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CBALA MGICA
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CBALA
MGICA
Gabriel Lpez de Rojas
CBALA MGICA
Grupo Editorial
PROTUSA ART - DIVINO
Urgel, 40
Barcelona
Impresin: Artes Grficas Tipograf, S.L.
Telf. 485- 15-95
Coordinacin general: Julio Piulats
Portada de Jos Luis Vil
Copy Right (c)
Gabriel Lpez de Rojas
21-5-94
estn
Europa.
obra
autor.
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PROLOGO
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CAPITULO I
BUSCANDO EL CONOCIMIENTO:
INTRODUCCIN A LA CBALA
La Iglesia afirma ser el verdadero Israel, lo cual no acepta la sinagoga, que
afirma ser el nico Israel. Yo no entrar en esta polmica, pero extraer una
comprobacin: en la tradicin existe un principio denominado cbala, anterior
a todo. El gran rabino A. Sa-fran, aseguraba: "La Cbala sobrepasa en
antigedad a la revelacin sinatica. Se re-monta a los tiempos prehistricos.
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HABLANDO DE
CBALA
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Sefer, por fin, es la letra escrita, el libro, lo vivo. Esta escala, como se observa,
guarda similitud con el propio comportamiento del hombre: idea o
concepcin, acto de creacin y plasmacin de la idea. Lo que es arriba es abajo.
LAS SAGRADAS LETRAS HEBREAS
Otro camino de revelacin divina lo encontramos en las veintids letras
sagradas del alfabeto hebreo. Contiene dicho alfabeto, el cual en prximos
captulos des-glosaremos con ms profundidad, todo un significado mgico y
ancestral perdido en la noche de los tiempos. Los cabalistas han asegurado su
valor hiertico y simblico y creen que es la lengua perfecta enseada por Dios
al primer hombre.
En los diferentes hechos importantes de la historia de la humanidad, las
primeras iniciales de ciertos personajes histricos concuerdan a la perfeccin
con el significado oculto y mgico que hallamos en el puro smbolo del alfabeto
hebreo. Los 32 caminos de la suprema actividad divina (10 sefirot y 22 letras del
alfabeto hebreo) aturden nuestro limitado e ilimitado camino.
La cabala invita a ofrecer nuestra esencia, nuestra existencia, a ofrecer
nuestra voluntad. Nuestro interior mismo tiene el objetivo de Dios. La esencia
de la verdad es l. Dios es el corazn que sostiene al mundo y a Israel. 32 es el
valor numrico de ley, corazn; 32 son las veces que se menciona en la tora
dicha palabra; 32 son los caminos. Seor de todas las cosas!
La virtud primordial del hombre es la humildad. En la literatura rabnica se
exige modestia constantemente. Sin ella la sapiencia comunicada dejara de ser
apro-vechable. El hombre que se consagra a la cabala debe ser respetuoso ante
l, cons-ciente de su limitacin.
Moiss tena como importante virtud la modestia ante Dios. Su declogo, de
he-cho, comienza por la letra de menor valor numrico, el Alef.
La eterna tentacin de la gloria humana puede limitar y ser muy absurda. Y
la ca-bala es un camino para evitarla. De que nos enorgullecemos? De un
gramo de sa-bidura? De una chispa de talento? De una muerte material o
fsica segura?. El postulado de humildad es necesario para comprender nuestra
situacin.
CONCLUSIN
La cbala ha buscado cualquier misterio divino para felicitar el
entendimiento del camino de Dios. Aunque se nos muestre lejano y borroso
tras las prcticas de fe, podra asegurarse que ella ha elaborado una ruta
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CAPITULO II
DATOS MEDIEVALES Y DATOS MODERNOS
Despus de las explicaciones genricas sobre la cbala, para creer y saber
ms de ella, resulta conveniente retomar la lectura imparcial de algunas partes
de sus libros medievales ms conocidos, el Zohar y el Sepher Jedzirath.
Diversos datos de estos dos libros sagrados dan un valor especial a la tradicin
mstica de Israel.
As, en un escrito medieval de cbala aparece esta exacta descripcin del
cerebro:
"En el interior del crneo, el cerebro se divide en tres partes, cada una de las
cuales ocupa un lugar propio. Adems, estn cubiertas por un velo muy tenue, y
despus por otro ms duro. Mediante 32 canales (que son los treinta y dos pares
de nervios), las tres partes cerebrales se propagan por todo el cuerpo, y a ambos
lados: as es como abarcan el cuerpo en todos sus puntos y se extienden por
todas sus partes".
En otro pasaje de la cabala se encuentra detallada la rotacin de la tierra, y
esto en una poca en la que tal cosa se desconoca totalmente:
"En el libro de Hamnuna el viejo se ensea mediante intensas explicaciones,
que la tierra gira sobre si misma en forma de crculo, que unos estn arriba y
otros abajo; que todos los seres cambian de aspecto segn el aire de cada lugar,
manteniendo, no obstante, la misma posicin; que hay comarcas en la tierra que
estn iluminadas, mientras las otras estn en tinieblas; estas tienen el da y para
aquellos hay la noche, y hay pases donde siempre es de da, o donde la noche
dura slo unos instantes ".
Y, finalmente, en el Zohar se ensea la idea suprema y celestial del hombre
micro-cosmos de una manera precisa, certera y brillante. Esta idea que tanto
gust a los caba-listas del medievo aparece expresada as:
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"No creas que el hombre es solamente carne, piel, huesos y venas. Lo que hace
real-mente al hombre es su alma, y todo lo dems: carne, piel, huesos y venas, no
son ms que un ropaje, un velo, pero no son el hombre. Cuando este se va se
despoja de todos los velos que le cubren. No obstante, las diferentes partes del
cuerpo estn conformes con los gran-des secretos de la suprema sabidura.
La piel representa el firmamento que se extiende por todas partes y lo cubre
todo, como un vestido.
La carne nos recuerda el aspecto malo del Universo, el elemento solamente
exterior y sensible.
Los huesos y las venas son el carro celeste, las fuerzas que existen en el
interior, los sirvientes de Dios. Y todo esto, sin embargo, es solamente un vestido,
ya que en el interior est el misterio del hombre celeste: as como el hombre
terrestre el Adn celeste es inte-rior, y todo sucede tanto abajo como arriba. En
este sentido se dice que Dios cre al hom-bre a su imagen y semejanza.
Pero igual que en el firmamento, que envuelve todo el Universo, se ven
diferentes figu-ras formadas por las estrellas y los planetas a fin de anunciarnos
cosas ocultas y mis-terios profundos, as, sobre la piel que envuelve nuestro
cuerpo hay formas y rasgos que son los planetas y las estrellas del cuerpo
humano.
Todas estas formas poseen un sentido oculto y son un objeto de atencin para
los sabios que saben leer en el rostro del hombre ".
Cuntos mdicos hubiesen deseado firmar un tratado de anatoma similar
al de los cabalistas? Quin en el medievo conoca datos semejantes con
respecto a la rotacin de la tierra?. Los datos expresados verifican un saber
ancestral del cual aprendieron los antiguos hebreos. Pero la cbala moderna,
como ahora veremos, resulta todava ms asombrosa.
CABALA Y CIENCIA MODERNA
Al igual que la ciencia actual, la cabala distingue, en el origen de todo, un
principio inmaterial. Este principio se manifiesta por la luz. Progresivamente
pasar a materia y nuevamente a luz. As es como la conciben diversos
cabalistas de gran prestigio. La fsica nuclear demuestra que la luz es energa, y
que energa es masa o materia. No es algo maravilloso que el ayer y el hoy se
toquen?.
Otro principio cabalstico es que la luz se manifiesta como un punto
(nekuda), sur-ge como una fuerza y luego se proyecta en una lnea (kav), pero
al mismo tiempo sigue un movimiento rotativo (igul). El punto se ensancha
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CBALA EN LA LUNA
Tcnicamente, desde la entrada de la era de Acuario, el hombre se ha vuelto
simi-lar a los elohim de la tradicin hebrea. La llegada del hombre a la Luna y a
Marte reto-ma la vieja tradicin de ser a imagen y semejanza de los elohim.
La unin de la tradicin y de la ciencia, algo que se constata en este
captulo, cada da se comprueba ms en pases como Francia, E.E.U.U. o Israel.
Esta unin de fuerza fue de dominio pblico en el pas del To Sam cuando
ciertos guios cabalsticos a-compaaron la conquista de la Luna.
Cuando se decidi la conquista del espacio la desaparecida U.R.S.S. eligi la
va ms humana: comenz por el establecimiento de una estacin en rbita
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alrededor de nuestro planeta e intent desde ella partir hacia la Luna. Esto era
ms seguro y la po-sicin americana de ir directamente a la Luna se vio como
una presuncin. Se creern dioses?, pensaron los rusos. No, simplemente,
contemplaban la tradicin.
Cada vez es ms probable que J. F. Kennedy, al tomar la decisin de la
conquista de la Luna con esta tctica suicida, estuviera influenciado por
cabalistas y gentes de la tradicin. Los datos, las casualidades y ciertos hechos
hacen creer esto, porque adems de esta decisin la conquista de la Luna
estuvo repleta de cbala. Y porque tambin es difcil pensar que lo que ahora
relataremos es casual.
Docenas de obras de cbala explican que el Gnesis bblico empieza por la
letra B (bereshit = gnesis), segunda letra del alfabeto hebreo, debido a que la
primera (alef), correspondiente a la a, representa el uno o la unidad sin
nmero. Estas obras tambin indican que, al llegar "los tiempos", el hombre
sabr de ese uno, de ese alef.
Los primeros humanos que pisaron la Luna, Armstrong y Aldrin, eran alef.
La nave Apolo XI tambin lo era, y al poner el pie en la Luna el hombre se
igual a elohim. Alef ya era cognoscible.
Es posible que alguien pueda atribuir estos hechos a la fantasa, pero las
conse-cuencias fueron lo suficientemente significativas como para que el
Scientific American las publicara. La incgnita del asunto sera posible
despejarla conociendo quin orden a las computadoras la eleccin. Sin
embargo, lo ms profundo y olvidado en relacin a lo mencionado lo
constituy el Apolo XII y su tripulacin.
Esta nave y sus astronautas Bean, Conrad y Gordon (B,C,G) presentaban una
expli-cacin ms compleja, porque el alfabeto hebreo no tiene A,B,C, por
primeras letras, sino A, B, G, (al igual que el griego). Y la importancia de la
misin de Gordon supe-raba a la de Conrad (la G antes que la C).
Muchos especialistas demostraron una ignorancia supina en esta cuestin,
ya que fueron incapaces de darse cuenta de que Gordon (apellido hebreo),
mientras sus dos compaeros recogan pedruscos, realizaba importantsimas
fotos desde una rbita baja, su misin, un tanto annima, superaba la de sus
dos compaeros de viaje, siendo el triunfo de la cabala algo evidente.
El mtodo planeta -que consiste en afirmar lo mnimo sobre un
determinado tema- puesto en prctica para disimular la importante misin de
Gordon haba surtido efecto. La NASA mantuvo la boca cerrada y descifrar la
simbologa cabalstica pas a ser tarea de iniciados. Tras la expedicin se
escondieron las creencias y resultados de la expedicin.
Dentro de estas curiosas y desconocidas circunstancias habra que aadir
que la un-meracin de las naves, y los nmeros son fundamentales dentro de la
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CAPITULO III
LA NECESIDAD DE UN MAESTRO
Todo hombre que busque el conocimiento y el saber necesita de un
maestro. En la tradicin de la cbala se insiste mucho en esta necesidad, ya que
para llegar a ser sabio no basta con la tradicin; hay que tener adems un gua
de pensamientos y costum-bres.
Frecuentar, de manera habitual, un sabio ayudar a mejorar la formacin
profunda del ser. Rabi Simen ben Yohai, maestro del Zohar, opin que "la
necesidad de un buen maestro se requiere en los peldaos hacia el conocimiento".
Tambin la Mishn (Bav Metzi 2,1), en referencia a la necesidad del
maestro, afirma: "Si un hombre es llamado a buscar la propiedad perdida de su
padre y de su maestro, la de su maestro tendr prioridad, puesto que su padre
slo lo trajo al mundo, pero fue su maestro quien le inculc sabidura,
conducindolo hacia el mundo que lo aguarda; pero si su padre es tambin un
sabio, su padre tendr primaca. Si su padre y su maestro llevan una carga,
deber ayudar antes a su maestro que a su padre. Si su padre y su maestro son
tomados prisioneros, deber rescatar primero a su maestro y luego a su padre;
pero si su padre es tambin un sabio, deber rescatar primero a su padre y luego
a su maestro".
Adems, el concepto moderno de cbala, jassidismo, asegura la gran
importancia de la hermandad espiritual entre sabio y alumno. Los jassidim
saben y reconocen la im-portancia csmica del maestro en el sendero inicitico
del alumno. Y, por ello, dichos msticos suelen afirmar que "el maestro del alma
es el intermediario entre Dios y el de-voto".
As, frecuentar un sabio y estimarlo sobre todas las cosas mundanas ser lo
ms trascendente. Convertido el maestro en ejemplo, el alumno observar e
imitar sus ac-tuaciones ticas.
Por devocin al Gran Rabino de Ginebra A. Safrn, citar unas palabras, que
con-firman, finalmente, lo apuntado:
"Lejos de interponerse entre su discpulo y Dios, el maestro sirve para facilitar su
en-cuentro. Porque, por muy alto que pueda ser el nivel del alumno, nunca dejar
de ser un talmid haham, un simple alumno. Continuar aprendiendo sin cesar, y
buscar a tientas su camino hacia el creador. Para el fiel discpulo, el maestro no
es slo un gua sino tam-bin un compaero de camino: maestro y alumno
avanzan juntos hacia lo divino".
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CAPITULO IV
OTRAS PECULIARIDADES: INICIACIN, ASCETISMO Y VOLUNTAD
LA INICIACIN A LA CBALA
Segn los cabalistas, la iniciacin est destinada a guiar al judo hacia una
sabidura ancestral, consistente en una tradicin esotrica milenaria.
As, tras realizarse la circuncisin al octavo da del nacimiento y la Bar-Mitz
va a la edad de trece aos, el judo deseoso de llegar a ser un cabalista concreta
su iniciacin con la "semiha", que es la ordenacin e imposicin de las manos.
Para que un discpulo sea promovido al rango de maestro, para que reciba la
au-torizacin de poder ensear la tora, para que llegue a ser digno de la
semiha, debe dar pruebas de lucidez espiritual. Slo as se impondr tan alto
honor.
El maestro que concede su bendicin revive su experiencia con Dios al
mismo tiempo que la transmite de manera mgica a su discpulo. La
imposicin se realiza en la cabeza del aspirante, sobre la parte de su cuerpo que
contiene el alma inteligente. Recordemos la frase bblica: "Pero Josu, hijo de
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Nun, estaba lleno del espritu de sabi-dura, porque Moiss le haba impuesto las
manos ".
El discpulo, superada la iniciacin, se liga con la tradicin y con Dios. "Y los
hijos de Israel le obedecan (a Josu) como el Eterno le haba ordenado a Moiss".
Por ltimo, resulta interesante sealar que los cabalistas del medievo fueron
los l-timos grandes msticos que transmitieron la tradicin por va personal.
As, en el SXIV, Rabi Yaakov Berav emprendi la tarea de profundizar el uso de
la semiha en Safed, Galilea, concedindosela personalmente al ilustre rabino
sefardita Yossef Caro. Este, por su parte, la otorg a Rabi Moche Alcheh. Y,
finalmente, Rabi Alcheh la transmiti a Rabi Hayim Vital, que fue el ltimo
cabalista que goz de tan elevado privilegio.
EL ASCETISMO JUDO
El ascetismo de los cabalistas slo va contra la naturaleza del hombre
cuando la destruccin o desarmona aparecen, ya que la santificacin reside en
la propia naturaleza o materia. Los ascetas ms rigurosos del judasmo no
practicaron jams la continencia sexual porque "all donde el hombre est solo,
sin mujer, no hay alegra ". Y porque, simplemente, el sexo no representa algo
malo a reconducir por un espritu ar-monioso.
Por esto, la cabala prohbe el celibato. A los ojos del Zohar, el que se
abstiene de sexo est cometiendo un crimen contra la creacin y contra Dios,
puesto que es mandamiento religioso el practicar sexo: "Y el seor los bendijo,
diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gnesis 1,28).
Los antiguos hebreos daban expresin de falo a la divinidad. Abraham y
Jacob eri-gieron enormes pilares, los consagraron y los tuvieron durante
muchos aos como smbolo de la divinidad. Ms tarde, las enseanzas de la
cbala tambin conceptuaron como sublime el sexo, ya que una sefirot la
relacionaron con el .Y, hoy, ciertos cabalis-tas siguen practicando el sexo de
manera abierta. Un ilustre rabino de nuestro tiempo coment: "El sexo es una
virtud divina y aquellos que la olvidan estn atentando contra la creacin y
contra Dios".
A modo de comprensin final, el gran arcano A.Z.F. o secreto secretorum
resulta indispensable. He aqu una sntesis vertida sobre las enseanzas de
Samael:
"Dios es amor y su amor crea, y vuelve nuevamente a crear. Las palabras
deliciosas del amor conducen al beso ardiente de la adoracin. El acto sexual es
la real consub-tancializacin del amor, en el tremendo realismo psicofisiolgico
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divinizacin del sexo. De hecho, Venus encarnaba al amor. Por otra parte,
Platn defini al sexo como "la ape-tencia divina sugerida al hombre de un poder
universal". Y el ancestral Taosmo aseguraba que el Tao estaba fundamentado
en "preparar, ordenar, unificar, enlazar y desatar la poderosa vida sexual".
LA VOLUNTAD
La voluntad es una virtud indispensable para el cabalista. Ella puede
transformar al-qumicamente al ser interior, obteniendo conocimiento,
longevidad... Alexandre Safrn profundiza dicha creencia apuntando. "La
voluntad domina sobre la inteligencia".
En la cbala se requiere de tal voluntad. Slo con el trabajo de esta, prcticas
caba-lsticas, y con su posterior aplicacin se puede superar todos los
obstculos que limitan la evolucin. Los grandes cabalistas fueron hombres de
una voluntad sobrehumana.
Tambin la historia de la humanidad: descubrimiento, evolucin cientfica,
acerca-miento a la verdad, constituyeron un triunfo de la voluntad. As, en "El
retorno de los brujos " se explica:
"Jams el hombre volar, jams el hombre viajar por el espacio... Nada
impeda al siglo XIX, dado el estado de su tcnica, construir el batiscafo del
profesor Piccard. Nada lo impeda salvo la preocupacin del hombre de
mantenerse en su lugar.
Pero el principio de la conservacin de la energa era algo slido, cierto,
inamovible... Y he aqu que la radio produce energa sin tomarla de ninguna
fuente. Se estaba seguro de la identidad de la luz y de la electricidad: no podan
propagarse ms que en lnea recta y sin pasar obstculos. Y he aqu que las ondas
y los rayos X atraviesan los cuerpos slidos... El templo de la certidumbre se
hunde... De un solo golpe los que saben, o crean saber, dejan de separar lo fsico
de lo metafsico, lo comprobado y lo soado..."
Despus de las ltimas afirmaciones, el principio de la voluntad est a salvo,
aun-que la filosofa abierta y dinmica, la filosofa de mi abuelo, alcanza su
verdadero valor: del todo a la realidad.
Por ltimo, cabe citar unas palabras de A. Safrn:
"Y as es como el creyente, segn la enseanza de jabad, llega a amar a Dios
con todo su corazn, o con sus dos voluntades: la del corazn y la del cerebro,
que se confunden en una sola: la voluntad de servir a Dios".
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CAPTULO V
EL SIMBOLISMO JUDO
DE ABRAHAM A MOISS: PURO SIMBOLISMO
La simbologa profunda de la tradicin no fue algo exclusivamente judo.
Pero, aunque egipcios, toltecas e hindes otorgaron a sus idiomas y costumbres
un valor ms all de lo perceptible o material, la gran obsesin juda por lo
oculto y simblico supe-r cualquier otra realidad existente. Algunas palabras
del Talmud facilitan el entendimiento. "La muralla de la sabidura es el silencio
(Rabi Akiva) ". "Se cuerdo en el juicio, forma muchos discpulos y pon un vallado
en torno a la Ley" (Gran Asamblea).
Tal vez, por esto, ya la tora concedi un valor hiertico a sus pginas,
destacando las de celebraciones, denominaciones y mensajes ocultos. Y, as,
por utilizar un deter-minado ejemplo, conviene citar al patriarca Abram, ms
tarde llamado Abraham por-que la aadidura de la h transformaba al
personaje; y Jacob, que fue elegido padre de Israel por ser el hombre "ish " que
luch con Dios y significar su nombre "el que sigue las huellas".
Adems de la profundidad de los nombres de los patriarcas mencionados, la
pr-ctica cabalstica ms simblica y ancestral aparecida en la tora, fue la
prctica de la cir-cuncisin. Esta, no slo represent para el creyente judo el
pacto de Yahweh con Abraham o brit milh (de beritu "cadena"), sino que su
sabidura oculta logr aglutinar el hombre (adam) y la tierra (adama), gracias al
poder de la sangre (dam). Y algunas dudas extraas aparecen ante nosotros.
Cul es el significado oculto de las a aadidas en progresin? Tuvieron algo
que ver con la unin del Alef y el Todo?.
Por otra parte, el otro gran ejemplo de cbala simblica de la poca,
evolucion con la ms profunda, curiosa y extraa de las denominaciones de la
divinidad: Shadal. Segn parece, dicha expresin que se apuntaba en las
mezuzas, rollo de pergamino adherido a las puertas de las habitaciones
ocupadas por judos, tuvo un gran poder mgico. Su significado es: Shomer
(SH), Dat (D), Israel (L), o, Shomer (SH), Delatot (D), Israel (L) (Guardin de la
fe de Israel o Guardin de las puertas de Israel).
Por ltimo, a modo de recopilacin de todo este perodo, la enigmtica
figura del codificador de la tora, Moiss, profundiza todas estas circunstancias.
Su nombre Moi-ss, primer punto esotrico y trascendente, derivaba de la raz
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hebrea mashah (sacar), ya que de nio fue extrado del agua del ro con la hija
del faran. Por otra parte, A. Safrn explica. "Moiss tena como virtud ms
sobresaliente la modestia. Y, tal vez, por ello, Dios se le revel en una simple
zarza, en un monte poco elevado y le redact un declogo que se iniciaba con el
Alef (a), letra de menor valor numrico. Y toda la tora
est repleta del mismo simbolismo". El captulo dedicado a Moiss, el mago y
cabalista, engrandece lo puntado.
SIMBOLISMOS POSTERIORES
Una vez finalizada la simblica poca relatada, la nueva era de los profetas y
el pe-rodo pre-rabnico (S.V A.C-S.I D.C), dieron paso a otros muchos
simbolismos tras-cendentes. As, repasando el Talmud encontramos
numerosos eufemismos empleados como sustitutos de los nombres de Dios,
tales como "Shamain" (cielo), "Ribon shel Olam" (Seor del Universo), o, "Mi
sheamar vehai haolam" (El que habl y surgi el cielo).
Otro ejemplo acorde con lo apuntado, lo constituy el famoso Sancta
Sanctorum: lugar del templo dedicado al arca. Este, durante cierto tiempo,
estuvo vaco y preser-vado porque los sabios judos determinaron que la
semilla (ZR) de Yahweh, ya la portaban simblicamente Zorobabel, prncipe de
Israel, y el gran Esdrs (Ezra=zr), re-constructor del templo.
Por otra parte, el principal simbolismo de los dos perodos, tuvo que ver
mucho con la condicin ocultista del libro. ("Y se enrollarn los cielos en un
libro") (Isaas 34:4). De entre todos ellos, destac el enigmtico libro de Esther.
Segn los sabios de Israel, muy versados en este tema, el nombre de Yahweh no
apareca por estar oculto tras el nombre de Esther, que significa nstar (oculto).
Sin embargo, siguiendo con la lnea de la literatura, encontramos
simbolismos im-portantes aparecidos de la mano de los alfabetos hebreo y
griego. Por parte griega, se utilizaban las consonantes y vocales para explicitar
y representar todo lo audible, muy igual a lo griego de la ciencia y el anlisis. Y,
por parte juda, su amor al ocultismo que-daba reflejado en su ancestral
alfabeto carente de vocales.
Resulta interesante mostrar el respeto entre judos y griegos. As, los griegos
orde-naron la construccin, por parte de Filadelfo, de un gran faro de luz, por
aquella frase bblica que dice "La ley esluz" (Tora r) (Proverbios 6:23).
Mientras que, por parte ju-da, tambin los rabinos del Talmud, a modo de
respeto, asimilaron diversas palabras griegas. (Sanedrn de synedrion, concejo
de Kategr).
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bras chivatas que a todos nos esperan, slo se obtiene desde una evolucin
personal, gracias al esfuerzo continuado.
CAPTULO VI
LA CPULA DEL SIMBOLISMO: LA ESTRELLA DE DAVID
LA PODEROSA ESTRELLA DE DAVID
Los smbolos pertenecen a los albores de la humanidad. Como ya se apunt,
los Su-merios, Egipcios, Caldeos y otros pueblos, los utilizaron. Pero los
hebreos, de alguna manera, alcanzaron mayor profundidad.
Este arte antiqusimo estudiaba la obra de la creacin y la unificacin del
hombre y de Dios bajo el simbolismo de las letras hebreas, los nmeros, las
sefirot y, a modo de resumen, de la propia estrella de David.
As, cuando la tradicin hebrea de la cbala se abri al mundo, con las obras
de los msticos judos del medievo, fueron muchos los que trabajaron con la
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MAGOS Y BRUJAS
Otro colectivo que utiliz habitualmente la estrella de David fueron los
magos y brujos. Estos acostumbraban a ir casi siempre con un pentagrama o
una estrella de Da-vid, a modo de amuleto mgico e inicitico. Y, adems,
todas sus prcticas mgicas es-taban repletas del citado smbolo.
En el libro "Las clavculas de Salomn ", obra fundamental para todo mago o
brujo, se detalla la creacin de un pentculo basado en la estrella de David, con
estas pala-bras:
"Este pentculo pertenece a los espritus solares y debe hacerse sobre una piel
de cor-dero que se halla sacrificado durante el mes de marzo. Escrito con color
amarillo y con pluma de cisne cortada con el cuchillo del arte".
Fue, pues, deber de todo mago y brujo aprovechar el simbolismo de la
estrella de David. Y, por ello, citarlos era necesario.
LA ESTRELLA EN LA ALQUIMIA
Por ltimo, la alquimia, enseanza que trata sobre la tradicin de trabajar
con sales y metales con el fin de producir la piedra filosofal y el elixir de la
inmortalidad, tambin dio y da una gran importancia a la estrella de David, ya
que los cuatro ele-mentos y ciertos smbolos alqumicos se encuentran en esta.
El elemento fuego y el azufre se representan pues por el tringulo. El fuego
determina el calor seco y el temperamento fogoso. Y, el azufre, el
temperamento voltil. Por otra parte, el elemento aire se representa por el
mismo tringulo cortado. El aire indica calor hmedo y temperamento areo y
sanguneo. Adems, el agua est representada por el tringulo invertido,
indicando fro hmedo y temperamento fluido y flemtico. Y, finalmente, el
mismo tringulo cortado significa la tierra: fro seco y temperamento slido y
melanclico.
As, a travs de lo expuesto, en su forma escrita y grfica, quizs hallamos
apreciado algo de la grandeza de este smbolo universal, aunque
prioritariamente judo. Pero la dimensin absoluta del simbolismo judo parte
ahora de la mano del sagrado alfabeto hebreo: el cuerpo hacia Dios.
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CAPTULO VII
EL ALFABETO SAGRADO
El alfabeto sagrado est compuesto por veintids letras consonantes,
repartidas de la manera siguiente:
- Tres letras madres: Alef, Mem, Sin.
- Siete letras redobladas: Bet, Guimel, Dalet, Kaf, Pe, Res, Tav.
- Doce letras simples: He, Vav, Zain, Jet, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samek, Ain,
Sade, Qof.
Dos letras mudas pueden ser vocalizadas por medio de puntuacin, Alef y
Ain.
La ausencia de vocales se compensa con estos puntos que pueden ser
colocados arriba, abajo o en el mismo cuerpo de las letras.
Las letras del alfabeto sagrado hebreo, entregado por Dios al primer
hombre, po-seen un valor numrico propio, no acorde con su rango de
sucesin. Por ejemplo, si Alef vale 1, Tav vale cuatrocientos.
Los puntos no modifican el valor numrico de las letras consonantes.
LA PROFUNDIDAD DEL ALFABETO HEBREO
Veintids letras fijadas en un crculo. Alef con todas y todas con Alef. Bet
con to-das y todas con Bet, partiendo de la magia del UNO interior.
El se oculta tras las veintids letras mgicas. El cuerpo de Dios toma vida en
su esencia. Abraham el hebreo estableci con el su alianza, con dichas letras
selladas des-de y para siempre.
He aqu estas:
1. ALEF (A)
Valor numrico: 1
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5.HE (H)
Valor numrico: 5 Sentido oculto: soplo, vida.
La letra h no fue utilizada en la creacin, ya que ella era parte esencial del
Tetra-grama sagrado.
Rabi Rachi dice que los cinco primeros das de la creacin son: "un da,
segundo da, tercero, cuarto, quinto da, sin artculo ha ". Sin embargo, se dice:
"El ha sexto da ", para verificar la importancia de este.
6.VAV (F,V,U)
Valor numrico: 6
Sentido oculto: conjuncin, unin.
La letra Vav tambin forma parte del Tetragrama sagrado. El gran y sublime
maestro ha dicho: "Es suficiente para ti y para tu compaera figurar en mi
nombre, constituir el misterio encerrado en EL y haber sido grabadas y marcadas
en EL. Por esto, no me servir de vosotras para obrar la creacin del mundo ".
7. ZAIN (Z)
Valor numrico: 7 Sentido oculto: simiente.
La letra Zain no particip en la creacin del mundo a causa de su forma de
pual. Esta letra es trascendental por ser la inicial de la palabra Zakhor
(acurdate), con la cual comienza la ordenanza de reposo sabtico: "Acurdate
de santificar el da del Sbado".
8. JET (J)
Valor numrico: 8
Sentido oculto: lo muy material, el pecado (4x2).
El gran Maestro no utiliz la letra Jet en la creacin, ya que dicha letra unida
a Tet forma la palabra "pecado". Por dicho motivo, se encuentra ausente en las
doce tribus de Israel.
9. TET (T)
Valor numrico: 9
Sentido oculto: perfeccin (femenina)
El bien se encuentra encerrado, guardado en ella. Est escrito: "Muy grande
es tu bondad, que t has reservado para los que te temen: Por ello, la letra Tet no
ha asistido a la creacin actual. Pero tambin ha sido relegada de tal privilegio
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porque junto a la letra vecina Jet, forma la palabra "pecado". Por este motivo,
tampoco aparece en los nom-bres de Israel".
10. YOD (J,I,Y)
Valor numrico: 10
Sentido oculto: espritu creador.
Esta letra es la inicial del Tetragrama YHVH. La letra Yod fue eliminada de
la creacin por este motivo. "Es ya suficiente para ti estar grabada y marcada en
mi mismo, y ser el punto de partida de toda mi voluntad. No te convendra, pues,
ser supri-mida de mi nombre" (Zohar, 1, 2b, 3b).
La letra Yod participa en muchas iniciales de nombres gloriosos en la
historia de Israel.
11. KAF (K,J)
Valor numrico: 20 Sentido oculto: dualidad.
La letra Kaf cambia de forma y de valor numrico cuando se encuentra en el
final de una palabra, siendo entonces su puesto el veintitrs y su valor
numrico el 500.
Por otra parte, esta letra fue eliminada de la creacin del mundo, porque
junto a Mem y Lamed forma la palabra Melekh (rey), y "el mundo necesita un
rey". La palabra Kaf insisti a Dios, con las siguientes palabras: "Maestro de los
mundos, plcete en servirte de m para realizar la creacin del mundo, pues soy
inicial de la palabra que manifiesta tu gloria (Kavod = gloria). Mientras Kaf se
retiraba una sacudida estremeci el mundo. Y, por ello, el Santo -bendito sea-dijo
a Kaf: "Oh, Kaf, Kaf, por qu persistes en permanecer aqu?. Retorna a tu sitio.
No me servir de ti para hacer la creacin del mundo, pues eres tambin inicial de
la palabra Kalah, que significa exterminacin. Vuelve, pues, a tu trono y
permanece en tu lugar".
12. LAMED (L)
Valor numrico: 30 Sentido oculto: movimiento.
La letra Lamed unida a Mem y Kaf forma la palabra Melekh (rey). Y, por
ello, el Seor del Universo, deseoso de un rey, decidi no utilizar dicha letra
para los fines de la creacin.
13. MEM (M)
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CAPITULO VIII
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MTODOS Y NMEROS
Todo escrito contiene un espritu interior ligado al cuerpo o la palabra. El
alma de la cabala va unida a este significado oculto de letras, frases, ritos,
ceremonias y otras circunstancias.
Existen diversos mtodos y formas de anlisis para llegar a la esencia.
LA GEMATRA
Cada letra tiene un valor numrico. Al sustituir estos por las letras de una
palabra y sumarlos entre si, se suele hallar el valor de la palabra y su significado
oculto. As, la palabra Besheim, que significa "en el nombre de Dios", se escribe
BSHM: 2,300,40, que sumados dan 342, y reducidos, tras otra suma (3+4+2),9.
EL MTODO TEMURAH
Esta palabra significa cambiar o "permutacin " para los cristianos cabalistas.
Este mtodo se fundamenta en dicho cambio de letras con el fin de buscar otra
palabra y significado.
Por otra parte, el resultado de estos dos mtodos interpretativos, los ms
conocidos y utilizados por los cabalistas, va acompaado de diferentes formas
de lectura del resultado:
El Pshat, interpretacin literal
El Ramaz, interpretacin racional.
El Darash, interpretacin espiritual. Trasciende la mente concreta y el
intelecto humano.
Y el Sud, sumo secreto contenido. Este mtodo de interpretacin se ensea
a los discpulos predilectos.
LA NUMEROLOGA EN LA CABALA
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- Alto Egipto
- Egipto Medio o central
- Bajo Egipto
Por dems, cada una de estas zonas estaba dividida en otras 10 provincias,
las cules tenan un dios particular, por lo que el total de dioses era 30. Pero al
estar agrupados de 3 en 3, expresaban la concepcin ternaria de la realidad:
- Mundo natural
- Mundo filosfico
- Mundo religioso
El tres se considera un nmero de fortuna.
NUMERO 4
Significa la letra Dalet.
El nmero 4 es la abertura definitiva hacia la familia. 1 es el padre, 2 es la
madre, 3 el hijo y 4 la familia. Como es cuarta repeticin del uno y segunda del
dos crea la uni-dad, la tribu. Por otra parte, cabe decir que es un nmero ligado
a la materia: 2 repro-duce, 4 confirma.
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NMERO 9
Significa la letra hebrea Tet.
Para la cabala este nmero representa la perfeccin o culminacin de los
tiempos. Tambin est relacionado con los descubrimientos. Este nmero es
tambin el 0 de la teosofa cristiana y de la enada de los dioses del antiguo
Egipto.
El nmero 9 conjuga con muchos valores:
3+3+3 = 9 (equilibrio + equilibrio + equilibrio = 9)
4+3+2 = 9 (doble dualidad + equilibrio + antagonismo = 9)
4+4+1 = 9 (doble dualidad + doble dualidad + Dios = 9)
3+3+2+1 = 9 (equilibrio + equilibrio + antagonismo + Dios = 9)
5+4 = 9 (sabidura + doble dualidad =9)
5+2+2+ = 9 (sabidura + antagonismo + antagonismo = 9)
El 9 es el cuadrado del ternario, y diversos pueblos le rindieron culto.
Algunos pue-blos africanos saludaban pegando la frente al suelo 9 veces, los
mongoles llevaban 9 talismanes, los cristianos respetaban a 9 ngeles en el
cielo, los griegos tenan 9 musas, los etruscos 9 dioses principales y la propia
masonera, culto algo ms moderno, tiene una orden llamada "Nueve
Caballeros elegidos" que usan 9 rosas, 9 velas y 9 golpes.
Por ltimo, cabe decir que los pitagricos relacionaban al 9 con la fragilidad
de las cosas humanas.
NMERO 10
Significa la letra hebrea Yod.
El 10 representa la totalidad del cosmos. La cabala otorga a este nmero la
letra inicial del nombre de Dios (YHWH).
Este nmero destaca por ser la base de la numeracin trascendente, siendo,
adems, para los pitagricos la suma de los conocimientos humanos. Para ellos
el equivalente de 1 era Dios. Y Pitgoras elabor su dcada mstica desde la
suma de 4 nmeros primos y sublimes:
1+2 + 3 + 4= 10
Su significado era el siguiente:
1. Dios
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2. materia
3. mundo fsico
4. reproduccin
Por otra parte, los griegos denominaban al 10 panteleia, que quiere decir lo
realiza-do. Este gran pueblo tambin entregaba a los dioses la dcima parte de
sus botines y sus sacerdotes rendan culto al mencionado nmero 10.
Para los cristianos el 10 simbolizaba la ley o declogo.
NMERO 11
No guarda relacin con letras hebreas.
En la cabala representa la fuerza oculta mal encauzada. Representa lo
imperfecto, lo pecaminoso, lo incierto, lo indeciso. Simblicamente est unido
a dos lanzas que, por dems, pueden ser muy destructivas.
Es un mal nmero.
NMERO 12
No guarda relacin con letras hebreas.
El 12 es un nmero relacionado con la perfeccin y lo sagrado. Y sirve para
medir los cuerpos celestes (desde los caldeos son doce los signos del zodiaco),
los doce n-meros del reloj...
Los caldeos, los etruscos y los romanos dividan a sus deidades en doce
grupos. El dios Odn escandinavo posea doce nombres. Por dems, algunos
antiguos rabinos otor-gaban 12 nombres a Dios. Y Jerusalem tiene doce puertas,
12 fueron los discpulos de Jess y 12 las tribus de Israel.
NMERO 13
No guarda relacin con letras hebreas.
Este nmero es el ms famoso en la tradicin popular. Algunos lo
consideraban un buen augurio, otros, sin embargo, le temen muy mucho, hasta
el punto que ciertos hoteles han suprimido su presencia. Casi todo el mundo
conoce esta supersticin en todo lo referente al nmero 13.
Para los judos el nmero 13 era sinnimo de buena suerte. Por orden del
santo rabino Eliazar ayunaron 13 das para que lloviera y llovi. Adems, el
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templo contena 13 cuernos, 13 son los meses judos y 13 las reverencias del
servicio religioso.
Pero, por contra, los griegos crean que sembrar en da 13 era peligroso. Y los
egipcios relacionaban el 13 con el da en que los dioses les enviaban las
epidemias. Los cristianos, finalmente, rechazan el 13 porque en la ltima cena
haba 12 apstoles y Jess, y el resultado fue la traicin.
NMERO 14
No guarda relacin con letras hebreas.
Segn la cabala, el nmero 14 guarda ligazn con las transmutaciones, los
cambios y la metamorfosis. Y por ser el resultado de la suma de 7 + 7, nmeros
de fortuna, tambin se le considera nmero afortunado.
Los griegos lo relacionaban con terapias contra la fiebre alta. Y los cristianos
con la pasin.
NMERO 15
No guarda relacin con letras hebreas.
Los judos crean que el nmero 15 era uno de los ms benficos, pues las
dos cifras que lo coronaban estaban unidas a la primera y segunda letra del
nombre de Dios (YHWH).
Para los caldeos tena relacin con su dios Beltis. Y para los cristianos
representaba la ascensin espiritual.
NMERO 16
No guarda relacin con letras hebreas.
Este nmero asegura ruina. Y, de hecho, para los egipcios era un da
desafortunado. La supersticin griega aseguraba que el da 16 era un da de
contrariedades. Y los romanos no queran ocupar el asiento 16, dentro del
Senado, porque estaba condenado al fracaso.
Segn los pitagricos, sin embargo, era un cuadrado perfecto, 4x4. Y
adems, guar-daba el 1 de Dios y el 6, la doble trinidad, asegurando buenos
augurios.
NMERO 17
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NMERO 18
No guarda relacin con letras hebreas.
Para los judos el nmero 18 era un nmero importante, ya que a esa edad
los jvenes deban ir al lecho nupcial. Por dems, el candelero de oro tena 18
palmos de altura y en cierta liturgia haba 18 bendiciones.
Los sumerios, herederos de los asirios y caldeos, consideraban que los 18
aos era la edad idnea para desflorar a las vrgenes. Y, adems, disponan de
18 clices con filtros mgicos en el altar del templo.
Pero, ms all de estas creencias religiosas, este nmero se halla
habitualmente en los libros de magia, por ser el nmero de los sortilegios y de
los filtros.
El nmero 18, en ciertas ocasiones, es advertencia de problemas de salud.
NMERO 19
No guarda relacin con letras hebreas.
Para la cabala se trata de un nmero favorable, ya que est compuesto de 1 y
9, que dan el nmero de la perfeccin, 10.
Pitgoras consideraba que este nmero estaba vinculado a la luz, la claridad,
los resplandores, relmpagos y las revelaciones.
Los griegos consideraban la noche 19 como positiva. Aunque favoreca
ciertas dis-putas de pareja.
Pero, sin embargo, los egipcios teman al nmero 19, por estar relacionado,
segn ellos, con las enfermedades venreas.
NMERO 20
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NMERO 28
No guarda relacin con letras hebreas.
Es un nmero muy propicio (2+8 = 10)
En la astrologa china, el Zodiaco est dividido en 28 casas.
NMERO 30
Significa la letra hebrea Lamed.
Dentro del cristianismo es un nmero importante, debido a que San Juan
Bautista tena 30 aos cuando se lanz a predicar y bautizar por el desierto, y,
adems, Jess contaba la misma edad en el momento de iniciar su vida pblica.
Pero en la Edad Media era un nmero temido, porque se trataba del da de
los pagos.
NMERO 32
No guarda relacin con letras hebreas.
Para los antiguos rabinos era el smbolo de la sabidura mstica, ya que
fueron 32 los caminos de Abraham para acercarse a ella.
NMERO 33
No guarda relacin con letras hebreas.
El 33 es el nmero perfecto.
La palabra Bal, cuyo significado es "en Dios", vale 33. El nmero 33 es muy
conoci-do y utilizado por los ocultistas y los francmasones.
NMERO 34
No guarda relacin con letras hebreas.
El nmero 34 es un nmero propicio a lo bueno. Y, tal vez, por ello,
Paracelso cre un talismn de buena suerte para los negocios que, en una de
sus caras lleva una curio-sa combinacin:
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6
5
9
14
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12
10
6
6
12
11
7
4
4
8
12
10
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NMERO 60
Significa la letra hebrea Samek.
Este nmero indica una cierta limitacin espiritual. Todo el que lo posee
tiene cierta dificultad para superar lo meramente visible. No obstante,
despierta en el hom-bre una gran voluntad.
Para los brbaros del norte del Rhin, representaba las estancias por las que
pasaba el tiempo antes de llegar a la Tierra para pedir explicaciones a los
hombres de sus actos.
Y los griegos lo relacionaban con el final de la vida.
NMERO 70
Significa la letra hebrea Ain.
Este nmero est relacionado con el estado de alerta.
NMERO 80
Significa la letra hebrea Pe.
Este nmero est relacionado con la fuerza inicial. Despierta en el hombre
la capa-cidad de aprender y utilizar de forma positiva lo aprendido.
Tambin tiene relacin con estados de trance o msticos.
NMERO 90
Significa la letra hebrea Sade.
Este nmero otorga a su poseedor un gran magnetismo. Su portador se
convierte en un hombre capaz de desvelar grandes misterios.
NMERO 100
Significa la letra hebrea Qof.
Este nmero es sinnimo de buena salud.
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CAPITULO IX
CBALA Y MAGIA
"La Magia es un camino cabalstico que conduce a la esencia de la tora. A
travs de ella, se aprende que los dioses paganos y sus adoradores no eran tan
desarmoniosos como la tora hizo creer".
La cbala, mstica hebrea tratada a lo largo de este libro, guarda ciertos
significados de origen pagano. Los cabalistas, de hecho, tenan una base
panteista y adoraban una realidad oculta, al igual que los antiguos magos
hebreos. Y, as el Alef (a, l) tiene un si-gnificado de toro. El "toro divino" que dio
vida al becerro de oro, ritualizado en la Antigua Judea. Y tambin la serpiente,
recordar la biblia - "Hizo Moiss una serpiente de bronce y psola sobre un
estandarte" (Nmeros 21,9)- aparece como significado esotrico de la letra
hebrea Tet (T,9). La interrogante surge por si misma. Fue la ma-gia un camino
cabalstico?.
LA MAGIA: OTRO SENDERO DE LA CABALA
Durante muchos aos, los hebreos mostraron una gran consideracin hacia
su Dios (YHWH) y los dioses paganos. Consideraban al suyo y a los otros de
igual manera. Y los tratados firmados por los reyes de Israel con los Estados
cercanos lo demuestran. M. Howard, respecto a los buenos tratos de Salomn a
los paganos, apunta: "Adems de sus poderes ocultos y atributos mgicos,
algunas autoridades consideraban a Salomn como venerador secreto de la
diosa. De la conversin de Salomn al paganismo y su veneracin a dioses
extraos se culpa a sus matrimonios con princesas extranjeras, las cuales
introdujeron en la corte sus costumbres religiosas (I Reyes 11:1-8). Tambin se
especula que la legendaria reina de Saba introdujo al rey hereje en las doctrinas
ocultas de su pas... Cuando visit a Salomn, no slo llevaba con ella camellos
cargados de especies, oro y piedras preciosas, sino que tambin incluy a
sacerdotes que iniciaron al monarca judo en los misterios de la antigua religin
pagana".
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CAPITULO X
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LA CLAVCULA DE SALOMN
(Salomn habla y aconseja a su hijo)
Hablando Salomn con su hijo Robon sobre los secretos misteriosos de la
natu-raleza, djole:
- Ten presente, hijo mo, que yo he posedo como nadie el don de la sabidura,
y no obstante no tengo el poder suficiente para transmitrtelo a ti como sera mi
deseo.
- Y en que consiste - preguntle Roboan - que yo no puedo conseguir tu don,
a fn de adquirir el conocimiento de todas las cosas creadas?.
- Slo puedo responderte, hijo mo, dicindote que as como en el universo no
existen dos seres que sean exactamente iguales, tampoco puede haber dos
individuos que tengan idnticas facultades. Los espritus superiores que quisieron
adornar mi inteligencia con todos los conocimientos que ningn otro mortal
jams ha posedo, no juzgaron sin duda oportuno que fueses merecedor de poseer
la verdadera sabidura. Resgnate y acata con humildad los arcanos misteriosos
de aquellos espritus que seguramente jams podrs conocer. Aunque he de
manifestarte el origen de mi inmenso poder, por si algn da esto te sirve de
alguna utilidad.
Debo manifestarte, que toda mi sabidura la he adquirido mediante el ejercicio
de las artes mgicas a las que siempre me sent grandemente inclinado; ms si
los espritus su-periores no me hubieran dotado de una clara inteligencia, si no
hubiesen sido conmigo tan benvolos, jams hubiera escalado la altura a que me
hallo.
Una noche, bien me acuerdo, hice mis experimentos con gran voluntad,
pidindoles a los espritus supremos el don de la sabidura y el conocimiento de
todas las cosas. Ante mis ruegos, se present el poderoso Adonay en toda su
belleza y esplendor, rodeado de otros espritus, irradiando una claridad
maravillosa de todo su ser. Y me habl as:
-Oh, hijo amado Salomn! Tus suplicas, tus invocaciones han sido acogidas
con agr-ado, y teniendo en cuenta que no has pedido riquezas... ni el dao o la
ruina de tus enemigos, sino solamente la sabidura y el conocimiento de todas las
cosas creadas, te ser concedido cuanto deseas, y desde ese instante puedo
asegurarte que no ha existido ni existir en el mundo quien pueda compararse a
ti, tanto en sabidura como en riqueza y podero.
Le di al grande y poderoso Adonay las mayores muestras de agradecimiento,
mis ojos se arrasaron en lgrimas y cuando los alc nuevamente para
contemplarle, v que haba desaparecido, sin dejar sino una rfaga luminosa de
su visin. Desde aquel da se oper en mi inteligencia un enorme cambio, y no
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hubo ya cosa ni pensamiento, por oculto que fuese, que yo no viera o leyera con
meridiana claridad.
Y ahora, hijo mo, slo debo aadir que si has de lograr el favor de los espritus
su-periores, habrs de ser paciente, resignado y humilde, teniendo presente que
ellos te concedern cuanto les pidas con buena voluntad y siempre que
comprendan que hars buen uso de sus dones, y si no te lo conceden ser porque
no hallarn tu corazn bastante puro y limpio, o porque no convendr a sus
designios concedrtelo.
Yo, en calidad de padre, debo ponerte en condiciones de adquirir toda clase de
conocimientos, para lo cual te entrego este libro que es el que a mi me facilit los
medios de poseer la sabidura que hoy poseo. Lelo atentamente, practica con fe
cuanto en el mismo se indica y tal vez as consigas lo que anhelas. Mas si los
espritus a los que invoques no se mostraran favorables y te negaran sus dones,
no te entristezcas pues ser seal de que no creen conveniente acceder a tus
deseos, y esto deber convencerte de que su infinita sabidura al obrar de esta
manera te preserva de muchos peligros que acaso habran de acontecerte".
Cierta parte del libro de Salomn que ha llegado hasta nuestros das
tambin es de suma riqueza en el tema de los talismanes. Por ello, resulta
necesario, a modo de resumen de la magia cabalstica, citar dichos pasajes:
SALOMN
Los talismanes
Los talismanes son unos objetos maravillosos y mgicos, de diversas especies
que poseen unas virtudes asombrosas.
Estn impresos, grabados o cincelados sobre una piedra, metal u otra materia
y llevan el sello de un signo celeste.
El metal ha de pertenecer al astro del que se desea obtener el poder
sobrenatural.
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CAPITULO XI
LOS VEGETALES MGICOS
Los jassidim y cabalistas del medievo, sintieron una devocin especial por
toda la naturaleza, al igual que los antiguos cabalistas magos hebreos de la
ancestral Israel. De hecho, al ser Galilea, Samara, Fenicia y Judea, tierras de
gran fertilidad, es lgica esta tradicin naturalista.
As, este rico territorio ofreci a los antiguos hebreos flores tales como las
rosas, lirios; arbustos como el laurel, los tamarindos, los mirtos, enebros,
pistachos; grandes rboles como el cedro, los cipreses, pinos, plataneros, el
olivo, las higueras, granadinos, naranjos, limoneros y palmeras de dtiles;
plantas aromticas como el roman, la mirra, la tila, el hinojo; y plantas
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lgrimas de mirra, hija del rey de Chipre Cirino, que se haba convertido en
arbusto. Y los judos la veneraron hasta grados de divinidad.
De esta manera, el libro de Ester citaba la utilizacin de los aceites de mirra
en casi todos los rituales de purificacin de las mujeres y en las prcticas
sexuales, con las siguientes palabras de la mujer de la vida del libro de
Proverbios: "He perfumado mi cmara con mirra y aloes", y rabi, Jess inici su
sendero rodeado de mirra, ya que los reyes magos le ofrecieron oro, incienso y
mirra, por su valor como frmaco sanador de catarros, hemorragias,
espermatorrea y gonorrea.
Por otra parte, la canela tambin destac como una especia muy
trascendente para los antiguos hebreos, por su poder mgico y teraputico. Por
ello, el xodo dio la si-guiente orden: "Tomaris especies finas: de mirra
excelente quinientos siglos, y de canela aromtica la mitad, esto es doscientos
cincuenta, y de clamo aromtico doscientos cin-cuenta".
Y, as, finalmente, tras recordar la absoluta dimensin de los vegetales
hebreos, con las plantas medicinales e industriales y las propias flores, slo
cabe aadir que los hebreos utilizaron la magia de la naturaleza, desde una
cabala abierta y tolerante y que, a modo de comprensin de esta afirmacin,
basta leer un clebre pasaje bblico:
"Y YAHWEH hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno
para comer; tambin el rbol de la vida en medio del huerto, y el rbol de la
ciencia del bien y del mal".
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CAPITULO XII
LA CABALA MGICA DE PRAGA: EL GOLEM
Praga fue el arquetipo de ciudad mgica. Dos solemnes castillos fortaleza:
Vysehrad y Hradcany, un barrio hebreo, toques gticos, paisajes del romntico,
calles de alqui-mistas...
As, Oskar Wiener dijo de ella: "Salom tenebrosa. Quien la haya mirado una
vez a los ojos, quedar para toda su vida scubo de la encantadora".
Y Milos Marten aadi: "Es tan fascinante como una mujer, tan inalcanzable
como una mujer, cuando se acurruca bajo las pendientes floridas, abrazada por
el cinturn de acero del ro, cubierta por las esmeraldas de cpulas verdosas..."
Este influjo de la ciudad, en definitiva, consigui ser marco ideal de
alquimistas, magos, cabalistas, astrlogos y soadores venidos de otros
mundos. Y, as, sus historias estuvieron rodeadas de aventura, magia y otras
artes, entre las que destac un ser "ex-trao ": el golem.
ORIGEN DEL GOLEM DE PRAGA
El origen del golem se inici en las enseanzas msticas de la cabala. Y
aunque el propio Gnesis relataba como Adn fue creado por la tierra, la
palabra golem y las ins-trucciones exactas para su creacin no aparecieron
hasta las citaciones de Eleazar de Worns en pleno siglo XIII.
No obstante, magnficos cabalistas trataron, algunos aos despus, el tema
del go-lem. Y, a modo de ejemplo, resulta fundamental recordar como Arnau
de Vilanova, ilustre alquimista cataln del siglo XIII, fue acusado por el padre
Mariana de haber intentado crear vida "con un esperma, algunas drogas y otras
artes, tras colocarlos en u-na calabaza".
Pero, finalmente, fue el Maharal de Praga, Yehuda Loew ben Bezazel (15201609), conocido como sublime rabino Loew, quien tras dedicarse a escribir
tratados, logr al-canzar la hazaa de crear un golem.
EL GOLEM DE PRAGA
El golem judo de Praga fue un ser fabricado de arcilla que respondi a las
rdenes de su creador. En la arcilla se emplearon sustancias como la cera de
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CAPITULO XIII
LOS JASSIDIM: CABALISTAS MGICOS
Actualmente, existen varios grupos dentro del judasmo: la ortodoxia que
defiende el estudio de la Tora y el Talmud; los conservadores que fomentan el
molesto sionis-mo; los reformistas que creen en la idea de Dios sobre lo
restante; y, finalmente, los msticos cabalistas jassidim.
Estos y sus vestimentas especiales: cinto de oracin, larga chaqueta,
sombrero de piel, largas barbas y patillas enruladas (peot), son la imagen ms
emblemtica del ju-dasmo. Pero, fuera de ello, lo ms importante de su
personalidad est en su cabala mgica y sus terapias asombrosas. Porque como
apunt el rabino que cre, impuls y dirigi el jassidismo. "El hombre que se
mira a si mismo cae en la melancola, pero cuan-do abre los ojos a la creacin
que lo rodea, conoce la alegra"
EL ORIGEN DEL JASSIDISMO
Hasid es una palabra hebrea que significa piadoso. El primer grupo que
utiliz este nombre en el seno de Israel existi en el perodo del segundo
Templo. El segundo, asctico a los ojos del mundo judo, floreci en el siglo
XIII entre las comunidades del valle del Rhin. Y el tercero, ajeno a los dos
anteriores, es el que nos ocupa.
As, este ltimo grupo mstico, fundado por el rabino Israel Baal Shem Tov
(1700-1760), triunf rpidamente entre las comunidades de Galitzia, Ucrania,
Polonia y la Rusia Blanca, a pesar de las duras oposiciones de racionalistas e
integristas judos. Y resulta interesante saber que los jassidim eran humildes y
pobres judos (el propio Is-rael Baal Shem Tov trabajaba de acarreador de
arena), que vivan bajo la opresin dura de sus hermanos de religin.
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cabe recordar a las cabalistas como Prele, hija Israel de Kozienice; Sara, hija de
Iehosha Heschel Teumim Frankel y Jana Rajel, "la muchacha de Ludomir".
CAPTULO XIV
CABALA Y ALQUIMIA
LA ALQUIMIA
El documento ms antiguo de la alquimia es la "tabla de esmeralda", que
tantas discusiones apasionadas ha provocado. Esta tabla, segn parece, fue
construida por el mismo Hermes, con una gigantesca lmina de esmeralda y,
finalmente, el valiente Alejandro Magno la encontr en los fondos de la
pirmide de Gizeh. Ms cercanos a nuestro tiempo, el padre Kircher, muy
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CAPTULO XV
MEDITACIONES Y CONSEJOS DE LA CBALA
EL ANCIANO DEL MUNDO
1. El Supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, sin un
principio ni un fin, desarroll su advenimiento y plasm la idea o concepcin.
El gran anciano del mundo, la sublime realidad ltima, est ms all de
cualquier percepcin de lo humano. Su esencia permanece nublosa ante
nuestro afn de penetrar en lo impenetrable. El permanece en un trono que
apenas conocemos.
2. El Supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, tiene una
mente infinita, mil mentes impenetrables, cuatrocientos mil pensamientos
durante un mero suspiro.
Su cabeza es la cabeza suprema. Su cabeza es la mente del cosmos, la
inteligencia infinita que rige todos los destinos.
3. El supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, es el Todo,
la ver-dad imperecedera y transmutable. Todo era y todo ser.
El Supremo Anciano del mundo, otorga y quita, concede y anula. Nadie
puede ser excepto L.
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11. Rabi Isaac dijo: "El sentido de la Ley es tan oculto como el mundo del cual
ella proviene"
12. Rabi Simen exclam: "Desgraciados los ciegos e ignorantes que no
examinan con cuidado los misterios de la Ciencia sagrada!".
13. La profundidad de la Ley ensea que los dioses paganos y sus adoradores
no eran tan desarmoniosos como la tora hizo creer. Muy al contrario,
respetaban y toleraban. Y la historia de las persecuciones del pueblo judo as lo
ensea. Los peores intolerantes fueron inquisidores cristianos, judos conversos
al cristianismo, pero casi nunca paganos.
14. El estudio profundo de la Ley conduce a la cabala mgica.
EL SECRETO
1. "El mundo no es estable sino en el secreto t
2. Est escrito:
"Es preciso aprender en secreto la leccin"
3. "Aquel que domina su lengua merece recibir el Espritu Santo"
4. Proverbio de Salomn, hijo del gran rey David, rey de Israel: "Guardar la
palabra es la gloria del Seor. Profundizar en la palabra es la gloria de los reyes"
5. Ha sido escrito:
"'Calla y te ensear la sabidura" (Job, 33,33)
6. Tambin ha sido escrito:
"Retira el velo que se tiende sobre mis ojos, para que pueda contemplar las
maravillas de la Ley" (Salmos).
7. Y alguien apunt:
"Para unos no haba ms que noche y tinieblas; para otros, la noche estaba
ilumina-da" (xodo).
8. El secreto preserva el conocimiento.
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14. Rabi Eleazar aadi: "La gloria divina no descansa sobre un hombre
triste".
15. Rabi Jos y Yehudah apuntaron: "Las bendiciones de lo alto no descienden
sobre una cosa vaca".
16. Rabi Yehudah tambin coment: "El nombre influye sobre toda la vida del
hom-bre".
17. El Pastor Fiel dijo: "Para distraer al espritu maligno hace falta cambiar de
residencia, de nombre y de conducta. As ha obrado Abraham: el dej su
residencia y cambio su nombre y conducta"
18. Rabi Simen tambin dijo: "Conviene recibir como husped slo a quien se
en-cuentra libre de sospecha y cuya dignidad se ha comprobado"
CAPITULO XVI
LA GRANDEZA DE LA CABALA
LOS CABALISTAS HEBREOS
MOISS BEN NAJMAN (NAHMANIDES; RAMBAN O BONASTRUC DE
PORTA). Naci en Gerona en el ao 1194. Rabino de Gerona y despus Gran
Rabino de Catalua, mdico, filsofo y talmudista, escribi la muestra ms
antigua de poesa cabalstica peninsular. Su resistencia en el cali provoc el
florecer de grandes cabalistas. Pero por las disputas teolgicas con los
intolerantes cristianos del momento tuvo que huir a Palestina, donde, tras
fundar escuelas, muri. Este rabino sefardita dedic su vida a la cabala y
escribi dos obras soberbias: Comentario al Pentateuco, Ro's hasanah.
ABULAFIA. Gran cabalista judo, se sabe que llegaba a la extincin de lo
mental, combinando letras entre si, de manera ilgica, con el fin de anular la
razn y despertar el alma o esencia interior.
Yossef Caro (1488-1575). Codificador del "Shuljn Aruj". Est considerado
como genio y figura de la cabala de Toledo. Tras la huida a Safed de los
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NDICE
Prlogo 5
Cap 1 Buscando el conocimiento: introduccin a la cbala. Hablando de
cbala - Las sagradas letras Conclusin 6
Cap. 2 Datos medievales y Datos modernos
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