Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Historia
de la religin
griega
EIJDBBA
E D I T O R I A L
U N I V E R S I T A R I A
D E
B U E N O S
AIRES
Ttulo
de
A History
Oxford
obra
niversity
Tiaducida
ATILIO
la
rgnal:
of Greek
de
la
Religin
Press, Londres,
edicin,
coiTegida
(1956),
por
GAMERRO
L a revisin estuvo a
del
1925
departamento
cargo
tcnico,
de
la
Editorial
1961
EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES Florida 656
Fundada por a Umvsrsidad de Buenos Aires
Hecho el depsito de ley
lUFRESO EN LA ARGENTINA
PRINTE IM
ABGENTINA
PMFACIO A LA SEGUNDA
Revisada
en
Emci^f
1952
HISTORIA
DE LA RELIGIN' GRIEGA
1,
A,
W .
PERSSON,
at Dendra
near
Midea,
mi.
*
S e g n el u s o c o r r i e n t e , los
instituciones,
preferido
se
han
espaolizado;
transcribirlos
(sealando
n o m b r e s griegos,
los
pocos
casos
con
circunflejo
propios
en
las
que
de
se
ha
vocales
lar-
PREFACIO
el g r a n vestbulo 2 . E l c u l t o estaba abierto a l pblico.
U n n u e v o e x a m e n d e las relaciones e n t r e la religin
m i c n i c a y l a cretense p o r mu lado, y p o r otro- c o n H o m e r o , plante nuevos problemas. L o s micenios e r a n griegos y, a diferencia d e los pacficos cretenses, constituan
u n p u e b l o guerrero. Muchos mitos heroicos y especialmente los grandes ciclos mticos provienen de la poca
micnica ^; y con ellos dioses t a n estrechamente asociados
a los mitos, que es imposible separarlos. E l E s t a d o divin o , el Olimpo, sigue el modelo del reino micnico: u n
rey poderoso q u e rige a vasallos algunas veces poco sumisos. Se plante el p r o b l e m a de saber si el a p a r a t o externo d e los cretenses n o ocultaba ideas micnicas d e
m u y diferente carcter. Cuestiones de este tipo se suscitan fcilmente c u a n d o , u n pueblo menos civilizado se
apodera d e las formas artsticas de u n a c u l t u r a altamente
desarrollada; u n ejemplo tpico es la representacin de
A h u r a m a z d a con l a forma del dios Assur. H o m e r o conserva u n a herencia de la poca m i c n i c a * . Ms importante que los detalles arqueolgicos es el hecho d e que
H o m e r o conoce solamente l a Grecia predrica, y describe u n a sociedad feudal g o b e r n a d a p o r u n rey guerrer o . Quizs haya conservado tambin algunos elementos
de las creencias religiosas micnicas. E n la Gesch. d.
gas y suprimiendo
ellas)
principales nombres
el
acento
a p a r e c e n e n cursiva.
agudo
cuando
E n el ndice
recae
V e r m i Minoan-Mycenaean.
Religin,
m i n a s I I I y I V , y J . D . S. P E N D L E B U R V ,
sobre
una de
p g s . , x x y sig. y l -
The Archacology
of Crete,
1959.
. EJ lema
aparece
tratado
H a y u n a explicacin
"in
extenso"
en m i
Mycenaean
1932.
en m i obra
Homer
and
Mycenae,
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
N . VALMN, " T h o I o s
chaeologica
216
Tombs
Romani
10
ar-
Myth in primitive
Psychology,
EHNMARK,
P o r ejemplo, B . MALINOWSKI,
Para
un
enfoque
sensato
"Anthropomorphism a n d Mirade",
1939,
a n d T u r a u l i " e n Corolla
Regni
y sig.
6
1926.
(Acta Instituti
fase. 1 2 , p g s . 1 3 6 y sig.
Uppsala
Universitet
Aarsskrift,
PREFACIO
por. los patHmes correspondientes a ciertos pueblos priw^^fos es tan i n a d e c u a d o como aplicar a los mitos de
K 1 ( primitivos los patrones griegos, segn se hizo
aiztigaamente. Poseemos m u y escasos restos d e textos riGcles griegos; r a r a m e n t e aparecen en ellos referencias a
los mitos. E n las fiestas de los dioses se c a n t a b a n mitos,
p e r o e r a n composiciones poticas, n o litrgicas. Pocas
veces el m i t o influy en el r i t u a l ^ . E l mito tuvo g r a n
i m p o r t a n c i a social; a ella nos referimos e n la pg. 7 8 ;
e n las pgs. 2 9 3 y sigs., estudiamos su i m p o r t a n c i a poltica 8. L a afirmacin de q u e "el m i t o es esencialmente
i m a explicacin, u n a especie de ciencia primitiva", es
incorrecta. L o s itia n o se pueden c o m p a r a r c o n la ciencia. E l deseo h u m a n o d e e n c o n t r a r u n a explicacin p a r a
todo lo q u e llama su atencin es universal y a d o p t a a
m e n u d o formas fantsticas. T a l e s itia son comunes a
todos los pueblos. Sobre el p r o b l e m a m s difcil y oscuro
de la poca arcaica, el orfismo, h a n aparecido diversos
estudios desde el m o m e n t o en que el profesor K e r n
p r e p a r el t e r r e n o coleccionando testimonios y fragmentos. E n u n anlisis serio y minucioso, el profesor L i n forth trata casi d e b a r r e r c o n el orfismo. R e c o n o c e c o m o
rfico slo aquello "sellado c o n el n o m b r e de Orfeo".
P e r o ese sello es u n a farsa; todos los escritos rficos son
apcrifos, L i n f o r t h pasa p o r alto el hecho de q u e "orfismo" es u n n o m b r e convencional p a r a la r a m a m s
7
Ver H .
J . ROSE,
Modern
Methods
in Classical
Mythology,
1930.
M i artculo, "Early
v e m e i t s " , Harvard
K.
G." G p i H R i E ,
Theol.
Orpheus
T J f c r s of Orpheus,
Orphism
Rev.,
and Kindred
XXVIII,
Religious
Mo-
1 9 3 5 , p g s . 1 8 1 y sig.; W .
1935;
I. M. LINFORTH,
1941.
11
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
con-
mal
que
(Olmpi-
afir-
puede
Popular
Religin
se ocupa
con
mayor amplitud en ciertas partes del tema de los captulos tercero y cuarto; trat all de describir la religin
griega desde el p u n t o de vista del campesino y del hombre
New
ilustraciones.
12
York, Columbia
Press,
)940, reimpreso
en
1947,
con
PREFACIO
raz del culto eleusino (cf. pg. 195)
consider que
los c u a t r o meses en que Core se halla ausente son los
meses de verano. E s t o ha sido discutido; sin embargo, mi
interpretacin resulta irrefutable si se toman seriamente
en cuenta dos detalles: primero, que Demter n o es u n a
diosa de la vegetacin en general sino de los cereales en
particular; segundo, el clima de Grecia y el calendario
agrcola. Despus de la cosecha, en junio, el g r a n o se
almacenaba en silos subterrneos. N o se lo sacaba hasta
octubre, poca de la siembra (cf. pg. 1 5 6 ) ; slo entonces C o r e se reuna con su madre. D u r a n t e esos c u a t r o
meses, los campos estn desolados y estriles, abrasados
por el sol ardiente. N o se ve ningn verdor: Core est
ausente.
Mencionamos slo de paso (pgs. 327 y 338) el choque entre la religin y sus crticos, que culmin en los
famosos procesos p o r atesmo en Atenas. E n ltima instancia, el problema estuvo condicionado p o r las ideas
^revolucionarias difundidas p o r los sofistas y los filsofos de la naturaleza; p e r o en m i Greek Popular
Religin trat de demostrar que los adivinos provocaron el
conflicto, pues se haban dado cuenta de que la filosofa de la naturaleza constitua un peligro para su arte.
Si fenmenos tales c o m o eclipses, anormalidades orgnicas en los animales, etc., dependan de causas naturales,
-eso significaba que no eran presagios y que, por lo tan: to, el arte de los adivinos era intil. Procesos de ese
;:tpo, adems, tenan lugar p o r motivos polticos; apareen escena tambin el resentimiento del h o m b r e co11
"Die
M e o c u p in extenso
en la religin d e Eleusis en m i a r t f c u -
eleusinischen Gottheiten",
ARw,
XXXII,
1935,
pgs.
79
13
mSTORlA
DE LA RBtlGlU
GRlECA
14
PREFACIO
ca de distintas religiones cuyo elemento primordial se
considera que lo proporcionan las religiones orientales,
incluida la astrologa. Se afirma a m e n u d o que Oriente
sofoc a Grecia; eso es cierto slo en parte. E l pensa
m i e n t o griego hizo importantes contribuciones; u n a nue
va concepcin del universo y de su gobierno, en la que
la astrologa constituye slo u n elemento secundario; el
concepto de "poder" y la creencia en dimones,
que
degeneraron en hechicera y supersticin; u n a fuerte ten
dencia monotesta; un trascendentalismo del que depen
den el dualismo y el ascetismo; ciertas tendencias al mis
ticismo y al espiritualismo. T o d o ello reforzado p o r el
influjo oriental. Estos elementos dieron origen a una nue
va religin que utiliz los antiguos mitos griegos y los
cultos orientales en el m a y o r grado posible. T r a t de de
terminar esos factores en la ltima parte de Greek
Pieiy,
que es un resumen de los testimonios y anlisis de las par
tes pertinentes de la Gesch. d. griech. Re., vol, I I .
Espero que el lector que, adems de esta obra, con
sulte los dos libros menores ya citados llegar a compren
der qu fue y en qu p a r la religin griega.
LUND,
Abril
de
1952.
M. P. N.
15
ABREVIATURAS
AJ.
Jahrbuck
des Deutschen
AJA.
American
Journal
AM.
Mitteilungen
Athen.
des Deutschen
Rw.
Archiv
ReUgionswissenschaft.
SSA.
Annul
fr
Archaologischen
of
of the British
Imtituts,
Archaeology.
Archaologischen
School at
EA.
'EqjtiM-eQig QxaxoXoyi%'\.
G.
Inscr ipilones
Itistituts xu
Athens.
Graecae.
JHS.
Journal' of Hellenic
NJb.
Neue
MA.
Mo7]umenti
Jahrbcher
Studies.
fr das klassische
antichi
Altertum.
delta R. Accademia
dei
Religin,
Lincei.
2 * edicin,
1950.
RGVVRHR.
TPC.
Religionsgeschichtliche
Revue
de l'histoire
A . J . EVANS,
XXI,
16
Fersuche
des
"Mycenaean
und
Vorarbeiten.
religions.
Tree
1 9 0 1 , p g s . 9 9 y sigs.
and Pillar
Culf,
JHS,
CAPTULO I
LA RELIGIN
CRETOMICNICA
Y SUS
SUPERVIVENCIAS
EN LA RELIGIN
GRIEG.
el
descuidado
mstoJtU
DE
LA
HBLlGt
GRIEGA
El
trabajo fundamental
sobre la
religin
cretomicnica
s
JHS,
1 9 0 1 , p g s . 9 9 y sig. L o s t r a b a j o s p o s t e r i o r e s se o c u p a n n i c a -
mente
en
la
explicacin
de
grupos
de
monumentos,
exponen
Zs civisatios
Goumia, A p n d . A ,
prhellniques,,
pg.
c a p . 7; K ^ C H E
5 1 ; G. GLOTZ,
adems
mi
ensayo, "Die A n f a n g e
Danske Videnskabemes
18
WILLIAMS
en
La civilisation genne,
der GoUin
libro
III. Confrontar
Athene"
(Z)e
Kong.
I V , 7, 1 ^ 1 ) .
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
titas, en lo que se refiere a lengua y raza, todava n o est c l a r a m e n t e determinada; hasta que n o se logre, las
comparaciones que a m e n u d o se establecen e n t r e su religin y la de otros pueblos deben manejarse cuidadosamente * .
E s necesario, en p r i m e r lugar, hacerse u n a idea de la
religin cretomicnica a partir de las reliquias mismas y,
en lo posible, sin utilizar p a r a su explicacin
analogas
externas. Slo u n a vez establecida esta base podremos atrevernos a llegar m s lejos. P e r o no debemos olvidar que
los m o n u m e n t o s son de dos tipos diferentes y q u e contribuyen e n diferente g r a d o a nuestra idea de la religin.
U n g r u p o est constituido p o r dolos y objetos reales del
culto; el o t r o , p o r esculturas, pinturas y relieves- representativos de objetos y escenas relacionados con el culto.
E n este l t i m o tipo, la imaginacin c r e a d o r a del artista
desempea su parte, especialmente
en la representacin
imaginacin,
cultuales.
En
realidad,
hasta
podra
suponerse
creadora.
En
la
actualidad,
ha
quedado
los h i t t a s e r a f u n d a m e n t a l m e n t e
establecido
indoeuropea,
que
la
lengua
pero m u y
mez-
c l a d a c o n l a s l e n g u a s n a t i v a s . A s i m i l a r o n dioses' n a t i v o s , p o r e j e m plo
Teshub,
lnica.
L a suya
sufrieron
profunda
propia apenas
influencia
lleg hasta
HOGARTH,
Hittite Seis,
aparecen
con
partes de
notas
autor al texto de
20
que
la p r i m e r a edicin.
de
la
cultura
babi-
la costa occidental
asteriscos
(N. del
pg.
son
E.) ]
del
1. [ L a s n o t a s
adiciones
del
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
blos neolticos, vivieron en cavernas. Guando las abandon a r o n p o r moradas mejores, seguieron usndolas c o m o
cementerios y lugares p a r a el culto. Aparece aqu u n
ejemplo de ese conservador!smo religioso que h a dejado
otros vestigios en la religin cretense: por ejemplo, los
toscos dolos con forma de c a m p a n a adorados en u n a poc a en que el arte haca ya m u c h o que haba dejado atrs
estas figuras primitivas, y las vestiduras de piel usadas
p o r los sacerdotes oficiantes en las ceremonias, t a l c o m o
aparecen en gemas y en el sarcfago de H a g i a T r a d a .
E n el m o n t e Ida, en Camars y Patso, existen dos cavernas dedicadas al culto (por otra parte la famosa caverna de Zeus Ideo en la cima del m o n t e slo h a proporcionado restos de pocas posminoicas); singularmente
abundantes son los restos de la caverna de Psicro, en el
este de Creta, a u n q u e sta no sea la caverna dictea sino
l a caverna de L i c t o , a donde, segn Hesodo, R e a lleva
al recin nacido Zeus". Cerca de Cnosos existe u n a imp o r t a n t e caverna, y en Amniso, puerto de Cnosos, est la
caverna de Ilita. Existen tambin lugares de culto al
aire libre, p o r ejemplo, en Petsofa, sobre la costa oriental,
donde aparecieron numerosos restos, y adems en la cima
d e l m o n t e Yuctas, cerca de Cnosos, donde existe otra
caverna m s pequea.
L o s restos n o proporcionan datos acerca de la naturaleza del culto o acerca del dios adorado en esos lugares,
pero lo mismo ocurre con los numerosos objetos cultuales
descubiertos en casas y palacios. E n G u r n i a ^ y en el
^femado Santuario de las Dobles Hachas, en Cnosos *,
esos objetos permanecan todava en los lugares primi2
3
4
21
HISTORIA
DE LA RELIGIN _ GRIEGA-
Entre
del
de
oro ^.
Se h a pensado que la serpiente representa el
alma
BSAf
I X , 1 9 0 3 . p g s . 3 5 y sig.
AJA,
X I X , 1915. lm.
nuevos
hallazgos
en
un
iO-16.
pequeo
(* E l m s i m p o r t a n t e d e , l o s
santuario en
y utensilios
aparecieron en
Gazi, e n t r e Cndsos
CarE,
en
1337,: p g .
la
parte
238, Otros
oriental
C r e t a . Se e n c u e n t r a u n a s u m a r i a d e s c r i p c i n d e los m i s m o s e
XLI,
d
^JA,
protogeomtrica.
En
el s a n t u a r i o d e
que
ras-
t r e a r l a t r a d i c i n m i n i c a d e s d e e l fin d e l a e d a d g e o m t e i c a . - V e r
MMR
22
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
l a c i v i l i z a c i n m L n o i c a , n o Ee
a b u n d a n e n las t u m b a s m i c d e c m a r a . V e r MMR E, p g s .
23
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
^Bxl.
por
PARIBENI,
MA,
^B^a
X I X , I.
En
las p i n t u r a s d e l
T r a d a r e p r e s e n t a n el c u l t o d e u n m u e r t o d e i f i c a d o .
426 y
Min.-Myc.
sarcfago
de
MMR
sig.)
25
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
encon-
en el sacrificio adquiera p a r a el
culto
u n a i m p o r t a n c i a mayor. E s o o c u r r i , p o r ejemplo,
con
JHS,
X X I I , 1 9 0 2 , p g . 7 8 , fig. 5 ; MA,
c o n f r o n t a d o c o n SSA,
d
26
EA,
X I I I , p g . 3 9 , fig. 3 3 ,
I X , 1 9 0 3 , p g . 6 0 ; BSA,
V U I , 1 9 0 2 , fig.
59.
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
se h a vulgarizado, se
lo difunde y se lo usa ampliamente, desprovisto d e cualquier otro sentido ms profundo. P o r eso, n o existe seg u r i d a d alguna de que
todos
edificios decorados con la p r i m e r a tengan realmente imp o r t a n c i a religiosa, ni que todos los edificios donde apar e c e n los cuernos de consagracin sean realmente templos, P e r o los exvotos que existen al frente de
algunos
posible
situado
detrs del altar, o detrs de algo muy parecido a u n recinto, q u e recuerda los muros con entradas que r o d e a n
a los rboles sagrados en ciertos relieves de la poca alej a n d r i n a . E l c u l t o suscita u n a danza violenta y e x t t i c a ,
d u r a n t e la cual se sacude el rbol o se a r r a n c a de l u n a
r a m a . Otras gemas, donde las ramas estn colocadas entre los cuernos de consagracin, demuestran que se t r a t a
e n esos casos de u n autntico culto del rbol; a p a r e c e n
demonios que las riegan con jarras d e libaciones;
esos
o G r e e c e in P r e h l s t o r i c T i -
t i m o e s t u d i o a m p l i o d e l a r e l i g i n c r e t e n s e y d e sus r a m i f i c a c i o n e s ,
c o l o c a el ciclo de l a v e g e t a c i n e n p r i m e r p l a n o .
10
L a m a y o r p a r t e d e ellas e s t n r e p r o d u c i d a s e n
TPC.
27
HISTORIA
DB LA RELIGIN
GRIEGA
de u n a
diosa,
pues
rbol; se
est
trata
recibiendo
el
posada
U n a repro
de
23
li
JHS,
X I I , 1 8 9 2 . p g . 7 7 , fig. I .
12
BSA,
V I I I , 1 9 0 2 , p g . 2 8 . fig, 1 5 ,
LA JtELICIN
CRBTOMlCmCA
Y SUS
SUPERVIVENCIAS
ofrece
de
tiene en p r i m e r p l a n o u n a g r a n b a r c a ,
detrs de la cual aparece u n a m u j e r sentada, indudablem e n t e u n a diosa, ya que est delante del rbol sagrado
e n c e r r a d o en su recinto. U n rasgo notable, que a m e n u d o
ha llamado la atencin, es el predominio de las divinidades femeninas; las mascidinas aparecen m u c h o
menos
en
la
se co-
dioses y,
Revue
11
D U S S A U D , op.
archologique,
di.,
pgs. 250
sig.
29
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
pintada
t e m p l o i*. L a
disposicin
fi-
(HTVta
L a m e j o r r e p r o d u c c i n e s t e n AM,
16
BSA,
17
Antik
30
V I I . 1 9 0 1 , p g . 9 , fig.
XXXVII,
L a m a y o r p a r t e d e e l l a s a p a r e c e e n TPC
Geminen,
I 9 I 2 , l m . 8.
9.
y en FUI.TWJNGER,
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
EVANS,
I , pg. 1 9 , p r u e b a q u e e s t e d e -
m o n i o es u n a a d a p t a c i n d e l a d i o s a h i p o p t a m o e g i p c i a ,
Ta-urt,
31
.HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
variaciones
pequeas y p o c o importantes, el tipo es fijo; Esos demonios aparecen c o m o sirvientes de los dioses, con jarras de
libacin y otras vasijas en las manos: riegan las r a m a s
sagradas. Algunas veces, arrastran animales muertos, posiblemente p a r a u n sacrificio.
L a uniformidad del tipo se revela en la c o m p a r a c i n
con las pocas representaciones de otros genios teriomrfcos. U n a c o n c h a esculpida, de Festo
que
indudable-
m e n t e revela influencia babilnica i", presenta u n a procesin de c u a t r o figuras con cabeza de animal y largas vestidiiras; las tres primeras tienen cabezas de mamferos, la
ltima, de pjaro. U n a i m p r o n t a de sello, d e Zacro, r e sulta interesante
p a r a d a delante de u n a figura con f o r m a de animal, sentada en.el suelo c o m o un p e r r o y tambin con los brazos
en alto. E l p r o b l e m a consiste en saber cul es el a d o r a d o r
y c u l el a d o r a d o . A n m s interesante resulta l a l l a m a d a
i m p r o n t a de sello del M i n o t a u r o , de Cnosos ^i. Sobre u n
b a n c o plegadizo,
M4,.xil,
iff
l m . 8 , 1.
p r o d u c i d o a m e n u d o , c o m o en JEKEAAS,
schen Geisteskultur,
thoiogie,
32
relieve
Hajidbuch
p g . 6 8 , o el a m u l e t o , R O S C H E R ,
IV, p g . l 4 9 4 , fig. 5 5 .
30
JHS,
XXII.
21
BSA,
V i l , 1 9 0 1 , p g . 1 8 , fig. V*.
1 9 0 2 , p g . 7 8 , fig.
4.
de
Hades, re-
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
en
de
toda u n a
serie de
fantsticas
combinaciones
de
presentan u n a abigarrada
totalmente
JHS, X X I I , 1 9 0 2 , l m . 6 - 1 0 ; y m i o b r a Homer
pg. 71 y
*
X L V , 1 9 2 5 , p g s . 1 y sig., p o r q u e r e s u l t a m u y
s o ; v e r m i o b r a , Min-Myc.
tea
Mycenas,
N o h e e s t u d i a d o el l l a m a d o A n i l l o de N s t o r , p u b l i c a d o p o r
E V A N S , JHS,
554.
and
sig.
Re.
E l f a m o s o t e s o r o d e T i s b e , p u b l i c a d o p o r EVA>.'S, loe.
t a m b i n g r a v e s d u d a s ; v e r m i n o t a , Gesch. d. griech.
2 6 3 , n. 1. V e r MMRe,
sospecho
p g s . 5 4 9 y sig., e s p e c i a l m e n t e
cit.,
Re.,
pg.
plan
I , pg.
p g . 4 0 y sig.
33
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
suelo.
debemos,
antiguos
Se h a postulado q u e la l u c h a
de
olmpicas
n o po^
de Cronos en la
Probablemente,
C o n f r o n t a r m i a r t c u l o sobre las g r a n d e s m i g r a c i o n e s d e p u e -
b l o s e n e l s e g u n d o m i l e n i o a. C , a p a r e c i d o e n l a r e v i s t a s u e c a
Ymer,
1 9 1 2 , p g s . 1 8 8 y sig.
24
M.
MAYER,
n o s u n d d i e T i t a n e n " , UJb.
34
XXXVIl.
1 8 8 7 ; M . POHLENZ,
sig.
"Kro-
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
E n Amniso,
y E s t r a b n ^ T . E n la cima del m o n t e
p o p u l a r , en l a actualidad, l o seala
como la
p g s . 3 5 y sig.
26
27
V e r l a r e v i s t a YlaQvaaaoz,
la identificacin
n o es segura.
1 8 8 6 - 7 , p g s . 3 3 9 y sig.; p e r o
(* M a r i n a t o s e x p l o r la c a v e r n a de
d e l a Sociedad
Arqueol-
gica d e A t e n a s , 1 9 2 9 , 1 9 3 3 , e t c . Se h a l l a r o n r e s t o s q u e a b a r c a n d e s d e
el
neoltico
dedicada
hasta la poca
r o m a n a . E n tiempos
a Ilitia, q u e e n su origen
histricos,
fue probablemente
estuvo
u n a diosa
35
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
de Zeus V e l c a n o ^ ^
el
diosa
de
las
entonces, b a j o su an
sucedi
en
se utiliz
(santuario de H e l e n a en Espar
en
380
as
A.J.
EVANS,
3 0 Rendiconti
y sig.
3 1 Bolletiino
pgs.
dei Lincei,
151
y sig.
X I V , 1 9 0 5 , pgs.
36
I.
LA
RBLIGIf
CRBTpMICmCA
Y SUS
SUPERVIVENCIAS
'Fouilles
de Delphes,
V,
(P.
PERURIZET,
Monuments
fi-
37
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
alguna vez j
llegar m s lejos. Y a
repre
es u n a
divinidad
poblacin
35
38
'
ScHLiEMANN, Mykcnc,
p g s . 1 1 8 y sig.
LA RELIGIN
CRETOMICNICA
Y SUS
SUPERVIVENCIAS
39
niSTMAim
LA
nnuGiN
GRIEGA
^
pjaro. L a serpiente y el p j a r o son criaturas con-suradas a Atena. L a diosa domstica cretense aparece
>^faiias veces con la serpiente, c o m o en G m i a ; otras,
COT un jjjaro, como en Cnosos. P e r o en la capilla de
Gtu-nia, c o m o en otros lugares, j u n t o a la diosa domstca h a n aparecido adems pequeos pjaros de terracota.
L a diosa protega la casa y la ciudad; d o n d e prevaleca u n
espritu guerrero, c o m o en el continente, debi convertirse, en consecuencia, en u n a diosa guerrera y a r m a d a .
3i A t e n a t u v o su origen en la poca micnica, debemos preguntarnos si su n o m b r e n o es tambin micnico.
E s muy posible. N o se h a e n c o n t r a d o u n a etimologa
ni siquiera a p r o x i m a d a m e n t e satisfactoria. L a terminacin
-T|VT] {drico -va) es bastante c o m n en nombres de lugares que n o tienen explicacin a travs del griego
C o m o -vOog y -aaog, quiz represente u n elemento prehelnico. E l n o m b r e de Micenas quiz sea prehelnico
tambin, ya que tiene la misma terminacin y est relacion a d o con Mcala, en Asia M e n o r , y Micaleso, en Beocia,
q u e son evidentemente topnimos prehelnicos. E l nombre de la ciudad, Atenas, es el plural del n o m b r e de la
diosa, y u n o podra preguntarse si n o ocurre l o m i s m o
con Micenas. L a diosa tutelar de esa ciudad, se llam
alguna vez Micena? E l n o m b r e "Micena" a p a r e c e en u n
-lugar de la Odisea en compaa de famosas heronas;
posti^iormente, se la olvida. L a diosa d e la ciudad, c o m o
m u c h a s otras diosas de ciudades, a d o p t el n o m b r e de
Atena.
Artemisa fue la diosa ms p o p u l a r de Grecia, p e r o
la Artemisa de la e p o p u l a r era m u y diferente d e la
39
Segn, me
lo
comunic
poi
carta,
.partido p o r e l p r o f e s o r W a c k e r n a g e ] , q u i e n
-il^Genas-Mcala-Micaleso.
este
enfoque
es
com-
h a sugerido la relacin
\ L A
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
animales"
(IITVia 0ifj^v), u n a m u j e r q u e tiene en las m a n o s c u a drpedos o pjaros de distintos tipos 3'^. L a idea es la mism a que aparece en el arte cretense y que
mencionamos
re'igiosa
Cyhb
{Bihl. des
37
Univrsits
du midi,
XIII) .
41
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
42
V e r m i Griechische
LA RELIGIN
CRETOMICNICA
Y SUS
SUPERVIVENCIAS
E n R o d a s , se supone que H e l e n a
la
NiLSSON, op.
40
BSA,
cit.,
p g s . 4 2 6 y sig.
41
X I V , 1 9 0 8 , p g s . 1 0 8 y sig.
j i f w , ; X X I , 1 9 2 2 , p g s . 2 8 7 y sig.; K . K O U R O U N I O T T S , " D a s e l e u s i n i s c h e
H e i g t u m " , ARw,
XXXII,
pg. 1 1 2 .
43
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
si Ilitia fuera el n o m b r e d e l a diosa cretense de l a n a turaleza q u e pro^tega el n a c i m i e n t o de hombres y animales, p e r o q u e en la religin griega sobrevivi
sola-
m e n t e c o m o p a r t e r a divina.
A l forzar la c o m p a r a c i n con l a G r a n M a d r e , a cuyo
lado aparece su joven a m a n t e Atis, se h a l l e u d o a creer
g e n e r a l m e n t e que la diosa cretense d e l a naturaleza ten a tambin u n joven c o m p a e r o . P e r o ciertos detalles trasuntan u n a idea especial y bastante diferente. N i n g n mit o griego resulta t a n ciurioso c o m o la historia del nacimiento d e Zeus. E s e m i t o es especialmente cretense y el Zeus
d e esa historia es m u y diferente del "rey de los cie!os" de
la mitologa griega. Sus rasgos caractersticos quiz
sean
44
SvoRONos, EA,
es el dios anual, el
1 8 9 2 , p g s . 1 y -sig., e s p e c i a l m e n t e p a r a l a s
d e las m o n e d a s .
El
llamado
Boios,
en
ANTNIMO LIBEKAUS,
cap.
19.
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
HIPLITO,
Re-
p g . 270;
R-
45
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN'
GRIEGA
antiguos
conocido:
46
*6
p,
4T
J . KEIL
KRETSCHMER,
en
1 8 9 0 , p g s . 17 y
1 0 2 y sig.
sig.
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
47
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
VXVQQU
"muchachos",
de
tradiciones
c o n el aspecto de nios.
cretenses los
acompaa.
Una
Zeus
acompaan
hasta en el c a m p o de batalla.
E l Zeus n i o y los hijos de Zeus tienen relacin con
la religin cretense, p e r o con aspectos diferentes
de la
nios.
L o s griegos
inmigrantes
c o m o p r o t e c t o r del h o g a r y de
v.tTjarc; ) L a
conocieron
la propiedad
Zeus
(epxsTog,
M.
2 7 9 y sig.
48
P.
XXXIII,
1908, pgs.
LA RELIGIN
CRETOMICNICA
Y SUS
SUPERVIVENCIAS
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
figuras de jinetes
geo
groseramente modeladas
familiares en pocas mi
Slo u n a circunstancia
m u y e x t r a o r d i n a r i a p u d o h a b e r trado de o t r o l u g a r ese
fragmento sin
i m p o r t a n c i a ; en tltima instancia,
pudo
hroes
obli
LA
RELIGIN
CRETOMICNICA
SUS
SUPERVIVENCIAS
que
m fyp^o notable, ai Dlos, revela cmo puede transliMiimag d culto d e Jos hroes ^s. D e n t r o del recinto sagrado ^Bicsd u n a sepultura micnica, sealada por dos
piedras verticales q u e salan de la superficie del terreno;
en. b ipoa
dontio del
1907, p g . 3 3 8 ;
51
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
Hiperb-
del
de
al
crculo de
los
hroes.
54
Ibid.,
"L'Artmision
r e n n e s " , BulL
52
et
corr. hell.,
les
deiix
XLVIII,
tombeaux
des
y J . REPI^T,
vierges
1 9 2 4 , p g s . 2 4 7 y sig.
hyperbo-
CAPTULO
ORGENES
II
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
HISTORIA
DE LA RELIGIN GRIEGA
H o m e r o se h a n buscado ansiosamente
huellas
gene-
de
las leyendas
pocas micnicas
tuvo
lugar, en esencia,
en
H o m e r o se r e m o n t a al m i s m o perodo. Y a e n
Homero
esos descubrimientos.
Nadie
se
ha
plam
constante
entre los centros de la c u l t u r a micnica y los mitos, especialmente los grandes ciclos mticos? Con otras palabras:
los centros principales de la civilizacin
micnica
son
p a r a nuestra in-
f t a c a , BSA,
de ese tipo
X X X I I I , 1932-3,
54
Einleitung
3? ed., I I , pg. 217.
"VVniE, e n G E R C K E y N O R O E N ,
tertumswissenschaft,
ORGENES
DE LA MITOLOGA
GRIEGA
los
este
predominio
adjudican.
E n E s p a r t a est el templo de Helena, que d a t a de
55
HISTbUlA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
pocas micnicas; y, u n p o c o m s al sur, la opulenta tumb a de c p u l a de Vafio. A esa ciudad pertenecen los mitos
de H e l e n a y sus hermanos, los T i n d r i d a s ,
con los Dioscuros
confundidos
ferentes a sus luchas c o n o t r o p a r de hermanos, lOs Afartidas, relacionados con L a c o n i a y Msenla. Segn u n a
de las versiones, l u c h a r o n p o r las hijas d e L e u c i p o , y el
santuario de L e u c i p o est en E s p a r t a .
E n las leyendas. Pilo aparece mencionada como hogar de los Neleidas. L a Pilo actual posee
considerables
E n Pilo
de Msenla,
e l pofKor
Blegen
r e a l i z u n asom-
b r o s o d e s c u b r i m i e n t o : m u l t i t u d d e t a b l e t a s d e a r c U l a con i n s c r i p c i o n e s , AJA,
56
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
magnfica
cmeno
El mito de
y Coronea; ver mi
obra
Myc.
Lafistio, e n t r e O r -
Ogin
of
Greek
Myth.,
danesa e x c a v la c i u d a d griega de
Calidn
p g . . -135.
-
.**
Una- expedicin
con,.eI teinplo
d<; A r t e m i s a L a f r i a ,
pero
no
se
ha
muros y
de
explorado
cerro,
el
donde
cermica micnica,
57
HISTORIA
DB LA RELIGIN
GRIEGA
su riqueza y f a m a estn
en
co
ms famosa
Tebas
de la mitologa.
y T i r i n t o , y ms
En
lejos.
mitolgica
impidi
que
se
hiciera
K . O . Miiller
Ninguna
rama
de
los e s t u d i o s
ha
perdido
actualidad
einer
wtssenschaftlichen
representante
bilidad
se
ms
revela
c a r a c t e r s t i c a e n el
cadas
domin
representante
sulta s o b r e el
el
ms
Mylhologie
destacado de
en
los
Herakles
campo
( 1 8 2 5 ) . W i l a m o w i t z es el
escuela
del
neohistrica,
mismo,
de P . FRIEDLSJJDER.
la
conocido
tema, el
la
discpulos
escuela
fue
Lexicn
Max
de
obra
poca,
el
los
difunto
g r a n o b r a , Die
hechos.
E l mibgrafo
C . ROBERT,
griechische
ms
ROSCUHI,
notable
haba publicado
Heidensage
cuyo
de
de
ex
me
nuestra
tres partes d e
(la c u a r t a est e n
con
enfoques
de
muy
naturalista,
Una
der Mythologie
cuya
tnanera
Hace algunas d
mitolgica
Mller.
de
p o n e c o n n o t a b l e c l a r i d a d , e n s u s p a r t e s m s a n t i g u a s , los
nudo
con
K.O.
Prolegomena
MLLER
58
an-
t a n t a r a p i d e z c o m o l a s o b r a s q u e se r e f i e r e n a l a m i t o l o g a ,
zu
la
una
su
prepara-
ORGENES
DE LA MITOLOGA
GRIEGA
resultaron
inade
ese es
mito
perodo m u c h o m s antiguo. P e r o n o o c u r r e lo
mismo respecto a u n a
poca ms r e m o t a , c u a n d o
los
(1915),
en
el
que
ROBERT
Mythologie
investiga
la
de
PREU^R.
El
Oi-
59
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
cantor
alteraba p a r a h a l a g a r a su p r o t e c t o r o al auditorio. L a
composicin plante adems ciertas exigencias que deban cumplirse. P o r ejemplo, puede ser verdad, c o m o se
ha supuesto, que el conocido ciclo de los doce trabajos
de Heracles tuviera su origen en u n a pica perdida que
ni siquiera se menciona.
60
ORGENES
DE LA MITOLOGA
GRIEGA
ttico tiene m a y o r importancia, entonces, p a r a la historia de la literatura que p a r a la historia de los mitos.
El
terreno firme
neohis-
h a empe-
zado a temblar sospechosamente. E n realidad, la literatura de la que se deducen las formas ms antiguas de
los mitos es u n a m a g n i t u d ms o menos desconocida. L a
reconstruccin de la antigua pica debe realizarse con
unos pocos fragmentos, a m e n u d o insuficientes, y con secos resmenes compilados p o r escritores posteriores, cuyas fuentes, adems, hay que d e t e r m i n a r antes hipotticamente. Subjetividad e hiptesis aparecen, entonces, desde un comienzo. N o es m e n o r la dificultad
que
surge
subjetivo
y e x t r e m a d a m e n t e arbitrario; indudablemente,
hay que
testimonio
de
los
61
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
pero vale
la
el estudio
de
la religin,
se
fundamental:
qu. es la mitologa?
Segn
los
representacin mitolgica
con la descripcin
de
de u n dios se
su' naturaleza, su
inicia
actividad,
su
civilizada,
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
mSTRlA DE LA RELIGIN
GRIEGA
1938;
Ver L . RADERMACHER,
Griechen,
A. IANG,
paralelos antiguos
E n su edicin d e A p o -
griegos.
5
W . WuNiyr, Vdikerpsychologie,
Religin.
L . FRIEDLANDER
coleccion
vols.
fragmentos
y V I , Mythus
de antiguas
und
leyen-
ORGENES
DB LA MITOLOGA
GRIEGA
s u o b r a , Darstellungen
aus
der
65
HISTORIA
DE'LA
RELIGIN
GRIEGA
66
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
e u n n m e r o nmyor d e lo q u e se supone c o m n m e n t e ;
demostrar este h e c h o tiene i m p o r t a n c i a fundamental. L o s
temas pueden v a r i a r segn la naturaleza de la c u l t u r a y
agregarse otros con ei progreso de ella, p e r o a u n en los
cuentos de los pueblos m s altamente desarrollados existe
u n c o n j u n t o bsico, cuya peculiar naturaleza revela que
su origen se r e m o n t a a la infancia de la raza h u m a n a . E s
principalmente este rasgo el que resulta comn al m i t o
griego, al cuento p o p u l a r e u r o p e o y a los cuentos de pocas antiguas y de pueblos primitivos.
L l a m o a esos temas simplemente "temas de cuentos
populares", y tratar en lo posible de someterlos a u n
anlisis sistemtico p a r a dilucidar el papel que desempe a n en la mitologa griega; al mismo tiempo, intentar
p o n e r d e manifiesto c m o el rasgo caracterstico del espritu griego, el racionalismo, provoc u n a seleccin, purificacin y reelaboracin 3 e los elementos demasiado fantsticos del m a t e r i a l d e los cuentos populares; el m i t o
griego n a c i del cuento p o p u l a r en virtud de u n proceso
d e humanizacin.
Comienzo con los temas que, por lo menos en u n a
visin superficial, parecen ser los ms caractersticos de
los cuentos populares: se los podra llamar "temas de
aventuras". E l hroe del cuento pasa a m e n u d o p o r u n a
serie de combates y de pruebas que van desde la lucha
con monstruos de todo tipo hasta la limpieza de u n
sucio establo. E l tema de Augas aparece en cuentos populares modernos; de las luchas con monstruos, n o hace
Calta.hablar. L a mitologa griega abunda en bestias reales y fabulosas: leones, toros, caballos, dragones, esfinges,
m t C H i s t r u o s marinos, la Quimera, el M i n o t a u r o . Algunas
TCces, l a l u c h a tiene lugar d e m a n e r a ms fantstica: el
m o n ^ m o devora al hroe, q u e luego logra abrirse paso
67
DE LA RELIGIN
GRIEGA
C l e s t r a t o d e T e s p i s , P A U S A N I A S , I X , 2 6 , 3; H e r a c l e s , e n
versin del m i t o de
Jasn,
pg.
68
en
85.
Hesone,
una pintura
de
e s c o l . a L c o E r n , v. 3 ;
vaso,
ROSCHER,
una
posiblemente
II,
ORGENES
DE
LA
MTOLOGJA^
GRIEGA
es
es vencida p o r Melanin, c o n el
conocido
a r d i d de la m a n z a n a que l a r r o j a d u r a n t e la carrera.
:
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA'
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
71
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
esos objetos. C u a n d o Perseo parte p a r a m a t a r a la Gorgona, recibe de los dioses un equipo mgico: el
yelmo
que
que
cuento m s
primitivo.
menos
en
parte, justificado
acerca del
al-
ma, aunque, por supuesto, d e n t r o de u n a concepcin totalmente material. L a vida o el a l m a puede separarse,
del
individuo y q u e d a r depositada
en algn l u g a r in-
etnolgicas.
L a idea est, p o r ejemplo, en el c u e n t o egipcio sobre los dos h e r m a n o s ^. L a fecha del cuento, que aparece en un testimonio de la m i t a d del segundo
milenio-
su corazn en un rbol, u n a
acacia, y h a dejado al o t r o u n a olla con cerveza; cuando l corra peligro, la cerveza comenzar a espumarse.
L a esposa infiel, que se h a convertido en la m u j e r del
F a r a n , derriba el rbol, y B a t a
7
ed.,
72
G.
pgs.
MASPERO,
1 y
sig.
muere. E n t o n c e s , la
de l'gypte
ancinne,
4?
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
73
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
E n los cuentos populares aparece el t e m a del desm e m b r a m i e n t o . E n la historia de Medea, est mezclado
con o t r o tema de cuento popular, el del rejuvenecimiento- Medea despedaza p r i m e r o u n c a r n e r o o a Esn, el
padre de J a s n , hierve los trozos, y d e la caldera surge
rejuvenecido el m o r t a l o el animal desmembrado. Pero,
cuando hay que rejuvenecer a Pellas, la hechicera deja
de colocar en la caldera el filtro correspondiente y Pelias, entonces, permanece m u e r t o . L a variacin revela
la tendencia d r a m t i c a que caracteriza a los cuentos griegos. E n o t r o grupo, el desmembramiento tiene lugar
j u n t o con un banquete canibalstico; se trata de las historias de T n t a l o , de Tiestes y de L i c a n . L o s dioses
devuelven la vida a Plope, el hijo de T n t a l o ; u n
omplato, que la afligida Demter devor distrada, es
remplazado p o r , u n o nuevo de marfil. Este detalle seala el racionalismo tpico de los griegos en medio de la
fantasa del cuento popular.
Ms comn resulta el nacimiento milagroso a partir de a sangre o de los miembros cortados, p e r o la
identidad con la vctima desmembrada la primitiva
"migracin de las almas", tan caracterstica del c u e n t o
popular falta en los mitos griegos, y esta ausencia resulta u n rasgo n o menos tpico en ellos. E n las historias
de C a d m o y de J a s n , hombres armados surgen de los
dientes del dragn m u e r t o . E l m o t i v o a p a r e c e todava
ms escueto en los cuentos cosmognicos, q u e conservaron su crudeza primitiva en m a y o r grado que los cuentos heroicos. A diferencia de estos ltimos, racionalizados y refinados en crculos cortesanos, fue un poeta
campesino y meditador, Hesodo, el que p o r p r i m e r a vez
c o n t historias cosmognicas. De las gotas de sangre "del
m u t i l a d o U r a n o , la tierra a l u m b r a las criaturas - p a r a
74
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
(cpp?, "espuma").
milagroso.
no
ms
los
aprietos
animales
al h r o e
^. A p a r e c e n en la historia de Psique, el
en
ms
MAKX,
Griechische
Tieren
(1889).
75
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
popular, p e r o a n m s en los cuentos de los pueblos primitivos. E l hroe pasa de h o m b r e a animal, y viceversa,
de "modo que difcilmente se puede saber q u es. T r a n s formaciones de este tipo aparecen tambin con m u c h a
frecuencia en la mitologa antigua, p e r o en los mitos divinos, n o heroicos. Ms adelante veremos que, en el cuento etiolgico, esos motivos pueden tener o t r o origen, pero
a m e n u d o resulta difcil, si n o imposible, decidir a cul
de las dos variedades pertenecen. Esto se debe, en gran
parte, al hecho de que la mitologa sufri u n a revisin
literaria; en especial, los cuentos con metamorfosis se
d a n sobre todo en escritores ms recientes, que los refundieron segn esquemas preestablecidos. E n el cuento
popular, a m e n u d o u n a b r u j a transforma a hombres en
animales. L a historia de Circe uno de los muchos motivos de cuento popular en la Odisea constituye un
ejemplo.
A esta altura, sera conveniente h a c e r mencin de
esos seres sobrenaturales que, segn la costumbre, clasificamos c o m o figuras inferiores de la fe popular, a u n q u e
hayan surgido de ideas religiosas. Los elfos, las ninfas de
los bosques y del m a r , etc., desempean importante papel
en el cuento popular. U n ejemplo c o m n de ese tipo de
historias se refiere al m a t r i m o n i o con u n ejemplar fem e n i n o de esa clase de criaturas, u n h a d a o u n a ninfa
m a r i n a . Se l a conquista con u n combate o u n a estratagema y obedece a su seor h u m a n o mientras ste respete
cierto tab. P e r o c u a n d o el m a r i d o p r o n u n c i a la palabra
o hace la cosa prohibida, la esposa vuelve de nuevo a su
elemento original y slo regresa u n a vez o dos para ver
a sus hijos. L a mitologa griega proporciona, en la historia de Tetis, un ejemplo tpico. Tetis era u n ninfa maria que Peleo g a n en u n combate. A u n q u e l ninfa
76
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
77
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
ORGENES
DE LA MITOLOGA
GRIEGA
r o e d e i m l u g a r a o t r o , si lo que se quiere es a r m o n i z a r
yariantes c<mtradictorias de los mitos.
Si los buscamos, podemos e n c o n t r a r en los mitos di
ferentes vestigios de u n a poca ms antigua, como, p o r
ejemplo, la costumbre de transferir la tierra entregando
simblicamente un terrn, costumbre conocida p o r la ley
r o m a n a y la escandinava ^. P e r o tal costumbre desapa
reci de la prctica sin dejar rastros. L o mismo o c u r r e
en m a y o r g r a d o con los ritos religiosos, c o m o el sacrificio
liumano, que a p a r e c e n r a r a m e n t e en el culto real p e r o
que constituyen un m o t i v o c o m n en el mito. L a cos
t u m b r e de purificar el ejrcito hacindolo m a r c h a r p o r
e n t r e los miembros
ensangrentados
de la vctima per
con
respecto al c u e n t o
de desarrollo viviente.
p o p u l a r en u n a e t a p a
L o s pueblos primitivos
cuentan
ARw,
y sig.;
FRAZER,
X X , 1 9 2 0 , pgs. 2 3 2 y
sig.
R e s p e c t o al r i t o d e lustracin, v e r m i
y,
en
los mitos, A P O L O D O R O ,
trasladado
Jerjes,
Griech.
I I I , 1 3 . 7 , con
HERDOTO,
VII, 39,
Feste,
la
pgs.
nota
de
3.
79
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
(Pelopia, T i d e o ) , de la lucha
leyenda
teutnica ( H i l d e b r a n d o y H a d u b r a n d o ) , de los h e r m a n o s
enemigos
Tiestes), del p r o b l e m a de la v e n g a i u a p o r la sangre cuand o el asesino pertenece a la misma familia que l a vctima
(Orestes, A l c m e n ) . E n estos casos, c o m o veremos, intervino Delfos y refundi los mitos en su p r o p i o inters.
U n o de los temas sobre la familia es m u y c o m n en
nuestros cuentos populares: el de la m a d r a s t r a perversa.
A p a r e c e tambin en el m i t o griego
(Dirce, I n o ) . E l tema de la m u j e r
el elemento
histrico del m i t o . L a
cuestfn
'
ORGENES
DE LA
MITOLOGA
GRIEGA
las sepul
C o n r e f e r e n c i a al e l e m e n t o
confrontar
Forrer
H . M. CHADWICK,
h a publicado
h i s t r i c o d e la p i c a
The Heroit
la lectura de
i.ge.
ciertas
Hace
tablillas
homrica,
poco
de
tiempo,
Boghaaki,
q u e p a r e c e n p r o b a r q u e a l g u n o s r e y e s d e la m i t o l o g a g r i e g a f u e r o n
personajes histricos reales d e l a poca
micnica.
E n esas
tablillas
a p a r e c e , a l r e d e d o r d e 1 3 2 5 a. C , el r e y d e u n p a s , A h h i j a v a , q u e
le
llama T a v a g a i a v a s , c o n u n p o d e r igual
al de rey hitita,
y que
r e i n a b a t a m b i n e n P a n f i l i a ; su p a d r e f u e p r o b a b l e m e n t e c i e r t o A n t a r a v a a s . E s t o s n o m b r e s se h a n i d e n t i f i c a d o c o n E t o c l e s
original
es E t e v o c l e v c s )
cmeno
e n Beocia, segn
ficado
con Andreo,
PAUSANIAS,
Ahhijava c o n Acaivoi,
lii^;Qistico,
l a identifcaciin
i'eyes
(cuya forma
mitolgicos
de O r
X , 3 4 ; a d e m s , se h a
los a q i i e o s .
Desde un punto
es i n o b j e t a b l e .
Alrededor
de
identi
d e vista
1250-1225
a." C - , o t r o r e y d e A h h i j a v a , A t t a r i s s i j a s , a t a c a C a r i a y d e v a s t a C h i
p i e ; s e lo h a identificado con A t r e o de Micenas. V e r
der
(
deutsthen
ta.
Orient-Gesellschaft
tentificadn
zu Berln,
Milteilungen
n9 &3, m a r z o 1 9 2 4 .
e n las t a b l e -
81
msrORIA DE LA RElTCIN
GRIECA
clwsiones. N a d a ms peligroso que t r a t a r de sacar historia de los mitos: slo es posible dejar al descubierto
el elemento histrico c u a n d o se cuenta con medios
de
verificacin
le-
externos, independientes
del
mito.
La
El
Cantar
de
los
Nibelungos
ejemplo
puramente
constituye
un
el
el
ition,
todo lo que llama la atencin del h o m b r e en la naturaleza que lo rodea, con respecto a las costumbres y a
las instituciones, y r e m o n t a n su inters hasta la creacin
del m u n d o ;
rural
popular
de
Suecia,
propiamente
apenas
dicho,
recuerdo
pero
algiin
muchos
cuento
cuentos
an-
aun-
q u e la d e A h h i j a v a c o n e l i m p e r i o d e l o s a q u e o s r e s u l t e p r o b a b l e
p e r o discutible. F . SCHAGEIESMEYER,
tifica l a
identidad del
el d o m i n i o
Hethitter
und Archaer,
CAVAIGNC,
la
identificacin
con
Creta.)
1935,
jus-
a q u e o s , es d e c i r , A h h i j a v a , c o n
E.
82
p a s d e los
riguroso estudio.
L X X , 1 9 4 6 . pgs. 5 8
y si^.,
sugiere
ORGENES
BE LA MITOLOGA
GRIEGA
HISTORIA
DE LA RELIGIN' GRIEGA
que, si el ejrcito resultaba derrotado, los m a t a r a n , colocaran los cuerpos sobre la pira y q u e m a r a n todo. E s t o
parece u n a ancdota histrica, a n ms, quizs historia
misma. L a "desesperacin fcense" ($awttitTi ojtvoia) se
convirti en proverbio. P e r o P l u t a r c o {Mu. virt., 2 4 4
B . y sig.) agrega algo que traiciona la conexin. L o s focenses resultaron victoriosos; p a r a r e c o r d a r esa victoria
se celebraba en Himpolis u n a gran fiesta, las Elafebolias. E n esa ocasin se levantaba u n a gran pira donde se
depositaban bienes y figuras parecidas a seres humanos,
y luego se prenda fuego a todo 12. L a costumbre es m u y
conocida: se trata de la fogata anual donde se q u e m a n
toda clase d e cosas, a u n animales vivos, y algunas veces
seres humanos. L o que suponamos u n hecho histrico
no result sino un c u e n t o etiolgico inventado p a r a exp l i c a r costumbres tpicas d e la fogata anual.
Esa hoguera e r a u n a costumbre e n l a antigua Grecia
y, c o m o algunas veces en la actualidad, se la encenda
en la cima d e u n a m o n t a a . E l mito segn el cual H e racles se q u e m a s mismo sobre el m o n t e E t a n a c i
de esa costumbre que, en lo referente a ese m o n t e en
particular, estaba relacionada con el culto del h i r o e .
C u a n d o se plante por qu se depositaban figuras h u m a n a s en l a pira, el m i t o explicativo respondi q u el
m i s m o Heracles se c r e m u n a vez en l a p i r a y qtte l a cost u m b r e se repeta anualmente e n su m e m o r i a
C o n m e n o r frecuencia, u n c u e n t o de ese tipo t o m a
12
M . P . NILSSON;
33
Descubrimientos
Griech. Peste,
hoguer^i a n u a l e n e l m o n t e
Ver
1923,
mi
artculo, "Fire
pgs.
p g s . 2 2 1 y sig.
realizados e n e] l u g a r d o n d e se encenda la
E t a han confirmado
Festivals
in
Ancient
1 4 4 y sig., y e s p e c i a l m e n t e
esta
"Der Flammentod
84
'
explicacin.
G r e e c e " , JHS,
XLII
des He-
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
la. f o i m a de explicacin de ciertos cambios q u e apared e r o n en las costumbres de algn festival ya establecido.
U n ejemplo es la larga historia del festival jnico de
las Bufonias, donde se explica cmo u n sacrificio inc r u e n t o fue desplazado por o t r o en que se verta sangre.
Comunes son los ejemplos de cuentos etiolgicos donde
se n a r r a n las circunstancias de la fundacin de u n culto. E n Corinto, era costumbre que siete jvenes y siete
doncellas enlutados y rapados segn u n a costumbre conocida en el culto del hroe se lamentaran p o r ciertos
hroes-nios que estaban sepultados en el santuario de
H e r a Aerea. L a historia afirma que e r a n los hijos de
Medea, asesinados p o r los corintios; para expiar la culpa, se fund el culto. E n Eurpides, p o r primera vez, es
Medea misma la que m a t a a sus hijos. Este tipo de historia tuvo tanta influencia, que varias tragedias de Eurpides son etiolgicas. A l final de ellas se logra la reconciliacin p o r medi del establecimiento de u n culto.
Este prolfico g r u p o resulta especialmente importante para la historia del culto: los cuentos aclaran a
m e n u d o ciertas prcticas. P o r ejemplo, yo intent reconstruir las costumbres del festival de las Eoras a partir
del m i t o e t i o l g i c o A l parecer, h a b a vrgenes que
recorran c a n t a n d o las colinas con viedos y sacrificaban
u n perro para fomentar la cosecha. Desde el punto de
vista histrico, es ejemplar la importancia de los ditia
cultuales. A m e n u d o estn construidos m e c n i c a m e n t e seg n cierto esquema y, frecuentemente, slo tienen u n a
Thn
superficial con los mitos vigentes.
M u y p r x i m o a este g r u p o hay o t r o que
, 3 - , B . P . N I L S S O N , "Die
XV.
1915, pgs.
187 y
Anthesterien
und
die
tambin
Aiora",
ranos,
sig.
85
mSTOSIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
ORGENES
DB LA MITOLOGA
GRIEGA
^ . 3 ^ nota 2.
87
HtSTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
ORGENES
DE 'LA
MITOLOGA
GRIEGA
cuentos etiolgicos
de los animales son sumamente comunes en todos los pueblos que viven en estrecho contacto con la naturaleza.
Kipling cuenta u n a leyenda india de cmo el tigre, despus de m a t a r p o r p r i m e r a vez a u n ser viviente,
huy
E n u n a r e s e a d e l Oiipus
d e 6U o p i n i n d e q u e E d i p o fue
l u g a r d e bu c u l t o
17
ensayo,
y
sig.
d e R o b e r t , e n Gtting.
1 9 2 2 , p g s . 3 6 y sig., e s p o n g o los a r g u m e n t o s e n
en
su origen u n
gelekrter
contra
dios y q u e
el
(la s e p u l t u r a ) , e n E t o n o s , es e l n i c o v e r d a d e r o .
E l p r i n c i p a l defensor de esa o p i n i n
es E . B e t h e ; v e r su
"Homer und
VH,
die
H e i d e n s a g e " , NJb,
HISTORIA
DE LA RELIGIN' GRIEGA
Nadie
sospechara q u e el sangriento
d r a m a d e P r o c n e y F i l o m e l a encubre u n c u e n t o animal;
p e r o c u a n d o las heronas se llaman tambin A e d n y Quelidn (el R u i s e o r y la Golondrina) l a relacin comienza
a hacerse evidente. E l i j o u n a versin ms reciente y menos
conocida
E n Colofn viva P o l i t e c n o
(el artesano h-
tiene
18
90
El
llamado
Boios,
en
ANTONINO LIBERAOS,
rap.
II,
ORGENES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
BJSTORIA
po.
DB LA RELIGIN
GRIEGA
los
cuerpos celestes
mayores, los
griegos
slo
H o m e r o conoca algunas
d las
constelaciones
dar
e n el siglo vi. B a -
ORGENES
PE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
A n menos es l o que se puede decir de los fenmenos atmosfricos. Slo mencionaremos la grotesca explicacin de Aristfanes acerca de la lluvia
y el conocido c u e n t o popular, que aparece en la
Odisea,
acerca de los vientos encerrados en un odre. P a r a la
mente primitiva, el h o m b r e es u n ser n a t u r a l c o m o las
dems criaturas; resulta evidente, p o r lo tanto, que l
mismo, su origen, idiosincrasia e instituciones sern objeto de las explicaciones fantsticas de los cuentos etiolgicos. De dnde viene la cultura, que, por insignificante
que sea, distingue el m u n d o del h o m b r e del m u n d o de
las bestias? E l m i t o responde con el hroe cultural: entre
los pueblos primitivos, es un poderoso m a g o de otras pocas o el animal totmico; entre razas ms civilizadas, es
un dios o u n hroe. P r o m e t e o rob a los dioses el fuego,
base de toda c u l t u r a h u m a n a , as como, segn cierta
tribu indgena americana, u n pez lo rob al Creador
Quawtatl. Personajes mticos ensean al h o m b r e la agricultura, el p r x i m o gran paso de la civilizacin. E n v i a d o
p o r Demter, T r i p t l e m o recorre la tierra en su carro
y difunde su conocimiento. Sobre este mito, se cre el
del primer cultivador de vides. Icario. E n el mito griego,
los hroes culturales son dos: P r o m e t e o , que, segn Esquilo, se j a c t a de h a b e r a r r a n c a d o al hombi-e de su dejadez semanimal por medio de sus inventos, y Palamedes,
que invent la escritura, el calendario y el juego de
damas.
E l cuento etiolgico explica el origen del h o m b r e y
de los animales. Poseidn cre el caballo con u n
golpe
ARISTFANES,
Las nubes,
v. 373.
93
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
ORGEMES
DE
LA
MITOLOGA
GRIEGA
95
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
base es primitiva. E n un comienzo, estaba el agua prim o r d i a l , de ella n a c i un huevo, y de ste surgi la
p r i m e r a criatura, el dios F a n e s . E n Hesodo, el mito
cosmognico es todava ms c r u d o . U r a n o (el cielo) se
i n s o l sobre G e a (la tierra), cubrindola completamente,
y ocult a los hijos de ambos en las entraas de la m a d r e .
G e a convenci a su hijo Gronos de que separara a ambos c o r t a n d o los genitales de U r a n o . H a y curiosos paralelismos en el m i t o egipcio de Geb y N u t , el dios de la
tierra y la diosa del cielo, y en el m i t o m o r i de R a n g i
y P a p a . Segn los m o r i el cielo se acost sobre la tierra
en estrecho abrazo y los dioses debieron h a b i t a r la oscuridad entre ambos. T a e M a h u t e los separ y levant
el cielo. L u e g o los dioses se dirigieron a sus respectivos
lugares en el aire, la tierra y el m a r ; as se estableci el
mundo.
E n los cuentos citados en ltimo trmino, las partes
del m u n d o , cielo y tierra, h a n pasado a ser antropomrficas. L a cosmogona se h a convertido en un m i t o divino,
p e r o los nombres personales slo constituyen u n transp a r e n t e disfraz. Estos dioses, c o m o el "Hacedor", son de
origen mitolgico, n o religioso, y carecen de i m p o r t a n c i a
p a r a el culto. E n Grecia, U r a n o , Ocano y, por varios
motivos, t a m b i n Gea, constituyen ejemplos de esas deidades mitolgicas. HeUos y Selene se les parecen; desemp e a n u n papd^ insignificante en el culto, salv Helios
en Rodas, p e r o esta excepcin se debe probablemente a
influencia e x t r a n j e r a . Hades p r c t i c a m e n t e n o posea
culto; el n o m b r e parece ser u n trmino colectivo, utilizado p a r a caracterizar el reino de los muertos y luego
personificado. C u a n d o la meditacin, en su afn de e x plicar el origen del universo, llev la cosmogona todava ms atrs, hasta su comienzo informe, se agregaron
96
ORGENES
DE LA
MITOLOGA
GRIEGA
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN'
GRIEGA
98
CAPTUIjO
CREENCIAS
III
Y RITUALES
PRl
E n las pginas anteriores trat de p e n e t r a r en la religin de la poca cretomicnica y de demostrar su influencia sobre la religin y el m i t o griego posteriores. Esa
poca logr u n elevado desarrollo artstico y, segn ciertos indicios, podemos suponer que tambin alcanz un
alto nivel en la evolucin social y religiosa. P e r o detrs
debieron de quedar formas religiosas m s primitivas. Y ,
e o m o la investigacin m o d e r n a de la historia de las religiones trata justamente de desenterrar y dilucidar los
restos de esas formas primitivas, es necesario que tengan
su lugar en este libro, aunque los hechos que seale sean,
en general, muy conocidos.
A n t e todo, unas pocas palabras en c u a n t o al mtodo
que nos vemos obligados a seguir, ya que es importante
q u su naturaleza y limitaciones queden en claro para que
se c o m p r e n d a correctamente hasta dnde Uega su aplicacin. N o es u n mtodo histrico, en el sentido estricto
del trmino. L o s materiales recopilados pertenecen sobre
todo a pocas posteriores, a la tradicin escrita del perodo posthomrico. Histricamente, entonces, es m u y pos99
HISTORIA
DU
LA
RELIGIN
GRIEGA
CREENCIAS
y. RITUALES
PRIMITIVOS
GuUSi: Mythes
2
Greeh
todo
S.
REINACH,
et Religions,
JANE-,:HARKISON,
en
varios
ensayos
reimpr^os
en
5 tomos.
Themis,
Ogins of
'Heiigion:
101
mSTOBIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
en la perspec-
tiva histrica.
Los indiscutibles vestigios de ideas y ritos primitivos
tienen u n c a r c t e r m s general q u e las ideas y costumbres
q u e acabamos de sealar y que representan un
estructurado bajo condiciones
especiales.
Resulta
sistema
impo-
en c u a n t o a
CREENCIAS
y RITUALES
PRIMITIVOS
tintos orgenes.
Desde el p u n t o de vista de u n a religin ms avanzada,
es evidente
c o m o u n temor escrupuloso
que realiza
103
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
d e u n rbol del bosque sagrado o de las paredes del templo. E l b u c r a n i o result as u n motivo c o m n en la orn a m e n t a c i n de templos y altares.
E l templo era sagrado, pero este carcter tena diferentes grados. E n algunos templos slo se poda e n t r a r en
cierta poca: p o r ejemplo, al de Dioniso L i m n e o , en Atenas, slo el da de su fiesta, el doce del mes Antesterin;
a otros, n i c a m e n t e tenan
104
CREENCIAS
Y RITUALES
PRIMITIVOS
"luz", c o n e s t e
sentido,
aunque
m u y poco
ms
rancreta,
jtQQOa, "emanacit5n".
l a p a l a b r a rpii;,
la luz h a y a desempeado
!wo'r\, mv[ia,
V e r m i o b r a , Greek
un im-
las palabras de
"soplo",
Piety,
"aliento".
pg. 107.
105
mSncmA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
106
CREENCIAS
RITUALES
PRIMITIVOS
T H . W X C H T E R , "Reinheitsvorschriften im griechischen
RGVVj I X , I ; c o n f r o n t a r a d e m s c i e r t a s p a r t e s de
* Syll. inscT. graec, 3^ ed, n o s . 9 8 2 , 9 8 3 , e t c .
ROHDE,
Kult",
Psyche.
107
lIStO^A
DE LA RELIGIN
GRIEGA
108
CREENCIAS
y RITUALES
PRIMITIVOS
SgioiSa^iovs^,
junto
que
pasiones
polticas
provocaron grandes
109
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
110
P o L i B i o . I V , 2 1 , 8 y sig.
PLUTARCO, Praec.
O . "WEINREICH,
ger.
"Antke
rei
p.,
"prr. 8 1 4 B .
Heilungswunder",
RGVV,
VIII,
1.
CREENCIAS
y RITUALES
PRIMITIVOS
se
lu
perjudicial;
sus
ritos
se celebraban, natuiial-
su significado
intrn
111
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
la
seca u n a mesa, se L O S
o
no
Poda
frotando";
ITEPLIIITMA,
CPPIAANOG,
"lo que se h a
e n p a r t i c u l a r la ltima p a l a b r a re
p o r qu
sentido
que
E l t e x t o se refiere a la exposicin
e n C o l o f n ; e n o t r a s c i u d a d e s , e l phrmakos
viento
8
AJ,
112
sudoeste
d e T z e t z s s o b r e el
era expulsado, al
q u e l a v i c t i m a p r o p i c i a t o r i a ; v e r m i o b r a . Gesch.
ligin,
del
der
griech.
uso
igual
Re
I , p g s . 9 7 y sig,
V e r m i a r t c u l o " D i e P r o z e s s i o n s t y p e n IRA g r i e c h i s c h e n K I I I T " ,
XXXI,
1916, pgs.
S19 y
sig.
CREENCIAS
RITUALES
PRIMITIVOS
113
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
enfermo si u n o cruzaba las manos o colocaba u n pie sobre el otro. P o r eso, en un nacimiento h a b a que desatar
todos los nudos y, en los misterios de Lcosura, estaba
prohibido llevar anillos o el cabello trenzado.
T o d a s estas son prcticas condenadas, n o reconocidas, porque su intencin es maligna, pero u n a investigacin revelara ritos enteramente anlogos en la religin
oficial, prescriptos por la tradicin y el respeto a los
dioses; su carcter mgico se olvid cuando la religin
los adopt y los relacion con la veneracin divina. E n
el llamado "sacrificio del juramento", se aprecia claramente la naturaleza real de la ceremonia. L a forma corriente estableca que el j u r a m e n t a d o tocara la vctima
del sacrificio e invocara u n a maldicin p a r a s mismo en
el caso de r o m p e r el j u r a m e n t o . U n pasaje de la Iliada
(III, 2 9 9 ) , aclara a n ms el problema. Se sacrifica u n
animal y se d e r r a m a u n a libacin de vino a c o m p a a d a
con las siguientes palabras:
C u a l q u i e r a sea
el
pueblo
que
primero
rompa
sus sesos q u e d e n e s p a r c i d o s s o b r e l a t i e r r a , c o m o b o y
este
pacto,
que
a q u este vino.
Las palabras resultaban todava ms eficaces si se pronunciaban en el m o m e n t o de m a t a r la vctima del sacrificio. E s t o es m a g i a condicional. E l p e r j u r o invoca p a r a
s el destino de l a vctima del sacrificio. L o ltimo n o
es en realidad u n sacrificio, sino u n instrumento m g i c o
del q u e u n o se deshace cuando la ceremonia h a terminado, c o m o en el sacrificio purificatorio.
Antes
ses por el
lograr sus
dioses, n o
114
CREENCIAS
y RITUALES
PRIMITIVOS
T r e n ^ n t r o del c u l t o o al m a r g e n de l, si es que se
t r a t a d e n n c u l t o c o n antiguas tradiciones
L o s cultos
"ritual olmpico":
el sacrificio
corriente
el
con
pozo
La
mrqrntra
mayor parte
en
Griech.
del material
Feste;
de
los p r r a f o s siguientes
cf. a d e m s L . D E U B N E R ,
Attische
se
Feste,
115
HISTORIA
Pelln,
DB LA RBLIGIN
GRIBGA
lo h a c a n envueUos
en
pieles de
oveja
recin
de
(MaL[iKTTig).
Me
en
mito
Lafistio.
En
es ms co-
m n q u e la magia de la lluvia. Se discute si hay que considerarla como magia solar o c o m o u n rito purificador.
No
quemaban
en ella, c o m o tambin en la costumbre m o d e r n a , m u e cos con forma de hombres y de mujeres, animales vivos
y ofrendas
votivas.
E s t o ocurra,
p o r ejemplo,
en
las
sobfe
116
Ver mi
artculo,
"Fire Festivals in
1 9 2 3 , p g s . 1 4 4 y sig.
especialmismo
m s difundido de
Ancient
Greece",
JHS,
CREENCIAS
Y RITUALES
PRIMITIVOS
hiciera
que
se celebraba en ho-
con
inde-
p e r o es-
clarecedor en c u a n t o
provocar
al
encantamiento
para
subterrnea; despus
cuenta
que,
cuando
H a d e s se llev
Persfone y la tierra se abri p a r a recibirlo, el porquerizo E u b u l e o se perdi en el abismo j u n t o con su reb a o . E s t o constituye un cuento etiolgico
que trata de
por
ocupa
que
aparece tambin
en el culto de o t r o dios
vegetal,
KXSTRI DE LA RELIGIN
GRIEGA
118
CREENCIAS
y RITUALES
PRIMITIVOS
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
CREENCIAS
y RITUALES
PRIMITIVOS
los
idea
fundamental es evidentemente mgica. E l poder que reside en la torta o en las r a m a s se trasmite a cualquier
cosa que se ponga en contacto con ellas. E l h o m b r e entra en comunicacin con el poder sobrenatural; incluso,
se lo podra l l a m a r u n a comunin, si el uso de la palabra n o estuviera limitado a los casos en que el h o m b r e
resulta henchido con un poder que proviene de u n dios.
P e r o , a u n en este caso, la idea es esencialmente la misma.
L a comunin, la unin con la divinidad,
bajo diversas formas u n
desempea
papel muy i m p o r t a n t e en
las
religiones posteriores de la antigedad, de tendencia mstica. E n la antigua religin griega, aparece en un caso
i m p o r t a n t e y tpico, el culto de Dioniso. E n las orgas
de Dioniso, el rito central estaba constituido p o r la omofagia. E n la embriaguez del xtasis, los adoradores despedazaban un a n i m a l y coman la carne cruda. E l dios
mismo estaba e n c a r n a d o en el animal; en virtud de la
omofagia, el h o m b r e lo reciba en su propio ser, se hencha de su poder y, a r r e b a t a d o , pasaba de la esfera hum a n a a la divina. E n este caso, el r i t o se transforma en
u n medio p a r a fines msticos, y p o r h a b e r p r o p o r c i o n a d o
u n a salida p a r a esa tendencia el culto de Dioniso tuvo
tanta i m p o r t a n c i a en la historia de la religin
Ms
griega.
L a interpretacin que
se
da en
el
texto al
fagelamiento
Gesch.
d. griech.
Re.,
slo
obra,
I , p g s . 4 5 8 y sig.
W22
HISTORIA
DB LA RELIGIN
GRIEGA
122
W.
ROBERTSON SMITH,
The Religin
of the
Semites.
CREENCIAS
y RITUALES
PRIMITIVOS
mis-
idea de comunin
tambin est
en la raz de
ciertas ofrendas votivas. P o r lo comn, los objetos dedicados a los dioses y colocados en los templos se consideran como dones p o r medio de los cuales se desea g a n a r
el favor del dios o mostrarle gratitud. E n muchos casos,
eso resulta correcto, especialmente en pocas posteriores,
p e r o hay otros ejemplos
n o se
pueden explica de esa m a n e r a . E l don a c o s t u m b r a d o para n n dios de las curaciones est constituido p o r una r e presentacin del m i e m b r o enfermo. Visto como un don,
esto resulta curioso. L a explicacin probablemente consista'en que la imagen, como o c u r r e a m e n u d o , se propone o c u p a r el lugar d e lo que est representando. E l
m i e m b r o enfermo se consagra al dios p a r a que participe
de su poder curativo. P r o b a b l e m e n t e haya que explicar
la ofrenda de cabello de la misma m a n e r a . A l
entrar
efebo
c o m o se lo llama comlnmente
tinatario es u n
(^dQesxTripia); el
des-
123
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
un m e c h n en manos de
los
otra
creencia en el "poder",
aspec:os de
cuya malfica
in-
influencia
religiosos.
puede
contenidos.
a d a p t a n fcilmente
L a s prohibiciones
a u n a religin
del
tab
se
ms refinada. Se las
de la voluntad
de los dioses y
divino.
cambio. jEunda-
m e n t a l de la motivacin, cuyo p u n t de p a r t i d a es el
t e m o r al d a o pero cuya e t a p a final constifeiy/la
sp^^-
o c u r r e coii
los
ritos mgicos
positi-
resulta m u c h o m s difcil
ms refi-
CREENCIAS
Y RITUALES
PRIMITIVOS
de
tes.
le,die
ofician
evidente
las
profesional
y la a c u m u l a c i n de
la
poder
Odisea, X I X , v. 1 1 1 y sig.
125
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
CREENCIAS
V RITUALES
PRIMITIVOS
Para
u m b r a " , JHS,
11
Stories,
entierro y
LIU,
cremacin, ver
1 9 3 3 , p g . '161 y
H . L . LX)RIMER, "Pulvis
et
sig.
Recopiladas p o r COLLISON M O R L E Y ,
y p , W E N W A N D , "Antike Geisier- u n d
Ghosf
Gespenstergeschicbten"
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
128
der
der
schlesischen
Universitat
Gesellschaft
Breslau,
fr
Volskunde
19M) , pgs. 33 y
zur
sig.
Jahr-
CREENCIAS
RITUALES
PRIMITIVOS
Grecs"
L.
V e r los
Psycke
de
captulos
ROHDE;
(Mmoires
de
R . F A R N E L L , Greek
L a afirioacin
ras
cuando
se
no
es correcta.
c e m e n t e r i o del
"Die
Heroen" y
P . FOUCART,
l'Acadinie
Hero
Cults
de q u e
niveI6 el
"Der
cuite
des
Inscriptions,
Ideas
humanos
que
de
pertenecen
hros
XLII,
of
se t r a j e r o n h u e s o s
Medio,
Seelenkultus",
des
and
l u g a r d e las t u m b a s
Esos r e s t o s
Heldico
"Le
chez
en
les
1918);
Ivimortality.
de otras
sepultu-
pozo de
Micenas
sepulturas
t u v o esa m i s m a
del
localizacin
129
HISTOmA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
CREENCIAS
RITUALES
PRIMITIVOS
HISTORIA.
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
132
P o r lo
del
im
tanto, n o
caballo
que
puedo
hace
T o t e n g l a u b e n " , A],
compartir la corriente
muy
X X I X ,
poco expuso
1 9 1 4 , pgs.
toncepcin
L. MALTEN,
179 y
sig.
"Das
CREENCIAS
RITUALES
PRIMITIVOS
133
CAPTULO I V
DIOSES
DE LA
HUMANA
NA TURALEZA
Y D
LA
VIDA
134
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DB
LA
VIDA
HUMANA
HARBISON,
Prolegomena
to
the
Study
of
Greek
Reli-
e s p e c i a l m e n t e ,el c a p . V .
135
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
Vi-.
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
ciertos
que
una
totalmente del
al
que
A l iniciarse la siembra,
accin. Se
S . W I D E , Lakanische
M . P . Na-SON.
Kulte,
Griech.
p g s . 7S y
Feate,
sig.
pgs. 23 y
sig.
137
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
el espritu vegetal. Esta.> costumbre asegura p a r a el curioso r i t o de las Bufonias, en Atenas y otras ciudades
jnicas, u n a explicacin semejante, tal c o m o h a c e ya m u c h o se propuso. Se m a t a b a u n buey de labor con ceremonias que indican que el sacrificio se senta cpmo cosa
ilegal. Se rellenaba luego l a piel, se colocaba delante
del arado, y los concurrentes al festival coman: l a carne.
E n estos casos, el espritu de la vegetacin aparece
con la forma de u n animal. Puede presentarse tambin
con forma h u m a n a , y esto ocurre en u n ritual de la cosecha, que tiene i m p o r t a n c i a m u c h o mayor, porque dio
origen a u n a de las grandes divinidades de Grecia. Se
sabe muy bien que el espritu de las mieses est representado p o r las ltimas espigas cosechadas, y q u e a men u d o se lo imagina con forma h u m a n a c o m o la M a d r e
de las Mieles. L a M a d r e de las Mieses griega es Dem t e r * , cuyo mismo n o m b r e quiz tenga ese sentido;
en el festival de la cosecha, su imagen se levantaba entre
ios mpntones d e g r a n o con u n a gavilla y las amapolas
del c a m p o en las manos. Esta interpretacin ha sido discutida, p e r o est respaldada p o r el hecho de que, en los
misterios de D e m t e r en Eieusis, la siega en silencio de
linas pocas espigas se consideraba el rito; mS'sagEad^
Nuestra informacin, es d e u n a poca posterior^ p e r o est confirmada p o r u n a p i n t u r a d vaso ^ j u e i e s t r a unas
espigas e n - u n templo. L a s espigas de cereales o c u p a b a n
u n lugar en el culto; p o r eso, la afitinaciji d que la
diosa de los cereales t u v o su origen en ellas resulta fund a m e n t a d a . Existe u n a larga serie de eptetos de Demter
q u e se refieren a los cereales, la gavilla, la cisecha, la
4
W .
MANNHARDT,
c o n f r o n t a r Griech,
438
Feste,
Mythologische
pgs. 311 y
Forschungen,
sig.
pgs.
202
g.;
DIOSES
DB
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
M . P . NILSSo^', Griech.
Feste,
pgs. 388 y
sig.
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VlDA
HUMANA
El
tema de
las ninfas
Religin,
pg.
ya
obra
que
Greek
13.
141
msTmA
LA
RELIGIN
GRIEGA
142
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
AJA,
297.
143
HI-STQRM
.>E
VA
RtlGt
GRGA
te der
o.
WEINREICH,
Akademie
" L y k i s c h e ZwoIgQtterrelief>"
zu Heidelberg,
1 9 1 5 , n'' 5 ) .
{Siizungsberich-
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
145
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
xr u n carcter universal. P e r o la localizacin de las divinidades semticas estaba tan arraigada, que las funciones generales se distribuyeron entre los dioses de las
ciudades: el dios del m a r , E a , perteneca a E r i d u ; el
dios del sol, Shamash, a Sippar; el dios de la luna, Sin,
a U r ; etctera. E l a m o del panten era el dios local cuya
ciudad haba g a n a d o u n a posicin de supremaca sobre
las dems: M a r d u k de Babilonia.
Estos hechos nos ayudan a comprender la evolucin
en Grecia, E n este caso, la tendencia a la universalidad,
es decir, la distribucin de atributos y funciones entre
dioses adorados en todas partes, result victoriosa y
desplaz a los dioses locales hacia u n lugar subordinado.
Es indudable que se veneraba a las ninfas de las fuentes
y a los dioses de los ros de cada lugar, p e r o el dios de
las aguas era u n o , Poseidn, que d o m i n y eclips a
todos ellos. L o s dioses universales se convirtieron adems en dioses protectores, particulares p a r a c a d a ciudad;
en realidad, d e esta l t i m a funcin n a c i u n a diosa
de u n a ciudad, p e r o universal: Atena. Es verdad que,
en algunos aspectos, Zeus o A t e n a en Atenas constituye u n a divinidad; n T e b a s , o t r a ; en Esparta, otra diferente, etctera, de la m i s m a m a n e r a en que varan las
M a d o n a s d e distintas ciudades; pero, p o r o t r a parte,
n u n c a sera excesiva nuestra insistencia en sealar que,
a u n en la conciencia general, el mismo Zeus y la m i s m a
A t e n a i m p e r a b a n en Atenas como en T e b a s , E s p a r t a
y otras ciudades, a u n q u e llevaran diferentes eptetos.
U n n o m b r e constituye un poder, y esto resulta verdad
tambin con respecto, a los nombres de deidades, en lo
que se refiere a unidad y universalidad, y tambin en
otros aspectos.
E n Grecia, los grandes dioses evolucionaron
146
a ex-
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
H . UsENER,
Gttemamen.
147
HISTORIA
D E LA
RELIGIN
GRIEGA
148.
DIOSES
DB
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
der
K . BEUGMANN,
klassischen
Griech.
ltertumsmssenschaft,
Grammatik,
en
MLLEB,
Handbuch
112, p g . 13.
149
HTSTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
M . R o s T o w z E W , "Die I i e l l e n i s t i s c h - r m i s c h e A r c l i i t e k t u r l a n d -
schaft"
Rom,
{Mitteilungen
XXVI,
des
Deutschen
Archaologischen
Institus
zu
151
SIStit
DE
LA
RELIGIN-
GRIEGA
152
M . P . N I L S S O N , Griech.
Feste,
p g s . 3 4 2 y sig.
DIOSES
DB
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
na, la "seora". Y a hemos dicho que este tipo proporciona el mejor ejemplo de las divinidades teriorarficas. Figuras de animales con vestiduras h u m a n a s a d o r n a n el
m a n t o de ia Dspoina en la estatua de L i c o s u r a quizs
aludan a u n a mascarada animal en el culto y esta diosa, c o m o Artemisa, posee u n a cierva sagrada. Esas deidades nacieron de la misma raz que Artemisa, p e r o son
ms- primitivas, n o tan especializadas en su origen y, en
su pluralidad, conservan algo de su naturaleza colectiva
original.
Ese tipo de diosas aparece en relacin con Poseidn,
cuya esfera de actividades es m u c h o ms amplia que el
mar, al que lo redujo la mitologa o r t o d o x a originada entre los navegantes jonios. Se lo adoraba ardientemente
tambin en el interior, en Arcadia, Beocia, Tesalia. E n
la Acrpolis de Atenas c r e u n m a n a n t i a l con un golp e del tridente; en Tesalia, abri el valle de T e m p e
p a r a el ro Peneo; en el Peloponeso, donde los ros a
m e n u d o siguen u n curso subterrneo, es "el que se
mueve por debajo" (yaidoxog). P a r a los habitantes de la
costa, como los jonios, resulta n a t u r a l m e n t e el dios del
m a r . P a r a la imaginacin de muchos, las corrientes de
los ros y las olas del m a r adquieren forma de toros o de
- caballos. E n Escocia, todava persiste la creencia en un
espritu del agua con forma de caballo, y todava hablamos metafricamente de "caballos blancos" y de las vacas de la reina del m a r . P o r eso, Poseidn es el dios
de los caballos y de los toros (urtniog, xavQSioq); en A r c a dia, c r e el caballo y l mismo se transforma en u n o de
ellos. L a p a l a b r a "caballo" [hppos] entra en la composicin de muchos nombres de fuentes. H i p e , Hipocrene,
Aganipe. E l Aqueloo es u n ro de la p a r t e central del
occidente de Grecia; esta divinidad estuvo a p u n t o de
153
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
154
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
Por
eso,
no
puedo
estar de
acuerdo
con
A.
DIETTERICH,
Erde.
155
-'tf^ORA
DB
LA
RBLIGIN
GRIEGA
y sig.) -
156
{Essays
and
Studies
presented
to Sir
W.
Ridgeway,
Mys-
pgs. 153
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
Ver ms
arriba, pg.
48.
157
SISTORJA
DE LA
RELIGIN
GRIEGA
. o r i g i n a l se manifiesta claramente. Se reciba al recin na-c i d o en el seno del b o g a r pasendolo alrededor del fogn. T o d a s las comidas se iniciaban y finalizaban con
u n a libacin dedicada a Hestia, es decir, sobre el fogn
(de igual m a n e r a , en R o m a , los penates reciban eri todas las comidas u n a porcin del alimento y de l a bebida, depositada all en pequeos recipientes que se vaciaban luego dentro del fuego). E l sentido d e la ex, presin proverbial "sacrificar a Hestia" ('Eora 'flijetv)
muestra que ninguna parte de las ofrendas del fogn se
retiraba o se donaba a otros. E n pocas prehistricas, esa
santidad estricta del culto domstico se extendi tambin
a las cenizas, que se enterraban dentro de la casa^''. L a
santidad del fogn es griega, no cretense, p o r q u e en
Creta n o aparece el fogn fijo y slo se e n c u e n t r a n braseros mviles. Sin embargo, tambin all se admiti a
Zeus c o m o dios del hogar (eqpcTiog)E n pocas antiguas, la casa griega estaba situada den.
tro de un patio rodeado de un cerco {e.Qv,og)..
A l h dentro,
Se
haya
m a t a d o a P r a m o j u n t o al a l t a r de Zeus H e r q u e o . H a y
q u e suponer, evidentemente,
158
ARiv,
XVI,
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
Y DE
LA
VIDA
HUMANA
ifi
J . ToEPFFER, Attische
Genealogie.
159
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN'
GRIEGA
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
E n toda la antigedad, domin la idea de que u n a com u n i d a d estaba compuesta de grupos consanguneos, aunq u e la relacin slo fuera ficticia, y p o r eso los cultos,
que fueron la expresin d e las ideas sociales, recibieron
u n a estructura semejante al culto de la familia. C o m o
cada casa tena un fogn sagrado, cada ciudad lo tuvo,
situado en el edificio que era la sede del gobierno, donde
los miembros se reunan p a r a la comida en c o m n (el
Pritaneo). Hestia se convirti, en consecuencia, en u n a
diosa de la ciudad con estos eptetos, "la del Pritaneo" y
"la del Consejo" ('Eora KQvxavda, ^ovlaLa). E n el fogn
arda el fuego sagrado del estado; al partir u n a colonia,
t o m a b a fuego del fogn de la d u d a d m a d r e para llevarlo
al de la tierra e x t r a a y constituir as el centro de la
n u e v a ciudad. E n pocas muy posteriores, se estableci la
costumbre d e i m fogn c o m n como c e n t r o ideal de u n a
confederacin de estados; p o r ejemplo, el fogn c o m n
d e los arcadios en T e g e a y el altar de Hestia en el temp l o de Zeus A m a r l o para la L i g a A q u e a en Egin.
Hestia siempre estuvo unida al hogar; n u n c a lleg a
ser completamente u n a diosa antropomrfica. Zeus tiene
todava m a y o r importancia que ella en el culto domstico, y forzosamente debi aparecer en u n lugar m u c h o
ms destacado en la vida del estado, ya que ste tena exigencias superiores. As como el padre en el hogar es el
sacerdote de Zeus, en la m o n a r q u a patriarcal de las pocas primitivas Zeus mismo es el protector especial del
rey y, p o r lo tanto, el custodio supremo del orden social.
E n H o m e r o , Agamenn est bajo la proteccin especial
de Zeus. P e r o el dios no result destronado con la cada
de la m o n a r q u a . E n calidad de Zeus Polieo, es el seor
divino de la ciudad-estado. J u n t o a l, apareci la antigua diosa micnica de la ciudad, Atena, que recibi el
161
HISTORIA
DE- LA ^RELIGIN'
GRIEGA
mismo epteto, Polade. Zeus PoHeo y Atena Polade aparecen u n o al lado del o t r o en muchas grandes ciudades.
L a relacin eritre ambos era tan estrecha y tan semejantes sus funciones que, p a r a u n a poca con tendencia
a pensar en genealogas, result muy n a t u r a l expresar
genealgicamente la relacin entre ambos, y A t e n a se convirti en hija de Zeus. L o s dos protegen la existencia y la
libertad de la ciudad, y a m e n u d o a Zeus se o llama
"salvador" (OCOTTIQ) y "libertador" (eXeuOeoi;). P e r o ambos son deidades universales, en contraposicin, p o r
ejemplo, con los dioses tribales semticos. E s verdad que,
en H o m e r o , A t e n a y Ares m a r c h a n a la cabeza del ejrcito, p e r o n o poda ocurrir lo mismo en las guerras civiles entre ciudades griegas, ya que a m e n u d o Zeus Polieo y A t e n a P o l a d e tenan tambin su sede sobre la
acrpolis de la ciudad enemiga; el sentimiento de su
identidad era tan poderoso que impeda, p o r ejemplo,
que A t e n a de Atenas y A t e n a de T e b a s aparecieran com o enemigas. P o r el contrario, la tendencia a la universalidad demuestra su vigor en el hecho^ de que la
diosa de la ciudad, Atena, desplaz a otras diosas de
ciudades, c o m o Alea e Itonia. P e r o los hombres necesitan protectores y jefes divinos en la batalla i parar q3i%
se pongan d e su p a r t e c o n t r a los enemigosi.^Ese papel-lo
desempearon en Grecia los hroes de las ciudades..
L a c i u d a d necesita proteccin p a r a su existencia poltica y tambin p a r a su existencia m a t e r i a l . E n pocas
m s primitivas, la l t i m a dependa sobre todo de l a
agricultura, pero j u n t o a ella aparecieron liego el com e r c i o y las profesiones. A t e n a y Zeus se separan aqu.
C o m o hemos visto, Zeus era el p a t r n de la agricultura.
A t e n a p a r t i c i p de esa funcin slo hasta cierto p u n t o :
en Atenas, ciertos ritos d e la vegetacin tuvieron rela162
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DE
LA
VIDA
HUMANA
17
XXVI,
1912; pgs. 2 3 2 y
sig.
163
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
*
y
XXXV,
sig.
iS
164
L . R . FARNEU,,
The
Higher
Aspects
of
Greek
Religin.
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
DB
LA
VIDA
HUMANA
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
S de los Befserker,
bre
DE
LA
VIDA
HUMANA
o.
20
La
KRETSCHMEE,
teora
en Asia M e n o r
Historical
Glotta,
X I ,
I92I.
d e WrLAMOwrrz de
{Hermes,
Writing
and
XXXVII,
Apollo)
encuentra
{ v e r m i Primitive
Feste,
que
slo aparezca en
culto cario de
p o c o , el o r i g e n d e A p o l o
E.
B E T H E , "Apollon,
kemagel,
gin,
en
nombre de
Kisla",
un
Archiv
origen
homrico
Zeus
Greek
detalles
p g . 1 0 2 ) y e n el
re-
cmpu
p g s . 3 6 6 y sig.).
de
Apolo,
Crisaor,
(Zeus C r i s a r e o ) .
('AvTStoeov, Festschrift
(* V e r m i
Hace
o b r a Gesch.
Orientalni,
d i o s Apulunas,
d.
VIH,
Wac
griech.
Reli
profesor
d'Emri
1936, pg.
p r o t e c t o r d e los
por
fr
a g r e g a r a q u q u e el
d'EsId
su
I , p g s . 5 2 7 y sig. SlO' h a y q u e
HROZNY,
et
epteto
der Hellene"
p g s . 1 4 y sig.) .
sig.
tuvo
apoyo
Time-reckoning,
R e s u l t a significativo
un
el
195 y
Apolo
1 9 0 3 , p g s . 5 7 5 y sig., y
pgs.
que
Ghazi
1 7 1 , lee
el
portales.)
167
BSTOmA
DE
lA
RELIGIN
GRIEGA
168
DIOSES
DE
LA
NATURALEZA
Y DB
LA
VWA
HUMANA
CAPTULO V
ANTROPOMORFISMO
HOMRICOS
RACIONALISMO
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
no
de
evolucin
subjetiva y no
la emprenderemos
sobre la evolucin
reli
afirmacin
de
fue ejer
K . - F . N A C E L S B A C H , fomerische
Theologie,
sin olvi-
3 ? ed., 1 8 8 4 ,
p u e d e u t i l i z a r s e c o m o r e c o p i l a d n d e m a t e r i a l e s , y a q u e los
ques fundamentales provienen
L E R , Homer,
importante
cuestin
CAUER,
M.
de
la teologa
2^ e d . , p g s . 2 2 0 y sig.,
Grundfragen
P . NiLSSON, Homer
der
and
protestante; G. Fms-
t a m b i n t r a e el m a t e r i a l m s
ordenado convenientemente.
slo
enfo
Para
ltimo
Homerhritik,
la
relacin
trabajo
2^ e d . ,
pgs.
con
la
tambin
P.
3 0 6 y sig.,
Mycena.-
171
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN-
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
s,
quemar
porque
troyanos
no
y
todo
sers
esto
envuelto
con
en
ardiente
ellos.
fuego;
Que
de
sean
nada
tu
te
gloria,
troyanas.
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
tenue chillido, c o m o de murcilagos; aparece aqu la antigua idea del aspecto ornitolgico de las almas. Odiseo
realiza tres intentos vanos p a r a abrazar la sombra de su
m a d r e : se le desvanece antes de aferrara. L a s "inanes
cabezas" de las almas n o son de carne y hueso, se deslizan c o m o sueos. C o m o un fantasma, P a t r o c l o , todava insepulto, se presenta ante Aquiles, parecido al muerto en todo, aun en tamao; la visin a r r a n c a a Aquiles
una significativa exclamacin (II., X X I I I , 103 y sig.):
O h ! T a m b i n en
forma
las m o r a d a s
C o m o en la Nekya,
pero
de
no
Hades
hay
en
hay
un
alma y
una
ellos n i n g u n a
vida.
la de que las almas no tienen conciencia y que solamente pueden adquirirla bebiendo la sangre del animal sacrificado, idea q u e tiene su origen en las ofrendas
de
tipo de
existencia
(Od.,
X I , 4 8 9 y sig.):
labrador y servir a
tierra, t o n quien no g a n a r a m u c h o ,
los
cadveres
antes
otro,
a un
hombre
sin
todo
aniquilados.
HISTORIA
DE
LA
REUGIN
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
enemigo.
E l entierro de P a t r o c l o resulta conocido como reliquia del ostentoso culto funerario de las pocas ms primitivas. Aquiles m a t a doce prisioneros
troyanos, c u a t r o
que
Cuando a
aparecidos,
que
en
h o n o r de los muertos. E l respeto de H o m e r o p o r la autor i d a d de los dioses se revela en el hecho de que los ritos
que realmente a t a e n a los muertos, l los refiere a los
seores del m u n d o
subterrneo. C u a n d o A l t e a pide la
asesinado.
ser total-
178
t o d o el d e r r e d o r
copas.
derramada
la sangre
de
ANTROPOMORFISMO
V RACIONALISMO
HOMRICOS
WlLAMOwrrz, Homerische
Unte-rsuchungen,
pgs.
1 9 9 y sig.
179
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
animismo
181
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
RACIONALISMO
HOMRICOS
la asamblea de los dioses y les adjudica padres y descendientes. Sus ofrendas se depositan dentro de los m a n a n tiales o del a g u a del ro. E l vigor de la descripcin de
la lucha de Aquiles con el E s c a m a n d r o radica en el hecho de que el ro est considerado c o m o u n elemento
una inundacin, un torrente ante el cual el hroe
est a p u n t o de rendirse, antes de que llegue o t r o elem e n t o p a r a salvarlo, el fuego.
E n u n pasaje en que A t e n a aparece sin disfraz, se
dice que es parecida a u n a m u j e r alta y hermosa. L o s
dioses constituyen la clase antropomrfica superior; se los
conoce p o r el aspecto y el c o m p o r t a m i e n t o , de igual m a n e r a que se identifica a un prncipe o a u n noble. Cuando aparecen disimulados, conservan algo de su superioridad, c o m o u n prncipe disfrazado, y a u n q u e se los reconoce fcilmente al desaparecer, slo en ese m o m e n t o
la persona ante quien se h a n mostrado cae en la cuenta
de que en ellos o en su aparicin h a b a algo de peculiar.
C o m o la estatura elevada era un signo de belleza aristocrtica, que el poeta r a r a vez deja de adjudicar a sus
personajes, especialmente a las mujeres, lo prodiga a los
dioses en grado a n m a y o r . P o r eso, adems, el arte ingenuo de las pocas primitivas hace que los dioses resulten ms grandes que los hombres. C o n cierta incongruencia, que sin e m b a r g o no es difcil de comprender,
Atena, en un pasaje, despeja los ojos de Diomedes p a r a
que pueda reconocer a los dioses en la batalla.
Sin embargo, algunas veces result difcil al poeta
conservar dentro de ciertos lmites su sentido de la superioridad de los dioses. Sobreviva la antigua idea de
su epifana en forma de pjaros, y p o r eso la rpida llegada o desaparicin de u n dios es a menudo c o m p a r a d a
con el vuelo de u n pjaro. Sin duda est de acuerdo con
183
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
184
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
Opuestos. Las consecuencias del antropomorfismo, disimuladas en el culto, se hacen visibles aqu: ei m u n d o de los
dioses est aparejado con todas las debilidades humanas.
A esto se lleg por etapas sucesivas, durante la evolucin
de la pica. U n a m a r c a d a tendencia en este sentido debi de a c o m p a a r la estructuracin de u n a gran pica a
partir de poemas independientes entre s. Se h a afirmado,
quiz con razn, que en las partes ms antiguas de Hom e r o los dioses son ms independientes unos de otros,
y que la comunidad divina, con su fortaleza real, el Olimpo, constituye u n a creacin del poeta de la Iliada ^. Nuestra conformidad con esa opinin depender de cunto
estemos dispuestos a atribuir al creador de la Iliada en
su estado actual *.
L a comunidad divina es u n a copia de las condiciones de la poca caballeresca **. L a sede de los dioses es,
p o r lo tanto, u n a acrpolis con su fortaleza real, el Olimpo; se acerca tanto a la idea fsica de la m o n t a a de
Zeus, coronada de nubes, que la cima est representada
c o m o erguida en el espacio por encima de las nubes.
C m o antes, all se sienta Zeus cuando quiere estar solo;
en ese lugar convoca al consejo de los dioses. Ms abajo
se halla la ciudad divina, donde el palacio de Zeus, cuyo
piso est cubierto de lminas de oro, eclipsa a los dems
edificios. All se sientan los dioses en sus tronos y beben
vino, c o m o los prncipes feacios e n la casa de Alcnoo.
3
FiNSLER,
Ver
Greek
**
Mythology,
de
sin
pgs.
pgs. 277 y
embargo,
223 y
El
Ik s o c i e l a d
estado
feudal
diwno
sig.
mi
obra
Mycenaean
Origin
of
sig.
L a palabra "caballeresco"
pretaciones.
Myth.,
Op. cit.,
ahora,
puede
prestarse
est
estructurado
m i c n i c a ; yer
m i o b r a Myc.
malas
segn
Origin
el
intermodelo
of
Greek
pg. 221.
185
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
mSTORIA
gantes
DE
RELIGIN
GRIEGA
palabras de H c t o r ; Poseidn
escucha c m o
se
forma.
Proteo no
sospecha
hombres se h a n escondido
que
d e n t r o de
Menelao
pellejos de
sus
foca
p a r a a t r a p a r l o y obligarlo a revelar su sabidura. L a m pecia es la que informa a Helios, que t o d o lo ve, que
los hombres de Odiseo se h a n a p o d e r a d o de sus rebaos. E n estos casos, obra la influencia
l a r , cuya e s t r u c t u r a n o se p r e o c u p a de la incongruencia
de los hechos; el antropomorfismo a d o p t sus mtodos.
E x i s t e u n a ingenuidad
de que Zeus, sentado
casi primitiva e n la
en el m o n t e
afirmacin
Ida, h a vuelto
sus
Poseidn
de los dioses, y
el
el
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO.
HOMRICOS
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
la
que
p a ms primitiva, el objetivo
del h o m b r e no
consiste
individuo,
violencia
indmita
que a
menudo
posean
haca que
el
(lPQic;, xaa^akvY\).
ANTROPOMORFISMO
V RACIONALISMO
HOMRICOS
aparecen
en oposicin; los dioses estn informados de la existencia de esos contrarios. P e r o resulta significativo q u e esos
pasajes aparezcan en la Odisea; sin embargo, en la litada existe u n ejemplo notable, en u n smil, es decir, en
u n a de las partes ms nuevas. Se nos cuenta c m o Zeus
arroja sobre la tierra los temporales de lluvia otoales,
p o r q u e est irritado con el h o m b r e q u e dice cosas perversas, desvirta la justicia y no respeta a los dioses; grito
profundo que anuncia a Hesodo.
Nos encontramos, en este caso, ante u n a ley todava n o escrita. E n otros lugares aparecen ciertas obligaciones, precisamente las que posibilitan la vida social y
constituyen los cimientos de la sociedad de la poca:
se sancionan las ofensas c o n t r a los dioses, contra los padres, hermanos mayores y refugiados (naturalmente, n o
en el c a m p o de batalla) y tambin el perjurio y l a r u p
tura de los pactos. A u n los mendigos tienen sus Erinias.
El relato del duelo entre Paris y Menelao reposa, coherentemente, sobre la idea d e la culpabilidad de Paris,
de su crimen contra la hospitalidad.
F r e n t e a este planteo, q u e trata d e convertir a los
193
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
195
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
190
ANTROPOMORFISMO
mo
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
expuls
a la tica de
la descripcin
que
f o r m a de religin
ms primitiva, ese
poder
debe
ser
del
antropomorfismo,
que
hostiliz
todo
lo
los
que n o podan
cumplir. Su natu
antropomorfismo de H o m e r o
repre
humanas. H e r m e s se l a m e n t a de
su
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
RACIONALISMO
HOMRICOS
nobleza y el pueblo, es tan clara c o m o la diferencia entre las dos superiores, la nobleza y los dioses. L a diferencia entre las dos inferiores es despiadadamente marcada. L a s palabras "bueno" y "malo" (o^Ag, oawg)
empiezan ya a utilizarse c o m o signos de clase. Existe u n a
diferencia caracterstica entre la actitud de Odiseo hacia el pueblo y h a c i a los hroes, al t r a t a r de impedir
que el ejrcito regrese al hogar; se dirige a los hroes
con palabras amables y elocuentes, pero se lanza c o n t r a
el pueblo c o n insultos y golpes. L a escena con Tersites
es muy conocida p o r todos. E n la n a r r a c i n de los combates, el pueblo pasa totalmente a segundo plano: la
valenta es u n a virtud noble q u e no pertenece a la gente vulgar. P a r e c i e r a existir algo as como la conviccin
de que la diferencia est establecida p o r la naturaleza.
Indudablemente existieron entonces, c o m o h a n existido siempre, individuos que quisieron atravesar los lmites de su clase. Surge con m u c h a claridad el deseo de
la nobleza: constantemente, prncipes y princesas son
comparados con dioses y diosas: Idomeneo se destaca entre sus cretenses c o m o u n dios; el pueblo de L i c i a contempla a Sarpedn y a Glauco como a dioses. A algunos prncipes se los llama "engendrados p o r los dioses",
a muchos otros, "criados p o r los dioses"; el ltimo epteto se aplica a la totalidad de la nobleza feacia.
L o s lmites entre clases se mantienen en virtud de
las leyes n o escritas que afianzan el orden social. L a n o
observancia de las mismas constituye u n a insolencia
(liPQig) que atrae la indignacin {v\izoig). Este sustantivo aparece siempre utilizado en el mbito de las relaciones entre los hombres, pero el verbo v&[iza(0, "estar encolerizado", se utiliza tambin respecto a los dioses. H e r a "est encolerizada" a causa de las jactanciosas
199
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
200
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
201
HISTORIA
DB
LA
RBLIGIN[
GRIEGA
202
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
203
HISTORIA
DE LA
RELIGIN
GRIEGA
O . JoRGENSEN, " D a s A u f t r e t e n
i - i der O d y s s e e "
exposicin
m s amplia
Uppsala, 1912.
204
(Hermes,
en
XXXB!,
der G o t t e r in
den
Bcliern
1 9 0 4 , p g s . 3 5 7 y sig.) ; una
E . HEDEN, Homerische
Gotterstudien
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
Para
Psycliologie
lo
que
sigue,
confrontar
mi
artculo
"Gdtter
und
X X H , 1924.
205
HISTORIA
DE LA
(I've)
RELIGIN,
GRIEGA
stood beside
an' watched
myself
b e ' a v i n g like a b l o o m i n g f o o l
[ Y o estafca a p a r t e y m e v e a a m i m i s m o / c o m p o t t a r n i e c o m o n n
perfecto
idiota]
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICAS
dioses, y n o ella, son los culpables de las desgracias acarreadas a T r o y a p o r q u e Paris viol la sagrada hospitalidad. P o r lo c o m n , el individuo quiere justificarse y,
por lo tanto, se refiere generalmente a los dioses, pero
puede tambin culparse a s mismo c u a n d o la ocasin es
adecuada y as lo exige. Desarrollada sistemticamente,
esa lnea de pensamiento eximira al h o m b r e de la responsabilidad de sus actos y lo convertira en u n m u e c o
en m a n o s de los dioses, pero el h o m b r e h o m r i c o posee
un sentido de la realidad demasiado fuerte c o m o para
llegar a esa conclusin, a u n q u e se haya acercado m u c h o
c u a n d o tena razones p a r a desconocer las consecuencias
de sus actos.
L o s poderes divinos a los que se adjudica todo eso
n o pueden ser los dioses comunes, especializados y antropomorfizados. P o r ello, stos estn ausentes de las palabras que se ponen en boca de los hombres y que nos
revelan las creencias reales y las experiencias religiosas
del h o m b r e homrico. E n lugar de dioses con nombres
personales, aparecen calificaciones generales:
dimn,
"los dioses", "un dios", "Zeus". L a p a l a b r a 5an(ov y la
palabra &eg ("dios") se intercambian a m e n u d o ; dimn puede indicar cualquiera de los dioses antropomrficos, pero el centro del concepto est en l o indefinido,
en el poder, al paso que thes tiene su centro en lo individual y personal. U n dimn n o posee individualidad
real; a diferencia de un dios, slo la adquiere en la
manifestacin ocasional del poder divino. P o r eso, en
este sentido, se puede e n c o n t r a r en lugar de dimn el
indefinido "algn dios" (-^Ei; xiq), el colectivo "dioses"
( ^ o ) o la deidad omnmoda, Zeus, el dios superior a
todos. U n e x a m e n de los pasajes en que se adjudica algo
a u n dimn revelar que los ms numerosos son aque-
207
HISTORIA
DE LA
RELIGIN
GRIEGA
los en q u e el dimn
enva al hombre, o hace q u e se
le enve, algo c o n t r a r i o a la voluntad, a la intencin o
a las esperanzas del mismo; en muchos otros pasajes, se
atribuye al dimn
u n a inspiracin sbita. E l adjetivo
derivado, hai^viog,
recibe siempre, en forma m s o me
nos notable, u n a idea de culpa, y califica algo maravi
lloso, incomprensible, irracional.
Usener consider al dimn un dios m o m e n t n e o : "lo
que aparece sbitamente ante nosotros c o m o otorgado
desde lo alto, lo q u e nos hace felices, desgraciados o
pesarosos, 16 que se presenta ante la emocin exaltada
c o m o un ser divino" 6. P e r o la idea no se agota con es
tas palabras y el trmino "dios momentneo". U n di
mn no posee individualidad real; slo se le confiere en
virtud de la manifestacin ei q u e aparece, y constitu
ye nada ms que u n a m a n e r a de expresar la creencia de
que un poder superior produce cierto efecto. L a dife
renciacin de los dimones
n o depende de los fenmenos
religiosos sino de los fenmenos de la naturaleza y de
la vida h u m a n a . U n dios llega a convertirse en u n a in
dividualidad caracterstica en virtud de u n a necesidad
religiosa y a travs del culto; un dimn
representa u n a
parte, adaptada a la manifestacin accidental del m o
mento, del poder sobrenatural reconocido por el hom
bre en fenmenos q u e l se considera incapaz de ex
plicar a partir de su experiencia ordinaria. E l poder en
s n o est diferenciado; p o r eso, en cada caso p o r sepa
rado, se lo hace equivalente a la manifestacin acciden
tal del m o m e n t o . Concebir por separado la expresin
del poder resulta imposible sin la concepcin general del
poder, aunque sta sea inconsciente.
208
USENER,
Gotternamen,
pg. 2 9 1 -
ANTROFOMORFJSMO
RACIONAUSMO
HOMRICOS
E n el pueblo de H o m e r o , la idea de "poder" estaba viva, a u n q u e sin nombre; persisti siempre entre
los griegos, que despus a c u a r o n expresiones abstractas: "lo divino", "lo deiforme" (T dstov, T Sai^vtov)
p a r a sealarlo. Slo este concepto poda responder a la
idea de una causa divina presente en ei corazn del hombre y en todos ios detalles de a vida humana; eso no
era posible para los dioses antroporarfieos, ya que el
proceso de especializacin y de individualizacin
les
haba fijado estrechos lmites. T o c a m o s aqu u n a base
primitiva, el primer sembrado de la religin misma. E n
estudios recientes de cdencia de las religiones, esa idea
h a pasado a primer plano. Es ms conocida con el nombre de mana, pero el pueblo sueco a n conserva la creencia en el "poder" (makten) y en los "poderes" {makterna), y la lengua todava utiliza estas palabras en ese
sentido. L a religin nrdica nos proporciona ejemplos
de c m o la creencia en u n "poder" se transform en
la creencia en "poderes" y se relacion con u n m u n d o
antropomrfico de dioses. Se adjudic a los dioses eptetos como regin, bond
("los que gobiernan", "los q u e
sujetan"), al paso que raa ("los que imperan", raada)
es todava u n a p a l a b r a escandinava coiriente para duendes y otras figuras parecidas de las creencias populares.
E l espritu griego, en razn de su inters en lo individual y lo concreto, no conserv conscientemente la idea
de "poder" sino solamente la de sus manifestaciones, en
virtud de las cuales se revelaba el dimn.
El antropomorfismo y el r a c i o r a l i s m o se apoderaron de los dioses,
individualizndolos y especializndolos. E s t o indudablem e n t e afect la idea del dimn, de m o d o que la palab r a pudo tambin utilizarse respecto a un dios, y se
adjudic a los dimones u n a falsa apariencia de indivi-
209
HISTORIA
}E
LA
RELIGIN
GRIEGA
210
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
HISTORIA
DE
LA
RELiCIN
GRIEGA
ANTROPOMORFISMO
RACIONALISMO
HOMRICOS
c o m o suerte segura de todos los seres vivientes, predeterminada y adjudicada simultneamente con el nacimiento. E l fatalismo n a c e de este pensamiento; su raz
est en l o inevitable de la m u e r t e . E l l a es la porcin
del h o m b r e , p e r o ste posee adems 'otra porcin en la
vida. T a n p r o n t o c o m o la porcin se revela c o m o la c u o t a
inevitable y n o r m a l esto est implcito en la misma
palabra moira se difunde el fatalismo y toda la vida
h u m a n a cae bajo su influencia. H o m e r o y a haba partido p o r esa senda. Lleg t a n lejos que, a veces, los honlbres quedan eximidos de la responsabilidad de sus actos.
P e r o aqu encontramos u n a vez ms, aunque en form a disimulada, la idea del "poder" universal, que se
desarroll en virtud de la tendencia creciente a reflex i o n a r sobre los destinos de la vida h u m a n a , y a q u e
los distinos= acontecimientos de la misma n o poseen u n a
mofrsepaadv: c o m o posee cada u n o su dimn.
As
como, la p a l a b r a e s u n a sola, as tambin los acontecimientos son manifestaciones de u n a n i c a moira.
ta
p a l a b r a n u n c a aparece en plural, salv en uii pasaje tardo (IL, X X I V , 4 9 ) , en el cual ya h a tenido lugar la
personificacin.
Ese crculo de ideas estuvo expuesto adems a la
influencia de las concepciones mitolgicas, que contribuyeron en p a r t e a conformar u n a moira antropomrfica y en p a r t e a p r o v o c a r el desarrollo del fatalismo. As
c o m o la moira de la m u e r t e se adjudica el mismo da del
nacimiento, n a c e la idea de que el curso total'de la vida
queda predeterminado con el mismo. L a vemos en la
conocida imagen de los destinos que los dioses o los
poderes hilan y devanan para los hombres, como la heb r a f i l a d a se devana en el huso; hablamos de destinos,
es decir, de aquello que los dioses permiten que suceda
213
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
214
ANTROPOMORFISMO
V RACIONALISMO
HOMRICOS
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
216
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
217
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN'
GRIEGA
en otros testi-
entre los
dioses,
n o pasa a ma-
1 8 9 6 , p g s . 2 8 y sig.) .
218
(Journal
of
Philology,
XXIV,
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
220
W . NESTLE, "Die A n f a n g e
XV,
1905, pg.
lei
sig.
einer
Gotterburlesbe bel
Homer"
ANTROPOMORFISMO
Y RACIONALISMO
HOMRICOS
221
HISTORIA
I>E LA
RELIGIN
GRIEGA
222
ANTROPOMORFISMO
V RACIONALISMO
HOMRICOS
Remplaz
anciano
el
adivino
"Un
el
que o b r a maravillosamente,
elemento que predomina en muchas religiones, p o r ejemplo en Egipto. E l h o m b r e se inclina temeroso y espantado
223
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
224
CAPTULO V I
LEGALISMO
MISTICISMO
mSTRl
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
la aristocracia
ms
y econmicamente,
en
va ms vejatorio a causa de la estrechez econmica. Parece que la tierra se dividi, en g r a n parte, en lotes tan
pequeos que
cada u n o
no
poda
p r o p o r c i o n a r ni
si-
paso
implacables.
populares de leyes m s
razonables
conductores
poderosos
movimientos religiosos
del
perodo
L a o b r a p r i n c i p a l p a r a e s t e p e r o d o e s l a Psyche,
trata
solamente
u n a faz
del
d e ROHDE,
p r o b l e m a , xtasis, misticismo
c a t a r s i s , p e r o q u e n o se o c u p a e n e l l e g a l i s m o , q u e c o m p l e t a e l pa^
n o r a m a d e l p e r o d o . U n a o b r a r e c i n p u b l i c a d a , A . i x MARCHANT,
Greek
Religin
Respecto a
to
the
Time
los m i s t e r i o s y
of Hesiod,
o b r a d e C . A . LOBECK, Aglaophamus,
sencia de u n estudio
T.
226
DEMPSEY, The
todava no m e ha
al orfismo, la
2 vols.,
1829.
Oracle,
es u n a
buena
la
Se n o t a l a a u -
c o m p l e t o d e la historia religiosa
Delphic
llegado.
base est d a d a p o r
de
Belfce;
exposicin,
pero
LEGALISMO
MISTICISMO
Un
trabajo previo,
s e r a l a reuni-n
de
ellos f u e r a
de la religin,
mente
Delphic
2
der
d e los
de
utilidad.
como
Vorsokratiker.
que
todava
orculos, aunque
Una
fuente
no
se
slo u n a
excelente
ha
emprendido,
pequea
para
la
parte
historia
p a r a o t r o s p r o b l e m a s , es H , DIELS, Die
Cf. a d e m s H . W . PARKE, A history
Fragof
the
Oracle.
E n PLUTARCO, Camilo,
cap. 1 9 .
227
HISTORIA
DE LA
RELIGIN
GRIEGA
del control de la
hay
mozo ya m a d u r o que
no
est
enigmticas,
caractersticas de
animales
la
predileccin
y las
sabidura
sin
extraando
perfrasis
campesina;
"Si
(Op.
(Op.
et. di.,
1 7 4 ) . L a descrip-
(Op.
et.
di.,
que
est sentada j u n t o a l y e x p o n e
sus
228
al hom-
LEGALISMO
MISTICISMO
bre de los animales. E l p e r j u r i o se castiga en la descendencia. Zeus devuelve el m a l al que ofende a u n fugitivo,
a u n husped, a nios hurfanos o a los padres ancianos;
las viejas ideas a p a r e c e n con acrecentada fuerza e intensidad.
E l trabajo y la justicia son las instituciones fundamentales del m u n d o . Hesodo medit sobre la justicia,
y pens tambin m u c h o sobre el trabajo. E n su poca,
las tareas eran muy duras y p r o p o r c i o n a b a n poco beneficio. N o conoce la satisfaccin interior que el trabajo en
s puede brindar, sino que le resulta u n a d u r a obligacin
de la necesidad. H o m e r o p e r m i t e que los dioses vivan
"fcilmente", sin aflicciones o penurias, y el m i t o habla
de las Islas de los Bienaventurados, donde n o hace falta
afanarse para a r r a n c a r a la tierra los medios de subsistencia. P o r eso Hesodo se vio obligado a preguntarse
c m o lleg al m u n d o la fatiga, esa rigurosa herencia del
h o m b r e . E l poeta tenda a pensar c o n formas mticas y
p o r lo t a n t o r e c u r r i a los antiguos mitos. Muchos pueblos primitivos cuentan historias acerca de la aparicin
entre los hombres de la cultura y de sus elementos; tambin los griegos tuvieron mitos primitivos similares. L o s
hroes culturales p r o n t o establecen relaciones hostiles con
los dioses, porque les r o b a n los elementos civilizadores
p a r a entregrselos a los hombres. F u e a causa de esto que
Prometeo, el p o r t a d o r del fuego en el mito griego, se convirti en enemigo de Zeus y result incluido entre los
T i t a n e s ; el mito se transform p o r o b r a de la idea de
que la raza h u m a n a , en los albores del m u n d o , viva sin
penurias y sin aflicciones. Zeus, enfurecido porque Prometeo lo haba engaado, "sustrajo los medios de subsistencia" del alcance del h o m b r e y ocult adems el fuego. P r o m e t e o lo devolvi; Zeus, entonces, envi la m u -
229
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
E l estudio
Hesiod"
y sig.), trata
230
mas reciente de
(Sitzungsberichte
el m i t o e n
der
E . SCHWARTZ, " P r o m e t h e u s
Ahademie
zu
Berln,
be
1915, pgs. 1 3 3
LSGAIJSUO
MISTICISMO
d e n fiinf
M e n s c h e n g e s c h l e c h t e r n " (Genethliakon
fr
Robert,
p g s . 1 5 7 y sig., r e i m p r e s o c o n a l g u n a s a d i c i o n e s e n : Kleine
ten,
von
1910,
Schrif-
I I , p g s . 15 y s i g . ) .
231
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
232
LBGALISUO
Kr (Destino), Monos
ctera.
(Vituperio), Otjs
MISTICISMO
(Miseria), et-
Vil,
18&3. p g s .
389 y
Hesiod"
sig.).
233
HISTORIA
J?B LA
RELIGIN
GRIEGA
234
F.
BHM, De
Symbolis
PythagoretS,
Dissertation,
Berln,
LEGALISMO
MISTICISMO
Ver
mi
griechischen
a r t c u l o , "Die
Kalenders"
9 I 8 , n9 2 1 ) , p g s . 4 3 y
Enstehung
{Lunds
und
Universitets
sakrale
Bedeutung
Aarsskrift,
XIV,
sig.
235
HISTORIA
DB
LA
RBLIGIH
GRIEGA
236
LEGALISMO
MISTICISMO
Hay
existencia
que
de
dejar
Licurgo
a
y
un. l a d o
de
las
la p o c a
controversias acerca
en
que
vivi
de
Tirteo.
n9
1367, y
el e p t o m e
legisladores, c o m p i l a d o p o r
pyri,
d e los
escritos d e
HERcLmK
Pap.,
HEEMIPO s o b r e
LEMBOS, Oxyrhynchus
la
Para
los
Pa-
X I , n<? I S 6 7 .
237
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
238
LEGALISMO
MISTICISMO
e r a de aplacarlos e indica a su legislador que busq u e la ayuda de Apolo, "el exegeta ancestral". E l pasaje tiene especial i m p o r t a n c i a porque se invoca la cost u m b r e atvica que, segn se consideraba, era observad a por las prescripciones deificas.
P a r a ajustar correctamente sus relaciones con los dioses, los hombres necesitaron u n a corte de apelacin divina, alguna autoridad divina que les indicara lo adec u a d o y lo correcto. Esto constituye u n a limitacin p a r a
la soberana del pueblo. Ni la mayora de la asamblea
p o p u l a r ni el legislador civil podan t o m a r decisiones
respecto a los problemas relativos a los dioses. Apolo
estaba dispuesto a ayudar, p o r medio de su orculo o
por m e d i o de sus delegados, los "intrpretes" (exegetas).
Sin duda alguna, stos eran originariamente hombres
de una experiencia especial en el dominio del sistem a sagrado y de sus tradiciones, pero debieron someterse a la influencia de Delfos y buscar apoyo en su
autoridad, ya que los nuevos problemas desbordaban la
rbita de lo fijado p o r la costumbre. E n Atenas, existan dos clases de exegetas: los elegidos p o r el pueblo
y los designados por el orculo. Parece que los ltimos
fueron los ms importantes; se o c u p a b a n en las purificaciones, en la interpretacin de los orculos, en el calendario, etc., es decir, en t o d o lo incluido en el dominio propio de Apolo, E r a n exegetas tambin de otros
estados. De esta m a n e r a , A p o l o se asegur representantes que difundieron sus ideas y trabajaron p a r a l, p e r o
n o fueron esclavos del dios, sino ciudadanos del propio
estado, como lo fue en general cualquier sacerdote. E n
esto radica la debilidad estructural de su organizacin
religiosa que, a su vez, provena de la relacin entre
estado y religin heredada de generaciones anteriores.
239
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
de la emigracin,
griegas a lo largo
H a b a que lograr
numerosos contin
m a n e r a que J e n o -
LEGALISMO
MISTICISMO
E l e s t u d i o m s r e c i e n t e e s e l d e A , S. PEASE, " N o t e s o n
I9I7,
pgs.
(Class.
Philology,
the
XII,
sig.}.
241
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
mn,
242
Para
C l e o m e d e s : PAUSANIAS, V I , 9 , 6 y fig.;
1 9 ; A g i l a : HERDOTO, I , 1 6 7 .
PLTAROO, C -
LEGALISMO
MISTICISMO
general, a u n en ejemplos histricos, la ira del hroe acarrea desastres, plagas y h a m b r e , p e r o se lo c a l m a siguiend o las instrucciones de Delfos. C u a n d o la d u d a d de Citin, en Chipre, se vio azotada por el h a m b r e y la peste,
el o r c u l o orden a sus habitantes que no se olvidarsn
de Cimn, el vencedor de Salamina chipriota. Despus
de esto, su t u m b a se vener siempre con los honores correspondientes a un hroe. U n ejemplo tpico es la historia contada p o r H e r d o t o referente a los desdichados
focenses que desembarcaron en Agila (Cere), en Etruriii,
y fueron lapidados p o r los Jiabitantes de ese lugar. L o s
hombres y animales que transitaban por el escenario del
crimen caan muertos o quedaban baldados. E l orculo
orden que los muertos deban apaciguarse p o r medio de
ofrendas y juegos esplndidos. ste era el h o n o r que se
renda a los hroes, aunque no se lo diga expresamente.
E n este caso, se aprecia claramente la relacin entre
el culto de los hroes y la expiacin de u n a culpa de
sangre, u n a de las funciones ms conocidas de Apolo.
Con esa culpa est relacionada la primitiva costumbre
de la venganza p o r la sangre. E l hecho de que arabas
cosas n o aparezcan en H o m e r o es engaoso: sobrevivier o n en la m a d r e patria. E l detalle importante est d a d o
por el hecho de que la expiacin por la sangre estaba
especialmente a c a r g o de Apolo, que era el dios de las
purificaciones y de las expiaciones (todas las antiguas
ceremonias de ese tipo se convirtieron en festivales de
A p o l o ) . L a fuerza que el problema de la venganza ejerci sobre el espritu h u m a n o se revela en el m i t o de
Orestes que, segn una hiptesis generalizada, tuvo su
expresin en una pica de Delfos. Quin es el vengador,
cuando la m u j e r ha m a t a d o al marido? L a respuesta
lgica: el hijo, el suyo y el del h o m b r e muerto. Apolo
243
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN'
GRIEGA
244
LEGALISMO
MISTICISMO
El
asesinato
del
metragirta
no
ocurri
hacia
a . C. s i n o a finales d e l s i g l o vi, y a q u e e l t e m p l o
d r e se c o n s t r u y e n e s a
la famosa
del
el
ao
430
d e la G r a n M a -
adems
de
a o 4 3 0 a. C .
245
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIBGA
246
10
A . B o T H i u s , The
Pythais,
U p p s a l a , 19-18..
III, 1899, pgs. 498 y
sig.
LEGALISMO
MISTICISMO
Sin e m b a r g o , c o n f r o n t a r
HESODO,
Opera,
v.
7 4 0 , JOXTTIT' S E
247
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
LEGALISMO
MISTICISMO
2i9
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
LEGALISMO
MISTICISMO
reli-
gioso sobre el cual A p o l o erigi su poder slo se comprende enteramente si consideramos otros
movimientos
llegaron ms le-
tanta
una
incluye-
a p a r t a r o n del
cha
afinidad
encontramos
L o s pitagricos
mundo
con los
circundante. Revelan u n a
rficos,
pero sus
estre-
relaciones
con
"Pitnom-
a Pitgoras
en
251\
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
de Del-
que Pitgoras realizaba milagros. H e r m t i m o de Clazomenes, que ms tarde se convirti en. u n a de las encarnaciones anteriores del filsofo, tena el poder de lograr
q u e su a l m a a b a n d o n a r a el cuerpo p o r largos perodos,
durante
tena
experiencias de cosas ocultas, m i e n t r a s el cuerpo qued a b a c o m o m u e r t o ; en u n a de esas ocasiones, sus enemigos aprovecharon la o p o r t u n i d a d y q u e m a r o n el cuerpo. Aristeas de Proconeso gozaba del m i s m o poder; al
entrar cierta vez en u n a tienda de su ciudad natal cay
m u e r t o segn cuenta Herdoto, pero en ese
mismo
se
m o s t r de nuevo hasta despus de seis aos. E n Metaponto, orden que se construyera un altar y se levantara u n a estatua de Apolo; el dios deba aparecer acomp a a d o del mismo Aristeas bajo la forma de u n cuervo.
Se dice que escribi u n p o e m a pico sobre u n
pueblo
legendario del lejano norte, los arimaspos. T a n t o Aristeas como Abaris estn mencionados en P n d a r o : Abaris
tambin tuvo relaciones con A p o l o y con las
fabulosas
razas del norte, que desempearon u n papel t a n importante en la leyenda apolnea. Se dice que e r a n n hiperbreo que llevaba las flechas del dios p o r diferentes pases y que n o t o m a b a alimento. P l a t n l m e n c i o n a j u n t o
con cierto Zamolxs un dios gtico que ingres en este
g r u p o y convirti
a Pitgoras en su discpulo
como
252
que Apolo
le ense orculos y
que
LEGALISMO
MISTICISMO
HISTORIA
DE
LA
RELtGI
GRIEGA
Guerras Mdicas, y, en los fragmentos que se le atribuyen, algunos encuentran alusiones a la Atenas t-l^ poca en que Clstenes modific la constitucin. Lsi leyenda
resulta particularmente i m p o r t a n t e c o m o ilustracin del
clima espiritual del perodo. C u e n t a que se durmi en
u n a caverna y que despert cincuenta y siete aos despus. Se alimentaba con ciertas plantas silvestres y su
a l m a poda a b a n d o n a r el cuerpo d u r a n t e perodos muy
largos. Se le adjudican adems varios poemas.
T o d a s esas figuras tienen en comn cierta semejanza con los hechiceros de los pueblos primitivos. A y u n a n
y caen en trance hipntico mientras sus almas vagan p o r
tierras lejanas. E n ellos, las artes de la purificacin y
de la profeca aparecen mezcladas con el xtasis, c o m o
ocurre en esos hechiceros. Son augures y sacerdotes purificadores. De ellos y no de Dioniso, c o m o se afirma
c o m n m e n t e , aprendi Apolo el arte de la profeca exttica, que sus sacerdotisas practicaban en Delfos. P e r o
esos hombres pertenecieron a una c u l t u r a avanzada y
utilizaron la poesa p a r a e x p o n e r sus ideas. Se les adjudica u n a abundante literatura potica que se refiere al
origen de los dioses y del m u n d o , a pueblos fa.bulosos,
alejados y piadosos, a purificaciones; literatura que constituy en gran p a r t e u n a reelaboracin, con. propsitos
de propaganda, de poemas picos anteriores. Podramos
incluir en la m i s m a clase de escritos las numerosas colecciones d e orculos que estaban en circulacin. Bacis
es el n o m b r e colectivo p a r a los profetas masculinos; Sibila, p a r a los femeninos. H e r c l i t o habla ya de la sibila
que, incitada p o r el dios, p r o n u n c i a palabras desnudas
y sin adornos echando espuma p o r la boca, y cuya voz
llega a travs de los tiempos. De todo aquello que posteriormente qued relacionado con la sibila n o podemos
-254
LEGALISMO
MISTICISMO
elemen-
tos msticos y extticos de la religin quedaron expresados en relacin con la profeca y la purificacin. E n realidad, lo que se apoder de la h u m a n i d a d fue u n a epidemia de religiosidad
psicoptica, semejante
a la
que
Griech.
S,
Feste,
pgs.
397 y gs.;
DrtTENBERGES, Syll.
iiiscr.
255
HISTORIA
VE
LA
RELIGIN
GRIEGA
256
LEGALISMO
MISTICISMO
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA-
DODDS.
258
V e r l a i n t r o d u c c i n a l a e d i c i n d e Las
Bacantes,
de E . R .
LEGALISMO
MISTICISMO
259
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
as reciba su n o m b r e de las tormentas del invierno (Memacterin). E n Delfos se lo llamaba segn las antorchas
que se p o r t a b a n en las orgas de Dioniso: Dadforio.
Ese n o m b r e basta c o m o testimonio de la antigedad del
culto de Dioniso en Delfos. Indudablemente, los nombres
de los meses se ajustaron en el siglo vn de acuerdo con
el calendario.
T o d a v a m u c h o ms importantes p a r a nuestra comprensin de la influencia de Apolo sobre el culto dionisaco son las referencias al tipo de orgas celebradas
en Delfos o, ms bien, en las cimas del Parnaso. E n plen o invierno, las tadas erraban entre las m o n t a a s y
la nieve, agitando sus tirsos y antorchas con frenes orgistico. P e r o esas tadas n o constituan tn g r u p o de
mujeres presas del xtasis a quienes pudiera unirse cualquiera que estuviese posedo p o r el espritu del dios: era
un g r u p o especialmente elegido p a r a ese culto. P o r lo
menos en la poca de P l u t a r c o , el g r u p o deifico de las
tadas estaba u n i d o a o t r o que provena de Atenas. Indudablemente ese cuerpo no es u n a institucin reciente,
pero ilustra el m t o d o p o r medio del cual A p o l o logr
dirigir el xtasis. C u a n d o se introdujeron en Magnesia,
sobre el M e a n d r o , las orgas de Dioniso,, las mnades
tebanas trajeron tres comunidades. E n Esparta, hay referencias sobre las once Dionisacas, y en Elide, acerca de
"las diecisis sagradas mujeres de Dioniso", que cantaban u n antiguo e interesante h i m n o cultual dedicado al
dios y tenan tambin otras obligaciones relacionadas
con el culto i*.
Podemos dar p o r sentado que esa limitacin de las
14
L . WENIGER, Ueber
das Collegium
P r o g r a m , E i s e n a c h , 1 8 7 6 , y Das
der
260
Dionysosdienst
in Elis,
Collegium
der
Thyiaen
der Sechzehn
Progi-am, W e i m a r , 188$.
von
Frauen
Delphi,
und
X-BGAUSMO
MISTICISMO
xtasis y
las lneas
en-
de la cos-
fue
n t i m o amigo de Clea, la c o n d u c t o r a de la c o m u n i d a d de
tadas, p e r o Clea estaba iniciada tambin en los misterios de siris. E s de temer, entonces, q u e pocas posteriores h a y a n agregado nuevos ritos e ideas. Sobre todo,
nos g u s t a r a saber si las ideas de vida y m u e r t e , germinacin y decadencia, pertenecieron a Dioniso desde
comienzo y. p r o p o r c i o n a r o n a su c u l t o u n a
un
significacin
sacrifi-
(AITVTTI?, Dioniso
no
atender y cuidar al
Del-
orfisno
p r o p o r c i o n a u n a p r u e b a ms convincente. Estaba relacionado con el misticismo dionisaco; desde u n comienzo, la m u e r t e y la reencarnacin de Dioniso fueron u n a
de sus principales doctrinas.
Las
HISTORIA
DB
lA
RELIGIN
GRIEGA
LEGALISMO
yor
MISTICISMO
E n cambio, po-
sentimien-
agobia
misterios
del
que h a c e derivar
con
de Eieusis
relativa a los
se construyan
el g r a n o almacenado,
t u m b r e atvica. A q u
diezmos
tres graneros
segn la
est l clave de la
los misterios,
Tesmoforias;
ambos
timo, un festival
cos-
explicacin;
a las
ste
l-
ce-
a u n i r con su
madre.
A ste conjunto de ideas, en el que ya nos hemos ocu-,
pado
(cf. pg.
1 5 6 ) , se u n i indudablemente
en
po-
cas primitivas o t r o grupo n o muy alejado de l: el referente a los dioses del o t r o m u n d o e n el sentido
ordi-
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
LBGALISMO
MISTICISMO
contramos la opinin de los iniciados de esa poca resp e c t o a su suerte en el o t r o m u n d o . - E n el m u n d o inferior, el sol brilla solamente p a r a los iniciados que h a n
llevado u n a vida piadosa; recorren los prados de Persfone danzando en el coro sagrado del festival de los
misterios. E n .este caso, se h a agregado la exigencia tica
de u n a vida piadosa, p e r o eso n o basta; la iniciacin
en los misterios es igualmente importante. C o n su cinism o caracterstico, Digenes afirmaba que era absurdo
que el ladrn Patecin tuviera despus de la m u e r t e
m e j o r suerte que E p a m i n o n d a s , slo p o r q u e estaba iniciado en los misterios. D a en el clavo, porque eso era loque realmente ocurra, y la creencia revela la antiged a d de esa idea sobre, u n a m e j o r suerte en el m u n d o
inferiori N o h a y razn alguna p a r a suponer que la mism a tuviera su rigen en el siglo v; muy lejos de ello.
L a vida despus d l a m u e r t e es, p a r a todos los primitivoSj u n a repeticin de esta vida. G o m o o t u r r e con Minos y Orion, l o m i s m o ocurre con los iniciados; contin u a r n su antigua vida, seguirn celebrarido los misterios en el m u n d o subterrneo; en eso consiste su santidad. L a intensidad de la impresin que provocaba el
festival de los misterios se^pued? m e d i r mejor p o r la
-fuerza de esa idea que, a su vez, les prest u n a nueva
profundidad y u n nuevo poder sobre el espritu de
los hombres.
Se h a afirmado que la idea de inmortalidad en los
misterios eleusinos est t o m a d a del orfismo. Segn los
antecedentes que he tratado de aclarar, estoy seguro de
que es ms probable que la misma idea se haya desarrollado independientemente en dos eampos diversos. E l
orfismo es u n movimiento religioso complejo dentro
del cual se unen, en u n a poderosa corriente, los distn265
un
HISTORIA
DB LA RBLIGIN
GRIEGA
ms abundantes
datan
de
aunque
ia p r i m e r a op
apoyo
te
mediados
en
el
con
aparecen mencionados
en gran n m e r o .
Existe
D e los n u m e r o s o s t r a b a j o s r e c i e n t e s s o b r e e l o r f i s m o se p u e
d e n m e n c i o n a r J A J J E H A R R I S O N , Prolegomena
Religin,
18
c a p s . 9 - 1 2 , y O . K E R N , Orpheus
O . !KERN,
Dssertation,
nie",
orfismo,
NJb,
De
Orphei,
Epimenidis,
Berln, 1 8 8 8 ; O . GRUTFE,
to
the
Study
y Orphicorum
Pherecydis
of
Greek
Fragmenta
theogoniis,
"Die rhapsodisclie T h e b g o (* S e g n l a o p i n i n
que
p r e v a l e c e a c t u a l m e n t e , l a ' t e o g o n i a r a p s d i c a " se c o m p u s o e n
1 8 9 0 , S u p p l . , p g s . 6 8 9 y sigs.
una
266
LEGALISMO
MISTICISMO
267
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
N o se s a b e e n q u m o m e n t o el " T i e m p o " a p a r e c i e n c a b e
z a n d o l a c o s m o g o n a lrlca y t a m p o c o se s a b e si p r o v i e n e d e
culaciones zervanistas.
268
espe
LEGALISMO
MISTICISMO
SU lugar como conductor, pero perteneca a una generacin de divinidades m s recientes. D e m o d o que se utiliz el antiguo tema del cuento popular, y Zeus incorp o r en s mismo al c r e a d o r del m u n d o . T o d o esto n o
es sino u n a evolucin posterior de temas cosmognicos
antiguos y bien conocidos; el n i c o rasgo original es
el hecho de que se convierta al T i e m p o en el primer
principio. N o estoy en condiciones de decidir si esa idea
tuvo su origen entre los persas, como sostienen algunos i'^.
E n los mitos y tambin en Hesodo, slo existen dbiles esfuerzos p a r a inventar u n a antropogona, agregada a la teogonia. Es aqu donde los rficos hicieron la
contribucin ms original a la especulacin religiosa mstica. C o n Persfone, la reina del m u n d o subterrneo,
Zeus tuvo un hijo, Dioniso Zagreo. El p a d r e proyectaba
que el nio tuviera dominio sobre el m u n d o , p e r o los
T i t a n e s lo atrajeron con juguetes, se a p o d e r a r o n de l,
lo destrozaron y devoraron sus miembros; Atena, sin
embargo, salv el corazn y se lo llev a Zeus, que lo
comi; de l naci despus u n nuevo Dioniso, el hijo
de Semele. Zeus abati a los T i t a n e s con su rayo vengador, que los redujo a ceniza; de las cenizas se form
el h o m b r e , el cual contiene p o r eso algo de lo divino, que
le viene de Dioniso, y algo de io o 'ucsto, procedente de
sus enemigos, los T i t a n e s . E n sus rasgos esenciales, ese
m i t o se r e m o n t a al siglo vi. U n a a n t i g u a pica, la Alcmenida, ya l l a m a a Zagreo el ms a l t o de. los dioses;
Esquilo lo denomina el hijo de Hades; Onorv'.wu) haba
m e n c i o n a d o ya a los T i t a n e s c o m o a los autores del crim e n c o n t r a Dioniso. P l a t n h a b l a de "la naturaleza titnica", como nosotros hablamos de "nuestro padre A-
17
R . EiSLEK, Weltenmatitel
und
Himmehelt,
p g s . 3 9 2 y si,;s.
269
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
270
LEGALISMO
MISTICISMO
C o m o los mistos iniciados de Eleusis, los rficos esperaban u n a suerte m e j o r en el o t r o m u n d o . L o s pensamientos de los mistos t o m a r o n u n a direccin dada p o r
el festival de los misterios; los de los rficos siguieron
otra direccin. Su dios, Dioniso, se h a b a convertido ya
en el dios del vino, y este elemento desempe cierto
papel, a u n q u e n o considerable, en la estimulacin del
entusiasmo del devoto. L o s rficos imaginaban que la
vida de los bienaventurados en el o t r o m u n d o era c o m o
un banquete de los santos o, traducido literalmente,
c o m o u n "festn de ebrios". R e s u l t a fcil burlarse de la
idea Platn hace u n a parfrasis y la califica de "embriaguez eterna", p e r o sin e m b a r g o atrae tan vivamente
al h o m b r e natural, que la encontramos todava sobre las
paredes d e las catacumbas.
R e s u l t desastroso que los rficos f o r m a r a n u n a
secta de la que estaba excluido el resto de la h u m a n i d a d ,
y que se creyeran mejores y ms devotos que los dems;
debieron sufrir la b u r l a y el odio del m u n d o , y se veng a b a n en la vida futura p o r lo que tenan que sufrir en
sta. N o cabe d u d a de que el i m p o r t a n t e lugar que ocupa
en la d o c t r i n a rfica la descripcin del destino de los
n o bienaventurados se debe, en ltima instancia, al sentimiento de antagonismo y m a l a voluntad que los rficos
dispensaban a sus prjimos n o convertidos. E n este caso
tambin, el p u n t o de partida es la m i s m a antigua creencia en la otra vida comO' repeticin de sta. L a s purificaciones desempeaban u n papel muy grande en el orfismo; los que eran admitidos en la secta se purificaban
por los mtodos ordinarios, que incluan el frotarlos con
harina y b a r r o . L o s n o purificados ni iniciados vivan
en su impureza y lo seguan h a c i e n d o en el o t r o m u n d o .
De ah vienen las expresiones acuadas respecto a la
'
271
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
suerte de los n o iniciados: yacen en el fango (v POQPpti) T E L T a i ) ; Aristfanes, en las Ranas (145 y sig.), dice
que chapotean dentro de "un gran cenagal e inmundicias
inagotables". E n la idea quedaron incluidos tambin los
conceptos populares acerca del m u n d o inferior: abismos
y extensiones de agua, serpientes, monstruos y aparicio
nes fantasmales, elementos que los rficos n o pudieron
dejar de adoptar pues concordaban estrechamente con
el tipo de m u n d o inferior que ellos destinaban a sus ad
versarios, todos los cuales eran los no iniciados.
E l testigo ms importante p a r a las ideas rficas so
bre el m u n d o inferior es la g r a n p i n t u r a de Polignoto
sobre la visita de Odiseo al o t r o m u n d o , que estaba en
la sala de los cnidios en Delfos y que aparece descripta
en detalle por Pausanias. Contiene ms elementos que la
"Nekya" de la Odisea y es de un carcter bastante di
ferente. Se puede reconocer en ella la influencia rfica;
conocemos por lo menos los ttulos de descripciones r
ficas de viajes al Hades, y de u n a de ellas Polignoto tom
sus imgenes. Nos encontramos aqu ante figuras popu
lares: el viejo b a r q u e r o Caronte, que transporta las som
bras al reino de los muertos; Ocno, que teje constante
m e n t e u n a soga en vano, p o r q u e u n asno que est de^
tras la devora a medida que la trenza; E u r n o m o , mitad
negro y mitad azul, como un moscn, sentado sobre un
pellejo de cuervo, mostrando sus dientes con u n a m u e c a
a medida que picotea la carne de los miembros de los
muertos y slo deja los huesos pelados. Este demonio devorador de cadveres da a la m u e r t e u n h o r r o r concreto,
c o m o ninguna otra representacin poda hacerlo; indu
dablemente. C e r b e r o cumpli alguna vez u n a funcin se
mejante. E l artista estaba profundamente saturado por la
ola de misticismo. E n t r e sus figuras incluye fundadores de
272
LEGALISMO
MISTICISMO
273
HISTORIA
DB
LA
RBLIGIN
GRIEGA
m e n t e impuros, los rio iniciados, sino tambin a los m o ralmente impuros, los criminales. A l obrar as estuvieron
en condiciones de incorporar a la doctrina antiguos conceptos, y hemos visto c m o la idea tuvo considerable influencia en el siglo v. Polignoto pint n o slo a los criminales mitolgicos ya conocidos de la Odisea a los
cuales agreg T e s e o y Pirtoo, que trataron de r a p t a r a
la r e i n a del m u n d o subterrneo, sino tambin a u n
h o m b r e que, habiendo injuriado a su padre, es estrang u l a d o p o r ste all, y a otro que haba cometido sacrilegio, al cual, como pena, u n a m u j e r le vierte veneno dentro. Constituye u n simple ius talionis, en arm o n a con las ideas populares, pero el detalle importante seala que todo esto ocurre en el m u n d o inferior.
D e aqu naci u n a idea inevitable: la de ese m u n d o c o m o
lugar de castigo, c o m o infierno en el sentido actual de
la p a l a b r a
E l problema de la justicia y la retribucin estaba
latente. T a m b i n los rficos pedan justicia; se sentan
mejores y ms justos que los dems y, sin embargo, la
masa los a p a r t a b a y despreciaba. E n la concepcin c o m n ,
la retribucin era u n problema que concerna n o slo al
individuo sino a toda la familia. E l heredero deba hacerse cargo, adems de la herencia material y fsica, tambin de la herencia m o r a l ,de sus antepasados. L a raza
del injusto y del perjuro c a e en desgracia y queda extirpada, p e r o la del justo persiste y florece. L a m a n o de
la justicia vengadora y niveladora n o siempre alcanza al
criminal, pero su estirpe n o puede escapar. Esa solucin
para el problema de la correspondencia entre culpa y castigo en lo m o r a l poda satisfacer a u n a poca para la
18
274
A. DiETEHicH,
Nekyia.
LEGALISMO
MISTICISMO
Orphicae"
cit.,
(Kleine
Appendix, y A.
Texte
de
On-
Lietzmann,
1 3 3 ) . ( R e s u l t a d u d o s o q u e los t e x t o s d e l a s h o j a s d e o r o s e a n
rficos en sentido estricto.)
275
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
276
LEGALISMO
MISTICISMO
277
CAPTULO
VH
LA RELIGIN CVICA
278
LA RELIGIN
CVICA
pollos
persas.
E el plano religioso i, de esos sabios slo sabemos
qu instituyeron
dudablemente,
u n a legislacin
in-
presentaron todo u n
una
sabios"; estrictamente h a b l a n d o ,
no constituyen
un es-
T a l e s . Se deca que
a c u a b a n su sabidura
K . F . NAGELSBACH, Nachhomerische
Theologie,
en
1857, se p u e d e
numero-
sos t r a b a j o s s o b r e las o p i n i o n e s r e l i g i o s a s d e l o s e s c r i t o r e s g r i e g o s ,
e s p e c i a l m e n t e los t r g i c o s ; c i t a m o s L . CAMPBELL, Religin
Literature.
un
in
die
in
klassische
la
of
obra
Altertumswissen-_
Greek
enfoque general y m o d e r n o
reli-
Greece.
279
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
principio
constituy
tambin
su
p r o g r a m a religioso.
Todava
una
(slo) u n hombre".
Constitua una expresin de la idea de la valla infrnq-ieable entre dioses y hombres, cuya enseanza constituy una de las tareas ms importantes de Apolo. P e r o
los que a c u a r o n la m x i m a edificaron sobre cimientos
menos pueriles que los que poda p r o p o r c i o n a r la doctrina antropomrfca de H o m e r o . Se elevaron por e n c i m a
de la deisidaimonia
divina. P e r o , al observar las vicisitudes del destino, hallaron en la vida ms desdicha que felicidad. N i siquiera
el ms poderoso quedaba exento: c u a n t o m a y o r su felicidad,
m a y o r su desdicha ^.
U n ejemplo tpico es la oda consolatoria que P n d a r o
2
valge
280
ni,
5 9 y sig., 81 y sig.):
1 9 1 1 , p g s . 3 8 y sigs.) .
LA
RELIGIN
CVICA
los
de
noble
corazn,
exhibiendo
las c o s a s . . . E l m o r t a l q u e t i e n e
goa
con
felicidad
la
suerte
solamente
el
lado bueno
p r e s e n t e el c a m i n o d e
que
le
envan
de
la v e r d a d
los b i e n a v e n t u r a d o s .
scr.
Mi
suerte q u e
le
corazn,
como
en
llega
lo p e q u e o , g r a n d e e n
mejor
pueda,
respetar
muy
lo
lejos
grande:
siempre
la
toque.
pudo haber
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
LA
RELIGIN
CVICA
283
HISTORIA
DE LA RELIGIN
GRIEGA
3 DRACHMANN,
p g s . 9 y sigs.
284
"Skyld
og
Nemesis
hos
Aeschylus",
op.
cit.,
LA
RELIGIN
CVICA
285
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
LA
RELIGIN
CVICA
la vida; los que aceptaban la religin tradicional, especialm e n t e como estaba expuesta en los poemas homricos, que
e r a n todava la base de la cultura, p e r o se sentan rechazados p o r sus defectos antropomricos ms evidentes.
JEn consecuencia, a medida que el h o m b r e trat de desc u b r i r el poder que gobierna al m u n d o , los. dioses antropomricos cedieron su lugar a lo "divino" abstracto, o
bien, c o m o en Esquilo, nos encontramos con que se exalta an ms la posicin de Zeus. Se ha hablado incluSo
hasta de u n a religin de Zeus. D e hecho, esos hombres
se ocupaban en los dioses ordinarios y su religiosidad
prctica consisti en m a n t e n e r los cultos. E u e la nica
m a n e r a de testimoniar su reverencia al poder que gob e r n a b a el m u n d o . E n este aspecto, c o m o en otros, pisaban el suelo de la tradicin antigua. E l movimiento armoniz admirablemente con los esfuerzos del estadista
p a r a instituir un orden social estable. P a r a ello, hizo
falta precisamente lo que prescriba su filosofa: sumisin
a los dioses y al estado.
L a clave de la vida result la resignacin; su suma,
la observancia del culto tradicional y la obediencia a los
m a n d a t o s del estado. U n a doctrina poltica de ese tipo
constituye u n a expresin de la solidaridad del estado y
la religin. L a s formas individuales de la religin que se
haban manifestado en los movimientos de la poca arcaica n o conocieron lmite poltico alguno; p o r otra parte,
la religin griega fue desde un comienzo una religin de
la comunidad, y c u a n d o Grecia se desmembr en pequeos estados, se convirti en u n a religin de espritu localista. Los poemas homricos haban proporcionado a los
griegos u n a concepcin universal de los dioses y del mundo, y la enorme popularidad de H o m e r o i m p l a n t esa
concepcin en el espritu nacional. J u n t o a esas cren-
os?
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
-LA - RELIGIN
CVICA
289
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
290
LA
RELIGIN
Ct-'lCA
los Ecidas y
V.
291
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
rente. Se afirmaba que a b a n d o n a b a n u n a ciudad conquistada dejando sus templos y altares; los hroes, eh cambio, estaban relacionados indisolublemente con el suelo
en que yacan. Slo m u c h o tiempo despus, catd ya se
resquebrajaba la antigua religin, r e n a c i la idea homrica segn la cual los dioses m a r c h a b a n ai campo: de
batalla a la cabeza del ejrcito, c o m o lo hizo Poseiidn en
la batalla de M a n t i n e a en el a o 249 a. C , y Asclepio,
segn Isilo, c o n t r a Filipo de Macedonia, cuando ste atac a E s p a r t a en el ao 3 3 8 a. C.
Podemos advertir con qu urgencia los estados griegos necesitaban la ayuda de los hroes, y c o m p r e n d e r p o r
qu el florecimiento de esos cultos pertenece a la poca
en que los estados se estaban formando. Podemos apreciar, adems, que la canonizacin de nuevos hroes y el
ordenamiento del culto correspondiente pudieron proporcionar u n amplio c a m p o de actividad p a r a Apolo, el portavoz de la autoridad divina. T a m b i n los emigrantes que
se establecan en tierras extranjeras, a las que n o podan
transportar sepulturas de antepasados, sintieron la necesidad de poseer hroes. L a satisficieron en p a r t e acudiendo
a las conocidas figuras de la mitologa, y a este hecho se
debe la popularidad de los mitos que c u e n t a n c m o , los
hroes de T r o y a vagaron p o r las qostas del M e d i t e r r n e o .
P e r o esos hroes n o bastaron, y pOr eso finalrnent qued
establecida la costumbre de sepultar en la plaza de la
colonia al jefe de la expedicin y h o n r a r l o c o m o hroe
protector despus de su m u e r t e .
A la luz del espritu localista y sobre el fondo de las
luchas que sirvieron p a r a establecerlo, resulta fcil comp r e n d e r p o r qu floreci con t a n t o vigor el culto del hroe. T a m b i n el espritu localista necesit u n a expresin
religiosa, y ese sentimiento fue tan fuerte, estuvo en re292
LA
RELIGIN
CVICA
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
Los
medios
religiosos
empleados
para
anexar Salamina
the
y^ sigs.
294
Salaminioi",
Amer.
Jouf.
of
Philol,
Inscription
L I X , 1938, pgs.
385
LA
RELIGIN
CVICA
HISTORIA-
DB
LA
RBLIGIM
GRIBGA
de la batalla de L e u c t r a .
E r i g i e r o n en
Delfos u n g r u p o de estatuas en el que aparece la progenitora de los arcadios, Calisto, su hijo, el epnimo A r
cas, y los hijos de ste, l a t o , Afidas y Azn, epnimcK
de las tres grandes tribus arcadias. P e r o , adems de s
tos, aparece otro hijo de Arcas y de su segunda m u j e r ,
L a o d a m i a , la hija de A m i d a s . Se lo llama Trifilo y cons
tituye simplemente un epnimo p a r a la regin costera del
oeste, Trifilia, cuyos habitantes estaban relacionados con
los arcadios y tuvieron gravitacin entre ellos, a u n q u e du
rante m u c h o tiempo se hallaron subordinados a Elide.
Despus de la batalla de L e u c t r a lograron su independen
cia y se unieron c o n t r a Elide a los arcadios. Adems, el
nico que menciona a T r i f i l o es el arcadio Polibio
de
a la antigua
apoyaron
distribucin
de Heracles.
Se lo hizo en inters
29Q
H.
POMTOw,
"Ein
X I V , 1889, pgs.
I7
arkadisches
y
sigs.
Weihgeschenk
in
Delphi"
LA
RELIGIN
CVICA
tao y se estableci en Ptane, cerca de Esparta, se convirti a la herona Ptane en el primer antepasado de los
Y m i d a s . L o s seores helensticos
utilizaron
este
xitil
E l mejor
Ilion
o c u p a r a u n lu-
E n esta
regin
WILAMOWITZ, IsyUos
M,
(Lunas
von
Epidauros,
pgs. 1 6 2 y
P . NDLSSON, " S t u d i e n z u r . G e s c h i c h t e
Universitets
Aarsskrift,
sigs.
des a l t e n E p e i r o s "
V I , 1 9 0 9 , ni" 4 ) , p g . 3 0 .
297
HISTORIA
DE
TA
RELIGIH
GRIEGA
WIDE,
op.
cit.,
2 ^ e d . , p g s . 2 1 7 y sigs.
o m i t i d o en la tercera e d i c i n ) .
-298
(el p a s a j e
aparece
LA
T r i p t l e m o a difundir
RELIGIN
CVICA
p o r el m u n d o la agricultura y
civilizacin
de
de
pueblo
de Ccico, cuando obligaron con las armas a los habitantes de Proconeso a unirse a ellos, se llevaron u n a imagen de la M a d r e Dindimena. E l proceso se repiti en el
a o 3 7 0 , en que cierto n m e r o de
pequeas
ciudades
Se
un
Megalpolis.
cerro de
ese
ejemplos
p o r medio
de
la concentra-
Mega-
lpolis, el recurso haba perdido g r a n p a r t e de su antiguo poder, pero cumpli m u y bien su funcin en la consolidacin del tica. N o podemos rehusar nuestra admiracin al desconocido estadista que, con ayuda del culto,
adquiri p a r a Atenas u n territorio m a y o r que el
que
299
^HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
LA
RELIGIN
CVICA
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
elementos
de la poblacin
que
care-
a participar
del
gobierno,
religiosos.
E l pueblo careca de linaje, de culto heredado; segn la nobleza, ni siquiera tena dioses, ya que n o posea cultos familiares. E n los asuntos religiosos, la gente comn dependa de las casas nobles; como a los esclavos, les estaba permitido t o m a r parte en los
cultos
de
limitados
302
X I V , 1918, n? 22) .
{Lunds
Univer-
LA
RELIGIN
CVICA
p e c t o a los problemas del culto y de la religin. L a base del antiguo estado familiar e r a la fratra (tppatQa); las
fratras se estructuraron en cuatro tribus {(pvka), a la cabeza de las cuales haba reyes tribales (q)'uAopaai?.eTi;),
elegidos entre la nobleza. E n pocas posteriores, las distintas fratras tenan organizaciones internas y cultos diferentes. Posteriormente, cada u n a se dividi en comunidades culturales (^aooi, tiasos). E n el perodo anterior
a Clstenes, estaban formadas, en parte, por u n a familia noble, que constitua su ncleo, y, en parte, p o r un
sector de la poblacin asociado a la familia c o m o participante de su culto (pyEtove?). E l primer paso consisti
entonces en obligar a la fratra a admitir tanto a los
miembros de la familia como a los orgenes (copartcipes del culto), subalternos religiosos de la familia
De
esta m a n e r a se asegur al pueblo su participacin en la
religin y en el culto, y ya no qued excluido segn el
capricho de las familias nobles. Clstenes fue ms all:
barri con el cimiento mismo del antiguo orden al abatir el poder predominante de la nobleza en la organizacin elemental de la sociedad. Permiti que subsistieran
las fratras, pero slo como u n a especie de comunidad
eclesistica que tena la obligacin de celebrar ciertos
cultos y de llevar las listas de los ciudadanos. E n ese
arreglo, la condicin fue naturalmente que ningn ciudadano quedara excluido de las fratras. L a comunidad
cvica se estructur sobre una base recin creada, el demo
(5fnog). U n demo se form como municipio; la participacin en l dependa de la residencia dentro de su
rea, y de esta m a n e r a se destruy la diferencia de privilegios entre la nobleza y el pueblo. L o s demos se uuie-
L e y citada p o r F o c i o en
el a r t c u l o eyFCveg.
303
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
phyli,
en n m e r o de diez, cuyos
del -lu-
Clstenes
abati los antiguos cultos familiares y transform, dentro de un espritu democrtico, la antigua organizacin
cultual que haba descansado sobre la familia. Ese fen m e n o result tan c o m n que Aristteles, en la Poltica
usuales que tienden a promover la democracia la creacin de varias tribus y fratras y la mezcla d e los; cultos
privados, es decir, d e los cultos familiares, de m o d o de
disminuir su n m e r o y hacerlos accesibles; a^todos Com o ejemplos, cita n o slo l a reforma d^ iClstenes, sino
tambin el establecimiento d e :1a democracia en Cirene.
E l tirano Clstenes de Sicone, que parece h a b e r pertenecido a la desplazada poblacin nativa, d e n o m i n burlonamente a las tres tribus dricas segn nombres
animales
pueblo''
(Tarai,
'Ovecctai, X o i g e a t a i ,
304
de
evidente-
LA
RELIGIN
CVICA
11
Bull.
de corr.
hellnique,
XXXIII,
1 9 0 9 , p g s . 171 y sigs.
305
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
306
LA
RELIGIN
CVICA
de carros de carrera testimonian esas costosas diversiones. L o s restos hallados en las tumbas de ese perodo n o
tienen m a y o r importancia; eso resulta bastante n a t u r a l ,
ya que las ofrendas fnebres se q u e m a b a n con el cadver
y los costosos materiales que constituan la m o r t a j a se
entregaban a las llamas j u n t o con l. E l sentido del hon o r y de la posicin social, que impulsa al h o m b r e a
realizar los mayores sacrificios, dio origen a u n a exhib-cin ostentosa, que slo podan permitirse las familias
grandes y ricas. N o puede sorprender que el pueblo la
considerara c o m o prueba del orgullo insolente de las mismas, y c o m p a r a r a esa ostentacin con su propia pobreza. Los legisladores moderados debieron convenir en que
se trataba de u n gasto innecesario y perjudicial, que consuma grandes sumas capaces de tener mejor destino.
L a restriccin de esa ostentacin en las costumbres
fnebres comenz en poca muy temprana. A la m a y o r
parte de los legisladores Licurgo, Carondas, P i t a c o , Docles de Siracusa se le atribuyen leyes en ese sentido.
De Soln poseemos mayores detalles. Prohibi la antig u a p r c t i c a en v i r t u d d e la cual las plaideras se
laceraban el .cuerpo. Se acostumbraba qu los cantores
entonaran u n c a n t o fnebre en el que se alababa al
m u e r t o , y se haba estructurado u n a forma tcnica p a r a
ese c a n t o (un ejemplo aparece ya en H o m e r o , cuando se
llama a los cantores j u n t o al fretro de H c t o r ) ; Soln
tambin lo prohibi. T a m p o c o , se poda sacrificar u n
buey como ofrenda fnebre, y n o se deba envolver al
m u e r t o en ms de tres mortajas. L a s leyes de Soln revelan
que anteriormente se acostumbraba que las plaideras
e n t o n a r a n endechas d u r a n t e los funerales j u n t o a las
tumbas de los dems miembros de la familia; se prohibi tambin esa costumbre. Este l t i m o decreto consti-
307
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
Confrontar mi
artculo en
Njb,
XXVII,
am
Eridanos.
y sigs.
13
308
A . BRCKNER, Der
Frtedhof
1 9 1 1 , pgs.
618
LA
RELIGIN
CVICA
tierra p a r a humedecer las cenizas del m u e r t o ; se celeb r a b a n juegos y carreras, c o m o antes en los funerales de'
u n noble; en algunos casos, se repeta p a r a ellos el canto fnebre en u n da fijo del ao. E l culto de los hroes constitua el culto pblico del estado; se conservab a n en l las antiguas formas, pero se prohibi a los
individuos que hicieran uso de ellas y se los oblig a
u n a democrtica simplicidad que en Atenas, sin embargo, d u r a n t e su perodo de grandeza, qued
ennoblecida
estado
ca-
considerados
hroes y venera-
indudablemente
u n funeral a su pro-
se los depositaba
en-
E l principal
monumen-
timbre de h o n o r era
ms famoso
es
elevada e
rable expresin
de la
14
del
s. WENZ, Stuien
p r o g r a m a ideal
zu
attischen
Kriegergrabern,
insupe-
democracia
DissertatDn,
{Sitzungsberichte
der
Akademie
zu Mnchen,
1913, n' 5 ) .
309
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN'
GRIEGA
- .
LA
RELIGIN
CVICA
311
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
LA
RELIGIN
CVICA
313
HISTORIA
DE LA
RELIGIN
GRIEGA
u n a competencia, se a u m e n t a b a l a p o m p a , y a q u e todos
los-que participaban en ella tomaban p a r t e e n l a p r o cesin. E n pocas posteriores, n i o s y ninas de-.ias. eectielas o c u p a b a n i m lugar especial. E n las grandes: B i o nisias, sabemos de pensonas portadoras de cestas q u e
contenan indudablemente lo q u e e r a menester p a r a el
sacrificio: p a n , vino, agua y vasijas p a r a la. comida
sacrificial. T o d o lo que haca falta p a r a e l gran banquete del sacrificio se inclua, entonces, en lai^ procesin, j u n t o c o n los animales q u e oficiaran d e vctimaS
tambin p a n , a g u a y vino, y n o slo tiles y vasifas:^.
Ciertas fiestas se celebraban en gran escala, y a q u e - e l ,
estado obsequiaba a los ciudadanos, e indudablemente
las: sumas que se gastaban n o e r a n pequeas. E n pocas
posteriores, el estado venda las pieles d e los animales
sacirifcados para hacerse de u n poco de dinero; poseemos
cierto n m e r o d e informes sobre l a s ganancias as obtenidas; en el a o 334-3 sumaron 5 . 5 4 9 dracmas. E n
ese tiempo, u n buey costaba sin duda cerca de doscientas dracmas: no podemos sabef lo q u e vala la piel, pero
de cualquier m a n e r a las cifras son elocuentes: L a ' d i s t r i bucin de l a carne de la vctima se h a c a cnda3oam e n t e y se adjudicaban laS porciones Ita-ficas" a los
funcionarios y a los q u e t o m a b a n p a f t n l a fxncsin.
L o s grandes festivales, cOmo:
P a s c u a ' e h la Grfeca
actual, constituan l a nica: o p o r t u n i d a d q u e t e n a l a
gente del pueblo p a r a saborear carne asada. L a democracia proporcionaba los fondos en n o m b r e d e los
dioses. E n las grandes Dionisias se cobraba u n a entra^
d a p a r a ayudar a c u b r i r los gastos. P e r o tambin el
teatro e r a p a r t e del culto, del q u e nadie deba q u e d a r
15 E, PFUHL,
314
De
pompis
sacris
Athenensium,
Berln,
ISOO.
LA
RELIGIN
CVICA
excluido p o r causa de pobreza. P o r eso el estado distribua dinero entre los ciudadanos pobres p a r a que
todo el m u n d o pudiera c o m p r a r su entrada. C u a n d o la
democracia decay, esa costumbre degener y se convirti en un m e r o r e p a r t o de limosna, que devor com o u n cncer las finanzas de Atenas, E n pocas posteriores, tambin en otros festivales se distribua diner o entre el pueblo, p o r ejemplo, en las Coes, el alegre
festival de los cntaros, c u a n d o se dedicaba el vino neXp. N o hay que asombrarse de que los atenienses estuvieran aferrados a sus dioses, que les p r o p o r c i o n a b a n
alimentos y dinero. P e r o c u a n d o se felicitaban p o r ser
los hombres ms temerosos de los dioses, ya que celeb r a b a n festivales ms numerosos y ms esplndidos que
los dems, n o se d a b a n cuenta de que el culto divino
solaiente les serva c o m o excusa p a r a regodearse en
el p o d e r y l a prosperidad de su propio estado. L a religin estatal n o comprendi en absoluto la leccin de
modestia y anulacin de s mismo que Apolo h a b a grabado u n a vez en el espritu del pobre de H e r m o n e .
L o s festivales divinos servan al estado c o m o motivo p a r a manifestar no slo su prosperidad sino tambin para otorgar, con la mayor publicidad posible, los
timbres de su h o n o r y su favor. E n ocasin de los grandes festivales, se promulgaban decretos de honores y se
conferan coronas a los hombres que las merecan, pertenecieran a la ciudad o al e x t r a n j e r o . E n Atenas, esta
ceremonia se cumpla especialmente en presencia del pblico reunido e n el teatro p a r a las grandes Dionisias.
n esta fiesta, el estado ateniense, durante su poca de
prosperidad, acostumbr a h a c e r representar u n a pieza
con la intencin de r e c o r d a r a ese vasto pblico la grandeza y el poder de Atenas. Los excedentes de las rentas
315
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
estatales se llevaban en exhibicin a travs d e la orquesta, talento p o r talento, a la v i s t a - d e loS representantes de los estados aliados que haban debido, contrib u i r a ese total. L u e g o desfilaban los hijos de- los cados en el c a m p o de batalla; se los haba educado, a expensas del estado y a h o r a , una vez crecidoSj e c i b f a n de
l u n a a r m a d u r a , de m o d o que pudieran seguir los pasos de sus padres, y se los lanzaba a la vic^. E r a u n a
leccin de ciudadana.
Atenas utiliz adems sus grandes festivales pqra
afirmar la unidad de su imperio; l o hizo de u n a man e r a que nos recuerda, hasta cierto punto, la unificacin del tica p o r medio de los cultos, a u n q u e en este
caso n o logr el mismo xito, sobre todo p a r q u e se insisti en la posicin subordinada de los aliados respecto
al estado regente. P a r a las grandes Dionisias, los aliados
traan a Atenas el tributo que se les impona; el per i o d o impositivo era de c u a t r o aos, desde u n a celebracin de las grandes Panateneas hasta la siguiente.
E n u n a inscripcin conservada, se ordena a l a ciudad
jnica de ritras que enve a la gran Panateiiea uja anim a l de cierto valor p a r a el sacrificio, y se asegura, todos
los habitantes de la ciudad presentes en: e L fi^stiyal q u e
la carne del animal se dividir entre ellos. Al. fundarse l a
colonia de B r e a , en T r c i a , se le exigi, que a p o r t a r a u n
buey y u n a a r m a d u r a p a r a las grandes Panateneas, y
un falo p a r a las grandes Dionisias. L a costumbre de contribuir de esa m a n e r a al esplendor del festival debi de
ser c e r r i e n t e p a r a los aliados y las colonias, y podemos
imaginar, en consecuencia, la larga procesin de animal e s p a r a el sacrificio que, en los das florecientes d Aten a s , deba de recorrer su c a m i n o a travs de la poblacin
hasta la diosa de la ciudad, que estaba en la Acrpolis,
316
L A RBUGIN
CVICA
oportu-
estudio
se h a
limitado
principalmente
que
los
locrenses hipocnemidios
fundaron
en
crificaban.
Con el paso del tiempo, se hicieron cada vez ms
comunes ciertos festivales que tenan en realidad significacin p u r a m e n t e poltica. E l p r i m e r ejemplo son las
Eleuterias (Fiesta de la L i b e r t a d ) en Platea, juegos quinquenales que se establecieron, p o r decisin c o m n de los
griegos, en m e m o r i a de los que haban cado en la batalla librada en ese lugar. N o m l n a l m e n t e
cados a Zeus Eleuterio. Posteriormente, se
estaban dediinstituyeron
317
HlSTOIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
LA
RELIGIN
CVICA
319
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
320
LA
RELIGIN
CVICA
(esto
is
wnwE, op.
cit.,
pg.
227.
321
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN'
E n t e n d e m o s p o r estado
GRIEGA
t o d o s los b e n e f i c i o s
materiales y
r i t u a l e s q u e l p u e d e b r i n d a r : l a l i b e r t a d p e r s o n a l e
del
ciudadano tico, y
rresponden
la
que
paz y del
el
todos
estado
los p r i v i l e g i o s
pueblo
al
polticos
que
le
co
s o b e r a n o , las m e r c e d e s
c o m b a t e h o n r o s o p o r el s u e l o
proporciona tambin
espi
independencia
n a t a l , el
pobre
al
pan
de
diario
hurfano,
la
p a r t i c i p a c i n e n los e s p l n d i d o s y a l e g r e s festivales d e l e s t a d o y e n
t o d o s los m a r a v i l l o s o s b e n e f i c i o s d e l a c u l t u r a q u e s e l e o f r e c e n
l a c i e n c i a , l a l i t e r a t u r a y el a r t e e n el c e n t r o i n t e l e c t u a l d e l
c o n t e m p o r n e o . T o d o s estos b e n e f i c i o s
inmanente del estado
(...).
descendan
de
la
en
mundo
divinidad
R e s u l t a c u r i o s o q u e esa e m o c i n r e l i
de la ciudadela, A t e n a .
Si u n o h u b i e r a preguntado al ciudadano
ateniense
hubiera
ms
sentiihien-
en
322
LA
RELIGIN
CVICA
323
CAPTULO V I I I
La
evolucin intelectual
de Grecia puso al
descu-
bierto los defectos de sus dioses y de su religin. E l perodo arcaico fue u n a poca de movimientos
diversificados;
algunos
grandes y
de ellos c o n t i n u a r o n su desarro-
E n t o n c e s a p a r e c i la fi-
c o m o apareca representada en H o m e r o y
Hesiodb.
mismo debe
q u e d a r - incluido
(fr. 5 Diels)
en
v a n o afirma, manchndose con sangre, c o m o si el hombre que h u b i e r a c a m i n a d o p o r el fango pudiera lavar sus
pies con fango. Si alguien lo viera haciendo eso, l o cree-
$24
REUGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
325
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN'
GRIEGA
tienen
causas naturales;
de
los hombres
todas
son
como Homero
desde
dos
divinas
consider
puntos
de
vista
intelec
L o s f r a g m e n t o s d e los p r i m e r o s
Fragmente
filosofa
Griechen;
der
y
la
O.
Vorsokratiker.
religin,
GUI-BERT,
M E , La critique
des
consultar E .
Griecfische
traditions
filsofos
ZELI:;ER,
326
Antiquity.
Die
Philosophie
Religionsphilosophie;
religieuses
chez
aparecen en
D I E L S ,
P a r a los p u n t o s d e c o n t a c t o e n t r e l a
les Grecs.
P.
der
D E E H A R -
U n aspecto
D R A C J M A N N ,
Atheism
RELIGIN
DE
LAS
BLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
cada en p r i m e r plano, p o r q u e estaba en oposicin directa con la creencia popular en el Zeus dios del tiempo como
su causa. Se introdujo, en consecuencia, un primum
mohile filosfico, la R o t a c i n (Avog), que destron a Zeus.
Resulta significativo que a esto se agregara la polmica
tica c o n t r a los dioses, que colocaba las exigencias morales superiores en antagonismo con la creencia popular.
Zeus n o hiere con el rayo a los perjuros, sino q u e ' h i e r e
las cimas de las montaas, los grandes rboles y sus propios templos. Algunos aos antes, u n portavoz de la religin oficial h a b a logrado q u e en la asamblea popular
de Atenas se a p r o b a r a u n a resolucin contra "los que n o
creen en lo divino y propician doctrinas sobre los fenmenos del cielo". E l proceso c o n t r a A n a x g o r a s se fund a m e n t sobre u n a acusacin de atesmo, porque haba
declarado que el sol era u n a masa brillante y que la
luna era u n trozo de tierra n o m a y o r que el Peloponeso,
E n la expresin anterior: "los fenmenos del cielo" ( t a
[i8TQoia), estn incluidos n o solamente los fenmenos
celestes sino tambin los atmosfricos. E n realidad, exista menos peligro de conflicto respecto de lo p r i m e r o
que de lo segundo, a rnenos que se lo buscara deliberadamente. E l carcter divino de los ros n o disminuy p o r
el hecho de que se los t r a t a r a c o m o u n a sustancia material, de que se sacara agua de ellos o de que la gente
se b a a r a all; a pesar de esto, pertenecieron a los dioses
adorados con mayor fervor. De igual m a n e r a , t a m p o c o
tena p o r qu disminuir el carcter divino del sol p o r
el hecho de que se lo considerara u n a masa brillante;
adems, el dios solar era principalmente u n a figura mtica, que posea u n culto muy poco importante. Resulta
claro que no fue la idea en s la que ent^ en conflicto
328
RELIGIN
DE
LAS
'CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
L a p r u e b a de la divinidad
movimientos
regulares y
d e los c u e r p o s celestes
en
el
carcter
radicaba
intencional
de
la
Theol.
Rey.,
Ehe D i v i n i t y
Heavenly
Bodies".
X X X I I I , 1 9 4 0 , p g s . 1 y sigs.
329
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
330
RELIGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
dnde
la
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
dice
que
lingstica,
as
C R I T I A S , Sisifoj
gina 7 7 1 .
332
en
NACK,
Fragm.
trag.
graec,
2* ed., p
RELIGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
lgicas ms descabelladas;
etimo
r a r a m e n t e acierta con
una
KKQVXQZ,,
(cpog); a Dio
(Ai5-ov(Tog). L a s etimo
p a r a a b o n a r explicaciones
provenien
dioses,
como u n a contienda en
que
hemos
mencionado
en este
captulo,
334
RELIGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
poca del
iluminismo
para
Eurpides
com-
a los dioses,
288):
Zeus..,
. . . l l e v el n i o d i v i n o a l
Hera
quiso
expulsarlo
Zeus,
como
dios
rasg un
trozo del
que
Olimpo,
del
cielo.
era,
tram
aire que
rodea
una
la
y l o e n t r e g c o m o r e h n . S a l v as a
defensa:
tierra
Dioniso
335
HISTORIA
DE
del
LA
RELIGIN
r e n c o r de
jugando
con
Hera.
GRIEGA
Con
el
tiempo,
las p a l a b r a s y e l a b o r a n d o
un
mito,
los h o m b r e s a f i r m a r o n q u e e s t u v o c o s i d o e n el m u s l o
d e Z e u s , p u e s el d i o s f u e u n a vez r e h n d e
Hera.
E n los versos anteriores, parece decir que la divinidad de Demter se debe al hecho de ser la T i e r r a , que
alimenta al h o m b r e , y la de Dioniso, a la invencin del
vino. Se cuenta que P r d i c o , a u t o r del bien conocido
m i t o alegrico sobre la "Eleccin de Heracles", afirmaba que los hombres de antiguas pocas consideraban com o dioses a todas las cosas que les resultaban tiles p a r a
vivir, p o r ejemplo el sol y la luna, ros y manantiales,
prados y frutos, de igual m a n e r a que los egipcios consideraban dios a] Nilo; en consecuencia, el p a n era considerado c o m o Demter; el vino, c o m o Dioniso; el agua,
cofno Poseidn; el fuego, como Hefesto, etc. s t a constituye la antigua explicacin naturalista, a la que pareca
a p u n t a r la naturaleza misma de los dioses, pero resulta
caracterstico de la posicin espiritual de los sofistas el
.que apelen a )a utilidad p a r a justificar el origen de las
ideas acerca de los dioses, E n sus manos, esas explicaciones se convirtieron en algo m s y en algo diferente de
lo que haban sido hasta entonces, ya q u e la intencin
fue la de explicar la convencin p o r la cual los hombres
se fabricaron dioses. Si el intento tena xito, o al menos
esas teoras a d q u i r a n u n cariz de probabilidad, la conclusin quedaba entonces al alcance de la m a n o , se la
expresara o no. Se h a b a probado que la religin y los
dioses e r a n o b r a del h o m b r e y, adems, u n engao.
L o que conocemos del perodo es desgraciadamente
fragmentario e insuficiente; si as n o fuera, tendramos
indudablemente ms referencias sobre ataques a la religin. N o pudo haberse silenciado la crtica de sus for336
RELIGIN
DB
LAS
CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
mas exteriores, que ya haba comenzado y que poster i o r m e n t e continu con m a y o r fuerza. L a decadencia
del prestigio d e las ceremonias de purificacin se refleja en la demanda creciente d e u n a pureza de corazn y de propsitos, ms que de la pureza de las m a nos. E l discpulo de Scrates, Antstenes, ense, c o m o
lo haba hecho Jenfanes, que Dios era uno, que n o se
lo poda identiEicar con u n a imagen o verlo con el ojo
h u m a n o , y que n o se pareca a ningn m o r t a l . Esto constituye un ejemplo del m t o d o corriente p o r el cual se
opona a los dioses de la fe popular y de la religin oficial una concepcin religiosa ms elevada; los defectos
de los primeros se midieron entonces p o r los patrones
de esta concepcin superior. E s lo que hace Scrates en
Aristfanes, E n el plano de la tica, Eurpides h a resumido ese razonamiento en la conocida afirmacin: "Si
los dioses cometen una bajeza, n o son dioses". Con esta
sentencia se conden a los dioses de la mitologa griega;
n o se los poda separar de los mitos. Esa crtica no trat de purificar las ideas populares y mitolgicas acerca
de los dioses, c o m o lo hicieron P n d a r o y quiz Jenfanes. N o se trataba de p r e p a r a r el advenimiento de u n a
concepcin ms elevada de la divinidad; se socav el
prestigio de las antiguas, p e r o sin remplazaras p o r dioses nuevos y mejores.
L a fe en los orculos haba comenzado a vacilar,
c o m o se observa en H e r d o t o y Sfocles. H e r d o t o critica los orculos; Sfocles se m a n t i e n e fiel a Delfos pero
rechaza los orculos n o oficiales. Incluso la r e p u t a c i n
de Delfos declin r p i d a m e n t e y, h a c i a finales del siglo,
la autoridad del orculo ya era dbil. L i s a n d r o se inclin hacia el orculo de Zeus-Amn en el gran oasis, que
estaba ms alejado y, p o r lo tanto, inspiraba m a y o r res337
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
peto. E x i s t e una historia significativa respecto de Anaxgoras. Pericles haba recibido u n ser prodigioso, u n
carnero con u n solo c u e r n o en m e d i o de la frente. E l
adivino L a m p n lo interpret como que, d e los dos rivales polticos, Pericles y Tucdides, vencera el que h a b a
recibido el augurio. P e r o A n a x g o r a s hizo p a r t i r en dos
la cabeza del animal y m o s t r que el cerebro n o ocupaba
el lugar acostumbrado, sino que tena la f o r m a d e un
huevo y estaba c o n c e n t r a d o en la raz del nico cuerno.
H a s t a el presagio tena causas naturales!
L a religin careca de recursos p a r a defenderse. Estaba a t a d a al estado y fue incapaz de cualquier exaltacin o concepcin ms pura. L a misma crtica a t a c con
armas y mtodos semejantes tambin al estado y a la
sociedad, lo m i s m o que a la religin. L actitud crtica
de la poca del iluminismo provino de las clases superiores y educadas. R e s u l t bastante n a t u r a l , entonces,
que se hiciera sospechosa p a r a la democracia popular,
cuyos intereses estaban ligados a la situacin actual y
a 1^ religin del estado, y que senta el sacudimiento de
sus mismas bases. L a desconfianza p o p u l a r p o r la excesiva curiosidad de los sofistas hall su expresin en las
palabras de Clen, en T u c d i d e s (iii, ^ 7 ) , inimitables
y n o traducibles fcilmente: " U n a m e n t e mediocre pero
equilibrada ser m s til que u n a brillante p e r o desequilibrada." Su adversario ms severo, Aristfanes, est de a c u e r d o con l sobre ese p u n t o . L a religin oficial
no era sino u n blanco p a r a la crtica, y su n i c a defensa n o era sino la m a q u i n a r i a legal y d e o t r o tipo
que el estado le ofreca, defensa muy dbil en semejantes circunstancias. Se la utiliz, sin embargo. L o s procesos religiosos revelan lo que el c i u d a d a n o ateniense
m e d i o pensaba de esa actitud crtica. Esos procesos con-
338
RELIGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
339
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
340
RELIGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
r a m e n t e h u m a n o de la afligida m a d r e . C u a n d o los ar
tistas se d i e r o n cuenta de la falta de vuelo religioso, n o
encontraron n a d a mejor que remplazar la calma, l a dig
nidad interior, con el efecto teatral. Lecares inici el
proceso, si es que el Apolo de Belvedere y su pareja, la
Artemisa de Versalles, se le adjudican correctamente; y
los escultores de la poca helenstica lo continuaron, con
mtodos a n m s audaces. E l Zeus de Otricoli puede
valer c o m o ejemplo p a r a todo el resto.
P e r o n o fue solamente la creciente indiferencia reli
giosa lo que m u t i l el poder de resistencia de la antigua
religin: la impotencia del estado contribuy al proceso.
E n p r i m e r lugar, G r e c i a se despedaz en u n a guerra en la
que todos los estados lucharon contra su vecino, p a r a caer
luego bajo el yugo extranjero. Despus de sus ltimas con
vulsiones en la g u e r r a de Cremnidas, Atenas perdi t o d o
vestigio de independencia poltica, y p r o n t o su comercio y
su industria tambin murieron. E l estado ya n o tena n a d a
que ofrecer a sus ciudadanos, y stos, p o r su parte, carecan
de razones p a r a a b o g a r p o r la causa de los dioses estatales.
C o n la declinacin del poder poltico, tambin decay la
religin asociada al estado.
Se permiti que se prosiguieran pacficamente los
esfuerzos filosficos p o r explicar el origen d e la religin
y d e los dioses. De ah en adelante, tienen m a y o r inters
p a r a la ciencia d e la religin que p a r a su historia. Y a
hemos visto q u e prcticamente todas las tendencias que
concurrieron a d a r forma a la m o d e r n a ciencia de la re
ligin aparecieron ya en la antigedad, pero p a r a n o
pecar p o r defecto hay que decir adems que tampoco
falt la escuela histrica, que deriva las ideas acerca de
los dioses de u n pas en particular. E s t u v o representada,
p o r ejemplo, p o r H e r d o t o , que o p i n a que las deidades
341
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
mentales constituye
un
pretacin alegrica desempe u n papel m u c h o ms importante, sobre todo en los estoicos. Poseemos todava u n
compendio de l a teologa estoica en el resumen de la mitologa de C o m u t o , al que
se h a prestado m u y
poca
342
SBUClN-
DE LAS
CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
343
HISTORIA
DB
LA
RBLIGIN
GRIBGA
se
de esa
diferencia
fue u n a
consecuencia
reyes
constituye
un
344
^B^ICIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
HISTORIA
DE
lA
RELIGIN
GRIEGA
346
REUGIN
D E LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
K.
L E H R S ,
ed., p g s .
143 y
mon"
{Populare
Auisatie,
sigs.).
347
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
348
RELIGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
349
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
Tjkh
y el dimn
se combinaron. T o d o lo que
le o c u r r e al h o m b r e est de acuerdo con Tykh y el
dimn^ afirma Digoras. E n inscripciones y relieves,
'Aya^
Tijxii y 'Aya^g Aajitov aparecen u n o al lado
del otro. H a s t a cierto p u n t o , ambos recibieron cultos;
se represent a Tjkh
y se le renda culto c o m o diosa
protectora de u n a ciudad, p o r ejemplo, la Tjkh de Antioqua, pero sos n o fueron sino dbiles esfuerzos q u e '
n o pueden o c u l t a r el hecho de que Tykh n o efa sino
u n a expresin para la creencia en la contingencia irra8
350
L E H R S ,
"Damon
n d T y c h e " , op.
cit.,
pgs. 175 y
sigs.
REUGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
1,
1901,
Zeit,
K O R N E M A N N ,
pgs.
51
"Ueber die
y sigs.)
I I , I , pgs. 3 7 4 y
J .
K A E S S T ,
antiken
Herrscherkulte"
Geschichte
der
(K/o,
hellenistischen
sigs.
351
ij
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
352
RELIGIN-
DE
LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
significativo
(SPgic) el q u e i m o se elevara p o r e n c i m a
E D .
narchie"
M E Y E R ,
(Klein
" A l e x a n d e r d e r Groase u n d
Schriften,
die
absolute
Mo-
I, p g s . 2 8 3 y s i g s . ) .
353
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
hasta el estado ms poderoso carece de fuerza p a r a imp o n e r u n a forma religiosa totalmente nueva, sino que
el estado l o adopt y orden p a r a servir fines polticos.
Incluso la posicin
B54
REUGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
355
HISTORIA
GE
LA
RELIGlM
GRIEGA
RELIGIN
DB
LAS
CLASES
CULTAS
DB
LOS
CAMPESINOS
j u n t o al ms ilimitado politesmo, de m o d o que los ataques de los estoicos a la religin popular se hicieron cada
vez menos serios y se convirtieron en algo cercano al
reconocimiento de la misma. Adems del Dios nico, increado y eterno, reconocieron deidades creadas y perecederas; distinguieron entre el poder divino c o m o unidad y las
manifestaciones y modos especiales de ese poder. P o r eso,
en primer lugar, reconocieron n a t u r a l m e n t e c o m o dioses
a las estrellas; luego, reconocieron a los aos, las estaciones y los meses; finalmente, a los elementos; aire, agua,
tierra, y fuego en su forma inferior. T a m b i n se consid e r dignos de veneracin a los hroes de antao, los benefactores de la h u m a n i d a d . A stos se agregaron personificaciones de cualidades h u m a n a s y estados mentales,
y p o r ltimo, los dimones. E l alma, y sobre todo su parte racional, tena origen divino; se la consideraba c o m o
el dimn protector del h o m b r e . Adems del a l m a hum a n a y de los dioses del firmamento, deban existir necesariamente otras almas dotadas de razn, ya que la
perfeccin del universo as lo exiga. H u b o , p o r eso,
m u c h o lugar p a r a los dioses de la fe popular. N o result
difcil explicar su falta de moral, ya que entre los dimones existan espritus malficos y dainos. T o d o esto
qued envuelto en la interpretacin alegrica de los mitos c o m o en un m a n t o protector. L a adivinacin tambin hall justificacin; se la consider u n a p r u e b a de
la existencia de los dioses y d e la providencia, y los estoicos se las arreglaron p a r a explicar las profecas basadas
en el vuelo de los pjaros y en las entraas de los animales sacrificados acudiendo a la simpata q u e liga todas
las cosas en el universo. L o s sueos y las profecas inspiradas se convirtieron en testimonio del origen divino del
alma h u m a n a .
557
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
35&
RELIGIN
DB
LAS
CLASES
CULTAS
Y DB
LOS
CAMPESINOS
359
HISTORIA
DE LA
RELIGIN
GRIEGA
360
lUGN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
Y DB
LOS
CAMPESINOS
E l c u l t o a n t i g u o sobrevivi p o r la fuerza d e la
tradicin, p e r o c o m o u n caparazn vaco. U n a s veces busc su salvacin a d o p t a n d o formas e ideas nuevas; otras,
asocindose con dioses extranjeros. E x i s t e cierto n m e r o de ejemplos de este caso, a los que se h a prestado
relativamente p o c a atencin. L a majestuosidad del cuito se acrecent p o r u n a m e j o r iluminacin ^, q u e result
posible al remplazar las antiguas a n t o r c h a s con m u c h a s
lmparas. L a investigacin arqueolgica h a mostrado q u e
las lmparas se utilizaron p o r p r i m e r a vez en e l - c u l t o
p o c o antes del final de perodo helenstico, y que posteriormente se hicieron cada vez ms comunes; en los
ltimos tiempos clsicos, se encuentran entre los instrumentos ms usuales del culto. R e s u l t a significativo qlie
en los misterios dionisacos el despertar del dios estuviera a c o m p a a d o p o r las notas del r g a n o hidrulico ^.
L a s nuevas teoras a c e r c a del especial carcter divino d e
los cuerpos celestes se abrieron c a m i n o en los antiguos
festivales. E l antiguo festival agrario de las Esciroforas
se adjudic a Helios y a las Horas; estas divinidades estn
totalmente de a c u e r d o con la d o c t r i n a estoica. E l cmp u t o p o r medio d e las estrellas y de las estaciones, q u e
h a s t a entonces slo haba sido u n a estimacin profana
del tiempo, ingres entonces en el uso sagrado. CUdemo
llama ya al antiguo festival de las Proerosias, las P r o arcturias, es decir, el festival que tiene lugar antes de la
aparicin de A r t u r o . E n Olimpia, las llamadas Bsilas
ofrecan u n sacrificio sobre la C o l i n a de Cronos en el
m o m e n t o del equinoccio de primavera, y sta es u n a
7
zeiger,
8
1 ^ ,
E j e m p l o s r e u n i d o s p o r el a u t o r e n
Gdtting.
Gelehrter
An-
archaologischen
Institus,
Vil,
1 9 1 6 , p g s . 5 0 y sigs.
Jahreshefte
des sterreichischen
p g s . 9 2 y sigs., l i n e a s 2 4 y
sigs.
361
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
362
RELIGIN'
DB
LAS
CLASES
CULTAS
Y DE
LOS
CAMPESINOS
la diferencia que se estableci entre el culto de los dioses y el culto de los hroes y d e los muertos. L a maana corresponda al primero, la tarde y la noche a los
ltimo; se estableci u n a diferenciacin estricta entre
el altar d e las ofrendas p a r a los dioses y la eskhta de
las ofrendas para los hroes.
A pesar del escepticismo del perodo helenstico, aum e n t el inters p o r la antigua religin y sus formas;
pero se trataba de u n inters histrico de fondo romntico y sentimental, tpico de u n a poca h a r t a de su propia cultura. Los mitos constituan la historia ms antigua, y los primeros historiadores n a r r a b a n acontecimientos mitolgicos. E s t a tendencia estuvo representada por
Tucdides y espritus afines al suyo, p e r o en el siglo iv
prevaleci nuevamente, en relacin directa, segn parece, con el conocimiento de las tradiciones religiosas
y de las leyes sagradas. L o s llamados Atdgrafos, que se
ocuparon en la primitiva historia de Atenas, tuvieron
su origen entre los custodios de los cultos nacionales;
hay que considerar su o b r a c o m o un esfuerzo p a r a defender la antigua religin que estaba amenazada. E l
ms antiguo de ellos, Clidemo, fue un exegeta, y l y
Autociides escribieron obras en las que se interpretaban las leyes sagradas. E n fecha posterior se compilaron
las m x i m a s atvicas de los E u p t r i d a s y de los E u m l pidas. Se sinti necesidad de los registros; el hecho de
que la tradicin o r a l ya n o gozara de a u t o r i d a d suficiente fue un signo de la poca. Adems, los trastornos
polticos provocaron algunas veces la regulacin del cidto oficial. Ei^ casos semejantes, se, aprovecharon loS
conocimientos sagrados que posean ciertas familias ticas, M t a p o el L i c m i d a organiz los misterios de la
G r a n Diosa en A n d a n i a despus de la liberacin de Me-
363
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
Timoteo
nuevo
escritos
sobre
tradicin sagrada y, e n
sobre los festivales,
plos, das, meses
la
interpretacin de
particular, niunerosos
sacrificios,
la
trabajos
misterios, orculos,
tem
perdieron
poltica, el patriotis
antigua
ocup
inscripciones
un
lugar prominente.
archivos, y
el erudito
Se
Pole-
(arriAajJtag). U n
ejemplo
templo
sumamente
de A t e n a L i n d i a ,
r e d a c t a d a p o r u n cierto T i m q u i d a s y g r a b a d a en piedra
en el 9 9 a,C.; la inscripcin fue descubierta h a c e poco,
y contiene u n a lista de ofrendas votivas destacadas, u n a
No
es
correcto
afirmar
que
Timoteo
haya
fundado
una
8
1.
364
A,
T R E S P ,
"Die
otros.
g r i e c h i s c h e n K-ultschrifsteller",
RGVV,
XV,
RELIGIN
DB
LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
C.
B L I N K E N B E B G ,
d e L i e t z m a n n , n*?
Dialektinschriften,
11
"Die
131).
lindisclie
S Y R I S K O S ,
I I I , I , n'> 3 0 8 6 , y Klio,
M . P . NrLSSON, ranos,
Tempelchronik"
Sammlung
XVI,
der
{Kleine
griechischen
I 9 I 9 , p g s . 2 0 3 y sigs.
X V , 1 9 1 5 , pg. 1 8 1 .
365
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
366
RELIGIN
DE
LAS
CLASES
CULTAS
DE
LOS
CAMPESINOS
EA,
1906, pgs. 9 9 y
sigs.
367
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
Altertum,
Greek
368
C.
W A C H S M U T H ,
ScHMiDT,
Das
1871; J . C.
Religin;
Das
Volksleben
G.
F.
L A W S O N ,
A B B O T ,
alte
der
Griecbanland
Nevgriechen
Modern
Macedonian
Greek
im
und
Folk-lore
Folk-lore.
neuen,
das
and
1864;
klassischff
Anuient
RELIGIN
DB LAS
CLASES
CULTAS
Y DE LOS
CAMPESINOS
369
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
S.
XANTHOUDIDES,
"Crean
Kerno!",
BSA,
X I I , 1906, p-
g i n a s 2 0 y sigs.
*
meter
XXXI,
370
Ver
in
A.
B.
C O O K , Zeus,
Eleusis und
I,
pg.
173
n.
1;
B.
SCHMIDT,
H e r r F r a n ^ o i s L e n o r m a n t " , Rkein.
1 8 7 6 , p g s . 2 7 3 y sigs-, p r o b q u e el
c u e n t o es u n
"De-
Musum,
fraude.
RELIGIN
DE
LAS
CLASES
.CULTAS
V DB
LOS
CAMPESINOS
'
HISTORIA
DB
LA
RELIGIN
GRIEGA
RELIGIN'
DE
LAS
CLA&ES
CLfAS
D E LOS
CAMPESINOS'
373
NDICE
ANALTICO
Se i n c l u y e n , a d e m s d e los t e m a s , los p r i n c i p a l e s
nombres
g r i e g o s p r o p i o s y c o m u n e s , e s p a o l i z a d o s o t r a n s c r i p t o s (se a a d e
la g r a f a g r i e g a p a r a los m e n o s c o n o c i d o s , s o b r e t o d o c u a n d o l a
e s p a o l i z a c n se a p a r t a d e ella c o n s i d e r a b l e m e n t e ) .
ANAXCORAS, su proceso, 3 2 8 , 3 3 5 ,
337, 3 3 8 .
Andrmeda, 8 .
animaJe: en cuentos etiolgicos,
85
Wt. 8 7 , 8 9 , 9 0 ; e n c u e n t o s
populares, 69, 70, 71, 72. 74,
75, 76; en representaciones herldicas, 2 8 , 29, 30; origen, 8 5 ,
86; demonios con f o r m a d e animales, en C r e t a , 3 1 , 32; "Seor
d e los A n i m a l e s " , 3 1 ; " S e o r a
d e los A n i m a l e s " , 3 0 . 3 1 , 4 1 .
Antea ["Avela], 299.
A n t e s t e r i a s , las, 2 6 2 .
Antesterin, mes, 2 5 9 .
A N T S T E N E S ,
337.
159.
Aracne, 91.
375
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
GRIEGA
r b o l e s , e n los m i t o s , 8 8 ,
arcadiM, 86, 140, 153, 296, 367.
Arcas, 296.
A r e s , Ares,
162, 167, 184, 186,
188, 195, 198, 2 1 5 , 217, 2 1 8 ,
220.
Arge, 51.
Argonautas, 57, 2 6 6 .
A r g o s , e n el m i t o , 4 5 , 4 7 , 5 5 ,
262 , 2 6 6 , 295 . 3 0 4 , 3 0 5 .
Ariadna, 42, 43.
ARISTEAS
de
Proconeso,
131,
252.
A R I S T F A N E S : Las nubes,
128, 264,
267, 2 6 8 , 2 7 1 , 2 7 5 , 3 2 7 . 3 3 7 , 3 3 8 .
Aroe, 299.
a r t e d e l s i g l o iv, 3 3 3 .
Artemisa, 4 0 , 4 1 , 52, 109, 143,
147,
148, 149, 151, 153, 196,
204. 220, 2 4 1 , 334, 340, 3 7 1 ;
A r t e m i s a B r a u r o n i a , 106; Artem i s a HyakintbotMphos,
42; Art e m i s a O r t i a , su f e s t i v a l , 1 3 0 ,
319; A r t e m i s a T r i c l a r i a , 2 9 9 .
Asclabo, 91.
Asclepio, 165, 292, 359, 3 6 0 .
Asia M e n o r , religiones, 19, 20.
Atalanta, 69.
Alamas, 57.
A t e , Al, 1 5 4 , 1 5 5 , 2 0 5 , 2 1 2 , 2 1 5 .
Alea o Atenea, epifana, 20, 39,
365;
etimologa,
38; templos.
37;
Atena
Khalkoikos,
196,
245; A t e n a Lindia, crnica d e
s u t e m p l o , 3 5 2 , 3 6 4 ; .Atena
Ntk,
326; Atena PoHade, 160,
161, 162.
'
Augias, 6 7 .
Automatia,
350.
Autnoo, 289.
Ayax, 190, 289, 290, 293.
Azn, 296.
B a b i l o n i a , su i n f l u e n c i a , 3 2 , 9 2 ,
146.
Bacis. 254.
B s i l a s , las [ a i B a o i - a i ] , 3 6 1 .
B a s i l e a s , las, 3 1 8 .
Bata, 72, 73.
Bendis, 359.
B e o c i a , 2 8 , 4 0 , 5 6 . 7 9 , 1 1 1 . 1S3,
258, 362.
Bas, 68.
Bisio [ B o i o s ] , mes, 2 5 3 , 2 5 9 .
Bin, 2 8 5 . Ver Clobis.
Braurn. 293, 298.
Britomartis, 42.
brujas, 71.
B u c o l i a s t a s , las, 1 1 9 .
bucranio, 104.
Bufonias, las 8 5 , 138.
B u t a d a s [BoxJtSai], familia, 160,
289, 305.
Butes, 289.
B z i g a s I B o Z i t Y a O ' fanailia, 1 5 4 ,
160.
Calisto, 8 6 , 296.
Caos, 263.
t i c a , e n el m i t o . 4 9 , 5 6 , 1 4 2 ,
155, 1 5 6 , 2 6 2 , 2 9 4 . 3 6 7 ; B U u n i ficacin, 2 2 9 , 3 0 1 , 3 1 6 .
C a r n e a s , las, 1 3 7 .
Caronte, 272. Ver tambin
TS.
atidgrafos, 363.
A i r e o , c a p . I I , n.,
576
81, 89.
C A L I M A C O ,
58,
365.
Khen
NDICE
casamiento c o m o ceremonia ms
tica, 362.
Centauros, 141.
Cerbero, 272, 3 4 3 .
Circe. 7 1 , 7 6 . 190, 191.
Clea, 2 6 1 .
G l e o b e a [KXepoiot], 2 7 2 .
C l o b i s , B i t n , su h i s t o r i a , 2 8 5 .
C L E O M E D E S d e Astipalea, 242, 2 4 3 .
ANALTICO
2 4 2 , 2 4 3 , 2 9 3 , 3 0 8 , 3 0 9 ; y su
origen micnico, 4 9 , 5 0 , 5 1 ; de
los h o m b r e s vivos, 3 5 1 , 3 5 2 ; d e l
pilar, e n Creta, 2 4 , 3 1 ; familia
res, 159, 160, 1 6 1 , 3 0 5 ; litera
t u r a d e l c u l t o oficial, 3 6 3 , 3 6 4 ,
365, 366.
CisTENEs, 1 6 0 , 2 3 8 , 2 4 0 , 2 5 4 , 2 9 0 ,
Dadforio
260.
dimn,
dimones,
135, 140-143,
1|8, 282, 347, 348, 349, 356,
357. 3 5 8 ; d e la naturaleza, 135;
en Creta, 15, 3 1 . 3 2 ; e n H o m e
ro, 166, 207, 2 0 8 , 209, 210, 2 1 3 ,
214. 2 3 8 , 347.
[A<?6aqjQi05], m e s ,
"concete a ti mismo", 2 8 0 , 2 8 2 .
Ddalas, las, 1 1 6 .
comunin, 121, 122, 123.
confarreatio,
122.
deidades: protectoras, 1 9 4 , 1 9 5 ;
universales, 1 4 4 .
C o r e . 1 3 9 , 1 5 2 , 1 5 5 , 1 5 6 ; su des
Deimos, 2 1 5 ,
censo, 1 5 6 , 2 6 3 , 2 6 4 .
109, 207.
c o s m o g o n a , 9 5 , 9 6 , 1 8 6 , 1 8 7 , 2 2 1 . deisidaimonia,
232, 3 2 4 ; e n e l orfismo, 2 7 6 .
Delfos. 2 2 6 , 2 2 7 . 2 8 0 ; orgas. 2 5 9 ,
260; templo, 36, 37, 45, 8 0 , 139,
coslumbres funerales, 3 0 6 , 3 0 7 ,
239, 240, 241, 243, 248, 250308.
2 5 3 , 259, 2S1, 266, 267, 280,
costumbres sepulcrales, 128. 1 2 9 .
285, 289. 290, 2 9 1 , 296, 302,
creacin, en el mito, 93-98.
333, 337, 3 3 9 .
Creador, 93.
c r e m a c i n , 1 2 7 , 17&.
Dlos. 2 5 3 , 2 9 8 ; sepulturas de
Cresfonte, 2 9 5 .
hroes, 3 6 , 6 1 .
criaturas hbridas, 3 3 , 34.
Demter, 117, 138, 139, 149, 152,
Crisa, llanura, 104, 1 8 8 .
155, 156, 2 5 5 , 263 , 2 6 4 , 2 7 2 ,
ClUTIAS, 3 3 1 .
298, 333, 335, 346, 356. 362;
Demter Anesidora, 139; c o a
Cronos [Kovo?], 3 4 , 2 3 0 , 2 7 6 ,
c a b e j a de c a b a l l o . 8 6 .
344, 3 6 1 .
C r o n o s pCovog]. V e r T i m p o .
cuentos etiolgicos o explicativos,
DEMEnuo Kataibts,
demo, 303.
D E M E T R I O
Poliorcetes,
democracia,
352.
S39,
55.
DEMCRrro, 3 5 5 .
d e m o n i o , d e m o n i o s . Ver
dimones.
D E J ^ S T ^ E S ,
339,
dimn,
350,
depsitos votivos, 1 0 3 , 1 0 4 .
"doesperacin tocenst",
84.
377
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
d e s m e m b r a m i e n t o [fiaoxa^iokid74.
Dspoina,
153.
d e s t i n o [efxaot^vTi], 1 5 4 , 2 1 0 .
Deucalin, Pirra, 94.
dlaa, o b s e r v a n c i a d e c i e r t o s , 2 3 3 .
235, 236.
Diasias, las, 3 1 9 .
Dictina, 42.
Dik, 164, 2 2 8 .
DIODORO,
345.
D i o n i s i a s , las g r a n d e s [x |i,EY?.a
AiQvioia]. 1 1 7 , 3 1 3 , 3 1 4 . 3 1 5 ,
316.
Dioniso, 4 2 , 75, 117, 1 2 1 , 147.
149, 167, 2 5 0 , 2 5 4 , 2 5 6 , 257.
333, 334, 335, 346, 362; Dionis o A n t e o ['AvOetog], 2 9 9 ; D i o niso A r e o ['AooE?], 2 9 9 ; D i o niso E s i m n e t e s [AlounvviTTig],
299; Dioniso Limneo, 104; Dioniso Melanegi [MsXvaiYie]258; Dioniso Melpmeno, 160;
Dioniso Mesatis
[McoaTEg].
299.
dios, dioses, 2 0 7 .
Dioscuros, 47, 4 8 , 142, 266, 345,
368.
diosa g u e r r e r a d e Micenas. V e r
Micena.
d i o s a s : c r e t e n s e s , 2 2 ; las g r a n d e s
diosas, 151, 152, 153.
dioses: c r e t e n s e s , 2 0 , 2 1 , 2 2 , 2 3 ,
2 4 , 2 5 - 3 0 ; especializados, 148;
e x t r a n j e r o ! . 3 6 1 , 3 6 2 ; fluviales,
1 8 2 ; locales, 1 4 7 . 1 4 8 , 1 4 9 , 1 8 8 ,
189, 190; protectores, 194, 195,
1 9 6 ; c o n c e j o d e los dioses, 1 8 5 ;
explicaciones etimolgicas, 332,
333, 334; epifana. 2 8 , 39, 63,
2 0 1 ; festivales, 3 1 4 . 3 1 5 , 3 1 6 ,
317; genealoga, 187; inmortalidad, 198; intervencin,
201,
202, 2 0 6 ; localizacin, 147, 148,
1 4 9 , 1 8 8 , 1 8 9 , 1 9 9 ; su o r i g e n e n
378
GRIEGA
los f e n m e n o s n a t u r a l e s , 3 4 2 ;
su t i e r r a , 1 0 6 ; su t r a n s f o r m a cin, 202.
doble hacha [Xovs], 24-28.
116,
jteflov], 3 5 .
232.
encantamientos, 165.
E n d i m i n , sus h i j o s , 6 9 .
n e o [Olved- 196.
enfermedades, 110. 325.
entusiasmo
[vdouOLaofi],
significado, 2 5 4 , 2 5 5 . 2 5 6 .
E o r a s , las [ a t A i r o e a i ] , 8 5 .
pica cclica, 60.
EPICURO,
355.
E s c i r o f o r i a s , las [ r a SxtQOcpoLa].
361.
Eunidas [ E v E t a i ] , familia, 160.
Eurnomo, 272.
Eursaces [EouoxTi?], 295.
E u t i m o [ E u ^ n o g ] , 128..
EVMERO o
EUHMERO,
344,
345,
346.
EvAjs, sir A r t h u r , c a p , I , n.
16, 18, 2 9 , 3 1 , 3 3 , 3 6 , 5 3 .
exegetas, 160, 239, 302, 363.
xtasis, 2 4 1 , 2 5 5 , 2 5 6 , 2 6 0 .
8,
tNDICE
ANAUTICQ
FaJanto, 290.
f a l o y ritos flicos, U 7 , U S , 2 5 7 ,
258.
Fanes, 268.
fantasmas. 127, 128.
fastos. 2 3 8 .
aialiimo, 213.
f e n m e n o s atmosfricos', 9 3 .
FERicroEs, 2 3 2 , 2 6 8 .
Herain,
ferias, 3 1 9 . 3 2 0 .
Hereas,
festivales, 3 1 7 , 3 1 8 , 3 1 9 , 3 2 0 , 3 2 1 .
Flaco, 289.
F i l e o [<&u?.evs], 2 9 5 .
Filomela. Ver Frocne, 90.
filsofos, 3 4 1 .
F o c o [Oojitog], 2 9 0 .
fratra, 303, 304.
f u e g o , 9 3 ; s u m a g i a , 1 1 6 ; su p u
rificacin, 2 4 5 , 2 4 6 .
su a u t o c r e m a c i n , 8 4 .
Heraclidas, 295.
37; en
las
[ta
el m i t o ,
55.
'Hoaa],
352.
H E R M T I M O
H E R D O T O ,
252,
284,
Clazomene.
160,
17i,
237,
285,
294,
333,
252.
243,
337,
341.
h r o e s : 9 5 ; su c a n o n i z a c i n . 2 4 2 ,
292; sus
luchas
legendarias.
289, 290, 291, 292; su venera
cin, 2 9 2 , 293.
hroes
culturales,
H E S O D O ,
97,
251.
171.
193,
227,
228.
246,
Hesone, 68.
Hestia, 158; Hestia Bulea,
Pritania,
Hestia
161.
heurematografa, 345.
Hiproque
H a d e s , 117, 175, 176, 177,' 178,
179, 202, 2 6 4 , 267, 2 6 9 , '272,
3 3 4 , 3 4 3 , 3 4 6 ; loa m a l e a e n el
Hades, 179.
Hipocon,
['Yjteoxii].
H I P C R A T E S ,
Hpodamia,
H a l o a s , las [ t c i ' A X p a ] ,
bppos,
H A R T I A N D ,
hombre,
lu
H O M E R O ,
53,
Hcate,
E.
S.,
64.
H c t o r . 17S. 1 7 4 , 1 9 0 , 1 9 8 , 1 9 9 .
202, 203, 221, 307, 335.
Hefesto,
72. 86, 160, 163, 186,
333, 354. 335, 342, 346.
Helios, 9 6 , 190, 191, 334. 361.
H e r a , 3 7 , 3 8 , 4 7 ; sus
templos,
37, 38; H e r a
Aerea
["Hpa
AKOaa], 85, 88, 154, 184. 186,
51, 289.
295.
325.
69.
hppios,
153.
origen.
54,
77,
93,
94.
78,
91,
95,
170^176, 1 8 0 , 1 8 4 , 1 9 1 , 1 9 8 , 2 0 1 ,
205, 206, 209, 210, 216-225. 2 5 1 .
232, 233, 243, 250, 267. 258,
278, 279. 324, 326. 335, 347,
349,
3 7 3 ; u
interpretacin,
334.
huevo como
cin. 2 6 8 ,
origen
de
la
crea
379
HISTORIA
DE LA
RELIGIN
GRIEGA
l a c o , su procesin, 2 9 8 .
Icario, 93dolos c o n f o r m a de c a m p a n a ,
21, 22.
Ilitia [ E a e d u i a ] , 3 5 , 4 3 , 142.
indiferencia religiosa, 3 3 9 .
indigitamenta,
107.
i n d i g n a c i n [vfieaLs], 1 9 9 .
inmortalidad, 198.
inscripciones, 3 6 4 , 3 6 5 , '
insolencia [v6oi5], 140, 141, 199,
210-215, 282, 286, 353.
invasin drica, 2 9 4 , 2 9 5 .
I t o n i a ['iTCva}, 1 6 2 .
ley [vixoc;], s i g n i f i c a d o d e l a p a
labra, 3 3 0 , 3 3 9 .
ley c i v i l , 2 3 6 .
Liceo, monte, 1 0 4 .
"Licraidas [AuxofiSai],
familia,
160.
L I C U R G O ,
237,
L i s ^ D R O ,
257,
352,
307.
353.
Litierses [ A I T U O O T I S ] ,
localismo, 2 8 6 , 2 8 8 .
madrastras, 8 0 .
137.
Jasn, 7 4 jEitcRATES
( X E N C R A T E S ) ,
329,
356.
J E N F A N E S
( X E N F A N E S ) ,
324,
justicia, 1 4 , 1 5 , 2 2 8 , 2 2 9 , 2 7 4 ,
283, 2 8 4 .Ver
Dk.
337.
275,
Kr, Kres,
134, 233.
Khrs
{ c l s i c o Khrn),
o Kharondas,
372,373.
Khthnia.
V e r Terrestre, la,
korythal
[}(oov>aXV|], 8 6 .
Krii,
89.
Kydoirri'S, 2 1 5 .
140, 1 4 1 .
M a d r e H i p t a ["IitTa], 4 6 .
magia, 105, 124; pluvial, 113, 114,
lie, 124.
magos, 125.
maimaktres,
106.
maldito; valor d e esta palabra,
104, 1 0 5 .
mana,
105,209.
matrimonio sagrado, 4 7 , 155, 362m s all, 2 6 2 , 2 6 3 ; en el orfismo,
270.
M e d e a , 7 0 , 7 1 , 7 4 , 2 9 4 ; sus h i j o s ,
85.
MegalpoHs, 2 9 6 , 2 9 9 .
M^ara, 293, 294,339.
meilikhioi,
114, 142.
Melanin, 69.
M E L E A C E O ,
Lafrias, las, 1 1 6 .
l m p a r a s , su uso, 3 6 7 .
Lanasa, 297.
LANG,
Andrew,
64.
Ladice, 6 1 .
Lfwidico, 2 8 9 .
legalismo, v e r C a p . V I , 2 8 3 , 2 8 4 .
legisladores, 2 3 6 , 2 3 7 , 2 3 8 .
L e u d p o , 56.
380
73.
Memacerin
[MaifiaxTtioitv],
mes, 2 6 0 .
megarizein,
91.
mnades
bacantes,
256, 257,
259. 260.
metamorfosis, 7 5 . 77, 8 6 , 9 1 .
MTApo e l L i c m i d a , 3 6 3 .
m e t e c o s . mtoikoi
[ ^ T O I X O I ] , 163.
M E T R C D O R O
de Lmpsaco, 335.
Micena, 28, 40.
NDICE
Micenas: en el mito, 31, 49, 50;
templo d e A t e n a , 3 0 , 3 7 , 3 8 ; sus
relaciones con la mitologa grie
g a . 4 9 , 50, 5 1 . 2 2 0 ; su e t i m o l o
ga, 4 0 .
miembros c o m o imgenes votivas,
119.
M i n i a s [MtviSag], sus h i j a s , 2 5 8 .
Minos, 36, 42, 81, 130, 179, 2 6 5 ,
273.
M i n o t a u r o , i m p r o n t a d e selloi
32. 33, 67.
mirmidones, 94.
Misn [Mvorov], 284.
misterios, 108, 109, I I I ; menores,
298; dionisacos, 3 6 0 ; eleusinos,
13, 14, 4 3 , 108, 1 0 9 , 110, 111,
139, 265, 2 6 0 , 298, 304, 360.
misticismo, v e r
2 7 3 y sgs.
Cap.
VI.;
SS5,
ANALTICO
Uek-jia,
Neleo, 295.
neoplatonismo,
nereidas, 3 7 1 .
Nereo, 77.
362. 363.
N e s t i s [NjOTis], 2 3 2 .
Nfobe, 88.
Niso, 7 3 , 2 9 4 . ,
Ocano, 9 2 , 9 5 , 1 8 7 , 2 3 2 .
Ocno. 2 7 2 .
ofrenda del cabello, 1 2 3 .
ofrendas, mesas p a r a las, 2 2 .
Oizys. 2 3 3 .
Olimpo, 1 8 4 , 3 3 5 , 3 5 6 .
olivo s a g r a d o , 3 9 .
omofagia, 1 2 1 .
omphals,
139.
O N O M C R I T O ,
269.
Opis, 5 1 .
orculos, 1 6 5 ; declinacin d e
creencia en los, 3 3 7 , 3 3 8 .
la
O r c m e n o s , e n el m i t o , 5 7 , 5 8 .
Orestes, 8 0 , 8 3 , 1 2 8 , 2 4 3 , 2 4 4 , 2 9 1 .
Orfeo, 1 6 0 , 2 6 6 , 2 6 7 , 2 6 8 , 2 6 9 ,
orgenes,
303.
orfismo, I I , 1 2 , 4 6 , 2 7 1 , 2 7 2 , 2 7 3 .
mojones, 140.
Momos,
233.
O s c o f o r i a s , las, 1 1 8 , 1 2 0 , 1 2 6 , 1 3 7 .
moral, 192; en
M^os,
232.
272,
274.
293.
277,
360.
Homero, 274.
381
mSTORIA
DE
LA
RELIGIN
Pandora, 2 0 3 .
pangyris
[jtav-riv^OLe]. 3 1 9 ,
368.
P a n j o n i o [Ila-vnviov], 3 2 0 .
panspermia,
118, 157, 369.
Patrs, 2 9 9 .
P a t r o c l o , su e n t i e r r o , 1 2 9 , 1 7 3 ,
175,
177,
P A U S A N I A S ,
190,
245,
191,
272,
198,
36?,
202.
sus
[xa
317,
318.
Filomela,
su
historia,
91.
Proerosias,
las
[tac
XIootieoLa],
339.
226.
pureza e impureza, 1 0 6 , 1 0 7 , 1 0 9 ,
pretendientes,
las
90,
Proteo, 7 7 .
Psique. 6 8 , 7 1 , 7 5 , 1 3 0 , 1 7 2 , 1 7 4 ,
69,
269.
120,
316,
P R O T G O R A S ,
Persfone, 1 1 7 , 1 7 6 , 1 7 8 . 2 6 4 , 2 6 5 ,
Pianopsias,
315,
Procne
Prometeo,
203.
personificacin, 2 1 6 .
Phersphassa,
2 6 4 . Ver
Phbos,
215.
Pritaneo, 1 6 1 , 3 0 0 .
P r o a r c t u r i a s , las, 3 6 1 .
p r o c e s i o n e s e n los festivales, 3 1 3 ,
361.
366.
pean, panes, 1 6 5 .
Peith,
350.
Pelargicn, 1 0 4 , 1 0 5 .
Peleo, 7 0 , 3 6 5 .
Pelas, 7 4 .
Plope, 7 4 .
Penlope,
GRIEGA
110,
112.
purificacin, 1 0 6 ,
112, 116, 271, 2 7
1 7 3 ; del fuego,
Putifar, la mujer
Persfone.
I I uavTjita],
126.
P i l o , e n el m i t o , 5 6 , 1 7 6 , 2 9 5 .
PNDARO. 2 5 2 , 2 6 7 . 2 7 5 , 2 7 6 , 2 8 2 ,
racionalismo, 2 0 1 , 2 0 2 , 2 2 5 .
r a m a sagrada, 1 1 9 . 1 2 0 , 1 2 1 .
rayo. 1 0 4 .
Pirra. V e r Deucalin.
Radamanto, 3 4 , 3 5 .
Pirro, 2 8 9 ; 2 9 7 .
1 religin cretomicnica, 8 , 9 , 1 0 ;
PrrAGORAS. 2 5 1 , 2 5 2 , 2 6 7 .
ver C a p . I.
pitagricos, 2 3 4 , 2 7 3 , 2 7 5 , 2 7 6 .
P I S S T R A T O ,
247.
313.
resignacin, 2 8 7 .
Pito [ I l u ^ ] , 3 3 3 .
retribucin, 2 7 3 , 2 7 4 .
P l u t o [UXOVXO^],
4 5 , 1 5 6 , 2 6 4 , rey: sus funciones y poderes, 3 0 0 ,
SOI; r e y - d i o , 1 2 5 .
334, 340.
rito del paseo, 1 1 7 , 1 1 8 , 1 1 9 .
Plutn [ H X O O T W V ] , 1 5 6 , 2 6 4 .
p o d e r divino, 2 0 9 , 2 1 0 .
R O H D E , Eiwin,
172, 173.
P o m i N Stilokpas,
354.
. 337, 348,
P O L I G N O T O ,
Poseidn
184-190.
349.
202-3.
267,
(Posidn),
272,
274.
147, 151,
305,
334,335,
3 4 5 , 3 5 6 ; Poseidn
Hippio, 9 3 .
prescripciones rituales, 2 3 4 .
P r e t o [ I I o o T o ? ] , sus h i j a s , 2 5 9 .
p r i m i c i a s , su s a c r i f i c i o , 1 1 8 .
382
Sbado de Anima, 3 6 9 .
sacer, 1 0 5 .
sacerdocio, 1 0 2 , 1 0 4 , 1 0 8 ; como
oficio r e n t a d o , 3 0 6 .
sacrificio, 1 1 2 ; a n i m a l , 1 2 1 , 1 2 2 ,
1 2 3 ; <el j u r a m e n t o , 1 1 4 , 1 1 5 ;
humano, 7 7 .
NDICE
agrado: valor del
trmino,
104,
106, 107.
Salamina, 243 . 2 8 9 , 2 9 1 , 293 . 2 9 4 .
sangre: culpa de, 2 4 5 ; ofrenda
de, 175.
sarcfago de Hagia T r a d a , 25,
26, 28.
S e o r a d e los A n i m a l e s , 4 1 .
s e r p i e n t e ; c u l t o d e la, 2 2 , 3 9 .
48, 63, 87; domstica. 2 3 , 38,
3 9 , 4 8 ; l a diosa de la serpiente en Creta, 22.
Sibila, 2 5 4 .
S i e t e S a b i o s , los, 2 8 4 . 2 8 5 , 3 4 7 .
Silenos, 1 4 3 . 1 4 7 , 1 5 2 .
smile, 2 1 8 , 2 1 9 .
iitema
de
Sofistas,
grupo,
102-
SHjN, 2 3 6 , 2 3 8 , 2 6 2 , 2 7 9 , 2 8 5 ,
284, 285, 291, 293 . 294, 307.
Sosipolis, 1 0 4 , 1 3 7 .
S o t e r i a s , las, e n
sueos,
Delfos,
318.
t a b {tapu\,
106, 107,
Tmaris, 272.
Taras, 290.
124, 284.
Targelias,
las. 1 1 1 , 1 1 9 , 1 2 6 .
d e Regio, 334.
e n el m i t o , 5 5 , 5 7 , 5 8 ,
ANALTICO
T e s m o f o r i a s . las. 1 1 7 , 1 2 6 , 1 3 9 .
155, 263 . 2 9 8 .
T e s h u b . dios celeste, 2 5 .
T e t i s [ u s J . nereida, 7 6 , 77,
371.
Tetis [ T r i ^ e ] .principio cosmognico. 95, 9 6 , 187, 189, 190.
theoxnia,
157.
tfadas. 2 6 0 .
tasos, 3 0 3 .
T i e m p o [Xpvog]. 268, 269.
T i e r r a , m a d r e d e todo, 155; ver
Gea.
Tiestes,
T i t a n e s . 3 4 , 187, 2 2 9 , 2 6 9 , 270.
toro, su culto e n Creta, 3 0 , 33,
73, 137.
totemismo, 101.
Trabajos
y das,
de
Hesodo,
227. 233, 235, 236.
Trifilo [TotpvUog], 296.
Triptlemo, 93, 298.
T r o y a , 2 0 2 , 2 9 2 ; sus g u e r r a s . 8 1 .
189. 2 0 2 , 2 9 5 ; su calda, 2 0 3 ,
207, 295, 343.
t u m b a s de pozo en Micenas, 129.
Tykh,
349, 350. 372.
T E G E N E S
Tebas,
146, 1 6 2 , 2 5 9 , 3 4 5 , 3 6 4 .
Telo [TX.od. 284.
temas de aventuras, 67, 68.
teraas ticos. 79. ,
Tmeno, 295.
templos, 104.
S U
d e s p r e c i o p o r el
sacrificio a n i m a l , 3 4 6 , 369.
t e o r o s (thet),
352.
T c i r e s t r e , l a [ri X # o v a ] , 2 6 8 .
Teseo, 70, 274, 289, 291.
T E O F R A S T O .
Ymidas
Yasio
['IftliiSaL], f a m i l i a ,
297.
['loLog], 1 3 9 .
Yola, 69.
Yolcos, en el mito, 57.
383
HISTORIA
DE
LA
RELIGIN
384
GRIEGA
162; Zeus Efestio, 155; Zeus F i
lio [ Z e g ^ R i o g ] , 1 5 7 ; Z e u s F i x i o [ Z E I S ^Tj^toe]. 163; Zeus
H e r q u e o . 158. 159; Zeus
Hiktas, 1 5 9 ; Z e u s I d e o , 2 1 , 3 5 ; Zeus
L a b r a n d e o , 2 5 ; Zeus
Maimkts,
116, 147; Zeus
Metecio
[Zevz M E T O U I O ? ] , 1 5 9 ; Z e u s M i
l i q u i o (Meilikhios),
147, 157;
Z e u s O l b i o , 1 4 5 ; Zeus P a t r o o
[ a T o ^ o g ] , 159; Zeus Plusio
[ n X o o i o g ] . 157; Zeus Polieo,
161, 162; Zeus Sabacio [ 2 a 6 ^lg], 4 6 ; Z e u s Sospolis, t o r o
o f r e n d a d o en M a g n e s i a a, 137;
Z e u s Str,
148; Zeus X e n i o ,
157; Zeus V e l c a n o [FeXjtavg],
36, 62.
NDICE
PUEFACIO
ABREVIATURAS
I.
16
II.
in.
17
.
53
99
IV.
134
V.
170
Legalismo y misticismo
225
L a religin cvica
278
VI.
VIL
VIH.
NDICE ANALTICO
324
375
385
S E ACAB D E I M P R I M I R
E N N O V I E M B R E D E 1961
EN ARTES GRFICAS
B A R T O L O M . C H I E S I N O , S. A .
A M E G H N O 838 - A V E L L A N E D A
BUENOS AIRES