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LAnne du Maghreb

II | 2005-2006 :
Dossier : Femmes, famille et droit
Dossier de recherche: Femmes, famille et droit au Maghreb

De la Moudawwana au nouveau
Code de la famille au Maroc :
une rforme lpreuve des
connaissances et perceptions
ordinaires
KAMAL MELLAKH
p. 35-54


Gographie : Maroc

Retour sur une enqute : quelques


pralables mthodologiques
1

Cet article rend compte des principaux rsultats dune enqute v isant dresser
une cartographie des connaissances de la population marocaine sur les nouv elles
dispositions du Code de la famille. Il sagissait de les dcrire, de les analy ser selon
leur degr, leur nature et leur origine et de chercher comprendre les
dispositions et les prises de position des femmes et des hommes lgard du
nouv eau Code de la famille. Pour ce faire, nous av ons men une inv estigation
structure des perceptions, des conceptions et des reprsentations dune partie de
la population marocaine lgard du nouv eau Code de la famille. Cette analy se est
principalement fonde sur la dlimitation des v ariables socioculturelles qui ont un
impact sur les conceptions dv eloppes par des indiv idus lgard des nouv elles
dispositions du Code. La mthode labore pour mener ltude sappuie sur
lanimation de focus groups et le recueil de donnes obtenues par le biais de
questionnaires. Le choix mthodologique inscrit donc ce trav ail dans une

dmarche la fois quantitativ e et qualitativ e. Cette enqute a v is les populations


v iv ant dans les rgions dinterv ention du projet leadership fminin ,
commanditaire de cette recherche 1 .
Lenqute sest droule la fois en milieu urbain et rural entre les mois dav ril
et mai 2005. Elle a concern aussi bien les v illes et les campagnes (y compris
certaines communes recules)2. La passation des questionnaires et lanimation des
focus groups ont t ralises en partenariat av ec le Centre des droits des
indiv idus (Markaz houquouq al-Nass)3, association qui a organis trav ers le
Maroc une carav ane de lgalit pendant le printemps 2005. Cette dernire a
circul dans les principales v illes et communes du Roy aume (Nord, Est et Sud)
pour mener des activ its dinformation, de sensibilisation et de communication
auprs des femmes et des hommes sur lgalit et les droits humains (ex position
des activ its du centre, soutien juridique, sensibilisation sur les thmes de
lgalit, des femmes v ictimes de v iolence et de la rforme de la Moudaw w ana).
La carav ane nous a ainsi donn la possibilit de mener une enqute de prox imit
sollicitant la participation spontane des femmes issues des diffrentes rgions
concernes.
Les questionnaires distribus ont t rdigs en arabe. Ils taient administrs
par les indiv idus sachant lire et crire. Mais pour la majorit des hommes et
surtout des femmes, les animateurs de lenqute ont organis des runions pour
ex pliquer lobjectif de ltude et le sens des diffrentes questions4.
Des focus groups destins donner un caractre plus qualitatif ltude ont t
raliss av ec certaines femmes rencontres dans le cadre de la carav ane de
lgalit. Cette dernire a ainsi constitu un espace de conv iv ialit dans lequel les
femmes pouv aient discuter librement 5.
Au total, neuf focus groups ont t organiss sur diffrents sites (v oir le tableau
1 0 en annex es) permettant dassurer la couv erture de lensemble des rgions
concernes par lenqute. Deux des neuf focus groups taient mix tes afin de
confronter les opinions des hommes celles des femmes et constituer un espace
de dialogue et dchanges entre les sex es. Concernant le droulement de
lanimation proprement dite, il y a lieu de noter que les tmoignages de la plupart
des femmes participantes aux focus groups taient relativ ement brefs. Inv ites
ex poser leurs connaissances des nouv elles dispositions du Code de la famille, elles
av aient en fait peu de choses ex primer.

La connaissance du nouveau Code de


la famille : une vue densemble
6

Il sagit ici dv aluer dune manire globale le degr de ces connaissances. ce


stade de lanaly se, nous allons donner un premier aperu de la faon dont la
population peroit lex istence du nouv eau Code de la famille. Tout dabord, force
est de constater quune partie importante de la population (88 %) a dj entendu
parler du nouv eau tex te. Toutefois, ce pourcentage masque, comme le montrent
les tableaux 1 et 2, une diffrence importante entre la population analphabte et la
population alphabtise quel que soit le milieu (urbain ou rural) et le sex e.
Tableau 1 : Connaissance de lexistence du nouveau Code de la famille selon le milieu et
lalphabtisation (en %)
Urbain
Analphabtes

Rural

Alphabtiss

Ensemble

Analphabtes

Ensemble

Alphabtiss

Ensemble

Oui

38

91

90

46

94

87

88

Non

62

10

54

13

22

Total

100

100

100

100

100

100

100

Tableau 2 : Connaissance de lexistence du nouveau Code de la famille selon


lalphabtisation et le sexe (en %)
Analphabtes

10

11

12

Alphabtiss
Hommes

Ensemble

Femmes

Hommes

Ensemble

Femmes

Ensemble

Oui

33

56

45

91

93

92

88

Non

67

44

55

22

Total

100

100

100

100

100

100

100

Alors quen milieu urbain (toutes catgories confondues), 90 % de la population


enqute dclarent connatre lex istence dun nouv eau Code de la famille, cette
proportion nest que de 38 % chez les urbains analphabtes et de 46 % chez les
ruraux .
Si 44 % des hommes analphabtes ne connaissent pas le nouv eau tex te, ce
chiffre slv e 67 % chez les femmes en dpit de la mdiatisation, du dbat public
et de limportante controv erse qui a accompagn sa mise en uv re.
Toutefois, la connaissance du Code de la famille ne peut tre rductible une
simple prise de conscience de son ex istence. Il conv ient galement de tenir
compte de la connaissance de son contenu. Or les donnes de lenqute montrent
en cette matire un dficit important dinformations au sein de la population.
Parce que le nouv eau Code de la famille a suscit un large dbat au sein de
lopinion publique, les indiv idus, notamment ceux qui sont scolariss et rsident
en v ille, connaissent mieux quauparav ant lex istence dun nouv eau tex te.
ce propos, les donnes de lenqute ralise av ant ladoption du nouv eau
Code de la famille par lAssociation dmocratique des femmes du Maroc 6 font
ressortir un dficit de connaissances dans la population marocaine : moins dun
tiers des indiv idus enquts lpoque av aient dj entendu parler de la
Moudaw w ana.
Si aujourdhui son ex istence est mieux connue en raison de la mdiatisation et
de la controv erse suscite par sa rforme, il nen demeure pas moins que la
mconnaissance de son contenu est toujours importante.
Interrogs sur les changements introduits par le nouv eau Code, env iron les
deux tiers (57 %) des enquts ne sav ent pas sur quels points le Code de la famille
a chang. 20 % se contentent de donner des rponses gnrales sur le
changement des droits de la femme sans fournir dautres prcisions (tableau
3). On ne saurait demander la population marocaine de connatre les tenants et
les aboutissants du tex te de loi av ec tous ses articles et dispositions. Toutefois,
force est de constater que la proportion des indiv idus pouv ant citer un domaine
prcis (mariage, div orce, poly gamie, etc.) sur lequel la Moudaw w ana a chang
est trs faible. Sur lensemble de la population interroge, 8 % seulement citent le
changement de dispositif du mariage, 8 % aussi v oquent les amendements
introduits dans les affaires de div orce, 3 % font rfrence aux modifications des
procdures concernant la poly gamie, 2 % citent les changements se rapportant
la garde des enfants et seulement 1 % v oquent respectiv ement les nouv eaux
dispositifs rgissant la pension et la filiation.
Tableau 3 : Les changements introduits par le nouveau Code de la famille cits par les
enquts selon le sexe et le milieu (en %)
Urbain

Rural

Femmes

Hommes

Ne sait pas

54

56

Changement
des droits de
la femme

20

18

Ensemble

Ensemble

Femmes

Hommes

Ensemble

55

54

60

59

57

19

23

20

21

20

13

14

15

16

Changement
des
dispositifs du
mariage

12

10

11

Changement
se rattachant
la polygamie

Changements
des affaires
de divorce

10

Nouveau
dispositif pour
la pension

Nouveau
dispositif pour
la filiation

Changement
de la garde
des enfants

Total

100

100

100

100

100

100

100

Le tableau 3 montre galement que la proportion de la population rurale ne


pouv ant citer aucun point sur lequel le nouv eau Code de la famille a chang est
suprieure celle de la population urbaine (respectiv ement 55 % et 59 %)7 .
Une lgre diffrence apparat entre hommes et femmes en fonction du milieu :
quils soient urbains ou ruraux , les hommes ex priment plus que les femmes leur
incapacit rendre compte des points sur lesquels la Moudaw w ana a chang
(60 % des hommes contre 54 % des femmes en milieu rural et 56 % des hommes
contre 54 % des femmes en milieu urbain).
On note que les thmes de la pension et de la filiation sont trs peu v oqus par
les rpondants. Cette hirarchisation marque non seulement un degr trs faible
dassimilation des diffrents points du nouv eau Code (les pourcentages sont trs
faibles), mais aussi une quasi-absence de connaissances sur les questions touchant
la filiation et la pension.
La connaissance des changements induits par le nouv eau Code est bien
v idemment particulirement dficitaire auprs de la population analphabte. Les
donnes de lenqute confirment que les femmes analphabtes sont
particulirement mal informes puisque 91 % dentre elles ne sav ent rien sur les
modifications introduites par le nouv eau Code de la famille (tableau 4).
Tableau 4 : Les changements introduits par le nouveau Code de la famille cits par les
enquts selon lalphabtisation et le sexe (en %)
Analphabtes
Femmes

Hommes

Ne sait pas

91

80

Changement
des droits de
la femme

Changement
des
dispositifs du
mariage

Alphabtiss
Ensemble

Ensemble

Femmes

Hommes

Ensemble

86

48

56

54

57

24

20

21

20

11

Nouveau
dispositif sur
la polygamie

Changements

des affaires
de divorce

17

18

Nouveau
dispositif pour
la pension

Changement
de dispositif
pour la filiation

Changement
de la garde
des enfants

Total

100

100

100

100

100

100

100

Les analphabtes ne peroiv ent quasiment pas le nouv eau Code comme un outil
juridique pouv ant aider au changement de la condition de la femme. Si dans
lensemble, cette perception est faible chez la totalit de la population interroge
(20 % seulement), elle lest particulirement chez les analphabtes (6 %) et encore
plus chez les femmes analphabtes (2 %). Cette forte mconnaissance des femmes
analphabtes du tex te actuel rduit considrablement la porte escompte de la
promulgation du nouv eau Code, sav oir lamlioration des conditions de la
femme et le renforcement de ses droits. ce titre, le tableau 4 met clairement en
ex ergue le fait que les femmes analphabtes peuv ent difficilement sav oir que le
nouv eau Code contribue largir les droits des femmes. Une large tranche de la
population cense bnficier de la rforme de la Moudaw w ana (plus
particulirement les femmes analphabtes) risque de ne pas jouir de ses nouv elles
dispositions.
Les donnes recueillies par focus groups auprs des femmes confirment
largement cette tendance. Les rponses du ty pe jai entendu parl du Code mais
je ne sais pas ce que cest , je nai rien dire sur le nouv eau Code parce que je
ny connais rien sont rev enus dune manire rcurrente pendant les entretiens
collectifs. Les propos des interv iews mettent aussi en ex ergue les limites des
campagnes dinformation et de sensibilisation inities par la Tlv ision et la
Radio pour accompagner la mise en place du nouv eau Code et garantir sa
diffusion.

Connaissances et perceptions du
nouveau Code de la famille : les
enjeux en question
19

Nous prsentons ici quelques points particuliers se rapportant la perception et


la connaissance du mariage, du div orce et de la poly gamie tels quils sont abords
par le nouv eau Code de la famille. Compte tenu de la complex it du Code de la
famille, nous av ons tent la fois dapprhender le degr de connaissance des
principaux points du tex te et de saisir son contenu social et sy mbolique.

Du mariage
20

On rappellera ici les principales modifications introduites par la rforme de la


Moudaw w ana dans le domaine du mariage. Lge lgal de ce dernier, qui pour la
femme tait de 1 5 ans, est relev 1 8 ans. Dans le tex te prcdent, la tutelle
(w ilaya) pour le mariage tait ex ige pour les femmes quel que soit leur ge.
Dsormais, elle nest plus obligatoire pour les femmes majeures. Le nouv eau Code
tablit aussi le principe de la co-responsabilit et lgalit des droits et des dev oirs

21

entre les deux poux , alors que, dans la Moudaw w na, le mari tait le chef de
famille. Dans cette mme perspectiv e, le principe de lobissance de la femme
lhomme est abandonn. Il est remplac par des notions comme lunion, le
dialogue, le partage et le respect mutuel. Le nouv eau Code recommande aussi,
lors de la rdaction de lacte du mariage, dinsrer une clause sur le partage des
biens acquis durant le mariage.
Mais que retiennent les personnes interroges au sujet de toutes ces
innov ations ? En fait, plus de la moiti nont aucune ide des changements
apports par le nouv eau Code de la famille concernant le mariage (tableau 5).
Tableau 5 : Les changements introduits par le nouveau Code de la famille en matire de
mariage cits par les enquts en fonction du sexe et du milieu (en %)
Urbain

22

23

24

Rural

Femmes

Hommes

Ne sait rien

56

53

La femme na
plus besoin
de tuteur

16

Changement
de lge du
mariage pour
la femme

Ensemble

Ensemble

Femmes

Hommes

Ensemble

54

49

47

48

52

13

14

13

19

17

15

22

22

23

33

25

28

25

galit des
droits et coresponsabilit

10

Rpartition
des biens
acquis

Total

100

100

100

100

100

100

100

25 % seulement des enquts sav ent que lge au mariage est pass de 1 5 1 8
ans pour les femmes. Seuls 1 5 % mentionnent que la femme na plus besoin de
tuteur pour se marier. Le principe dgalit des droits et la co-responsabilit des
deux poux nest v oqu que par 7 % des personnes tandis que celui de partage
des biens acquis pendant le mariage est compltement mconnu (1 % de la
population interroge a v oqu ce principe).
Une nette diffrence apparat entre les connaissances des hommes et celles des
femmes : que ce soit en milieu urbain ou rural, la proportion des femmes qui
affirment ne rien sav oir sur les nouv elles dispositions du Code en matire de
mariage est suprieure celle des hommes (56 % des femmes contre 53 % des
hommes en milieu urbain et 49 % des femmes contre 47 % des hommes en milieu
rural).
Ce dficit des connaissances saccompagne de conceptions et de reprsentations
errones du tex te de loi actuel. Si la tendance gnrale des enquts est
daffirmer : je ne connaispas les nouv eauts du nouv eau Code , ceci ne signifie
pas pour autant quils nen pensent rien. Le nouv eau Code de la famille est
apprhend par la population ordinaire trav ers ses propres registres et
pratiques sociales. Il constitue un objet de reprsentations et dex pressions dun
imaginaire social. Lanaly se de contenu des propos des interv iews sur les
nouv elles dispositions du mariage est cet gard clairante.

Le principe de labolition de la tutelle matrimoniale : une


rsistance au nom de lidal de l'obissance due aux
parents

25

La suppression de la w ilaya (tutelle) a fortement t inv estie par les enquts


pour ex primer une v ision ngativ e du nouv eau Code. Elle est fortement perue
comme une atteinte au principe de lobissance due aux parents Tat alw alidayn . Ce principe est prsent comme tant une v aleur sociale et culturelle
centrale structurant les rapports entre les enfants (et notamment les filles) et leurs
parents tous les ges et dans toutes les circonstances (mariage compris). Selon
cette logique, il est inconcev able quune fille se marie sans laccord de ses parents
(et notamment le pre) ou sans sa prsence parce que, labsence daccord des
parents mnera inv itablement la faillite et au chaos du couple et de la famille.
Cest ce quex priment particulirement bien les tmoignages suiv ants :
- Je pense que le point le plus ngatif dans lactuel Code de la fam ille est
le fait que les parents naient plus le droit de m arier leurs enfants. Cest
une m auv aise chose parce que a v a crer des problm es. Les parents sont
les tuteurs des enfants et ils sav ent o est lintrt de leurs filles et fils. Ils
ont leur bndiction donner pour le m ariage des enfants .
Hom m e/Oujda.
- Lancienne Moudawwana respectait plus notre religion m usulm ane
contrairem ent lactuelle Moudawwana qui v a inciter les filles sortir de
la fam ille pour aller se m arier av ec nim porte qui. Le m ariage sans
laccord des parents est contraire nos traditions et v aleurs. En plus, la
fille qui se m arie sans cet accord rencontrera beaucoup de problm es dans
sa v ie et naura pas de v aleur au y eux de son m ari . Hom m e/Nador.
- La suppression de la tutelle nest positiv e que pour celles qui nont pas
de tuteurs. Pour le reste, je pense que lobissance due aux parents est
im portante sinon le m ariage v a chouer . Fem m e/Nador.

26

27

28

La disparition de la tutelle matrimoniale apparat galement comme une remise


en cause des droits des parents sur leurs enfants. En effet, le refus ex prim de v oir
la w ilaya abolie prov ient dune forte rsistance socioculturelle v isant instaurer
des rapports plus galitaires et moins autoritaires et hirarchiques entre la femme
adulte en ge de se marier et sa famille. Si le principe de labolition de la tutelle
matrimoniale a soulev autant de rsistances, cest parce quil met directement en
jeu lautorit du pre et son image au sein de la socit. Le rle longtemps dv olu
au pre/tuteur pour la contraction du mariage de sa fille sinscrit dans le cadre de
la div ision traditionnelle du trav ail au sein de la famille patriarcale. Ce sont ces
v aleurs sociales et culturelles lies au patriarcat et la structure de lautorit au
sein de la famille marocaine qui sont ractiv es par la population ordinaire
pour apprhender le principe de la tutelle matrimoniale et dsapprouv er sa
suppression.
La Wilaya est prsente non seulement comme sy nony me dobissance due aux
parents mais aussi comme caution de v alorisation de la marie face au futur poux
et comme gage de russite de lunion : comment v oulez-v ous quun homme
respecte sa femme si elle se marie sans laccord de ses parents ? . Cette
interrogation soulev e par certains interv iews montre le poids encore important
dun discours social dfensif et critique de certaines dispositions du nouv eau Code
de la famille. Le langage du refus est aussi lex pression dune perception errone
du Code. En effet, alors que le nouv eau Code donne la femme ay ant atteint la
majorit (1 8 ans) la libert de dsigner ou non un tuteur (la w ilaya est simplement
dev enue facultativ e pour la femme majeure), les enquts ont plutt tendance
ne percev oir quune suppression pure et dure de la w ilaya.
Quelle que soit lattitude sociale adopte, la tutelle matrimoniale nest que
rarement condamne au nom de la libration de la femme, des contraintes
familiales et de lautorit parentale. lgard dune pratique pendant longtemps
ancre dans les traditions et les murs, les rsistances affiches sont la hauteur
des habitudes dune socit o le choix du conjoint nest pas toujours une affaire
personnelle. La famille et particulirement les parents interv iennent souv ent,
directement ou indirectement, pour influencer les choix matrimoniaux . La

possibilit que le nouv eau Code donne aux femmes de conclure seules le mariage
est mal perue car les indiv idus ont tendance croire que le nouv eau Code incite
les jeunes filles se marier contre leurs familles.

Llvation de lge au mariage : une mesure plus


accepte que rejete
29

la diffrence de la question de la tutelle matrimoniale qui a suscit une large


controv erse auprs des rpondants, llv ation pour la femme de lge au mariage
1 8 ans semble sinscrire dans une ralit sociale plus ou moins v cue par tous,
sav oir lengagement de plus en plus tardif dans le mariage en raison de la
prolongation des tudes, ainsi que des difficults dinsertion sur le march du
trav ail. La conv iction que les nouv elles ralits poussent adopter des attitudes
plus conformes aux v icissitudes du temps pousse les indiv idus tre plus
fav orables au changement de la loi dans un sens qui protge mieux les intrts de
la jeune fille. Celle-ci a de plus en plus besoin dtre scolarise av ant de se marier,
sans parler du fait quun mariage prcoce porte atteinte la sant de la femme qui
nest pas encore mature pour endosser les lourdes responsabilits que requiert un
mariage :
- Dans notre tem ps, les filles se m ariaient 1 4 ans. Nos parents disaient
que si un m ari se prsente, il ne faut pas le refuser parce que la place de la
fem m e est dans son foy er. Maintenant, les choses ont chang. Les pres ne
peuv ent plus im poser leurs filles le m ariage cet ge. Je pense que cest
une bonne chose parce qu cet ge, la fille nest pas en m esure de
constituer un foy er. Elle doit aller lcole pour construire son av enir .
Fem m e/Essaouira.
- La fem m e doit tre m re pour pouv oir duquer ses enfants et
entretenir son foy er. Les filles qui se m arient jeunes trouv ent aussi des
problm es dans leur m ariage et des difficults pour sav oir com m ent se
com porter av ec la fam ille de leur m ari . Fem m e/Essaouira.
- Les filles daujourdhui (bnat al youm) ne sont pas com m e celles
dautrefois qui pouv aient supporter trs jeunes le m ari et sa fam ille.
Aujourdhui, une jeune fille qui a 1 5 ans nest pas apte se m arier. Il v aut
m ieux quelle aille lcole pour faire quelque chose de bien dans sa v ie .
Fem m e/Oujda.

30

31

Il faut rappeler aussi que parmi toutes les nouv elles dispositions du nouv eau
Code portant sur le mariage, celle qui a t la plus v oque, suscitant des attitudes
positiv es a t justement celle de llv ation de lge du mariage 8. Toutefois, si la
tendance gnrale des indiv idus interrogs dans le cadre des focus groups a t de
dv elopper un discours positif v is--v is de llv ation de lge du mariage de la
femme, on constate que les personnes interroges ne pouv aient pas, toutes, citer
lge lgal du mariage.
Il conv ient tout de mme de signaler la persistance dune v ision hostile lesprit
du Code. Elle est plutt le fait des ruraux et est centre sur lidal de la femme
comme pouse matresse de son foy er et capable de trav ailler afin daider le mari
et la famille. Cette conception qui considre que la femme est en ge de se marier,
ds la pubert, est nettement en dcalage av ec le nouv eau Code qui cherche
liminer le mariage des mineurs et limiter les mariages prcoces en raison de
leurs effets ngatifs sur la v ie sociale et psy chologique de la femme.

Des mfiances et des craintes lgard du principe de


partage des biens
32

Nous av ons dj mentionn la trs faible proportion de la population enqute

par questionnaire qui pouv ait mentionner et dfinir ex actement ce quest la


rpartition des biens acquis pendant le mariage. Cette disposition suscite de
nombreuses fausses interprtations chez les enquts. Le sens commun,
notamment celui des hommes, est compltement en rupture av ec les
prescriptions du Code :
- Ils disent que lhom m e doit laisser la m oiti de ses biens la fem m e sil
v eut div orcer. Ceci v a crer des conflits entre lhom m e et la fem m e.
Personne ne v a accepter de donner m algr lui tout ce quil a gagn
durem ent quelquun dautre . Hom m e/Marrakech.
- Je ne sais pas ce que cest exactem ent m ais je pense que m aintenant si
quelquun v eut se m arier, il faut quil partage tout ce quil possde av ec la
fem m e
- Ceci v a em pcher les jeunes de se m arier. Pourquoi v oulez-v ous que
quelquun partage ses biens av ec une fem m e qui ne v eut plus v iv re av ec
lui ? . Hom m e/Fez.
33

34

Le principe du partage des biens est apprhend dune manire ngativ e parce
quil est assimil une obligation arbitraire impos lhomme, plus
particulirement en cas de div orce. Lhomme, selon cette apprciation errone,
doit partager la moiti de tous ses biens av ec sa femme. Aussi nos interv iews
prsentent-ils le principe du partage des biens comme une contrainte et une
injustice qui v a non seulement branler le couple et la famille, mais aussi rendre
les hommes hsitants en matire de mariage. Or, le Code ne dispose aucun
moment le partage inconditionnel des biens entre les poux en cas de div orce. Le
partage doit pralablement tre ngoci dans le cadre dun contrat qui doit tre
rdig en complment de lacte du mariage (autrement dit la communaut des
biens aux acquts). Cest sur ce contrat que le juge doit se baser pour dterminer
lapport de chacun des deux conjoints dans lacquisition des biens. Cette notion de
partage galitaire et ngoci des biens acquis pendant le mariage est mal
comprise.
La v ulnrabilit de la femme en cas de div orce justifie largement, selon les
propos des femmes participantes aux focus groups, la mise en place du principe
du partage ngoci et rglement par la loi :
- Le partage des biens acquis pendant le m ariage est une bonne chose
pour la fem m e parce quav ant, en cas de div orce, elle perdait tout et ne
pouv ait rien rclam er m m e si elle av ait dj contribu lacquisition de
ces biens . Fem m e/Fez.
- Cest quelque chose qui v a dim inuer les problm es et les disputes au
sein du couple en raison de largent. Maintenant, les choses sont claires ds
le dpart . Fem m e/Marrakech.
- Cela v a sim plifier les choses en cas de problm e. Je connais des cas de
fem m es qui ne v eulent plus v iv re av ec leur m ari m ais sont obliges de
supporter les problm es chaque jour parce que si elles div orcent elle nont
rien . Fem m e/Safro.

Lgalit et la co-responsabilit entre les poux : une


innovation largement ignore
35

La difficult ressentie par la population de lenqute pour assimiler lesprit


moderniste du Code sex prime trav ers la faible prsence des notions dgalit et
de co-responsabilit dans les discours. Cet tat de fait a t largement confirm
pendant les entretiens en focus groups. Les interv iews naccordent pas une place
importante la co-responsabilit dans la gestion des affaires de la famille.
- Je ne connais pas tous les dtails, m ais ce qui est sr, cest que ces
nouv elles lois v ont causer des problm es parce que certaines fem m es v ont

croire quelles sont suprieures lhom m e et quelles ont le droit de faire ce


quelles v eulent. Av ant, les choses taient claires. Cest lhom m e qui
soccupe de la fam ille et la fem m e des enfants. Maintenant, on v a v oir
com m ent la Moudawwana v a rsoudre les problm es .
Hom m e/Essaouira.
- Le problm e av ec ces nouv elles lois, cest que certaines fem m es v ont
exagrer. Elles ne v ont plus couter leurs m aris . Hom m e/Marrakech.
36

37

38

Cette notion demeure largement ignore par la population dont les attitudes
laissent plutt apparatre la prgnance dune idologie traditionnelle et
conserv atrice dans le domaine de la rpartition des taches entre les poux et la
gestion de la v ie conjugale. Les rsistances culturelles face au principe de la
responsabilit conjointe entre les poux sincarnent dans le refus de v oir branle
lautorit de lhomme en tant que chef de famille. Le principe de co-responsabilit
remet en cause la fois limage de lhomme chef de famille , et lingal accs
lautorit parentale entre les poux . Dsormais, lhomme et la femme sont
galement responsables dev ant la loi de lducation de leurs enfants.
La permanence des attitudes contraires lgalit des droits et des dev oirs entre
les poux dcoule dune v ision qui place le couple et la famille sous la coupe du
mari : lpoux doit tre responsable de sa femme et de ses enfants et v eiller la
bonne marche du foy er. Cette logique v a lencontre de lesprit du Code qui
cherche trav ers le principe de lgalit des droits et des dev oirs et celui de la coresponsabilit promouv oir une culture galitaire fonde non pas sur la
hirarchie mais lgalit et le partage.
Par ailleurs, lgalit et la co-responsabilit entre les poux sont bien accueillies
par les femmes alphabtises et urbanises. Elles considrent la co-responsabilit
comme v enant sanctionner une nouv elle ralit sociale de plus en plus marque
par la contribution effectiv e, de la femme la gestion financire de la famille. Pour
cette catgorie de rpondants, la co-responsabilit v a pousser hommes et femmes
partager dev oirs et taches. Elle constitue aussi une incitation une rpartition
galitaire des obligations affrentes la v ie conjugale. ce propos, la nouv elle loi
sur la co-responsabilit est apprcie par certaines femmes parce quelle dev rait
permettre le rquilibrage du partage des taches dans un contex te social et
familial o la femme a souv ent tendance endosser la plupart des responsabilits.
Mais le discours dv elopp par certaines femmes occulte parfois la notion de
contribution mutuelle et de prise en charge conjointe des dpenses familiales.
Certaines femmes salaries demeurent attaches lidal de lhomme capable
dentretenir sa femme et ses enfants. Pourtant, le nouv eau Code, via le principe de
lgalit et la co-responsabilit, ne dispose plus que lentretien de la femme et de la
famille est du seul ressort du mari.

propos des procdures de divorce :


mconnaissances, proccupations et inquitudes
39

Le thme du div orce, comme celui du mariage figure en tte des proccupations
des enquts. L encore, les nouv elles dispositions du tex te de loi sont mal
connues (tableau 6) : 58 % des personnes interroges ne sav ent rien des
innov ations introduites en matire de div orce par le nouv eau tex te.
Tableau 6 : Les changements introduits par le nouveau Code de la famille en matire de
divorce cits par les enquts en fonction du sexe et du milieu (en %)
Urbain

Ne sait
rien

Rural

Femmes

Hommes

60

56

Ensemble
57

Ensemble

Femmes

Hommes

60

59

Ensemble
59

58

40

41

42

43

La femme
divorce a
plus de
droit

15

15

15

14

16

15

15

Restriction
champ
daction du
mari en
matire de
divorce

23

28

26

26

24

25

26

Autres

Total

100

100

100

100

100

100

100

Les connaissances de la population sur le div orce sont globalement faibles. En


milieu rural, lcart entre les femmes et les hommes qui ne sav ent rien sur les
nouv elles dispositions de div orce nest que dun seul point. En milieu urbain, cet
cart est seulement de 4 points. Les femmes sont les moins bien informes des
nouv elles dispositions quel que soit leur milieu. En ce domaine, il nex iste pas une
diffrence notable entre femmes rurales et urbaines.
La restriction du champ daction du mari en matire de div orce nest
mentionne que par le quart de la population (26 %)9. Elle demeure mal connue,
mme chez les femmes urbanises (23 % contre 28 % des hommes).
Alors que le nouv eau Code est cens mieux protger la femme div orce,
seulement 1 5 % de la population interroge a soulign que la nouv elle loi
permettait la femme div orce de jouir de plus de droits. On notera quil nex iste
pas une grande diffrence selon le sex e et le milieu des personnes interroges.
Quelles sont les dispositions juridiques les plus connues par la population en
matire de div orce ? Les rponses cette question taient ex trmement
imprcises faisant ressortir lampleur de lignorance des enquts. Seules quelques
personnes, pour la plupart des militants associatifs, sav ent que la femme div orce
ay ant la garde des enfants a le droit de conserv er le domicile conjugal. Toutefois,
nos inv estigations qualitativ es nous permettent de mieux affiner ltat des sav oirs
de nos enquts.

Les nouvelles dispositions du divorce : les limites des


savoirs fminins
44

Le discours des femmes a une tonalit plus positiv e que celui des hommes en
matire de div orce. Il laisse apparatre un certain enthousiasme et de fortes
attentes : elles esprent que les procdures de div orce seront dsormais plus
quitables pour la femme. Par le pass, les procdures tant nettement en
dfav eur des femmes, obtenir pour elles le div orce tait un rel parcours du
combattant tant les dmarches judiciaires taient complex es. Par ailleurs, les
femmes et les enfants subissaient tant sur le plan conomique, que sy mbolique et
social les consquences du div orce (stigmatisation de la femme div orce, perte du
logement et des biens, difficults subv enir aux besoins des enfants, etc.). En
raison de toutes ces considrations, le discours des femmes sur le Code de la
famille se focalise particulirement sur le thme du div orce. Le sav oir affich
traduit des attentes et des aspirations plus que des connaissances relles et justes
des procdures et des rgles. Nombreuses sont aujourdhui les femmes qui
pensent pouv oir obtenir facilement le div orce :
- Lorsque la fem m e dem ande m aintenant le div orce, le m ari doit
laccorder im m diatem ent sinon la police interv iendra. En plus, la fem m e
peut sy stm atiquem ent av oir la garde des enfants . Hom m e/Essaouira.
- La fem m e peut m aintenant av oir facilem ent le div orce si elle v eut,

alors quauparav ant, il fallait av oir laccord du m ari. Si une fem m e ne


v eut plus v iv re av ec un hom m e, elle peut div orcer. Il lui faut juste faire
une dem ande au juge . Fem m e/Assila.
- Jentends les fem m es en parler. Elles disent que cest bien et que
dsorm ais, le div orce sera plus facile pour elles . Fem m e/Nador.
45

46

47

Ce ty pe de propos montre un degr lev des mconnaissances des procdures


ex actes et montre quel point la population fminine enthousiaste et av ide de
nouv eauts et de changements en matire damlioration des conditions de
div orce est loin de connatre les tenants et les aboutissants des dispositions du
Code se rattachant au div orce.
Cette parole simpliste ne prend pas en compte la complex it des procdures
habituellement lies au droit et la justice.
Par ailleurs, les sav oirs dv elopps par les femmes interv iewes, notamment les
femmes analphabtes et rurales, demeurent empreints des anciennes conceptions
et pratiques sociales selon lesquelles le droit au div orce est une prrogativ e
ex clusiv ement masculine et quil nappartient pas la femme de le demander. On
relv e dans cette catgorie de la population fminine non seulement une
ignorance des innov ations en cours mais aussi une certaine difficult
sapproprier culturellement lesprit moderniste du Code dans le sens o elle
prsente la demande de div orce par la femme comme une pratique allant
lencontre des traditions et des v aleurs. Derrire ce ty pe de discours se dessine, en
toile de fond, une culture fminine elle-mme marque par le poids de la socit
traditionnelle qui ne reconnat pas un statut social la femme div orce. Celle ci
est souv ent objet de mfiance et de prjugs, do la rticence de certaines
femmes face au div orce, mme en cas de maltraitance ou de v iolence conjugale.

Amalgames et rsistances masculines


48

Lanaly se de contenu des entretiens raliss av ec les hommes sur les nouv elles
dispositions du Code portant sur le div orce montre clairement de fortes
rsistances. Cest autour du div orce que se trouv e le noy au dur des
reprsentations masculines ngativ es v is--v is du nouv eau Code de la famille.
Dans lensemble, les hommes tiennent un discours conserv ateur puisant dans le
registre de la morale et de la religion :
- Cette rform e v a dtruire la socit entire parce que les hom m es ne
v oudront plus se m arier. Tout le m onde m aintenant a peur. Les fem m es
v ont pour nim porte quelle raison petite ou grande dem ander le div orce.
Que dit la nouv elle loi sur ces problm es ? . Hom m e/Oujda.
- Maintenant, les fem m es peuv ent se m arier et div orcer com m e elles
v eulent. Vous allez v oir les consquences ngativ es de tous ces
changem ents sur la socit . Hom m e/Assila.
- La nouv elle Moudawwana a donn la fem m e le droit de div orcer. Le
problm e cest que certains fem m es v ont abuser de ce droit pour traner
leur m ari en justice et dem ander le div orce pour nim porte quelle raison,
m m e dans les cas de sim ples m sententes, juste pour le contrarier et faire
pression sur lui. Autre chose, les fem m es snerv ent v ite et dem andent le
div orce pour nim porte quelle raison. Pour cette raison, lislam a donn la
I sma lhom m e pour m ieux prserv er la fam ille et conserv er son
quilibre . Hom m e/Assila.

49

Si les connaissances des hommes au sujet des nouv elles dispositions sur le
div orce sont, linstar de celles des femmes, faibles, leur discours plus dfensif est
marqu par les inquitudes et les craintes face des innov ations qui v isent en
grande partie contrebalancer le pouv oir des hommes en matire de div orce. Les
rsistances masculines ex primes ce sujet se focalisent de manire caricaturale
sur le fait que lhomme ne pourrait plus ex ercer un droit qui est dsormais dv olu

50

aux femmes. Ces propos, qui certes ne sont pas reprsentatifs des discours et
reprsentations de lensemble de la population (y compris la population
masculine), sont nanmoins significatifs parce quils font tat de rsistances
culturelles. Celles-ci sex priment trav ers une v ision catastrophiste du monde
social : la rforme du Code en matire de div orce est prsente comme
destructeur de la socit et de lordre tabli, car annonant la fin du mariage ! Ce
ty pe de reprsentations est rv lateur dune approche conflictuelle des rapports
entre les sex es. Lhomme, selon cette logique dev iendrait la v ictime dune
rforme juge injuste et inquitable parce que fav orisant la femme au dtriment
de la gente masculine. Ainsi, cette approche traduit lincapacit de certains
hommes dapprhender sa juste v aleur la porte des rformes. Ils pensent que
les femmes nont pas leur disposition les qualits requises (sagesse, patience)
pour disposer du droit au div orce. Cette reprsentation est ponctue de
rfrences la morale et la religion : lidal thique et religieux est souv ent
inv oqu pour ex primer des attitudes hostiles au nouv eau Code, comme lillustre
lutilisation dans lun des tmoignages de la notion dIsma.
Par ailleurs, linstar des femmes, les connaissances dont disposent les hommes
sont gnrales et imprcises. Toutefois, les entretiens collectifs mens auprs des
hommes, la diffrence de ceux effectus auprs des femmes, font ressortir des
amalgames et des perceptions trs fortes traduisant linquitude et le dsarroi.

Sur la polygamie : restrictions lgales et rsistances


sociales
51

52

Il conv ient de rappeler tout dabord que la nouv eau Code v a dans le sens dune
limitation du mariage poly game ; la poly gamie suscitant le rejet absolu de la
plupart des femmes1 0 . Pour lensemble de ces considrations, le nouv eau Code
tend restreindre cette pratique matrimoniale en dressant de nombreux
obstacles dev ant les postulants.
Nous nous interrogerons ici sur la perception des changements concernant la
poly gamie de la population enqute.
Tableau 7 : Les changements introduits par le nouveau Code de la famille en matire de
polygamie cits par les enquts en fonction du sexe et du milieu (en %)
Urbain

53

54

Rural

Femmes

Hommes

Ne sait rien

54

49

restrictions
apportes
la polygamie

15

soumise
lautorisation
du juge

Ensemble

Ensemble

Femmes

Hommes

Ensemble

50

55

54

54

52

26

22

24

24

24

24

Laccord de
la femme est
obligatoire

27

19

21

19

20

20

20

Total

100

100

100

100

100

100

100

Au premier abord et au regard des donnes de ce tableau, il ressort que pour


lensemble de la population interroge, une personne sur deux na aucune
connaissance de la nouv elle lgislation portant sur la poly gamie. Cette
mconnaissance est plus accentue chez les ruraux que chez les citadins
(respectiv ement 54 % et 50 %).
La v entilation, en fonction du genre, indique que les femmes connaissent moins

55

56

57

58

bien la nouv elle rglementation sur la poly gamie.


En ce qui concerne les changements introduits par le nouv eau Code les plus
cits, deux catgories de rponses sont rcurrentes :
- la poly gamie est dev enue difficile . Cette affirmation caractre gnral
v ient en premier lieu. Le quart de la population de lenqute (24 %) v oque le fait
quune lgislation plus restrictiv e sapplique dsormais la poly gamie sans pour
autant pouv oir en dfinir le contour. Il nex iste pas dcarts considrables entre
femmes et hommes, particulirement en milieu rural. En rev anche, en v ille, il
apparat que les restrictions imposes au mariage poly game interpellent
beaucoup plus les hommes (26 % contre 1 5 %).
- laccord de la femme est dev enu obligatoire . Cette affirmation concerne
dans de plus grandes proportions, les femmes urbaines (27 % contre 1 9 % des
femmes rurales). Cependant, il conv ient de souligner la confusion et les
amalgames que suscite cette question (v oir infra).
Le fait que la poly gamie soit soumise lautorisation du juge est trs largement
ignore par la population (96 %). On note galement que la possibilit pour la
femme de mentionner dans lacte de mariage que le mari ne peut pas prendre une
deux ime pouse na t cite par aucune des personnes enqutes.

Les restrictions de la polygamie : sources damalgames et


de rsistances
59

Les interv iews pensent souv ent que le nouv eau Code de la famille a supprim la
possibilit du recours au mariage poly game, ce qui nest pas le cas, le nouv eau
tex te se contentant de le rendre plus difficile. Par consquent, notre population a
tendance dv elopper, au nom de la dfense des v aleurs religieuses, un discours
encombr de prjugs :
- La nouv elle Moudawwana a interdit la poly gam ie. Mais il ne faut pas
rendre illicite ce qui est autoris par notre religion ! Al chara a donn
lhom m e le droit dpouser quatre fem m es sil le v eut . Hom m e/Oujda.
- Si le m ari est en m esure dtre juste av ec toutes les pouses et possde
les rev enus ncessaires, com m e cela est recom m and dans le Coran,
pourquoi lui interdire la poly gam ie ? . Hom m e/Marrakech.
- Le problm e de la nouv elle Moudawwana, cest quelle a essay de
trouv er des solutions certains problm es sans tenir com pte de notre
religion. Bien sr, ceci nest pas une opposition contre la nouv elle
Moudawwana. Je v eux dire que la nouv elle rform e a des av antages et
des inconv nients. Par exem ple, pourquoi ont-ils supprim la poly gam ie
alors quelle est v oque dans le Coran ? . Hom m e/Marrakech.

60

61

Il ex iste une rsistance manifeste aux restrictions apportes la poly gamie telle
quelle apparat dans le nouv eau Code. Cette rsistance est affiche au non de la
morale religieuse comme le dnotent les notions utilises dans le discours : alchara , licite illicite . Mais derrire ces mots connotation religieuse se
profilent des attitudes sociales opposes aux limitations apportes la poly gamie.
Le nouv eau Code v a, selon cette logique, lencontre de prceptes div ins et risque
de se trouv er dpourv u du crdit religieux jug ncessaire sa russite.
Les fausses interprtations de la nouv elle lgislation sur la poly gamie touchent
plus particulirement la question de laccord de la femme. Ce point suscite, chez
une partie de la population masculine, une confusion dans la mesure o laccord
de la femme est peru comme un pouv oir donn aux femmes au dtriment des
hommes. Le nouv eau Code, selon cette logique, consacrerait le pouv oir des
femmes puisque dsormais celles-ci peuv ent empcher leur mari de prendre une
deux ime pouse. Cette conception est en parfait dcalage av ec lesprit du Code
qui cherche effectiv ement restreindre la poly gamie en la soumettant non pas
lautorisation de la femme, mais celle du juge. ce propos, la nouv elle loi

dispose que le juge doit s'assurer qu'il n'ex iste aucune prsomption d'iniquit et
doit tre conv aincu de la capacit du mari traiter la deux ime pouse et ses
enfants sur un pied d'galit av ec la premire de faon leur garantir les mmes
conditions de v ie. Elle prcise galement que la femme peut conditionner son
mariage l'engagement pris par le mari de ne pas prendre une autre pouse. En
l'absence d'une telle condition, la premire femme doit tre av ise que son mari
projette de prendre une deux ime pouse et la seconde, informe du fait qu'il est
dj mari. En outre, l'pouse, comme dans la Moudaw w ana, peut inv oquer les
autres unions du mari pour demander le div orce pour prjudice subi. La
population na quune connaissance ex trmement parcellaire et encombre de
prjugs moraux et religieux des nouv elles dispositions du Code sur la poly gamie.

Conclusion : de lapplicabilit du
nouveau Code de la famille
62

63

De manire gnrale, on peut dire que les innov ations de lactuel Code de la
famille, dfaut dtre bien diffuses et assimiles, font lobjet de reprsentations
sinscriv ant en grande partie dans une logique de rsistance sociale et culturelle
dbouchant sur de fausses interprtations. Les nouv elles dispositions du Code de
la famille mettent en jeu des innov ations juridiques qui cherchent rev aloriser le
principe dgalit entre homme et femme et renforcer les droits de la femme, de
la famille et de lenfant. Mais force est de constater, au regard des donnes de
notre enqute, que ces nouv elles lois posent un problme dapplicabilit en raison
dun manque dancrage social et institutionnel dans un env ironnement o se
manifestent plusieurs signes de rsistance la culture galitaire. Aujourdhui,
lenthousiasme suscit par la promulgation du nouv eau Code en fv rier 2004
succde une forme de scepticisme : les associations fminines et les organisations
des droits de lHomme ne manquent pas, preuv es lappui, de critiquer les lacunes
et les dfaillances dans lapplication des nouv elles dispositions du Code 1 1 . Mais il
conv ient de ne pas perdre de v ue que dautres considrations interv iennent
lourdement pour amplifier le problme de lapplicabilit des nouv elles lois. cet
gard, la question des rticences de la rsistance des instances judiciaires faire
appliquer le nouv eau Code demeure cruciale. En effet, le pouv oir dapprciation
laiss aux juges est important. Il semblerait que dans certains cas, les dcisions
judiciaires v ont lencontre de lesprit de la nouv elle loi1 2. Par ailleurs, le dficit
des moy ens humains et matriels allous aux tribunaux de famille cres pour
assurer lapplication des nouv elles lois v ient rendre plus difficile lapplication du
nouv eau Code.
Toutes ces considrations risquent de faire de la question de l'application et de
la porte du nouv eau Code de la famille, trois ans aprs sa promulgation, le nud
de la nouv elle question sociale au Maroc.

A FILAL Rachida, 2 004 , Bilan des actions en cours en matire de promotion de la culture des
droits de lHomme, Rapport danaly se, Dm os Consulting Rabat.
A MMOR Moham m ed Fouad, 2 000, Le plan daction de lintgration de la fem m e au
dv eloppem ent , Rapport du social, n 1 59 , Rabat.
A SSOCIATION DES FEMMES DU MAROC, 2 004 , Lgalit entre les Hommes et les Femmes, point de
vue de la population marocaine, Rapport danaly se, Rabat.
BELARBI Aicha, 1 9 9 2 , Mouv em ent des fem m es au Maroc , La socit civile au Maroc,
d. Sm er, Rabat.
CHEKROUN Moham ed, 1 9 9 6 , Famille, tat et transformation socio-culturel au Maroc, d.
Okad, Rabat.

Le Code de la famille, 2 004 , Publication de la Rev ue m arocaine dadm inistration locale


et de dv eloppem ent, collection textes et Docum ents , n 1 06 .
LIGUE DMOCRATIQUE POUR LES DROITS DES FEMMES, 2 004 , Rapport annuel sur lapplication du Code
de la famille, Centre dinform ation et dobserv ation des fem m es m arocaines, Rabat.
MELLAKH Kam al, 2 005, tude sur ltat des connaissances de la population marocaine sur le
nouveau Code de la famille, Projet Leaderchip Fm inin, av ec lappui de Word Learning,
Rabat.
MELLAKH Kam al, 2 002 , Le discours sur le port de v oile et la poly gam ie , Les usages
m ultiples de la religion, Prologues, n 2 5.
RHIWI Leila, 2 000, Le m ouv em ent des fem m es au Maroc , Rapport du social, n 1 59 ,
Rabat.

Tableau 8 : Villes et communes concernes par lenqut e


1. Fes

10. Nador

2. Safro

11. Marrakech

3. Tanger

12. Essaouira

4. Larache

13. Damnate

5. Al Ksar Al Kbir 14. Tahanaout


6. Assila

15. Talmest

7. Oujda

16. kala al Sagharna

8. Taouirirte

17. Sidi Hrazm.

9. Garssife

18. Moulay Yacoub

Tableau 9 : Dist ribut ion de la populat ion enqut e en fonct ion de ses
caract rist iques socio-dmographiques

Sexe

ge

Niveau dinstruction

Milieu

Rgion

Effectifs

Pourcentages

Femmes

297

33

Hommes

603

67

15-20 ans

116

13

21-30 ans

369

41

31-40 ans

100

11

41-50 ans

193

22

Plus de 50 ans

110

12

Analphabte

88

10

Primaire

92

10

Secondaire

306

35

Suprieur

404

45

Urbain

550

62

Rural

345

38

Marrakech Tennsift Al Haouz

300

34

Oriental-oujda

200

22

Fes-Boulmanne

200

22

Tanger-Tetouan

200

22

NB : Les pourcentages sont calculs par rapport lensem ble de la population de


lenqute.
Tableau 10 : Prsent at ion des focus groups
Site

Rgion

Sexe

Nombre de focus groups

Fes

Fes-Boulmen

Safro

Fes-Boulmen

Assila

Tanger-Tetouan

F/H

Al Kssar Al-Kbir

Tanger-Tetouan

Oujda

Oriental

Nador

Oriental

Kala Al-Seraghna

Marrakech-Tensift-Haouz

Essaouira

Marrakech-Tensift-Haouz

F/H

Marrakech F/H

Marrakech-Tensift-Haouz

F/H

Total

1 Les rgions concernes par lenqute sont Marrakech-Tennsift-Al Haouz, OrientalOujda, Fes-Boulm anne, Tanger-Tetouan. Le projet Leadership Fm inin est lui-m m e
com m andit par lONG internationale World Learning et financ, en partie, par le
Middle East Partnership I nitiative (MEPI).
2 Voir le tableau 8 en annexes.
3 Le Centre des droits des indiv idus est une association base Fes. Il possde plusieurs
sections locales et est actif dans le dom aine de lducation aux droits de lHom m e et la
citoy ennet.
4 Un total de 9 00 questionnaires a t distribu et collect dans les diffrents points de
lenqute. lexception de quelques indiv idus, les enquts ont accept de rpondre sans
difficult au questionnaire. La population concerne par lenqute est div ersifie tant
sur le plan de ses caractristiques dm ographiques (sexe, ge, etc.) que sur celui de son
ancrage social et gographique (indiv idus instruits, personnes analphabtes, urbains,
ruraux, etc.). Voir la distribution de la population enqute en fonction de ses
caractristiques dm ographiques (tableau 9 ) en annexes. Par ailleurs, les questions
poses taient, au pralable, ouv ertes. Mais nous les av ons traites, pour construire nos
tableaux, com m e des questions ferm es, puis rpartis les item s selon des pourcentages.
5 Les participantes ont t choisies en fonction de la div ersit de leur profil et de leur
appartenance sociale et gographique. Leurs propos ont t enregistrs sur cassette pour
m ener bien une analy se de contenu.
6 Voir ce propos ADFM, Lgalit entre les Hommes et les Femmes, point de vue de la
population marocaine. Rapport danaly se, Rabat 2 004 .
7 Ces pourcentages dcriv ent le contenu des rponses notre question ouv erte Si la
nouv elle moudawana a apport des nouv eauts, prcisez lesquelles ? , sans tenir
com pte du caractre pertinent de ces rponses.
8 Voir ce propos les analy ses prcdentes et les donnes du tableau 5.
9 Le div orce ne dpend plus de la seule v olont du m ari. Il est dsorm ais soum is
lautorisation du juge.
1 0 La poly gam ie au Maroc ne concerne quun m nage sur 1 00. Les enqutes
sociologiques sur la question m ontrent que dans lensem ble, les Marocains peroiv ent la
poly gam ie dune m anire ngativ e. Voir ce propos, Kam al Mellakh, Le discours sur
le port de v oile et la poly gam ie , Prologues, n 2 5, 2 002 ; Chekroun Moham ed, Famille,
tat et transformations socio-culturelles au Maroc, 1 9 9 6 , d. Okad, Rabat. ADFM,
Lgalit entre les Hommes et les Femmes, point de vue de la population marocaine,
Rapport danaly se, Rabat, 2 004 , p. 3 7 .
11
Voir ce propos, Ligue dm ocratique pour les droits des Fem m es, Centre
dinform ation et dobserv ation des fem m es m arocaines, Rapport annuel sur lapplication
du code de la famille, Rabat 2 004 .
12
Ligue dm ocratique pour les droits des fem m es, Centre dinform ation et
dobserv ation des fem m es m arocaines, Rapport annuel sur lapplication du code de la
famille, op. cit.

Kamal Mellakh, De la Moudawwana au nouveau Code de la famille au Maroc : une rforme


lpreuve des connaissances et perceptions ordinaires , LAnne du Maghreb ,
II | 2007, 35-54.

Kamal Mellakh, De la Moudawwana au nouveau Code de la famille au Maroc : une rforme


lpreuve des connaissances et perceptions ordinaires , LAnne du Maghreb [
], II | 2005-2006, 06 juillet 2010, 15 mai 2014. URL :
http://anneemaghreb.revues.org/78 ; DOI : 10.4000/anneemaghreb.78

Kamal Mellakh
Enseignant-chercheur, Dpartement de sociologie, Facult des Lettres et Sciences
Humaines de Mohammedia, universit Hassan II, Casablanca.


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