Silvia Amigo

es psicoanalista. Ejerce su prctica en la ciudad de Buenos Aires. Pertenece

desde 1979 a la Escuela Freudiana de Buenos Aires, donde
ha ido ocupando diversos lugares de trabajo. Es A.M.E. de esa
Institucin desde 1989. En ese
mbito dicta anualmente un seminario en que desarrolla una
investigacin clnica. Es colabodora habitual de los Cuadernos
Sigmund Freud. Ha presentado
trabajos y ha participado en
numerosos Congresos en Amrica y Europa. Es autora del libro
De la prctica analtica. Escrituras" (R. Vergara, 1994), Clnica de
los fracasos del fantasma (Horno
Sapiens, primera edicin, 1999)
y Paradojas clnicas de la vida y la
muierte. Ensayos sobre el concepto de "primario" en psicoanlisis
(Homo Sapiens, 2003) y de
diversos volmenes colectivos
entre que se hallan Bordes ... Un
V 'ite en la formalizacin (Homo
Sapiens, 1996) y Los Discursos y
la cura (Acme-Agalma 1999).

Clnica de los fracasos

del fantasma
Silvia Amigo

SEGUNDA EDICI6N

Corregida y ampliada

Coleccin la clnica en los bordes

Amigo, Silvia
Clnica de los fracasos del fantasma - 2a ed. Rosario:
Homo Sapiens Ediciones, 2005.
284 p. ; 21X15cm. (La clnica en los bordes dirigida por Pura Cancina)

ISBN 950-808-459-6
1.Psicoanlisis 1. Ttulo
CDD 150.195.

Imagen de tapa: Pareja reclinada. Naum Knop

Foto de solapa: Sergio Chiozzone

2005 Homo Sapiens Edidiones

Sarmiento 825 (S2000CMM) Rosario Santa Fe Argentina
Telefax: 54 0341 4243399
E-mail: editorialeshomosapiens.corn.ar
Pagina web: www.homosapiens.com.ar

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

Prohibida su reproduccin total o parcial

ISBN N950-808-459-6
Correccin: Gabriela Yankelevich
Diseo Grfico: Adran F. Gastel Ariel Frusin
Esta tirada de 1000 ejemplares se termin de imprimir en julio de 2005
en Talleres Grficos Fervil S.R.L. Santa Fe 3316
Te!: 0341 4372505 E-mail: fervilsrl@hotmail.com
2000 Rosario - Santa Fe - Argentina

Al recuerdo de Ins Amigo

NOTA PRELIMINAR Y AGRADECIMIENTOS

Los textos que componen este volumen son producto de un

trabajo clnico y terico comenzado hace varios aos sobre pacientes
muy graves y de muy difcil manejo clnico.
Parte de esta investigacin fue desarrollada entre los aos 1995 y
1998 en el marco del seminario desarrollado sobre ese tema en la
Escuela Freudiana de Buenos Aires. Los dos ltimos titulados Clnica de
los Fracasos del Fantasma.
Algunos captulos provienen de reelaboraciones y reescrituras
de clases del seminario. Otros, de ponencias presentadas fuera de l,
pero inspirados en la misma temtica.
Agradezco a los participantes, cuya presencia, aportes e interrogantes permitieron ese dilogo tan necesario para hacer avanzar
una investigacin.
A la Escuela Freudiana de Buenos Aires, tanto al espacio institucional como a sus miembros, dado que fue su mbito el que dio
lugar, tanto fsica como metafricamente al desarrollo del seminario y
la que propici jornadas y congresos que dieron ocasin para dar
forma a varios textos.
La Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis
y la Convergencia
Lacaniana me dieron la ocasin para avanzar ideas ligadas a esta
problemtica.
A Hctor Yankelevich mi especial agradecimiento por su lectura
crtica y atenta de los textos, por su permanente interlocucin y por
su prlogo.

A Pura Cancina, por brindarme la ocasin de publicar estas

reflexiones.
A Thelma Contino por su paciencia en el armado del libro y
por los precisos esquemas que dise para ilustrarlo

NDICE

PRLOGO a la primera edicin .................................... 11

PRLOGO a la segunda edicin ..................................... 15
CAPTULO I

El goce flico y la significacin flica ......................... 19

II
Notas sobre el Potlatch ..............................................

45

III
Apuntes sobre Hamlet

..................................................

67

IV
El relato de los sueos

..................................................

85

V
Uno unario. Uno unificante ..........................................

95

CAPTULO

CAPTULO

CAPTULO

CAPTULO

VI
Somos semejantes, somos nicos .................................. 111
CAPTULO

VII
Qu significa comer? ................................................... 125
CAPTULO

VIII
Lo real de lo imaginario. Un caso de fobia a las gallinas . 149
CAPTULO

IX
Notas sobre "El despertar de la primavera" ..................... 171
CAPTULO

CAPTULO X

Segundo despertar e inhibicin ............................................ 197

CAPTULO XI
La femineidad ......................................................................... 213
CAPTULO XII
Veinte aos despus .............................................................. 225
CAPTULO XIII
1976-1996: Una historia que no se quiso. Reflexiones
sobre el totalitarismo ............................................................... 241

XIV
De qu bordes se trata en la Clnica en los bordes ... 253

CAPTULO

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

Un don del Ensayo

Acerca de la Clnica de los fracasos del fantasma de Silvia Amigo

Es ste un libro singular. No slo dentro de la produccin terica argentina -excelente en general- sino tambin el de la teorizacin
psicoanaltica actual, sea en castellano o en francs.
Antes que nada por su objeto: Clnica de los fracasos del
fantasma. Analicmoslo. Centrar un libro en la cuestin del fantasma proclama de entrada su proveniencia terica lacaniana; ya que es
un punto central de la enseanza de Lacan el hacer del fantasma, de su
construccin y de su recorrido, el eje de la cura analtica. Pero, y es
ste tambin un punto de singularidad del ngulo desde el cual la
autora lee tanto el material de las curas como el texto de los maestros del anlisis: el sostener absolutamente una orientacin lacaniana lleva necesariamente consigo el articularla con la doctrina de
Freud. Sin dejar nada de ellos afuera, muy por el contrario, Silvia
Amigo muestra cmo la escritura lgica de la sexuacin llama necesariamente a los tres tiempos de la metfora paterna y al complejo de
Edipo tal como Freud lo escribiera en los aos veinte y reescribiera en
su Moiss y el Monotesmo.
Pero ste no es un libro de exgesis. No es un comentario
erudito, sagaz, didctico del seminario de Lacan. No es que la autora no lo conozca al dedillo, en sus mnimos vericuetos, en sus fabulosos avances lgicos, en su uso luminoso y enigmtico a la vez del
nudo borromeo, No. No es que esos libros no sean necesarios, tiles y
al mismo tiempo agradables, ya que llenan un cometido esencial en
la divulgacin del anlisis: ensean a los que los escriben y allanan
camino a los que los leen.
11

Este es otra clase de libro. Es el libro de alguien que escribe

movida, cuestionada por lo real de la clnica a fin de proponer, ceida al
cuadro estricto de la teora clsica -tal como se lo dice en matemticas
una teora no-standard que d cuenta de un real clnico no contemplado en
aqulla, la teora clsica. Esto es lo que introduce el trmino "fracasos".
Sujetos en donde el fantasma fracasa, de modo contingente, o necesario,
haciendo preciso, para que el anlisis sea posible, no una "modificacin
del encuadre", tal como se lo intent resolver en la historia del postfreudismo, sino una creacin terica que muestre que la concepcin
clsica es vlida, pero que le faltaba una hiptesis suplementaria, la
demostracin y los corolarios que la acompaan.
Es ste pues, el libro de una clnica que avanza conceptos
nuevos, por ejemplo el escribir -- la letra que hace posible el establecimiento de la identificacin imaginaria y su correlacin lgicotemporal con las otras dos: la primaria al Urvater, al padre primordial y
la secundaria al einziger zug, al rasgo unario. Esta castracin, la de - ,
no es imaginaria en el sentido de degradada, respecto de la simblica,
sino que, en tanto agujereamiento, permite el pasaje de libido desde el
yo ideal al echte ich, al "yo autntico" al que tanto' Freud como Lacan
hacen enigmtica alusin.
Hay aqu, probablemente por vez primera, el desarrollo completo de lo que Lacan dej en curso de elaboracin al final de su vida: una
teora de lo imaginario no reducido a lo especular, que en el nudo
borromeo tiene igual dignidad que lo simblico y lo real. Ya que este
imaginario tiene su propio simblico, su existencia, y su propio real, su
agujero. Y esto conlleva una ganancia terica y clnica apreciable: lejos
de ser una instancia a reducir, fuente de teoras en donde el anli-sis se
haba extraviado, lo imaginario deviene, construido, una prenda
esencial para el correcto funcionamiento de la estructura.
La escritura temporal de las tres identificaciones al Nombre del
Padre, real, simblica imaginaria, es funcin del lugar ocupado por el
sujeto (por venir) en el deseo del Otro. Es del carcter de ese deseo, no
slo de su existencia, sino por sobre todo de su intrincacin con el amor,
que depende la correcta escritura de las tres identificaciones. Dado el
significante flico, sin el cual no hay entrada en el discurso, Silvia
Amigo desarrolla la argumentacin que hace clave de bveda de una
correcta inteleccin de lo imaginario: dado el significante flico, el
12

sujeto est tanto significado flicamente por el Otro, como gozado flicamente por el Otro. Al ser gozado, el sujeto no slo debe necesariamente responder
produciendo
sntomas,
sino que ello altera
profundamente el funcionamiento de la relacin pulsin/narcisismo, e
impide la diferenciacin de lo que el yo del sujeto es idealmente para el
Otro, de lo que su yo es realmente para s mismo. Significado flicamente, es el amor sublimado el que prima, lo cual quiere decir que el
Otro acepta la castracin flica de no poseer ni instrumentar al sujeto en
aras de su goce, acepta no saber lo que el sujeto realmente es. Este
amor del Otro, sublimado, pasado por la experiencia de la castracin,
tiene tambin su origen en el Falo simblico.
Escribiendo sobre Hamlet, o en su luminoso anlisis del
Despertar de la Primavera de Wedekind, la autora deja ver su estilo de
analista, ya que es alguien que, al modo freudiano, dice lo que hace.
Y plantea, adems, otra lectura de la feminidad y de su demanda
especfica, que un anlisis arriesga con encerrar si, a una mujer, se le
responde de manera equivocada sobre cul es ese significante que ella
demanda. Esto cambia el punto del fin de un anlisis.
De ah pues que proponga, en las curas de adolescentes; y de
adultos con cuadros que exceden la neurosis clsica sin ser psicticos, un tipo de acto, la maniobra imaginaria literante, que al relanzar la
modalidad de lo posible, forma lgica del amor, permite posteriormente
al sujeto reinvestir lo simblico, condicin para que la interpretacin
clsica sea efectiva y no destructora o melancolizante, ya que puede
efectivamente tener ese efecto an cuando en lo absoluto, es decir, fuera de
lo actual de la transferencia, sea verdadera.
Este libro -el segundo de Silvia Amigo, adems de otras contribuciones en volmenes colectivos- plantea un hecho apasionante: un
anlisis, una cura analtica no consiste slo en una tarea de lectura y
desciframiento, a fin de hacer caer el exceso de goce que fija al sujeto en
sus sntomas, sino que, tambin, por el solo hecho de leer, el analista
escribe lo que an no estaba inscripto, actualiza la lettre en souffrance, la
hace llegar a destino, pero ya no en el sntoma, sino en la adecuada
traduccin de la letra del Nombre del Padre. Cambiando el sentido del
movimiento del nudo.
De ser cierto, y nosotros as lo creemos, ciertas neurosis nostandard lo son no como resolucin legal del complejo de Edipo, sino

como puntos de apoyo que, sosteniendo al sujeto, le impiden a la vez

seguir escribiendo aquello de lo que carece. Ya que l o sostienen, s,
pero no lo dividen. Aqu se abre una incgnita clnica y lgica a la
vez, que diferencia a aqullos para quienes la escritura de la letra que
faltaba es posible, de aquellos para quienes no l o es. El anlisis, sin
embargo, an en estos casos, no queda nunca como cantidad nula.
Estos casos ya han sido tratados, con mayor o menor xito.
xito que depende tanto del paciente como del analista. Han sido y
son teorizados, fundamentalmente de dos maneras. Haciendo de ellos
cuadros psiquitricos enteramente especficos, lo que prohbe de derecho la cura standard; enfocndolos, desde la teora clsica, como
casos especiales, como casos "de bordes"
y es ste el mrito inmenso
d e la escuela lacaniana argentina. Lo que en esta segunda direccin la
autora nos propone
es novador:
una escritura
lgica, una
demostracin conceptual, una propuesta de direccin de cura.
A esta dimensin, a la que el libro entero trata de dar cabida en
el espacio analtico, podemos an llamarla "teraputica" hoy en da,
sin temor a deslizarnos en una degradacin del anlisis?
Precisamente en lo que ste tiene no slo de experiencia sino de
discurso? Esta dimensin, entonces, teraputica del anlisis como
experiencia del discurso no le falt a Lacan. Ms bien, en los aos en
donde juventud y fuerza se lo permitieron, cuando el peso de su
nombre y de la transmisin de su enseanza no le eran excesivos, es l
quien transmiti a dos generaciones de analistas esta dimensin de
'cuidado' del paciente en las curas que as l o exigan. Lo que no le
impeda, por el contrario, no retroceder en enfrentar a algn otro con el
abismo que asomaba a su ventana. Posicin en la transferencia que l
llam amor real.
Que leer sea escribir nos afronta a la exigencia a la que el analista
debe responder, puesto que su posicin de semblant exige una lgica
cuyo rigor no ceda frente a la decisin que le atae, unido, adems, a un
don de s, de su cuerpo y de su tiempo, sin los cuales no hay lgica
que valga.
Ya que el anlisis es tal si lo que sucede en el gabinete analtico es una
aventura para ambos protagonistas.
HCTOR YANKELEVICH

14

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Acerca de los Fracasos del Fantasma

La novedad que aporta Silvia Amigo en este libro es importante

por dos razones. La primera es que trata de modo estructural casos que
la clnica anglosajona deja en el no mans land de la nocin de lmite,
cuando, leyendo a Winnicott, l mismo dice que la mayora de ellos
estaba en el terreno de la psicosis. Pero no de una psicosis clnica, con
fenmeno delirante crnico, sino de lo que para l era su terreno: la
importancia de la ansiedad paranoide. No es fcil, sin embargo, cuando
se es lacaniano acordar cundo un cuadro,
por ms grave que sea,
pertenece de derecho a la estructura psictica, ya que en muchos casos
no se llega nunca al establecimiento
fehaciente del fenmeno
elemental. Con l o cual, en alguna corriente del lacanismo francs, se
ha comenzado a diagnosticar psicosis no ya desde el significante, sino
desde fenmenos de goce sin anclaje significante, cuya apreciacin no
puede no ser cuantitativa, y decisin subjetiva del analista.
En los aos '40, los neofreudianos, que trabajaban nicamente
con el retomo de lo reprimido, y nada ms, reprochaban a los kleinianos la cantidad de descompensaciones "psicticas" de la que stos
daban cuenta, atribuyndolas a su furor interpretativo, ya que los
segundos pretendan ir ms all de l o secundariamente reprimido.
Reproche que se encuentra teorizado y confirmado por Heinrich
Racker, cuando ste autentifica la "psicosis transferencial" como un
momento de la cura analtica, banalizando -tericamente- as su aparicin, lo que no es reprochable ticamente, ya que ese fenmeno no
era, dado su nominalismo, imputable a una estructura. Lo cual, en
principio, hara rer a un lacaniano. Que se atragantara de golpe si

15

se diera cuenta que un uso indebido del acto, la puesta en escena de lo

que no es significante sino de lo que es construido por el analista como el
lado objeto de la divisin subjetiva, tambin puede provocar
breakdowns narcisistas como respuesta, y que no son propios a la
estructura del paciente.
La segunda razn de la importancia de este libro, en lo que
hace a los fracasos "estables" del fantasma, es que, aunque fueran
psicosis en su origen, en el momento en que llegan al anlisis han
construido por s solos un sntoma que escabulle para siempre su
origen forclusivo, lo que, obviamente, se diferencia de la restitucin
delirante. Expliqumonos. Y aqu nos hacemos responsables nosotros de
lo que avanzamos, sin atriburselo a la autora, quien, por el contrario,
suscit en nosotros, y en nuestra clnica, la necesidad de pensarla de
esa manera, confirmarla o tambin pensarla de otro modo.
Creemos, con la autora, que las psicosis pueden ocurrir d urante
la identificacin primordial y atentar as contra la mera existencia de la
funcin del espejo. Sin embargo, la forclusin puede ocurrir durante
la identificacin secundaria, y dejar incorporado al lenguaje aunque la
funcin de la palabra no puede no resentirse. De ah que no es lo mismo
una paranoia schreberiana que un delirio en sector, o un delirio
sensitivo de relacin, donde los nicos que lo padecen son el
perseguido del primero y el o los vecinos del segundo. Salvo que a
veces la sensitividad llega a atrincherarse en su casa con algn
rehn, hecho que no es tan raro en los EEUU o en Europa.
Para Lacan, la diferencia entre las psicosis era una consecuencia de su extensin topolgica (comunicacin oral de Marcel
Czermack). Lo que nos obliga a construir una teora de esta extensin y de sus modalidades. As hay melancolizaciones que curan, lo
que revela que la funcin del semejante existe, y hay melancolas que
slo aparecen cuando el semejante que haca de espejo real, no lo
hace ms. Si curan, eso muestra que el lapsus entre imaginario y real es
subsanable si y slo si se llega a dar a otro semejante esa funcin. Lo
que puede hacerse sin alteracin de lo simblico. Que no es lo
mismo cuando se acude a enamoramientos imposibles, que tampoco
son erotomanas .
La propuesta de Silvia Amigo de considerar las bulimias las
anorexias "veras" como no formando parte de las histerias es
16

importante, y ha hecho escuela, aunque no siempre se la cite. Por

otro lado, la forclusin de la feminidad, qu,e e para Freud es un destino
de la feminidad, no da nunca fenmeno elemental, sino una falicidad de
donde la
genitaidad y toda la libido de esa funcin quedan
irremisiblemente de lado la vida entera. Lacan no objet nunca esa
afirmacin freudiana. Hasta hace tres siglos esto daba una Santa
Teresa o una Santa Catalina. Hoy el discurso de la ciencia les quit,
ay!, la aureola que llevaban. Lo cual es tambin una consecuencia del
reconocimiento de la equivalencia flica con el hombre. La feminidad
perdi su carcter exquisito, como el dolor.
Esto nos lleva a suponer, siguiendo tanto a Freud como a
Lacan, que puede haber forclusiones de la funcin flica en la erogeneidad de la zona oral, o de la gentalidad, y que estas prdidas de la
Especificidad de la funcin, por ausencia tanto de falicizacin como,
consecuentemente, de significanteque haga corte en un goce que no
existe, no son patognomnicas de psicosis;-aunque haya una. forclusin
en su base. Pero no es "la" forclusin del Nombre-del-Padre.
Estamos cometiendo el pecado empirista de multiplicar los entes
sin razn? Toda la poca en que Lacan se esfuerza en distinguir al Falo
del Nombre del Padre, en sus funciones, en sus tiempos y en sus
extensiones permitiran a nuestra defensa contar con slidos apoyos lo
que no implica que ambos significantes sean Uno. Estas alteraciones de
la funcin flica, entonces, no siempre tienen que ser acompaadas, ni,
mucho menos, de una desespecificacin de todas las zonas ergenas, lo
que s sera propio de la formacin de u n a psicosis.
La autora muestra tambin algo que los freudianos tenan en
cuenta, y tambin Lacan en su clnica (relatos de pacientes): que las
neurosis, y no solo la obsesiva como para Freud, pueden estar acompaadas de fuertes alteraciones o modificaciones del yo (Freud y los
Freudianos la nombran Veranderung a partir de los aos '23- 26) que
No objetan a su emplazamiento en la estructura, aunque esto las haga
ms proclives al acting out, an a veces al pasaje al acto -la joven
homosexual de Freud- o incluso, a veces, a ser las vctimas consintientes de un padre, de una madre o de una pareja delirante que las
hace su Ersatz de objeto, a lo que consienten, ya que stos siguen
siendo un Otro del cual nunca imaginaron separarse.
17

El rigor de este libro van acompaados de una libertad y una

creatividad cuya causa es el primero. Es por ajustarse a la nodologa y
trabajar con ella que puede dar cuenta de lo real clnico, que no se
libra a s mismo si no se cuenta con el instrumento capaz de interro
garlo. El discurso analtico, s, que requiere que el analista se haga
semblant de objeto para poder dar cuenta de una singularidad que no
muestra jams, por s misma, su tipicidad.

18

CAPTULO I

El goce flico y la significacin flica

Para encarar el tema de los fracasos del fantasma, intentar en

principio plantear una idea genrica, muy basal, acerca de qu es el
fantasma.
Para aproximar una respuesta desde otro campo, el del arte,
resultar til ver cmo responde un gran artista, Magritte, a las
preguntas complejas acerca de la representacin y sus relaciones con
un espacio vaco enmarcado por un encuadre.
Resultar til considerar el cuadro de Ren Magritte que se
reproduce mas adelante. (1)
Este cuadro tiene un nombre muy singular, y muy ligado al
tema que investigo, que develar ms adelante.
No intentar que el psicoanlisis d una explicacin del cuadro
de Magritte, sino al revs, dejar que el artista nos ensee a los analistas algo importante acerca del fantasma.
Si podemos dar un esbozo de respuesta desde el psicoanlisis,
ayudados por el arte del pintor, acerca de qu es el fantasma, si fijamos qu puede significar el logro de un fantasma, quiz esto nos
ayude a poder hacer una diferencia con aquello que en la clnica
vendra a configurar un posible fracaso del fantasma.
Para comenzar a establecer esta diferencia hoy vamos a ver
si podemos desarrollar los diferentes matices entre goce flico y

1. Clase N 1 del seminario Clnica de los fracasos del fantasma, del 1 de

Septiembre de 1998.

19

significacin flica. Se trata de dos conceptos distintos y que habitualmente se manejan de forma tal de no dejar en claro cul es la
diferencia entre uno y la otra.
Pero, volviendo a la pregunta de inicio: Qu es el fantasma?
Qu es aquello que llamamos fantasma fundamental? Dado que nos
vamos a dedicar en este seminario a investigar las eventualidades de su
fracaso, debiramos dejar en claro qu cosa es un fantasma que no ha
fracasado.
Hay muchas maneras vlidas de definir al fantasma. De entre ellas
elijo una que es muy usual y a mi juicio es muy justa como definicin.
Es sta: el fantasma es una respuesta que el sujeto se da a la pregunta
enigmtica por el deseo delOtro.
Esta definicin subraya correctamente el hecho de que el
fantasma es respuesta singular del sujeto, a cuenta del sujeto, acerca de
qu es lo que desea el Otro. Para lo cual, agrego yo, tiene que estar
posibilitada la interrogacin acerca del deseo del Otro. Para que
alguien se pueda responder "qu quiere el Otro de m?", debe sentir- se
primeramente legitimado a formularse la pregunta, situacin que est
lejos de ser uniformemente vlida. Adems,una vez posibilitada su
formulacin, no es nada fcil encontrar una respuesta.
As se constata en El diablo enamorado, la novela de Cazzote
(2), cuyo protagonista es un seor que quiere la fortuna, las mujeres, la
fama, las cosas habituales que quiere uno; en este caso un varn.
Invoca al demonio quien tiene la mala idea de aparecer bajo la figura espectral de un camello que le pregunta qu es lo que quiere, especficamente. Con una ronca voz de ultratumba el satnico camello le
formula la fatdica pregunta por el deseo, tan difcil de responder:
Che vuoi?
Y el pobre hombre, por supuesto, no sabe qu contestar, porque
.u..no cree saber todo lo que quiere. Pero ante la alternativa de
especificar singularmente qu es lo que se quiere suele sobrevenir una fuerte desorientacin. Es ms fcil reprocharle al Otro que nos prive de algo,
enojarse, hacer un berrinche, que aceptar la responsabilidad de decir "yo
quiero esto".
Poder contestar qu es lo que quiere uno viene luego de haberse
podido dar en el fantasma una respuesta acerca de qu quiere el Otro. Es
por creer haber podido deducir el deseo en el Otro que puede
20

surgir una respuesta fantasmtica que va a decidir cul ha de ser el

deseo de uno.
Pero para deducir un deseo en el campo del Otro es imprescindible que el goce del Otro no abrume al sujeto, porque si eso sucede, ste no puede preguntarse por el deseo del Otro. Goce y deseo,
que pueden anudarse, se contraponen en este punto.
El sujeto no puede, por razones estructurales y no contingentes,
preguntarse qu quiere el Otro? si vive abrumado por un goce del Otro
que no da respiro y que no permite, por ende, la menor hendija por donde
pueda establecerse el espacio de una lectura del campo del Otro,
lectura que precisa de espacio y tiempo para ser efectuada.
Si no quedan intersticios, intervalos, el sujeto, abrumado sin
tregua por ese goce, no podr preguntarse por el deseo del Otro, ni en el
sentido-genitivo ni en el objetivo del trmino. Presa continuamente
acosada por el goce, ni siquiera podr formularse la pregunta por el
deseo y resultar evidente que dada la situacin jams lograr esa
respuesta singular que es la frase fantasmtica. Ms adelante veremos
las hiptesis que, sobre la razn y estructura de este acoso, podemos
formularnos. (3)
El fantasma no es algo, entonces, que venga dado por el Otro, si
bien se deduce en el campo del Otro. Es claro que si el fantasma es
respuesta del sujeto a la pregunta qu quiere el Otro de m?, la respuesta
tiene que deducirse en el campo del Otro, porque el deseo del Otro se
deduce en ese campo.
Pero no se deduce rpidamente, mal que nos pese. Poder
contestar qu quiere el Otro lleva al menos toda la primera vuelta
edpica y tambin toda la segunda. A mi juicio, el Edipo culmina en
la segunda vuelta, la de la adolescencia, donde se puede producir un
fantasma definitorio. Es decir una afirmacin que defina para el sujeto
una respuesta ms o menos estable al Che vuoi?
No est de ninguna manera asegurada a priori la construccin y la
caracterstica de un fantasma, dado que no est bajo la exclusiva
dependencia del Otro, lo que reducira al sujeto a la severa limitacin de
un determinismo psicogentico. Adems de las caractersticas de cada
Otro singular, estn las contingencias de la vida y el modo especfico e
imposible de predecir que asumirn las relaciones de un sujeto a venir
con el Otro que le ha tocado en suerte.
21

Estas reflexiones intentan subrayar la vigencia del Edipo,

"complejo" psquico a travs del cual pueden encontrar, la faz por as
decirlo matemtica" y la faz mtica de la estructura, una bisagra quelas
articule.
Entre las vueltas de la vida y la relacin con un "determinado" Otro, mezcla estructural en la que cada quien se forja, surge o
no, un modo de respuesta fantasmtica.
El Otro se presenta al sujeto estructurado, para bien o para
mal, sincrnicamente. Pero las relaciones del sujeto con ese Otro se
desarrollarn en la diacrona, y sta hace lugar a las contingencias en
que se nutren las creaciones
que escapan a un determinismo
"mecnico".
Es comn, por ejemplo, la situacin de aquella madre que viene
llevando muy bien la crianza de un nio hasta que un duelo inacabable la derrumba y la toma incapaz de continuar el ejercicio de su
funcin de sostn de su nio.
Esto en la teora matemtica de los torbellinos se llama "crisis
estocsticas". Las "crisis estocsticas" son los momentos contingentes
donde, por ejemplo, porque se saca la tapita de la baadera se produce
un torbellino que no estaba antes en el agua all contenida, y que de
no haberse sacado la tapita jams se habra producido. As, sin que nada
permitiera preverlo, podramos arriesgar perder por el desage un
objeto valioso que estuviera en ese agua.
Para armar el f antasma, para escribir el fantasma, se necesitan la
estructura del Otro y las contingencias del sujeto en relacin al Otro.
Es mucho tiempo de vida que lleva armar esta construccin.

Los pasos de Magritte

Vamos a ver cmo un pintor, Magritte, ha podido dar l o que a
mi juicio es una idea muy grfica y refinada al mismo tiempo, del
fantasma. La eleccin de este cuadro no es un hallazgo mo sino que
he sido guiada por Lacan, quien habla de este cuadro de Magritte, cuyo
nombre me reservo para ms adelante, en su seminario sobre la lgica
del fantasma. El afirma all que no vio nunca una realizacin pictrica
que le recuerde tanto la formalizacin humana del fantasma.
22

Este cuadro tiene una estructura particular. Si se recuerdan Los

Nenfares, de Monet, de los cuales hay muchsimas reproducciones, y
cuyos originales se pueden apreciar en el museo Marmottan en
Pars, se constatar que estas telas estn en las antpodas de la de
Magritte en cuanto a la idea de composicin. En Los Nenfares se
observan pinturas de agua con los nenfares sobrenadando en toda la
superficie del cuadro, sin ninguna clase de borde. Monet no contornea
con ningn marco, no encuadra lo que pinta. El observador se siente,
al menos as me sucedi a m, inmerso en ese liquido, sin lmites, cual
un nenfar ms.
Este cuadro de Magritte, en cambio, pinta en principio una
ventana, muy bien enmarcada, enmarcada por los cuatro marcos que
hacen hueco en la pared. Est subrayado el enmarcado por las cortinas, que enfatizan y adornan las lneas de enmarcamiento. Por el
agujero excelentemente definido se alcanza a ver un paisaje pintado
con trazos netos. Pero interpuesto ante el paisaje "real", se encuentra estratgicamente colocado un bastidor de pintor que reproduce en
dos dimensiones el mismo paisaje que se percibe. El paisaje "real"
23

(tres dimensiones) es taponado con un bastidor que reproduce exactitud un

paisaje imaginario (dos dimensiones) ficcionalizado en otra pintura dentro
de la pintura, que reproduce exactamente el paisaje "real": las mismas
nubecitas, el mismo cielo, el mismo conjunto pero sobre la superficie
del bastidor "pintado".
En una primera mirada puede suceder que escape a la percepcin
la complejidad de la composicin.
Hay al menos tres cosas en ese cuadro que podemos tomar en
cuenta como los tres movimientos de conformacin fantasmtica.
En principio, lo real tiene que estar afuera, expulsado, mandado al exterior. En el cuadro hay una ventana por donde se mira un
paisaje real. Esta capacidad de poner fuera lo real en un sujeto humano no est asegurada ni mucho menos. Que un sujeto humano viva
lo real como puesto fuera de l,. Que el campo de lo real aparezca como
exterior, _d_epende de que haya hecho la primera identificacin al
lenguaje, lo que en los autistas jams se da Una vez que se ha incorporado
el lenguaje, el sujeto ha hecho la Ausstosung, tal como Freud la indicaba
para dejar fuera el objeto de goce. Por este mecanismo lo real queda
separado del sujeto.
En principio, el cuadro de Magritte muestra algo que es precondicin del
fantasma, primera
identificacin
a lo real del Otro real, por
incorporacin del lenguaje que constituye lo real como exterior. Esto
puede no darse. Si no se da esto no podemos seguir con los pasos lgicos
que voy a seguir planteando.
En segundo lugar, lo que ve en ese cuadro, es que el agujero
que hace "ventana" a lo real tiene marco, que permite acceder a lo
real por un hueco legalmente bordeado. A veces, el sujeto ha puesto lo
real fuera, pero carece de borde de ese agujero y accede a lo real por
un desgarro o una rajadura dolorosa. Esta formacin del marco es
otro dato esencial del fantasma. No slo se trata de que el sujeto tenga
posibilidad de acceder a lo real, sino que tiene que poder acceder a
travs de un marco legal. Veremos ms tarde que este marco se adquiere
en la segunda identificacin al rasgo unario deI Otro, al rasgo flico del
Otro.
Traer a colacin, antes de continuar, una frase de "La
significacin del falo". (4) All se subraya cmo la escritura necesita ser
re-escrita una y otra vez, en distintos registros,._para que se vaya
24

instalando el modo adecuado de su eficacia. De otro modo, tambin lo

subray Freud en su carta a Fliess N 52.
La cita: ''... loque est vivo del ser en lo Urverdrngt, encuentra su
significante al recibir la marca de la Verdrngung del falo". Adems
de lo Urverdrngt, primer movimiento de expulsin de lo real, se
necesita adjuntar la represin del significante flico para enmarcar
el agujero. Y es imprescindible para recibir la marca de la Verdrngung
del falo, "( ... ) por lo cual el inconsciente es lenguaje".
Recin despus de esta segunda retraduccin, el ndulo del inconsciente va a ser un ndulo umbilical, tal como el ombligo del sueo.
Como tercer movimiento, constatamos en este cuadro an otra
escritura. Que a mi juicio corresponde a la tercera identificacin, a lo
imaginario del Otro real. El
sujeto debe poder representar
imaginariamente el objeto en medio del marco, el sujeto debe poder
pintar, como lo figura Magritte sobre el bastidor "pintado", el objeto en
dos dimensiones, en medio del marco. Y all Magritte coloca una
repre- sentacin de lo real del paisaje sobre su bastidor figurado.
Repito los pasos.
Tiene que haber un primer movimiento de boqueteo, donde lo
real quede fuera, haya sido aussgesstosen, expulsado, por el ingreso de lo
simblico.
Segundo movimiento, correspondiente a la segunda identificacin tal como
forma1iza Lacan las identificaciones en el seminario XXIV (5),
siguiendo y extendiendo al Freud del captulo VII de Psicologa de las
masas y anlisis de/yo. En ese tiempo el sujeto debe haber incorporado
del Otro las trazas que logren hacer:-marco al agujero tal que no sea
un agujero sin marco, sin borde. El marco fantasma tico se traduce
tambin como marco de los agujeros del cuerpo, rouge de los labios,
pintura de los prpados, aros de las orejas, cuidado de la musculacin
que es anal, en las mujeres pero tambin en los varones, modo de mirar,
modo de enarcar las cejas. Esta posibilidad de hacer marco se deja leer
en el modo de llevar los agujeros del cuerpo, en el adecuado trazado
del borde.
Finalmente, segn un ordinal lgico, adviene la tercera identificacin posible de lo imaginario del Otro real. Es imprescindible poder
imaginarizar un objeto dentro del marco. Lacan formaliza explcitamente
la necesidad de esta tercera identificacin en sus ltimos
25

seminarios. Es imprescindible poder "dibujarse", representarse, darse

en lo imaginario u n objeto.
Se necesitan entonces estos tres tiempos para armar el fantasma.

Diferentes clases de fracaso del fantasma

Ahora bien, an teniendo las tres pasadas de escritura, los tres
momentos de incorporacin de la falta, una contingencia, una crisis
estocstica, puede hacer que uno momentneamente no cuente con la
disposicin de las tres letras que, ms tarde veremos, sealizan esta
operatoria.
Durante los tiempos fundacionales de estructuracin hay incon
tables ocasiones de perturbacin de estas operatorias, pudiendo suceder que alguno de estos pasos fracase.
Desde luego que si fracasa el primero de los tiempos, el de la
primera expulsin, el sujeto tendr siquiera la chance de comenzar la
escritura que le proporcione un fantasma. Si no hay expulsin de lo real
el sujeto jams va a poder constituir fantasma.
Si el sujeto no ha podido llevar a cabo la segunda identificacin a
lo simblico del Otro real, entonces no va a poder enmarcar los agujeros
del cuerpo ni constituir el marco escritura1 de su fantasma.
En estas dos alternativas, expongo mi idea de que hay fracasos..definitivos y absolutos del fantasma; por ejemplo en el autismo y la
psicosis. Estos entraan por definicin imposibilidad para el sujeto de
responder al deseo del Otro por no poder situarlo, con lo cual el
fracaso del fantasma es a perpetuidad, no por la eventualidad de no
contar momentneamente con l, ni por detencin en algn tiempo
final de su constitucin, sino lisa y llanamente por imposibilidad de
constitucin de los-pasos-fundantes del fantasma.
No vamos a detenemos en estos fracasos radicales, fracasos
autistas o psicticos (autismo y psicosis no son la misma estructura)
del fantasma.
Vamos a trabajar dos otros casos posibles de fracaso del fantasma: En principio los casos donde un sujeto que ha podido constituir un
fantasma, por alguna contingencia o crisis estocstica de la vida,
pierde momentneamente las letras o el orden de las letras, como si
26

se le desarmara el cuadro, perdiera el marco, cayeran las cortinas, se

derrumbara el bastidor careciendo momentneamente de figuracin del
objeto. El sujeto habr perdido la disponibilidad de su fantasma. En esas
condiciones el sujeto ha perdido su brjula, no puede saber lo que desea,
porque al no poder creer situar lo que desea el Otro, ya no sabe lo que
desea l, situacin sta que Lacan llama "tragedia del deseo". (6)
Esta situacin puede leerse en la tragedia shakesperiana de
Hamlet, que tan bien comenta Lacan. Tambin en la prctica cotidiana
del anlisis pueden constatarse fracasos momentneos del fantasma. Un
neurtico puede perder, por una crisis estocstica la disponibilidad de su
fantasma. Esta eventualidad en las neurosis se suele llamar "crisis".
Habitualmente estas crisis son tributarias de fracaso momentneo del
fantasma.
Pero tambin hay otros casos en que el sujeto, no siendo psictico,
es decir no habiendo fracasado en la inscripcin del significan- te del
Nombre del Padre, habiendo logrado la incorporacin de lo real del
Otro real y la de lo simblico del Otro real, an as no puede terminar, no
por una crisis sino por estructura y ya no slo por contingencias, de
constituir el fantasma y vive perpetuamente en un medio de las graves
dificultades de este dficit constitutivo.
Consideraremos casos parecidos al de Hamlet, subsidiarios ms
bien de la estructura neurtica en crisis, que en este volumen estar
considerado en el tercer captulo.
Y consideraremos tambin casos subsidiarios de un fracaso
constitutivo de la estructura, a los que llamaremos fracasos estables del
fantasma.
Para la constitucin del fantasma definitorio, tal que defina para
el sujeto la respuesta por el deseo del Otro, se necesitan entonces al
menos tres movimientos .estructurales.
Pero an habindolos, puede intercurrir una crisis que al sujeto lo
prive de la disposicin de ese fantasma. Una vez armado el fantasma
no esque est siempre ah, firme en la brecha, pase lo que pase. Claro
que si el sujeto contaba con las sucesivas anotaciones literales del
fantasma, siempre las podr recuperar. Siempre que se ha escrito una
letra en una historia se la puede recuperar. Pero en absoluto est
asegurado que el sujeto cuente en todo momento con
27

una letra que tiene escrita. Puede sucederle que no disponga momentneamente de una marca que tiene, por as decirlo, extraviada.
El advenimiento del nudo
Intentar establecer, tomando apoyo en el nudo borromeo, escritura
de las ltimas de Lacan, que esclarece a mi juicio la triple
determinacin del fantasma, una diferencia entre goce flico y significacin flica. De no establecerse esta diferencia, de colapsarse estas
dos caras de las relaciones posibles que abre el significante flico (a
su significacin y al goce que ste organiza) puede inducirse un caso de
f racaso d el fantasma, Trataremos de demostrar por qu.
Se trata en el nudo de la ltima escritura de Lacan. Es una escritura, si se me permite el oxmoron, de una sencilla complejidad. Lacan la
introdujo porque de hecho resuelve varias paradojas que l vena
constatando a lo largo de su enseanza. (7)
Lacan haba empezado a trabajar describiendo
el registro
imaginario. Su primer ponencia; devenida clebre, es la del estadio
del espejo, presentada en 1936 en el Congreso de Mariembad.
Ms tarde l va a emitir el discurso de Roma, donde, a pesar de
dar los esbozos de sus tres registros, plantear la primaca de lo simblico.
Durante un lapso bastante prolongado va a dedicarse a denunciar la
reduccin a lo imaginario (tomado este termino en su peor sentido,
dado que imaginario no es mala palabra) que planteaban los analistas
posfreudianos, tanto la escuela kleiniana como la escuela anafreudiana.
Tomando apoyo en un segmento de su obra puede uno quedar entrampado
en el error de considerar este registro nicamente como fuente de
desconocimiento, tapn de la verdad, obturador de la falta, etc., etc.
Lacan prosigue con su enseanza e inmediatamente encuentra
como tope a la avanzada de lo simblico aquello que no se deja reducir
por la dialctica simblica, aquello que queda como resto inasimilable
a la maquinacin simblica. Y all pasar a acentuar el registro de lo real.
Es en esta poca que formaliza lo que l mismo llama su nico invento,
el objeto a, resto irreductible, tanto a la simbolizacin como a la
imaginarizacin.
28

Durante muchos aos trabajar la dialctica entre simblico y

real, trabajo de resultados y aportes magnficos. De este trabajo surge
su acentuacin del matema letra, frontera entre simblico y real, que
permite de posconceptos una transmisin integral.
El problema es que el se encuentra con el inconveniente de que
con slo estos dos registros, real y simblico, no puede concluir
formalizaciones que le exige su clnica.
Y en efecto, le falta ingresar uno de los registros, que era aqul
por el cual l haba comenzado a exponer su enseanza y sin el cual
no poda dar cuenta de serios problemas de la clnica, no solamente de
las neurosis, sino por ejemplo de los casos graves, como las psicosis.
Sin volver a recolocar una formalizacin de ese registro no poda salir del
enredo.
La contingencia no estuvo ausente en la entrada en escena del
nudo borromeo, escritura mediante la cual zanj Lacan el impasse del
que venimos hablando.
Durante una clase del seminario XIX, ... ou pire (8), en los finales de la etapa del matema, que de ninguna manera queda superada
por el nudo, sino que se articula al paso decisivo del nudo, una seorita del pblico le alcanza a Lacan un papel donde figura el escudo
de armas de la familia Borromeo. Esta familia vivi en Ferrara, en el
norte de Italia; dejando aqu y all (en museos, iglesias, teatros) testimonios de su generosidad.
El escudo de armas de los Borromeo era una cadena de tres
redondeles donde se simbolizaba la unin familiar, en tanto que la ruptura de un solo miembro rompe el conjunto de la familia que se deshace.
Debemos agradecer a la contingencia de la fulgurante intuicin de esa seorita la riqusima lematizacin del nudo borromeo.
Este presente dej pensando a Lacan. Al final del seminario
XX, Encare (9), en la ltima clase, encontramos presentados los
redondeles de hilo, donde se adelanta un esbozo de utilizacin del
nudo borromeo.
Dado que no soy matemtica, aunque me he acercado a matemticos que me han enseado y de los que soy deudora, Delia Elmer y
Carlos Ruiz, voy a manejar los nudos como una analista. Lacan aconseja usar el nudo no de un modo algebraico, sino de un modo "bobo".
El escudo de los Borromeo es un nudo tal como lo conocemos
29

hoy, clsico, de tres redondeles enlazados, que se anudan siguiendo la

ley de cruces que ordena que una cuerda pase por abajo de una y por
arriba de la otra.

La condicin del borromeo es que no puede haber entre las

cuerdas interpenetracin, Los nudos se apoyan uno en otro pero no
se interpenetran. La interpenetracin equivale en el nudo al accidente
forclusivo del Nombre del Padre.
Si un nudo es borromeo, lo es porque ninguno de sus redondeles interpenetra el agujero del otro, esto es fundamental. Cuando un
registro cree poder anular, "comerse" el agujero del otro registro, hay
accidente forclusivo. Si escribiramos un accidente psictico del nudo lo
haramos as:

Esta ley de composicin del "una por arriba, otra por abajo"
equivale estrictamente al trenzado. Si con tres hebras se realizan seis
cruces en una trenza y se vuelven a unir los bordes, se obtiene un
nudo borromeo. Un nudo borromeo es una trenza de seis cruces. La
ley del "por arriba y por abajo" indica que ningn registro pasa por el
agujero del otro hacia el otro lado, en el nudo una cuerda pasa para
volver a salir, pasa y vuelve a salir, como en el bordado.
30

Adems, con el correr de los seminarios, el nudo ser planteado por Lacan como la adjuncin de tres toros. Un toro, parecido a
una cmara de auto, es la mnima figura topolgica cuyo agujero es
irreductible. El nudo es la adjuncin de tres registros tricos de agujero
irreductible: real, simblico e imaginario, donde ninguno de los
registros se arroga el derecho de anular el agujero del otro. Se anudan los
tres y forman zonas donde Lacan va a apoyar su matema. Es decir que,
lejos de abandonar la teora del matema cuando ingresa el nudo,
Lacan utiliza el nudo para apoyar su matema.
En este punto estoy planteando una posicin divergente de la de
Jean Claude Milner, quien en su texto La Obra Clara (10) afirma que
cuando Lacan propone el nudo borromeo da un paso que implica la
abolicin del matema. Esto lo afirma Milner en el citado libro que, por
lo dems, considero magnfico. Me permito plantearle sin embargo una
objecin. Esta, a mi juicio, aparece all donde Milner afirma que la
disolucin de la Escuela Freudiana de Pars, que es un avatar poltico,
corresponde a la disolucin del materna que, de haber existido -cosa
que personalmente no creo- habra sido un avatar epistemolgico.
Lacan va a tomar el nudo como una prosecucin superadora
del conjunto de su enseanza, aadiendo al del esquema alienacin
separacin, que es un esquema del cruce de lo simblico con lo real, el
registro imaginario. l haba planteado la interseccin de lo simblico del
Otro, con el sujeto a advenir desde lo real.

Cuando Lacan en el seminario XIX, ... ou pire, comienza a

preguntarse por la importancia del registro imaginario en la clnica

de las neurosis y de las psicosis, esta seorita del nudo le oferta una
solucin, porque le indica adjuntar lo imaginario, que va a hacer al
sujeto, entonces, triplemente determinado por lo real, lo simblico y lo
imaginario, en igual condicin de constitutividad.
A partir de R. S. l. Lacan plantea que no hay prevalencia de lo
simblico, ni de lo real, ni de lo imaginario, sino que el sujeto est
triplemente determinado por las tres cuerdas. Y que adems cada
cuerda tiene su agujero, lo que equivale a afirmar que cada cuerda
tiene su real. Es decir que hay lo real de lo real, lo real de lo simblico y lo
real de lo imaginario. Cada cuerda tiene su consistencia, es decir que hay:
lo imaginario de lo simblico, lo imaginario de lo imaginario y lo
imaginario de lo real Cada cuerda tiene su simblico, con lo cual hay: lo
.simblico de lo simblico, lo simblico de lo imaginario y lo simblico
de lo real.
Esto parece abrumadoramente difcil, pero es en realidad algo
con una lgica que se deja seguir con relativa facilidad y que nos va a
permitir una ductilidad insospechada en el manejo de la clnica y de su
formalizacin.
En las zonas de interseccin, de los tres registros Lacan va a colocar su
matema.
Entre imaginario y simblico, recubriendo parcialmente los
agujeros de estos dos registros aparece el sentido. Que haya un
recubrimiento parcial de los agujeros es normativo, a eso Lacan lo llama
pissure, que quiere decir, aproximadamente, empalme. El sujeto no podra
vivir sin empalmes entre los agujeros de los registros, no podra vivir en un
puro agujero sin empalmar.
En la conjuncin entre real y simblico, donde vamos a detenernos
hoy, escribe su materna del goce flico (J ). Este goce constituye el
modo normativo de recubrimiento de los agujeros de lo simblico y
de lo real.
En el cruce entre real e imaginario escribe su matema del goce
de Otro (J A).
Ya la zona de triple agujero, donde se superponen los agujeros de los tres registros, en esa zona de coinage de los tres, va a decir
Lacan que se debe colocar el objeto a.
Volvamos por un momento al cuadro de Magritte, quien en
la composicin de su tela nos ofrece un testimonio de esa triple
32

determinacin, El fantasma implica tres modos de escritura, de sealizacin del objeto a, ese objeto que se resta de los tres registros.
Los tres hilos que se dejan leer en el punto de coinage revelan
la escritura simblica del a, la escritura imaginaria del a y la escritura
real del a.
Cuando el a est encuadrado en el hueco de los tres registros,
cuando el a se ubica en el punto de coinage de los tres registros,
puede afirmarse que el a se encuentra normativamente ubicado en el
hueco fantasmtico. Solo desde all puede servir de respuesta para el sujeto
en relacin al deseo del Otro.
Esta presentacin del nudo, que no es la nica posible, es la
que permite conservar disponibles las zonas de empalme de los registros entre s, preservando sin anular los agujeros de los registros. Hay
empalme entre registros cuando no hay anulacin por interpenetracin entre registros.
En el nudo un toro equivale, como funcin de anudamiento, a
una recta al infinito. Es decir, si se cuenta con los anillos simblico y
real superpuestos, es decir apilados sin interpenetracin, para ingresar
lo imaginario de modo tal de obtener la configuracin borronea, tengo
dos alternativas.
Una, es aadir como otro anillo toro al registro imaginario,
Otra, es sostener en anudamiento con una recta al infinito que se anude
con la misma ley de cruces. Slo que al quedar abierta al infinito habr
un cruce que slo se constatar como correcto segn se cruce por delante
o por detrs del plano. Tiene que ser una recta al infinito, porque si
fuera un segmento de recta se correra el riesgo de que en los extremos
del segmento el nudo se deshaga. La apertura al infinito hace aparecer,
sea cual sea la cuerda que se abre, su agujero especfico.

33

La intrincacin pulsional y la significacin flica

Es til detenerse a trabajar una zona de interseccin del nudo,
aquella donde lo simblico se recubre con lo real. Ese cruce, como
zona de empalme, aloja en el nudo al goce flico y permite trabajar
alrededor de la diferencia entre goce flico y significacin flica.
Por el hecho de la incorporacin del lenguaje el bebe humano
pierde bruscamente el goce de la cosa. Porque ingresa el lenguaje se
produce la Ausstosung del objeto de goce. El goce queda fuera, tambin
del cuerpo. Se expulsa hacia fuera.
Cmo es que de esa masa de goce expulsado podr llegar a
haber recuperacin parcial por canal flico? Cmo es que ese goce
recuperable estar ligado, fuera del cuerpo, a la palabra?
Cmo le llega al bebe el lenguaje? Bajo qu manera? Por
qu el bebe incorpora el lenguaje?
Lo incorpora por va de una funcin sin la cual morira. Se trata
de la funcin materna, vehiculadora del campo del lenguaje desdoblado como campo pulsional. El bebe humano incorpora el lenguaje va la pulsin. madre, tal como sealara Freud, cumple en este
momento fundante un importante rol civilizador. Justamente por pasar una
palabra que demanda al nio goce. Lejos de ser una maniobra
perversa, constituye la entrada en la posibilidad de recupero de goce
por va de la palabra.
La madre ingresa al campo del lenguaje al bebe cuando interpreta el llanto del bebe como hambre, cuando interpreta el llanto del
bebe como ganas de que le hagan upa o como ganas de que lo
cambien o que lo duerman. Al decriptar como demanda el grito del
bebe, la madre acude al bebe donando, en el mismo acto que dona el
lenguaje, el campo de la pulsin. El ingreso de la pulsin equivale al
ingreso al campo del lenguaje.
Pero resulta claro que una mam puede atender de muchos
modos distintos a su bebe. En principio podemos acordar que el mero
hecho de ocuparse de la difcil tarea de decriptar el llanto denuncia
que su bebe representa algo fundamental que merece para ella semejante esfuerzo. Freud afirmar que una madre hace este esfuerzo
porque su hijo entra, bajo el modo de una ecuacin, a equivaler al
pene que le falta. Si no hubiera tal equivalencia ninguna madre se
34

tomara el trabajo de criar un bebe, lo cual es bastante difcil, peno- so

y cansador. Si el bebe no le reportara a la madre una porcin de goce
que le falta, entonces ninguna madre podra ocuparse de un bebe.
Tratemos de delimitar en qu posicin estructural se coloca una
madre cuando acenta, del valor flico de su beb, o bien de la alternativa
producen muy diferentes respuestas en el sujeto a venir.
Una analista de Barcelona me relat un caso de su prctica. Se
trataba de una nena cuya madre haba atado a los barrotes de la cuna
una mamadera inclinada en unos cuarenta y cinco grados. Con esa
inclinacin la leche no se caa por el agujerito de la tetina, slo sala si
la beba chupaba. Dejaba la mamadera atada todo el da con leche tibia
que se iba enfriando. Esta beba tomaba una leche que no vehiculizaba el campo del lenguaje. Nada le faltaba nunca a la vez que
no es exagerado afirmar que le faltaba todo.
Como esta bebita devino autista, dado que no se le ofert el
campo del lenguaje para ser incorporado, ni siquiera pudo establecerse el balanceo entre goce flico y significacin flica, ambos funciones de la palabra. Afortunadamente estos casos no son frecuentes.
En la mayora de los casos una madre pasa al nio el lenguaje
y las primeras marcas flicas. Cmo es que pasan estas primeras
trazas flicas?
La mayora de las madres s se ocupan de alimentar a su nio,
alimentndolo de lenguaje, de pulsin. Esto se verifica sencillamente en
el mero hecho del ritmo, ritmo de lactancia del tipo de "cada tres horas"
u otro, pero que introduce en el nio la alternancia y la escansin, y es
de hecho la primera experiencia de fort-da, Este ritmo hace entrar al
futuro sujeto en la alternancia entre presencia y ausencia.
Hay pediatras que aconsejan la libre demanda en la lactancia. El
problema es que por bastante tiempo el bebe no demanda nada. Es la
madre la que puede, sin forzamiento por supuesto, introducir una
demanda en el chico.
Una madre dona un ritmo y al donar el ritmo dona el campo
del lenguaje y una ley de presencia - ausencia.
Adems si la madre, donando el campo del lenguaje, mientras da de mamar mira a su chico a los ojos ofrece al hueco parpebral del bebe el objeto mirada de ella, alrededor del cual el bebe va
35

a acomodar su mirada. Si la madre no le ofrece su mirada, el bebe

carece de apoyatura para acomodar la suya y no puede mirar a los
ojos.
Tambin le habla, no continuamente porque eso abrumara al
bebe de su goce invocante. Pero le habla, pulsin invocante, lo sostiene en sus brazos, pulsin anal, la del tono nuscular, dado que toda la
superficie de los msculos se proyecta en el orificio anal.
Una madre good enough, como dira Winnicott, apenas buena, da
a su nio el campo del lenguaje bajo un modo de intrincacin
pulsional que le brinda.
Podemos sealar algunos trazos diferenciales entre pulsin de
vida y de muerte. (11)
La pulsin de vida est acentuada en la intrincacin de las
pulsiones, m ientras que cuando una pulsin se independiza de las otras y
se desintrinca, acerca peligrosamente a la ribera de la muerte.
Como ejemplo de intrincacin podemos tomar nota de una
experiencia cotidiana. Si colocamos un bebe en un moiss alto y suponiendo que se trata de un bebe que no se sienta an, si su madre le
habla caminando alrededor del moiss, el bebe seguir con la mirada la voz de la madre Ya hay intrincacin pulsional. La mirada sigue la
voz.
Si se toma upa un bebe, de no ser mirado, el bebe mismo va a
pedir con movimientos ceflicos la mirada de quien lo sostiene demostrando cunto precisa la intrincacin de lo anal con lo escpico.
Un bebe sostenido en brazos, con gorjeos, va a demandar que
se le hable.
La pulsin de vida es la pulsin intrincada a las otras por su
propia dinmica en la madre. Una madre es tanto ms vital para su
chico, ms vectora de Eros, cuanto ms intrinca las pulsiones en la
crianza. Al as hacerlo, pasa las primeras limitaciones al goce pulsional bajo la forma de un goce que, al coexistir con otro, lo limita.
Si una madre da solo leche, si ni mira, ni habla a su chico, ni lo
sostiene, es probable que ponga la semilla de la desintrincacin desde el
primer momento de la crianza.
La madre, en tanto encarnadura del Otro, podr dar, en cambio, un
campo de la pulsin intrincada donde una pulsin limita el goce de las
otras.
36

En el propio campo de lo donado del lenguaje, que es la

pulsin, el goce de una pulsin va limitando a la otra, y en la juntura
entre una y otra van apareciendo marcos flicos.
El falo como limitante y organizador del campo del goce
pulsional aparece en principio en el discurso de la madre. Ms tarde
va a tener que ser refrendado por el padre, pero aparece desde el principio, en el propio campo de la pulsin. Esta intrincacin indica que la
madre limita normativamente su goce sobre el chico.
Desde los primeros meses de vida, la madre dona la significacin
flica haciendo del goce de una pulsin el lmite del goce de la otra.
Si alguna de estas pulsiones es librada a su propia dinmica de
goce, desintrincada de las dems la pulsin induce un goce que conduce
a la muerte. Se puede comer a morir, apretar, golpear -lo sdico anala muerte, mirar a muerte, -hay miradas obscenas y apualantes y
tambin emitir palabras venenosas.
Cuando alguna pulsin escapa del intercorte que debieran ejercer las pulsiones entre s, esa pulsin va a tener un destino mortfero
para el sujeto y va a ser funcin del anlisis volverla a intrincar. Pero
deja cicatrices profundas un pasaje pulsional de esa naturaleza.

Goce flico y significacin flica. La condicin humana

Volvamos, luego de estas reflexiones, a nuestro propsito de
diferenciacin de goce flico y significacin flica.
Va a ser decisivo si una madre con determinado chico va a
dedicarse a gozar flicamente o si va a acentuar, de ese chico, la significacin flica.
El goce flico implica el momento y la zona donde lo real y lo
simblico empalman, semivelando sus respectivos agujeros. Ambos
registros se interceptan taponando sus propios agujeros. Y este recubrimiento no es ajeno a la experiencia misma de la maternidad.
Qu mujer, en el momento de dar positivo el test de embarazo
dej de sentir que nada le faltaba! Por un lapso de tiempo, esa mujer
podra pulsar el botn eyector y descartar el universo, dado que
realmente siente -pero es slo un momento, o al menos debiera serloque all donde se juntan estos dos registros, no le falte nada.
37

Si me mantengo entre real y simblico es porque una madre, si lo

es normativamente, slo puede vivir a su hijo como suplencia de su falta
flica. Slo si se configura de este modo, una maternidad ser de parltre.
Ahora bien, la madre puede eternizar lo que debiera ser un
momento y utilizar a perpetuidad al bebe para obturar su falta flica. La
situacin es diametralmente opuesta a aquella donde ese nio pasar a
recordarle, podr ayudarla a que pueda sostener tolerablemente su falta
flica.
Se trata de dos modos distintos de relacionarse con el falo. El
modo de usar el falo para instrumentarlo como garante del taponamiento
del agujero, degrada aquello que dar encarnadura al falo significante -en
este caso el nio mismo- a la categora de fetiche. He aqu un modo de
crianza que se desliza en el perpetuo subrayado del goce flico.
En otro polo, el significante flico acentuar su potencial de
significacin de la castracin. No es necesario el Edipo desarrollado en el
sentido de la aparicin del personaje paterno para que se diferencien
netamente estas dos vertientes, si bien este personaje ser imprescindible
para refrendarlas y convalidarlas.
El primero de estos dos modos predispone, como desarrollar
luego, al fracaso del fantasma.
Ah donde el goce flico se sita obturando los agujeros de lo real
y de lo simblico, la significacin flica relanza la disponibilidad de esos
agujeros de los dos registros.
La significacin del falo seala el agujero, es su Bedeutung misma.
"Die Bedeutung des Phallus" es el ttulo en alemn que Lacan le pone a su
artculo clebre, creo yo que en referencia explcita al maestro Frege. Para
ste la Bedeutung -traducible aproximadamente como significacin o
denotacin- apunta a la referencia real de un trmino (12). La significacin
flica es la Bedeutung de la falta, mientras que el goce flico es el intento
puntiforme de bloquear la eficacia de la castracin.
Todos necesitamos tener momentos de goce flico, momentos de
empalme. Pero debiramos poder reabrir las cuerdas, volver a disponer de
los agujeros y poder reempalmar.
Un ejemplo de esta dialctica de empalme y corte es el orgasmo
38

masculino, donde el momento de goce puede articularse con la detumescencia. All se denuncia de una forma particularmente crista- lina la
estructura de la dialctica de la relacin del sujeto al falo. El momento
del goce orgstico masculino es aqul en que se pier- de la disposicin
de la ereccin. Del falo puede gozarse un instan- te en el momento en
que se empieza a perderlo, hasta la prxima vez.
Los goces que se esperan y se pueden obtener con un hijo
debieran poder ser inmediatamente abiertos a la significacin flica.

El goce (flico) del Otro

La paradoja es que el goce flico que la madre obtiene de su ijo,
de ser permanente, de no tener resquicios, del lado de su retoo no
puede ser vivido sino como tomando el horizonte aplastante del goce
del Otro.
Lo que desde el borromeo de la madre, desde su propio trenzado es goce flico, es decir, goce ligado a la palabra; al chico le cae
sobre el cuerpo, como goce del Otro.
Es un problema que se emparienta a la pregunta acerca de qu
clase de goce es del supery. Como heredero del complejo de Edipo,
heredero de los padres, vehiculiza los imperativos de la medida flica
que el Otro exige que su hijo cumplimente. Claro que para el sujeto que
debe padecer su embate, esta demanda de garantizar el goce flico del
Otro, es vivido como goce del Otro a secas. . . Siempre se debe tener
cuidado de plantear de qu lado, si del lado del Otro o del lado del
sujeto, se examina la cuestin de los goces. Aqu vale a pleno la
advertencia de Lacan acerca de las relaciones de circularidad no
recproca entre ambos.
En el nudo, Lacan escribe una diferencia, explcitamente, entre
goce flico y significacin flica. Mientras que el goce corresponde al
momento de empalme, la significacin flica emerge de la apertura al
infinito de la cuerda de lo real. Apertura al infinito que hace aparecer lo
real de lo real, que delimita como escritura el significante flico en su
poder de significacin: (13)
39

Es este un significante , en efecto, quien agujerea lo real,

quien hace aparecer en la vida el agujero real.
Antes de la reproduccin sexuada, ates de que hubiera dinosaurios, plantas, que se reprodujeran sexualmente, no haba molcula orgnica, y no haba muerte.
Pero aparece de pronto la vida, la molcula orgnica. No se
sabe por qu, si es porque un rayo impact en una molcula inorgnica, si es porque Dios lo quiso. Ella trae aparejada la reproduccin
sexuada, que implica que el que porta las semillas muera, y que viva
la progenitura, vive el resultado, el fruto, la descendencia.
La introduccin de la diferencia sexual introduce en lo real,
lo real de la muerte. Y para los seres que hablan, el smbolo de la
reproduccin sexuada es el falo. El falo, como significacin, hace
aparecer el agujero real de lo real.
Mientras que el goce flico es un momento de obturacin
del agujero real de lo real.

Paradojas de la posicin materna

Habitualmente una madre good enough, apenas buena,
introduce al campo del lenguaje junto con una intrincacin pulsional.
40

Dada esa intrincacin, el goce de una pulsin est limitado por el

goce de las otras, no se hace de una pulsin un coto de goce, como quien
dice un coto de caza, sobre el cuerpo del chico.
No es fcil, para una mujer, devenir La madre. No le sera posible el enorme trabajo y la gigantesca responsabilidad de criar un nio si no
fuera que ste le reporta la ocasin de restaar la herida de su falta flica.
Pene: nio. Esta ecuacin simblica, descubrimiento deslumbrante de
Freud, fundamenta el habitual deseo femenino de maternidad. Es por esta
misma ecuacin que no es sencillo para una madre resistir la cada en el
fcil tobogn del ejercicio, sobre su retoo, de un permanente goce flico.
Clnicamente, este goce se vectorializa por la va de la acentuacin del goce de una pulsin que, desintrincada del resto, hace del
cuerpo del nio una suerte de coto reservado a su exclusivo arbitrio.. Los
consejos de crianza de poco sirven. Es slo desde el saber inconsciente que
una mujer devenida madre encontrar la ley que le impida ese ejercicio
nefasto.
Cuando esto no sucede, en vez de primar sobre un nio la significacin flica (la que afirma que un nio significa la falta de la madre,
hace ver a la madre lo real de lo real), cuando la madre goza en
permanencia flicamente al chico, ste ser garante de la obturacin del
agujero real de la madre. Para el chico, el embate del goce flico de la
madre, que en general toma la forma de una demanda pulsional
desintrincada, es vivido como goce del Otro.
Se trata de poner a trabajar delicadezas, matices, del modo en que
fue donado, ingresado el campo del lenguaje. Intrincado o desintrincado,
con predominancia de goce flico o sin, con significacin flica o con
falencias de esta significacin.

El acoso del goce flico del Otro

En los casos de configuraciones estables de fracaso del fantasma, es decir de problemas estabilizados, no crisis momentneas de
fracaso del fantasma, suele haber un problema en el gran Otro, quien
sobre el sujeto ha ejercitado sin tregua, no la significacin flica sino el
goce flico.
41

El sujeto no ha estado bajo la gida de la significacin flica, que

punta lo que al Otro le falta.
El predominio de esta significacin de alguien para otro es lo que
se suele llamar amor, cuya llama se enciende cuando alguien representa lo
que al Otro le falta.
Tanto en los casos de predominio de la significacin flica como
en aquellos de goce flico, la relacin con el Otro est mantenida y
sostenida, pero en un caso en trminos que llevan al puerto del predominio
del amor y en otro caso en trminos que llevan al puerto del primado del
goce.
Freud dijo esto a su manera. l afirm que en el ncleo real del
inconsciente se hallan sexualidad y muerte.
Si lo escribimos con escrituras lgicas, obtenemos la estructura
lgica de la cpula.

Sexualidad ^ Muerte
Cuando un chico es gozado y no significado flicamente, cuando
un canal pulsional se desintrinca y goza a muerte, al futuro sujeto puede
llegar a serle imposible esta conexin, y de lo real conocer nicamente el
costado de la muerte.
Cuando el chico es adecuadamente significado en el amor, conoce
la posibilidad de una conjuncin vital entre sexualidad y muerte. La muerte
vendr normativamente despus del ejercicio de la sexualidad, despus de
tener la propia descendencia, la cuota de goce que cada cual puede
reencontrar.
El goce flico ejercitado sin tregua sobre un sujeto en tren de
estructurarse, hace que de lo real, le reste como nica alternativa la muerte.
Entonces, en vez de sexualidad y muerte, el sujeto deber optar
excluyentemente entre sexualidad o muerte. Y esta ltima es una falsa
alternativa. No habr forma de evitar la muerte como nico destino.
Abrumado por el goce flico del Otro, el sujeto no encontrar
resquicio para la pregunta vital: "Qu me quiere?", tal como venamos
desarrollando ms arriba.
Faltando la mera posibilidad de formular la pregunta por el
42

deseo del Otro, esto es, por su falta, el sujeto se ver impedido de intentar
responder fantasmticamente.
El anlisis intenta volver a abrir la significacin flica, intenta
volver a poner a jugar el agujero real de lo real. Para permitir al sujeto
volver a empalmar, volver a armar sus propios modos de goce.
El acto analtico no es slo .ejercicio de corte, el acto analtico es
tambin el savoir faire el empalme. El anlisis opera entonces sobre una
bscula de corte y empalme. La clnica psicoanaltica no es, como suele
afirmarse de un modo un tanto fundamentalista, prctica del puro corte, es
tambin una clnica del arte de rehacer empalmes de modo menos oneroso.
Pero stos estarn a cargo del sujeto, y no inyectados como imperativos
del Otro.
Para concluir por el momento, develar el ttulo que Magritte
decidi para ese cuadro que deja traslucir la triple determinacin del
fantasma.
Su nombre es La condicin humana.

43

Notas
(1)
Este cuadro de Ren Magritte es La condicin humana, obra de
1933 que inspir un intercambio epistolar con Andr Breton. Puede
consultarse el libro Magritte de David Sylvester, Ed. Flammarion, Pars,
1992.
(2)
Cazotte, J. El diablo enamorado, Ed. del Cotal, Barcelona, 1976.
(3)
Heinrich, Haydee. Cuando la neurosis no es de transferencia. Ed.
Hamo Sapiens. Rosario 1997. La autora plantea all, con enorme lucidez,
la imposibilidad del sujeto para hallar su respuesta a esta pregunta.
Coincido con ella, si bien pienso que la separacin del campo del Otro se
hace imposible por falla en el tiempo fundante de la alienacin.
(4)
Lacan, Jacques. "Die Bedeutung des Phallus", Ecrits, Ed. du Seuil,
Paris, 1966.
(5)
Lacan, Jacques. Seminario XXIV, Lnsu..., indito.
(6)
Lacan, Jacques. Lacan oral. Ed. CEP, Buenos Aires.
(7)
Lacan, Jacques. Seminario XXII, R.S.I., indito.
(8)
Lacan, Jacques. Seminario XIX, ... ou pire, Indito, Clase 9 de
febrero de 1972.
(9)
Lacan, Jacques. Seminario XX Encore; Ed. du Seuil, Paris, 198b,
Captulo sobre los Ronds de ficelle.
(10) Milner, Claude. L 'uvre claire, Ed. du Seuil, Paris, 1995.
(11)
Yankelevich, Hctor. Todestrieb, Conferencia dictada en la
E.F.B.A. Ao 1997, mes de agosto. Se puede encontrar una elaboracin de
esta conferencia en su libro Lgicas del goce, Ed. Hamo Sapiens, Rosario,
2002.
(12) Frege, Gottlob. ber Sinn und Bedeutung, traducido como Sobre
sentido y significacin, en el libro Escritos lgico semnticos.

44

CAPTULO II

Notas sobre el Potlatch

En el captulo anterior nos detuvimos en la consideracin de una

tela clebre de Ren Magritte. Pareciera que "La condicin humana" (tal es
el ttulo que el pintor eligi para su cuadro) tiene que ver con el intento de
alcanzar, a travs de un agujero bordeado y enmarcado prolijamente, algo
qu no es lo real del paisaje, sino lo que vuelve a nosotros como alcanzable
de ese paisaje, por medio de una representacin. En el lugar donde podra
entreverse el paisaje, el artista ubica un bastidor que hace de cuadro
dentro del cuadro- donde se ha pintado una reproduccin del paisaje. Por
estar perdido el paisaje puede ser suplido por una representacin de la que
disfrutamos.
Hoy vamos a citar a otros artistas, a los poetas escandinavos de
poco despus del neoltico. Tomar estos versos, citados en el gran clsico
de Marcel Mauss Ensayos sobre el don, que forma parte de su libro
Antropologa y sociologa. (1) Este texto de Marcel Mauss es un super
clsico de estas dos disciplinas, que ha pasado a la historia y tiene en las
bibliotecas un lugar asegurado como libro de consulta, porque se considera
un libro cannico dentro de su rea. El prlogo del libro en la edicin
francesa fue escrito por Claude Lvy-Strauss, y es considerado el
manifiesto fundacional estructuralista, que da basamento a lo que va a ser
toda esa escuela de antropologa.

1.Clase N 2 del seminario Clnica de los fracasos del fantasma, 15 de septiembre

de 1998

45

En este libro primigenio, Mauss, inmenso antroplogo, ensaya la

primera hiptesis razonable acerca del "potlatch". Antes de intentar
ingresar en su misterio, cedamos la palabra a unos remotos poetas
escandinavos:
He aqu unos poemas del Havaml, que forman parte de la Edda
escandinava, en traduccin personal desde la traduccin al francs del
propio Mauss:
"No he encontrado nunca un hombre tan generoso, ni tan
dadivoso para nutrir o alimentar a sus huspedes, que 'recibir no sea
recibido''',
"Ni he encontrado un hombre tan derrochn de sus bienes, que
recibir en retorno le fuera desagradable".
Mauss se detiene bastante en ese "recibir no sea recibido". Y
deduce que significa "que no le sea agradable recibir", o bien que "no
reciba el recibir".
Contino con la saga escandinava: "Con armas y vestimentas, los
amigos, deben agasajarse. Cada uno lo sabe por su propia experiencia,
aqullos que se intercambian mutuamente regalos son amigos para
siempre, si las cosas andan bien".
"Uno debe ser un amigo para su amigo y devolver regalos por
regalos, uno debe devolver risa por risa y fraude por mentira".
T lo sabes, si tienes un amigo en el que confas y si t quieres
que la cosa marche bien, debes mezclar tu alma con su alma y cambiar
regalos y rendirle a menudo visita".
Qu significa toda esta historia de los regalos intercambiados?
Contino la traduccin: "Pero si t tienes otro amigo, del que
desconfas y si no quieres que las cosas salgan mal, debes decirle bellas
palabras, mientras piensas lo contrario, y devolver fraude por mentira"
"As es, as sucede con aqul en quien t no tienes confianza y de
quien sospechas de los sentimientos, hay que sonrer1e, pero hablar
contra tu corazn. Los regalos devueltos deben ser parecidos a los
regalos recibidos".
"Los hombres valerosos y generosos tienen la mejor de las vidas,
ellos no tienen jams temor, pero un cobarde tiene miedo de todo. El
avaro tiene miedo de recibir regalos".
46

Debo agradecer al antiguo poeta por lo certero de estos versos.

Cunto saber de la estructura es el que emana, por ejemplo, de este
ltimo verso! El avaro no tiene miedo de dar regalos, sino que el
avaro tiene miedo de recibirlos.
La conducta y la tica que aconsejan estos versos son los que
investiga Mauss, y encuentra testimonios de un acabado cumplimiento en decenas de tribus de la poca post- neoltica muy alejadas
entre s. Todas ellas comparten un extrao ritual llamado "potlatch".
Esta lgica es la de dar regalos para hacerse amigo, para
mezclar el alma de unos con la de otros a travs de los dones intercambiados, es una tica que indica la devolucin de los regalos y
tambin de las malas acciones. Este ltimo punto la diferencia de una
lgica de la oblatividad. Por ello incluye clusulas que a una moral
oblativa le parecen antipticas, tales como "hay que devolver fraude
por mentira".
Mauss va a ser el primero de los antroplogos que discuta la
tesis oficial sobre el pot1atch, ritual enigmtico que mucho antes de
Mauss constituy un dolor de cabeza para estos estudiosos, Este es
un antiguo ritual de tribus muy antiguas, apenas posteriores al neoltico, del que quedan an hoy indicios. Se constatan indicios de su
vigencia an hoy entre los indgenas australianos, mahores, pigmeos, algunas tribus celtas, tribus de Siberia, indios australianos e
indios de Amrica del norte -de donde va a venir la palabra potlatch.
Hasta Mauss, los antroplogos atribuan el potlatch a un modo
atrasado de economa, modo salvaje que era el de trueque, mezclado con trazas de "pensamiento mgico",
Mauss descarta la idea de que estos potlatch sean producto de
un simple primitivismo carente de matices, postulando en cambio
que estos intercambios son parte de sistemas tan complejos, tan
cargados de consecuencias, tan importantes para la trama social
entera en que se realizan, que decide llamarlos "prestaciones
sociales totales ", porque van a implicar el total de la vida simblica
de esa comunidad. Se trata de un intercambio reglado que funda los
lugares que cada quien ocupa en la trama social. Para nada evoca al
desprendimiento masoquista.
De aqu a la idea de estructura en antropologa haba un paso,
que es el paso que franquea Lvy-Strauss cuando, en el prlogo a
47

este ensayo y a otro ensayo magnfico sobre la magia- al total esta

idea de fenmeno social total, le da apenas una vuelta ms y pasa al
estructuralismo.
Las prestaciones sociales totales son reglas muy complejas de
intercambio, no slo de bienes materiales o de riqueza, son sobre todo
intercambios de gestos de cortesa, de rituales, de fiestas, de mujeres y
de nios. Se trata de un intercambio sofisticado y simblico. En la
saga escandinava que examinamos ms arriba, cada vez que dice
"regalo" se puede sustituir regalo por nios, esposa o mujer, es decir
dar en casamiento una mujer, dar una fiesta, dar un ritual.
El potlatch constituye, segn Mauss, la clase ms pura del
fenmeno social total de intercambio.
Potlatch es un vocablo que en la lengua chinook -tribu de
Amrica del Norte- quiere decir "alimentar o consumir" -alimentar no
a s mismo, sino alimentar a otro. En esa tribu y en las vecinas -como
la tribu aida- tiene tambin por extensin la significacin de "matar la
riqueza", asesinar ritualmente la riqueza.
El potlatch es una clase de prestacin social total, en que
simplemente se trata de destruir, quemar, tirar al mar, hacer aicos la
riqueza. Mauss subraya con razn que se trata de una prestacin social
de tipo agonstico. La palabra griega agon quiete decir en principio,
arcaicamente, asamblea, conjunto de ciudadanos. Ms adelante tomar
la significacin de contienda, sea sta blica o festiva. De esa raz
surge nuestro vocablo "protagonista", que designa a aqul que puede
formar parte, como contendiente privilegiado, de una asamblea
humana. Que el potlatch sea una prestacin social total de tipo
agonstico indica que quien no es capaz de hacer un potlatch, no
devendr protagonista de nada, no entrar en calidad de protagonista
en su comunidad.
Un potlatch por ejemplo, se da en una fiesta de bienvenida: Llega
un jefe vecino a una tribu y sta, para homenajearlo, en su honor, lleva
sus canoas al mar y tira por la borda la mitad del cobre que ha
acumulado.
Pero qu quiere decir esto? Podemos acordar con quienes slo
vean en este fenmeno un indicio de atraso? Por qu; en contra de la
moral capitalista que llegar despus, estas tribus hacen esto?
En principio, para simplemente dejar en claro la importancia
48

del anfitrin, Mauss comenta que ulteriormente el jefe de la tribu que

hizo el potlatch al otro jefe, ser considerado un "gran hombre".
En la capacidad de desprenderse de la riqueza, de matar la
riqueza, en la capacidad de dar, sin clculo -el potlatch va a ser rigurosamente devuelto, pero no puede ser ofrendado por clculo, sino
no es potlatch- un jefe gana su prestigio, su autoridad, su trascendencia, por sobre su propia gente y por sobre los otros jefes. Cuando
l vaya de visita a la tribu a quien l homenaje, tambin va a recibir los honores de un potlatch. Pero no los recibir si no los dio
antes.
Tambin se da, al jefe que visita a otro jefe, por ejemplo, una
esposa. Uno de los modos privilegiados del regalo es dar una mujer
que se case con el jefe visitante. A su turno, de esa esposa, casada
con el jefe vecino, toda la tribu va a recibir prestaciones de
devolucin. Si la tribu que recibi una mujer como esposa se
dedicaba a la pesca, la tribu que don esa esposa tendr derecho a
recibir toda clase de frutos del mar, durante el tiempo en que vivan
los esposos.
De qu bienes se es dueo?
Podemos desechar de plano estos comportamientos, que
suenan tan extraos a nuestras mentes forjadas en la idea de acumulacin de capital? No lo creo as.
Hay algo que indica un profundo saber de la estructura en los
comportamientos de esta gente aparentemente aborigen o primitiva.
Ellos saben que slo se tiene realmente lo que uno est dispuesto a
dejar ir, que uno slo manifiesta alguna propiedad sobre aquello que
est dispuesto a dar. El prestigio, el brillo del nombre, vienen de esta
capacidad de dar, de hacer circular. Los dones van a ser
rigurosamente devueltos, porque el que ha dado toma la categora de
aqul que merece recibir. Pero el primer acto de don es acto de fe
carente de clculo, y consiste en desprenderse de bienes o "matar la
riqueza" Si un miembro de una de estas tribus acumular lo que para
l fuera muestra de riqueza, por ejemplo productos del mar, sera
muy mal visto como derogndose a s mismo de los lazos comunitarios. Las tribus norteamericanas, cerca de Alaska, vivan inviernos
terriblemente crudos, inviernos blancos, cubiertos de nieve; en que
49

arriesgaban quedar sin alimento. En esas ocasiones una tribu que se

dedicara a la extraccin de cobre poda llegar a depender para su
subsistencia de la devolucin del potlatch de tribus pescadoras. La
mera supervivencia social estaba asegurada en el intercambio de
bienes, sin que mediara otro contrato que este movimiento "donado" e
incluso "festivo" de los objetos.
Si una tribu habitante de las montaas, dedicada a extraer cobre
de las minas, guardara para s su cobre, y no lo diera en potlatch,
durante las hambrunas de invierno arriesgara no recibir alimento
como devolucin ritual. No porque se ejecutara una venganza, sino
porque no sera reconocida como una comunidad que mereciera el
reconocimiento de otra, una tribu que no estuvo a la altura de hacer un
potlatch.
La ley del intercambio de bienes funda el potlatch y toda la
teora de los regalos. Segn esta ley, los bienes no son para ser acumulados. En esa lgica de nada me servira guardar cobre para atesorar.
Se es dueo y rico en cobre si se lo puede dilapidar, si se lo puede tirar
por la borda de una canoa, si se lo puede perder ritualmente.

El "hau" y el "man"
Otra cosa que discute muy duramente Mauss, es la idea de que
era indicio de pensamiento primitivo y atrasado el pensar que las
cosas que se daban portaban tambin el "hau" del donador. El "hau" es
el alma, el espritu de quien da, y a tal punto ello est comprometido
en el regalo que, dndose una cosa, se da tambin el "hau" del
donante.
Intentar referir una leyenda cuya lectura me ha fascinado. Un
aborigen mahor, Tamati Ranaipiri, informador de R. Eldson Best,
antroplogo anterior a Mauss, intenta explicarle, con bastante
desesperacin por hacerse entender, qu diablos es el "hau", Le dice
as:
"Yo le voy a hablar del 'hau'. El 'hau' no es el viento que sopla.
No, no, en absoluto. Suponga que usted posee un artculo determinado, cualquier cosa, un objeto, y si usted me da a m ese artculo,
usted me lo da sin precio fijo. Nosotros no hacemos mercado a
propsito de ese artculo. Entonces yo, ese artculo que usted me dio
50

se lo doy a una tercera persona. Esta, despus de cierto tiempo, decide devolver algo como pago, me hace una regalo de algo. Ahora bien,
ese algo que l me da es el 'hau' de la cosa que yo recib de usted y que
yo a mi vez le haba dado. La 'taonga' que yo he recibido a cambio de
lo que he dado, es necesario que yo se la devuelva a usted, no sera
justo de mi parte guardar esos objetos para m, ya sean deseables o
indeseables, debo drselos porque ellos tienen un 'hau' de la cosa que
usted me haba dado al principio. Si yo conservara este segundo
objeto, podra sucederme algo muy malo, muy serio, an la muerte.
Ese es el 'hau', el 'hau' de la propiedad personal, el 'hau' de nuestra
tribu, el 'hau' de cada uno de nosotros. Bastante por ahora".
Como se constata, el "hau" de una "taonga" (bienes de la lnea
materna) aparece en la medida de su circulacin al menos entre tres
personas, y produce imperativamente la obligacin de su devolucin.
Mauss se pregunta si se trata en verdad de una cosa primitiva y
loca. Pensemos en nuestra vida cotidiana, la de hoy da. Quin no se
ha vuelto loco tratando de elegir un regalo para su pareja? Por qu?
Porque uno no puede salir del paso con la primera cosa que ve en una
vidriera. Uno, lo sepa o no, desea regalarle a quien ama un objeto que
transmita su "hau". Y el cnyuge, lo sepa o no, recibir con alegra
nicamente un regalo capaz de efectuar esa transmisin de "hau".
Cada quien habr pasado ese momento tan espinoso de eleccin de un regalo para una ocasin especial y sabr, por haberlo experimentado en lo real, que no es nada fcil encontrar un objeto que al
ser regalado, traspase esa esencia.
Inversamente, cada quien ha sentido alguna vez la profunda
decepcin que produce un regalo que no participa en nada del acto de
don del potlatch. Cuando uno sabe que fue la secretaria del marido
quien le dijo al florista que mande doce rosas de cualquier color, que
no dicen nada, cuando se reciben esa suerte de regalos mecnicos, se
suelen sentir ganas de tirar las flores al basurero. An hoy, lo que se
espera en un regalo es el "hau" de la persona que decidi dar algo. Y
slo en la medida en que porta el "hau" el regalo llega a la altura del
potlatch. Slo entonces el regalo, que hace que nuestro ser quede
tocado por el "hau" del otro, produce una modificacin en lo profundo
de nuestro vnculo con el donante.
Como afirmaban nuestros ancestros, las cosas que nos importan
51

llevan puesto el "hau" del que nos las ha donado. Cualquiera que se
haya mudado habr pasado por la experiencia de tener que decidir
desprenderse de pequeos objetos que carecen por completo de valor
de mercado. Cajas, souvenirs, cartas, cuadernos de notas, muecos,
fotografas. Estos pequeos recuerdos, estas nimiedades, de las que
resulta tan doloroso desprenderse, demuestran detentar algo que nos
representa a nosotros mismos o a quien nos lo ha dado.
Por supuesto no se puede calcular sobre qu objeto va a recaer el
"hau". Hay jardines de infantes que piden que los nios lleven un
almohadn, o algn otro objeto de la casa. Lamentablemente no se
puede estar seguro de que, para ese chico, el almohadn porte el "hau"
de la madre y lo tranquilice en su ausencia.
El objeto transicional, ese objeto que por el hecho de representar a la madre permite separarse de ella, es la prueba ms fuerte de
que las cosas tienen "hau" y que portan algo de uno.
No se trata en el "hau" de una vieja historia en desuso. Hay en la
idea de "hau" un profundo saber de la estructura.
Descartes tuvo muchos descendientes, uno de los cuales es la
"lista de regalos". No voy a quejarme de Descartes. Este filsofo
fundador de los tiempos modernos, llev a cabo una operacin magnfica al afirmar que el verbo, la palabra, no es atributo divino sino
humano. Desde entonces es quien puede proferir el "pienso el que
puede ser un sum un ser. Lo que tiende a olvidar Descartes es que uno
no piensa todo, tal como lo pretende la ciencia moderna. La ciencia
moderna cree que puede pensarlo todo, y esto que excede pensamiento, eso que el pensamiento no puede pensar, que los analistas
llamamos "real", es algo que la ciencia cree poder reducir a cero,
demostrando all su potencial forclusivo tan de temer.
Descartes engendr varios nietos y bisnietos. Un bisnieto de
Descartes es la lista de casamiento. Cuando uno es invitado a un casamiento, obediente, elije algo en esa lista. Por supuesto este regalo
moderno es casi indefectiblemente cambiado por los nveles cnyuges por algo que resulte an ms prctico. ". . .
Qu poco queda en esta funcional manera de regalar del
precioso traslado de "hau" que preside al regalo antiguo!
Cunto nos emociona hoy recibir un verdadero regalo, un
regalo de esa clase que hace que un alma se mezcl con la otra!
52

Estos regalos antiguos no pasan algo que el donante posea, sino

el punto precioso en que el objeto sea tan singular que pueda
representar lo que justamente le falta.
La lista de regalos, con su practicidad, enfatiza la seguridad de
dar algo necesario. Es algo tan poco romntico, es tan cartesiano!
Lo que da a una persona la medida de su capacidad de ser
alguien, de entrar en lazo social, no es lo que puede acumular. Lo que
da la medida de la fuerza del sujeto, lo que la medida de su posibilidad de estar entre otros seres humanos, es lo que est dispuesto a
perder, es lo que est dispuesto a donar de valioso, de portador de
hau
Esta fuerza del que puede dar tiene como efecto tambin la
aparicin de lo que los tribales llamaban "man", la fuerza carismtica de alguien, su prestigio. El man proviene entre otras cosas de la
capacidad de hacer potlatch.
Si alguien en su tribu es reconocido como jefe, es porque ha
demostrado ser digno de su nombre propio al desprenderse de la cosa,
al asesinar la riqueza. El nombre propio seala a quien se constituye
sujeto, si ha podido salirse del espacio de los meros bienes.
El potlatch define por ende tambin la filiacin. Si uno ama a un
hijo no lo toma slo como un pedazo de carne apto para completar a
aqul que lo hizo venir al mundo. Dado que uno lo ama, se desprende
de l en tanto bien que se retiene, y le dona un nombre propio que deja
claro que no se trata de una cosa, Los objetos de posesin no tienen
nombres. Los floreros no tienen nombre, si tuvieran nombre, porque a
veces uno se encapricha con un objeto y lo nombra, entonces ese
objeto empezara a ser otra cosa que una cosa.

Tres obligaciones y el brillo del nombre

En el "sistema de prestaciones sociales totales", de las cuales
una es el potlatch, hay tres obligaciones: la obligacin de dar, la
obligacin de recibir y la obligacin de devolver. Estas tres
obligaciones no tienen ninguna relacin con el comercio comn, que
exista en estas tribus, con otros nombres que lo diferenciaban
rigurosamente de este acto de don, ese que hace al prestigio en el lazo
social: En el
53

comercio -que exista- era totalmente aceptado el regateo, se consideraba totalmente normal para las reglas del comercio tratar de pagar
lo menos posible. En el potlatch en cambio el que ganaba era el que
daba ms, era el que se avena a desprenderse ms. El potlatch plantea la perspectiva de una suerte de plusvala al revs.
La tica del potlatch, que es la tica del psicoanlisis, es estrictamente inversa a la tica capitalista. Ah donde el regateo, que exista en esas tribus como parte del comercio estaba legitimado, en el
potlatch el que adquira man era el que poda dar ms, el que en los
torneos rivalizaba con otros intentando demostrar cunto ms era
capaz de donar.
Hay obligacin de dar porque el que no da se deroga a s mismo
en su nombre propio, se rehsa al lazo social, a la alianza, a la
comunin. No dar equivale a declarar la guerra. Todo esto vuelve a
ponernos en posicin de creernos por fuera de estos primitivismos. No
estamos, sin embargo, y por suerte, completamente por fuera de esta
lgica. Si en nuestros das alguien va de visita y no se le ofrece un
caf, o no se lo hace pasar, las consecuencias son similares a una
declaracin de guerra.
Cules son nuestros potlatch de hoy? Dar una cena, ofrecer una
fiesta. Las fiestas son potlatch, celebrar que nuestra hija cumple los
quince aos, celebrar que nos casamos, celebrar el nacimiento de un
chico, es ofrendar un potlatch.
Se escuchan cartesianas teoras pragmticas acerca de la
inutilidad del gasto en una fiesta. En efecto, para qu hacer fiesta?
Eso cuesta mucho dinero. Si no se lo tiene, no hay ms remedio que
no hacer la fiesta. Pero si uno lo tiene qu mejor que sancionar con
un potlatch un matrimonio, un nacimiento, una presentacin en
sociedad? Cuando se puede dar una fiesta, qu mejor que ese gastar
"intil", ese destruir riqueza en una noche, para mostrar en sociedad
este nuevo vnculo, para hacer que el "man" de ese vnculo exista.
Una historia an, esta vez la de la tribu tsimshian, que dice as:
"Una princesa de una de las ciudades tsimshian concibi un nio
en el pas de las focas. Ella da a luz, milagrosamente, a su nio llamado
'pequea foca'. Ella vuelve, con su hijo ya crecido, a la ciudad de su
padre, el jefe. 'Pequea foca' pesca grandes bacalaos, con los cuales su
abuelo, el jefe, hace fiestas para todos sus camaradas, jefes
54

de las tribus vecinas. l presenta a todos a su nieto y recomienda que

no lo maten cuando lo encuentren en el mar bajo la figura de un pez."
Interrumpo aqu el relato para subrayar algunas ideas. Una princesa, una hija de jefe, concibe un nio. El nombre que se da al pequeo heredero, "pequea foca", indica la pertenencia a la tribu pesquera.
Por extensin afirma que los peces pertenecen a 'pequea foca'.
Delimita y demarca un territorio, pero no cuando "pequea foca"
pesca y por ende se apropia materialmente de los bacalaos, sino
cuando hace la fiesta dando de comer los bacalaos que l pesc. Slo
cuando su abuelo dona los peces en potlatch, "pequea foca" se
apropia de los peces que no podrn ser consumidos por otras tribus, ya
que matar a un pez equivaldra a matar al nieto del jefe que ofreci el
potlatch.
El jefe presenta en sociedad a 'pequea foca' cmo? dando un
festn con los peces que pesca 'pequea foca'. Es al dar el festn, al
dilapidar los peces, que l puede decir que los peces son el reino, el
lugar, el territorio de su nieto y que por ende hay tab, para los dems,
de pescarlos.
No se trata de fenmenos slo dignos de una mente primitiva.
Historias de todos los das en el divn nos recuerdan la vigencia de
esta tica. Dice ella: "yo soy amante de tal, pero no me lleva a ningn
lado, no me presenta a nadie. Si no me presenta a nadie cmo va a
pretender que no se me declaren los otros hombres?". No hay nada
que hacer, no hay progreso. Presentar a alguien en sociedad, es una
mini fiesta, es tambin potlatch, son actos de intercambio simblico
que marcan el territorio que es de uno.
Sigo con la leyenda: "He aqu a mi nieto, quien les ofrenda este
alimento para ustedes, yo se los estoy sirviendo, huspedes mos. As
el abuelo se volvi rico con toda clase de bienes, que le ofrendaban
cuando esos extranjeros llegaban de visita a comer los peces, y
devolvan otros bienes".
Quisiera subrayar que al poder decir "ste es mi territorio" la
familia se comprometa a dar a los dems los peces para comer, no los
retena, no los freezaba y los guardaba a -30, los daba. Al dar esos
peces poda recibir en devolucin otros bienes, que tribus de otros
parajes donaban. Aqu aparecen las reglas del intercambio no
fundadas en el comercio.
Contina: "( ... ) pero en la fiesta de presentacin el abuelo se
55

olvid de invitar a un jefe. Un da que un grupo de remeros de la tribu

despreciada encontr en el mar a 'pequea foca', quien sostena por la
garganta a un bacalao, el arquero mat a 'pequea foca' y tom el pez.
El abuelo busc a 'pequea foca' hasta que fue alertado de lo que haba
sucedido. El jefe abuelo se excus con la tribu despreciada. Esta
explic que no poda reconocer a 'pequea foca', que lo haban matado
porque no saban quin era. La madre muri de pena".
Qu es lo que sucedi para que esta historia termine de manera
trgica? El abuelo jefe don un potlatch con los peces pescados por el
nieto pescador, invitando a los jefes de las tribus vecinas. Pero olvida
a uno, para quien viola la obligacin de dar. Ante los jefes que s
invita puede exigir reconocimiento para el nieto, quien de ah en ms
existir en su nombre propio y merecer los honores y el respeto
acordados a un prncipe.
El squito del jefe que no fue convidado, en cambio, no reconoce a 'pequea foca'. Y esto porque para ellos l era nadie, dado que
no haba habido presentacin en sociedad, no teniendo por ende
derecho al reconocimiento social. Como es "nadie", se lo matar y se
tomar el pez que estaba pescando. El abuelo no declara la guerra a
esa tribu, el abuelo pide disculpas, y la madre muere de pena.
Una vez ms que uno se siente tentado de decretar, es el
producto de una mente de salvajes. Pero ... A quin no le pas alguna vez no ser invitado a una fiesta? La respuesta ms frecuente a ese
desprecio es decidir, de ah en ms, que quien no nos invit, no existe ya para nosotros.
Al no dar uno no slo deroga al otro. Lo que es ms difcil de
ver es que al no dar uno se deroga a s mismo. Al que yo no le doy,
para ese yo no existo. Me hago dueo de lo que estoy dispuesto a
hacer circular, desprendindome.
El potlatch tena tambin una faz sagrada: era considerado
indigno pedir a los dioses, ya que a los dioses se les da. Se esperaba
que los dioses, estuvieran dispuestos a dar algo a su vez. Nadie pensaba que tuviera derecho de pedir sin haber primero dado.
Pasemos a la segunda obligacin, la de recibir. Por qu hay
obligacin de recibir?
Esta regla es ms compleja de lo que parece. Recibir dista
mucho de ser una tarea pasiva y confortable. Recibir crea
obligaciones.
56

Me acuerdo todava de una paciente a la cual un seor haba

seguido por la calle, ofrecindole un ramo de rosas. Ella, que adora las
rosas, tom el bello ramo sin querer comprender que el seor exigira,
despus, devoluciones. Esta chica moderna no haba comprendido que
si ella tomaba el "hau" del seor, tendra que darle a l, a su vez, algn
"hau" de ella. Por supuesto la historia termin bastante mal, lo que
recuerda que si uno recibe debiera no ignorar que est aceptando un
compromiso.
Entonces, si resulta tan comprometedor, por qu hay obligacin de recibir?
Porque si alguien se niega sistemticamente a recibir es que se
rehsa a la alianza o a la comunin.
Volvamos a la sabidura de la saga escandinava. Recordemos un
verso: "El avaro teme a los regalos". Por qu? Porque sabe que el
regalo lo compromete a devolver. Y a devolver el "hau"! Nada de
salir del paso as noms! Hay obligacin de devolver, porque una vez
que he recibido el "hau" de alguien, no me lo puedo quedar, tengo que
hacerlo circular. Devolver relanza el circuito de los dones.
Para ver que seguimos bien de cerca problemas del sujeto y
tambin de la clnica: Por qu razn uno discute el pago de una
sesin? iSera tanto ms cmodo no entrar en ese arduo territorio
transferencial y permitir que no se-pague!
Por qu es importante cobrar? Pr qu es importante pagar?
Porque el pago mismo demuestra la capacidad de un sujeto de hacer
potlath. Es decir de tener "man", prestigio y fundamentalmente
nombre propio. El "contrato" analtico no forma parte del rea del
comercio, sino que ingresa de lleno en la del potlatch.
Desprendindose de una porcin de su "cosa" en forma de
dinero el analizante podr abrir su ventana a lo real, alcanzando desde
all la representacin que pueda venir en el lugar de lo donado.
No se trata, en modo alguno, de prdida masoquista. El potlatch
es el asesinato de la riqueza -respetando la tradicin "aida"- o bien un
"matar la cosa", tal corno anuncia el aforismo "la palabra es el asesinato de la cosa". En el potlatch se pierde la cosa para ganar un
nombre. Para ganar un nombre, para obtener man, me avengo a
perder.
Mientras que el masoquista, por el contrario, quiere ser una cosa
humillada y usada, y no tener nombre alguno; es un annimo.
57

Sacher Masoch pacta con su mujer que ha de ser tratado como una
alfombra, como un felpudo. La posicin masoquista est en la antpoda del potlatch, dado que el masoquista quiere, al precio de serla,
retener la cosa.
Buena parte del setting analtico, tan injustamente maltratado
por muchos analistas, tiene que ver con el pago, por razones de estructura. Qu es lo que el Hospital pblico nos ensea? Al no haber
potlatch econmico, hay algo de la escena analtica que no se termina
de armar, lo cual no quiere decir que el anlisis en el Hospital no
sirva.
La tica del anlisis es el reverso de la tica capitalista, que
acumula y produce plusvala. Quien retiene la plusvala es considerado un hombre de xito. La tica del potlatch es otra. Segn sta, un
objeto devendr valioso, tendr brillo agalmtico en la escena social,
cuando sea apto para representar el objeto que estamos dispuestos a
perder en la medida en que lo donamos, hacindolo circular de uno a
otro.
Pero, qu es el "agalma"? Es ese brillo que hace que un objeto, en vez de ser el objeto de una acumulacin, o de una retencin,
cuyo prototipo puede configurarlo la ampolla anal, sea objeto evanescente de un don.

Potlatch y significacin flica

Si algo puede evocamos la fuerza del falo en su significacin, si algo
va a ser capaz de hacer llegar a nosotros algo del brillo flico, si algo
se torna por ende -tal como lo nombra Lacan en el Seminario de la
Transferencia- agalmtico, es que evoca a la joya inaccesible,
encerrada en un objeto rstico. Si algo se toma agalmtico, no es
porque haya sido acumulado, sino que alguien ha sido capaz de
donarlo, desprendindose.
Esto vale para lo objetos inanimados pero tambin vale, por
ejemplo, para los hijos. Un chico es agalmtico, un nio es
encantador, cuando no es una cosa adosada a su madre, incapaz de
vivir fuera de contacto con ella. Un chico agalmtico es aqul que es
dado por la madre a la vida, un chico cuya madre cuida y de quien ella
se ocupa, pero es capaz de donarlo al colegio, a los amigos, a la
circulacin social.
58

Lo que consideramos agalmtico en psicoanlisis son aquellas

cosas, aquellos objetos, que tienen ese brillo particular por estar destinados a formar parte de una operacin de intercambio y por ende de
prdida.
Si un objeto, tal el paisaje figurado en el bastidor de Magritte,
nos alcanza, es porque resulta evocador de lo real, dado que ya no es el
paisaje real. Lo que encanta es lo que est anotado, inscripto y
representado en la medida en que se ha perdido como real. El cuadro
nos ofrece una representacin -agalmtica- de un paisaje perdido.
Una cosa es acceder a la representacin y otra cosa acceder a lo
real del paisaje.
Todo lo que ingresa a hacer lazo social se funda en la capacidad
de intercambio de cosas que entran en el territorio de la representacin en la medida que, en tanto cosas, dejamos ir.
El objeto que puede entrar en esta clase de intercambio ser
significado flicamente, y tomar brillo flico.
Toda vez que sea retenido el objeto, cada vez que se obstaculice su utilizacin en funcin de potlatch se estar frente al ejercicio,
sobre ese objeto, del goce flico.
Significacin y goce son, ambos, preciosos para una correcta
estructuracin.
Por ejemplo, en los matrimonios de las tribus arriba mencionadas, la familia que daba en esponsales a la mujer reciba trenzas
cortadas de los caciques, que eran muy valoradas, y retena esas trenzas durante un lapso de tiempo estipulado. Luego tena el deber de
intercambiarlas. No estaba prohibido disfrutar durante un lapso de
tiempo de la retencin de esos objetos. Pero luego haba que volver a
relanzar la circulacin.
Estas antiguas costumbres sealan la obligacin de donar, de
desprenderse, pero no sin dejar de otorgar el derecho a lo que en los
nudos se llama empalme, recubrimiento de agujeros, dado que durante un tiempo se puede retener un objeto.
Entre significacin flica y goce flico ha de haber,
legtimamente, basculacin. Esto equivale en el nudo a la alternancia
del corte y del empalme.
Es por esto que Lacan trae a colacin el potlatch en el seminario de los nudos. Qu tienen que ver los nudos con el potlatch? (3)
59

En el momento de corte, el objeto, se que est en el punto de

coinage del nudo, puede caer. Cualquiera sea la cuerda que por corte
se abre al infinito, permitir por el agujero real que se abre en el acto
de corte, la posibilidad de cada del objeto.
Especficamente en la juntura entre real y simblico, el goce
flico retiene en su frontera al objeto a. De abrir al infinito la cuerda
real, ha de caer el objeto a, momento en que se devuelve, se da el
objeto en regalo. Cuando se vuelve a empalmar se recupera la ilusin
de capturarlo. A travs del goce flico se ilusiona retener el objeto a,
cuando se abre al infinito, a la significacin flica, la cuerda de lo real,
se lo deja ir. La dialctica de empalme y corte es normativa.
El anlisis promueve la souplesse de esa dialctica, que merecera la extensin del concepto de "pulsacin en eclipse".
Lo que el anlisis, desde los tiempos de Freud se propone resolver son las "fijaciones patolgicas" del objeto. Esas que nos hacen
esclavos del goce flico, impedidos de potlatch, tal el avaro de la saga
escandinava.
En una persona que ha pasado por un anlisis, uno nota, despus
de aos de ese ejercicio, con cunta ms facilidad empalma y corta.
Cunto menos fijado se halla, sea a la modalidad de corte a rajatabla,
sea a la de retencin a ultranza.

Funcin del fantasma en la bscula "goce-significacin"

Para que ese gozne que permite el vaivn funcione en qu nos
auxilia el fantasma?
En principio, nos asegura contar con el marco del agujero a lo
real. El marco del agujero permite hacer salir y entrar al objeto.
Hacerlo entrar en la ilusin de retenerlo, ilusin normativa necesaria, y
hacerlo salir en el momento de dejarlo ir, momento necesario para
fundar la ley simblica de intercambio, de lazo social.
Haber constituido el fantasma, contar con el fantasma, es contar
con el lugar desde donde yo puedo hacer alternativamente coordinar y
desobstruir el agujero con un objeto.
Qu madre podra criara un nio a quien jams pudiera tomar
en brazos, si ese contacto, si ese goce no se legitimara? Siss, la
60

emperatriz Habsburgo, fue, en los inicios de su reinado, madre de tres

nios. Apenas nacidos tuvo que entregarlos al imperio. Tuvo que
darlos antes de haber podido estrecharlos un tiempo en su abrazo. Tres
prncipes deben de ser entregados a los deberes del linaje, pero no sin
permitir antes a la madre cierto contacto cuerpo a cuerpo. Las
consecuencias sobre Sissi de este desgarro son narradas en innumerables novelas.
Hay que tener cuidado en no caer en una suerte de terrorismo del
corte. El continuo imperio de la significacin flica resulta arrasador,
dado que no permite al sujeto un amarre en el campo del goce.
El corte debe normativamente ser seguido de la posibilidad de un
empalme. Y este empalme ser de una eficacia diferente para el sujeto,
dado que, si es que fue precedido de un corte, la eficacia de goce del
que es capaz ser distinta, puesto que el objeto acababa de haber sido
hecho caer en el corte precedente.
He ledo desde nia historias acerca de la vida de Sissi, y ms
que la anorexia, que tambin est presente y que es una cuestin interesante, siempre me conmovi el padecimiento de esta madre ante la
brutalidad del arrancamiento de sus hijos. Si debe entregarlos sin antes
tener el derecho de sentirlos en sus brazos, al imperio austro- hngaro,
este dficit de goce le va a generar a Siss adems una aguda sensacin
de falta de sentido. La falla del empalme del goce flico afecta tambin
el empalme imaginario-simblico del sentido.
No es extrao que la cuarta hija de Sissi, Mara Valeria, nacida
en la Hungra de sus amores electivos, haya sido retenida hasta la
exasperacin por su madre, quien finalmente ni con unos ni con la otra
tuvo la chance de ejercitar una bscula correcta entre goce y
significacin flica.

La bsqueda de satisfaccin
El don no es un acto oblativo, est enlazado a la bsqueda de una
satisfaccin en el orden de la ley. Hay una frase con la que Lacan
cierra su escrito sobre la subversin del sujeto, dice as: la castracin
quiere decir que el goce debe ser rechazado, para que pueda ser
realcanzado en la escala invertida de la ley del deseo". (2) 1
61

Esta frase que intenta definir bastante aforsticamente la

castracin, afirma que sta slo estar lograda cuando el sujeto se haya
asegurado un camino hacia la satisfaccin. Todo el problema es bajo
qu ley se obtiene una satisfaccin, motor de la accin humana.
Por supuesto que es posible querer alcanzarla por medios
ilegales, en cuyo caso se rompe la trama de confianza mutua que
asegura que se mantengan los lazos sociales.
Otra clase de satisfaccin es la satisfaccin legal. Esa implica el
pago de la castracin, llega despus de haber dado algo, de haber
perdido algo y alimenta el tramado de los lazos sociales.
Todo sujeto quiere que se le d, lo cual no est mal. El detalle
que le escapa habitualmente al neurtico es que si quiere algo, por
ejemplo amor, debiera poder en principio darlo.
Claro que el propio Freud deca que amar y trabajar es muy
difcil. Cuando uno puede amar y trabajar est curado. Y nadie llega
curado al anlisis. Porque llega daado en su capacidad de dar, por
ejemplo amor, y entonces no es extrao que tampoco lo reciba.
El anlisis favorece claramente en principio el que se pueda dar,
lo que luego provocar, sin que se pueda calcular cundo, una
devolucin.
Sin duda alguna, el anlisis rescata el aliento del antiguo
potlatch.

62

Notas
(1)
Mauss, Marcel. Sociologie et Anthropologie, Ed. Quadrige,
Presses Universitaires de France, 1950. Precedido de prlogo de
Claude Lvy Strauss. Segunda parte Ensayo sobre el don. Forma y
razn del intercambio en las sociedades arcaicas. Todas las citas se
encuentran en este captulo.
(2)
Lacan, Jacques. Ecrits, Ed. Du Seuil, Pars, 1966. "Subversion
du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient freudien".(3) Lacan,
Jacques, Seminario N XXII R.S.I., Indito. Vanse las primeras
cuatro clases.

63

FRACASOS OCASIONALES DEL FANTASMA

CAPTULO III

Apuntes sobre Hamlet

Horacio: Oh, luz y tinieblas! ... Pero esto es prodigiosamente

extrao!
Hamlet: Pues dale, por lo mismo, como a un extrao, buen
recibi- miento! Hay algo ms entre el cielo y la tierra, Horacio, de lo
que ha soa- do tu filosofa!
SHAKESPEARE, Hamlet I,5

Intentar presentar la dificultad que a la clnica le plantean

aquellos casos en que el sujeto no llega a consulta representado por sus
formaciones del inconsciente -entre las que podramos considerar
como paradigma al sntoma- sino por otra clase de manifestaciones.
En el caso de las formaciones del inconsciente, la entrada clnica por la cuerda simblica del desciframiento jeroglfico suele, va
apertura de la poiesis inconsciente, ser va regia de acceso, que de
ninguna manera est pasada de moda. No hay un "ms all de la interpretacin".
Durante mucho tiempo se consider "inanalizable" a quien no se
presentara al anlisis de este modo.
Pero no representarse as puede obedecer a situaciones clnicas
muy diversas.
1. Ponencia presentada en el marco de la segunda reunin fundacional de la
Convergencia lacaniana de psicoanlisis, Barcelona, febrero de 1998.

67

Puede tratarse de una psicosis, donde se halla impedida, por

accidentes forc1usivos del Nombre del Padre en la estructuracin, la
cualidad borromea de anudamiento.
All se imponen los remiendos, mejor llamados "suplencias", que
enlazan de nuevo las cuerdas que se mantienen juntas- pero sin
restablecer la cualidad borromea de su modo de anudamiento
estructural.
Puede tratarse tambin de un sujeto por venir, se que an no
concluy los tiempos escriturales de anudamiento. Tal como sucede en
los nios o adolescentes. En esos casos el anlisis transita los tiempos
de escritura del anudamiento, imponindose tambin otro dispositivo.
En verdad, los nicos sujetos analizables por el dispositivo
clnico clsico son los adultos neurticos en sus tres vertientes
habituales: histeria, neurosis obsesiva y aquellas fobias cuyo objeto
pueda ser considerado, mediante el trabajo clnico, como un
significante.
Estos casos mantienen la condicin borromea de anudamiento,
pero, adems la conservacin de sus zonas escriturales operativas: la
del objeto, la del sentido, la del goce flico y la del goce del Otro.
Existe tambin otra clase de posibilidad clnica: Se trata de casos
en que la cualidad borromea est conservada, pero se han corrido los
hilos de tal manera que no se cuenta con la disponibilidad de algunas
de las zonas de escritura a disposicin del sujeto.
En estos casos hay que trabajar en los bordes de los hilos y de
all puede aprehenderse el por qu se llama a esta clnica clnica de
bordes"- para restablecer, no la condicin borronea - que est
conservada- sino la escritura de la zonas cuya disposicin el sujeto ha
perdido.
Por lo tanto suele ser preciso "entrar" clnicamente por la cuerda real y por la imaginaria. As, "no andan" las intervenciones de
desciframiento, intervenciones stas que se abren camino travs de la
cuerda simblica, razn por la cual se trat mucho tiempo como
"inanalizables" a estos pacientes.
En todo anlisis hay momentos en que se debe trabajar clnicamente "en los bordes" porque hay circunstancias de la vida que
"corren los hilos" de modo tal de que el sujeto pueda llegar a no contar
con alguna zona vital del nudo ...
68

En algunos casos el sujeto cuenta con presentaciones establemente "corridas" de los hilos. Estos son casos de los que me he ocupado bastante en los ltimos tiempos: anorexias, bulimias, adicciones,
tendencias al acting-out a repeticin, tales que no resulten epifenmenos de una psicosis o de una perversin.
Por qu si afirmo que en estos casos no se trata de que haya
accidente forclusivo de estructuracin, que se cuenta con el anudamiento borromeo, no llamo por ejemplo histerias a estos casos?
Porque creo que no es lcito hablar de histeria en casos en que la
presentacin nodal no permite, por ejemplo, contar con la disponibilidad de la zona sobre la que se escribe el goce flico, o aquella de
la escritura fantasmtica del objeto a, de la que depende por ejemplo la
posibilidad de transferencia
Conservo para estos casos el diagnstico de neurosis. Discuto
que pueda hablarse de histeria.
No me ocupar aqu de los casos establemente corridos de los
hilos, casos graves que se suelen llamar de borde. Estos casos existen, pero tambin existe la eventualidad de episodios graves de
corrimientos de hilos dentro de cualquier neurosis. Solemos llamar
crisis a estos episodios motivados por alguna contingencia azarosamente toca un punto dbil de la estructura, en que de pronto los hilos se
corren y el sujeto ya no cuenta con zonas escriturales vitales a su
disposicin.
Esto pasa en cualquier anlisis. Cualquier sujeto puede, bajo
circunstancias que intentar definir, andar en la cuerda floja.

Una lectura del Hamlet shakesperiano

Me ocupar en esta ocasin del caso de un joven de unos treinta
aos, estudiante de una prestigiosa casa de altos estudios, descendiente de una familia ilustre, que ama a una mujer y es correspondido.
Se trata de Hamlet, prncipe heredero de la corona de Dinamarca. La
tragedia de Shakespeare, inspirada en la vida de este prncipe, interes
a Freud desde los inicios (1). De hecho introduce una lectura en la
Traumdeutung, en el apartado de los sueos tpicos.
Es hablando de los sueos de muerte de personas queridas que
69

a Freud introduce oficialmente -ya lo haba mencionado en su correspondencia a Fliess- el tema del complejo de Edipo. Estos sueos tpicos se demuestran en anlisis dependientes del asesino Wunsh edpico
contra el padre.
Para aceptar dentro de la tipicidad a estos sueos, exige Freud
que se trate de personas por cuya falta debiramos de llevar duelo. As,
estos sueos, de ser tpicos, nos han de causar angustia.
Duelo y angustia denotan desde las primeras lneas de esta reflexin freudiana sobre los sueos tpicos, la valencia especial que estas
personas queridas, objetos amados y perdidos, debieran poseer.
Este deseo de muerte edpico es tan radical e irreductiblemente
inconsciente que la censura lo deja pasar casi sin velo, ya que su lectura a la letra no ha de poder llevarse a cabo.
Entonces duelo, angustia y radical no saber, hacen al sueo
edpico, y ms an, al Edipo "tpico".
En efecto Edipo, prncipe de Corinto por adopcin y ms tarde
rey de Tebas, ejecuta el crimen de parricidio y desposa a su madre
Yocasta en la ms absoluta inconsciencia. El "no saba". No saba de
su deseo parricida ni de su Wunsh incestuoso, La tragedia de Sfocles
va develando lentamente este misterio.
Pero cuando Edipo sabe de su pecado paga el precio de la
castracin y padece de un duelo en regla. Leccin tica para todos y
cada uno: de un acto propio, tanto ms acto por el hecho de haber sido
inconsciente, debe uno de hacerse responsable.
Freud pasa enseguida de Sfocles a Shakespeare, arremetiendo
con Hamlet, Prncipe de Dinamarca.
Quisiera subrayar que tanto en la tragedia de poca isabelina del
Hamlet shakesperiano, como en la tragedia antigua de Edipo, los actos
por dentro o por fuera de la ley, sern cometidos, a sabiendas o sin
saberlo, recibiendo sancin o no por ello, por personajes seeros de
alguna polis, Tebas de Dinamarca.
Estos actos van a involucrar, pues, al conjunto de la trama social.
No escapa a la brillantez de Freud que se trata en Hamlet de una
reconocible vuelta del tema edpico. Nuestro atribulado personaje no
podra vengar el asesinato de su padre -quien le ha encomendado
explcitamente la tarea- asesinando a su vez a su to Claudio
70

(que ha matado a su padre y usurpado el trono y el lecho de su madre)

por presentir que l mismo podra haber sido el protagonista criminal e
incestuoso de esa trama macabra. (2)
Freud acenta, con su genio, las similitudes de Hamlet y Edipo.
Esto es, el carcter inconsciente y por ende poitico de la tragedia
shakesperiana.
En trminos de escritura nodal diramos hoy que Freud acenta
en su lectura la dimensin imaginariamente simblica de la situacin
hamltica, (3)
Los "escrpulos de conciencia" y la vacilacin, la postergacin al
infinito del acto, son para el maestro, subsidiarios de esta lgica
inconsciente y calificados de neurticos, especficamente histricos.
Genial lectura freudiana, ordena de un de un solo golpe y con la
sencillez del hallazgo verdadero las miles de pginas que se haban
dedicado al enigma de una obra que, desde el lejano ao 1601 deja
conmovidos y atnitos a sus espectadores.

El sntoma aparece como resistencia de lo real, "chillido" de lo

real ante la avanzada del goce flico, ante el exceso de goce flico, que
opera un corrimiento dextrgiro de lo simblico por sobre lo real. Lo
simblico avanza imperialmente, intentando ocupar el territorio del
agujero de lo real, y ste resiste con el sntoma.

El sntoma histrico es ese quejido. Y su reduccin ha de pasar

por la correccin levgira de lo simblico, reabriendo su agujero
especfico. Esto es, poniendo a jugar la capacidad curativa de la
maquinacin de la poiesis inconsciente.
Como se observa en el esquema, el inconsciente se asienta en el
punto de existencia de lo simblico. Al abrirse al infinito la cuerda
simblica, aparecer lo real de lo simblico.
As, la lectura edpica freudiana del Hamlet shakesperiano acenta una lgica de tramitacin del goce por la va de la existencia del
goce flico -tramitacin sta de edipo "tpico"- que exigira una maniobra clnica "tpica" de trabajo sobre la batera de saber inconciente, a
travs de la cual se podra llegar al ndulo real que lo organiza.
Cuando este goce -que exige que slo el trazo flico represente
lo anotable de lo real-ejerce exceso de violencia sobre este registro,
obtendremos una respuesta sintomtica, un quejido de lo real que se
resiste a ser forzado a limitarse, a dejarse agotar por esa marcacin.
Desde luego, estas reflexiones evocan el tan remanido "ms all
del padre" y "ms all del falo".
Es, sin dudas, una tarea a encarar en un anlisis esta excursin
"por fuera" -prefiero esta expresin al esotrico "ms all"- de la caja
paterna que justamente dona el edipo, y por ende su marco flico.
Pero resulta notorio en la prctica clnica; al menos al reali:..
zarla con asiduidad, que este franqueamiento es deseable, y por sobre
todas las cosas es posible, si y slo si se est en condiciones -como
quien dice "en zona-" de realizar ese pase "por fuera".

Otra lectura de la tragedia de Hamlet

Nos permitiremos una lectura de la tragedia de Shakespeare que
pondr a la luz algunas diferencias con la apreciacin freudiana.
Cuando William Shakespeare comienza el relato encontramos al
prncipe Hamlet en graves problemas, en plena "movida de hilos",
donde se derrumba subjetivamente.
Qu sucede? Resulta que su padre, el rey Hamlet, ha muerto. Su
madre no ha podido llorar al muerto, respetar el tiempo de duelo, y al
mes del deceso se ha casado con Claudio, su cuado.
72

Hay salteo del tiempo de duelo que hubiera impuesto recato a la

viuda, abstinencia de su goce sexual, decoro, tiempo de espera para
contraer un nuevo enlace.
Al abalanzarse as sobre su nuevo vnculo sexual, que har
pblico adems con un pomposo matrimonio, ha creado muchsimas
dudas al joven Hamlet sobre el valor de un varn para una mujer.
En efecto, qu era el padre para la madre si es desplazado, de un
da para el otro, como si tal cosa, de un plumazo, por otro? Y no por
cualquier otro, sino por su propio hermano, de quien se hubiera
esperado tambin la observancia de las leyes del luto.
Antes an de la aparicin del ghost del padre y de su terrible
revelacin, Hamlet est en problemas. En una charla que mantiene con
su amigo y compaero de estudios Horacio, quien ha concurrido a
palacio a acompaar al camarada para las exequias del padre,
comentar con cida irona: (4)
"Economa, Horacio, economa! Los manjares cocidos para el
banquete de duelo sirvieron de fiambres en la mesa nupcial".
En la corte de Elsinor, su madre y su nuevo marido, lejos de
demostrar alguna afliccin, incitan a los cortesanos y tambin a Hamlet
a que festejen.
A Hamlet le reprochan, en el lmite de la amenaza, su exceso de
duelo, le piden que se quite los vestidos negros, que termine con esa
historia de las caras largas y que no les complique ms la vida con el
recuerdo del padre.
Y estos reproches y amenazas son proferidos por su propia
madre, la viuda! El duelo del padre, el luto ritual impedira a Gertrudis
compartir las alegras del lecho con Claudio. Gertrudis, la madre, no
vacila. Si el duelo contrara su goce, eliminar de la escena tanto al
duelo en s como a quienes se lo recuerden.
As las cosas, intentar "por las buenas" disuadir a Hamlet de su
hbito vestimentario de duelo. Le pide con meloso cario:
"Querido Hamlet, arroja ese traje de luto y mira en tus ojos como
a un amigo al rey de Dinamarca".
No tardar en pasar de la zalamera a la amenaza. Y en consentir explcitamente que su propio hijo sea enviado a una muerte segura
en Inglaterra. Su madre, siguiendo esta lnea de accin desleal y
glotona, no
73

podr reservar su lecho para ms adelante, una vez que haya duelado a
su marido.
Ante la ausencia de un varn, tomar inmediatamente a otro,
como quien se entrega al mejor postor.
Pero no se trata solamente de la traicin: se aade un ingrediente que explica, a mi juicio por qu no puede tratarse, en la problemtica de Harnlet, esencialmente del goce flico y de su productividad
inconciente.
Deca que la madre se entrega al mejor postor, y aadira ahora
que se entrega al mejor postor flico. Pero me detengo y me pregunto: Esa voracidad genital, ese "carcter genital" de Gertrudis, es
subsidiario del "deseo de falo"?
En verdad creo que rotundamente no. All el rgano es obsce- no
objeto del apetito desatado, indigna pound of flesh (5) destinada, no a
pagar la deuda, sino a ser consumida para gozar venga de donde venga,
an del asesino del esposo, an de aqul que acaba de destronar a su
hijo.
"Deseo de falo" evoca sin ms trmite al falo en su significacin, mientras Gertrudis se ocupa de hacer una exhibicionista mostracin de goce flico.
Este goce flico de la madre, ser retraducido por el hijo como
arrasador goce del Otro.
Qu pasa, adems, a partir de ah con el objeto, cuya cobertura
es para Ham1et la imagen femenina?
Si su padre Hamlet fue no el digno varn falforo sino fast food,
alimento de la voracidad de su partenaire ... , qu podr llegar a ser l
para su antes amada Ofelia?
En esta crisis terrible la antes amadsima Ofelia es ahora una
potencial ofensora del falo, una voraz genital. Ofelia ("Oh! falus",
segn la lectura de Lacan) se toma sospechosa de indignificar el falo, y
el goce que el encuentro con ella prometa se ensombrece de
obscenidad.
Ofelia, que no comprende el sbito desamor de su antes devoto
amante, pide en vano una explicacin, suplica en vano al antiguo
novio.
Desesperada, cree haber sido seducida y abandonada, objeto de
un capricho pasajero. Busca en vano el antiguo amor de Hamlet. Lo
sigue por los pasillos de palacio e intenta hablar con su novio.
74

Detengmonos en esta escena imperdible. Cuando Hamlet

consiente por fin en hablar con ella, mantienen un dilogo sobre las
relaciones entre la hermosura y la honestidad, que Ofelia daba por
supuestas. Le replica Hamlet: (6)
"...el poder de la hermosura convertir a la honestidad en alcahueta mucho antes que la fuerza de la honestidad transforme a la
hermosura a su semejanza... en la edad presente es cosa probada. Yo te
amaba antes, Ofelia".
Antes del derrumbe, de la cada a cero de la dignidad flica.
Prosigue el tenso dilogo. Ofelia expresa su angustia y su
decepcin. Le aconseja Hamlet: "Vete a un convento!' Por qu
habras de ser madre de pecadores?".
Queda bastante claro. Se trata de que quo ad matrem Ofelia
nicamente engendrar pecado.
De encarar el "acto" sexual con ella, tomara l digno lugar de
varn falforo, o el lamentable rol de fast food del apetito de la dama?
Pero no es slo eso, como si eso fuera poco. Adems, al casarse
con su cuado, la madre deshered a su propio hijo del trono que le
corresponda legtimamente.
As las cosas, Harnlet no ser a futuro sino un molesto rival
potencial de Claudio, un potencial reclamante de la corona. El falo,
simbolizable en la corona, no se ha de transmitir como emblema de
padre a hijo. El hijo, slo ser hijo, privado de recibir a su turno el
emblema flico.
En el nudo, es claro que se han corrido los hilos de tal forma que
el goce del Otro se extiende a expensas del goce flico, del sentido y de
la zona escritural del objeto a. En efecto, el sentido de la vida escapa al
ensombrecido prncipe, su novia se le torna subjetivamente inaccesible,
y no encuentra canal flico para ejercitar su goce de varn.
Por supuesto no se trata de afirmar que el goce del Otro exista.
Este goce es imposible estructuralmente, pero para que el sujeto
advierta su imposibilidad, le es necesaria una marca, una escritura

2. Nunnery es una palabra inglesa que significa convento, pero que en su

significado popular argtico remite a prostbulo. All enva Hamlet a Ofelia.

75

que seale esta imposibilidad, a su propia cuenta. De faltar esa escritura, esa traza literal de la imposibilidad, el horizonte arrasador de ese
goce se hace presente en la clnica.
Cuando se presenta para cualquier sujeto una situacin como la
que describimos para Hamlet, la formacin imaginaria que debe velar
el agujero verdadero que engarza al objeto resulta ser velo de nada,
cobertura de nada.
En efecto, este "prncipe heredero" tiene algn reino que heredar? Este hijo de rey, no es acaso tambin hijo de la infamia?
Cuando estas funciones relacionables con la dignidad del falo,
que debieran ser sagradas, estn comprometidas en el sentido de lo que
nuestro argot porteo denomina lo "trucho", los blasones imaginarios
no cubren ningn real y el sujeto tiene la penosa sensacin de llevar un
disfraz vacuo, pesado y ridculo.
As le sucede a Hamlet, quien porta la investidura de prncipe
heredero cuando se ha despojado esa investidura de todo sentido "real".
Real a ser ledo, tanto en el sentido del registro de lo real, como en el
de la realeza.
Hamlet no ha de heredar ningn reino. Representa ms una
molestia, un sobrante amenazador para la voracidad de poder de la
novel pareja real, que un ser verdaderamente querido. Asistimos al
total derrumbe de su imagen amable.

Los pecados del padre

Y todo esto antes aun de la aparicin del ghost!
Cuando ste aparezca ante Hamlet le informar, como si todo lo
anterior fuera poco, que ha sido asesinado en los jardines de palacio
mientras dorma. Asesinado por su propio hermano! El usurpador del
trono, del lecho nupcial!
Como no se le ha dado siquiera la ocasin de confesarse, est
pagando en la vida de ultratumba, con horribles padecimientos, los
pecados que ha cometido en vida.
Dice a su hijo que ha muerto en la flor de los pecados. Sin
haberse confesado, carga con la expiacin de los crmenes ha cometido
en vida.
76

Le pide entonces a Hamlet que vengue la horrible afrenta, que

mate a Claudio, que devuelva al trono la dignidad perdida.
Luego de esta demanda se desencadena la profunda inhibicin de
Hamlet.
Este es capaz de fingir estar loco, de enviar a la muerte a
Rosencrantz y Guildernstern, de dar la estocada que mata a Polonio.
Puede de todo ... menos ejecutar el nico acto que en su vida merece el
ttulo de tal: matar a Claudio y restaurar la legitimidad y la dignidad
del trono asumiendo la corona. Para su acto, est profundamente
inhibido.
Pero, cul ha sido el pecado del padre? Qu delito cometi este
padre tan idealizado -tal como deja claro la obra de Shakespeare- por
su hijo?
Lacan, de cuyo comentario sobre Hamlet son deudores estos
apuntes, subraya este asunto de los pecados del padre, de la falta del
padre tan idealizado por su hijo, dejando en la indeterminacin de qu
pecados se trata.
Arriesgar una lectura.
Qu le ordena el ghost a Hamlet? Que no ceje hasta vengar la
horrible afrenta padecida, que no repare en gastos para nevar a cabo el
retomo de la legitimidad a la corona ..., pero sin comprometer -ni
siquiera un-poco-a su madre.
Escuchemos un fragmento del parlamento del ghost, proferido
luego de clamar venganza y de urgir a su hijo a ejecutarla: (7)
"Pero de cualquier modo que realices la empresa, no contamines tu espritu ni dejes que tu alma intente dao alguno contra tu
madre". No nos hallamos ante un flor de pecado del padre, esto es que
lejos de hacerse cargo de la privacin del Goce de la Madre se transforma en su cmplice? No le demanda el padre a Hamlet que tambin
l haga "la vista gorda", se haga cmplice, cuando se trate de la madre?
No encontramos aqu una poderosa razn para la encerrona
inhibitoria de Hamlet?
Cmo sancionar los crmenes sin comprometer a la madre quien
es ejecutora por complicidad?
En ese mismo sentido es impresionante la escena en el tocador
de la reina, en que Hamlet enfrenta a su madre luego de la famosa play
scene con los actores ambulantes.
77

Hamlet acude a hablar con ella luego de la representacin. En la

cmara de la reina, recrimina a su madre por toda esta situacin,
anmala hasta el lmite de la nusea, quien le pregunta, en el colmo del
malestar: "Pero qu he hecho yo?". (8)
Le replica su hijo: "Una accin que empaa la gracia y el sonrojo
del pudor, tacha de hipcrita: a la virtud, arrebata su rosa a la tersa
frente del amor puro, dejando all una infame llaga, hace los votos
conyugales tan falsos como los votos de tahur",
Y le pide a la reina que ya no se acueste con Claudio.
Cuando la reina ya no puede ms, cuando Hamlet est a punto de
lograr hacer que se angustie, y quizs deje de gozar tanto ... aparece el
ghost pecador quien le reprocha:
"Pero observa cmo el espanto se apodera de tu madre!
Interponte en la lucha que sostiene con su alma ... !"
Fin de la eficacia de las palabras de Hamlet.
Cuando se retire la sombra y la madre pregunte explcitamente a
Hamlet:"Qu debo hacer? "Este responder: "Nada por supuesto ...
Dejar que el cebado rey os atraiga nuevamente al lecho ..."
Este pecado del padre impide ofrecer el recambio de su falo, de
su prestigio de su dignidad para tomar viable ese goce del lecho. All el
falo es una indigna pound of flesh destinada, no a pagar la deuda, sino
a ser consumida vorazmente.

Un progreso en la civilizacin?
No escap, tal como se menciona ms arriba, al genio de Freud
que se trata en Hamlet de una reconocible vuelta del tema edpico,
tratando Freud a Hamlet como un "tpico" producto del Edipo.
Pero el Edipo "tpico" est destinado a desarrollarse y sucumbir, dejando como residuo la herencia del falo de padre a hijo, la
sexuacin lograda y el fantasma que orienta en relacin al deseo.
Freud atribuye la inaccin de Hamlet a un progreso "de la
represin", a un paso adelante dado por el hombre desde la antigedad hasta nuestros das.
78

Se sostiene esta tesis?

Es ms represin, ms inconciente lo que retiene el brazo de
Hamlet y no le permite empuar la espada vengadora? Es ms represin la que torna a Ofelia sospechosa, rechazable, humillable, a los
ojos antes enamorados de Ham1et?
No es sta la situacin de Hamlet. Al propio Freud no se le
escap que dentro del gran marco estructural Edipo-Hamlet hay diferencias, no por cierto de detalle.
Hay aqu profunda atipia del conflicto Edpico, no hay
posibilidad de resolucin porque, lejos de poder plantearse un ms all
del falo, la obra toda muestra un encalle "ms ac" de la marca de corte
del falo.
"Tragedia del deseo" -as describe Lacan esta obra maestra. (9)
Fracaso del fantasma, me permito aadir, dado que el fantasma
regula y sostiene la posicin deseante, del marco flico en que halla
escritura el hueco del objeto (10).
Es raro acaso que Hamlet, frente al desborde del goce del Otro
que convalida el propio padre, se refugie en la inhibicin?

La inhibicin -lo simblicamente imaginario, geometra ang- lica, la que

ignora la falta, la diferencia de los sexos y su ley- toma apoyo, arriesgo,
en la ex-sistencia de lo real, pero en este caso en su cruce con el
imaginario, en el goce del Otro. (11)
En condiciones normales, debiera este goce -imposible por
79

estructura, pero que reclama letra de corte para que sea advertida
y operante esta imposibilidad- estar limitado por la seal de angustia.
Esta prepara el corte y la normativizacin, ya que inicia una operacin literante ante el goce del otro.
El ghost, lejos de preparar la solucin que es precedida por la
angustia, convalida como rea intocada e intocable a ese goce.

El qu hacer clnico
Qu hacer en estos casos en que no tendra eficacia la tcnica de
la lectura jeroglfica, puesto que -si se aceptan las consideraciones
nodales que he desarrollado- no se est en zona nodal donde resultara
eficaz operar por esa va?
Texto literario, Hamlet nos permite sacar una leccin para la
clnica._ Se trata de maniobras clnicas que se ejecutan entrando por
las cuerdas de lo Real y de lo Imaginario, llevando los hilos hacia
posiciones que hagan recuperar las zonas escriturales cuya disposicin se haba perdido.
La obra muestra el valor "curativo" de la escena del cementerio,
que saca a Hamlet de su profunda inhibicin.
En esta escena se entera del suicidio de Ofelia. Este pasaje al
acto en lo real restituye, muy al estilo de Antgona, puesto que es al
precio de su vida, el valor de objeto precioso que slo entonces Hamlet
entiende que tenan l mismo y su padre para ella.
Este suicidio hace que bruscamente Hamlet recupere la disponibilidad de la dignidad del objeto, pudiendo de ah en ms hacerlo
pasar de objeto de goce obsceno a objeto de deseo digno.
Podr, por ende, destrabarse de la encerrona trgica del deseo en
que se hallaba.
En la misma escena del cementerio Hamlet se enfrenta a Laertes
llorando desgarrado la muerte de su hermana ante el hueco de su
tumba, abierto como hueco en la madre tierra. Su semejante Laertes
cumple -y lo hace ostentosamente-los ritos funerarios.
El rito funerario conecta al objeto amado y perdido con el hueco
de la falta en la estructura. Esto es, conecta al a con el hueco de .
De faltar el rito, a revolotear sobre escena como un alma
80

en pena sin poder caer por el hueco-fosa que al tiempo que le otorga
por su pasaje flico brillo agalmtico y dignidad, permite -recin
entonces- anotarlo como perdido.
Pero para ello es precondicin que el sujeto cuente en la estructura con la letra , muesca de tope real sobre lo Imaginario (12).
En Hamlet, arriesgo, asistimos a uno de esos casos en que,
acaecida la inscripcin de la marca flica, ante un grave acontecimiento real-que reclamara su disponibilidad- el Otro se coloca de
forma tal que el sujeto no dispone de la superficie para reescribirla. Es
mi hiptesis, plantear que, as como en el sntoma, subsidiario de la
eficacia del goce flico, resulta va regia de acceso clnico la apertura
del inconciente entrando por la cuerda simblica, abrindola al infmito,
en los casos subsidiarios de la demanda de goce del Otro, se trata de la
maniobra en el borde de los cruces entre I y R. En esta zona, deber
restablecerse el hueco letrado de - , restablecimiento subsidiario de la
apertura al infinito de la cuerda de lo imaginario. Esta apertura har
aparecer, de esa cuerda, el agujero real, es decir, lo real de lo
imaginario.
Propongo denominar esta intervencin clnica "maniobra
imaginaria literante ''.
En giro levgiro sobre el nudo -es decir dirigindose hacia lo
real- se puede intentar escribir analticamente el hueco de , permitiendo la literalizacin, la escritura de cuerda imaginaria de la imposibilidad de respuesta al goce del Otro.
Puede salirse as de la encerrona inhibitoria, trgica. Sin esa
maniobra, la salida espontnea suele producirse a costa de la inhibicin en masa o del acto que cuesta la vida, not to be.

Ser o no ser
To be or not to be.
En los casos de Edipo "tpico" se trata de la pregunta por el ser o
no ser el falo de la madre, porque lo tpico consiste justamente en
interpretar flicamente ese deseo.
Cuando se trata del to be or not to be fast food, objeto obsceno y
no falo portador de uno de los nombres del padre; la inhibicin
81

masiva restituye a altsimo precio el "decir que no" al goce del Otro,
cuando esta negativa vacila.
La inhibicin suple la nominacin imaginaria (13) con cuya
renovacin no se est contando. All el falo pierde su dignidad de ser
uno de los nombres del padre, para ser carne de la que se goza indignamente.
Not to be fast food, responder Hamlet luego de la escena del
cementerio y al precio de su muerte.
Tragedia del deseo, fracaso del fantasma.
Intentando evitar este desenlace trgico, las maniobras clnicas,
mediando la presencia del analista, intentarn una salida. Entrando por
una va "atpica", esto es, por la cuerda real y por la imaginaria,
recolocarn una parte a perder, parte cuya demarcacin precisa
tambin el hueco flico en la dignidad de la imagen.
Es corriente adems que, de llevarse a cabo esta maniobra con
eficacia en la cura, se logre cambiar el tono de tragedia y se coloque la
dimensin entre dramtica y cmica; hace ms transitable una, de por
s bastante difcil, vida humana.

82

Notas
(1)
Sigmund Freud. La interpretacin de los sueos, Captulo V,
sobre "Material y fuentes de los sueos". Apartado sobre sueos tpicos,
en particular: Sueo de muerte de personas queridas.
(2)
Ibid nota anterior.
(3)
Lo imaginariamente simblico es lo que de lo simblico hace
efecto en lo imaginario, creando all la fuente poitica inconciente. Se
pueden seguir los desarrollos de Lacan sobre esta temtica nodal de la
cada de un registro sobre el otro en el Seminario XXIV, L 'Insu ...,
Indito.
(4)
Hamlet, prncipe de Dinamarca, por W. Shakespeare. Acto
Primero, Escena Primera; Ed. Aguilar, Madrid, 1960. Todas las citas del
texto sern tomadas de esta cuidada edicin.
(5)
"Libra de carne", metfora shakesperiana de la deuda. Puede
consultarse, de W. Shakespeare El mercader de Venecia.
(6)
Shakespeare, W. Hamlet, prncipe de Dinamarca, Acto tercero,
escena primera. El subrayado es nuestro.
(7)
Hamlet, prncipe de Dinamarca, por W. Shakespeare. Acto
Primero, Escena Quinta.
(8)
Ibid, Acto tercero, escena primera. Este mismo fragmento haba
sido citado por Mara del Carmen Meroni en su artculo "El goce, una
posicin de clculo ante la ley". Hay fotocopia en la biblioteca de la
E.F.B.A.
(9)
As llama Lacan a esta tragedia, en su Hamlet, un caso clnico, Ed.
CEP. Este escrito parte de la lectura de este "Lacan oral".
(10) Los desarrollos que siguen estn en la lnea de la tematizacin de
los trastornos no formalizables por la va de la productividad tpica
neurtica. Se puede consultar el libro Bordes ... Un lmite en la
formalizacin de S. Amigo, G. Daz, C. Cruglak, H. Heinrich y P.
Cancina, editado por Homo Sapiens. Esto con la salvedad de que no
consideramos a Hamlet un caso de "borde", sino un caso clnico que
contiene una situacin de borde.
(11) Lo simblicamente imaginario es aquello que de lo imaginario se
desplaza sobre lo simblico imponindole su "geometra anglica",
borradora de la diferencia sexual. Puede consultarse el seminario XXIV, L
'Insu ..., Indito.
83

(12) Puede consultarse, para seguir el desarrollo del necesario pasaje de

a por el hueco de la castracin flica, de Silvia Amigo el artculo citado
en nota N 10, su artculo "Mediaciones narcisistas en la constitucin del
objeto" en De la prctica analtica. Escrituras, ed. Vergara; as como el
artculo de Sara Glasman "Consideraciones sobre la pulsin y el
fantasma" en Conjetural N 16, Ed. Sitio.
(13) El lector podr encontrar referencias a ste Nombre del Padre en
lo imaginario funcionando como inhibicin en el seminario XXII, R.S.I.,
indito. Para este punto en particular es esclarecedora la ltima clase.

84

CAPTULO IV

El relato de los sueos

Siempre resulta refrescante volver a transitar los conceptos

basales del psicoanlisis. Inagotables, cada vez que volvemos a considerarlos, hallamos la ocasin de algo nuevo que aprender. Tal es el
caso de la interpretacin de las formaciones del inconciente en tanto
desciframiento .d una escritura jeroglfica. Dentro de .esas formaciones del inconciente le cabe al sueo un lugar central.
Esto remite a los maestros. Freud no dud en llamar escritura en
imgenes, Bilderschrift al sueo, al que adems consider va regia de
acceso al inconciente. Al llamarlo "escritura" da una pista que luego va
a retomar Lacan, quien no dud en nombrar "texto cannico de
formacin psicoanaltica a la Tramdeutung.
Lacan lleg a producir el aforismo que afirma que "el incondente es un lenguaje que en medio de su decir produce su propio
escrito" (2). Al hablar de escrito Lacan est refirindose no slo a lo
simblico, sino al litoral donde ste encuentra a lo real como su lmite. As, de ninguna manera se trata de que por ejemplo en los sueos se
interpreta slo una pura deriva en lo simblico, sino que por la lectura
del trazo que el sueo logra escribir, su interpretacin puede producir
un efecto de sentido que alcanza a lo real. (3)
Deseo subrayar el hecho fuerte de que por la va de la interpretacin clsica, la que "entra" por la cuerda simblica, se alcanza

1. Trabajo presentado en la mesa redonda dedicada a "El relato del sueo", en

marco de las reuniones preparatorias para la "Convergencia lacaniana de
psicoanlisis". Septiembre de 1997. E.F.B.A.

85

algo ms all de lo simblico mismo. El retorno de lo reprimido, al

hacer retornar, escribindolo, el trazo que representa para el sujeto su
marca identificatoria y que adems resulta la marca que memora la
prdida de un objeto de goce fundamental, ofrece a lectura la traza
escritural de ese goce teniendo por eficacia el alcance de un real.
Entonces, la interpretacin clsica es eficaz para alcanzar un real,
aunque desde los herederos jurdicos de Lacan se la declare caduca. E
increblemente tambin la declaran fuera de moda muchos otros
analistas que se reclaman lectores del "ltimo" Lacan.
Veremos si puedo hoy hacer ver cun vigente sigue siendo la
interpretacin clsica de los sueos, s y slo si se comprende en qu
casos es pertinente y eficaz, y en qu casos no se est en el tiempo en
que lo sea.
Para ello les relatar un breve fragmento clnico.
Recibo en consulta a un seor que se decidi a llamarme por
encontrarse en medio de una severa crisis. Est tremendamente angustiado desde que una amante ha decidido cortar con l. Este hombre que
est muy felizmente casado y que ha tenido decenas de amantes con las
que jams se involucr verdaderamente, dice que por primera vez en su
vida sufre por el amor de una mujer.
Se siente terriblemente mal, ha pensado incluso en matarse (si
bien no cree llevar a cabo ese designio), bebe alcohol y fuma ms de la
cuenta, descuida, aunque no a un lmite alarmante, su trabajo.
Les presentar un apretado resumen de los datos de la constelacin edpica que se despliega en las entrevistas.
Su padre, un militante de izquierda y profesional muy prometedor muri en un accidente cuando nuestro analizante era muy pequeo.
Su madre, viuda sumamente joven, deja despus del funeral la
provincia donde viva toda la familia de su cnyuge, y donde quedar,
sin ser visitada jams, la tumba paterna.
Se muda a vivir con su padre viudo. Este abuelo le inculca al
nieto hurfano unos recios ideales de macho. "No hay que llorar,
nunca", "nunca hay que ir para atrs" (referido al coraje y tambin a la
identidad sexual), "hay que bajarse a todas las minas posibles". Junto a
estos ideales viriles caricaturales, le pasa slidos ideales de rectitud,
honestidad y apego al trabajo.
Su joven madre no volvi a formar pareja, nunca.
86

Mientras estudiaba, nuestro analizante militaba en la rama poltica de un grupo que haba optado por la lucha armada, durante los
aos de estallido de las utopas guerrilleras.
An hoy ignora por qu razn no fue "chupado". Perdi con el
golpe militar a la mayora de sus compaeros de militancia.
Advierte asombrado hasta qu punto l y su familia materna se
han desentendido de todo lo relacionado con su padre. Comienza a
hacrsele claro hasta qu punto estaba en el tapete la muerte de su
padre y la ausencia de todo vnculo con su memoria posterior a su
muerte: ni visitas al cementerio, ni frecuentar a los familiares, nunca;
ni siquiera conocer detalles bsicos de la biografa de su padre.
Cmo se relaciona todo esto con la crisis, indita, que le
provoca el abandono de su amante? Por sufrir por una mina se siente
un ser despreciable, un llorn, alguien que no puede estar a la estatura
del varn recio que se esperaba de l.
Por no haber sido chupado, un cobarde; un traidor por el mero
hecho de seguir vivo.
Interrogo sobre el affaire que lo una a esa mujer que lo dej.
Comenta que haca unos cinco aos haba comenzado con ella su
rutina habitual de "fato". Y que era una ms, a la que quera tibiamente, pero que no hubiera nunca soado que le iba a producir semejante crisis.
Indagando con detalle sobre el momento en que lo deja aparece
el tema de un embarazo de esta mujer, atribuido por ella a su novio
oficial. Confirmado el embarazo ella corta la relacin. Este embarazo
prosigui y naci una nia, que lleva el apellido de la madre.
El anlisis ya haba colocado en valor la funcin del padre
prematuramente muerto y ya haba sealado el carcter ligeramente
caricatural de la virilidad que le pasara su abuelo. Sin este trabajo
previo hubiera sido intil, no hubiera podido hacerse descifrable el
desencadenamiento de la crisis.
Es sobre esta base que ingresa como un rayo la pregunta obvia
que le formulo acerca de si l est seguro de quin ha engendrado a la
nia.
l admite que jams haba pensado esto. Situado este punto,
paradojalmente, comienza a ceder la crisis. Aparece en un primer plano
el tema de la paternidad.
87

Su esposa padece una afeccin ginecolgica indudablemente

orgnica y que l conoca al momento de casarse. Tuvieron entonces
que adoptar a sus nios. Jams se puso en marcha un duelo por la
paternidad biolgica impedida.
La crisis ha pasado instalndose ahora una profunda tristeza. El
nunca se haba interrogado acerca de si tena o no padre y cmo es que
lo tena. Nunca haba situado entonces de qu modo l era hijo de su
padre. Nunca tampoco se haba interrogado sobre cmo es que l era
padre, por qu vas, de qu manera.
Se asombra del desconocimiento radical en que mantuvo todo el
tema del embarazo de ella. Aparece la preocupacin acerca de la
filiacin de la nia de su amante y la ilusin de tener un hijo con ella.
Cuando l intenta hablar con ella del asunto, ella lo rechaza con
violencia, asegurando que el bebe es slo de ella. l comienza a
percibir que ella ha maniobrado a su antojo la filiacin del nio que
llevaba en su vientre. El no puede evitar sentirse totalmente a su
merced, enamorado, implorante, a pesar de no estar ya en medio de la
crisis que lo trajo al anlisis.
Es en ese tiempo que visita en la provincia a la familia pater- na,
a la que jams haba frecuentado, y que pasa por primera vez por la
tumba del padre; Comprueba el vnculo entre su militancia y el
izquierdismo del padre, y revisa desde ese punto de vista la historia de
las desapariciones. Se acerca a los familiares de sus amigos
desaparecidos.
Se va dando cuenta de que jams haba podido amar a fondo,
vivir a fondo, que haba salteado cada uno de los duelos que en la vida
le tocaron en suerte. Comprueba que, con tal de evitar cualquier dolor,
haba evitado tambin cualquier ligazn verdadera. Tambin que su
arreglo al ideal del abuelo lo haca ms una maqueta de varn que un
varn viviente.
Durante un tiempo se va a debatir con la idea de dejar a su mujer
ya sus hijos, poner su empeo en ganar el amor de su amante y tener
con ella un hijo, aunque ella sea "una loca", aunque se apropie de los
nios, aunque a l se le vaya haciendo claro de que un nio para ella es
ms un trozo de carne que el nombre que representa al hombre que se
lo ha. donado.

88

Una loca y una madre se haban mantenido para l, va degradacin de la vida ertica, rigurosamente clivadas. Cuando se le entremezclan "loca" y madre l no tiene en su haber el trazo que les haga de
bisagra. Careciente de ese trazo no puede sino percibir a la "locamadre" como un todo sin falta donde a l le toca el triste papel de
haber llenado de carne un vientre para inmediatamente ser desechado.
Pero la "loca madre" entera mezcla de un modo que se hace
intolerable lo materno y lo femenino. Los goces de cada una de estas
posiciones estaban para este hombre, totalmente disjuntos. Cuando la
distribucin de estos goces fue tocada, pudo emerger la pregunta por el
deseo del Otro, el deseo de una madre. En la ligera movilidad del goce
materno que esta contingencia de la vida le depar, encontr ocasin el
desencadenamiento de la crisis de angustia, momento en que pudo
aparecer la interrogacin por su deseo.
Hasta aqu el anlisis haba operado la maniobra que se
demuestra eficaz para resolver la emergencia de la angustia. En el
primer tramo, al "rectificar las relaciones del sujeto con lo real" (4)
haba recolocado al significante flico en funciones, el que hace
agujero en lo real, volviendo a hacer de all en ms el analizante
argumento a su funcin.

2. Valga aqu a pleno que "su deseo" remite a la madre. Por eso mismo va a implicar
inexorablemente al deseo del sujeto.

89

Pero este significante, universal en su funcin estructurante,

precisa ser retraducido en el trazo particular de un sujeto. Para ello
haba que esperar el momento en que le fuera posible poner a funcionar la maquinacin de saber inconciente, para lograr que "en medio de
su decir ste produzca su propio escrito". El sueo es un hacedor por
excelencia del trazo poitico, personal. El sueo es escriba privilegiado de la escritura propia del sujeto, es traductor privilegiado de la
lnea de corte universal, en trminos absolutamente singulares. Es en el
sueo donde exquisitamente puede ponerse en juego el trazado de la
grafa del rasgo personal, el, por as decirlo, de marca registrada.
As se comprob en esta cura, donde, llegado el sujeto a este
punto de su anlisis, va a traer un sueo.
Paso a comentarles el relato del sueo. El relato es ya una
primera lectura, por parte del soante, de la escritura en imgenes. Sin
el relato, podra esta escritura quedar en el estadio de "figurita". Debo
aclarar que este seor, por razones profesionales, posea slidos
conocimientos de biologa.
"Entraba a un gran edificio, esos que tienen en el fondo, en el
pulmn de manzana, un pequeo parque con una pileta. Suba a un
departamento cuyo balcn daba a ese fondo y vea desde arriba la
pileta y unos cursos de agua, que como dos pequeos ros, confluan en
los dos ngulos superiores del rectngulo de la pileta.
Bajaba y dejaba en el borde las llaves, el dinero y los cigarrillos. Entraba al agua y nadaba".
Comenta que todo el sueo le parece bastante obvio, que la pileta
es el tero lleno de lquido amnitico y que los riachuelos confluentes
son las trompas de Eustaquio.
Le pregunto, un poco en chiste: Doctor, cules trompas?
l, sin darse cuenta inmediatamente del error, insiste con las
trompas de Eustaquio, las que conectan ... Se disculpa, bastante
sorprendido por su error y se apura en afirmar que por supuesto se trata
de las trompas de Falopio etc., etc. Quisiera subrayar que en absoluto
se trata de un fallido. Su sueo precisaba dejar escrito "trompas de
Eustaquio". Para ello utiliza el recurso potico de la une-bvue. (5)
Contina asociando. Por supuesto todo esto remite a los bebes.

90

Y l quiere hacer un bebe de su carga gentica al tero de alguna

mujer etc., etc.
Entonces puedo leer, interpretando en sentido clsico, estricto y
eficaz ya que en ese momento l esta en tiempo y en "zona" de poder
recibir esta intervencin, que se puede hacer un hijo cuyo
engendramiento sea slo biolgico, animal, con una mujer sorda a su
palabra; o bien si va a comprender que l mismo pudo dejar establecido en su sueo que la paternidad pasa por las trompas de
Eustaquio. All donde una mujer escucha lo que un hombre tiene para
decirle.
Va a decirme entonces que yo soy una mujer que escucha, y que
el borde donde pudo situar alguna escritura, algn trazo sobre el
enigma del engendramiento fue el borde donde dej el dinero, los
cigarrillos y las llaves, tres claras remisiones transferenciales.
Dinero para pagar, cigarrillos que consuma uno tras otro y que
decid que no se fumen en sesin, llaves de la puerta de calle que recibi de m.
En ese marco transferencial, el sueo, formacin princeps del
inconsciente, por su lectura y con la presencia del analista va a producir la apertura del inconsciente, la poiesis de un ms uno, creacin del
sujeto que pondr marca propia y coto al exceso de goce que padeci,
como todos y cada uno, desde pequeo.
En su caso: el nio es de la madre, sorda a la palabra y a la
tradicin paterna, y en general a todo hombre en posicin de penetrarla, sobre todo por trompas de Eustaquio. El padre de su realidad
cotidiana, cuya eficacia parcial por va del abuelo no niego, es una
caricatura de padre, ineficaz en cuanto a intervenir "a fondo" sobre el
complejo materno. Entre otras cosas porque no penetra en el cuerpo de
la madre.
Lo que era -descontando el tiempo de la angustia, en que pudo
preguntarse por el deseo del Otro materno al romperse la tranquilizante distribucin de goces que aseguraba su rebajamiento de la vida
ertica- clara primaca del goce flico de la madre sobre el nio-falo,
exiga del anlisis su rotacin hacia otra cosa que el goce flico: La
significacin flica.
91

Pero esa significacin deber ser retraducida en los trminos

nicos de la poiesis del sujeto. Y este analizante escribe exquisitamente el enigma del engendramiento en trminos de engendramiento
por la audicin. Esto ya es respuesta singular del sujeto a un enigma
que lo trabaja. Para dar esta respuesta singular suele venir en funcin
de escriba el sueo. Es entonces el sueo traductor de lo universal en
traza singular,
Si el anlisis no hubiera podido desplegar en un primer tiempo,
frente a la angustia, el horizonte del significante flico, universal,
maniobra operante sobre la cuerda de lo real; que resuelve ese apremio, no se habra podido pasar al tiempo singular del relato del sueo.
Como se comprueba, no se trata de decretar que lo eficaz es
intervenir sobre lo real, o sobre lo simblico, o an sobre lo imaginario, sino que el verdadero problema clnico estriba en poder formalizar cundo entrar clnicamente por una va o por la otra. (6)
Ante la crisis de angustia, el primer movimiento fue de ingreso
sobre cuerda real, poniendo en funciones el significante flico.
Pero el sueo opera la retraduccin del significante flico en
trminos poiticos de ms uno, producto del sujeto, destilacin nica,
invencin y autora a cuenta del trabajo del sueo. Entonces, la interpretacin del relato del sueo es eficaz cuando el analizante se
encuentra representado por el sntoma o alguna formacin del inconciente, donde se trata del exceso de goce flico -cuando en la angustia
se trataba de una alteracin en lo credo como asegurado del goce
92

del Otro, alteracin que hace aparecer bruscamente el deseo del Otroque violenta lo real.
Preponderancia de goce flico que no impide sino ms bien va
acompaado de una fijacin fantasmtica a la madre sorda, la que del
padre, no escucha nada. Pero en su fantasma, esa madre sorda no
entraba en juego en tanto mujer. Cuando una de sus "minas" se hizo
madre, desencuadr de una manera intolerable su fantasma, que dej
de tener vigencia momentneamente para l. Padece en medio de su
crisis, un momentneo fracaso del fantasma.
Una vez en anlisis, para reencontrar el marco del fantasma, no
podr volver al punto inicial, sino que tendr que tomarse el trabajo de
reescribirlo. He aqu el valor subjetivante de la reescritura del fantasma
en el marco de la transferencia.
El anlisis coloca en un primer movimiento al significante flico en funciones. Ms tarde el trazo del sueo, ledo en la interpretacin ser apropiacin subjetiva de la significacin flica, la que puede
entonces hacer surco literal en lo real. As, no hay oposicin entre
interpretacin clsica y acceso a lo real.
El analizante, al escribir a su cargo su rasgo, reorganiza su
fantasma haciendo entrar a una mujer en el fantasma que ahora puede
lograr esbozar una respuesta sobre el misterio de la paternidad: Por su
escritura afirma que el falo no sabra ser pura carne a ser gozada, sino
que debe ser tambin portador de uno de los nombres del padre;
nombre que su sueo hace entrar por los odos de una mujer.
Toda madre busca en el falo-nio tanto la carne como el nombre.
Cada una en una proporcin que le es singular (7). Pero cuando su
amante separ hasta la total disyuncin el falo nombre del falo carne,
una crisis vino a recordarle a este mujeriego, que corra desde siempre
el riesgo de no ser ms que el sobrante de una operacin de llenado
materno ya que en absoluto de donacin.
La interpretacin, va lectura del trazo recolocar para l la
dignidad del engendramiento. Pero entonces alcanza a lo real, en este
caso a lo imposible de determinar de la paternidad.
Va regia de acceso al inconsciente, y por su interpretacin, va
regia de acceso al ms uno que rozar lo real de la fijacin, escribiendo el trazado de la lnea de su corte, est bien lejos de ser caduca la
escucha y la correspondiente interpretacin del relato del sueo.
93

Notas
(1)
Trabajo presentado en la mesa redonda dedicada a "El relato del
sueo", en el marco de las reuniones preparatorias para la
"Convergencia lacaniana de psicoanlisis". Septiembre de 1997,
E.F.B.A.
(2)
Lacan, Jacques. Dun discours qui ne serait pas du semblant,
Indito.
(3)
Lacan, Jacques. R.S.I. Seminario XXII, Indito, Clase N 1.
(4)
Lacan, Jacques, Ecrits. "La direction de la cure et les principes
de son pouvoir", Ed. du Seuil, Paris, 1966.
(5)
Tal como lo comenta Lacan en el Seminario XXV L'insu qui
sit de 1'une-bvue s 'aile mourre, Indito.
(6)
Amigo, Silvia. "Intervenciones clnicas en las diferentes cuerdas". Trabajo presentado en la Reunin Lacanoamericana de Baha.
Agosto de 1997. Se encuentra en este volumen en el captulo N X.
(7)
Esta idea del falo entre carne y Nombre surgi de Hctor
Yankelevich en el transcurso de la habitual interlocucin que mantenemos.

94

CAPTULO V

Uno unario, Uno unificante

Por qu todas las buenas maestras jardineras ponen un especial

empeo en que un nio pueda dibujar la figura humana? Se trata de
un prejuicio de las maestras y eso es una pavada, o hay all una meta
cuyo alcance, o no, por parte del nio, preocupa a su docente por una
profunda razn?
Encontrar una respuesta plausible a esta pregunta contribuir a
mi juicio a develar algunos aspectos de la constitucin imaginaria
normativa del sujeto.
No puede evitarse, si se desea hallar una respuesta, efectuar un
desvo que puede resultar de utilidad.
La primera poca de la enseanza de Lacan gira alrededor del
tema de la imago, Su primera contribucin original al campo de la
constitucin humana normativa es el estadio del espejo. A diferencia
de su tesis sobre la paranoia, que trata de casos decididamente psicticos, el estadio del espejo es planteado como un mojn insalvable de
la constitucin "normal" en tiempos fundantes de la infancia.
All afirma que la capacidad de reconocerse en el espejo, la
capacidad de representarse en imgenes de s es un atributo humano
por excelencia.
El texto primigenio sobre el espejo fue ledo en el Congreso de
Mariembad, bajo la presidencia de Ernest Jones, quien le cort la
palabra al joven analista francs a los diez minutos, impidiendo que

1. Clase N 4 del seminario Clnica de los Fracasos del Fantasma, del

27 de octubre de 1998.

95

Finalice su expos. La historia de Lacan con la I.P.A., como se

ve, no comenz de forma halagea: Transformado y reciclado, en el
ao `49, Lacan da a conocer el texto que figura hoy en los escritos.
Todos los textos de esa poca a estn en la lnea de la cuestin de
la imagen del espejo, la del doble, la de la tensin agresiva con el
semejante.
En los escritos previos al discurso de Roma, Funcin y Campo
de la Palabra y el Lenguaje hay un centramiento en lo imaginario.
Luego hay un tope, hay un stop, y l va a ingresar por otra va, la de la
articulacin del sujeto en el campo del Otro. El discurso de Roma es,
en ese sentido, fundacional. De ah en ms va a establecer la primaca
de lo simblico, que luego ser acotada por la minuciosa lematizacin
del registro de lo real.
Una vez bien cernido lo real como tope a la avanzada de lo
simblico, el maestro dedicar toda una poca de su enseanza al
matema que testimonia del borde o frontera articulada de esos dos
registros, poniendo ya un tope a la idea de la primaca del significante.
Lacan tard mucho tiempo en reintegrar lo imaginario al conjunto de los movimientos de subjetivacin, si bien de hecho nunca lo
haba abandonado. Pero recin lo reintegrar de pleno derecho cuando
introduzca el nudo Borromeo, paso escritural fundamental que lleva a
cabo obligado por los casos de su clnica, en particular los ms graves.

La res extensa y la res pensante

Una apreciacin de Lacan, a mi juicio justa, hace del psicoanlisis hijo del cogito cartesiano.
El cogito cartesiano es fundador de la modernidad. El nacimiento de los tiempos modernos se puede situar en hechos histricos
como la conquista de Amrica, la Reforma Religiosa que dio
nacimiento del protestantismo, el advenimiento del capitalismo. Pero
estos hechos fcticos, en su fondo cultural, estn fundados en un
movimiento del espritu que profiere Ren Descartes. Este filsofo va a
producir un movimiento revolucionario al afirmar que quien profiere
el verbo tiene el ser: k.
Y aadir la clusula subversiva de que al verbo no lo detenta

96

Dios, tal como crea el mundo premoderno. Pensar, esto es,

utilizar el lenguaje, es darse un ser.
Entonces pienso luego existo, promueve una fundacin de la
subjetividad en la palabra, que desde ese momento cartesiano es del
hombre y no de Dios.
Ahora bien, lo que no es ser o res pensante, las cosas del
mundo, los cuerpos, la naturaleza, pierden de ah en ms el protector
carcter sagrado que les otorgaba la religin. En efecto, esos cuerpos
reales, que no piensan, o bien la res extensa como el las llama,
carecen de ser.
De ah al surgimiento de la ciencia moderna haba un paso que
se franque bien pronto. El sujeto pensante se dedic con ahnco a
estudiar la naturaleza, y las ciencias fsicas y naturales conocieron un
florecimiento extraordinario. La naturaleza, que era antes sagrada e
inaccesible, tan criatura de Dios como el hombre, ser ahora un ente
carente de ser sobre el que se podr hacer literalmente cualquier cosa,
hasta el lmite de la depredacin.
El psicoanlisis opera a mi juicio la mejor intervencin que se
conozca sobre el cogito. Denuncia su temible potencial forclusivo al
hacerse, el psicoanlisis, guardin de la inaccesibilidad de lo real, que
antes protega, pero con otra eficacia, la religin. Freud fue el primero
que gradu, por as decirlo, el voltaje enceguecedor de las luces del
cogito, sin volver al oscurantismo anterior. Le record a la soberbia
del cogito que todo no se puede pensar, que lo simblico no puede
reducir a trazas anotables todo lo real. Y hace operar ese lmite en
nombre del padre.
Freud introduce, en efecto, para limitar el podero totalizado de
lo simblico, lo que Lacan va a llamar, cuando relea al maestro, el
"Nombre del Padre". El psicoanlisis es, a mi juicio, el nico discurso
no oscurantista capaz de objetar eficazmente la ilusin totalizante del
discurso de la ciencia.
Cuando Freud describe, por ejemplo, en un texto fundacional
como La Interpretacin de los Sueos, cmo el sujeto se funda en la
cadena de representaciones que l mismo llama "pensamientos"
inconscientes, se sita en la brecha abierta por Descartes. Cuando
limita estos pensamientos a confrontarse con el ombligo del sueo, lo
Unerkannte, produce en acto el lmite a la forclusividad de la avanzada
cartesiana.
97

Y lo hace sin desconocer los mritos ms incuestionables del

cogito. El psicoanlisis cuestiona al cogito sin retornar a un oscurantismo tanto o ms temible.
Ahora bien, Descartes no dijo que Dios no existiera. No se le
hubiera tolerado tanto. El dej a Dios en un lugar muy particular. El de
asegurar, desde el ms all, sin ninguna interseccin con el ms ac del
mundo, la verdad de lo que el saber humano elucubraba. Como queda
claro, la forclusividad del cogito reposa, en parte, en esta formidable
disociacin de saber- humano- y verdad-divina.
Pero a Dios le toca, adems, dirimir otro punto sensible del
sistema cartesiano. Sigamos un tramo la reflexin del filsofo, Si slo
mi pensamiento me garantiza una certeza, dado que se ha descartado
que la certeza provenga de lo sensible, entonces ... qu me asegura
que a mi representacin (ac comenzamos a adentrarnos en el territorio
del psicoanlisis, los pensamientos son representaciones), corresponda
alguna cosa en la "res extensa"?
Si se me permite, lo formulara as: Qu asegura que a lo simblico corresponda algn real? Y Descartes da vueltas, vueltas y termina por concluir que esta conexin existe porque Dios as lo asegura.
Deja a Dios la tarea de garantizar que el pensamiento sapiente
guarde respeto a la verdad y tambin le deja la tarea de garantizar que
exista un mundo, que el pensamiento tenga referencia, que la
representacin cubra algn real.
Descartes termina por edificar su sistema sobre la divisin, sin
articulacin, entre la "res pensante", la cosa pensante y la "res extensa",
la cosa real. Por ello siempre fue un problema el "solipsismo del
cogito", que propenda a hacer completamente innecesario al prjimo
humano.
En efecto, para funcionar esta maquinaria, slo se precisa el ser
que piense y un lejano Dios que le garantice, desde el ms all, la
verdad y la existencia del mundo.

Real, simblico y lo imaginario?

En verdad, cuando Lacan, en los albores de su enseanza,
subraye la importancia capital de la imago del semejante, estar en acto
oponindose al solipsismo antes sealado. El espejo donde se percibe
98

al semejante ser el lugar inaugural y privilegiado para que el sujeto

tenga la certeza de tener un cuerpo. Esa imago revestidora de la res
extensa del cuerpo, no la va a garantizar Dios, sino el semejante.
All donde Descartes haba negado a la res pensante cualquier
interseccin con la res extensa, Lacan va a reabrir la frontera y va a
sealar una vital zona de cruce.
A diferencia de Ren Descartes, filsofo; Lacan, psicoanalista,
seala y subraya que el ingreso al campo del Otro es libinidal.
Entonces, entro a ese campo ah donde no pienso, porque los
significantes son del Otro y yo no puedo pensar. Entro hacindome
objeto del Otro.
Pero para ingresar al campo del Otro como objeto, al Otro le
tiene que faltar algo, sino no me va a dar lugar como objeto. A este
movimiento en que justamente "yo no pienso" y caigo en el campo del
Otro, Lacan lo va a llamar "pasaje al acto de la alienacin", un pasaje
al acto no patolgico, un pasaje al acto normativo. As como en el
pasaje al acto "patolgico" el sujeto se tira por la ventana, el bebe
humano se arroja, sin pensar; al campo del Otro. (1)
Para ello, evidentemente, en el campo del pensamiento debe de
haber un algo que no se puede pensar donde ingresa el bebe. Si el Otro
pudiera pensar todo no habra vaco para alojar al bebe.
Para existir, parece ser necesaria una bscula entre el
pensamiento y el vaco. El pensamiento necesita un punto de fuga, un
punto que no piense. Pensamiento, vaco, requieren adems de alguien
corporal que se preste a sostener tan delicadas funciones, lo que
equivale a afirmar que el Otro necesita tambin articularse de algn
modo al otro, y la res extensa, sa que se supona carecer de ser, se
hace aqu necesaria.
Lo mismo trae Lacan en el esquema del grafo del deseo. El
niito est all figurado por una delta, un niito orgnico, un puro real,
que se hunde, se abalanza, se tira por la ventana al campo del Otro, del
que recibe una significacin. Lo que era una necesidad, recibe una
significacin en el campo de lo simblico. (2)
Asimismo en el esquema de alienacin-separacin, queda
plan- teado que la salida de esta alienacin llega cuando el sujeto
infantil, porque aprende a hablar, puede conjugar el "yo pienso" para
interrogar el campo mismo del Otro. "Me significas esto, mam", "me
das ese mensaje, me dices esto, pero en realidad, qu quieres?", "me
dices que me acueste a las ocho, que coma carne, que me lave los

dientes, me dices lo que me dices, pero en realidad, qu quieres? qu

me quieres?". (3)
El nio experimenta, en principio, el vaco en lo real, es decir se
eyecta al campo del Otro y puede hacerlo porque ste le ofrece el
potlatch del vaco.
Una vez adentro como objeto, el nio intentar encontrar la
salida como sujeto, preguntando: "me significas esto, pero, qu quieres?". Y entonces, porque piensa, va a tratar de localizar cul es el
vaco, dado que una cosa es vivirlo en lo real de su zambullimiento y
otra es situarlo con una marca.
Por repeticin de la pregunta a la madre, al Otro, va a poder
encontrar un rasgo comn de todas las demandas de la madre.
Cuando se logra desgajar un trazo que haga borde al vaco, se
sale de la alienacin logrando la separacin. Ese trazo localizado,
borde del pensamiento con el vaco en el Otro, constituye un uno, un
trazo unario, una marca del deseo del otro.
El sujeto a venir empez con un "yo no pienso, soy el objeto del
Otro", ahora va a poder situar un "yo no soy tu objeto, porque dado que
pienso; sito tu vaco con una marca".
Esa marca es una clase de uno, uno que se llama unario. All
donde simblico y real, res extensa y res pensante en Descartes se
disyuntaban; se-articularn por el uno dibujando la frontera donde se
articulan y recubren dos carencias. Deber recubrirse el vaco real que
le dio lugar al nio; con la falta del nio por nacer al lenguaje, por ser
un ser de lenguaje que no se puede autoabastecer como un ser de la
naturaleza. As, los registros se articulan entre s a travs de sus agujeros, si estos estn sealizados por el trazo. Si no hubiera agujero no se
podra pasar un hilo sobre otro para tejer, bordar la estructura.
Entre res extensa, que es lo real, y res pensante, lo simblico, la
articulacin s dar a travs de los agujeros, localizados por una clase
de traza. Un agujero no es un boquete, un agujero tiene marco, tal la
ventana de Magritte (4). El agujero est bordeado por la ventanita que
le hace el rasgo unario, entre simblico y real. Ya ese rasgo lo dedujo
el chico, insistiendo una y otra vez con sus "por qu?".
Durante muchos aos, muchsimos aos, Lacan trabaja todo este
esquema. Pero ... qu pas con su "primer amor", con lo imaginario?
Fue acaso un capricho de juventud desechado luego?
100

Lo que habitualmente se olvida, es que de una manera sincrnica, en el mismo momento en que el nio hace su pasaje al acto de la
alienacin pasa en paralelo otra cosa. Simultneamente se produce otra
clase de alienacin. Si bien Lacan no lo puede tematizar sino hasta
mucho despus, lo va a situar tempranamente en el grafo del deseo. En
efecto, a la vez que el nio se aliena y deduce luego un unario, al
mismo tiempo, el nio recibe del Otro una imagen de s. Hay una
alienacin en el campo significante, desdoblado en campo de la
pulsin. Pero tambin hay una alienacin a la imagen de s que el Otro
le devuelve al nio, notada en la zona inferior del grafo como i'(a) y
cuya significacin se designa como moi. El yo es la significacin de la
imagen para el Otro. (5)

Esto est escrito, y quedar en souffrance. Recin va a ser retomado cuando se introduzca R.S.I. El mismo Lacan que haba dicho que
lo imaginario consista en la buena forma, entera, totalizada, deber
encontrar su agujero especfico para que tomarlo articulable, trenzable
con los otros dos registros.
101

Henri Wallon
Lacan escribe su versin del '49 sobre el estadio del espejo a
pedido del gran un mdico psiquiatra, que aadi a su formacin una
agregatura en filosofa, Henri Wallon, quien diriga la recopilacin
enciclopdica de la que form parte. l haba escrito un libro clebre
que se llama El Desarrollo del Carcter en el Nio (6) que Lacan no
poda desconocer, si bien no cita nunca. All el psiquiatra se hace una
pregunta esencial: cmo hace un nio, que al nacer es un trozo de
carne carente del sentimiento de su unidad, para adquirir un cuerpo,
para sentir que es "un cuerpo, entre otros cuerpos, o un ser entre otros
seres"?
Wallon va a hacer una larga disquisicin donde comienza diciendo que el nio se apropia del cuerpo utilizando el aparato neurolgico
propioceptivo, No es preciso ser mdico para entenderlo. Si abro la
mano, el sistema nervioso me indica que la mano est abierta, y bien
sabido es lo horrible de un eventual accidente que desconecte una parte
del cuerpo de lo propioceptivo. El nio, para Wallon, se va dando
cuenta de su cuerpo a travs de la experiencia propioceptiva.
Pero este esquema neurolgico se le demuestra insuficiente
cuando lo conmueve una ancdota que le cuenta su amigo Charles
Darwin. ste le relata una experiencia donde el hijo sonre a su imagen
y a la de su padre, percibidas en el espejo, pero se vuelve, muy
sorprendido, al escuchar la voz del padre detrs de l. El hijito no haba
podido, dice Wallon, diferenciar en tiempo y espacio el aspecto de su
padre reflejado por el espejo y la presencia real de su padre. A su vez,
este mismo nio, cada vez que es nombrado dirige su mirada a su
imagen en el espejo. En estas "pavadas" se detiene un grande para
dejarse sorprender,
Esta ancdota le revela al psiquiatra que no es slo lo propioceptivo lo que informa del cuerpo, porque el hijito de Darwin seala la
imagen en el espejo y no su cuerpo "propioceptivo" cuando es
nombrado.
Hay, entonces, del cuerpo propio dos fuentes de percepcin. Con
lo propioceptivo no alcanza, porque adems el cuerpo ser percibido
como uno en el exterior, dado que es en el exterior que se encuentra el
espejo. Wallon lo deja dicho, pero no puede extraer de
102

esto la conclusin que Lacan sacar. Esta conclusin impone la necesidad del estadio del espejo, que hace que el nio, cuando es nombrado, no toque su cuerpo, sino la imagen, y no cualquier imagen sino
aquella que le ha ofrecido el Otro.
Un chico gravemente alterado en su movimiento estructurante,
muchas veces no pasa por la aprehensin del espejo. Qu le falt al
chico grave? El Otro no hizo en su honor el potlatch de la imagen.
Pero la experiencia de Darwin nos ensea an algo ms. Cuando
el padre le habla detrs del espejo, el nene, con sorpresa, se da vuelta,
porque an no comprendi la diferencia entre la imagen y lo real.
Y... cul es la diferencia entre la imagen y lo real?Cmo es que
el nene de Darwin podr llegar a saber quin es su padre especular y
cual su padre en tanto cuerpo real?
En verdad no es tan evidente, si miramos por un momento el
mundo con ojos de bebe, que uno, por ejemplo, no est realmente en
una fotografa.
Ms vale aceptar que es bastante difcil explicar por qu una
imagen no es real.
Nosotros, que hemos separado, como pudimos, imaginario de
real, an as, si viramos nuestra foto pinchada con alfileres,
sentiramos 'una fuerte molestia'.
Qu es lo que la imagen tiene de menos que lo real? Qu no
tiene la imagen, por lo cual la imagen no es lo real? Por qu, a pesar
de no ser real, la imagen es fundacional de una forma de la identidad?
2.
Los "primitivos", subrayando las comillas, no queran que les tomen
fotogra- fas, porque crean que al foto se llevaba su real. Uno puede decir, con
esa pedantera cartesiana que nos hace creer "superados" ...pero qu gente tan
primitiva!
Sin embargo, me contaba una amiga, doctora ella, que encontr
casualmente una foto .suya pinchada con alfileres por su mucama. Su
empleada padeca una cierta confusin entre imaginario y real. Ella piensa que
la imagen de su patrona es real y que daando la imagen la daa a ella. Ahora
bien, uno podra pensar que una doctora est por encima de esas tonteras. No!
[Para nada! Mi amiga sufri un pnico espantoso, horrible, y no supo qu
hacer. Como somos amigas me pregunt qu opinaba, y yo, lo confieso, le
suger que deshaga el vnculo con quien tan mal la quera. Nosotros,
occidentales cartesianos que nos creemos ms o menos "norrnalitos", sentimos
el horror de esas pinchaduras.

103

Cogito y existencialismo
En la poca en que Lacan comienza a darse a conocer en la
escena psiquitrica y psicoanaltica, se encuentra en auge el existencialismo francs. Este existencialismo francs, sartreano, es deudor de
Hsserl. (7) Si bien Lacan nunca fue existencialista, los primeros
trabajos, de ser ledos prestando atencin, se demuestran marcados por
el existencialismo. Luego abandonar y criticar esa corriente
filosfica, sobre todo al temible anlisis existencialista. Pero esa certera crtica no debiera impedimos nutrimos del grano de verdad y novedad que all reconocer y utilizar Lacan.
Uno de estos granos de verdad puede ubicarse en el aporte
novedoso de Hsserl sobre el sistema de Ren Descartes. Este gran
filsofo modificar las premisas del sistema cartesiano de modo tal que
no quede a Dios la tarea de garantizar que a los pensamientos les
corresponde algo en lo real, como referencia.
De un modo primigenio l afirmar que no es Dios quien asegura
que existe lo real, sino el cuerpo propio, a travs del cual ser percibido
el del semejante. Para ello hila un fino entramado de reflexiones.
Subraya este pensador que entre los cuerpos que se perciben, hay
uno, el propio, que adems de tener un parecido imaginario con los
dems cuerpos, produce sensaciones reales, asegurando una referencialidad real. Ese nfasis en el hombre hace que el existencialismo
se alinee en el movimiento humanista.
Pero las reflexiones que anteceden no implican que se funde la
certeza de lo real en la percepcin "sensorial". Se trata de otra cosa de
la, advertencia trascendental. Cuando se perciba otro cuerpo, se estar
advertido trascendentalmente, de que no se trata slo un cuerpoimagen,.una figura, sino un cuerpo que atesora un precioso real. Quien
percibe otro cuerpo, (dado que sabe, trascendentalmente, que su cuerpo
-el del que percibe-, adems es real) estar advertido de que el cuerpo
del otro ser tambin, .adems de imagen, real. El existencialismo
funda el mundo y la referencia a travs del cuerpo, el propio y el del
semejante.
Volvamos a la maestra jardinera. La nica va que hay para diferenciar real de imaginario es el pasaje por el cuerpo, porque el cuerpo

104

es la nica cosa que me asegura a la vez la figurabilidad en imagen y la

sensacin real. Slo su diferenciacin permite su articulacin.
La maestra jardinera, cuando se asegura de que los niitos que
tiene a cargo dibujen la figura humana y se preocupa, con toda razn,
cuando el nio no la dibuja o lo hace con alteraciones serias, demuestra saber, aunque no lo sepa con toda esta teora, que el nio est
adquiriendo el acceso a una diferencia fundamental entre imaginario y
real.
Porque slo se va a situar bien lo real en su articulacin a la
imago cuando lo real sea advertido como lo que le falta a lo
imaginario.
Qu le falta a una imagen, por ejemplo una fotografa? Hay algo
real que no est all.
Cuando nombraban al hijo de Darwin, lo primero que l sealaba era su imagen, fotografa o imagen en el espejo. Esto demuestra
en qu medida la identidad est profundamente alienada a una imagen
que viene del Otro, donde lo real va a ser justamente lo que se le
sustrae. Lo real escapa a esa profunda alienacin en la imagen que
determina el Otro.
Hsserl va a trabajar un trmino que se llama apresentacin. Es
aquello que no se me presenta, de alguien, en tanto mera imagen. Lo
real no est en la imagen que se presenta, sino en su apresentacin.
Pero slo por lo que se presenta, gracias a la imago; se puede
deducir lo que se apresenta. Por ello, por ejemplo, s que otro cuerpo
humano debe de ser respetado, porque trascendentalmente estoy
advertido de que l guarda una apresentacin de un precioso real.
La aprehensin del cuerpo propio, de ser normativa, implica un
cuerpo percibido por la va de lo propioceptivo de las sensaciones del
cuerpo, y por la va de una imagen que viene de afuera y que otorga
una identidad alienada a lo que el Otro devuelve.

Llegada al estadio del espejo

Al igual que Wallon, Lacan pensaba que la unidad del ser no est
dada desde el inicio, ni mucho menos. A diferencia de los idealistas
que piensan que el uno preexiste, Lacan afirma que el uno est
105

en el lenguaje, pero para que opere a cuenta del sujeto, ste debe localizarlo y apropirselo mediante una ardua construccin.
Lacan, el mismo que rescata de Freud el uno unario, va a incluir
la necesidad de otro uno, uno de otra textura, que es el uno que me
hace un cuerpo. No el uno que sealiza el trazo unario, traza del Otro,
sino el uno que figura cmo me veo como un cuerpo en el campo del
Otro.
Lo dira as: el sujeto se inscribe, por el uno unario, en el campo
del Otro; mientras el yo se refleja como un cuerpo en el espejo del
Otro.
El sujeto, que en el inicio vino de lo real, lograr inscribirse en el
campo del Otro mediante su unario.
Pero, adems, tiene que saber quin es en el campo de la imagen.
Vuelvo a las maestras jardineras, a enfatizar cunta razn tienen al
preocuparse cuando un nio no sabe inscribir el uno, no unario, sino el
uno unificante. El uno unificante escribe como uno la forma del
conjunto del cuerpo. Saca al cuerpo de la percepcin morce-le,
fragmentada, del tiempo del autoerotismo.
Durante muchos meses el nio, un nio que se ha arrojado al
vaco del Otro, para hablar de mejores casos, recibe de la madre la
intrincacin pulsional. Durante meses y meses no tiene la menor idea
de tener un cuerpo. Siente, de modo propioceptivo su cuerpo, pero no
sabe que tiene un cuerpo.
Slo en el estadio del espejo es que se operar la adquisicin de
un cuerpo. Este estadio produce un antes y un despus. Es por ello que
no es exagerado calificarlo como un acontecimiento. El nio, antes, no
tena la idea de tener un cuerpo y luego del estadio del espejo va a
tener la idea de que tiene un cuerpo, como imago unificada. (8)
Antes del estadio del espejo, el morcellement del cuerpo no
resultaba angustiante. Una vez conocido el uno unificante -pero este
uno slo sabra aparecer si el desgajamiento del unario hizo su tarea de
cavado en el Otro para que all se aloje la imagen que otorga el espejola amenaza de retorno del cuerpo morcel podr llevar al sujeto al
colmo de la angustia.
La norma de asuncin de esta unificacin puede estandarizarse
en la frase parental His Majesty The Baby, Su Majestad el Bebe, una
imagen agalmtica. A la imagen del espejo se le aade una buena
106

significacin -la que acabo de describir tal como la describi Freud- en

el caso normativo. Esa significacin va a hacer de esa imagen un "yo",
que viene de afuera del cuerpo, pero decide despus cmo se percibe el
uno del cuerpo.
Hay un uno unario, que es el uno significante de la repeticin,
que marca y localiza el deseo del Otro, a nombre del cual se inscribe el
sujeto en el campo del Otro, y hay un uno unificante el uno de la forma
del cuerpo, que es lo que esperan las maestras que el nio dibuje.
Sobre ese uno el nio va a apoyar una identificacin imaginaria, fundando una necesaria identidad yoica. Ese uno funda el "yo
ideal", que el Otro devuelve. Funda tambin a los semejantes, funda
tambin la tensin agresiva. Por qu? Porque la imagen tiene una
capacidad de unificacin que todava el bebe no tiene. Un bebe se ve
erecto en la imagen, sobre todo si los padres se la devuelven bien. Pero
todo eso lo puede el del espejo, l mismo apenas puede sostener sus
miembros porque no est ni si quiera mielinizado. Eso que ve en espejo
puede a todas luces ms que l.
El estadio del espejo es exquisitamente humano. No as el
imprinting de los etlogos, que tiene efectos morfognicos, pero que
no hace que ese animal se pueda representar, dado que carece de efectos identitarios.
Pensemos en el hombre de las cavernas. Era primitivo pero
hablaba, con lo cual ya era un hombre. En el museo de Saint Germainen-Laye se exhiben quijadas o costillas de bfalos con muescas trazadas. Cada bfalo cazado era computado as. Ese trazo escribe lo que
tienen en comn todos los bfalos, sean unos ms pesados, otros ms
livianos, marrones, negros. Qu tienen de comn? Que todos son
inscriptibles con un trazo con el que se puede jactar el cazador, un
cazador se jacta de lo que ha cazado.
En las cuevas de Altamira, pueden apreciarse figuras exquisitamente pintadas de bfalos de cuerpo entero. Eso tambin necesi- taba
escribir el cazador, el uno unificante de un bfalo con buena forma.
Representar es trazar el trazo unario o bien representar el uno
unificante del bfalo?
La representacin comparte un territorio entre el cifrado y la
figurabilidad. (9)

107

Lo que los psicoanalistas llamamos representacin oscila y

bascula entre trazas inscriptas, pero a la vez se apoya en la posibilidad de figurabilidad -que no slo hace al ''yo'' sino que tiene un correlato escritural inconciente que cualquiera que suee por las noches
conoce.
Estas consideraciones nos dejan seguir la necesidad de Lacan
cuando acepta el envite del nudo borromeo, que aade a su matema el
anillo de lo imaginario.

108

Notas

(1)
Lacan, Jacques. Seminario La lgica del fantasma, Indito.
(2)
Lacan, Jacques. "Subversion du sujet et dialectique du dsir
dans l'inconscient freudien", Ecrits, Ed. du Seuil, Paris, 1966.
(3)
Lacan, Jacques. Seminario N XI Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Ed. du Seuil, Apartado N 4, Pars, 19'73.
(4)
Vase el captulo N 1 en este mismo volumen.
(5)
Ibid nota N 2.
(6)
Wallon, Henri. Les origines du caractre chez 1'enfant, Paris,
PUF, 1949. Texto citado tambin por Guy Le Gauffey en su libro Le
lasso spculaire, Ed. E.P.E.L., Pars, 1997.
(7)
Husserl, Edmond. Mditations cartsiennes. Pars, Vrin, 1931,
tambin citado por Guy Le Gauffey en el libro cuyas referencias se
encuentran en la nota N 5.
(8)
Lacan, Jacques. "Le stade du miroir cornme formateur du 'je",
Ecrits, Ed, du Seuil, Pars, 1966.
(9)
Le Gauffey, Guy. Le lasso spculaire. Une tude traversire de
l'unit de l'image, Ed. E.D.E.L.P., Paris, 1997. Tercera parte; pg. 175 a
221.

109

CAPTULO VI

Somos semejantes, somos nicos

El Uno del velo

Sin faltar a la verdad se puede afirmar que cada sujeto es, a su
vez, semejante a los otros, y tambin que es nico, exquisitamente, de
hecho y de pleno derecho.
Entonces, por qu somos semejantes pero tambin somos
nicos? En qu elementos reposa esa doble condicin?
Comencemos con otra pregunta: Cmo diferencia un nio su
cuerpo real, ese que, segn Wallon se percibe con el aparato propioceptivo como real; de la imagen exterior que lo hace uno en tanto
cuerpo narcisista? Cmo no confundir imaginario y real?
Volvamos sobre el ejemplo de esa amiga cuya mucama haba
pinchado su fotografa con alfileres. La preocupacin y la angustia que
el episodio le causara indican que, de una u otra forma, todos sentimos
que a travs de la manipulacin de la imagen parece alcanzarse algo
importante del otro. Por supuesto, la imagen no es lo real, pero si, tal
como lo crey esa amiga, debiera merecer algn respeto, seguramente
ha de guardar alguna relacin con nuestro real. Pero ... Qu relacin?
Por qu se preocupa una maestra o un analista de un nio si ste
dibuja, por ejemplo, la pierna dentro del dibujo de un pantaln,

1. Clase N 5 del seminario Clnica de los fracasos del fantasma, del 10 de

Noviembre de 1998.

111

cometiendo una "transparencia"? Porque esto indica que hay un fracaso de lo imaginario en tanto velo, y debido a ese desfallecimiento de la
funcin, algo real aparece no velado en la imagen. Se considera que,
normalmente, un chico tiene que dibujar la imagen como un plano
donde lo real no aparezca, sino que est apresentado. El gran pintor
cataln Tapis, ha producido varias pinturas de figuras humanas. Se
pueden apreciar varias telas donde las bocas cerradas dejan ver en
transparencia a los dientes. (1)
El efecto es siniestro. Porque habitualmente nuestros labios, al
que dedicamos toda una rama de la cosmtica (delineador, rouge,
crema para labios, tratamientos con colgeno), hacen de cobertura al
agujero de la boca, le ponen velo.
Cmo es que un nio, una vez que adquiere la imagen, que le
dice que es uno, y esa clase uno es el velo mismo, adquiere luego la
diferenciacin entre real e imaginario?

nicos, semejantes
Encaremos la pregunta: Qu hace qu todos seamos semejantes, pero a la vez seamos nicos?
Cada "otro que percibo a mi alrededor; tiene en comn conmigo
el hecho de ser un uno, uno del velo, S adems que ese semejante me
apresenta (2) un real que guarda alguna relacin con ese "uno-Velo".
Pero ... Qu es lo que me hace nico, tan radicalmente nico
como para no necesitar entrar en guerra de amo y esclavo para verificar cul de los dos es el verdadero moi, el autntico yo?
Lo que me hace nico en el plano imaginario, contrariamente a la
idea de lo imaginario como registro completo, consistente, fuente de
desconocimiento, es justamente el modo totalmente nico en que
dibujo el contorno de su agujero. Agujero que lo har adems apto
para poder ingresarlo al nudo borromeo.
Resultar til, para seguir paso a paso la constitucin de ese
agujero, volver al esquema del jarrn invertido. (3)
All el cuerpo aparece figurado por un florero. Figuracin vlida
en la medida en que la vasija es la figura prncipes de fa civilizacin,
112

la primera figura agujereada que crea el hombre. La vasija importa en

la medida en que el alfarero logra cernir con ella la vasija un agujero,
sirviendo as para ofertar, convidar, por ejemplo, agua.
Los objetos que el Otro oferta hacen que se acomoden los
agujeros del cuerpo. Si no se mira a un nio a los ojos, si no se le
ofrece la mirada como objeto, el agujero del hueco palpebral no se
acomoda para alojar, cernindola, la mirada. Una "mirada perdida" es
un signo clnico que un analista remarca con cuidado. Si no se le habla
a un chico, no se acomoda a la voz el agujero que rodea el pabelln
auricular. Si no se le da el seno o el chupete, no va a acomodarse el
agujero de la boca al objeto oral. Si no se lo cuida, higieniza, no va a
acomodarse el agujero anal.
Cuando el nio ingresa en el campo del Otro, que es el campo
pulsional del lenguaje, la pulsin organiza sus trayectos alrededor de
los agujeros del cuerpo sin ninguna necesidad de que el nio viva su
cuerpo como uno. Por eso, la entrada de la pulsin en el cuerpo hace
vivirlo al cuerpo como cuerpo fragmentado: la tajada de la boca, la
tajada de los ojos, la tajada auditiva, la tajada anal. El cuerpo se vive en
un primer momento como un feteado, como acumulacin de tajadas.
En un momento que no es cualquiera, el nio va a recibir del
campo del Otro, fundacionalmente, una imagen que le va a dar por
primera vez la idea de que su cuerpo es uno, cosa que la pulsin no le
poda dar. Gracias a la pulsin, se accede a la sensacin real del goce
del cuerpo, pero no a la idea de que el cuerpo es uno.
La adquisicin de este uno, el uno unificante, no el uno unario,
se adquiere entonces fundacionalmente, en el estadio del espejo, que
ensea que la unidad corporal est alienada al Otro. Ese uno tambin
viene del Otro constituyendo el yo ideal. Tambin constituir aqul
que va a ser considerado semejante: ese que en el espejo devuelva ese
uno, va a ser mi semejante. El espejo crea la oscilacin entre primera y
tercera persona y, por ende, todos los fenmenos del transitivismo. La
primera y tercera personas de las que hablo son las gramaticales, no
aludo aqu a la "terceridad" que en Lacan evoca al Otro.
Las reflexiones hasta aqu vertidas no permiten an encontrar en
qu mi semejante y yo somos, adems de semejantes, nicos.
113

Ser de ayuda, para proseguir esta bsqueda, intentar pesquisar

cmo aparece una posibilidad de hacer entrar en juego a la segunda
persona.

El drama de los celos

En medio de la bscula entre primera y tercera personas, puede
suceder un acontecimiento. Sbitamente un semejante, otro uno
unificante, aparece en mi campo de percepcin munido de un objeto
del que goza. San Agustn contaba cmo un niito de unos tres aos
miraba amare conspectu, con la mirada amarga, a su hermanito bebe
prendido al pecho de su mam, es decir tomando posesin del objeto.
(4)
El drama de los celos hace aparecer bruscamente en el campo de
lo que era pura imagen, en el campo que era puro transitivismo, yo y
l, lo que se llama el "t", produciendo un viraje, desde lo que era mi
semejante a lo que Lacan llama mi prjimo.
Mi prjimo ya no es slo aqul que es un uno como yo, un uno
unificante. Mi prjimo es aquel que goza de algo, en general sintindome yo (si fuera el nio que mira la escena), excluido de ese algo del
que goza mi prjimo. Este prjimo provoca la jalouissance, los celosgoce formadores de un nivel del objeto. Cuando alguien que es mi
semejante aparece en mi campo de percepcin con un objeto de goce
que me incumbe, sbitamente va a aparecer, va el drama de los celos,
la primera aprehensin de la cara imaginaria del objeto.
Todo nio a quin se le da la ocasin, interrogando el campo del
Otro, terminar por orientarse en l desgajando, de la holofrase inicial
del Otro, el trazo unario.
Pero sin el drama de los celos no habra ninguna posibilidad de
que esta maniobra de extraccin de rasgo, en el lmite de los campos
del significante y de lo real, pudiera tener eficacia en el campo del
mundo, haciendo aparecer como sealizado y deseable a un objeto. Los
celos ensean eso.
Qu es deseable? Sobre qu cosa del mundo aplico el rasgo
unario? La respuesta no llega sin el drama de los celos.
Observando a nios ... y adultos, puede constatarse cmo un
114

objeto totalmente intrascendente puede elevarse a objeto cuya posesin es cosa de vida o muerte por el mero hecho de que lo posee un
prjimo.
El drama de los celos seala un objeto del mundo como un
objeto precioso.
En el cuadro de Magritte del que ya se ha hecho mencin, sera
muy difcil elegir- una vez hecha la operacin de construccin de la
ventana que pone lo real afuera y, una vez enmarcada sta con el trazo
unario, el marco flico- qu diablos pintar sobre el bastidor. Cmo
elegir qu pintar? Para comenzar, me oriento pintando lo que mi prjimo me ense, no sin celos, que a l le gusta. El unario que aparece
entonces en este drama es el del otro.
Me atrevera a calificar como "entrada al estadio del espejo" al
conjunto de los fenmenos de asuncin de la imagen y al drama de los
celos que seala al objeto en lo imaginario.

Salida del estadio del espejo: agujero en lo imaginario

Pero ... Cmo se sale del estadio del espejo?
Cmo no codiciar a perpetuidad' exclusivamente aquello que
seala el otro? Cmo constituir en el plano de los objetos del mundo
algo que lleve una marca personalizada?
No hay, a mi juicio, sino una salida: Lograr alguna coordinacin de la imagen del uno unificante con la traza del uno unario, y ya
no el del otro sino el propio, que deber ser retraducido a ese nivel.
Aqu, la letra necesita de la superficie imaginaria para concluir su
escrituracin en tanto tal.
Una vez inscripto sobre la imagen el trazo propio, ya no se estar
obligado a entrar por el tobogn de la codicia cada vez que mi prjimo
acapara algo.
Cmo se inserta el rasgo unario en el uno unificante, cmo se
anudan?
Si el rasgo unario logra posarse sobre el uno unificante, alguien
puede devenir nico, pudiendo afirmarse que ha adquirido un estilo.
Pero esto ... Cmo sucede?
Una vez ms, sirvmonos del esquema del jarrn invertido.
115

Sobre la caja cerrada que figura el cuerpo biolgico, inaccesible

a la percepcin, se forma una imagen real del cuerpo, no visible para
un ojo demasiado "pegado" al crtex que figura el espejo cncavo.
El cuerpo es alcanzado como imagen unificada desde el espejo
plano que figura el Otro, que devuelve una imagen virtual-uno
unificante o "yo ideal"- de la imagen real.
El Otro devuelve la imagen del chico bajo formas para nada
estandarizables. El grafo del deseo nos permite colegir que el yo,
significacin de la imagen, dista de ser uniforme.
Freud dej establecido que lo que el Otro debiera devolver como
uno del cuerpo, como yo ideal, podra subsumirse a la frase "His
Majesty the Baby". Pero no siempre pasa esto, no siempre los padres
hacen esta devolucin de reflejo a un chico.
Qu significa que el padre y la madre puedan hacer esta devolucin normativa?
Significa que no capturaron el entero del cuerpo del nio como
un objeto de goce de ellos. Los padres debieran poder significar al nio
como objeto de amor, es decir significar flicamente al entero del
cuerpo del nio. Si los padres no pueden, puede suceder que tomen el
entero del cuerpo del nio como objeto de goce y entonces, en vez de
venir de Otro la alterativa normativa; caen sobre el yo del nio
atribuciones injuriantes. stas hacen del nio no un objeto significado
en el amor, sino, en el plano yoico, un objeto repudiable, _apto para
ejercitar un goce obsceno. (5).
Decir a un nio que es feo, tonto, torpe, malo ... resulta injuriante. Tambin abandonarlo, porque slo se abandonan objetos considerados cosas propias de uso.
Una paciente, que se qued dormida a los tres aos andando en
el colectivo en que viajaba con su mam -quien la haba tenido a los
catorce o quince aos- fue olvidada all. Despus de varias horas fue
restituida al hogar por la polica, que haba estado rastreando adnde
perteneca esa chiquita, que estaba llorando a los gritos, diciendo su
nombre y apellido porque no era un bebe. Adolescente ya, buscaba
desesperadamente, en las floreras "no me olvides" para regalarle a su
mam. Aqu hay tambin una cosificacin del chico, tratado como un
paquete, un objeto extraviado. Las actitudes de abandono, aunque
116

no parezcan ejercicios directos de goce perverso sobre un chico, son de

hecho cosificaciones. Un chico gozado es abandonado de los cuidados parentales normativos. Un chico abandonado es gozado como una
cosa.
Vuelvo a subrayar la diferencia entre significar flicamente al
nio en su cuerpo, como un entero, y gozarlo flicamente, sea de modo
perverso, abuso directo sobre el cuerpo del chico, ya sea de modo cosificador. El nio vive este goce flico del Otro como goce del Otro.
Cuando acaece una atribucin narcisista injuriante, abusiva o
abandonante, la catexia de goce sobre la imagen que el Otro devuelve
en el fondo del espejo, captura sin resto al yo. En esas condiciones, no
ha de haber para el nio una salida adecuada del estadio del espejo.
El "Nombre-del-Padre" organiza, de estar presente y no forcluido, una estructura neurtica. Pero el Nombre-del-Padre se actualiza en
los nombres del padre, en lo simblico, en lo imaginario y en lo real.
Lacan llama al Nombre-del-Padre en lo imaginario, inhibicin. (6) El
Otro ,si se atiene al poder ordenador de ese Nombre, se inhibe de
capturar por entero la imagen del nio en el fondo del espejo, en la
densidad de goce del Otro. Su correcta eficacia en lo imaginario
inhibir el uso instrumental del chico, permitiendo que algo real del
nio escape a la captura del espejo. Slo as el nio podr diferenciar
imaginario de real, dado que lo real se demostrar como no especularizable, por fuera del campo imaginario si bien ste le hace velo.
En las ltimas clases del seminario La Transferencia (7), Lacan
va a extenderse sobre una experiencia. Frente al espejo, auxiliado por
un adulto, el nio suele girar la cabeza y -saliendo por un instante de la
fascinacin especular- mirar a la madre, al padre, o al adulto que lo
est acompaando. Va a intentar averiguar adnde mira el Otro para
dar su asentimiento, su signo de amor. El nio intenta saber si el
asentimiento amoroso es donado al nio real, o si bien slo puede
catectizar el fondo del espejo. Normativamente el amor debiera Operar
como investimiento dirigido al nio real, signo de asentimiento a eso
real que escapa a la captura especular. As, el Otro demostrara un
amoroso respeto por la alteridad radical de un nio. Slo en esas
condiciones podr el nio tomar distancia del "yo ideal",
utilizndolocomo cobertura o vestido para lo real quele es permitido
ser.
117

Si el padre o la madre pueden dar este asentimiento al nio real,

se har evidente para el nio que no todo l est en la imagen yo
ideal. Ese hueco en la imagen har aparecer en el espejo su agujero
especfico, escrito como falta flica imaginaria, -, agujero en lo
imaginario. Esta parte no especularizable permite que sea
profundamente investido un trozo en el cuerpo del nio que no entra en
el campo del Otro.
Es esa fisura de libertad que se le da al chico, respetndolo en su
real tambin en el campo de la imagen, en ese punto donde el Otro no
se apropi de la masa del chico, la que aparece dibujada como falta en
la imagen, como algo que el Otro se inhibi de tomar.
La letra - demarca aquello en lo cual somos preciosos, aquello
de lo que el Otro no se apropi, porque justamente ah es donde no
somos objeto de goce.
A esa falta escrita en la imagen Lacan la llama agalma. El
agalma es el punto de irradicacin de eso tan misterioso que se llama
belleza o encanto de la gente y que no pasa por las medidas corporales
ni la musculatura adquirida en los gimnasios.
Pero si en la bsqueda de asentimiento el nio encontrara que el
Otro slo es capaz de investir en el fondo del espejo, la imagen que l
ha fabricado ad hoc para su goce, fracasa la operacin de escrituracin
de -.
118

El Otro demuestra amar al nio en el punto en que inhibe su goce

sobre l. Amar es siempre inhibir un uso instrumental sobre una
persona. El amor inhibe el goce, respetando la inalienable cara real del
nio que queda ms ac del espejo, ncleo del echte Ich, yo autntico,
envoltorio de lo real. Ms all del espejo queda la imagen que fuera
donada por el Otro y que el nio va a asumir, como "yo ideal".
Normalmente habr una bscula entre el yo especular y el yo
autntico, echte Ich que permitir adquirir distancia entre las significaciones especulares que le dio el Otro y algn sentimiento de su yo
real, ese que lo har devenir nico.
Por esa va puede advenir un imaginario no especular, importante y fundamental, porque impedir la continua tensin agresiva la
con el semejante. Si la nica medida del narcisismo es el yo del semejante, se est condenado a mirar al semejante permanentemente para
saber quin se es. Si se adquiere, en cambio, una aprehensin del
narcisismo ms all del espejo, se puede obtener alguna pacificacin
con el semejante.
Esta operacin reposa en la coordinacin de las significaciones
narcisistas del Otro en el campo de lo unificante con el trazo unario del
amor del Otro, trazo nico, punto de dibujo de - en la imagen, agalma
que la hace nica.
En el amor, siempre hay una veladura normativa del agujero,
pero el amor sublimado, a diferencia del amor pasin, est presidido
por la significacin flica, y no por el goce flico.

La sombra del objeto cayendo sobre el yo

Qu pasa cuando el Otro no puede hacer don de su amor, qu
pasa cuando el Otro no inhibe el atrapamiento en la imagen, cuando el
Otro cree que puede responder por entero qu es un nio? En ese caso
no podr dibujarse en la imagen el contorno de - y sta quedar
impregnada como un entero de valencia de goce.
Freud defini la melancola como esa situacin en que la sombra
del objeto cae sobre el yo. (8)
Ese yo sombro y apesadumbrado no ha de ser, como en el caso
normativo, velo del objeto, como el jarro del alfarero, cuya razn de

ser es el agujero central. No evacuado por su agujero especfico de la

sombra del objeto, el yo est repleto de una carga maldita, con el
resultado clnico de patologas severas del narcisismo. En esas condiciones, fracasa, adems, la constitucin del fantasma por impedimento de la escritura de la cara imaginaria del objeto.
La pregunta que se impone es la siguiente: podra suceder que,
para un sujeto, estn escritas las letras que enmarcan los agujeros de lo
simblico y lo real (respectivamente S1 Y ) y no la que enmarca el
agujero en lo imaginario?
Es mi hiptesis plantear que esto puede llegar a suceder, obtenindose resultados clnicos especficos: fracaso del fantasma y
melancolizacin.
Freud defina la psicosis como conflicto entre el yo y la realidad, la neurosis como conflicto entre el yo y el ello, y la melancola
como conflicto del yo con el supery, es decir como patologa dentro
del campo imaginario del narcisismo.
La reescritura de - es un antdoto a la melancolizacin, porque
- es lo que le asegura al sujeto que su yo no es objeto, que es algo
digno que merece amor. Gracias al trazado de , en el caso de que las
cosas anden bien, se va a dibujar el borde imaginario del objeto a,
agujereando lo imaginario.
Por el agujero en lo imaginario ste resultar ingresable en el
borromeo.
El registro imaginario normativizado no es completo, sino que lo
imaginario normativo est descompletado por el a que le hace agujero,
agujero especfico, agujero escrito mediante la letra -, lo que le falta a
la imagen para transformarse en objeto del Otro. Porque all se inscribe
la falta, la imagen puede suscitar deseo, puede suscitar amor.
El problema del fracaso de la escritura de -, es el fracaso del
fantasma que le es inmediatamente solidario. Este fracaso reposa en el
hecho de que el a no puede terminar de localizarse en su faz imaginaria.
Hay muchos casos clnicos que, sin ser psicosis, implican la
gravedad del fracaso del fantasma.
Qu puede hacer un sujeto cuando la masa de su yo se hace
objeto?
120

Una posibilidad es suicidarse. El problema es que, al suicidarse

el sujeto, lejos de borrarse como objeto, afirma justamente ser un
objeto sobrante que se "elimina". Muchos enfermos aquejados de
melancola afirman querer "limpiarse", dejando or cun sucios se
sienten por la parasitacin del objeto.
Pero en la tristeza neurtica, no se suelen acaso constatar
cadaverizaciones de la imagen? Cuando el. neurtico anda mal se le
suele notar en la cara y en la actitud corporal. Estas "martirizaciones"
de la imago suelen presentarse cuando algn objeto est plantado en la
imagen del cuerpo, martirizndola, cadaverizndola. Por eso el
analista, adems de escuchar a los analizantes, est atento al modo de
su presentacin corporal. Durante el anlisis, la realizacin escritural
de la falta. de objeto lograr vivificar la imago. Cuando se libera de ese
objeto que la martiriza, la presencia florece. De hecho, son
sorprendentes los cambios fsicos de la gente en anlisis.
Otro modo de defenderse de esta parasitacin de la imagen por el
objeto, es realizar un clivaje del yo. El trozo clivado de yo se entrega al
Otro, a su goce, para no entregar el entero. Se entrega, por ejemplo, el
duodeno y empiezan las lceras. Personalmente, no pienso que todas
las enfermedades sean "psquicas", lo real merece respeto. Hay muchas
enfermedades orgnicas, pero no todas. Para defender al yo de la
totalizacin objetal, para poder crear -, el yo se divide. Una parte es
entregada al goce del Otro, y otra parte se intenta resguardar. El trozo
abandonado al Otro se enferma; se destroza.
Si uno hace el esfuerzo de vencer sus propios prejuicios y escucha a un adicto (a la comida, al alcohol, a las drogas legales o ilegales) escuchar otra forma de defensa a la captura global en el espejo del
Otro. En efecto, el adicto afirma esperar el flash Qu es el flash? Es
un momento en que siente su cuerpo como propio, en que siente que es
real, por supuesto, a un precio devastador.
Con slo ser la dupe de la estructura, el analista confrontado a
esta clase de analizantes, se ver obligado a revisar sus premisas sobre
la completud del universo tripartito neurosis, psicosis ,perversin.

121

Notas
(1)
Se pueden apreciar las telas del gran pintor contemporneo
Tapis que expone en Barcelona en la fundacin que lleva su nombre.
Hay telas tambin en los mejores museos del mundo.
(2)
El lector puede remitirse para aprehender la cuestin de la
"apresentacin" al captulo sobre "El uno unificante".
(3)
Lacan, Jacques. "Remarques sur le rapport de Daniel Lagache",
Ecrits, Ed. du Seuil. Paris, 1966.
(4)
Este drama de los celos es trabajado por Lacan en Les complexes familiaux, Ed. Navarin, Paris, 1984. Tambin en el seminario N
XX Encore, Ed, du Seuil, Pars, 1979.
(5)
Lacan, Jacques, Seminario XXII R.S.I. , en particular su ltima clase. Indito.
(6)
Lacan, Jacques, Seminario VII Le transfert, Ed. du Seuil, Clase
del 27 de junio de 1961.
(7)
Freud, Sigmund. Duelo y melancola, Obras Completas, Ed.
Biblioteca Nueva.

122

FRACASOS ESTABLES DEL FANTASMA

CAPTULO VII

Qu significa comer?
Una reflexin psicoanaltica sobre los eating desorders'

Agradezco a las directoras del "Curso superior de bordes" del

"Centro 2" la invitacin a esta charla sobre los trastornos de la alimentacin, que inicia un ciclo sobre "La clnica en los bordes". (1)
Intentar tambin decir algo acerca de esta ltima nominacin.
La generalidad del ttulo "Trastornos de la alimentacin" para un
inicio de conferencias, me permite plantear algunas ideas base
analticas sobre qu quiere decir alimentarse y sobre qu puede querer
decir, psicoanalticamente hablando, un trastorno de la alimentacin.
La alimentacin es un hecho que va mucho ms all de la necesidad nutricia del cuerpo, es un hecho que va mucho ms all del mero
hecho de hacer crecer el cuerpo; es un hecho que est ligado al
nacimiento mismo de las re1aciones del sujeto con el Otro. El acto de
alimentarse es un acto sin el cual un bebe humano no sobrevivira ms
de algunas horas. El primer punto de relacin con el Otro, en el estado
de necesidad absoluta en que se encuentra el bebe humano, es una
comida que slo puede llegarle por va del Otro.
El hecho de comer depende de este Otro, mientras que un bebe
recin nacido tiene un reflejo innato e instintivo que le permite, por
ejemplo, respirar sin mediacin del Otro. Esto no quiere decir que a lo
largo de su desarrollo no trastorne su respiracin. Episodios bronquiales, asma, testimonian que tambin puede ingresar el Otro en el

1. Reescritura y reelaboracin de la conferencia sobre "Trastornos de la alimentacin", dictada en "Centro 2" en abril de 1998.

125

canal respiratorio. Pero lo cierto es que la alimentacin, un hecho

absolutamente primordial, sin el cual la supervivencia del bebe humano sera de muy poco tiempo, depende de cmo el Otro se dirija a l,
ya que el bebe se encuentra all absolutamente carente de una orientacin instintiva.
Siendo un hecho de raigambre psicoanaltica profundsima, un
hecho fundador de la entrada del nio a las relaciones con el Otro, el
trastorno de la alimentacin es un hecho del que nadie ha carecido, es
un epifenmeno potencial de cualquier estructura clnica. Cualquier
estructura clnica puede estar acompaada, adems, por un trastorno de
la alimentacin. Las estructuras clnicas se definen por el modo de
relacin en que ese sujeto especific su lugar en relacin al Otro.
Como la alimentacin est relacionada al modo primordial de ingreso
del Otro en la conformacin del sujeto, casi toda estructura clnica
puede y suele tener un eating disorder -tal como la llaman los
americanos, que tabulan todo-, un desorden alimentario.
Quien haya frecuentado los hospitales psiquitricos Moyano o
Borda, habr visto a los grandes psicticos, por ejemplo, en estado de
caquexia, de una delgadez extrema. Entonces, a veces van las cmaras
de televisin y dicen que el estado no los alimenta, lo cual a veces es
cierto -sin duda hay falencias gravsimas del cuidado estatal de los
enfermos hospitalizados. Pero adems, el gran psictico tiene
problemas en la alimentacin por que est lesionado gravemente su
vnculo con el Otro. Sera milagroso que comiera normalmente.
Entonces hay eating disorder como epifenmeno de la psicosis,
as como hay trastorno alimentario como epifen6meno de cualquier
vida humana. Por cierto, cuando uno est triste o alegre, come ms o
menos, puede estar excedido de peso o muy delgado. Por lo tanto, el
trastorno de la alimentacin se puede aadir -como epifenmeno- a
cualquier estructura clnica, y de por s no constituye estructura clnica
alguna.
Con esta salvedad, uno podra preguntarse por qu tanta gente
habla como de algo especfico cuando se refiere al eating disorder.
Ser una cuestin de los medios de comunicacin que hablan del
asunto porque est de moda? En efecto, hay algo inflado por lo medios,
pero no creo que sea slo eso. Freud afirmaba que cuando algo
adquiere un nombre eso significa que est sealando una especificidad,
que
126

con los nombres no se juega. Respetar el hecho de que por algo tanta
gente habla-de anorexias y bulimias como de una entidad diferencial
tal que podra ser, no slo epifenmeno de otra estructura, sino algo
que merezca que nos detengamos a averiguar qu especificidad posee.
Voy a hacer una pequea introduccin del eating disorder en la
neurosis, porque frente al exceso de los medios que ven anorxicas y
bulimicas en todos lados, muchas veces un grupo de analistas -no sin
razn- despacha la cuestin afirmando taxativamente que se trata
siempre de un sntoma histrico, que es simplemente histeria. Podra
ser, pero me voy a detener a ver si podemos especificar qu hace que a
algunos eating disorders en particular sean muy difciles de tomar bajo
la exclusiva gida de la histeria.
Recordemos aquello que Freud llamaba "la infeccin psquica".
El daba el ejemplo de un internado de seoritas donde una recibe una
carta de su novio que le anuncia que la abandona, dado lo cual ella cae
en crisis. Al tiempo el resto de las internadas, en masa, hacen la misma
crisis. Freud afirma que ha entrado en escena esa peculiar capacidad
histrica de imitar la situacin del otro.
En la misma lnea, desde luego, hay algunas histricas que, como
ahora conocen que est de moda el eating disorder, simulan (y no
estoy de ninguna manera imputando mala fe) un eating disorder.
"Simulan" no significa que manipulen, se trata slo de una manera de
presentarse al Otro estando a la moda, munida de esos rasgos que son
el ltimo grito de la moda. La histrica busca un eje identificatorio,
desesperadamente. Hoy da, un eje identificatorio posible, para ser
parte del grupo de mujeres, es padecer un eating disorder.
Admitimos, pues, que hay en algunos trastornos alimentarios
histricos, tomando eje identificatorio en ese fenmeno. Pero as como
la chica -del ejemplo de Freud del internado- que recibi la carta no
estaba simulando el ataque, sino que tena un ataque porque le haba
pasado algo real-la haba abandonado realmente el novio- as podemos
tener tambin cuidado clnico de ver qu muchacha (o muchacho, digo
muchacha porque es trastorno que se da ms en la mujer, despus
veremos por qu) est haciendo un semblant de eating disorder, a la
vista del Otro, para ser amable al otro, porque est de moda; y cul est
recibiendo la carta, es decir est respondiendo con su trastorno
alimentario a algo real que le est pasando.
127

Existe el clebre caso de las brujas de Salem. En la ciudad

americana de Salem, a fines del siglo pasado, hubo una serie de personas, especficamente mujeres, que padecieron crisis de locura demonaca, de posesin demonaca. Hubo algunas mujeres que tenan algo
que podramos llamar "locura" y se crean posedas por el demonio;
eran personas que estaban gravemente enfermas. Luego, hubo un
tendal de histricas que simulaban estar posedas por el demonio. (2).
Es de notar la diferencia: algunas padecan la crisis demonaca,
un episodio "loco", grave, del cual no las podan sacar, y luego haba
un tendal de histricas que imitaban la posesin demonaca. Como es
sabido, los mtodos coercitivos sociales hicieron que quemasen a
todas, posedas demonacas e histricas. Lo cierto es que esto pas y en
los anales registrados del caso de Salem se puede ver la diferencia
entre unas y otras.
Se debe intentar establecer la diferencia entre estas dos situaciones posibles, ahora en el campo de los problemas con la alimentacin. Podra decirse as: Hay algunos casos -y voy a tratar de decir
cules- de bulimias y anorexias veras no psicticas, no perversas, no
histricas. Y hay otros casos en que una histrica torna eje identificatorio en el trastorno bulmico y anorxico. Lo planteo como hiptesis. Antes de pasar a ver qu puede dar la clave de si alguien padece
una bulimia o anorexia vera, o si est haciendo eje identificatorio por
histeria-ante lo cual no digo que simulen ni que mientan, ni que no
haya que tomar en serio, pero reviste sin dudas otra gravedad, otra
coloratura clnica-, voy a referirme a qu es comer.

El complejo materno alimentario

Si se habla de comer, lo inmediato que se asocia est ligado a las
relaciones del sujeto con la madre; sin embargo tambin voy a hablar
de las relaciones del comer con el padre; voy a tratar de unir lo que
llamo complejo materno alimentario y complejo paterno alimentario.
Cuando el nio nace est sometido, absolutamente y completamente sin ningn instinto que lo gue, a que e1 0tro lo tome, le oferte
el pecho y le d de comer. El humano es el nico cachorro que
128

necesita esto; todos los dems tienen un reflejo que los hace llegar
motrizmente al alimento sin necesidad de ningn Otro que est
dispuesto a hacerlo.
Una madre alimenta a su hijo porque ese hijo -dijo Freud, en una
de esas geniales fundaciones del psicoanlisis- representa el rgano de
goce del que la madre carece. Eso no est mal, ni se trata del caso de
una madre perversa, ni malvola. Una madre que pone empeo en la
crianza de su hijo lo hace porque significa a ese nio como
procurndole el trozo de goce que su falta de pene le hace anhelar. Uno
podra decir entonces que criar a un chico es una maniobra
masturbatoria, una maldad. Freud -en "El malestar en la cultura"- dice
que es una importante funcin civilizadora de la madre, dado que si la
madre no integrara, no incorporara al nio al orden del erotismo,
quin lo hara? Esa es una funcin de la madre.
La madre ya da el pecho significando un goce; significando,
porque da el pecho a un ser al que le propone la palabra. Una madre le
habla a su bebe, por qu? Aunque ste obviamente no entienda nada,
le habla porque es una madre good enough, como deca Winnicott. Yo
no lo traduzco como "suficientemente buena" porque eso da a la madre
la angustia de tener que ser "suficientemente buena". Prefiero traducir
good enough por "apenas buena", dado que lo que pide Winnicott de
una madre es que sea "apenas buena".
Una madre "apenas buena" apuesta a que ese pedacito de carne
que tiene "upa" vaya a ser un sujeto; como apuesta a que sea un sujeto le da el pecho y le habla. Es decir que el goce alimentario en una
madre buena" est acompaado de la pulsin invocante, no es slo
pulsin oral; el goce alimentario ya est acompaado por la vectorializacin del goce de la palabra.
Tal como dice Hctor Yankelevich, la madre debe de ser pascaliana, una madre good enough es pascaliana. Recuerden la apuesta de
Pascal, es la apuesta que hace cuando le preguntan si Dios existe o no.
Pascal es un hombre del siglo de las luces, es un racionalista, no puede
hablar slo de fe, ha puede responder en trminos msticos. Pascal
contesta que apuesta que existe porque de esta manera habr una
ganancia tica y la idea de una trascendencia que gue nuestros actos.
Segn l, es mejor apostar a esa existencia. (3)
Una madre "apenas buena le habla a su chico, le da el pecho
129

pero tambin le habla. Esa pascalizacin prepara un sujeto y vectorializa -con la leche- la palabra. Entonces, lo oral de comer y lo
oral de digamos- examen oral, unen la comida al hecho de hablar.
Freud llam esta primera fonematizacin -en que la madre
apuesta al bebe como parltre la simbolizacin primordial-, fort-da,
que es el rgimen de la palabra. Uno habla haciendo pausas. Instaura el
goce con fragmentos de palabra y el pecho es la primera experiencia
del nio del fort-da.
Hay una disputa entre los pediatras (que me causa gracia, pero no
porque no haya pasado la angustia con mis hijos sobre cmo darles el
pecho) respecto de cada cunto dar el pecho, "a libre demanda" o "cada
tres horas". Si a un chico no se lo integra a un ritmo -no a la fuerza,
pendiente del reloj-, si no se le ofrece un fort-da, en principio, en la
experiencia del ritmo de la succin del pecho, no se vectorializa con el
pecho la alternancia de los fonemas. Dar el pecho cada tres horas es un
modo precario, un modo como cualquier otro, de decir que el chico no
tiene la boca tapada con la teta todo el da.
Me ha pasado, en los anlisis que conduzco, pedirles expresamente a las mujeres embarazadas que se analizan que vinieran inmediatamente despus de parir, porque en las semanas que siguen al parto
se establece la primera simbolizacin del chico. Pueden venir con el
bebe, con el moiss, con alguien que se quede con el nio en la sala de
espera, pero prefiero que vengan. Me ha pasado poder ayudar a madres
neurticas, digamos normales, a sacar al bebe de la teta, dado que, por
angustia de que no le falte nada, no podan descolgarlo del pecho, con
lo cual daban un alimento que no llevaba los fonemas que parten el
goce en segmentos.
Entonces una madre good enough da la leche con la palabra y
tambin da la leche con la mirada, pone en el acto de lactancia la luz
narcisista de la mirada, adelanta y pascaliniza al nio en una imago de
buena forma -que es muy anterior al espejo- que la madre va
preparando para devolver despus. Por lo tanto, una madre good
enough da de comer leche, pulsin oral; palabra, pulsin invocante;
mirada, pulsin escpica. Lo hace sosteniendo muscularmente al nio
en su abrazo, pulsin anal. Es decir que da de comer una intrincacin
pulsional, nunca una pulsin sola.
130

Qu puede querer decir Tnatos en la pulsin? Les doy un

indicador clnico: un modo en que se deja ver Tnatos en la pulsin, es
por ejemplo aquella situacin clnica donde se ve actuar una pulsin
sola, no mezclada con las otras. Cuando la comida es slo comida,
entonces es tantica; si una madre diera de comer slo leche -con el
bebe colgado de la teta- estara vectorializando un goce mortal, no
escandido por el significante ni baado por la mirada. La pulsin
ertica se diferencia de la tantica en el punto en que la pulsin ertica
est intrincada con otras pulsiones; mientras que un plano de Tnatos
pulsiona1 es una pulsin aislada.
La comida, el primer plano de la comida, que es la comida
materna, va a estar marcada por el modo en que la madre intrinque las
pulsiones cuando d el pecho. Se tratar de experiencias fundacionales del acto de comer. Ya la madre pasa la ley de la palabra y la
1ey de la escena en el modo en que alimenta a su bebe recin nacido.
Freud en el "Proyecto ..." habla de la primera experiencia de
satisfaccin sa que el nio vuelve a repetir porque no alcanza, en las
experiencias ulteriores, una identidad con aqulla. Esto ya indica que el
pecho ha tenido que ser separado de la boca para que el nio pueda
establecer diferencia entre la segunda vez y la primera, para que haya
seriacin en la experiencia. Para que se historice lo oral, para que no
sea un puro goce -mudo como muda es la pulsin de muerte-, tiene que
haber ausencia y presencia -fort da-, alternancia. Y tiene que haber
mirada y cuidado de la escena, sino no se constituir siquiera como
experiencia de satisfaccin. Entonces, ya en el modo en que la madre
da el pecho se puede ver lo que va a ser un posible futuro eating
disorder.

El complejo alimentario paterno

Pero la comida que se nos aclara bastante rpidamente del lado
materno, no es la nica comida posible, hay otra gran comida del
psicoanlisis que es el banquete totmico. Freud plantea que ha de ser
por la boca que la ley del padre ingrese a orientar al sujeto en la
imposibilidad del incesto. No es que la ley del padre imposibilite el
incesto, ste es imposible por el mero hecho de que hablamos; por el
131

solo hecho de hablar no podemos realizar la relacin incestuosa. Pero

la ley del padre dona al sujeto una marca que lo orienta en esa imposibilidad. No es lo mismo tener una marca del padre que no tenerla,
para orientarse en lo imposible del goce materno.
Cmo mitifica Freud la entrada de la ley en el sujeto? Los
hermanos tenan un padre ur, terrible, acaparador de todo el goce,
padre mtico de toda historia humana -transindividual, ms all de la
historia individual-, un padre gozador que se quedaba con todas las
mujeres, que impeda a los varones tener cualquier clase de goce
sexual. l poda con todas, para l no haba ninguna clase de prohibicin. Los hermanos se juntan, conspiran contra esta figura y dicen
"basta". Lo asesinan y luego cada uno quiere ser el padre terrible, hasta
que se dan cuenta que s no hacen un pacto van a volver a matarse unos
a otros permanentemente. Qu pactan los hermanos? Que van a matar
al padre y luego comrselo, incorporando en el banquete totmico un
fragmento de la ley. Luego de incorporada la fuerza del padre, que es
la ley por la boca -incorporada pues canibalsticamente-, sta va a
actuar indicndole a cada hermano con qu mujeres puede tener
genitalidad y con cules no. La ley del padre va a regular cunto goce
puede tener cada hermano. Freud hace pasar el ingreso de esta norma
por la comida. (4)
El banquete totmico de ninguna manera es una comilona, es el
prototipo de toda comida social. Es un ritual solemne, sometido a
reglas. Es un ritual donde se come en el acto mismo en que se esta
suscribiendo un pacto, es un ritual donde lo que se traga es un segmento de la ley; es un ritual donde se incorpora, no un goce, sino un lmite
al goce. En el banquete totmico hay reglas sobre qu se dice, qu se
come, dnde se sienta cada uno, es estrictamente lo ms lejano de lo
que se puede imaginar de la comilona de la bulmica. sta es un acto
secreto, furtivo, sin reglas, se come crudo, cocido, mezclado, sin orden,
sin ley, sin palabras, sin escena, sin lazo social, (5)
Entonces, el psicoanlisis en su fundacin lantea-la-comida del
lado materno y plantea tambin el banquete totmico como modo de
recordar que se come al padre bajo ley.
Voy a ir a otro banquete, que creo junta las dos vertientes. Se
trata de un texto hermoso, un pilar de la cultura occidental, El banquete de Platn. (6)
132

Todava otro banquete! Es de subrayar cunto la comida est

inmersa en la civilizacin. Veamos cmo plantea Platn la ocasin de
su banquete. Resulta que Agatn haba ganado un concurso literario
muy importante, le haban dado un premio como mejor poeta, por lo
cual lo agasajarn con un banquete. All va a haber comida, bebida,
una tocadora de flauta, y un grupo muy selecto de amigos va a hacer el
elogio de Eros.
En este banquete, los invitados no slo van a comer -y lo harn
porque rehusarse a comer sera una descortesa (en la anorxica, no
comer no es la solucin, el verdadero problema es comer sujeto a
reglas)-, sino que mientras se come se hace el elogio a Eros. Se come,
pero hay pausa y escansin porque tambin se habla. Es un banquete,
hay solemnidad, hay ritual, cuidado de la escena, cuidado de la
vestimenta, de la limpieza, de la forma.
El banquete de Platn es una obra cumbre de la cultura occidental, y su autor elige como escenario que le conviene, una escena
que muestra qu puede ser comer regladamente. Nunca va a ser comida furtiva, nunca va a ser clandestina, nunca va a ser tragada; siempre
va a ser con reglas, siempre va a ser en una escena social -la ms
humilde, el desayuno en la casa.
El hecho de comer es algo que puede aparecer en la juntura de
los complejos materno y paterno teniendo un residuo del goce primario
de comer mezclado con la ley de la palabra -se come; se habla, se
come. Y se cuida la escena, hay un cuidado escpico: dnde nos
sentamos, cmo nos vestimos, cmo nos manejamos en los modales.
Entonces se come, se mira, se come. Este modo de comer podra
llamarse un modo normativo de comer. Si ingresa la comida junto con
la ley del padre, uno podra decir que en el banquete (llamo banquete a
una comida normativa, el desayuno, la cena cotidiana), el objeto oral se
ha coordinado con la ley del falo. Es decir que el objeto oral est
intrincado con el resto de las pulsiones y est enmarcado por lo que
organiza cualquier escena que es la ley del falo.

Histerias u otras estructuras?

Vamos a detenernos en la histeria, porque efectivamente se
133

escucha -no sin razn- decir a muchos analistas que finalmente las
anorxicas o las bulmicas son histricas. Hay rastros de este tema en
los primeros historiales de Freud. Por ejemplo, Emmy de N., que
padeca una gran histeria, tena sntomas conversivos, tena algunos
delirios y alucinaciones no psicticas -alucinaba serpientes, smbolos
flicos, lo que indica que no son alucinaciones psicticas. En general,
la alucinacin histrica es visual y en general, representan el falo
faltante.
Emmy de N. tiene recursos de conversin, recursos de alucinacin y adems est anorxica, est delgada, come poco. Uno podra
decir -ya me lo han dicho- que Emmy de N. tambin era anorxica. No
lo creo as, porque para ella el rehusarse a comer no era el nico
recurso que tena para relacionarse con el Otro. Ella poda producir
toda clase de sntomas, entre los cuales estaba el eating disorder.
Llegados a este punto, resulta legtimo establecer una especificacin: una histrica puede padecer de un eating disorder, pero jams
va a tener como nico recurso en su juego de deseo con el Otro al
trastorno alimentario, aunque pueda ser grave. Adems, en una
histrica el eating disorder va a hablar. Quiero decir que, puesto en
relacin en la transferencia, va a hablar, dado que el silencio de la
histrica es slo palabra amordazada. Cuando una histrica no habla,
no es que carezca de recursos de palabra, es que momentneamente los
tiene fuera de juego.
Emmy de N., puesta en transferencia, va a hablar, an del trastomo alimentario, va a significarlo, va a hacer serie, lo va a historizar.
El problema alimentario en la histeria nunca es repeticin vaca; como
vamos a ver que lo es en el eating disorder vero, que es repeticin de
un acto alimentario que no se historiza, que no hace serie, que no
habla.
Hay eating disorder en la histeria, bsicamente en dos pendientes
(cualquier estructura tiene subrayada una de estas dos pendientes): Hay
sujetos que cuando se ven enfrentados a algn fracaso en alguna
adquisicin normativa flica (el amor, tener un nio o no tenerlo, una
cuestin de xito profesional, una cuestin econmica), al no llegar
una reactualizacin del smbolo flico, prefieren no ceder en esta
clusula y deciden ya no comer. Es decir,
134

sin el falo, sin su escena ni su ley, prefieren no comer. Son las histricas que tienen pendiente anorxica que son las que se plantan ms en
posicin de amo.
La pendiente bulmica, por el contrario, opera con una lgica de
"premio consuelo". Si no llega el smbolo flico, al menos se goza de
morder el pecho materno. En nuestro porteo argot "comrsela" o "no
comrsela describen con bastante aproximacin cada una de estas dos
vertientes. Todo sujeto tiene tendencia a alguna de las dos vertientes: la
anorxica, ms plantada del lado del amo; la bulmica ms plantada en
territorio de esclavo del goce de comer, en tanto "premio consuelo".
Para explicarlo brevemente dira que si el eating disorder es uno
ms de los muchos recursos de un sujeto, podemos decir que es un
eating disorder histrico. En ese caso se trata de un recurso ms que
tiene el sujeto para poner en jaque al Otro, jugando a travs de la
comida con su deseo.
Ahora bien, por el contrario, cuando el nico recurso que tiene
un sujeto para poner en falta al Otro es no comer o comer y vomitar,
entonces creo que hay eating disorder vero, y que ah tenemos un real
clnico al que no podemos encasillar en el saco de la histeria sin
cometer una violencia clnica. Por lo tanto, hay casos de trastorno
alimentario que no dependen de la histeria. Intentaremos justificar esta
afirmacin recordando cmo se constituye el sujeto en el campo del
Otro.
Para todo sujeto es vital encontrar dnde alojarse en el campo del
Otro. Claro que para encontrar alojamiento tiene que haber un cuarto
disponible. Si uno llega a un hotel en el que no hay lugar, se quedar
afuera. Lo mismo pasa en el Otro. Para encontrar all un lugar, hay que
haber localizado qu lugar vacante hay en ese campo. Si no se localiza
lo que le falta al Otro, no puede hallarse alojamiento en ese campo. Por
esto tiende a ser de vida o muerte para el sujeto encontrar la falta en el
Otro, porque esa falta demarcar el lugar donde el sujeto va a encontrar
su morada.

2. "Comrsela" es un modo argtico argentino. Significa, aproximadamente,

entre otras acepciones, el aceptar sin discusin las condiciones -potencialmente
desfavorables- que impone alguien a un sujeto.

135

Cmo se encuentra normativamente la falta en el Otro? Si bien

se trata de una ardua, muy ardua elaboracin, se puede resumir esta
bsqueda en la pregunta "qu me quiere?", "qu soy para vos?"
Aqu debemos introducir el peso y la importancia de una fase
fantasmtica de valor singular. Hay un tiempo fundacional imprescindible, en el que suponemos que el nico modo de encontrar una
falta en el Otro es morirnos. Para hacerle falta al Otro fantasea el sujeto
con su propia desaparicin. Todo nio, en efecto, en algn momento se
pregunta "cuntos van a llorar en el velatorio?" O bien se complace, al
hacrsele patente la falta que su deceso producira: "Mi madre ...
cmo se va a desesperar!". Este fantasma a veces permanece
inconciente pero es imposible que el sujeto no conteste en primer
lugar, como primer objeto que le falta al Otro, con su propia
desaparicin, la del sujeto mismo. El fantasma de la propia desaparicin es el primer paso de la creacin de un fantasma normal. Claro
que al usar el ordinal "primer" estoy ya afirmando que tiene que haber
segundo, tercero, cuarto ...

Seriacin o no de los objetos

El primer objeto que el nio pone en juego para sostener a todo
precio l deseo del Otro es su propia desaparicin. Cuando se habla de
primer objeto es que la norma es que despus haya una serie de objetos
parcializados ofrecidos para significar la falta en el Otro. Si un sujeto
no pudiera avanzar desde la posicin de ofrecer como falta la totalidad
de su cuerpo hacia la posicin de ofrecer un trozo de s a la falta en el
Otro, no podra avanzar hacia lo que se llama la estabi- lizacin del
fantasma fundamental. El fantasma fundamental es producto de una
larga elaboracin, una largusima -todo el Edipo- respuesta del sujeto
para poder contestar qu pedacito le ofrece al Otro para localizar su
falta.
.Si alguien ha logrado el armado de un fantasma fundamental es
que ya no ofrece como nico objeto al primero, que es su propia
desaparicin; es que ha logrado ofrecer un pequeo trocito. La prdida no del entero sino del trozo, es aqulla que los psicoanalistas llamamas castracin. La lgica de la castracin nunca es de todo o nada,
136

sino que es la de perder el pequeo trocito marcado adems con brillo

flico. Eso es lo que se oferta en el fantasma al Otro, como cubriendo
su falta. Quien ha logrado el armado de un fantasma, cosa fcil de
describir pero larga y difcil de llevar a cabo, el que ha logrado eso,
arm su estructura.
Una histrica juega con el deseo del Otro con montones de
recursos. Como cuenta con un fantasma fundamental, juega con el
primer objeto que se coloca en el marco fantasmtico -que es su propia
desaparicin- y con muchsimos ms.
En cambio, lo que yo llamo anorexia vera se da en el sujeto cuyo
nico objeto en juego para movilizar el deseo del Otro, es su propia
desaparicin.
Podra objetarse que el suicida tambin lo hace. Pero a diferencia de ste, que comete un acto relmpago, y esta rapidez testimonia que ya ha caducado toda posibilidad de llamado al Otro -la
anorxica llama al deseo del Otro ofreciendo a la mirada del Otro su
cadaverizacin .
Cuando un sujeto tiene este modo cadaverizante de presentarse,
como nico recurso para hacerle falta a algn Otro, Otro al que de
ninguna otra manera puede poner en falta, entonces va a sostener el
deseo por la va de forzar a que ese Otro est permanentemente
vigilante, anhelante, amenazado de que le falte (cuando acabe de
morir) la propia anorxica.
En la percepcin correcta de que se trata, en la anorexia, de un
juego (pero es a muerte) con el deseo del Otro, se fundan quienes
plantean como histrica esta posicin. La diferencia con la histrica es
que la anorxica juega a muerte real el sostn del deseo, mientras que
en la histrica el juego con el deseo del Otro est ms de lleno en un
campo que podramos llamar "ldico".
El que ha trabajado con anorxicas veras sabe de la obstinacin
de que son capaces, a ellas difcilmente se las doblega. Esta es la
tozudez que las cadenas de los centros concentracionarios de rehabilitacin intentan mantener a raya. Si se entuba a alguien para
alimentarlo con seguridad, se lograr pasar comida. El problema es que
esto se parece mucho -en verdad demasiado- a la comida tantica
desintrincada de la que hablaba ms arriba.
La anorxica, por las contingencias con su Otro, ha cado en
137

la trampa de creer que slo con su propia desaparicin se sostendr el

deseo del Otro. Debernos reconocerle a la anorxica que, en su lucha
sin tregua para mantener vivo un deseo que sin dudas haba
desfallecido -sino, por qu tanto esfuerzo para reflotarlo?- logra, en
efecto, mantener la mirada de la familia en vilo. Habitualmente, esta
familia termina por estar continuamente escrutando ese cuerpo que se
cadaveriza.
A diferencia del pasaje al acto suicida que es instantneo, la
anorxica comete la hazaa de sostener -en una familia-no deseante- el
deseo vivo y permanentemente sobre ella. Es en ese punto que ella est
emparentada a la posicin del amo. Ella impone a muerte la falta en el
Otro, no le importa arriesgar su propia muerte en medio de la
cadaverizacin.
La anorxica ha quedado entrampada en la obligacin de morir al
no poder -como la histrica- contar con una multiplicidad de objetos
que signifiquen para la vida esa falta del Otro. Ella slo puede ofertar
un nico objeto, que es su propio cuerpo cadaverizante, nico objeto
que puede hacer falta a Otro tan difcil de hacer entrar en falta.
La anorxica, frente al problema de la falta de brillo flico de la
alimentacin, tiene la fuerza "loca" de mantenerse a muerte en ese
plano donde, si no viene con el brillo flico del amor eso que se ofrece como alimento, si no viene como escena de banquete, como dectico del deseo, entonces no come. As es que sostiene el deseo de un
modo paradojal ya que, al perder la carne que contribuye a su encanto
de mujer, no puede entrar en el juego ertico. Una mujer delgada es
linda, pero un cadver no suscita la eleccin ertica. Creyendo jugar a
muerte el juego del deseo, la anorxica no advierte que juega el juego
tantico de la madre. Esa es la trampa del amo: luchando a muerte por
el puro prestigio, termina cumplimentando una vocacin de muerte. La
anorxica logra la muerte en vida de una mujer que no va a suscitar la
ereccin flica.
La anorxica se planta en sostener a todo precio el deseo del Otro
faltndole ella misma en su cuerpo cadavrico.
Al contrario, la bulmica, frente a la falta de brillo flico de
aquello que le ofrecen para que "se coma" se dirige hacia el goce como
sea, "transa" con un goce sin brillo flico, y es as que constituye la

138

tpica escena bulmica. Tpica escena de bulimia vera, no epifenmeno de la histeria que se da todos los das, tal como le pasa a cualquiera que, por ejemplo, porque esta triste, come.
La bulimia vera se presenta en aquella persona cuyo nico modo
de obtener un fragmento de goce, porque est privada de los goces que
da el canal flico, es."transar con un goce obsceno y comer una
comida que no participa de las reglas del banquete, Se trata de una
comida clandestina, sin lazo social, sin palabra, sin ningn cuidado de
la escena. Es una comida asqueante, obscena, que no provoca a
posteriori ningn relato. En lugar del relato que la elabore, el modo de
quitarse el objeto obsceno que ha ensuciado el cuerpo, el nico modo
que encuentra el bulmico es vomitarlo, es sacarlo de su cuerpo
provocndose un vmito, poniendo por supuesto en riesgo la salud y la
dignidad de su cuerpo.
Habitualmente, la anorexia vera es estable, no se mueve del
plano anorxico, as como es estable tambin la bulimia vera. En la
histeria que hace adems un eating disorder, en cambio, se suele constatar una suerte de "ping pong" entre episodios bulmicos y episodios
anorxicos. He aqu un dato de diferenciacin clnica. La alternancia
entre episodios anorxicos y bulmicos, generalmente se da en la
histeria y denota que el sujeto intenta mantener el deseo intentando de
un lado y otro de la ecuacin "deseo - goce" mantener la estructura
deseante del Otro.

Fracasos del fantasma alimentario

Eating disorder hay en todas las estructuras, y por ende hay
muchos en la histeria. Sin embargo, hay algunos eating disorder que
son los nicos modos que algunos sujetos tienen de relacionarse de un
modo sostenible con el Otro.
Cuando este modo problemtico es el nico modo de vinculacin, yo creo que se estarn transitando lo que se ha dado en llamar los
bordes de las neurosis. Qu caracterstica tiene este modo de trnsito
en los bordes? Creo que se trata de un modo tpico, particular y
especfico de fracaso de la constitucin del fantasma, por detencin
del fantasma en su tiempo narcisista (esto es, oferta del cuerpo
139

entero, de su propia desaparicin) sin poder avanzar a la parcializacin del objeto.

Para estos casos coincido con la discutida denominacin de
clnica en los bordes: Me parece una denominacin pertinente, y la
encuadro como atribuible a los fracasos del fantasma. A diferencia de
estos casos, la histrica tiene xito fantasmtico, la histrica tiene su
fantasma constituido.

Las mujeres y el don del falo

Estos trastornos aquejan electivamente a mujeres, aunque
tambin haya varones que los padecen, a mi juicio, porque la mujer
lleva en su cuerpo la marca de la falta flica. A varones y mujeres, por
ser parltres, a todos por igual, les falta un fragmento de goce, de un
goce fundamental que se pierde por el slo hecho de hablar.
Pero las mujeres, adems, carecemos de una representacin fsica
del rgano de localizacin del goce. Todas las elucubraciones sobre
dnde localizar el orgasmo femenino, si es en el punto "g" o en otra
parte, tienen su raz en lo imposible de determinar el lugar y el modo
en que goza. La falta flica impone una difcil relacin de la mujer con
el goce. Mientras que el varn-si bien puede tambin gozar de todo el
cuerpo- tiene claramente un canal orgsmico que es el pene. Por ello,
la mujer depende ms que el varn del don del falo. En la crianza, por
ejemplo, el desamor del padre en una mujer es mucho ms devastador.
No digo que los varones la pasen de maravillas: el varn con el padre
tiene una relacin muy fuerte, muy paradojal. Si un varn tiene padre,
tiene que pasar por la idea de que el padre lo pasiviza y lo somete, y si
quiere salir de esa situacin "homosexual" tiene que matar al padre que
lo quiere tanto. Para arreglrselas, el varn pasa por situaciones duras.
Pero a la falta de don flico los varones son claramente menos
sensibles que una mujer.
Si las mujeres leemos ms novelas de amor, consultamos ms a
los analistas, si las mujeres vamos ms a la astrloga y ese tipo de
cosas -no digo que todas, pero es un hecho- es que, por llevar la marca
de la falta del rgano, que es vehculo del significante en lo real del
cuerpo, nos hallamos ms expuestas a algunos desrdenes
140

con el cuerpo. Adems, no se debe olvidar que el pene y el falo no son

lo mismo, pero justamente, por ser piezas discontinuas es que entran en
relacin de articulacin (artculus quiere decir justamente parte
discontinua). El significante flico proviene de una elevacin del
rgano al significante, lo que implica, que el varn tiene dnde hacer
pi en su cuerpo propio para llegar al falo. Por el contrario, la mujer
depende muchsimo del don flico; en principio, del amor del padre (y
no slo al padre), de que el padre pueda donarle la ilusin de que va a
recibir el falo, bajo la forma del amor del padre y luego de otro varn
que, a su tumo, le dar un nio.
Una mujer depende fundacionalmente de ese tiempo, aunque
puede, a mi juicio, desentenderse del padre ms radicalmente que el
varn. Pero no sin haber pasado por el desfiladero de recibir la
convalidacin de1 padre-que a veces falta- al derecho que ella debe
disfrutar, de pedir el falo. Que una mujer sienta que el padre le legitima
el derecho de pedirlo, es vivido por una mujer como amor del padre.
Esto no siempre sucede, porque el padre no siempre est a la altura de
legitimar esa demanda. Debe recordarse que el derecho de sujeto de
demandar no significa en absoluto que reciba el objeto que pide. El
amor del padre consiste en acoger al sujeto de la demanda, y no en
responder dando el objeto real imposible de ser dado. Muchas veces
constatamos en la clnica el encuentro fatdico de un padre que por
problemas totalmente propios a su neurosis, denigra o no quiere a su
propia hija. A veces es la madre quien no deja pasar la eficacia de la
funcin.
Como es el don flico el que va a posibilitar la introyeccin del
marco a los objetos de la pulsin, y al enmarcarlos los dignifica, de no
haberlo, se produce fracaso del fantasma. Al no contarse con el
fantasma, el objeto, oral por caso, carecer de enmarcamiento y de
brillo agalmtico.
Si sobrellev bien los largos y difciles tiempos del edipo femenino, una mujer puede tener ms libertad que un varn, porque, al no
cargar con el rgano que presta el canal habilitante para gozar, puede
adquirir, respecto del goce, una gran ductilidad.
Pero si pas mal por ese tiempo fundacional, tiene mucha ms
chance de quedar adherida, por ejemplo, al objeto oral como fuente de
goce daino y no objeto de banquete.
141

poca del padre humillado

El sujeto depende del Otro materno, del Otro paterno y por
supuesto est inmerso en el Otro social. Nos rodea una sociedad
posmoderna, sa que se vea venir desde la era de lo que Claudel llama
"el padre humillado". (7) Vivimos en un momento en que los valores
del padre, el smbolo paterno est muy degradado. Desde el Otro social
hay una dificultad en plantear la ley del falo como modo de acceso
legal al goce. Yo creo que esto es ms preva1ente que la presin del
cuerpo que plantean las propagandas, si bien este pressing propagandstico es importante. Lo que me parece ms preocupante que la
propaganda a favor de la juventud y de la belleza a cualquier precio, es
la temible situacin de querer abolir la muerte como lmite a la vida en
lo real. Este es un intento de abolir lo real, situacin temiblemente
forclusiva. Pretender abolir este real va derechamente contra la ley
flica de la vida. El Otro social influye para que se registren ms casos
de fracaso del fantasma. Pero es de recordar que quizs en otra
proporcin los ha habido siempre.

El caso por caso

El dispositivo que cre Freud (no la teora psicoanaltica sino el
dispositivo de la asociacin libre, atencin flotante, responsabilidad
econmica sobre las sesiones, horarios y honorarios, uso de divn) fue
ideado para psicoanalizar adultos neurticos, exclusivamente. Por
ejemplo, ningn analista va a poner a un nio en un divn y pedirle que
asocie. Y no es por que no se analicen nios, es que no se los analiza
bajo el dispositivo clsico.
Si se acordara que la anorexia vera y la bulimia vera no son
histerias, entonces no se les podra aplicar el dispositivo clsico. Qu
hacer? En principio, recordar algo que a m me sirvi muchsimo, de
Freud y de Lacan. De Freud: que no slo estn las interpretaciones,
sino que tambin es acto analtico la construccin, la puesta en juego
de la transferencia, el movimiento mismo de la transferencia. De
Lacan: que la estructura tiene real, simblico e imaginario, y que el
142

acto analtico es el intento de re-armar, de volver a poner a disposicin del sujeto la falta, entrando por cualquiera de las tres cuerdas.
En estos casos de eating disorder veros, as como en cualquier
otro caso de fracaso del fantasma, se "entra" clnicamente con ms
eficacia entre lo imaginario y lo real. Eso no quiere decir que no se
hable, pero no se habla descifrando. Se puede hablar construyendo,
hipotetizando, armando historias, si se quiere "explicando", pero eso ya
es usar la palabra de modo que gire entre imaginario y real.
En muchsimos tramos transferenciales se comprueba la pertinencia de aquello que Lacan llam discurso sin palabras, all donde el
analista se presta en la transferencia a la constitucin de tramos
escriturales faltantes.
Estas entradas por cuerda real e imaginaria producen acto
analtico al mismo ttulo que una intervencin en cuerda simblica,
porque en estas entradas, se intentar analticamente restablecer su
agujero especfico.
Ms tarde, una vez efectuada la eficacia de estas maniobras,
suelen producirse formaciones del inconciente. En efecto, leer al
comienzo de una cura bajo el modo jeroglfico una frase de una anorxica, resulta muy lindo para presentar en un congreso, no obstante, a la
anorxica no le hace ningn efecto.
No es que se excluya entrar por lo simblico: el analista transita
por todos los lugares, pero como la fijacin del objeto de goce clava a
ste en el cuerpo (justamente al no estar tomado en la lgica del falo, la
fijacin resulta fuera de la palabra), es ms til intentar maniobras
clnicas entre lo real y lo imaginario.
Esta variacin de dispositivo no indica que estemos hablando de
psicosis. Slo indica, ni ms ni menos, que al no tratarse de una
neurosis de transferencia, el dispositivo clnico debe ser re-inventado.
Hay modos no psicticos de estar fuera de la ley. No toda
desviacin respecto de la norma es psictica. Esto vale tambin para
las alteraciones graves de colocacin del objeto oral en un marco
fantasmtico.
El problema de la anorxica y de la bulmica es que sistemticamente falla en ellas este fantasma.
Necesariamente, estas reflexiones suenan disonantes con la
143

distribucin de estructuras que manejamos corrientemente. Esto no

debera acobardamos.
Tal como le adverta el prncipe Hamlet a su incrdulo amigo
Horacio: "Hay algo ms en el cielo y en la tierra, Horacio, que lo que
ha soado tu filosofa".

144

Notas

(1) Se trata de Stella Maris Rivadero y de Gabriela Pedrotti, psicoanalistas que han organizado y dirigen este "Curso superior de bordes".
(2) Elida Femndez trabaj tambin el episodio de la ciudad americana de Salem.
(3) Yankelevich, Hctor. Ensayos sobre autismo y psicosis, Ed. Klin,
1997.
(4) Freud, Sigmund. Totem y Tab, Obras Completas, Biblioteca
Nueva.
(5) Staude, Sergio. "La bulimia: silencio y mirada", artculo aparecido
en Cuadernos Sigmund Freud, N 18, El cuerpo en psicoanlisis, Ed.
E.F.B.A., 1996.
(6) Platn. El Banquete, Ed. Orbis, Buenos Aires, 1986.
(7) Claudel, Paul. L 'Otage, Le pain dur, Le pre humili, Ed.
Gallimard, Pars, 1948.

145

DIFICULTADES EN LA CONFORMACIN FANTASMTICA

EN EL PRIMER DESPERTAR SEXUAL

CAPTULO VIII

Lo real de lo imaginario.
Un caso de fobia a las gallinas
'

Cuestiones sobre la letra

El de la escritura, es, en Lacan, un tema que recorre la obra desde
el principio hasta el final, llevndole todo ese largo tiempo lograr
desentraar qu porcin de cada uno de los tres registros participa de
su trazado.
En principio, plante la letra como soporte material del significante.
Ms tarde, como borde o litoral entre lo real y lo simblico. Es
decir, como aquello del significante que muerde sobre lo real y
establece, con ese registro, la frontera.
El rasgo unario, por ejemplo, aislado en su faz literal -puesto que
conectado con la batera del saber inconciente es plenamente
significante-, establece escrituralmente esta zona de borde.
Pero podra acaso escribirse y ser advertido si no se articulara
su grafa con una superficie imaginaria?
Para subsanar este inconveniente, Lacan desarrolla en los ltimos
aos la escritura borromea; Que en el nudo lo imaginario ingrese al
mismo ttulo anudante que los otros dos registros, indica bien que para
llegar al estatuto de escrito no se puede prescindir de la participacin
de esa cuerda.

1. Ciase del 14 de octubre de 1997 del seminario Clnica de los fracasos del
fantasma.

149

Durante el transcurso del seminario ...ou pire, Lacan se debate

con la frase "Yo te demando que rechaces lo que te ofrezco porque 'eso
no es eso", que involucra a los tres registros. Da vueltas y vueltas,
intenta escribir la formalizacin de los tres verbos presentes en la frase,
con unos grafos que se pueden apreciar en el seminario. (1)
En su socorro, una chica que forma parte de la concurrencia le
dice "Mire Dr. me parece que esto le va ha ser til" y le da una hojita
con el dibujo del nudo borromeo, que ilustra, en el escudo de armas de
la familia italiana Borromeo, lo indisoluble de la lealtad familiar,
donde romper con slo uno de los miembros equivale a romper con
todos.
A Lacan este hallazgo le cae del cielo como contingencia. Y de
ah en ms, l se lanza con el nudo, transformndolo en necesario.
La historia del nudo no nace de una elucubracin matemtica en
Lacan. Se puede abordar matemticamente el nudo pero, en Lacan,
llega ms bien por el sesgo de los lazos familiares. Y l recomienda
explcitamente utilizarlo de un modo "bobo".
Dando por adquirida la nocin de cruce real-simblico en la
letra, me dedicar, con la ayuda de un caso clnico clebre y del nudo
borromeo, a puntualizar qu es lo que aporta el registro imaginario
para que la letra devenga contabilizable para el sujeto.
Es tarea de la subjetivacin el escribir y reescribir, cada vez que
as se requiera, la letra que escriba, sealizndolo, el agujero de cada
registro.
Qu letra escribe el agujero en lo real? El significante flico, el
de la ley flica, dado que, en verdad, lo real en s nada le falta.
Qu letra escribe el agujero en lo simblico? El rasgo unario, S1
que anota el trazo propio del sujeto, rasgo potico de su propia autora,
que realiza la retraduccin del significante flico para reafirmar en
trazos propios el trazado del agujero.
Y qu letra anota el agujero en lo imaginario? A riesgo mo dado que Lacan no lo anota as en sus nudos, pero lo deja deslizar-, en
la zona de apertura al infinito de la cuerda imaginaria, -.
Debe sealarse que no es lo mismo la letra que viene del Otro,
lugar donde todo estaba escrito, que la letra que el sujeto reescribe;
donde cabe y es bienvenida la novedad de una potica creacin.

150

El sujeto se apropia paso a paso, diacrnicamente de la letra del

Otro, mientras la vuelve a escribir a su cuenta. Al reescribirla a su
cuenta, puede hacer operaciones novedosas.
Trataremos de avanzar sobre la triple determinacin de la letra
ayudados por un clebre recorte clnico.

Un caso de Helene Deutch

El famoso caso de la gran analista postfreudiana Helene Deutch,
aqul del muchacho que haba forjado una fobia a las gallinas, nos
servir de gua y enseanza para ir siguiendo los momentos de
escritura de estas letras. (2) Dedicar mi atencin exclusivamente a las
apreciaciones que sobre la gnesis de la fobia y de sus condiciones
estructurales nos permite apreciar el caso. No me detendr a considerar
el desarrollo del anlisis y sus consecuencias de cura.
El desarrollo de la estructuracin del nio deja ver cmo la letra,
de no mediar alguna intervencin del registro imaginario-yoico -que
tratar de especificar-, no es advertida ni advertible por el sujeto. Hasta
que ello ocurra estar, como se suele decir en souffrance, a la espera,
estado en el cual el sujeto no termina de contar con ella. Para que el
sujeto cuente con la letra tiene que haber pasado tambin a su cuenta
imaginaria.
Helene Deutch comenta que le llega este paciente enviado por la
familia. Los padres no estn de acuerdo con la eleccin del partenaire
sexual de este muchacho, un homosexual manifiesto. Ella admite que
esta no es la situacin ms favorable, a pesar de lo cual lo empieza a
analizar. El muchacho abandona el anlisis despus de un corto
tiempo, segn Helene Deutch debido a las graves perturbaciones
narcisistas que ella le causaba a l, cosa totalmente plausible dadas las
caractersticas del caso. En efecto, se trataba de un muchacho muy
autocomplacido, muy "credo". Seguramente Helene Deutch, si bien no
est muy especificado en el historial, no se avino a afirmar cun noble,
maravilloso, ni cosas por el estilo, era su paciente.
Contra todo lo previsible, un tiempo ms tarde, este muchacho le
pedir vehementemente, pasionalmente, en varias cartas que

151

le enva, que vuelva a tomarlo en anlisis. La demanda finalmente es

del muchacho. Ella acepta tomarlo nuevamente y se desarrollar el
anlisis. Y ser entonces que aparecer la historia de una fobia que
devendr centro y eje de la reconstruccin analtica de la neurosis
infantil de este sujeto.
Resulta que este muchacho era el hijo menor de varios hermanos y hermanas que vivan en una granja. Haba una diferencia importante de edad, diez aos, con el hermano que le preceda en edad.
Result estar siempre pegado a su madre, era su preferido, tal esos
chiquitos que nacen al final de la vida frtil de una mujer y pasan a ser
su apndice.
Esta madre se ocupaba de la granja y con especial atencin de las
gallinas. Y el nene la acompaaba en las excursiones al gallinero,
pegado al delantal materno.
La mam palpaba con especial empeo y voluptuosidad la cloaca
de las gallinas para comprobar si estaban por poner un huevo. Cuando
la mam baaba al futuro fbico, ste le peda que palpe su trasero para
ver si l mismo estaba por ponerlo. Y la mam, que bien podra
haberse negado, lo palpaba en un juego que se repeta cada da. El nene
repeta estos juegos despus, una vez solo, tocndose l mismo el ano
con su dedo.
A su vez, pona a la madre, a modo de regalo; unos hermosos
huevos de caca en los rincones de la casa. Para sorpresa del .nio, la
madre no se pona contenta con estos huevos.
Vamos a detenemos aqu.
Nace el nio y se enfrenta al mundo en estado de profunda
indefensin, dado el cual no tiene ms remedio que dejarse auxiliar por
la madre, quien se encarga de alimentar, cuidar a su retoo, pero no sin
que esto sea efectuado bajo el modo singular de su goce. Hay una
primera incorporacin que este nio hizo, que es la incorporacin del
campo del lenguaje, operacin que pone fuera el goce de lo real. Al
hablar se expulsa hacia afuera, el goce de la cosa.
Una vez incorporado el lenguaje, el nio va necesitar, para
orientarse all, desgajar un significante que sealice electivamente para
l el goce de la madre. Y este niito opera la lectura del significante
del huevo, no la gallina sino el huevo. Orientado en l mundo

152

de goce de la madre, l le pone huevos de caca, y le pide a la

madre que busque en su cuerpo de nio, hurgando en su ano, tal objeto.
Este significante electivo, nico, exquisito y singular, sealiza en
el campo del Otro aquello que, segn la lectura del sujeto, responda
como trazo por su goce.
Esta operacin de extraccin de rasgo es fundamental porque no
es lo mismo estar a merced de un goce sin lmites, de un goce masa,
que haber localizado escrituralmente una zona puntual de ese goce, y
haberla balizado con el trazo.
A partir de all, el nio estar orientado en el modo de goce del
Otro. No est derivando en el campo del goce de la madre sino que est
orientado. Pero, an as, est inmerso en la "relacin anacltica", de
apoyo con el Otro real, anaclisis donde el Otro que satisface las
necesidades, al mismo tiempo, vehiculiza como cobro indefectible por
ese servicio, la obtencin de su goce. Es por eso que anaclisis y
perversin van tan juntas.
As estn las cosas para este nio varn. El se vive como varn y
no tiene hasta ese momento ningn inconveniente visible o detectable
con su identidad de tal. Es de subrayar que a los siete u ocho aos esta
imago es muy visible: vestimenta, modo de pararse, gestualidad, modo
de comer, modo de peinarse, modo de relacionarse con compaeros de
la escuela.
Cmo es que se las haba arreglado para que su modo de goce
o interfiera en su imago de varn?!
Este chico no haba podido, y por ello estaba protegido de
angustiarse, hacer una deduccin lgica: Si uno quiere albergar el
huevo, que es el objeto de goce de la madre, por lgica consecuencia,
por regla de tres, uno deber aceptar paliar la imago de una gallina. No
de un gallo, de una gallina.
Qu es lo que pas con este chico? Veamos si desarrollar algunas cuestiones acerca del Yo y sus ideales nos ayuda a comprender el
desencadenamiento de la fobia

La constitucin del yo
Sigamos un tramo los avatares de la constitucin del Yo.
153

Recordemos algunas nociones que introduce Lacan, tanto en su

"estadio del espejo", como en su versin "generalizada" en el
comentario al informe de Daniel Lagache. (3)
El cuerpo propio aparece como algo alejado de toda posibilidad
de captacin: el cuerpo en su realidad biolgica, en su real puro, no
est al alcance del sujeto a venir. Por ello, en el esquema, el cuerpo
propio aparece encerrado en una caja inaccesible a la percepcin.
Lacan homologa el espejo cncavo al cortex, a la corteza cerebral. Por
leyes de la ptica, el espejo cncavo es capaz de producir la imagen
real de un objeto real. La imagen real-a diferencia de la imagen virtualaparece en el espacio real, mientras que la imagen virtual aparece en el
fondo del espejo. Pero ambas son imgenes, no cosas sustanciales del
mundo. Esta imagen real del cuerpo, ella misma producto de una
mediacin, no es accesible al nio.
El espejo plano figura al gran Otro. Dado que desde la alienacin
a su realidad cortical inicial, el sujeto no puede percibir la imagen real
de su cuerpo -l est "fuera de foco", pegado a su realidad biolgica-,
no tiene ms remedio que, para hacerse una idea del mismo, dirigirse al
gran Otro y preguntarle qu es en el campo imaginario. El Otro
responde con una imagen virtual de esa imagen real i(a), que se ve en
el fondo del espejo.
154

Es en el espejo del Otro que veo la imago de mi "yo ideal", no de

mi "yo", por as decirlo, verdadero. Como "yo ideal", la imagen
pertenece al campo del Otro. De no mediar alguna apropiacin que
haga devenir a este "yo ideal" un echte Ich -yo verdadero, imagen real, el sujeto debera llevar puesto permanentemente el espejo del Otro
para no disolverse en el campo imaginario.

Disyuncin marco imago

Volvamos al nio de nuestro caso antes de la fobia. l ha localizado en el campo del Otro una muesca que lo orienta en relacin al
goce del Otro, el huevo.

Pero en cuanto a la imagen, l no ha podido coordinar ese rasgo

con su imago, por lo cual contina percibindose varn en el campo de
la imagen.
Ahora bien, si hubiera coherencia entre la marca literal y la
imago, esa marca de goce indicara, para el sujeto en formacin, la
obligatoriedad de asumir la imago de gallina. En efecto, quien quiera
ser portador del huevo, deber ser una gallina en el plano de la imago.
Pero en ese plano, el Otro devuelve a este chico la imago, i'(a),
de varn. El problema es que esa imago viril est, por as decirlo, vaca
de sustancia, es una cscara que no viste ningn ndulo real
155

identitario para este chico. Es una imago sin real, y no marcada por el
trazo, no coordinada al unario. En esas condiciones, jams podr
incorporarse luego como yo verdadero, echte Ich.
Si, por ejemplo, un guante hiciera las veces de imago de una
mano, valdra como imago eficaz si pudiera albergar ms tarde, una
vez sacado del cajn del placard, realmente la mano, que hallara all
calor y refugio. Si adems quisiramos estar seguros de quin es su
dueo, podramos escribir unas letras sobre su tejido, sus iniciales.
Agrego al pasar, que una mano derecha real ser recubierta por un
guante que, enfrentado especularmente con ella, parezca imaginariamente izquierdo.
El "guante" de imago varonil, sa que le devolva la familia, los
educadores, poda albergar realmente al portador de huevos?
He aqu una i '(a) carente de sustancia, que viste a su portador sin
representar la verdad de su trazo ni lo real de su goce.
A la imago de varn del nio de las gallinas, qu es lo que no
pas? No pas la marca que l mismo haba ledo en campo del Otro
como ensea de su goce. La imago de varoncito est desconectada de
la marca huevo. Entre el yo ideal y el trazo unario no hay relacin
alguna.
El sujeto ha sido capaz de leer en el campo del Otro, el trazo que
seala el goce del-huevo. Este campo Otro ya est conteado por el
chico, quien fue capaz de hacer -no todo nio puede- sa extraccin de
rasgo.
Esa marca de conteo se anota como trazo en la superficie
psquica del sujeto, as como cuando se cazaban bfalos en los tiempos de las cavernas, donde los cazadores, nuestros ancestros, trazaban
rayitas sobre un hueso por cada bfalo que mataban para gozar de su
carne en la comida. He ah una buena experiencia de conteo. El conteo
es la marcacin en el campo del significante de aquello que el
significante puede tomar ms cercanamente como goce del Otro. Es
decir, el punto del significante muerde, aunque no lo alcance, lo real.
Este nio ha hecho su extraccin de rasgo y ha marcado, en el
campo del Otro, el significante "huevo" como lmite literal del significante mediante el cual orienta su relacin al goce de la madre. Pero, a
diferencia de las muescas que s poda dibujar el cazador sobre un

156

hueso, una parte del cuerpo del propio bfalo, el nio no encuentra
dnde asentar su escritura. Pasar mucho tiempo antes de que esta
disyuncin marca-imago haga agua, estalle.
Un sujeto puede llevar puesto durante mucho tiempo un yo que
sea solamente una figurita a la que se acomoda en el espejo. El
problema es que en ese caso, el Otro en tanto espejo, es perpetua e
imprescindiblemente requerido, dada la fragilidad de esta combinatoria. Bajo esas problemticas condiciones, el yo estar necesariamente relacionado con una figura a la que hay que seguir en el campo
del espejo.
No es lo mismo estar alienado a una figura en lo imaginario, que
haber incorporado -ya veremos cmo- lo que sostiene la figura misma.
Esta clase de imagen especular vacua de trazo y de real no se puede
superponer a lo real que funda al sujeto. Opera, por as decirlo, por
oposicin, pero no se puede incorporar.
El nio de la fobia a las gallinas vive en esta situacin que es,
clnicamente, totalmente observable. Cunta gente mantiene un yo
ideal de inmutable "todobondad", mientras, por ejemplo, un goce cruel
est oponindose letra a letra a lo que afirma la imago?
El problema, con el nio de las gallinas, es que esta
descoordinacin no es defensiva, como es observable en tantos adultos;
sino que acaece en-tiempos fundacionales.
Hay una enorme distancia clnica entre tener un yo dependiente
de la imagen, de regulacin frgil, alienada y dependiente de la imagen
especular, y poder contar con un yo ms all del espejo. Un "yo ideal"
es algo que se puede tener sin tener un echte Ich. No es lo mismo
regular el yo con relacin al "yo ideal" y entonces vivir preso del
espejo, que haber podido llevar a cabo una incorporacin del Yo.
Pero esta incorporacin slo es posible si se trata de incorporar
lo imaginario del Otro real, y no una imagen standard cualquiera. De
ejecutarse esta incorporacin, el narcisismo no necesitar ser por
siempre especular, si bien no puede evitarse el paso por lo especular.
Narcisismo y especularidad podran separarse luego de esta
incorporacin.
Volviendo al chico de las gallinas, se puede leer en el historial
que cuenta; en el campo de la imagen, con un adosamiento especular
157

a un "yo ideal", que no se dejar incorporar porque resulta no ligarse

con lo imaginario del Otro real, sino ser mera formalidad standarizada, vaca.
Lo que resulta preciso sealar, para poder continuar con este
rastreo del desencadenamiento de la fobia, es que slo es agujereable y
reversible sobre el sujeto la imago del yo ideal, si all se escribe el
rasgo unario, que har las veces de lnea de corte. Una vez revertida,
una vez que pase la libido de una a otra, se lograrn recubrir las
relaciones derecho- izquierdo, tal como en el ejemplo del guante.

El estallido de la fobia
Inauguralmente, esta conexin faltante de la imago con el trazo
ser ejecutada por el hermano, en una escena calificada por la analista, y con razn, como traumtica. Es de sealar que antes de que la
escena aconteciera a los ocho aos del nio, ste an no haba concluido las operaciones fundacionales de estructuracin. Lo que auguraba
problemas a futuro, y muy serios, con este sujeto. La escena con el
hermano va a tener la virtud de catalizar movimientos de estructuracin que venan faltando.
Vale la pena detenerse a relatarla.
Un da como cualquier otro, el hermano ve en la granja al futuro nio de la fobia a las gallinas jugando en cuclillas en el piso.
Entonces lo asalta por atrs, lo toma con su fuerza de diez aos de
ventaja, lo inmoviliza y le dice, mientras imita por detrs del chico los
movimientos del coito: "yo soy el gallo y vos sos la gallina".
Desesperado, nuestro hroe afirma: "No, no quiero ser una gallina!".
Con ese ensaamiento tpico de la relacin fraterna, su hermano insiste malignamente en afirmar que su hermanito es una gallina.
De ah en ms, algo pasa. Este chico va a desarrollar una fobia a
las gallinas, lo cual resulta bastante incmodo si se vive en una granja.
(4)
En medio del territorio de goce irrestricto donde l viva, la fobia
va a establecer una suerte de ley de circulacin y contacto. "Gallina" va
a definir el territorio de lo que no se toca y donde no se transita.
158

Qu diablos hizo el hermano? Este, por primera vez en ms de

siete aos, conect para este chico la imago del cuerpo con la marca
"conteante" del goce.
Escribi por primera vez para el chico, sobre el registro imaginario del "yo ideal", la traza, que recin entonces devendr lnea de
corte del rasgo unario. No es indiferente que haya sido un hermano, un
semejante (5), o pequeo otro, quien haya tenido esta eficacia. Hasta
que no estuvo escrita sobre la superficie de la imago, la letra careca
del efecto estructurante que se espera de ella: que ofrezca la lnea de
borde de un corte que agujeree el registro del que se trate, en este caso
el imaginario.

Slo mediante el recurso de la fobia, este nio concluy este paso

estructural. Es en ese sentido, que este caso ratifica que la fobia es
suplencia de la funcin paterna. Por ello, dadas las habituales dificultades de esa funcin, es corriente en la infancia un momento fbico. Particularmente este fue un caso en que se produjo un poco tarde,
pero ... ms vale tarde que nunca.

Aparicin en escena del deseo del Otro

Desde ese momento, la marca, el trazo, ya no sealiza el goce del
Otro, sino su deseo. Por qu afirmo que se ha producido este pasaje de
goce a deseo del Otro?
Este chico ya tena detectado ese goce, pero no haba cesacin

de su juego "perverso" con el mismo. Esta cesacin es producida por la

fobia, y coincide con esta coordinacin de la marca con lo imaginario.
De ah que en la segunda clase de R.S.I. Lacan plantee que la
nica idea sensible de lo real es la escritura. (6) Revisando sus propios
trminos anteriores, Lacan afirma la necesidad de hacer "sensible",
legible, la letra sobre una superficie. Esta superficie va a otorgada por
el nudo, que incluye como condicin sine qua non, al registro
imaginario.
El hermano pone la imago "a punto de caramelo", para ser
agujereada, ofertando la primera imagen que se deja coordinar con la
condicin libidinal del goce del huevo, la de la gallina. Recurdese la
invectiva "Sos una gallina!"
Por primera vez, de un modo fundacional, el chico va a poder
decir que no al goce del huevo, dado que acaba de comprender que
debera sacrificar en el altar de ese goce, su identidad de varn.
El hermano da lugar a la ltima operacin escritural, la de adosar
la letra sobre la superficie imaginaria para que sea leda. Cuando se le
haga patente esta escritura, el nio podr negarse a pagar el precio
narcisista que exige ese goce. Recin entonces puede plantear el no
subjetivante, el "no quiero eso".
Este nio puede plantar su fobia en el momento mismo en que ya
no es ms cuestin del goce del Otro sino que, al haber pasado al
tiempo del narcisismo y ser vivido el objeto como perdible, ahora es
cuestin del deseo del Otro.
Si se rompe el circuito de goce compacto, dado que el objeto
comienza a ser percibido como perdible, lo que aparece en el centro de
la escena es la angustiante inminencia del deseo del Otro, la pregunta
enigmtica sobre su deseo. Es decir, en el mismo punto en que el
objeto cae del campo del goce, aparece qu desea el Otro, qu me
quiere?
Al ser vivido como perdible, el objeto a vectorializar la
pregunta por el deseo del Otro en el primer plano de la subjetividad.
Por eso, en el seminario de la Angustia, Lacan va a decir que la angustia es respuesta al deseo del Otro, justo en el tiempo en que vacila la
certidumbre sobre el objeto de su goce. Si no hubiera esa vacilacin, la
pregunta por el deseo sera informulable.
160

De hecho, este nio no se la formulaba jams. Cuando pueda

hacerlo, va a cruzar la frontera de una futura posible perversin y
caminar de la mano de la fobia hacia una neurosis que constituye
recin a los siete u ocho aos.

Imgenes vacuas, imgenes agalmticas

Cmo se diferencia una imago adosada en el espejo, vacua del
trazo que seale el real que debiera cobijar, de una imago incorporada
a cuenta del sujeto?
En principio, atenindonos a un observable clnico, por su
fragilidad. Cuando alguien est sostenido en un yo especular, y no ha
podido todava pasar a un yo no especular o echte Ich, vivir como
afrenta cualquier pavada que lo amenace. Ser una persona frgil en su
narcisismo.
Pero debemos, metapsicolgicamente hablando, situar la causa
de este observable, que est, a mi juicio, definida por la posicin o no
del objeto en la imagen.
La "imagen-cascara" de varn, que le haban dado su madre,
familia y maestros -el Otro- era para nuestro nio una cscara vaca de
objeto real. Es una cscara donde no puede habitar ningn objeto real
porque no hay ninguna marca all del unario, dado que, de haber estado
habra operado un corte en su superficie. Ese agujero habra permitido
coordinarla imagen con un objeto. (7)

Una excursin por la isla de Morel

En La Invencin de Morel, inolvidable nouvelle de Adolfo Bioy
Casares, un hombre perseguido por la justicia llega escapando a una
isla. (8) Ya le haban advertido que era una isla rara, de donde nadie
volva, donde reinaba lo tenebroso. Como l no tiene dnde ir termina
en la isla de Morel.
All trata de sobrevivir comiendo races, tratando de calcularlas
mareas para no ser barrido por una ola. As transcurren sus das. De
pronto, una maana encuentra sbitamente un montn de gente
161

entre las cuales est una mujer, Faustine, de la que inmediatamente se

enamora. Tal como dice la Biblia "no es bueno que el hombre est
solo". Pero ella parece no verlo ni escucharlo. Pasa delante de l como
si no existiera, mientras charla, re, baila normalmente con el resto de
los amigos de su grupo.
El protagonista, que quiere, por cualquier medio, despertar su
atencin, llega al colmo del esfuerzo, construyndole penosamente, a
modo de homenaje, un jardn donde escribe versos con pequeas
flores:
Ya no estoy muerto, estoy enamorado"
"Mi muerte en esta isla has desvelado"
Desecha estos versos, que traen a colacin el amor ... y la muerte
Elige finalmente:
"El tmido homenaje de un amor"

Cuando Faustine pasa sin ver ese romntico jardn, el fugitivo

cree merecer lo que l decide leer como desprecio. Piensa que le ha
ofrendado a una bella mujer un pattico jardincito "cursi".
Mientras ella contina ignorndolo, l muere de celos porque
Morel, un apuesto jugador de tennis, que l se ocupa de describir con
los rasgos del odio (describe su boca repelente y gentilezas por el
estilo), flirtea con su amada.
El tenista charla con Faustine, pero ella no le presta atencin a
l! Y a Morel le habla, le contesta, coquetea, le sonre!
Mientras transcurre esta solitaria historia de amor y de celos, el
se devana los sesos tratando de comprender a causa de qu error por l
cometido Faustine no le dirige una mirada, una palabra, un gesto.
En tanto, en los stanos de un destartalado hotel de la isla el
fugitivo descubre unas mquinas estrafalarias. Luego de contemplar
durante das y das las turbinas, motores, cmaras, micrfonos y dems
partes de la maquinaria, llegar a la horrorosa conclusin de que esas
mquinas, inventadas por el odiado Morel, son aparatos que han
captado, por entero, la imago de la gente que estuvo mucho antes en la
isla. Esas mquinas proyectan puras imgenes integrales cuando la
fuerza de las mareas hace mover los motores de la mquina. La
162

gente que proyecta la mquina es espectral, no est viva. Esa gente

vaporosa -entre la que se encuentra Faustine- repite como marionetas,
para siempre, los gestos vacuos ahora de vida, de lo que antao fue un
viaje de placer de un grupo de amigos.
El fugitivo, para poner a prueba su terrible hiptesis, coloca una
mano delante de la mquina. Durante la prxima marea, se proyectar,
solitaria, desmembrada, incongruente, esta mano en la isla. Con honor,
el protagonista ver su mano real sufrir los efectos de una necrosis
irreversible.
Finalmente acaba de entender! La mquina mata lo que capta!
Inmortaliza la imagen al precio de la muerte del ser real que fue
tomado en la imagen!
Faustine est muerta. Tambin Morel, quien triunfar por sobre
el fugitivo imaginariamente para toda la eternidad.
Nuestro hroe, espantado, se dar cuenta de que no hay nada real
que sostenga la imagen de Faustine, que se trata de una imagen sin
ninguna tibieza latiendo dentro. Por eso, nunca va a saborear la
novedad de una poiesis posible en ella. Faustine va a repetir siempre
las mismas palabras, a ejecutar los mismos pasos, a leer el mismo libro,
va a contemplar el mismo horizonte, y a coquetear exaspe- rantemente
con Morel llueva, truene o caiga un rayo sobre ella.
Faustine, Morel, pero tambin el nio de las gallinas, en tanto
varn, antes de la fobia, ejemplifican que hay modos de imagen que, al
no portar el rasgo poitico unario, no cubren nada real. Porque carecen
de ese trazo por donde podra escribirse el borde del agujero que
alojara un objeto, se trata de una suerte de imgenes muertas.

Lo real de lo imaginario
Cuando el hermano advierte al pequeo del que nos ocupamos
"sos una gallina!" ste inmediatamente sanciona con angustia el efecto
de verdad que all se cuela. En tanto que gallina, recin entonces,
verosmilmente, podr ser l: portador del agujero por donde entre la
semilla del gallo y salga el huevo. Como se ve, "gallina" presta
realmente superficie a la escritura del unario del huevo. Y ste hace
all agujero, por donde entra y sale el objeto huevo.

Que una imagen sirva o no de cobertura de un objeto real es

ndice de que haya o no pasado a la imagen la marca de la prdida de
objeto. Por qu prdida? Mientras el nio de las gallinas viva ignorante de que era incompatible su aposicin de imagen de varn con su
conteo de huevo, l no haba podido nunca establecer ni disfrutar lo
que es el brillo agalmtico de una imagen.
Convivan en este nio una imagen opaca de varn y el brillo
fulgurante de la relacin anacltica al goce de la madre. Mientras su
relacin anacltica sostena el goce de la madre, su relacin narcisista
permaneca ligada a los muchachos, situacin clsica del futuro
homosexual.
Cuando el hermano planta el unario del huevo sobre la imago,
transformando la imago en el sentido de la gallina -slo una gallina es
cobertura de un huevo- recin ah se plantear lo que puede ser del
orden de algo perdible por el sujeto. Mientras el huevo fuera algo que
no se extrajera de la imago, el sujeto jams iba a poder vivirlo como
perdible, como herida narcisista. Y lo que exige la castracin como
precio de prdida, para que el sujeto gane su dignidad de tal, lo exige
en moneda imaginaria.
Este paso es fundamental para entender por qu el objeto se
constituye como perdido cuando entra a jugar esa prdida en los tres
registros para el sujeto. Mientras el huevo sala de una gallina con la
que l no tena nada que ver en el narcisismo, poner huevos no constitua ninguna prdida narcisista.
Por el contrario, en el momento que el hermano le devuelve su
imago como gallina, el huevo es algo que puede salir de l. Recin
entonces el objeto se anota como posible de ser perdido para el sujeto.
El lector puede con justicia objetar este desarrollo, dado el
supuesto bien fundado de que el objeto est perdido desde siempre.
Desde ya! Pero el chico no tiene por que tener la ms mnima "idea
sensible" de ello!
El objeto es vivible como perdido cuando se aade a la expulsin
de goce que entraa, la incorporacin del lenguaje, y al conteo de goce
que es la inscripcin de rasgo unario, la prdida en el narcisismo.
Recin ah el objeto se constituye como objeto perdido a cuenta del
sujeto.

164

Propongo entonces la posibilidad de que puedan convivir para un

sujeto, operaciones de estructuracin fundamentales, como la incorporacin del campo del lenguaje, y la extraccin de rasgo unario; y que
no se haya incorporado, sin embargo lo imaginario del Otro real.
En trminos de las identificaciones tal como las plantea Lacan en
el seminario L 'insu ..., releyendo las tres propuestas por Freud en
"Psicologa de las masas y anlisis del yo", estarnos tratando en este
caso clnico, un traspi en la tercera identificacin (9). .
Es mi hiptesis plantear que pueden darse las dos primeras y no
darse la tercera, situacin que, a mi entender, es la del nio de las
gallinas antes de la emergencia de la fobia. Esto equivale a afirmar que
las tres identificaciones, que funcionan en un neurtico en la sincrona,
se adquieren diacrnicamente, pudiendo fallar por ejemplo la tercera,
estando presentes las dos primeras. .
Este fracaso acaece cuando la imago no lleva escrita la marca,
careciendo por ende de la lnea de corte el objeto. En esas condiciones, el objeto conteado por el unario en el campo del Otro, no se constituye como objeto a para el sujeto. El sujeto solo vivir al objeto a
como perdido cuando culmine la operacin constitutiva de a,. momento en que ste es vivido como una parte perdida del propio cuerpo
narcisista, no anaclitico.
La fobia de este chico es una negativa a sacrificar su identidad
viril a un goce del Otro que ahora, adems, lo hiere narcissticamente.
Nada de renunciar a ser un varn! No ser una gallina!. Adems me
acabo de enterar que debo dejar caer, debo "poner" el huevo! No!

Imaginario no especular
El "yo ideal" puede pasar a cubrir al "yo" o echte Ich cuando en
el primero se escribi el borde de un agujero, desde el cual la libido se
trasvasa de uno a Otro. Es el "echte Ich" catectizado por ese
trasvasamiento quien abrir a la posibilidad de un imaginario no especular.
El corte de la imago engendra la superficie del Yo. El corte sobre
el " yo ideal" engendrar lo que va a ser el "yo" como proyeccin
165

de la superficie, lo que hace inteligible por qu Lacan afirma en R.S.I.

que el "yo" es un agujero. (10)
De aceptarse esta serie de reflexiones se pueden constatar situaciones clnicas muy diversas.
Hay modos de configuracin del "yo ideal" que conviven sin
tocarse con la marca de conteo, tal el que venimos examinando antes
del estallido de la fobia.
En otras configuraciones, el yo mismo es por entero un objeto de
goce, situacin melanclica por antonomasia que fue certeramente
retratada por la brillantez del maestro Freud en su lgubre frase "la
sombra del objeto cae sobre el yo". En estos casos, en vez de haberse
apoyado sobre la imago la traza escrita de la lectura de ese goce, el yo
mismo se hace cargo de responder "cash" a la satisfaccin demandada.
La nica posibilidad clnica de que el "yo ideal" pase a ser
incorporado como yo no especular, es que haya una superficie donde el
trazo unario se apoye en la imago, agujerendola, para permitir la
reversin libidinal de uno a otro.

El yo brilla con lo que se llama agalma -tal el nombre que Lacan

le da al brillo que emana de una presencia- cuando la imago alberga, a
diferencia de Faustine, algo real de lo que se hace estuche. Solamente
se constituye el a como objeto de deseo, objeto causa del deseo,
cuando es vivido tambin como falta agalmtica en el campo
imaginario.
166

Llamar a la retraduccin del rasgo unario sobre i'(a).

El a, en el fantasma, se constituye como causa de la divisin
deseante del sujeto, si es que est ocupando la zona de coinage del
nudo, en el lugar donde se superponen los tres agujeros, uno por cada
registro.
La fobia dar curso a la virilidad de este muchacho, aunque la
dedique a otros muchachos varones. Ser un homosexual varn, no una
gallina indigna.
Antes an de la intervencin de Helen Deutch, la fobia habr
dado una resolucin a la situacin de este muchacho, calificable, si se
me permite el trmino de inconstitucin parcial, por falta de identificacin a lo imaginario del Otro real.
Es de sealar que esta "inconstitucin" se presenta de este modo,
relativamente fcil de solucionar, en nios y adolescentes, quienes se
encuentran en medio de los movimientos de estructuracin.
Si de un adulto se tratara, la inconstitucin se habra de pagar
con el carsimo precio de una grave patologa duradera.
Cul? Locura histrica, responden algunos autores. (11)
"Fracasos del fantasma" es el sintagma que me he permitido acuar
para intentar aprehender esta posibilidad de falla en la tercera identificacin.

Notas
(1)
Lacan, Jacques. Seminario XIX ...ou pire, Indito. Clase del 18
de febrero de 1970.
(2)
Deutch, Helene. Un caso de fobia a las gallinas, Ed. Sitio,
Buenos Aires, 1991. Puede consultarse la traduccin de la revista
Conjetural N 23.
(3)
Lacan, Jacques."Remarques sur le rapport de Daniel Lagache",
Ecrits, Ed. du Seuil, Paris, 1966.
(4)
Lacan, Jacques. Seminario N XIII Dun Autre l'autre,
Indito. Clase del 7 de mayo de 1969.
(5)
Vegh, Isidoro Acerca de una referencia clnica en el seminario Del Otro al otro, Ed. Agalma, Buenos Aires, 1997, pg. 35.
(6)
Lacan, Jacques. Seminario XXII R.S.I., Indito. Clase N 4.
(7)
Julien, Philippe. Le retour Freud de Jacques Lacan, Ed.
EDELP, Toulouse, 1986, pg. 239.
(8)
Bioy Casares. La invencin de Morel, Texto recopilado en La
invencin y la trama por Marcelo Pichon Rivire, Ed. Tusquets, 1991.
(9)
Lacan, Jacques. Seminario XXIII L'insu Indito.
(10) Lacan, Jacques. Seminario XXII R.S.I., Clases N 2 y 3.
(11) Vegh, Isidoro. Matices del psicoanlisis, Ed. Agalma, Buenos
Aires, 1991,pg. 53 a 67.

168

DIFICULTADES EN LA CONFORMACIN FANTASMTICA

EN EL SEGUNDO DESPERTAR SEXUAL

CAPTULO IX

Notas sobre El despertar de la primavera

'

Se pueden sealar algunas singularidades del manejo de la

transferencia durante el segundo despertar sexual. Lo cual no implica
que haya, para el analista, una "especialidad" en nios o adolescentes, as como tampoco la hay para cada presentacin particular de
las estructuras clnicas. Sin embargo, poder especificar las singularidades de una situacin clnica determinada, contribuye a poder
encarar la direccin de esa cura legtimamente advertido de sus peculiaridades.
Freud seal como algo especficamente humano (adems del
hecho de habitar un mundo de palabras) esa caracterstica excepcional de la sexualidad de presentarse en su emergencia como dividida en
dos momentos, dos picos, separados ambos por el perodo de latencia. (1)
Se trata de dos enfrentamientos cruciales con lo real del goce,
goce que llega al sujeto exigido como demanda pulsional de ese Otro
que lo hizo venir al mundo.
Como toda ocasin de contacto brusco, puntiforme, despertante,
con lo real, el sujeto se ver obligado a cifrar, a escandir con significantes, esa masa que irrumpe, as como tambin a vestirla y velarla
con imgenes. Si logra este anudamiento con lo Simblico y lo

1. Ponencia presentada en las jornadas de 1998 de la E.F.B.A. "Lo real

de la transferencia". Mesa redonda dedicada al tema "Lo real de la
transferencia en nios y adolescentes". En la misma mesa participaron
Guillermina Daz, Isidoro Guzmn y Enrique Rattin.

171

Imaginario se habr podido apartar a lo real de su tendencia inercial

hacia la muerte. Lo real puro, como la pura vida, llevan a la muerte, tal
como lo ejemplifica siniestramente la mortfera vida imparable e
implacable de la proliferacin de clulas cancerosas. De anudarse con
lo simblico y lo imaginario, lo real habr logrado darse la posibilidad
de tocar la vertiente de la sexualidad. No es que as evite la muerte.
Pero se habr cumplido la sabia premisa freudiana que afirma que cada
cual debe morir "a su modo". (2) Es decir, despus de haber dado unas
cuantas vueltas por el juego de la vida. La muerte sigue en el horizonte
de ese juego. Pero se habr logrado conjugar sexualidad y muerte. (3)
No elaborado, esto es: cifrado y velado, lo real no ser conjugable con la sexualidad. Y llegar ese empuje de lo real a la sola ribera de la muerte, sin pasar antes por la sexualidad.
La vida tiene incontables ocasiones de enfrentamiento con lo
real.
Pero hay al menos dos situaciones en que, necesariamente, habr
que enfrentar una situacin estructuralmente similar a la. mencionada,
situacin que impone esfuerzo de cifrado y velamiento, o bien muerte.
Una es el primer despertar sexual en que el cachorro humano se
enfrenta indefenso a su primer pasaje al acto normativo: dejarse caer en
el campo del Otro. Esta cada no es otra que la primera alienacin
fundante: No pienso, soy ese objeto de goce del Otro. (4)
Ese Otro que ofrece su vaco para que all se aloje el sujeto por
venir, no es neutro, sino que =tal como lo demuestra el desdoblamiento del grafo del deseo, donde el lugar del Otro es redoblado como
lugar de la pulsiu- de l proviene la demanda de goce, demanda
imperiosa pulsional. (5)
Todo lo que habitualmente llamamos Edipo, no es sino la ardua
elaboracin (significante e imaginaria) de ese monto de goce que el
Otro demanda al nio. Porque le falta, se lo demanda -si es posible
cash.
La cada en el campo del Otro exigir al sujeto infantil, si es que
quiere emerger sujeto all donde ingres como objeto, las sucesivas
escrituras de aquello que exige ser escrito: que el nio no cabe sin resto
en el campo significante del Otro. La maquinacin simblica no puede
trazar "todo" del nio. Y el residuo que el Otro no atrapa en su

172

red ser "a",objeto irreductible al campo del significante. La lnea de

frontera de este objeto con la batera de saber podra nombrarse S1. S1
marca a cuenta del sujeto, el borde que seala al objeto a como
residuo de su sumersin en el campo significante.
En la misma lnea, pero sobre otro registro, el nio -que duplica
su alienacin inaugural al campo del significante, con la alienacin no
menos fundante a la imagen, alineacin sta que Lacan nombr
"estadio del espejo" (6) - deber resolver que lo que l es como real no
puede ni podr entrar en la imagen de s que el Otro le devuelve.
As como el, se inscribe en el campo del Otro, el yo se refleja en ese mismo campo, pero sobre otro registro. Ambas entradas dejan
el mismo resto, "a". Eso real ("a") que restar del nio "profundamente investido en su cuerpo propio" (7), inasimilable, tanto a la
maquinaria simblica como al juego de espejos con el Otro, deber ser
escriturado en las diferentes cuerdas, como prdida de las opera- ciones
de alienacin. El "a" hace agujero diferente en cada cuerda, y cada uno
de esos agujeros se escribe con una letra diferente. (8)
El "cuento" edpico novelizar estas operaciones. Slo en y por
esta novela elpica, quedar normativamente articulado que sea en
Nombre del Padre que del nio quede un real del cual el Otro no se
apropia. Funcin paterna y prohibicin del incesto (incesto a todas
luces imposible desde un punto de vista exclusivamente "matemtico") son los nombres mticos necesarios de esta operacin.
Slo por su faz de novela, adems, se adquieren los emblemas de
la parada sexual femenina o masculina.
As, la faz "matemtica" de la entrada en la estructura precisar
de su cortejo de novela para que algo de la subjetivacin sexuada se
logre.
Cuando culmina este arduo tramo de la primera vuelta edpica el
sujeto contar con los algunos "ttulos en el bolsillo". Estos "ttulos"
son esos trazos, esas letras que sealan el resto no apropiado por el
campo del Otro: S1 en lo Simblico, - en lo Imaginario, en lo Real.
(9)
El encaje de triple agujero que sealizan estas letras, permitir
colocar fantasmticamente el "a".Pero estas escrituras no se pueden
poner a prueba en lo real durante la primera vuelta edpica.
173

Por qu esos ttulos van a parar "a los bolsillos"? Por qu no

utilizarlos de inmediato? Porque ningn nio tiene posibilidades, en lo
real, de tener que "pagar" con esas letras (letras en el sentido analtico
pero tambin en el sentido contable) del trmino. Esas letras sern
exigidas para responder a las demandas del Otro sexo cuando llegue el
momento de la posibilidad del acto sexual.
Y esto suceder recin cuando otro empuje formidable de lo real
golpee como una "catstrofe" (10) al sujeto en el segundo despertar
sexual.
Mientras tanto sobreviene la latencia, donde el sujeto acumula
letras y cifras, geografa e historia, ciencias del hombre y la naturaleza.
Hasta que irrumpe, tal como dijera ms arriba, el segundo
despertar sexual.

El despertar de la primavera
En la magnfica pieza teatral homnima de Wedekind (11),
varios pberes juegan los roles protagnicos. El autor encuadra esta
pieza como "tragedia infantil". Veamos qu le ocurre a estos jvenes
que merezca el sombro nombre de "tragedia". Si en general, se
considera riesgoso el momento lgico de la adolescencia, es que, en
efecto, a pesar de no ser la tragedia el nico desenlace posible, este
segundo despertar, por las peculiares paradojas en que pone al Otro,
puede concluir en un desenlace trgico.
Wedekind aade el adjetivo "infantil" al ominoso sustantivo
"tragedia". La pieza trata acerca de las historias de un grupo de camaradas de escuela de apenas trece o catorce aos. Estn todos ellos
apenas ingresando, pues, al segundo despertar sexual, con la infancia,
por cierto, bien cerca.
En este despertar, segundo, se aade una "novedad", al decir de
Freud (12) a la sexualidad infantil. Se trata de lo genital, que exigir,
para poder ser asumido segn la ley del falo, toda la estructura del
sujeto en formacin.
Veamos cmo describen dos camaradas de escuela (se trata de
Mauricio y de Melchor, dos personajes centrales de la pieza) el sbito
174

encuentro con las primeras sensaciones genitales, en medio de una

conversacin sobre los enigmas de la generacin de nios y sobre la
pesadumbre que les causa el exceso de exigencia parental con relacin
a los deberes escolares.
"Transcribo un fragmento de ese dilogo. (13)
Maurcio: "Las has sentido ya?"
Melchor: "Qu?"
Mauricio: "y....
"Melchor: "Por supuesto!"
Mauricio: "Yo tambin"
Melchor: "Conozco eso desde hace mucho, s! Hace ya un ao.
Mauricio: "Yo, yo estaba como tocado por el rayo" (14)

Es ante la cada de este rayo que el pber corre a buscar sus

"ttulos en el bolsillo". Frente a la sbita reaparicin de la demanda de
goce por parte del Otro, que en este momento de la pubertad asume la
figura del Otro sexo, el nio correr a buscar y utilizar los ttulos que
tena en el bolsillo.
Existe una polmica apasionante acerca de si el nio que culmina
la primera vuelta edpica est "cerrado", estructuralmente hablando.
No creo, por mi parte, que pudiera estarlo, ya que slo ser en la
segunda vuelta que podr poner a prueba en lo real, el valor de esos
ttulos para "pasar del individuo a la especie". Coito, engendramiento y
segundo tiempo de hallazgo del objeto (alternativas stas impensables
en la infancia) prueban a fondo esos ttulos, y esta puesta a prueba slo
es factible en el segundo despertar sexual.
Un nio, por su carcter de tal, no tendr chances de verificar en
lo real si es que puede o si es que no puede:
a) acomodarse en su rol sexual masculino o femenino y bajo la gida
legal a la demanda de goce del Otro sexo en el lecho del coito, para lo
cual tiene que haber llevado a cabo.
b) el segundo tiempo de hallazgo del objeto, ms all del objeto
edpico.
c) Cumplir con las responsabilidades que impone el hecho de que en
la adolescencia "el individuo pasa a la especie".
175

Subrayo lo enorme de esta frase freudiana. Ese que ayer fuera un

nio podr desde ese momento engendrar en lo real un hijo. y deber
poder hacerse cargo del hijo que engendre.

Los ttulos y su validez

Ante este brutal retomo de la demanda de goce, el analista,
confrontado regularmente al trabajo con adolescentes, comprobar que,
dentro de las tres escrituras de la falta que se buscan para enfrentar las
exigencias de este despertar, de no encontrar el pber al significante
unario adecuadamente inscripto como marca de la prdida de objeto en
la significantizacin, el adolescente se ver impedido de elaborar, al
estilo neurtico, ese real y habr brote psictico. Ms tarde, el delirio,
como modo de elaboracin propio de esa estructura, la estabilizar
segn distintos modos posibles.
Es de notar la fuerza de ese real en la adolescencia, ya que la
mayora de los verdaderos brotes psicticos acaecen en medio del
segundo despertar sexual.
Antes de ese segundo despertar podra afirmarse que el nio
"habr sido" psictico. Pero es de subrayar que no haba desencadenamiento de-esa psicosis-antes de la adolescencia.
No me ocupar aqu de esa eventualidad de la emergencia d la
psicosis.
Consideremos ahora una segunda alternativa. Si los ttulos (S1,
, -) tenan solidez y buenos fondos, habr entrada en la pubertad con
crisis, porque sin crisis no la hay. Pero el pber saldr adelante por
poco que reciba algn mnimo acompaamiento familiar y educativo.
Consideremos con detenimiento una tercera posibilidad.
He comprobado que lo que suele acarrear habitualmente crisis
graves no psicticas en adolescentes que llegan a consulta, es la dificultad del sujeto en medio de la segunda vuelta edpca para rearmar
una nueva vestidura imaginaria, una nueva asuncin de su cuerpo -que
pueda operar la cobertura del nuevo real que irrumpe. Dificultada esta
nueva vestidura; se har concomitante una seria
176

dificultad de cambiar el modo de goce en relacin al abandono

imprescindible de la fijacin de los objetos edpicos, para pasar a los
exogmicos.
Lo real del goce reclama con mpetu, pues, a lo real y a lo
imaginario para que hagan aparecer, para que sea posible la articulacin de sexualidad y muerte, sus agujeros especficos. Y el adolescente, resguardado de la eventualidad psictica en caso de encontrar un
slido ttulo S1, podr an as tener que enfrentar graves dificultades
para refrendar los ttulos y , escrituras que cien respec- tivamente
esos dos agujeros.
Estas escrituras reclaman re-escritura, reformulacin, refrendamiento, en la adolescencia. Reescribir y - volver a poner a
disposicin del sujeto (ya que no es lo mismo contar con algo virtualmente, que tenerlo a disposicin realmente) los agujeros de cuerda
Real e Imaginaria. Recurdese que estamos desarrollando una eventualidad en que el pber ha encontrado con facilidad la posibilidad de
refrendar y re-escriturar S1.
Es en la cobertura Imaginaria del nuevo real, y en la puesta en
forma del campo de lo real del goce como agujereado, que suelen
encastillarse endemoniados problemas clnicos en la adolescencia.
Estas reflexiones no pretenden afirmar qu no se trabaje en
cuerda simblica con adolescente Si se trabaja esa cuerda, sentido
clsico del desciframiento de la labor dl inconsciente. Pero esto no
suele ser lo que especifica la dificultad de trabajo clnico. Sucede que
en esta "zona" de trabajo clnico, no se constatan diferencias
demasiado marcadas con relacin a un sujeto que ya ha concluido su
pasaje por la adolescencia. Por ello, no es all donde podra situarse
una verdadera singularidad del manejo transferencial de la
adolescencia.
Por lo general, la produccin, y la correspondiente lectura en
transferencia de formaciones del inconsciente, indican ms bien una
estabilizacin fantasmtica con fijacin clsica del objeto al campo del
saber inconciente, que es inicio de salida de la crisis del segundo
despertar.
De qu estructura puede depender que en muchos casos el sujeto no pueda concluir una forma definitoria del fantasma, y no pueda
por ende, "hacer hablar" al fantasma en las formaciones del
inconciente?
177

Sucede que se presenta bruscamente al pber el apercibimiento

de que en el campo de la imagen, aquello que se reflejaba en el Otro
como i'(a) (dejando a como resto que el Otro se inhibir de reflejar),
aquella imagen hoy se demuestra inviable y a veces decididamente
contraria a la posicin sexual del sujeto.
La tan comentada dificultad del adolescente para rearmar y
reasumir su imagen en el espejo, dificultad clnicamente incontestable, suele depender de la posicin del Otro (del que todava el sujeto
depende en lo real) que no legitima las nuevas imgenes que ste se da
en tanto "grande" y sexuado.
As, bruscamente, el adolescente que, de por s tiene problemas y
temores para reconfigurarse en el campo del espejo, que de por s tiene
que renovar los atuendos para vestir su nuevo real, se encuentra,
adems, con que muchas veces el Otro real se niega a legitimar una
imagen apta para comenzar a ejercer una sexualidad normativa.
Porque aceptar devolver tal imagen de "hombre" o "mujer"
llevara a ese Otro a volver a perder -si admitimos que la entrada en la
latencia es una primera prdida del nio por parte del Otro- al nio
como objeto de su goce.
Como se ve, el Otro en la adolescencia tiene la particularidad particularidad sta que comparte con el Otro del sujeto infantil- de
oscilar entre Otro simblico y Otro real. (15)
Es habitual que el modo en que el Otro devolva la imagen del
cuerpo del nio haya sido excesivamente pleno y posesivo, al punto de
no dejar anotar el resto vivificante de real con el que el nio tiene
derecho de contar. Ese resto ser ncleo de la sexualidad, en el sentido en que es desde ese resto (-) que la imagen emitir su encanto
agalmtico, encanto que abrir al nio a la relacin con otros.
Es muy frecuente que el nio haya podido sobrellevar este tipo
de reflejo en el campo del Otro sin que, en tanto sujeto infantil, pudiera
padecer dolorosamente esta dificultad en la primera vuelta edpica.
Ser en la segunda vuelta donde se demuestre que esta combinatoria
preparaba poco y mal a ese retoo para la futura sexualidad
As por ejemplo, si volvemos a aprender de Wedekind, la madre
de Wendla, otra protagonista central del exquisito Despertar

178

de la Primavera, charlar con su madre a propsito, justamente, del

cambio de estilo de vestimenta al que obligan sus catorce flamantes
aos.(16)
Es el dilogo que inicia El Despertar.; donde la madre lamentndose de estar a punto de perder a su nia-tesoro, ofrece un vestido
de "mujer" a su hija. Wendla anticipa la tragedia afirmando, a modo de
consuelo que (segn la fina lectura que lleva a cabo del deseo de
retencin de su madre, esto es, de muerte para todo trnsito por el canal
flico) quizs no llegue a ser grande.
Esta mam para quien su hija es "su nico amor" (veremos luego
el destino trgico de la nia, preparado con ahnco por ese modo tan
singular de "amor"), deseara conservarla sin cambiar la imagen
anglica de "nia" pequea que de ella guarda. Y si bien est forzada a
comprender que ya tiene catorce aos, el nuevo vestido largo aparece
nicamente en funcin de tapar sus piernas, no de sancionarla como
vestida para la entrada en la sexualidad que se avecina.
Esta misma madre posterga sine die la explicacin acerca de
cmo llegan a las familias los nios. En efecto, cuando su hermana Ida
tenga un nuevo bebe, la madre insistir con la historia de la cigea. A
pesar de que a todas luces Wendla ya no le cree. Pero no poder creer a
la madre no le otorga a ella un saber propio. Por ende, ella ignora cmo
se hacen los nios.
Es de recordar la celebre fbula de Longo (17), donde Dafnis y
Cloe, atrados el uno por el otro, no encuentran el camino que los lleve
al coito y precisan de las enseanzas de una mujer mayor, sin cuyo
auxilio no hubieran sabido salir del juego corporal infantil.
Wendla suplica que su madre le abra algn canal hacia la
sexualidad. Ante la negativa, que su hija lee muy correctamente no
slo como rehusamiento de "informacin" sino como mala voluntad en
relacin al acceso subjetivo de la hija a tomar posicin deseante en ese
terreno, "jugando" con Melchor, se har fustigar. Es una escena en que
se muestra a pleno la encerrona trgica de esta muchacha. (18)
Necesita un saber que slo puede ser eficaz viniendo de cierto Otro y
no de cualquiera. Y ese mismo Otro de quien depende se lo rehsa.
Entonces, buscando exutorio al empuje de esa "novedad" de la
sexualidad que es lo especficamente genital, pero sin aval ni saber

179

que el Otro aporte, ella llega bien cerca, hacindose golpear, a bordear la ribera de la muerte. Flagelacin, modo mortfero de dejar fluir una
libido ahijada por Tnatos.
Cuando Melchor, atrado por Wendla, finalmente encuentre el
camino del coito, la dejar embarazada. Su madre, de forma inconsulta (pues no consulta a la hija, al padre de la hija y al padre del futuro bebe) ordenar que le practiquen un aborto, en las condiciones
peligrosas de principio de siglo, a consecuencia del cual encontrar la
muerte.
Como se lee en este desenlace, Wendla termina por ofrendar
trgicamente su cadver de nia a una madre que no poda quererla
como mujer viviente.
Mauricio, por su parte (aqul muchacho de la conversacin sobre
los relmpagos), se extena por llegar a las alturas de rendimiento
escolar donde lo imaginan, con poco respeto por ese joven real -que,
como tal, necesita tiempo para su deduccin de la sexualidad- los
padres.
Latn, griego, Luis XV, paraleleppedos, Homero. Todo su
tiempo est absorbido en esas tareas. Cuando en verdad l necesita
tiempo para investigar sobre ese misterio de lo que sucede en su cuerpo y que lo lleva a imaginar hermosas chicas desnudas. Y para elucu..
brar acerca de diablos puede llegar a conectar sus erecciones con esos
cuerpos.
No le queda tiempo para estos afanes investigadores. En el
reflejo que, sus padres le devuelven de s slo, habr espacio para
asegurarse de que pase al curso del prximo ao. Lo quieren "hombre"
slo para estudiar. No para ejercer una sexualidad que lo separara de
ellos.
A tal punto no estaba legitimado en su propio real sexual, a tal
punto cree slo ser en tanto y en cuanto se amolde a esa imagen, que
da su palabra de honor de suicidarse en caso de desaprobar sus
exmenes.
Y mantendr su palabra. Cometer suicidio antes de haberse
podido dar una respuesta parcial y personal a los enigmas que se planteaba, antes de haber podido dar una vuelta por la sexualidad.
Distrado por esa sexualidad a la que no encontr cmo dar
curso, dado que el Otro no daba all la menor seal de asentimiento,
180

no pudo estudiar, desaprob y se vol los sesos en la ribera del mismo

ro que debera haber sido teln de fondo de sus momentos de ocio y
alegra. Muere sin siquiera haber podido leer unas notas que Melchor
le haba escrito, respondiendo a su splica, con algunas explicaciones
de cmo se haca eso. Este fin trgico de Mauricio deja claro hasta
qu punto estudiar, para un nio o un joven puede ser vivido como una
actividad apasionante si y solo si el estudio hace cuerpo con la
investigacin sexual. Desarticulado de esta ltima, la dedicacin al
estudio slo puede ser vivida como mera obediencia a los designios de
los padres.
Estas muertes trgicas de Wendla y Mauricio sealan bien hasta qu
punto estos adolescentes -que de ningn modo eran psicticos, que
llevaban claras muestras de S1 en su, discurso- no podan encontrar
para su nuevo real, ni un aval simblico, ni una cubierta imaginaria que
el Otro les proporcionara.
Sus padres insistan en devolverles slo la imagen de bon lve,
o de ngeles asexuados. El empuje de lo real, habiendo .cerrado el Otro
el canal de unin con la sexualidad, los llev a la ribera de la muerte. A
la muerte real.
De all que Wedekind afirme haber escrito una tragedia.
Veremos ms adelante si se puede especificar qu posicin de Otro en
este momento subjetivo arriesga poner en escena esta modalidad
trgica.

Consultas habituales
Sin llegar a estas riberas trgicas, podemos escuchar a Martina.
Esta joven (19), consulta interrogada por primera vez por algo que en
verdad le suceda desde la primera vuelta edpica: una vida montona,
vaca, prolija, obediente, sin amistades, sin salida de un hondo lazo
endogmico con su familia.
Es recin desde el segundo despertar sexual que se siente rara.
Rara en el sentido ominoso de "bizarra". En verdad, dir con rabia y
angustia que una amiga, harta de sus caras largas y de sus continuas
negativas a "prenderse" en cualquier programa, le espeto una terrible
denominacin: "aparato". Ella afirma que lo que le duele es lo certero
del nombre: se siente realmente un aparato.
181

Yo la escuchaba, pero tambin estaba atenta a su modo de

presentacin corporal: gorda, sin aditamento coqueto alguno a su
pulcra vestimenta, sin expresin de picarda o encanto; realmente daba
el perfil de "aparato".
Su familia la presionaba, ahora que esta nia obediente haba
devenido una adolescente problemtica por su absoluta inaccin a salir,
a elegir carrera, a adelgazar...
La lig a m el hecho de que yo no me sumara a esta presin
considerable de la familia. Esto es: que aparente curarse para sobreadaptarse aun ms.
Como ven, tal como comentaba mas arriba, clsicamente esta
chica no vena representada por los enigmas a los que poda haberla
conducido la elaboracin del saber inconsciente.
Una lanzada de angustia se haba sumado a la profunda inhibicin que -inadvertida y muda- padeca desde pequea.
Como se ve, se trata -muy tpicamente- de esas presentaciones
clnicas que sostienen su interrogacin con fuerza entre lo real y lo
imaginario.
En el anlisis se pudo comenzar a hacer un mapa de la constelacin edpica, adems del habitual semblant de charla sobre lo
"actual" que es corriente con los muy jvenes.
Esta nia no fue, como en casos graves, gozada perversamente
por el Otro, ni fue tampoco mal-dicha en su narcisismo. (20)
Pero pudo reconstruirse en el anlisis que qued dentro de una
compleja pinza psquica.
Su padre, excesivamente ligado a mujeres en posicin materna
de su propia familia, llev muy mal el duelo que le ocasionara la
muerte de su madre. Ms ligado a su familia de origen que a la que
formara casndose, incluy a su hija en la endogmica cofrada
excluyente de los primos hermanos, hijos de su hermana mayor.
Hombre "chapado a la antigua", se revel ms bien tranquilizado que
alarmado por el hecho de que su hija no tuviera aspecto de mina.
Su madre fue siempre una mujer ansiosa de que todo se mantuviera en orden, que nadie se ofendiera, que no hubiera nunca un s ni
un no, que nadie se saliera del lugar que estaba previsto en el esquema
de su tranquilidad. Y no slo en su familia de alianza, sino tambin
182

con sus propios padres y hermanos, de los que al igual que su esposo,
no haba podido desligarse por entero.
A Martina le toc ser algo as como secretaria materna, dama de
compaa, ayudante, en esa cruzada de orden, control y continua de
retencin de cualquier desborde. Ella lloraba por ejemplo, si su
hermanito lloraba, si los padres discutan. Entonces, invocar la fragilidad de la hija resultaba para su mam un buen mtodo para que todos
se encuadren en una sutil manipulacin. Mujer de buenos sentimientos
pero tremendamente tensa, verti sobre su hija la imago inmvil de una
dura prolijidad, de una rgida forma obediente, carente de erotismo en
el sentido ms amplio que se le quiera dar al trmino. Esta hija,
sobreadaptada a la demanda de la madre, fue una suerte de brazo
ejecutor de la poltica de control de su madre. Y no pareci pagar caro
esto en el primer despertar, en la primera vuelta edpica.
Pero esta suelte de "pantallazo" sobre su historia indica lo suficiente que, si bien jams hubo un uso perverso de esta nia, ella no fue
significada flicamente por la madre.
Al igual que tampoco lo fueron Mauricio y Wendla.
Un nio significado flicamente se hace, debido justamente a la
eficacia de esta significacin, representante de la falta materna y no
presencia asegurada de un instrumento de dominacin de la angustia o
consuelo de la insatisfaccin de la madre.
Entonces, sin perversin, Martina, tal como los personajes de
Wedekind, fue retenida como aquello que no podra llegar a restarse en
ningn caso, so pena de desencadenarse en ese Otro una descompensacin, del campo de los padres. Sin que medie perversin, puede
afirmarse que estos jvenes fueron gozados flicamente, tal como
sucede en toda retencin.
El problema es que el goce flico de Otro le llega al nio
sobrevolando el horizonte aplastante del goce del Otro, goce que se
enclava en el nio fuera de la palabra: en el territorio narcisistacorporal.
Estas situaciones revelan su trgico potencial patognico
electivamente en la adolescencia, pudiendo constatarse que las ms de
las veces son sobrellevados sin mayores costos aparentes en la
infancia.
183

Entonces, al goce flico del Otro, el nio lo vive como goce del
Otro, inductor de fijaciones del objeto fuera de la palabra.
Fijaciones de a en i' (a) que producen inconvenientes con la
propia imagen. Estas fijaciones son la raz de lo que denomino
"imgenes martirizadas" por la no cada de un objeto. Imgenes que
han de carecer de eso tan difcil de definir y que se puede llamar belleza o "agalma".
En una primera mirada sobre los datos obtenidos sobre su constelacin edpica, como en Melchor, Wend1a o Mauricio, no parece
primar ningn desborde escandaloso de uso perverso del hijo. Pero si
se toma uno el tiempo de comprender, ste nos lleva a la conclusin de
que no prevaleci la preparacin del hijo para la futura sexualidad, el
juego posterior de la seduccin flica, sino el propsito claro de hacer
un nio que no cree problemas y se adapte bien.
Esta situacin es tpica de aquellos adolescentes que haban
pasado una infancia aproximadamente "normal".
Slo se revelar en el segundo despertar sexual que el modo de
configuracin yoica que el Otro le reflej al nio, era inepta para
hacerlo un hombrecito o una mujercita.
Como se ve estamos girando en la rbita de los problemas donde
la imagen i' (a) reclama la aparicin de su agujero real, anotab1e como
-; y donde lo real del goce reclama el agujereamiento que en su
campo produce la renovada eficacia de .
Por el contrario, en los casos en que el nio fue significado
flicamente, los inevitables accidentes residuales de fijacin del objeto
se darn fuera del cuerpo, en campo del saber inconciente, generando
la puesta en marcha del laboratorio retrico metforo metonmico que
le es propio, con produccin clsica de sntomas.
Si se observa el nudo borromeo, tal como Lacan lo presenta en
R.S.I., se constata que cada una de las tres cuerdas puede ser abierta al
infinito. Esta apertura hace aparecer, de la cuerda que se trate, el
agujero real. Lacan pone nombre a los agujeros de lo simblico y de lo
real:

Deja indicado con sombreado pero sin escritura el agujero en lo

imaginario. Arriesgo a llamar ese agujero -.
184

El segundo despertar sexual reclamar las reescrituras de estos

tres "ttulos". Si descontamos la reescritura de S1 en los casos que no
son subsidiarios de estructuras psicticas, y tambin aqullos que
muestran tal solidez de "fondos", que la re-escrituracin de los tres es
relativamente sencilla, nos quedarn como problemas tpicos aquellos
casos de dificultad de reescritura de y de .
La re-escritura de , el hecho de que esta letra devenga disponible para el adolescente, ser la chance de que l modo de goce infantil de la sexualidad logre l cambio de sentido, eh orden de abrir al
adolescente a la sexualidad exogmica, apartndolo de la "misin" de
complacer a sus padres. El significante dar a los goces que se abren
esta etapa, su regulacin legal.
La reescritura de -, permitir normativizar el campo imaginario -yoico-, dando a la presencia corporal el brillo agalmtico que
facilitar el encuentro con el otro sexo.

Intervencin en lo real y maniobra imaginaria literante

Cmo manejar la especificidad ele la transferencia en el sujeto
adolescente?
185

Como afirmaba ms arriba, no creo que deba haber analistas

"especialistas" en adolescentes. S debiera haber, en cambio, deseo del
analista. Pues es ese deseo el que hace que el analista responda a las
exigencias del caso que lleva adelante, y no a cualquier consigna de
moda sobre cmo trabajar -ya se trate la consigna del silencio absoluto
o la del "acto" psicodramtico, o cualquier otra.
Tambin ms arriba sostena que durante el segundo despertar
sexual el sujeto est volviendo a pasar (munido desde luego de los
ttulos que acumul -de mayor o menor solidez y valor- en la primera
vuelta) por el Edipo. Esta reescribiendo la falta en cada registro.
Si es que la traza que agujerea lo simblico (S1, actualizacin
singular de la potencia "marcadora" del Nombre del Padre) no figura
como ttulo vlido en los bolsillos; el sujeto tendr muy probablemente el desencadenamiento de una psicosis. Es de subrayar lo
impactante del hecho de que muchos brotes psicticos -la mayoraslo se desencadenan ante el empuje de lo real del goce en la adolescencia.
Si los ttulos en general eran de valor, slidos, el adolescente
har un pasaje puberal "normal". Es decir tormentoso, pero con esos
trazos podr reescribir la falta en las diferentes cuerdas, y arreglrselas mejor o peor.
Ahora bien, la situacin que suele proporcionar crisis serias no
psicticas en la adolescencia, proviene acentuadamente de las dificultades especficas en que se halla un chico que vena con una cobertura imaginaria (como la de Martina o la de Wendla o la de Mauricio o
la de MeIchor) claramente configurada a los fines de servir el goce
flico del Otro. Nios ngeles, buenos alumnos asexuados, ayudantes
de la mam.
All estaba mal trazada la letra -, agujero real de lo imaginario,
sin causar mayores estragos en la infancia. y estaba tambin
reclamando una re-escritura el F, que orienta el goce del modo legal,
exogmco, es decir, por fuera de todo ideal de satisfaccin de los
padres, satisfaccin encubierta bajo un disfraz educativo.
En la adolescencia estas coberturas narcisistas (anglicas, de
buen alumno, de ayudante devoto del Otro) se revelarn profundamente inviables para dar curso a la sexualidad especificada con la

186

novedad de la genitalidad y de la entrada en la especie, lo que conlleva al segundo hallazgo del objeto:
El problema es que cuando lo real (ese real del brutal empuje de
la demanda de goce que renueva la adolescencia) est impedido de
hacer nudo con la sexualidad, se est en peligro de que la nica ribera
de lo real que le reste al sujeto sea la de la muerte. La muerte trgica.
Volvamos a El despertar de la primavera. Dos de los protagonistas centrales, Wendla y Mauricio, no pudieron conjugar sus vidas
con la sexualidad y se vieron sin otra alternativa que hallar esa muerte
trgica.
Qu destino le ha de tocar a Melchor?
Melchor acabar encerrado en un reformatorio, con anuencia de
la madre, al acusrselo culpable de ambas muertes. (21)
La de Mauricio, por proporcionarle -escrita- una distractiva
instruccin sexual y la de Wendla por haberla embarazado. Ningn
adulto se har la ms mnima pregunta acerca de qu podran llegar a
tener que ver ellos con los decesos. Lejos de ello, los hijos, an
muertos sern declarados -explcitamente- culpables de dar a los padres
semejantes disgustos.
La madre de Melchor, que vea con buenos ojos ciertas libertades que se tomaba su hijo, esa madre que lo mimaba y lo protega, le
retirar su apoyo en cuanto se entere de que "su" Melchor andaba con
Wendla. Retirado el apoyo materno, nada obstaculizar el encierro con
fines punitivos de este menor de edad.
Se encontrar sbitamente, este joven de buena familia, alojado
en un lugar temible, alejado de los suyos y soportando el peso moral de
una acusacin injusta y manipuladora de asesinato. Y como si todo
esto fuera poco, habiendo perdido el amor de su madre y de su padre.
Algo en l, tal vez un chispazo de la poca dignidad que puede
restarle luego de ese maltrato, har que decida fugarse de esa verdadera trampa kafkiana.
Planea y ejecuta un plan para escapar del encierro. Huyendo del
instituto correccional, pasa corriendo a medianoche a travs del
cementerio.
All se encuentra con el fantasma de Mauricio. Este muerto187

vivo, cadver parlante, intercepta a Melchor y despliega ante su antiguo camarada un cnico discurso sobre la superioridad de los muertos, sobre la irrisin que a los cadveres les provocan los estpidos
pesares de los vivos. (22) Este parlamento, con ligeras modificaciones, puede ser escuchado cientos de veces en consulta con adolescentes. Cuando se torna desesperante el hecho de vivir es frecuente que
el joven afirme -con la misma lgica que se despliega en la fbula de la
"zorra y las uvas"- que vivir no le interesa, escudndose en una
displicente relacin de coqueteo con la muerte. Coqueteo que,
queriendo ser signo de superioridad, no hace sino acentuar ms patticamente la profundidad de la impotencia.
En medio de esta escena de mortfera seduccin, Melchor -que ni
sabe adnde ir ni sabe ms hondamente si tiene derecho a plantearse
legtimamente algn destino- est a punto de ceder a los argumentos de
ese amigo de cuya muerte lo haban responsabilizado. Mauriciocadver tiende una mano putrefacta y le pide a Melchor que la
estreche. Cuando este adolescente desesperado est a punto de estrechar esa mano cadavrica, se hace presente el enmascarado. (23)
Y nos da Wedekind, a travs de ese personaje, una leccin del
modo de acto resolutivo de estas crisis donde, estando impedida la
conjuncin sexualidad y muerte, quedar -peligrosamente- de lo real,
exclusivamente la tentacin del abrazo de la muerte.
El enmascarado opera efectivamente de dos modos.
En principio, denunciando la jactancia mentirosa del cadver de
Melchor. El enmascarado le ordena al cadver volver con los cadveres, explicitando para los vivos el deber tico de seguir vivos. Esto
equivale a poner en acto -utilizando legtimamente la disparidad
subjetiva que le da, frente a dos muchachos, el hecho de ser un adulto, y un adulto que aparece para aportar una solucin- a poner en
funciones la ley del falo. Falo significante; mortificando lo simblico y
haciendo agujero en lo real, apuesta a la vida. Vida que habr de llegar
al puerto de la muerte despus de haber pasado por los desfiladeros de
la sexualidad.
Este es, a mi juicio, un ejemplo luminoso de intervencin en lo
real. Esta maniobra opera la apertura al infinito de la cuerda de lo real,
haciendo aparecer, de lo real, el agujero especfico. Este agujero es
operado y anotado por la puesta en juego del significante .
188

Luego, frente a los mltiples reparos morales y autoincriminaciones con que Melchor se rehusaba a aceptar del enmascarado la invitacin a salir del cementerio y dedicarse a vivir, el enmascarado instar
a Melchor a dejar de sentirse culpable por sus padres por los disgustos que les habra causado. Le asegurar que mientras l se atormenta
pensando en ellos, ellos encuentran consuelo en el abrazo conyugal.
Esta puntuacin libera al chico de ocuparse de garantizar el goce
de los padres. Ya que deja claro que ellos pueden procurrselo ms all
de este hijo.
Ambas maniobras del enmascarado son intervenciones en la
cuerda de lo real, abrindola al infinito. As aparece su agujero especfico, contorno del agujero dibujado por el significante en su pode
ro de ordenar el goce al ser alcanzado en escala legal.
Finalmente, se desarrolla un dilogo imperdible sobre la moral.
Cuando el enmascarado sea interrogado por Melchor sobre este tpico, afirmar que la moral es "el producto real de dos cantidades imaginarias: el querer y el deber". Es decir que no slo es moral el deber,
sino que all debe necesariamente entrar el querer, el deseo.
Construccin interpretante (24), destraba el cruce de lo real y
imaginario. Logra destrabar el agujero entre ambos registros al proponer, para lo real, una cobertura imaginara eficaz, y un relato sirnblico aceptable. Tal es el caso de la "charla" del enmascarado sobre lo
que podramos llamar lo "real" de la moral. Slo por la articulacin que
este personaje aporta con elementos simblicos e imaginarios, este real
moral dejar de ser mortificante para este muchacho.
El enmascarado dejar sentado que "deber y querer" han de estar
casados en la moral.
Mauricio se suicida por obediencia a la exigencia de satisfaccin personal, disfrazada de hipermoral exigencia estudiantil de los
padres. Wendla es conducida a la muerte por el aborto que, por las
mismas razones, le impone su madre. Ambas muertes son credas, sea
por el sujeto suicida, sea por la madre cuasi homicida, como deberes
morales. Este personaje, tan central como misterioso, ser quien
denuncie que nada moral obligaba a estos chicos a la muerte. Por el
contrario, el subrayar con fuerza el imperativo tico de vivir.
El Enmascarado recuerda que de ningn modo se ha respetado el
imperativo moral, puesto que nadie ha computado all el querer.
189

En ltimo trmino, el Enmascarado, en silencio, toma al

adolescente Melchor del brazo y lo aparta del cementerio, saliendo
hacia la vida.
Discurso sin palabras, que dibuja - en el espejo del Otro
dejando al nio como lo que escapa a la captura en la imagen.
.Maniobra esta que sobre la cuerda de lo imaginario, en giro
levgiro, abrindola al infinito, hace aparecer all el agujero (-) que
descompleta al nio como tragado en abrazo mortal del goce del Otro.
Por qu nombro a este gesto silencioso como una forma eficaz
de acto analtico? Si los padres deseaban muertos -muertos para aquello que la ley de la vida les exige en tanto sexuados- a estos hijos, salir
del cementerio es hacer - sobre esta imagen del nio deseado muerto.
En la imagen muerta a la significacin del falo que es ese cementerio
adonde el rechazo de los padres convoc a este joven, el enmascarado,
restando al hijo de ese lugar hace hueco, hace agujero.
Volvamos ahora a algunas cuestiones que se mencionaran al
inicio. No es que no se trabaje en la adolescencia sobre la cuerda
simblica, descifrando jeroglficamente.
Se hace. Pero cuando el laboratorio retrico del inconsciente es
lo que prima, se puede advertir que el adolescente est en un punto mas
bien de salida de su crisis. Porque tal como ms arriba puntubamos,
esta clase de presentacin clnica implica que ha habido un predominio
de la significacin flica del nio. Lo que no sucede en los casos serios
que llegan a consulta en la adolescencia.
Tal como venamos sugiriendo, lo que especifica esta prctica se
encuentra en las maniobras entre real e imaginario.
La figura del Enmascarado nos muestra de modo iluminante las
posibilidades clnicas de reapertura al infinito de esas dos cuerdas.
Luego de esa apertura, el sujeto podr all reamar un empalme (que
como tal vuelve necesariamente a velar esos agujeros) ms eficaz.
Intervenciones en lo real, maniobras imaginarias literantes
construcciones interpretantes sern llevadas a cabo tal como lo hace el
personaje de Wedekind.
Martina y Melchor, por ejemplo, lograron salir de la encerrona
trgica en que se hallaban y pudieron conducir sus vidas en el
190

sentido de la comedia dramtica, gnero que no impone perder la vida

antes de haberla vivido y disfrutado. El nudo de sexualidad y muerte
pudo llevarse a cabo, pero no sin la ayuda del enmascarado.
Wendla, Mauricio, como tantos otros jvenes, demuestran
penosamente cuanto podra haber cambiado el destino trgico que les
depar el clivaje salvaje al que se vieron obligados de muerte y de
sexualidad, de haber contado con alguien que se prestase a la tarea del
semblante por excelencia, cuya eficacia demuestra el Enmascarado.
Figura por excelencia del semblante, el analista, tal como el
enmascarado, deber ponerse en la situacin de abrir aquella cuerda
sobre la cual se manifieste electivamente pegoteado el objeto a.
La eficacia de esta funcin de semblante es visible en cualquier
anlisis que funcione. Pero en los anlisis de nios y adolescentes, al
trabajar sobre estructuras an no definitivamente "cerradas" se aadir
otra clase de eficacia: la de interferir con un desenlace nefasto,
operando a tiempo el giro vivificante que, por ejemplo, podemos ver en
el caso de Melchor.
El trmino "adolescencia", desde su misma raz etimolgica,
evoca tanto el "crecer" como el "estar ardiendo" -son stas las significaciones, en efecto, del verbo latino adolescere.
Semblante de Otro que permite dar curso a este "ardor" ... y a sus
responsabilidades aadidas, semblante de ese objeto ardiente y
separador electivo en el campo del Otro, el enmascarado relanza, por la
eficacia de ese objeto, el elemental hecho de poder seguir creciendo.
Para finalizar, quisiera enfatizar que Wedekind mismo hace un
subrayado de la importancia de la intervencin de una figura tal en
tiempos fundacionales.
Se lee en el texto, al comenzar, con agradecimiento, esta dedicatoria: "Al enmascarado".

191

Notas
(1)
Freud, Sigmund. Tres ensayos para una teora sexual, Obras
Completas, Biblioteca nueva.
(2)
Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer, Obras
Completas, Biblioteca nueva.
(3)
Recurdese el celebre ejemplo de "Signorelli" de Sigmund
Freud Psicopatologa de la vida cotidiana, Cap. N 1, Biblioteca
Nueva.
(4)
Esta presentacin de la alienacin, ligada a la operacin lgica
de negacin de la cpula entre ser y pensamiento, es presentada por J.
Lacan en su seminario sobre La lgica del fantasma, Indito.
(5)
Vase el grafo del deseo, presentado en su forma definitiva en
"Subversion du sujet et dialectique du dsir" por J. Lacan, Ecrits, Ed.
du Seul, Paris, 1966.
(6)
Vase de J. Lacan la puesta en forma del estadio del espejo en
su "Remarques sur le rapport de Daniel Lagache", Ecrits, Ed. du Seuil,
Paris, 1966.
(7)
As lo seala Jacques Lacan en las primeras 10 clases del seminario La angustia, Indito.
(8)
En el nudo borromeo, presentado en una forma elaborada en su
seminario R.S.I. (Indito) de J. Lacan, el objeto a ocupa el lugar de
coinage de los tres registros, punto de-agujero verdadero.
(9)
En rlacin a estos "ttulos" vanse las 10 primeras clases del
seminario Les formations de l'inconscient. Ed. du Seuil, Paris, 1998.
(10) Vanse los dos artculos de Guillermina Daz sobre la
adolescencia y la teora de las catstrofes en el libro Bordes ... Un
Lmite en la formalizacin, Ed. Homo Sapiens, Rosario, 1996.
(11) Wedekind, Frank. L 'veil du printemps, Ed. Tathres, Maison
Antoine Vitez, Paris, 1995.
(12) Ibid Nota N 1.
(13) Ibid Nota N11. Acto 1, Escena 2. El subrayado es mo
(14) Esta alternancia del Otro entre simblico y real est tambin
subrayada en el artculo de Silvia Amigo "Los impasses del segundo
despertar sexual", de su libro De la prctica analtica. Escrituras, Ed.
Vergara, 1994.
(15) Ibid. Nota Nll. Acto 1, Escena 1.
192

(16) Longo y Heliodoro. Dafnis y Chloe y Las etipicas, Ed. Obras

Maestras, Barcelona, 1976.
(17) Debo a Fernando Ulloa este certero nombre de "encerrona
trgica".
(18) Ibid Nota N11. Acto 1, Escena 5.
(19) Intervenciones clnicas en las diferentes cuerdas, en este
mismo volumen.
(20) Esta hiptesis de la "mal-diccin" narcisista est desarro- nada
en el Captulo "El anlisis en los bordes. Apuntes estructurales y
clnicos", de Silvia Amigo, en el libro Bordes ... Un lmite a la formalizacin, Ed, Horno Sapiens.
(21) Ibid. Nota N 11. Acto 3, Escena 3.
(22) Ibid. Nota N 11. Acto 3, Escena 7.
(23) Ibid. Nota N 11. Acto 3, Escena 7.
(24) Este sintagma luminoso es hallazgo de Isidoro Vegh. Vase su
libro Las intervenciones del analista, Ed. Agalma, Buenos Aires, 1997,
pg.105 a 113.

193

DIFICULTADES EN LA CONFORMACIN FANTASMTICA

DEL SEGUNDO DESPERTAR SEXUAL

CAPTULO X

Segundo despertar e inhibicin

El acto analtico y las diferentes cuerdas

Durante los ltimos aos me he ocupado de casos muy graves,

pero claramente no tributarios de la estructura psictica. En el transcurso de esta investigacin clnica me vi llevada, contra la fuerza de
muchos prejuicios, a comprender que la perturbacin estructural afectaba electivamente la laboriosa normativizacin del registro imaginario yoico. Esto me hizo concluir que la eficacia clnica pasaba en
estos casos por maniobras e intervenciones que partan, no slo pero s
muy necesariamente desde el registro imaginario. Esto es, intervenciones clnicas sobre la cuerda de lo imaginario.
Con sorpresa; me fui llevada a extenderla eficacia de esta clase
de intervencin a casos bastante clsicos de neurosis, aquellos en que
prevalecen la inhibicin o los rasgos de carcter como modo electivo
de presentacin del sujeto.
El mero hecho de plantear la existencia de estas intervenciones
en lo imaginario, contrara el modo inercial de pensamiento "lacaniano", An hoy, se caracteriza despectivamente algo llamndolo
"imaginario" .
Por supuesto, es estrictamente al revs. Si el analista est atento a
qu clase de problema le plantea cada demanda de anlisis en singular,
y si lo habita el deseo del analista, se dejar llevar, ser la

1. Ponencia presentada en dos versiones que aqu convergen. Una, en la

"Reunin lacanoamericana de psicoanlisis" realizada en Brasil, Baha en
agosto de1997. Qtra en la "Reunin fundacional para una Convergencia
lacaniana de psicoanlisis", octubre de 1997.

197

"dupe", el incauto de la estructura de quien se le dirige. Y dentro de la

misma estructura, del tiempo y modo en que se halle el sujeto. As,
segn el caso, ha de elegir qu va de ingreso es la que conviene cada
vez.
Con esto, adelanto que me parece absurda la consigna, que por
otra parte es poltica, de abandonar la interpretacin clsica, esa que
descifra la maquinacin metforo metonmica del saber inconciente.
Me parece absurdo plantear un "ms all de la interpretacin".
La interpretacin clsica, que opera sobre la cuerda simblica
-siempre dentro de una estructura borromea, que asegura que, va
anudamiento, se extienda su eficacia a las otras cuerdas- resulta eficaz
para "apagar" toda manifestacin clnica que en sentido estricto pueda
ser colocada bajo la rbrica del sntoma, paradigma de la produccin
de la que es capaz la labor del saber inconciente cuando la inmixicin
de lo simblico sobre lo real obtura su agujero especfico. (1)

Es claro tambin que siempre que el objeto a aparezca al estilo

de "faltar su falta" -situacin de angustia-, el sujeto estar en situacin
de precisar una intervencin sobre la cuerda de lo real -intervencin en
lo real-, abrindola al infinito para justamente restablecer el horizonte
del agujero en lo real. Este agujero est sostenido por el significante
flico.
198

Sin pensar caducas ninguna de estas dos maniobras, sino ms

bien subrayando su eficacia y vigencia, aadir otra: la que opera
analticamente sobre la cuerda de lo imaginario. Cundo se impone
esta ltima, dentro del propio campo de las neurosis al que me limitar
hoy?
Escuchemos un par de fragmentos clnicos.
Uno de ellos es el de Martina, adolescente callada, con escassima capacidad de asociacin, a la que nada le interesa. Ni sabe qu
es lo que quiere, finalizados sus estudios secundarios, para su vida; ni
puede simplemente organizarse para hacer algo cada da de su
montona vida.
Solemne, almidonada, de continuo malhumor, ha vivido hasta el
momento de la consulta una vida prolija, obediente, plana. Ella no
llega entonces al anlisis interrogada por los enigmas a los que podra
haberla conducido la maquinacin de su saber inconsciente.
Yo escuchaba lo poco que deca, pero tambin estaba muy atenta
a su modo de presentacin corporal. Martina estaba muy por fuera de
la imago de una jovencita apetecible. Muy gorda, sin ningn
aditamento coqueto a su vestimenta correcta y pulcra, sin ninguna
199

expresin que denotara picarda o vinculacin ertica con su prjimo.

No tena novio ni lo haba tenido nunca. Ms me alarmaba el hecho de
que no tuviera amigas.
Es desde el segundo despertar sexual que se siente rara, y ella
misma dir, con dolor y rabia, que se siente un "aparato". Pas su
secundario sin pena ni gloria, en una profunda inhibicin, mientras su
cuerpo se haca cada vez ms desemejante de aqullas que debieran
haber sido sus semejantes.
Fue justamente una semejante quien, durante su viaje de egresados, harta de sus continuas malas caras le espet esta terrible denominacin: "aparato". De all la angustia y la consulta.
La lig a m, segn creo, el hecho de no sumarme, en principio, a
la presin considerable que le llegaba desde su familia: Que elija
carrera, que adelgace, que se maquille, que tenga amigos, que salga a
pasear, que tenga novio.
Cmo poda yo operar clnicamente con esta muchacha?
Al no presentarse representada por sus sntomas o producciones
subsidiarias del saber inconsciente, hubiera sido intil entrar por la
cuerda simblica, que opera lectura jeroglfica tendiente a producir un
significante ms.
Esto no quiere decir que no le hablara, ni que no recabara datos
preciosos de su historia. Quiere slo (ni ms ni menos) decir que no
poda resolver su situacin en ese tiempo, el intento de producir poiesis
de un significante.
Martina se presenta con una larga historia de inhibicin, donde
entrar como novedad esa lanza de angustia que, por fortuna, motiv la
consulta.
En la inhibicin se trata de la situacin exactamente inversa a la
de la poiesis inconsciente. Se trata de la cada de lo imaginario sobre lo
Simblico, obturando lo Imaginario en esa cada, a travs del exceso de
sentido, el agujero poitico de lo simblico. Resultado de esta cada, es
esta descripcin de Lacan que le cuadra perfectamente a Martina: Un
sentido compacto, una "geometra anglica", que borra la diferencia de
los sexos. (2)
Porqu motivos cae as lo Imaginario sobre lo Simblico
aplastando e inhibiendo el acto de produccin poitica?
Vale la pena detenernos; para dilucidar esta cuestin, en algunos
200

aspectos de la constitucin de lo Imaginario, a falta de lo cual, creo yo,

resulta incomprensible esta clase de presentacin del sujeto y resulta
difcilmente abordable clnicamente el paciente.
Martina fue llevando a cabo las sucesivas incorporaciones del
campo del Otro (en ese orden su Real su Simblico y su Imaginario).
Es decir, ella incorpor normativamente el campo del Otro, produciendo entonces la expulsin, la Ausstosung del objeto de goce. Ahora
bien, el psicoanlisis parte de la base de sustentacin de que esta separacin del objeto de goce no se produce en ningn caso sin dejar como
rastro alguna fijacin residual. Sobre esas fijaciones es que se trabaja
en el anlisis de las neurosis. Y no siempre estas fijaciones lo son en el
campo del saber inconciente.
En Martina, los habituales accidentes de fijacin recayeron con
especial fuerza en el campo imaginario - narcisista. De esta clase de
fijacin del objeto depende la tenaz inhibicin que padece y que
adems empobrece al mnimo su posibilidad de discurso.
De qu depende que sea sobre un registro y no sobre otro, que
tiendan a acentuarse las fijaciones?
Qu pas en esta nia aqu con la configuracin de lo
Imaginario? Esta nia fue querida, respetada, apoyada. Es decir, no
fue, como en los casos graves, -o como solemos a veces llamarlos en
Argentina, "de borde" -"mal - dicha" en su narcisismo.
Pero pudo reconstruirse en el anlisis que qued dentro de una
compleja pinza psquica.
Su padre, excesivamente ligado a mujeres en posicin materna
de su propia familia, llev muy mal el duelo que le ocasionara la
muerte de su madre. Ms ligado a su familia de origen que a la que
formara casndose, y hombre chapado a la antigua, se revel ms bien
tranquilizado que alarmado por el hecho de que su hija no tuviera
aspecto de "mina".
Su madre fue siempre una mujer ansiosa de que todo se mantuviera en orden, que nadie se ofendiera, que no hubiera nunca un s ni
un no, que nadie se saliera del lugar que estaba previsto en el esquema de su tranquilidad.
A Martina le toc ser algo as como secretaria materna, dama de
compaa, ayudante, en esa cruzada de orden, control y continua
retencin de todo desborde. Ella lloraba por ejemplo, si su hermanito
201

lloraba, si los padres discutan. Entonces, invocar la fragilidad de la

hija resultaba, para su mam, un buen mtodo para que todos se encuadren en una sutil manipulacin. Mujer de buenos sentimientos pero
tremendamente tensa, verti sobre su hija la imago inmvil de una dura
prolijidad, de una rgida forma obediente, carente de erotismo en el
sentido ms amplio que se le quiera dar al trmino. Esta hija,
sobreadaptada a la demanda de la madre, fue una suerte de brazo ejecutor de la poltica de control de su madre.
Es claro que su madre no pudo hacer primar la significacin
flica de su hija, lo que la habra hecho representante de su falta, y no
presencia asegurada bajo la figura de la hija, de su instrumento de
dominacin.
Aunque esta madre jams llevara a cabo ejercicio de goce
perverso sobre la hija, resultaba entonces que la gozaba flicamente.
Ya que no la preparaba para la ulterior sexualidad, sino para que sea un
nio que no cree problemas y se adapte bien.
La paradoja es que, desde el costado del Otro, esa utilizacin
gozosa del nio por canal flico, al nio le llega como exigencia de
goce, tomando para el nio el horizonte problemtico del goce del
Otro. La demanda de la madre, palabra pulsional de la madre, no opera
para el sujeto como significante que podra entrar en dialctica de
represin, sino como enclave de pulsin invocante dentro del seno del
yo. Es decir como supery, presencia real parsita del Otro dentro del
yo del sujeto. Por ser voz exigente y no significante, es que promueve
un goce fuera de la palabra. La exigencia del supery se dirige al yo,
demandndole que se deje gozar como un objeto, situacin estructural
que ya sealara Freud cuando nombraba esta posicin del yo como
"consolando" al Ello. (3)
Este enclave dentro del yo es el prototipo de todo ulterior clivaje del yo. As, constituye el punto estructural desde donde se podrn o
no extender estos clivajes.
El yo de Martina se forja en el molde de la obediencia a esa voz,
y es convalidado por el visto bueno del amor del padre, quien se
sumaba en la vida domstica, al control y la inmovilidad, ya que
cualquier flexibilidad podra provocar un conflicto que lo sacara de la
obligada y empeosa serenidad que necesitaba para mantener a raya su
duelo congelado.
202

Con particular adhesividad, el objeto a que sostena su imago voz que exiga obediencia, objeto anal de la retencin- no tuvo por
mucho tiempo chance de ser deducido por nuestra joven como sostn
del campo del espejo, martirizando su imagen por su no cada.
El primer indicio de apercibimiento subjetivo de la no cada de
estos objetos pudo aparecer cuando, desde su semejante, una
compaera, llega una terrible denominacin: "aparato". Esto es:
robotito a control remoto de la voz del Otro, carente de alegra, de
tristezas, de vida propia.
Esta violenta frase de la amiga dibuja en el espejo por primera
vez para esta chica, el trazo, el contorno de la letra de corte del objeto
(-). Hasta ese momento Martina haba sostenido, sin saberlo, lo que
ella haba deducido, conteado en el campo del Otro como trazo
orientador de su modo de goce. Slo que no haba coordinado ese
unario como inscripto sobre la imago yoica.
Este caso muestra, de modo particularmente ntido, lo que en
verdad sucede estructuralmente siempre: Es desde lo imaginario desde
donde puede revelrsele, si el unario logra all posarse, al sujeto el
objeto que era, sin saberlo, para el Otro. (4)
El objeto a no haba logrado despegarse de la imagen i'(a). De
esta fijacin depende de que, en casos como ste, se constaten
inconvenientes con la propia imagen, trastornos de la "buena forma",
La presencia aparece, por as decirlo, "martirizada" por un objeto no
cado. Estas presencias "martirizadas" estn condenadas a carecer de
atractivo, de seduccin, de eso tan difcil de definir y que se suele
llamar belleza. Se trata de imgenes yoicas sombras, donde no se
constata el brillo de ningn agalma.
Es esta clase de fijacin, arriesgo, la que hace que el imaginario
caiga pesadamente, mortificado y martirizado por el objeto, sobre lo
simblico, obturando el agujero que le es propio.
Al predominio, por parte del Otro, del canal de la significacin
flica que induce para el nio un goce fuera del cuerpo, suele
corresponder, en la clnica, un accidente de fijacin del objeto, acentuado sobre el campo significante del saber inconciente. Es decir, una
fijacin del objeto fuera del cuerpo, si bien esta fijacin suele secundariamente afectar al cuerpo.

203

La fijacin del objeto en el campo imaginario yoico, en cambio,

suele corresponder en la clnica a la dominancia de la operatoria del
goce flico del Otro, goce que llega al nio fuera de la palabra, en
tanto que, como sealramos ms arriba, la voz golpea exigiendo goce
como pura voz pulsional. Esta situacin predispone a fijaciones fuera
justamente de lo simblico, en el cuerpo mismo.
A diferencia de aquellos casos graves de los que hablaba ms
arriba, en la inhibicin, se constata la paradoja de que la obediencia
del sujeto a la voluntad de goce del Otro se halla endemoniadamente
convalidada por el guio aprobador del Ideal del Yo. Como Hamlet,
quien para conservar el amor del padre deba hacerse cmplice de los
delitos gozosos de la madre, Martina deba obedecer a la demanda
gozosa de control materno para no disgustar a los ideales familiares y
preservar el amor del padre.
Dado que esta muchacha lleg angustiada, todo el primer tramo
de entrevistas estuvo dedicado a esta apertura de la cuerda real, por
ejemplo en la convalidacin explcita de su rechazo a curarse slo para
conformar aun ms a su familia. Con el tiempo, Martina adquirir
todas y cada una de estas clusulas de mejora que su familia le exiga.
El anlisis va a tener la eficacia paradojal de lograr que ella obtenga
por la va de su deseo lo que era, en el territorio familiar, una demanda
de adaptacin que tranquilizara los nimos de los padres.
Ahora bien, el Verdadero desafo clnico consista, en este caso,
en la solucin de la problemtica de su inhibicin.
Propondr hoy que, frente a la inhibicin, la maniobra eficaz se
ha de llevar a cabo entrando por la cuerda de lo imaginario. En giro
levgiro, es decir, dirigindose a lo real, se abrir al infinito esta
cuerda produciendo, en lo imaginario, el hueco letrado de - . Es ese
hueco letrado el que constituye el agujero propio de lo imaginario. Es
por ese hueco por donde podr caer el objeto a de su fijacin a la
imagen. Es desde ese hueco bien ceido por la escritura que la imagen
irradiar el brillo agalmtico que constituir su "encanto". Propongo
llamar a esta operacin productora de-, maniobra imaginaria literante. Por el hueco de esa escritura podr hacerse caer el objeto de su
fijacin imaginaria.
204

La maniobra se desarrolla en el territorio mismo de la transferencia y en relacin directa con la presencia del analista, dentro de ese campo de la transferencia.
En la oferta de su presencia, el analista deber hacer "semblante
de espejo", para ofrecer sobre la imago que oferta, la oportunidad de
escritura de la letra de enmarcamiento de cada del objeto.
Como se constata, esta maniobra se .parece a la de la amiga de la
paciente, quien al denominarla "aparato" le dej saber qu es lo que era
para el Otro sin saberlo. Slo que el analista, a diferencia de la amiga,
no podr aprovechar la ocasin para gozarla como sucedi en ese
episodio; Esta maniobra en lo imaginario requiere al mximo el deseo
del analista, si entendemos por tal a una tenaz barrera a su goce sobre
el paciente.
Pero esto no se logra interpretando al modo de la lectura jeroglfica; sino por lo general; poniendo a jugar en la cura aquello que
Lacan nombraba sin-poder formalizar del todo en sus ltimos seminarios: un discurso sin palabras. Lo gestual, el cambio de tono, el
extremo cuidado de la puesta en escena de cada sesin, el semblante de
charla sobre la vida cotidiana son cruciales. De ninguna manera se trata
de lo preverbal, y por eso subrayo aquello de discurso sin palabras.
205

Por ejemplo, una mmica de inmovilidad ma sancionaba los

puntos de impasse en que no lograba desasirse de las satisfacciones que
le otorgaba la vieja manera de obedecer. Una risa franca, real- mente
alegre, fue la poiesis lograda de muchas de las sesiones en que lograba
salirse de la pattica fijeza obediente.
En ese entonces pudo comenzar a preguntarse por qu razn la
desaprobacin de su madre, que jams utiliz otro mtodo .de reprimenda que retirarle la buena cara, poda hacer que ella, a disgusto, a
costa de que ella misma tuviera mala cara, aceptara hacer de dama de
compaa de ella, de los abuelos, cadete de trmites, cuidadora del
hogar.
Pudo entonces empezar a entrever que tener amigos o adelgazar
o elegir carrera podan perfectamente ser sus deseos y ya no sometimientos a una demanda de buena forma.
Tambin trabaj mucho, con comentarios o gestos mmicos, su
aspecto corporal: cada vez que su imagen pasaba de la pulcritud a la
coquetera me ocupaba de intentar sancionarlo en la transferencia. Ella
comenz a advertir cunto ganaba en brillo agalmtico su aspecto -y
por supuesto tambin el entorno de conocidos, amigos y pretendientes
se encarg de hacrselo saber-, cuando iba desprendiendo el objeto
mierda y el objeto voz de su superficie, cunto atractivo poda adquirir
cuando dejaba de tener siempre la forma que le dictaba la montona
voz del Otro.
Martina va a recuperar lentamente una imagen normativa de
mujercita, haciendo anotacin de - en i '(a) por donde habr de caer
el objeto de fijacin. Recin entonces su imagen adquirir la movilidad y el agalma que ofrece como chance la cada de a.
Operada esta cada, por primera vez podr ella ser amiga de un
grupo de amigos, semejante de sus semejantes. Y comenzar para ella
la saga de las historias de amor.
Otro breve fragmento clnico: Una joven histrica consulta
manifestando una tenaz inhibicin frente a los varones. Se muestra
rgida, inmvil y torpe en el trato con ellos. No logra entonces "tener
novio". Su hermano mayor, favorito indiscutido de la madre y que se
haba permitido con esta joven juegos sexuales muy pasados de la raya,
a repeticin y abusivos en la infancia, la burlaba espetndole el mote
de "solterona".
206

Como enclave de pulsin invocante, que no es lo mismo que la

insistencia significante, devena exigencia superyoica, esto es, mandato
de continuar siendo ese objeto especfico de satisfaccin del hermano,
para lo cual era imprescindible que permaneciera soltera.
As, la obediencia a esta orden inhiba su yo del juego de seduccin, y para que la exigencia se cumpliera, lo modificaba en el sentido del afeamiento y de la torpeza.
Estudiante exitosa, crea firmemente que para ella slo estaban
destinados los libros, ya que los hombres por definicin, crea, estaban
impedidos para las solteronas.
Durante el anlisis se desarroll un embarazo mo, mujer de
libros segn ella, tambin yo. Este embarazo no fue percibido por
largos meses. Al promediar el sptimo mes decido pararme frente a
ella e invitarla a que observe mi cuerpo. As, en el "espejo" de la mujer
intelectual pudo constatar la evidencia del don del falo. Falo
encarnado, donado en el cuerpo, por un canal que no pueden efectuar
los libros. Con sorpresa, pudo ver lo que antes no vea, y en un gesto
impensado acerc su mano muy suavemente a mi panza. Le permit ese
contacto, que no hubiera permitido en otro caso.
Slo despus de esta maniobra especfica es que pude pasar de la
voz al significante al indicarle que "soltera" es precondicin de casada,
y no su objecin; intervencin de eficacia duradera.

Consideraciones sobre el Acto Analtico

El acto analtico puede ser llevado a cabo sobre cada una de las
tres cuerdas. Esto siempre sobre la base de un anudamiento borromeo, es decir que entrando por una cuerda en particular, el anudamiento asegura la llegada al conjunto de la estructura.
Sobre cada cuerda, el acto analtico opera la apertura al infinito,
develando, de esa cuerda, el agujero real. En efecto, al abrir una cuerda
cualquiera al infinito, aparecer sta rodeada de lo que se llama
topolgicamente su agujero real.
Es decir que la funcin del acto analtico es develar lo Real de lo
simblico, lo Real de lo real y lo Real de lo imaginario, maniobra sta
de la que me ocup prevalentemente hoy.
207

Luego de esta apertura o corte, el sujeto podr rearmar con otra

eficacia el empalme que vuelva a velar normativamente estos agujeros
reales. El anlisis no opera entonces slo cortes, sino que promueve
que el sujeto sepa hacer all mejor sus empalmes.
Sobre la cuerda de lo imaginario en particular, la apertura al
infinito ha de permitir la aparicin del contorno de - , agujero real
letrado de lo Imaginario. Liberado este agujero, el sujeto sabr hacer
mejor el empalme del sentido para que ste no impida, sino que facilite, el juego poitico.
Esta ltima maniobra reclama al analista en su presencia,
operando su eficacia en el despliegue de un discurso sin palabras.
Intervenciones clnicas en las diferentes cuerdas segn el tiempo del sujeto y la manifestacin clnica que lo representen, hacen a una
clnica lacaniana del acto analtico. Y a una posibilidad de eficacia
insospechada en muchos casos considerados antes muy difciles de
abordar.

208

Notas
(1)
Lacan, Jacques. Seminario N XXII R.S.I., Indito. Clase N1.
(2)
Lacan, Jacques. Seminario N XXIII L 'Insu ..., Indito.
(3)
Freud, Sigmund. El yo y el ello, Obras Completas, Biblioteca
Nueva.
(4)
Lacan, Jacques. D 'un Autre l'autre, Indito. Clase del 7 de
mayo de1969.

209

FANTASMA Y FEMINIDAD

CAPTULO XI

La femineidad

Siempre es refrescante volver a un tema que trabaj a los

analistas desde los inicios: el enigma de la feminidad, la feminidad
enigmtica que es un hecho central de estructura. (1)
Tratar en lo que sigue de explicitar por qu afirmo que la
feminidad es un hecho de estructura.
El psicoanlisis nace emparentado ntimamente con las mujeres.
Recordemos que Freud, joven mdico investigador, a causa de su
crnico dficit econmico no puede casarse con Marta, su novia. Es
por causa de ella, por desear tener recursos para poder casarse con ella
(cherchez-la-femme!)que instala un consultorio neurolgico:
Y resulta que la mayora de sus pacientes son mujeres que no
tienen ninguna patologa orgnica.
Padecen histeria. Conocemos las deducciones de inicio de Freud.
Se tratar en la histeria de un compromiso corporal producido por
reminiscencias. En general, ligadas al padre y en un segundo plano a la
madre. Freud se ver llevado a interrogar este vnculo electivo de la
histrica con el padre.
De la mano de Breuer, Freud escucha deslumbrado, a travs de
Ana O., todo lo que la histrica tiene para decir. Pero tambin es capaz
de percibir cmo en el margen de lo que se dice, lo no-dicho, lo no
decible motoriza la aparicin del amor de transferencia, Breuer

1. Ponencia presentada en la mesa redonda dedicada al tema "La feminidad",

en el marco de las Jornadas de Carteles de E.F.B.A., noviembre de 1997.
Participaron tambin Stella Maris Rivadero, Elena Jabif, Benjamn Domb.

213

hace saltar por los aires esa cura catrtica, que no es analtica, por
desatender ese margen de lo no decible, ese margen ms all de lo
capturable por la palabra que presentifica la transferencia recubrindolo de amor.
Resultado: lo no escuchado por Breuer, lo no analizado de la
transferencia retorna en el acting de la pseudo-ciesis, embarazo histrico de Ana. Por qu Ana tuvo que hacer, en su acting, "padre" a
Breuer?
En ese punto Freud toma distancia del hipnotizador Breuer,
como as tambin de su maestro Charcot: El va a dar lugar en la cura a
la escucha pero tambin sopesar la importancia del amor de transferencia. De all en mas, va a formularse una y otra vez la pregunta
Was will das Weib? Qu quiere una mujer?
Si bien l mismo contesta hacia el final de su obra, cuando define
los destinos de la sexualidad femenina, que ella quiere el falo (2) -o
bien serlo en la identificacin viril o bien tenerlo normativamente bajo
la forma de un hombre o un nio que le llega de un hombre-, la
insistencia en la pregunta que sigue formulndose el maestro mucho
despus de emitir esta "respuesta", nos indica que sta no le bastaba.
Lo cual indica que el falo no agotaba, ni siquiera para Freud, el
enigma de la sexualidad femenina.
La feminidad es un hecho de estructura en el sentido en que
muestra los impasses de la sexuacin humana, dependiente de la
funcin flica. Pero esta funcin, esencial para la normativa, no puede
sino fallar cuando se propone representar lo femenino.
El punto que despeja el psicoanlisis, y en principio Freud, su
fundador, es que ambos sexos humanos deben hallar su medida y su
valor segn la vara del falo. Freud mide a ambos sexos con igual vara.
A esa funcin del falo (en el sentido matemtico fregeano del
trmino), el sujeto hace argumento para poder sexuarse, adquiriendo
valor (otra vez en el sentido matemtico del trmino) sexual de macho
o de hembra segn argumente al modo del todo o del no- todo. (3)
Pero entonces no hay sino el falo como trazo para representar la
sexualidad, aquello que de la sexualidad se aviene a ser representado.
214

La estructura que resulta de ello habla

Les pido me acompaen un trecho en el recorrido de algunas
nociones elementales que pasar a describir.
La incorporacin, la adquisicin del lenguaje implica, para el
parltre, la irremediable prdida de la cosa. El mero hecho de hablar
(para quienes acceden a hablar. Los autistas muestran bien que esta
incorporacin puede no darse) produce la Ausstosung del objeto de
goce. Por estar perdido radicalmente es que intenta recuperarse por
alguna va, y en el caso normativo, por la va de la ley del deseo. Al
decir de Lacan, en el cierre de "La subversin del sujeto ...": "La
castracin quiere decir que el goce debe ser rechazado, para que pueda
ser re-alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo". (4) La ley
del deseo apoya una recuperacin de goce posible: En los trminos del
marco flico del fantasma.
Entonces, va el falo el sujeto encuentra
a)

Su posicin sexual segn cmo argumente la funcin flica,

segn el cuantor del todo (todo flico) o del no-todo (no todo
flico).
b) La constitucin del marco del fantasma orientador de su deseo,
la ley de su deseo, que procura la posibilidad de una necesaria
recuperacin de goce.
Estas posibilidades normativas se nuclean alrededor del falo, es
decir del significante de lo viril. Tan es as, tan viril es este significante, que Lacan explicita en L 'Etourdit que el falo proviene de la
operacin de elevar el rgano (pene) al rango de significante. El falo
entonces no es el pene, pero est articulado al pene, y a lo viril. (5)
El significante flico en particular, y en general el significante,
representan al sujeto, denotando lo viril.
Cmo hacer entrar la feminidad en esta historia?
Creo que es pertinente hacerla entrar como hecho de estructura:
A la estructura de "ello habla" la feminidad le recuerda que no todo lo
normativo se deja reducir al falo significante, que hay algo precioso y
nuclear de cada sujeto que escapa a la sola primaca del falo. Al menos
en los casos que paso a enumerar:
215

a)

el sexo femenino no se anota por va del falo, si bien se acota por

va del falo
b) ms all del fantasma, de su marco flico, el sujeto puede y
busca poder reencontrar una relacin con lo real pulsional por
fuera de la coercin del marco flico. Tal es el caso, por ejemplo,
de la actividad sublimatoria.
c) la recuperacin del goce perdido de la cosa por el hecho de
hablar puede darse mediante Otro goce (no goce del Otro) que el
goce flico. Goce femenino, mstico, sublimatorio.
As, la feminidad le recuerda a la estructura que el imperio de lo
simblico del falicismo es no-todo. De no ser por lo femenino, existira
la posibilidad -aterradora por cierto- de un imperio totalizado cuando
no totalitario de lo simblico. Lmite al todo de lo pensable, lmite al
cogito mismo, a lo significable, la feminidad, como por ejemplo dice
Lacan, es la hora (l'heure que es "hora" pero que suena tambin como
leurre, "seuelo") de lo real.
Al no dejarse anotar por el significante, lo femenino revela de
modo exquisitamente singular, la vertiente de la estructura rebelde a
dejarse anotar por el trazo.
No hay significante de lo femenino. Este punto est luminosamente mostrando en los cuadrantes de la sexuacin que introduce
Lacan haciendo "jardn a la francesa de las vas abiertas por Freud".
Adems en este caso, dando una punta de solucin al crnico impasse
que el psicoanlisis mantena con lo femenino.

216

Veamos cmo escribe Lacan el cuadrante izquierdo, masculino,

de los avatares de la sexualidad.
Para hacer posible el valor sexual macho, es necesario que exista
un padre. Un padre que, exceptundose de la funcin del falo (es decir,
liberndose del obstculo al goce que impone el falo y acaparando
mticamente el goce del Otro), se haga agente de la castracin.
Universo cerrado, conjunto cerrado, lo masculino se sita en
relacin a la existencia de un padre excepcional. Es la elaboracin de
esta figura del padre primordial la que va a posibilitar poner al padre en
posicin de poder donar al hijo el significante flico. Que:
1) ofrece el falo como funcin a la que el sujeto varn podr hacer
argumento, al modo del todo. Por ende, la identificacin al padre
ofrece apoyo a la sexuacin masculina.
2) cie el objeto imposible, haciendo ventana fantasmtica, que el
varn utilizar para dirigirse hacia una mujer que encarne para l
el objeto rebelde al trazado.
3) permite, por ende, recuperar goce segn orden flico.
As el varn queda firmemente ligado al goce flico.

Escritura lgica del cuadrante femenino d las frmulas

Ahora bien, en el cuadrante derecho, femenino de las frmulas,
Lacan comienza por escribir una inexistencia.
En lo femenino, es imposible que exista el padre excepcional que
pueda donar el significante del ser sexuado femenino, puesto que este
significante no existe. Es decir que no hay padre de la posicin
femenina.
Por supuesto que en tanto sujeto, que lo es pero en su costado
significante, es decir no estrictamente "de su gnero", una mujer s
introyecta el falo del padre. No se trata de que carezca en absoluto de
padre (en tanto sujeto de la palabra lo tiene por supuesto ), sino que en
tanto "mujer" no tiene padre donador de significante. Para vrselas con
su real propio, femenino, no tiene padre significante en
217

quien ampararse. Veremos ms abajo cmo esta circunstancia la hace

ms ligada al padre del nombre y del amor.
Por encarnar singularmente eso que no se deja anotar con un
significante, una mujer est en posicin privilegiada de encarnar el
lugar de objeto a, rebelde a toda significantizacin. (6)
As, una mujer est en posicin de escribir la letra del objeto a
como limite entre la batera significante, que desde luego incorpora al
igual que su hermano -batera viril-, pero que slo bordea y no
representa su ser sexuado; y lo real del objeto de goce que la batera no
agota en su tarea de inscribir.
El/a es la escritura de esa falta de significante. Desde esa falta,
una mujer puede hacerse letra de la falta en el Otro, con el que se
relaciona profundamente, ntimamente puesto que no est -al menos en
el canal hacia lo real que le deja su propio "agujero" simblico,
estorbada por el significante. Es decir que se relaciona de un modo
privilegiado con el hetereos que est del mismo lado de su sexuacin
as se trate de un varn al que se dirige.
Tambin desde esa falta de significante, se dirigir hacia la
bsqueda del falo, hacia el costado masculino de las frmulas. Porque
tampoco es toda en su goce.

Dos comentarios
El primero. Una mujer no habita nicamente el costado derecho
de las frmulas de la sexuacin. Esto estimula el error de creer no que
pueda ir ms all del padre, sino que es una desdichada que no tiene
padre, lo cual es otra cosa muy distinta.
Una mujer bascula preferentemente sobre el costado derecho de
las frmulas pero transita (como vale vice-versa para el varn) por los
cuatro lugares que las frmulas preparan para que habite all una
subjetividad. (7)
Esto es fundamental para comprender la necesidad de identificacin de una mujer a la figura de excepcin, identificacin al padre
ur, de la que una mujer debera ser capaz. Este trnsito posible por este
lugar de las frmulas le da un buen flanco de sujeto, un buen borde
para que su "feminidad" no sea locura mstica, extravo continuo.
218

Como se constata, tan "no toda" es la feminidad que tampoco

puede ser "toda" feminidad. Esta ltima es la situacin continua de
algunas mujeres, por cierto muy desdichadas. Si habitara slo en el
cuadrante de la inexistencia del padre se hallara continuamente en
situacin de locura o extravo mstico.
Pero esta identificacin al padre es posible s y slo s una mujer
decide terminar su vnculo, su relacin objetal con el padre. Freud
afirmaba que al abandono de una carga de objeto, le sucede una
identificacin.(8). Por ende, para poder identificarse con el padre, una
mujer tiene necesariamente que haber dado por concluida su relacin
objetal al padre, es decir, en trminos sencillos, debe haber dejado de
demandar, una demanda en particular, al padre.
Una mujer puede pasar a identificarse al padre, ganando as el
borde sujeto que acote -y dira ms an- de profundo encanto a su
feminidad, cuando ha podido dejar de demandar al padre el significante, la clave de su ser mujer.
Pero para ello -y retomo ahora el tema del padre del amor que
dejara en suspenso ms arriba- es crucial en el destino de lo que habr
sido una mujer, que haya tenido el amor del padre. Y que contando con
ese amor del padre -que equivale al aval de su demanda de falo al
padre, es decir de aquello que el padre s puede donarle- haya podido
hacer declinar esa demanda y entonces dar lugar a una identificacin.
Una mujer puede (y esto difiere de las afirmaciones de Freud)
concluir su vnculo con el padre, pero es claro que por diferentes razones que el varn. El varn concluye su vnculo al padre para proteger
de la pasividad al rgano flico cuya significacin le ha hecho conocer
el propio padre.
Es decir, rompe un varn con el padre -asesinato mtico
mediante- para proteger el rgano cargado narcissticamente por ser
una suerte de "dectica" del significante de su ser sexuado.
De manera muy distinta, una mujer rompe con la demanda de
significante al padre, y entonces -recin entonces- puede lograr lo que
le es posible de identificacin -no toda- al padre; cuando puede hacer
el duelo de aquello que el padre no le ha de dar porque no lo tiene: el
significante de su ser mujer. Slo si hace el duelo del significante que
no puede serle dado en la medida en que no existe, podr producirse la
incorporacin del significante viril-el nico que le
219

puede procurar el padre- que la har no toda flica, pero necesariamente tambin flica.
Slo cuando cumple su pasaje de duelo de la existencia a la
inexistencia de aqul que pudiera ofertarle el significante de su sexo, es
que puede -de modo puntualmente femenino- hacer su identificacin al
padre.
Aqu se ve bien el impasse de la histrica: en una posicin de
demanda al padre del significante de su ser mujer, del significante de
su sexuacin, al no cejar de insistir en demanda sobre el padre, la
histrica tiene dificultado el pasaje a la inexistencia, al costado del no
todo. Y por no dejar de demandar al padre tampoco puede transmutar
en identificacin significante su vnculo con el padre. As, orbitando al
padre, no puede resolver una relacin al padre calificable de
"referencia desesperante" (9).
Por eso, la histrica es hombre-sexual. Pero no por incorporacin del falo del padre, sino por estar "clavada" en una demanda de
significante femenino -inexistente- al padre. Al demandar un significante -aunque lo demande femenino- slo puede, encarnizndose en
obtener de "El" un punto de amarre simblico, trasuntar un empecinamiento en obtener, de lo viril, algo viril. ....
Pero entonces pueden diferenciarse dos distintas relaciones
posibles al padre: Una, es de demanda que no declina.
Otra, lo es de declinacin de la demanda, lo que propicia una
identificacin, aunque sta no responda por el ser sexuado.
La histrica est relacionada al padre por la va de la demanda
(no de amor sino la queja, la denuncia, la intriga contra el padre) y no
de la identificacin, que es ms bien favorecida por un tiempo
suficiente lgicamente hablando de amor al y del padre. Subrayo
entonces que facilita las cosas el haber contado un tiempo suficiente
con la circulacin de este amor. Este amor facilita la tramitacin de su
propia declinacin a favor de la identificacin.
Al contrario de la histrica, una mujer flanquea su corazn de
real con el no-todo flico, es decir el modo particularmente femenino
de relacin al padre (ms all de la demanda de falo) pero no sin pasaje
por el tiempo necesario de amor al y del padre.
Una mujer no asesina al padre, sino que encuentra el momento
en que se desentiende del padre.
220

Una mujer no padece la inexistencia del padre. Una mujer arriba a elaborar la inexistencia por la va del duelo, efectuado sobre la
demanda al padre existente de un significante inexistente, un significante de lo femenino que el padre no puede donar porque no existe.
Es excesivo y errneo plantear que una mujer carece de padre.
Debe identificarse al padre, a diferencia del varn, por la va del duelo.
Duelo del significante de lo femenino.
Aceptar estas elaboraciones cambia totalmente el modo de
acceso clnico al anlisis de una mujer.
No hay por qu condenarla a no tener padre.
Como tampoco a no tener el flanqueamiento flico, no todo, que
la extrae del extravo continuo, de un misticismo que -de ser
permanente-la deja en la desolacin de la ausencia intolerable de
subjetividad.
Segundo comentario. Se afirma a menudo que una mujer tiene
una facilidad estructural, por el hecho de ser hora de lo real, de hacerse letra de la falta en el Otro. Como hecho de estructura, la feminidad
evoca ese borde entre saber y goce, entr simblico y real que dibuja la
letra.
La letra, femenina por estructura, localiza en medio del saber
incouciente; el plano de no saber que remite al goce. Por eso, no es
igual que el sujeto cuente o no cuente con una letra. Si cuenta con ella,
tendr orientado el trabajo metforo-metonmico del saber inconciente alrededor del corazn real que cie la letra.
Letra y corazn, kern, del inconciente se emparientan a fondo
con lo femenino. Por ello, muchas veces una mujer est en el corazn
del inconciente de un hombre representando, ella para l, su
anudamiento con lo real del goce.
l la ama porque la precisa para que ella efecte ese nudo.
Adems de los momentos en que goza, gracias a ella, la precisa para
mantener de un modo tolerable su nudo al ncleo real del inconciente.
Aceptada esta profunda relacin de lo femenino y la letra, es de
subrayar que la letra sola, de por s, no nombra. La letra sola, sin ms,
deja sin nombre a la relacin del saber con el goce. Y otra vez, como
con la cuestin del padre, de no afinar esta teorizacin, se dejara a una
mujer a una desrtica y a-nmica relacin nica con la letra.
221

El nombre, a diferencia de la letra, llama al sujeto, a su unario, a

su rasgo de deseante, (dado que, al decir de Lacan, "el sujeto es lo que
se nombra"). Nominar lo real no es lo mismo que situarlo, y al
nominarlo se concluye un anudamiento entre real, simblico e imaginario. La letra -femenina- sita lo real. El nombre lo nomina, aade
posicin subjetiva a la mera localizacin.
Diferenciar letra y nombre es tarea importante. Esto se hace bien
visible por ejemplo en el shifter; en su diferencia con el nombre propio.
Es diferente afirmar -para echar mano a un ejemplo del propio
Lacan- "t eres mi mujer" que afirmar "Mara, t eres mi mujer".
Una mujer, estructurada electivamente en el terreno de la letra
reclama -y por razones fuertes de estructura, por estar ms a merced de
lo real- un nombre. Aqu reencontramos las distintas paradojas que se
nos venan encima con la cuestin del padre. El padre no puede donar a
una mujer el significante de su sexuacin, as como ningn nombre
puede cubrir el hueco real de lo femenino.
Pero as como el significante flico flanquea el no-todo de lo
femenino, el nombre flanquea de nominacin lo innominable del
agujero de la feminidad, -anudndolo.
El nombre remite a las necesarias relaciones en que el velo del
amor haga habitable el hueco de puro real que presentifica una mujer.
Si se carece de este plano del amor, se puede tomar desolado el hueco
de lo femenino.
Por eso es tan reiterada en la clnica, la importancia que otorga
una mujer al nombre que recibe del padre, y al momento de su vida en
que el amor de un hombre le done a ella, o a su hijo, otro nombre del
amor. No es igual el falo carne a ser gozado (sea en el varn o en el
nio), que el falo portador de uno de los nombres del amor.
El nombre donado dar a una mujer una dimensin de dignidad a
su hueco, no significable en el ser. El nombre donado en la relacin de
amor constituir para una mujer la evidencia de que, del agujero real
flanqueado por la letra, no slo se goza, sino que tambin desde all se
suscita amor.
Por ello es tan baja la tolerancia femenina a la clandestinidad en
las relaciones de amor, clandestinidad que obliga a callar el nombre.
222

Una mujer no tiene por qu representar, de la hora de lo real,

slo el costado del horror.
Si est bien flanqueada por la identificacin al padre, es decir por
la identificacin al significante flico como no-toda, y si adems
cuenta con el flanqueamiento de los nombres del amor [del padre, del
varn (1O)] a la letra que denuncia su agujero central, entonces una
mujer podr disfrutar su feminidad, ms all del padre y del falo y del
nombre. Pero no sin el padre y el falo y el nombre.
Es importante no dejar arrinconada en un costado entre heroico,
mstico y trgico una feminidad, que, de ser obligada a no bordearse ni
recubrirse nunca con nada, realizara el ideal de masoquismo que el
propio Lacan se ocup de denunciar como un fantasma de los tericos.
En trminos sencillos: La nica demanda que ha de declinar en
una mujer es la demanda de significante femenino a alguien en
posicin paterna. Ni ms, ni por supuesto menos.
Cualquier otra demanda *demanda de amor, como cualquier
demanda- es ndice de que, como cualquier sujeto, pero adems por
habitar el costado de la subjetividad ms expuesto al trato directo con
lo real, ella quiere encore el trazo que la flanquee y el velo que la vista.
As, de ese trato cotidiano con lo imposible, tendr ms chances de
gozar con el ya clebre goce femenino, que de quedar atrapada en un
horror de cuyas consecuencias de estrago pueden testimoniar ellas
mismas con su "miseria neurtica" (11) y aqullos que, por una u otra
razn, de ella dependan o con ella compartan un tramo del viaje de la
vida.

223

Notas
(1)
De ese inters testimonian los captulos N 5, 6, 7 y 8 del libro
de Silvia Amigo De la prctica analtica. Escrituras, Ed; Vergara, Ao
1994.
(2)
Freud, Sigmund, La sexualidad femenina y La feminidad, Obras
Completas, Biblioteca Nueva.
(3)
Ver, de Silvia Amigo los artculos citados N 2.
(4)
Lacan, Jacques. Subversion du sujet ... , Ed. du Seui1, Paris,
1966.
(5)
Lacan, Jacques. L 'Etourdit, Scilicet N 4, Ed. du Seui1, Paris,
1973.
(6)
Ver Nota N 4.
(7)
Hctor Yankelevich trabaja en el mismo sentido los cuantores
de la sexuacin. Pueden consultarse sus artculos "Qu' est-ce qu 'un
concept en psychana1yse?", en la revista Futur antrieur, Paris. N 10
y11.
(8)
Freud, Sigmund. El Yo y el Ello, Obras Completas, Biblioteca
Nueva.
(9)
As define Jorge Jinkis al vnculo neurtico posible de mujer
con su padre. Puede consultarse su artculo "Mujeres, decir la muerte",
en su libro Lo que el psicoanlisis nos ensea, Lugar Editorial, Buenos
Aires-; 1983.
(10) Dejo de lado en esta ocasin el tema absolutamente esencial del
amor amistoso entre mujeres; Esta amistad sostiene de un modo
privilegiado la relacin de las mujeres con su propio real.
(11) Este sintagma de Freud puede ser tambin nombrado en los
trminos en que lo hace Anala Meghdessian cuando habla de "la peor
versin de la histeria". La interlocucin con esta analista y amiga est
tambin presente en este tramo del texto.

224

CAPTULO XII

Veinte aos despus

La prctica del anlisis y sus interrogantes
hacia el fin de siglo

Es para m una ocasin de celebracin este aniversario de la

EFBA. Si bien no particip de su fundacin, casi inmediatamente
circul por su espacio transferencia1, ingresando como miembro en
1979, hace ya 15 aos.
Intentar transmitir por qu no se trata solamente del festejo por
la permanencia de un lugar que fue fundante de mi posibilidad de
sostener lo imposible del lugar del analista. Ha sido fundante para
muchos, acaso para la mayora de quienes estn hoy aqu.
Con sus eficacias y sus detenciones, con sus ritornellos temticos resueltos; semi resueltos y an no resueltos las jerarquas y Ios
grados,las escisiones, los intentos, muchas veces fallidos, de desarrollar en la cara pblica la resolucin de la cuestin del padre-, puedo
decir que mi prctica, la del anlisis, la de todos los das no es sin la
EFBA, sin lo que funda su espacio pblico.
Eso ya sera mucho para festejar.
Pero no es lo nico.
Hoy quisiera hacer, a modo de celebracin, el subrayado de una
eficacia del espacio pblico de la EFBA en particular, dado que fui
invitada por el Comit de Jornadas a tratar de articular la prctica del
anlisis y sus interrogantes a este fin de siglo.

1. Versin corregida de la presentacin del 17/8/94 en la mesa redonda de

apertura de las jornadas por el 20 aniversario de la EFBA acerca de "La
prctica del anlisis y sus interrogantes hacia el fin de siglo". Participaron
tambin R. Harari, H.Yankelevich e I. Vegh. Publicado en "Cuadernos
Sigmund Freud" Nro 19 Ed. E.F.BA. 1997.

225

Veinte aos despus, en pleno fin de un siglo tan distinto en su

suelo cultural a la ilusionada, belicosa -si se quiere loca- dcada de los
'70 en que fue fundada, la presencia de la EFBA constituye una nada
desdeable respuesta en acto a una polmica cultural que se despliega
en diversos foros de la polis.
Pero. En que poca vivimos? Esto es, sobre qu suelo cultural
trabajamos, conducimos anlisis, enseamos, supervisamos hoy?
Lacan afirm que el analista no poda desentenderse de la "la
subjetividad de la poca". Cmo situar, hoy, esa subjetividad?
Esta, a mi juicio, queda reflejada en la polmica modernidadposmodernidad que se desarrolla en mltiples foros de la polis, y en la
que me parece imposible no involucrarse, ya que afecta la escena
cultural en que se asienta la prctica del anlisis. Polmica que incluye ataques explcitos al anlisis.
Personalmente, no sent nunca inclinacin a responder a los
ataques que se dirigen contra el psicoanlisis, an viniendo stos de
personajes clebres, cargados de autoridad y eventualmente aplastantes. Siempre pens que no todos tienen por qu ser sensibles a esa
particular experiencia de lo real, segn reflexiona Ricardo Daz
Romero (1), que es el anlisis.
No todos precisan un analista (lo real en transferencia) para que
lo real no devenga pesadilla, locura, desrealizacin, desanudamiento.
Los matemticos, lgicos, fsicos, pero tambin los literatos, poetas,
msticos no precisan esa presencia para hacer su experiencia.
Sin embargo, hace un tiempo comenc a sentir que algunas
posiciones llamadas posmodernas deberan ser respondidas. No las que
exhibieran una diferencia de experiencia con lo real, sino aquellas que
suponen un viraje decisivo de la escena cultural.

Una reflexin sobre las edades de la historia

Y vuelve la pregunta. En qu poca nos hallamos en el fin de
siglo?
Les pido que me sigan en un recorte temporal desde la
antigedad hasta hoy -mis conocimientos de historia apenas si me
permiten

un esbozo extremadamente -si aceptan como operador del salto de una

poca a otra, y como hilo conductor, la cuestin del padre.
Se trata, entonces, de un recorte histrico relativo a la cuestin
del padre desde el punto de vista de un analista.
La antigedad greco romana est marcada simblicamente como
poca politesta, donde la fuerza de cada deidad es contrabalanceada
por la fuerza de las otras. No hay paz estable entre los dioses porque no
hay lugar excluyente de un Dios.
El hombre antiguo est estructurado a la medida en que crea a
sus dioses. La leyes, bsicamente, ese equilibrio lbil, siempre frgil,
entre los detentores de la fuerza. Es una poca de la cultura -ya hay
lenguaje- pero no hay todava reconocimiento claro de la potencia
pacificadora de la ley misma, que debera provenir de una fuente nica.
La Edad Media nace con el triunfo, a escala imperial, del cristianismo (perfeccionamiento -al decir de Lacan- del judasmo, ya
presente en la antigedad aunque minoritario). Desde ese punto de
viraje, se localiza una fuerza superior, nica y altamente simbolizada,
el Dios monotesta, que opera demarcando una fuente nica de
legitimidad.
Esa autoridad divina legitima tambin el poder temporal: el
soberano lo es por voluntad de Dios padre. El Verbo es detentado por
el Padre, Dios. Este imperio de Dios pacifica a causa de la obediencia
estable y acrtica para con el poseedor del Verbo, al soberano detentor
secular del poder del verbo por voluntad divina y a los padres de la
iglesia como nicos intrpretes autorizados de ese verbo.
El individuo medieval-y esto no es monopolio de Occidente: el
Islam tambin reconoce en el Dios monotesta y el Corn la fuente
nica de legitimidad- incorpora como conciencia moral a este Dios y se
cierra el mundo mental de esa poca en una fuerte culpa y sumisin.
Este mundo ha de llamarse luego premoderno.
Y qu de ese gran hito que es la edad moderna? Histricamente
se nos ensea a fecharla en el Renacimiento, con el descubrimiento de
Amrica, la reforma religiosa, el nacimiento del capitalismo.
Pero segn el eje del padre que vengo desgranando, creo central
en este salto a la modernidad, el cogito cartesiano.
Cogito ergo sum. Pienso -esto es, me apropio del Verbo- y luego
soy -me aseguro un ser de sujeto.
227

Este es el momento decisivo. La fuente del Verbo pasa de Dios

padre al hombre, que puede hacer uso de ese Verbo para asegurarse
un ser, una subjetividad, el rasgo distintivo diferencial de la
modernidad.
Teniendo el Verbo, se abre la posibilidad de combinarlo en
cadenas de pensamiento para descifrar la naturaleza. Y para tener, por
lo tanto, eficacia en lo real sobre ella, que era antes el mundo de lo
inaccesible, del pecado, reservado a Dios.
Por eso puede fecharse en el cogito el nacimiento de la ciencia
moderna.
Tambin es puesto el Verbo, convertido ahora en atributo
humano, a reflexionar sobre la historia, es decir, sobre el hombre
mismo.
Se crea la tradicin de pensar cadenas de acontecimientos que
preceden y suceden a un hecho histrico, se afirma la idea de causalidad, de secuenciacin historizante. Puede verse despuntar lo que ser
ms tarde la idea de estructura.
Llamamos modernidad a esa poca en que el Verbo ya no es
monopolizado por Dios padre. La razn se entroniza como producto
del uso del Verbo razonante por el sujeto. La Ilustracin hace a una
tradicin racionalista, anticlerical y culta. Las Luces iluminan el material a estudiar. El sujeto de la conciencia es centro y eje de este mundo
moderno.
Es tambin tpicamente moderno el intento de secularizar, en lo
poltico, estas conquistas del espritu: rebelin contra el rey, cuestionamiento de la iglesia.
Desafiado Dios, todo parece posible.
De aqu ha de surgir el germen parlamentarista, los brotes
democrticos, hasta llegar a las utopas que estallan con la revolucin
francesa y acunan el sueo socialista.
Estos grandes relatos legitimadores muestran la dimensin de
cambio social que brota de la modernidad.
La fe religiosa, corrida de su lugar de eje centrador del universo, convive en paralelo con el discurso de la modernidad y sus grandes relatos.
Lo irracional, lo demonaco, lo mstico no se pueden abolir: el
romanticismo artstico, en particular el alemn, integra estas fuerzas
228

a la escena, pero muy modernamente [puede leerse en este sentido la

interpretacin de ese gran estudioso de lo moderno que es Marshall
Bermann del Fausto de Goethe (2)].
Pero todos estos tems implican, por su propio movimiento, una
vuelta crtica -rasgo saliente junto con el pasaje del verbo al hombre y
de la subjetividad- de la edad moderna.
El verbo puede ser utilizado para hacer la crtica de sus propias
construcciones.
Entonces, son las Luces mismas las que iluminan las zonas
oscuras de la Razn. Esta todopoderosa razn puede razonar su desazn. El sujeto de la conciencia puede advertirse de sus puntos de
desvanecimiento.

Un impasse de la modernidad
Pero abolido el imperio de Dios padre, se ha acaso acabado con
la necesidad de una fuente de legitimacin para la accin humana?
No engendra una peligrosa eficacia: en lo real el podero del
Verbo transferido al hombre, sin los lmites de la ley? Podemos creer
superada en los tiempos modernos la necesidad de ubicar una causa de
la vida del hombre, causa tambin de los sentidos de esta vida?
Es este, a mi juicio, un punto central de los impasses de la
modernidad, que conducen - por no resolverse- al perfil posmoderno.
Este atolladero es un dilema de la poca a cuya solucin, creo, el
psicoanlisis puede contribuir.
Afirmo esto porque no parece eficaz, dadas las consecuencias
visibles que ms adelante desarrollar, la solucin que tom este tema
espontneamente.
El padre se coloca desteido, desacralizado, en figuras limitadas en su podero como el soberano con parlamento, que reina pero no
gobierna.
Se endiosan en su lugar la Razn y la Ciencia. Pero stas, de
carecer del lmite que regula la ley, conducen derechamente a la
forclusin del sujeto.
Se puede seguir operando sobre la fertilidad, por ejemplo, sobre
229

el engendramiento de la vida humana, de una manera que no roce tanto

la depredacin? Dnde detenerse? Dnde poner el lmite?
Si no hay tope, la investigacin cientfica puede conducir a la
depredacin, tambin de cuerpos humanos.
Si el deseo de xito no se regula segn ley, puede llevar derechamente a un cinismo catico.
Digamos que, si algo puede decirse de este corrimiento del verbo
y su ley hacia el lugar del hombre, es que suele ser un atolladero situar
con correccin las seales de la ley del padre en el discurso mismo.

Aparicin del Psicoanlisis en la escena moderna

En qu punto de esta trama ingresa como cua, surco tajante, el
pensamiento de Freud?
El psicoanlisis es hijo de una doble red de determinaciones, Por
un lado, es hijo de la indigencia mdica de un seor judo muy
favorecido -por los azares de su historia personal- para captar los
decisivos desdoblamientos de la figura paterna. Un seor cuya madre
lo llamara hasta la vejez mein goldener Sigi, permitindole sospechar
bajo qu condiciones libidinales se trae un nio al mundo.
Pero, con igual fuerza determinadora, fue hijo de la Viena de fin
de siglo anterior, esa Viena moderna de una modernidad decrpita que
llegaba, a mi juicio, al lmite de sus posibilidades de licuacin de la
cuestin del padre.
Se trata de la Viena de fin de siglo, escptica, pesimista e individualista. Viena, producto crtico de la misma modernidad en que se
modelara.
Esta ciudad mantiene an, al costado de su exasperada, extenuada modernidad, a Francisco Jos, como padre del imperio
Habsburgo, acosado por derrotas externas, desintegracin de sus
nacionalidades, enfrentamientos de clases. Francisco Jos, padre ya
muy vaciado de poder, ya ...casi ... pura imagen que no vela nada, pero
an presente.
El imperio austro hngaro es un cadver que no se da por
enterado de su propia muerte. En esa Viena agonizante se siente al

230

mximo el vrtigo de la exasperacin de la crtica, y la enorme dificultad de colocar alguna baliza del padre como ley del discurso mismo.
En este clima, va a aparecer Sigmund Freud, El sujeto se
descentra hacia el inconciente, donde se coloca la cadena de pensamientos. Sigue en pi entonces, sobre otro eje, la nocin central de
subjetividad.
Y aqu aparece la formidable respuesta de Freud. El padre es
reintegrado al discurso, ahora como marca en ese mismo discurso,
como marca endopsquica.
Dentro de este gran contexto, queda clara la solidaridad de este
pensamiento con la lgica matemtica de Frege en Alemania (que
rastrea dentro de la cadena de los nmeros naturales la seal operatoria del cero falta) y la lingstica de Saussure en Francia que rastrea
la ley de oposiciones y diferencias en la cadena de los significantes.
Como se ve, Freud, que no conoca segn toda evidencia la obra
de estos dos grandes, trabaja en la misma lnea de rastreo y localizacin discursiva de la ley en la cadena simblica, con marcada
acentuacin estructural. Slo que l explicitar que esta ley opera en
nombre del padre.
Morir Francisco Jos, desparecer el Imperio Austrohngaro,
pero quedar esta marcacin freudiana.
Slo que en Freud esta marca se sostiene en la figura edpica
sustancializada que, como roca intraspasable, establece que no hay fin
del anlisis, sino obediencia estabilizada, aceptada y asumida a un
padre.
Este atascamiento seguir por dcadas. Hasta que llega Lacan.
Pero antes, una pregunta. Es el psicoanlisis un relato moderno?
A diferencia de Alain Touraine -quien plantea lo contrario en su
ltimo texto, "Crtica de la modernidad" (3)-, pienso que la subversin del sujeto cartesiano que lleva a cabo Freud, se inserta de pleno en
la vuelta crtica caracterstica de la modernidad. Es ms: Freud
destraba las impasses con las que la vacancia del padre abrumaba al
sujeto moderno.
Al intentar localizar en el discurso las seales del padre, el
psicoanlisis reintegra la verdad al campo del saber, y reinstala la

231

tica como lmite a la satisfaccin que la avanzada de lo simblico

promete a los apetitos humanos.

Lacan y el tomo literal de padre

Pasamos, entonces, al ltimo momento de esta historia. Llega el
tiempo de Jacques Lacan.
Lacan opera un formidable giro en plus. Preconiza el retorno a
Freud para ir ms all de Freud.
El sesgo estructural que ya sealramos en Freud, es acentuado
por Lacan, en medio del auge del estructuralismo levistraussiano y de
la izquierda althusseriana ilusionada por cambiar al mundo en la
dcada de los sesenta.
Lacan trabaja desustancializando al padre -o, si se quiere, yendo
ms all de l- por haberse servido lo necesario y suficiente como para,
de l, atesorar el tomo literal que opere de borde tico. Borde tico
que impide creer poder reducir por entero a lo real.
Este real irreductible literalizado, objeto a, es el hallazgo lacaniano que asegura la colocacin desustancalizada deI padre reducido a
su traza mnima para el parltre.
Puede afirmarse por ello que la castracin, en Lacan, pasa del
falo al objeto a... si se ha usado al falo como demarcatorio.
Lo real como tope -tope por otra parte literalizado- se logra
trabajosamente hacia el final de un anlisis, donde se aprende a savoir
faire con el hecho de que todo no se puede, todo no se goza, yendo as
ms all de la necesidad de que el padre se lo recuerde a uno a cada
paso.
Esta localizacin escritural del padre, entonces, puede operar en
mltiples direcciones.
Por un lado, enfrenta las consecuencias de una ciencia que, por
no admitir su tope, puede conducir, como decamos, a la forclusin del
sujeto, visible en la depredacin del planeta, e incluso en la de cuerpos
humanos.
Esto es visible, tambin, en el terreno histrico-social. Si no hay
tope a la Ilustracin aplicada a este campo, sta puede conducir
derechamente a una ilustracin desptica cuyos experimentos no
232

tengan en cuenta, en lo real, la subjetividad de masas humanas a las

que supona beneficiar.
El anlisis lacaniano propone el esfuerzo de situar trabajosamente la escritura que se obtiene por ir ms all del padre, habindose
servido, y sirvindose cada vez, lo necesario y lo suficiente de l, como
para colocarlo en una letra desobstruida de goce, tope tico de
cualquier avanzada de lo simblico.
Y Qu sucede cundo no se tiene en cuenta la necesidad de
escritura de esta pequea letra?

La licuacin de la causa: escena posmoderna

Qu est sucediendo realmente en este fin de siglo?
Creo que asistimos a un movimiento de la cultura, a gran escala
y muy alarmante por lo insidioso, por la dificultad de advertir cmo se
va introduciendo en distintos recovecos del cotidiano; un movimiento,
digo, que va en sentido estrictamente contrario al del psicoanlisis.
Que va contra la colocacin de la letra como tope en el discurso
mismo.
El clima de este fin de milenio tiende a operar la licuacin de los
topes ticos que deberan regir la investigacin cientfica, el progreso
individual y, por fin, la convivencia humana.
Esta licuacin, que personalmente deploro, es celebrada por
algunos ensayistas que, mientras celebran esta licuacin, creen ver el
nacimiento de una nueva era, a la que a mi juicio pomposamente,
bautizan posmoderna.
Dnde se torna legible esta licuacin?
Se dice que la cada del muro de Berln ha derrumbado toda
chance de bsqueda de una sociedad ms justa, ms propicia para la
emergencia del sujeto, ha clausurado la utopa.
Cunde un tipo de crtica al estructuralismo (caballito de batalla
de ataques posmodernos al lacanismo), que asume la forma extrema de
descreencia en cualquier clase de determinaciones y de la falta de todo
efecto de sentido legible para un individuo o una sociedad.
En lo individual, es localizable tambin la notoria reiteracin de
las quejas acerca del sentimiento de falta de causa y sentido para la
vida de cada uno.
233

Soledad, estrechez de miras, desilusin, apetito de xito econmico social y esttico desarticulado de la causa tica que impulsa una
vida humana.
Se nos presenta as un mundo desilusionado, rehn de un estrecho presente, prisionero del espacio privado, refugiado en el cinismo y
en la bsqueda acrtica de placer personal.
Esta atmsfera da, a este fin de siglo, un marcado sentimiento
que, con Nicols Casullo, llamar de desconsuelo (4).
La prdida es, mi juicio, seria. Ofrezco a la discusin que estamos asistiendo a un momento de la cultura donde se cree que se puede
prescindir del padre antes de haberse servido lo necesario y suficiente
de l.
Y creyendo que puede prescindirse de toda localizacin social
reguladora de su ley: No ms estados, no ms regulacin del rdito por
la ley, no ms necesidad de sentirse parte de una historia estructurada
con un pasado y un futuro donde poder ingresar, como eslabn, una
accin personal.
Se pierde as, en el campo del espacio pblico, la localizacin
discursiva del tomo literal del padre. Este tomo literal, cobijante de
lo real humanizado, aloja el sinsentido del que nacern los posibles
efectos de sentido.
De perderse, de habitar -cito a Daniel Paola (5)- un sinsentido
iletrado, se ha de vivir una vida sin sentido y sin causa, queja de
muchos pacientes de borde, patologa muy propiciada por la poca (6).
Si falta el tomo literal de padre, lo imaginario -que debiera
operar como velo consistente de esa falta-, estalla fragmentndose en
miles de escenas superpuestas, y la vida parece angustiosamente
parecida a una catica acumulacin de video games.
Anulada esta marcacin,"todo" cree poder decirse, "todo" podra
ser investigado y comprendido y solucionado. Todo vale, lo ms
rpidamente posible, como sea, a cualquier precio.
La subjetividad queda as abolida (7), si es que aceptamos que el
sujeto se aloja en el intersticio que abre el no-todo, y se causa, en su
esencia de divisin, en el objeto que cierne la letra.
Aparece en escena una nueva dinasta, al decir de ciertos
posmodernos, "ontolgico esttica" (8) de abolicin total (otra vez el
"todo") de las garantas.
234

La licuacin en nuestro propio campo?

En este contexto hay mucho que los analistas podemos reinstalar de marcas propiciatorias, esto si y slo si nos preguntamos seriamente qu de este aire "posmo" se instila tambin entre nosotros.
En trminos del "moderno" que fue Lacan, "ir ms all del
padre" y "autorizarse de s mismo" significa haber pasado el pase,
haber conseguido vaciar de goce -por haberla reescrito- la letra del
objeto del fantasma, habiendo adquirido por ende, respecto del padre,
una deuda de castracin que se saldar por un lado con los hijos, por
otro en la polis.
Si se entiende, en cambio, que no se le debe nada a nadie, que
"todo vale", suficiencia anticipada (9) -segn comenta Mara del
Carmen Meroni- anticipada, creo entender, al necesario tiempo de
alienacin en el campo del padre, estamos en peligro de que se nos
apliquen las consideraciones que vengo desarrollando.
Como una de las consecuencias de esta interpretacin manaca es
frecuente constatar, como comenta Alba Flesler (10), la creencia de
que todo puede leerse, interpretarse, acotarse, atravesarse. Posicin que
no slo hace irrespirable la reunin de analistas, dado que esa creencia
impone el recelo y el envaramiento que proviene del disimulo de la
subjetividad, vivida como flanco de un posible "ataque lector" (11),
sino que va redondamente en contra de la localizacin del sujeto en el
punto de desvanecimiento de lo legible.
A veces se desliza esta ilusin de que no se necesita trabajo
inconciente para obtener la pequea marca del padre, a la canallada.
En verdad es ms frecuente constatar, como medida de
salva- guarda ante el desastre, el retorno de "la peor versin de la
histeria" como comenta Anala Meghdessian (12), es decir el retorno a
la demanda de aparicin sustancializada del padre, hacindolo existir
convocando habitualmente su goce cruel.
Esta demanda de padre es ncleo y causa de las profundas
impasses de la institucin lacaniana, donde se constata la paradoja de
sostener una prctica -con su correspondiente teorizacin-, que intenta
ir "ms all del padre", y una institucin donde se despliega el
empecinado retorno del escollo.
Qu decir de las consecuencias devastadoras de la reinstalacin
235

loca de la causa en un mundo que la ha licuado, bajo la forma

del terro- rismo, la aparicin de sectas, la instalacin de un sentido
nico y tota- litario que ampara frente a la falta de sentido?
Doloroso ejemplo de esta reinstalacin "loca", es esa bomba
siniestra (13), que nos record de la peor manera, y an estamos de
duelo por ello, cmo puede recolocarse torcidamente en la escena del
mundo, una causa trascendente. Restaa fallidamente el fundamentalismo, la falta de marcacin de una causa que haga de fundamento.
Y cmo no leer en el odio racista, antisemita or caso, el sealamiento del objeto cuya presencia de ausencia debera sealar la
letra?
Si pudiramos tematizar, intentar detectar por dnde estos aires
finiseculares se instilan en nuestro propio campo, estamos en posicin,
los analistas, y por ende tambin la EFBA que celebra sus veinte aos,
de responder en acto a la polmica modernidad posmodernidad.
Creo que de no tomar en cuenta este cambio en la subjetividad
de la poca, corremos el riesgo de carecer del suelo (suelo moderno)
en que se asienta nuestra prctica.
Porque, finalmente, qu implica iniciar un anlisis?
La idea de iniciar un largo y paciente camino de bsqueda de
determinaciones, la conviccin de que an las pequeeces de nuestro
cotidiano pueden mostrarse plenas de sentido resguardando algo de un
goce que nos retiene y esencialmente las fuertes limitaciones ticas
que implica el inicio de un anlisis se encuentran hoy muy en baja.
Florece pues la oferta de alternativas teraputicas mucho ms
afines con los aires fragmentarios, adoradores de la forma y ticamente cnicos de esta poca posmoderna. A esto me refera cuando
deca que no sobre cualquier suelo cultural puede asentarse la prctica
del anlisis.
La apuesta es renovar caso por caso en la clnica, y a veces
exponiendo en los foros de la polis, la apuesta de encontrar en el
discurso, el tope literal al todo vale.
Lacan preconiz el retorno a Freud para poder, leyndolo, ir ms
all de Freud.

236

Debiera retomarse hoy al estudio y cuidado de las letras como

seales discursivas de la eficacia paterna el parltre y en los lazos
sociales que ste funda, para poder intentar cada uno en su tiempo,
encontrar su propio estilo escritural e ir ms all del padre.
Pero si es cada uno en su tiempo, podra ser til no quedar
adheridos al gesto de disolucin de Lacan (14), porque la disolucin no
se gobierna, cada uno la obtiene en el tiempo en que logr adquirir
para con el padre su deuda de castracin y la letra que opera de causa
tica y de generadora del sentido de su existencia.
Porque hay en la escuela espacio para esta clase de reflexiones,
es que deca que mi prctica hoy an, no es sin la EFBA.
Es mi apuesta contribuir a que la Escuela mantenga vivo, junto
con la prctica del anlisis, un flanco de humanidad moderna en este
fin de siglo.

237

Notas
(1) El lector se encontrar con el contexto en que Ricardo Daz
Romero utiliza esta expresin en su artculo "De la Ubertragung,
Puestas de la estructura. Intervenciones", publicado en Lacan ...
Efectos en la clnica de las neurosis, por varios autores, Lugar
Editorial, Buenos Aires, 1996.
(2) Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire, Ed. Siglo
XXI.
(3) Touraine, Alain. Crtica de la modernidad, Ed. del Fondo de
Cultura Econmica.
(4) El debate modernidad-posmodemidad, por varios autores, con
recopilacin y prlogo de Nicols Casullo. Ed. Puntosur.
(5) Paola, Daniel. Psicosis o cuerpo, Laderiva, Buenos Aires, 1995.
(6) Estas patologas tienen como ncleo comn el sentimiento doloroso
ele prdida de sentido, muchas veces reintegrado ilusoriamente por el
abuso de goce desarticulado de sus necesarias relaciones con el amor y
con el deseo.
(7) Tambin esta abolicin es percibida -pero para ser celebrada- por
ensayistas posmodernos. Exponente de esta postura es el texto de Luis
Jalfen Posmodernidad, aparecido en Cuadernos Sigmund Freud N 16
de la EFBA.
(8) Ver nota anterior.
(9) Expresin extrada del texto de Mara del Carmen Meroni Lo
ingobernable presentado en la EFBA enjulio de 1994.
(10) Comentario de Alba Flesler, Correo de la EFBA, junio de 1994.
(11) La "lectura" a la que este prrafo alude est entrecomillada el
lector notar que "leer" y "todo" no son trminos conjugables.
(12) Concepto vertido por Anala Meghdessian, Correo de la EFBA,
junio de 1994.
(13) El 18 de julio de 1994 una poderosa bomba destruy la sede
portea de la AMIA. La opinin pblica atribuye el atentado a grupos
vinculados al fundamentalismo islmico.
(14) Este gesto de disolucin y sus avatares (relatados con detalle por
E. Roudinesco en su biografa de Jacques Lacan) no parecen emerger
de la lgica "moderna" que rigiera en mi opinin la marcha de
pensamiento de Lacan.
238

FRACASO DEL FANTASMA Y LA POLIS

CAPTULO XIII

1976-1996: Una historia que no se quiso

Reflexiones sobre el totalitarismo

En 1980, en medio del as llamado "Proceso de reorganizacin

nacional", la EFBA llev a cabo sus tradicionales jornadas, que dedic a la tica y al acto analtico.
Ese mismo ao, que precedi a su muerte, Lacan visit por
primera vez a los "lacanoamericanos", Hubiera correspondido, por una
serie muy consistente de razones, que eligiese a Buenos Aires para tal
simblica ocasin. No pudo ser as, y hubo que movilizarse hasta
Caracas.
Por qu? Podr -y con no poca razn- aducirse que los herederos que ya manipulaban la obra y el personaje Lacan en medio de
los debilitamientos de la vejez haban desviado su presencia hacia
tierras menos peligrosas por su independencia de juicio.
No es menos certo que, impotentes, no podamos oponer argumentos cuando se nos recordaba que ramos habitantes de una tierra
intocable por visitas ilustres debido al oprobio que pesaba sobre
nosotros.
Se trataba nicamente de que vivamos en medio de un
gobierno militar e ilegtimo? Eso es ya mucho.
Pero, si ramos in-visitables, intocables, si haba cado sobre
nosotros una espesa maldicin, esto no se deba, a mi juicio, al hecho
de vivir bajo un rgimen de facto, situacin de lamentable habitualidad en esta parte del planeta.

1. Ponencia presentada en las Jornadas de la EFBA "La tica y el Acto Analtico,

hoy", en el Panel dedicado al 20 aniversario del golpe militar del 26-3-76.

241

Qu era lo que nos otorgaba esa siniestra distincin? Qu de

horriblemente especial estaba sucediendo aqu mismo, donde hoy, 16
aos despus sentimos la imperiosa necesidad de volver sobre la tica
y el acto analtico, con el agregado del aliviante "hoy"?
Cmo no guardar con emocin en nuestro recuerdo, el gesto de
Moustapha Safouan quien, sabiendo diferenciamos de nuestro entorno social, acept nuestra invitacin a la escuela y vino ese mismo ao?
En esa ocasin, nos don junto con su palabra -que recogen los
Cuadernos Sigmund Freud N 8- su presencia, que era entonces una
seal de que no estbamos solos en el intento de crear un espacio
respirable en medio de las circunstancias ms hostiles. (1)
En aquellas jornadas no hubo ninguna ponencia que se dedicara a
intentar poner letra a este torbellino que nos haca una suerte de parias
del planeta.
La inhibicin y el temor, junto con la escasa perspectiva -vivamos dentro del huracn- hacan imposible abrir el espacio de historizacin de esa historia que no se quiso.
Casi nadie quiso eso, que intentar especificar, ni an los que
apoyaron lo que en principio pareca slo un golpe militar ms.
Tampoco se pudo o se quiso hacer historia, esto es, escritura de lo
especfico de real inasimilable que -literalmente- nos arras.
El espacio de este panel se propone comenzar a escribir las letras
de esa historia, sumando esfuerzo a muchos otros. Intento que a mi
juicio debe pasar, en principio, por especificar de qu horror se trat.
En segundo lugar por proponer operatorias escriturales que lo
elaboren, algunas de las cuales son, a mi juicio, exquisitamente analticas. No se tratar en absoluto de psicoanlisis aplicado, sino de
psicoanlisis a secas.

Los impasses de la modernidad

Para situar con algn apretamiento escritural la pregunta sobre lo
especfico del horror vivido, debo pedirles que me acompaen un
trecho por los caminos que llevan a la modernidad a pegar la vuelta
sobre sus mritos ms incuestionables, llegando a transformarse en el
impasse ms fuerte para la emergencia del sujeto.
242

El mundo premoderno atribuye el Verbo a Dios Padre, y su

interpretacin, en exclusiva, a los padres de la Iglesia. As las cosas,
terminaron en la hoguera los que intentaron poner a jugar al verbo en
secuencias lgicas para avanzar sobre lo real, avanzada sta que slo
puede realizar el verbo si se lo consideraba atributo humano. (2)
No es otro el giro que llev a cabo Descartes, poniendo patas
para arriba el orden hasta entonces establecido del cosmos cuando
emite su Cogito ergo sum. Cogito, esto es pienso, me apropio del
verbo, y entonces soy, me aseguro un ser que ya no depende de la
voluntad divina.
He aqu el gran salto a la as llamada modernidad. El verbo,
ahorra atributo humano, se va a poner a descifrar la naturaleza,
iniciando las ciencias naturales, que van a conocer un crecimiento
progresivo hasta llegar a las alucinantes -y a veces temibles- proezas de
hoy da.
El verbo se ocupar tambin de descifrar al hombre mismo,
inaugurando junto con las ciencias polticas, los intentos modernos por
trasladar a lo social las conquistas del espritu. Desafiado Dios, todo
parece posible: revolucin, cambio social son conquistas de la
modernidad.
Siendo el verbo atributo humano, todo parece posible. Pero es
todo posible por la avanzada de lo simblico, del verbo cogitante sobre
lo real? Es posible triturar todo lo real sin resto?
He aqu, a mi juicio, el impasse profundo de la modernidad: si no
hay Dios, el verbo humano cree que puede todo. Muerto Dios, todo es
nietzschianamente posible.
Para resguardarnos de la inminente amenaza de reinado del todo,
esto es del totalitarismo, sera entonces preciso retomar a algn Dios?
O bien, habr de acudirse como solucin, a la licuacin de toda causa
trascendente, tal como propone la banalidad del zapping posmoderno?
Sobre este punto de impasse va a colocarse la formidable
respuesta freudiana, respuesta cuyo alcance de salvadora eficacia va a
continuar emitiendo Lacan, y cada psicoanalista que permanezca en su
deseo de tal: No hay un todo que pueda alcanzar la mquina simblica
del cogito porque existe una ley que le recuerda al cogito que no se
puede avanzar en la conquista de lo real sin cumplir con

243

el requisito legal de que todo no se puede ni se debe. Freud asigna esta

ley a la funcin flica paterna.
Y Lacan nombrar como objeto a al lmite letrado a toda avanzada del imperio del verbo, objeto colocado adecuadamente en la
estructura por la eficacia del Nombre del Padre.
Y aqu ya se lee como tica esta respuesta del psicoanlisis. No
todo es triturable por la mquina, queda un resto, y ese resto no es
desecho, detrito, sino causa del deseo de seguir cogitando.
Ley entonces que le recuerda al cogito que existe un resto inasimilable a su operatoria. Ley que adems reviste aquel resto -al indicar su velamiento necesario- con la dignidad de la imagen que lo
aparta de su destino de detrito obsceno.
Sin el tope que, a mi juicio de modo insuperable, le formula el
psicoanlisis a la modernidad, se llega por su lgica interna a ese
punto de impasse en que lo que sin dudas ha hecho el cogito por el
parltre -desde el alargamiento espectacular de la expectativa de vida
hasta la posibilidad de vivir bajo condiciones ms justas en lo social pegan la vuelta para erigirse en el peor enemigo posible de lo humano.
Dnde se torna este malhadado giro legible? Por ejemplo en los
avances cientficos que ya han llegado al punto de poder copiar
clnicamente a un sujeto, fabricndole un "mellizo" digno de las ms
escalofriantes ficciones de Hoffmann. Cln idntico, esto es; careciente de la inigualable Ding, Lacan nombr a est clase de probabilidad forclusin del sujeto por la ciencia.

La Pesadilla Totalitaria
En lo social no se han quedado atrs los horrores a los que
puede conducir la idea loca de que se puede todo. Son hijos de la
modernidad los as llamados regmenes totalitarios. No se trata de
regmenes despticos, que la humanidad ha sufrido desde que el
mundo es mundo. (3)
Cuando se ha ensayado en lo social la idea loca de que todo es
posible, los managers de esa locura se han encontrado sistemticamente con algo en el material de experimentacin: esto es, grandes
cantidades de seres humanos an no siendo contrarios al rgimen,

244

resultaban extremadamente peligrosos. Este detalle merece ser destacado. La peligrosidad del ciudadano, bajo condiciones totalitarias, no
tiene por qu pasar por el detalle de ser un adversario. Todo sujeto es
peligroso por su capacidad inconsciente de poiesis, esa gota de
novedad subversiva que puede hacer su destello sin que nada ni nadie
pueda ejercer dominio.
Resulta claro que no puede ponerse la singular, nica, traza poitica
del sujeto, a hacer produccin en serie. Por eso bajo el rgimen del
todo siempre hay gente que sobra y que se enva a los campos de
concentracin.
Entones, cul es el horror especfico del totalitarismo?
Sin duda alguna, el campo de concentracin, que junto con la
forclusin del sujeto fueron insistentemente denunciados por Lacan
como eventualidades de ninguna manera superadas e irrepetibles,
aunque muchas veces se haya preferido el legtimo anhelo de "nunca
ms". (4)
Si los argentinos podemos consideramos vctimas de una de las
peores tragedias de la modernidad es porque hemos tenido el
espantoso privilegio de que sea sobre nuestro suelo que se haya
comprobado la pertinencia de la advertencia del maestro.
Por qu es el campo de concentracin la verdad del totalitarismo?
Porque cuando los gerentes del rgimen advierten lo ingobernable de lo real humano, deciden crear un territorio apartado -esto es
clave: se trata de cortar cualquier vnculo con el semejante humano-,
una suerte de laboratorio experimental y cientfico donde se logre
abolir, de los cuerpos de los hombres, hasta la ms mnima partcula
de poitica, subversiva humanidad.
Resulta ms tranquilizador pensar que el campo es tributario del
sadismo de algunos. Ms aterrador y ms verdadero es advertir que se
trata de un fro clculo burocrtico, de una decisin de gobierno y de
un plan riguroso de exterminio cientfico.
El campo de concentracin lleva a cabo la idea loca de que todo
es posible. As, el terror impera -terror que supera al hegeliano, porque
en Hegel se poda optar por la muerte, mientras que los que son
"chupados" en el espacio de pesadilla del campo son obligados a
habitar en una zona indecidible entre la vida y la muerte. (5)
245

La dignidad del parltre, que impone que an bajo las peores

condiciones de sometimiento sea un posible hacedor de poiesis, un
semejante de sus semejantes, un ser dotado de Nombre Propio, un ser
cuya suerte forma parte de lo inscriptible para su comunidad de lazos
sociales, y cuya muerte va a ser seguida de ritos funerarios, se ha
perdido sin remedio.
Es de subrayar que los esclavos no estaban privados de los
requisitos que acabo de mencionar, lo que indica el indito horror de
los campos de concentracin, la novedad absoluta que introducen
sobre la degradacin de la dignidad del parltre hasta lograr identificarlo a esa partcula maldita, detrito de la mquina totalitaria, detrito a "aniquilar".

Los Ritos Funerarios

El rito funerario, cuyo inigualable valor la modernidad tiende en
general a desdibujar -dado que slo reconoce valores de mercado, sean
stos de uso o de cambio- es uno de los ritos fundacionales de la
dignidad humana que el campo de concentracin elimina. No se trata
de que se impida dentro del campo su efectuacin, sino que lisa y
llanamente impide su cumplimiento.
No pueden cumplirlo los seres queridos, puesto que desconocen la suerte de los habitantes de esos verdaderos pozos del olvido.
Los familiares terminan por tener la triste obligacin de suponer
muertos a aquellos que suponen en los campos de concentracin.
Pero adems la polis en su conjunto se ve privada de la posibilidad de inscripcin de la muerte que, como los nacimientos, es de
anotacin obligatoria en actas accesibles a todo aqul que las
demande.
Sin anotacin de las circunstancias de la muerte y sin la dignificacin del cuerpo muerto que impone el rito fnebre, el cuerpo es
slo carroa, sobrante.
Doloroso ejemplo de esta degradacin nos ofrecen algunos
testimonios. Los sobrevivientes del campo de exterminio de Vilna
cuentan que estaban obligados, bajo amenaza de los peores castigos, a
llamar a cada uno de los cuerpos de los pilones de cadveres que

246

acumulaba la mquina nazi de exterminio, schmatten (trapos), figuren (figuras). (6)

El capitn de la marina argentina, actuante durante el "proceso" Adolfo Scilingo relat por televisin cmo, identificados a basura, a lastre, eran arrojados desde aviones oficiales cuerpos dormidos
de "chupados", al Ro de la Plata. (7)
Resto, detrito, residuo molesto, no reciclable, el cuerpo humano ha perdido toda dignidad. Cada cuerpo ha perdido su nombre. Cada
cadver ha perdido el honor de haber sido la antigua morada del
sujeto. Sus deudos, la posibilidad de conocerlas circunstancias de la
muerte y de llorarla en tiempo y forma.
Insisto: Hemos tenido el tristsimo privilegio de ser habitantes
de la tierra en que se comprob que todo esto poda volver a suceder.
Unas treinta mil veces se ha repetido este horror. Hay unos
treinta mil ritos funerarios sin cumplir. Pero no slo hay treinta mil
familias afectadas. (8) Si aceptamos que el rito funerario tiene su cara
privada -la que hace posible el inicio del trabajo del duelo- y adems
su cara pblica, podemos afirmar sin exagerar que estamos todos
afectados de un duelo no cumplido y de sus efectos inhibitorios y
melancolizantes, efectos que, por ejemplo, ilustra muy bien la tragedia de Hamlet. (9)

Cambio de Posicin del Objeto: de Detrito a Causa del Deseo

El que me haya seguido hasta aqu podr pensar que estoy
hablando de la cuestin tica y que no voy a tratar el acto analtico.
Quiz tambin piense que finalmente hay aqu algo de anlisis aplicado.
Intentar demostrar que es un acto estrictamente, delicadamente
analtico, se por el cual se produce la operacin que hace rotar el
objeto de su lugar de deyecto gozado segn un goce loco, al lugar de
causa del deseo, agalma inestimable que motiva la accin humana.
Es singular y exquisitamente analtico el acto que produce la
operacin que Lacan llama rechazo" (refus) del otro finito, consistente y completo. Tomando el cogito y su valor fundante, el maestro
propone una operacin sobre el enunciado fundante: cogito ergo sum.
247

Es ste el Otro del "pienso y soy", que no es otro que el Otro

totalitario, donde al objeto slo le cabe el lugar de detrito indigno y al
cuerpo muerto el de schmatten, figuren, lastre. Por ello el acto
analtico -en el sentido estricto- propone la operacin de su rechazo.
(10)
Rechazada esta posicin del Otro por el acto analtico, es que se
coloca en el Otro la barra del no - todo es posible: Entonces "o no
pienso o no soy". Si no pienso -pasaje al acto de la alienacin, entrega a la demanda pulsional- entonces soy el objeto detrito.
Y si pienso, el pensamiento inconsciente opera el vaciamiento
del ser del objeto: ser de no ente. (11). Entonces no soy el objeto. Y
debo hacer el duelo por ello. Duelo y acto analtico se entrelazan
necesariamente.
Luego de este acto y del duelo que conlleva, es que el objeto,
alojable como vaco letrado en el Otro, deviene causa de la emergencia del deseo, de la divisin deseante del sujeto en el fantasma. La
lgica del fantasma puede primar entonces si se ha operado el acto de
rechazo del Otro del todo, el duelo por el objeto y el enmarcamiento
por la letra.

Los Dioses Oscuros

Cuando Lacan adverta sobre la posibilidad de repeticin del
holocausto, invocaba a los dioses oscuros, dioses que demandan un
objeto -se que vengo nombrando como detrito, sobrante- de sacrificio. La fascinacin de esta demanda, deca el maestro, es algo a lo
que muy pocos pueden no sucumbir. (12)
Perdido el Dios amor premoderno, habremos de recolocar a los
dioses oscuros, sos -en mi lectura- cuyo goce no conoce para su
regulacin de caja flica, caja paterna, caja legal, sos que demandan
la ereccin de los templos de pesadilla que son los campos, para
imaginar que nuestras vidas tienen alguna trascendencia? Por qu
no?
Si hubiera chances de que no, lo sera tambin porque, entre
otras cosas, est vivo an el deseo del analista, que propondr, frente a
la falta de la ilusin del Dios amor, una alternativa que pueda no ser el
Dios oscuro.
248

En la pululante trama del irrompible lazo social, los habitantes

de la polis hemos forjado una letra, intraducible como el nombre
propio: "desaparecidos". Quien haya paseado por las ms, lejanas
ciudades del mundo habr ledo, sobrecogido, en algn peridico de
otra lengua, intraducible: "desaparecido". (13)
Es no slo, pero tambin, el acto analtico el que permitir que
en cada uno de los treinta mil casos que tenemos como deuda de
duelo, podamos acrecentar y singularizar esta poiesis espontnea con
ms lneas. Pero para eso debemos transitar el camino del duelo. El
duelo es sin dudas dolor, como testimoni en su inolvidable Elega ,
el poeta Miguel Hernndez:
Yo quiero ser llorando el hortelano
de la tierra que ocupas y estercolas
compaero del alma, tan temprano.
Un manotazo duro, un golpe helado
un hachazo invisible y homicida
un empujn brutal te ha derribado.
No hay extensin ms grande que m herida
lloro mi desventura y sus conjuntos
y siento ms tu muerte que mi vida ..:
Quiero minar la tierra hasta encontrarte
y besarte la noble calavera
y desamordazarte y regresarte.
Pero el trabajo cumplido del duelo permite relanzar la creatividad, la poiesis y el legtimo goce de vivir.
Progresa as la elega del poeta, quien, trabajo de duelo mediante, reencuentra a su amigo en "las almas de las rosas":
A las aladas almas de las rosas
Del almendro de nata te requiero
Que tenemos que hablar de muchas cosas
compaero del alma, compaero.
249

Claro es que Miguel Hernndez tuvo la suerte de contar con la

dignidad del nombre, el lugar, las circunstancias, el rito funerario.
Puede entonces hacer que su dolor devenga poesa.
Su poema est precedido por este acpite:
"En Orihuela, su pueblo y el mo se me ha muerto como del
rayo Ramn Sij, a quien tanto quera".
El poeta tena, alrededor del agujero en la existencia que cre la
muerte de Ramn Sij, una nutrida trama de smbolos.
Que tengamos la suerte de contar con esta chance depende en
gran medida de que, sumando su esfuerzo a los que demandan sancin
-al menos simblica ya que se ha cenado la va judicial- informaciones y monumentos funerarios (14), la tica y el acto analtico, hoy,
viertan su eficacia transformadora del detrito en motivo de la escritura de la historia que s queremos escribir.
Escrita una historia, puede pasar al inconsciente, puede no estar
siempre presente, como alma en pena, como pesadilla de la que no es
posible despertar. Para poder llegar a algn "olvido" o represin
posible, es prerrequisito el haber podido escribir esta letra.
Este "olvido" por inscripcin no podra ser ms opuesto al olvido al que de vez en cuando, siguiendo una moral claramente mafiosa
nos instan quienes se veran afectados por el hecho de la memoria.
(15)
Esta intimacin al olvido es sin dudas canalla. Pero por sobre
todas las cosas es ridcula, No se puede olvidar obligatoriamente.
S se puede, y entonces adems se debe, discontinuar el horror
del trauma ponindole el freno de la letra. Se cifra en ello la posibilidad de despertar de la pesadilla cuya atmsfera ominosa nos ha de
acechar mientras falte la produccin potica a cuya produccin estas
lneas apuestan.

250

Notas
(1)
En los aos 1980 y 1981 M. Safouan dict seminarios invitado por la EFBA. El Seminario de 1980 La interpretacin de los
Sueos fue publicado en los Cuadernos S. Freud Nro. 8 Los Sueos de
Freud.
(2)
Este tema del cogito y la modernidad est ampliamente
desarrollado en el artculo "Veinte aos despus. La prctica del anlisis y sus interrogantes hacia el fin de siglo", en este volumen.
(3)
Hanna Arendt despliega con amplitud esta idea. Vase en especial el Tomo Nro. 3. de Los orgenes del totalitarismo, Alianza
Editorial, Madrid 1987.
(4)
Vase en especial el comentario de Jacques Lacan sobre este
tema en el Seminario XI Los Cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Apartado 4: El campo del Otro y retomo a la transferencia, Ed, du Seuil, Paris, 1973.
(5)
Se puede seguir el hilo del pensamiento que en Hegel conduce al momento del terror en su fenomenologa del Espritu Ed. Fondo
de Cultura Econmica. El momento de terror hegeliano es retomado
por Lacan en el Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Apartado 4: El campo del Otro y retorno a la transferencia, Ed. du Seuil, Paris, 1973.
(6)
As testimonian los sobrevivientes de Vilma en el film de J.C.
Langzman, Shoah.
(7)
As lo testimoni, por ejemplo, en el programa de Mariano
Grondona.
(8)
Existen al menos 8.000 casos detalladamente documentados en
el Nunca Ms que publicara la CONADEP durante el gobierno de
Ral Alfonsn.
(9)
J. Lacan toma el caso de Hamlet como paradigmtico de los
estragos de la falta de duelo en Hamlet, un caso clnico, Ed. CEF.
(10) Esta operacin es descripta detalladamente por J. Lacan en La
lgica del fantasma, Clases del 11-1-67 y 12-2-67, Seminario XIV,
Indito.
(11) Segn la definicin de J. Lacan en "Subversin du Sujet et
dialectique du dsir", Ecrits, Ed, du Seuil, Paris, 1966.
(12) Ver nota Nro. 4.
251

(13) No es que no exista traduccin posible de "desaparecido".

Missing, en ingls; disparu(e)e en francs, resultan traducciones aceptables en el sentido idiomtico. Pero la prensa mundial ha percibido
que la palabra "desaparecido" nombra un modo tal de desaparicin,
que resulta intraducible. As se puede leer, por ejemplo en algn
peridico de lengua inglesa "...argentinian 'desaparecidos"' ...o en la
prensa francfona " ... les argentins 'desaparecidos "' ...Esto revela el
carcter de Nombre Propio que ha adquirido el trmino.
(14) En Argentina se ha comenzado lentamente a inscribir esas
muertes. Bajo iniciativa privada, de asociaciones profesionales y
familiares, se ha erigido, por ejemplo, un monumento recordatorio a
los cien desaparecidos de la facultad de Arquitectura en el predio que
la rodea en La Plata. All se ven cada uno de los nombres grabados en
mrmol.
(15) El Nro. 31 de La Revista Conjetural (Ed. Sitio) est dedicado a
este tem. Vase en especial la editorial de J. Jinkis, el artculo de
Eduardo Grunner y el de Juan B. Ritvo.

252

CAPTULO XIV

De qu bordes se trata en la Clnica en los Bordes?

Propuesta de una escritura posible de los
fracasos del fantasma

Qu hacemos cuando analizamos casos graves no tributarios de

las estructuras psicticas?
Para comenzar, puede ser til llevar a cabo un comentario sobre
el sintagma "la clnica en los bordes". Dado que el trmino adquiri
entidad suficiente como para ser usado corrientemente casi dando por
sentado que queda claro de qu se trata, y que ello suscita una cierta
confusin, puede ser til tratar de explicitar de qu bordes se trata en la
clnica en los bordes.
El mero uso de la palabra "borde" suscit una repulsa a priori
por parte de muchos psicoanalistas. Este resquemor no carece de
fundamento si uno se atiene al uso del trmino "borde" en el contexto
histrico, saussuriano por as decirlo, de su valor. En el contexto del
psicoanlisis posfreudiano, el de borderline fue un concepto con toda
justicia criticado por aqullos que, siguiendo la enseanza de Lacan,
volvan a la lectura del texto freudiano. El caso borderline constitua
un hbrido descriptible en estos trminos: una neurosis con ncleos
psicticos y comportamientos perversos.
Planteada as la nosografa del borderline, se borraba toda la
diferencia tajante y las fronteras que no se cruzan entre las grandes
posiciones del sujeto. La riqusima corriente kleiniana, que aport
muchas luces al campo del psicoanlisis, sostena la idea del "ncleo

1. Reformulacin y reescritura de la clase del de 9 de octubre de 1997del Seminario

"Qu hacemos cuando analizamos?" dictado en la E.F.B.A., junto con Anala
Meghdessian, Alba Flesler, Eva Lerner, Vctor Iunger y Ricardo Rodrguez Ponte.

psictico" en la neurosis. Esta es una sombra que empa durante aos

la inteleccin de la imposibilidad de pasaje de una estructura a otra.
Imposibilidad que denota bien que se trata de tramitaciones de lo real
no compatibles de una estructura a otra. De all al borderline haba un
solo paso y se lo franque con esta figura clnica. La repulsa, que por
asociacin con el uso de la palabra borderline, suscita la denominacin "clnica de los bordes", estara justificada.
Pero no se trata de esta clase de bordes. La investigacin sobre
pacientes graves que aqu se intenta describir, en principio fenomenolgicamente, y que ms tarde se tratar de situar estructuralmente,
no encuentra de ninguna manera valores intermedios entre las posiciones de la estructura del sujeto. En las reflexiones de analistas que
trabajan sobre pacientes muy graves, la introduccin del sintagma
"clnica en los bordes" alude a otra cosa que al borderline. Al menos
los analistas que trabajan en este tema y con los que hemos convergido por razones de prctica analtica en comn o de amistad -o bien
simplemente porque el tema termin por unirnos- no han planteado, en
ningn caso, a su clnica de bordes como la clnica del borderline.
No hay intermedio estructural entre las grandes estructuras en las
que puede alojarse una subjetividad.
Qu pacientes suscitaron esta investigacin? Valdr la pena
detenerse primero en una descripcin fenomenolgica para luego tratar
de esbozar algn apunte estructural.
Los pacientes que generaron esta investigacin son pacientes
que, en principio, suelen llegar al hospital. All llegan una clase de
pacientes que nadie suele querer tomar a cargo. Los profesionales en
general quieren ocuparse de pacientes neurticos. Algunos desean
ocuparse de pacientes psicticos o perversos, a veces con afn investigador. Pero habitualmente nadie, ni siquiera con fines de investigacin, desea tomar a cargo la clase de pacientes que se describir.
Se los llama "caos". Y bsicamente manifiestan lo que podra
llamarse una brecha insalvable entre un discurso imposible de diagnosticar como psictico, un discurso que manifiesta todos los rastros de
la funcin normativizante del punto de capitn, y los actos de su vida,
endemoniadamente "locos". Esta brecha es, en efecto, sorpren- dente.
Su discurso tiene direccionalidad, significa, se dirige a un ndu- lo de
escritura. Por lo tanto, no derrapa en el delirio. Este se produce
254

por la carencia de punto de capitn, de trazo literal que produce que en

el flujo de lalangue se conecte todo con todo, sin respeto por la
significacin, que es flica. Al entrevistar a estos pacientes queda muy
claro que, discursivamente, no habitan la estructura psictica. Ya que
el diagnstico de psicosis es discursivo, resulta claro que de acuerdo al
discurso que pueden emitir, queda excluida la posibilidad de la
psicosis.
Pero el cuerpo de estos pacientes y sus acciones cotidianas
parecen no haber encontrado la eficacia de ese punto de detencin del
"todo vale", operante claramente en el discurso. El cuerpo de estos
pacientes parece un cuerpo loco, sostn de actos proporcionalmente
"locos" que hace que sean considerados, y con razn, "de riesgo".
De qu cuadros clnicos se trata? Puede tratarse de pacientes
que comen de ms o de menos en un rango escalofriante. No en el
rango que todos tenemos de ms o de menos con la comida. Pueden
variar su peso, en ms o en menos, decenas de kilogramos. O bien
ingieren sustancias qumicas legales o ilegales, desde alcohol a psicofrmacos de venta bajo receta a sustancias ilegales como la cocana o
la marihuana o cualquier otro, en el lmite de daar su organismo. Este
consumo adictivo pone en riesgo la salud, la vida, y fundamentalmente la dignidad del cuerpo. O bien, se someten a riesgo de muerte
por reiterados intentos de suicidio. O bien son pacientes que se suelen
llamar "actuadores", que hacen de su cuerpo una especie de letra
porttil puesta a circular por el mundo en los diversos escenarios del
acting out, pero no como respuesta a una falla de escucha del analista,
sino un acting continuo que no puede ser atribuido a una falla del
manejo clnico.
Vctor Iunger quiz fue el primer analista que, reclamndose de
la enseanza de Lacan, hablando del acting out, remiti al paciente de
borde. El fue el primero en observar que algo pasaba en estos
pacientes, para los cuales la transferencia "no cesa de no instaurarse",
transferencia no instalable no por una falla de escucha del analista sino
por alguna falla de posicin en y para el Otro de la historia. (1)
Pero lo cierto es que la brecha insalvable -porque todos tenemos brecha entre el discurso y los actos, como los fallidos, sin ir ms
lejos, y esta brecha es neurtica-, dificulta que se pueda trabajar con
ellos al estilo clsico en que se trabajan analticamente las neurosis
255

de transferencia. Esto lo hablamos largamente hace muchos aos con

Anala Meghdessian cuando ambas trabajbamos en el Hospital, donde
tuvimos la oportunidad de intensos intercambios a causa de estos
atolladeros de la clnica. Notamos, ya en ese entonces, que si se los
dejaba, por ejemplo, librados a la "libre asociacin" y no se intervena
en alguna maniobra especfica, el paciente se iba o se pona an ms
"loco". Es decir, el mtodo de hacer "el muerto", tal como en el bridge
no surga efecto alguno.
Por los inconvenientes que les causan estos pacientes a los
analistas, porque los obligan a renunciar a considerar que todo est ya
dicho en las teorizaciones estatuidas, por la indocilidad a encuadrarse
en el dispositivo clsico, por el temor que justificadamente despiertan
en los analistas en relacin a los gravsimos riesgos a los que suelen
exponerse, durante mucho tiempo fueron vengativamente considerados
inanalizables.
Se trata de sopesar si es que son inanalizables o que no se pueden
analizar con el dispositivo ideado exclusivamente por Freud para tratar
casos de neurosis adulta de transferencia. Siempre que la consulta sea
por otro tipo de casos, por ejemplo en el caso de un chiquito de pocos
aos, nadie propondra el divn ni pedira asociaciones. Para el sujeto
infantil se cambia el dispositivo, ofreciendo, por ejemplo, una caja de
juegos.
Tambin para esta clase de pacientes hay que cambiar el dispositivo. Lo que indica que si fueran tributarios de la estructura neurtica, lo seran con alguna sealada peculiaridad.

Adquisicin diacrnica de la estructura

Durante la niez y la adolescencia la estructura, que viene del
Otro en forma sincrnica, deber ser incorporada, asumida en varias
"pasadas" de escritura en la diacrona del tiempo. El Otro que hace
venir a un nio al mundo tiene, para bien o mal, Su estructura sellada y
sincrnica; estn all escritos los diferentes tiempos de la falta, o si no
lo estn hay algn recurso restitutivo -que es tambin escritural,
aunque se trate de otras escrituras no normativas- de estabilizacin
lograda.
256

Pero el nio, sujeto por venir, va incorporando los tiempos de la

falta en las tres dimensiones del tiempo -el tiempo simblico de las
significaciones y retroacciones, el tiempo real de corte y cambio
estructurante y el tiempo imaginario del calendario sin cuyo auxilio los
anteriores careceran de anudamiento (2). El nio los incorpora paso a
paso, es decir que los incorpora diacrnicamente. y esta incorporacin ofrece, en cada uno de sus pasos, la posibilidad de invenciones de
escritura a cargo del nio, dado que la poiesis posible del sujeto es la
hendija -pequea pero eficaz- por donde se cuela el estrecho margen de
libertad que tiene respecto del Otro, an un nio pequeo.
Puede suceder que en cada uno de estos pasos haya fallas de
escritura singulares al encuentro del Otro con ese nio que pueden no
darse con otro hijo.
La estructura no pasa durante los tiempos de la infancia y de la
adolescencia en un solo acto, como un sello que se le pone sobre la
superficie al sujeto a venir, sino que la estructura exige varias vueltas
de escritura por los tiempos de la falta.
Esto indica que en nios y adolescentes, sujetos "en trmite" de
hacer cada una de las escrituras, no puede ponerse en juego el
dispositivo clsico, el dispositivo clnico de un neurtico adulto.
Vale la pena pasar someramente por la descripcin de los movimientos mnimos que exige la estructura para normativizarse. As, se
pueden detectar los lugares dnde pueden establecerse las fallas de
escritura.

Neurosis especiales?
Hace tiempo me vi llevada a pensar en la posibilidad de una
"cuarta estructura". Estuve obligada a pensar en esa posibilidad; a
riesgo, en caso de no darme esa libertad, de cerrar toda chance de
investigacin sobre una vasta zona de la prctica clnica. No porque me
interesara especialmente emitir una hiptesis valerosa o audaz. Soy
deudora de una lectura freudiana clsica, seguida de lectura lacaniana
llevada hasta los ltimos seminarios, donde la introduccin del nudo
borromeo enriquece de modo inconmensurable la clnica.
Entre otras cosas, porque hace tangible la importancia del
registro

imaginario, en igual rango anudante que los otros, ms habitualmente

tomados en cuenta.
De estas lecturas podra uno pensar que se desprende per se la
idea de la absoluta inviabilidad de una cuarta estructura. Quedara slo
la posibilidad de una de las tres grandes estructuras, muy bien
determinadas: neurosis, psicosis y perversin. Es totalmente vlido el
rechazo de cualquier valor intermedio entre las tres. Sin embargo, no es
imposible darse la chance de pensar que, de la lectura del conjunto de
esta vasta obra y del trabajo clnico asiduo con esta clase de pacientes
graves, se desprendera la posibilidad de abrir el universo cerrado y
tripartito de esta distribucin estructural.
Pido que al lector que acepte, como modo de seguir esta interrogacin, y slo a ttulo provisorio, para poder tejer el hilo argumental y desecharlo luego si se demuestra inservible, esta arriesgada
hiptesis: En principio se debe trabajar dndose la libertad de considerar que el universo tripartito (neurosis, psicosis, perversin) no es un
universo completo. Intentemos descompletarlo. Sobre la base de poder
descompletar, no de establecer valores intermedios -los valores
intermedios se pueden establecer en el universo completo, no hay por
qu salirse de all para aceptar valores hbridos- puede llegar a
plantearse la posibilidad de alguna otra estructura.
Estos casos graves, no psicticos, no perversos ... son casos de
neurosis? En principio habra que poder precisar qu pasos estructurales logrados exige la constitucin de una neurosis.
Cmo se definen las estructuras clnicas? Lacan describe de un
modo grfico el ordenamiento que llev a cabo sobre la extraordinaria obra freudiana cuando afirma en L 'tourdit: "Yo hice jardn a
la francesa con las vas abiertas por Freud".
Basta para darse una idea de esta operacin el haber visto,
aunque ms no fuera en fotografas, los jardines de Versailles. Son
simtricos, ordenados, prolijos. Lacan tendi las lneas lgicas de la
obra de Freud, reescribindola en la lectura que efectu de su maestro.

Tiempos de escritura en las estructuras clnicas

Haciendo entonces "jardn a la francesa", Lacan afirma que
258

las estructuras se distribuyen por la tramitacin que, en cada una, se

hace del Nombre del Padre. Ahora bien, qu es el Nombre del Padre?
Esta pregunta abre a un debate apasionante. Remite a una discusin sobre la funcin del lenguaje. Un nio viene al mundo y ciertamente por un largo perodo, no habla. Le hablan. Y hay chicos -por
ejemplo los autistas- que no van a hablar jams. La mera existencia del
autismo indica que no est asegurado, ni mucho menos, que un nio
humano hable. Hay nios que jams van a hablar. El ejemplo
impactante del autismo deja ver que la incorporacin del lenguaje es
una compleja trama, que no tiene nada de sobreentendido.
Esta incorporacin del lenguaje es una operacin que lo hace al
entrar en el sujeto, expulsando en ese acto el goce de la cosa.
Esto lo dice Borges de un modo admirable en su poema "El otro
tigre". Nunca constat mejor modo de descripcin de esa operacin del
aforismo "La palabra es asesinato de la cosa" que ese bellsimo poema.
Borges describe minuciosamente un tigre, con la belleza de la que el
poeta es capaz, hasta que advierte que el tigre de su verso, por el hecho
de ser nombrado, ha sido perdido como el tigre vertebrado, como el
tigre que va por la selva en ese instante de puro presente en que vive el
animal. "El hecho de nombrarlo y de conjeturar su circunstancia, lo
hace ficcin del arte y no criatura viviente de las que andan por la
tierra". A la vez, describe la "aventura insensata y antigua" que hace
que uno siga buscando el tigre vertebrado, el goce perdido de la cosa.
Y entonces sigue uno hablando y escribiendo, es decir volvindola a
perder cada vez. Y recuperndola en la medida en que lo permite el
trazo potico. (3)
Es por la posibilidad de escritura de ese trazo potico, significante, que puede haber una rotacin de la economa libidinal.
Expulsado el goce de la cosa, adviene la posibilidad del goce de la
palabra, fuera del cuerpo.
Si por el mero hecho de hablar un sujeto expulsa el goce de la
cosa. Para qu necesita el Nombre del Padre?
Henos aqu en el centro de una discusin muy interesante acerca de la pregunta por la necesidad o no de que el sujeto se oriente en
esa prdida. Si tiene que orientarse, entonces necesita una marca. Para
que el sujeto se oriente en la prdida de goce, para que de la prdida de
goce tenga lo que en el seminario R.S.I. Lacan llama una
259

"idea sensible", se necesita no slo la prdida sino tambin una marca a

cuenta del sujeto (4). Esa muesca, ese trazo que orienta en la prdida es
el Nombre del Padre. Este pone al sujeto en posesin de una marca que
lo oriente en la imposibilidad del goce de la cosa. As, la imposibilidad
estar adems sancionada por una prohibicin.
En la psicosis entonces, desde luego, no hay realizacin alguna
del incesto, pero s hay forclusin de esa marca. Esta forclusin no se
pone de manifiesto en un nico plano de carencia de trazo.
En el escrito sobre la psicosis, donde Lacan habla del Nombre
del Padre, para definir la estructura psictica, plantea que el Nombredel-Padre est "sub cero", forcluido (5). Pero aade que adems el
significante flico est "sub cero", forcluido. Esto puede escribirse as:

Estructura psictica: P0 + 0
En este escrito tan de los "primeros tiempos" Lacan da claramente a entender el desdoblamiento de los tiempos de escritura.
La forclusin del Nombre del Padre hace inadvertible la castracin flica, haciendo inviable para el sujeto argumentar la funcin del
falo simblico.
Queda claro entonces que no se trata de un solo tiempo; de una
operacin de estructuracin sino de al menos dos. El sujeto psictco es
sujeto del lenguaje sin duda, pero no tiene marca a su cuenta sobre la
prdida de goce y por ende se le toma inalcanzable la posibilidad de
argumentar el significante flico. Por eso en la psicosis puede
constatarse el fenmeno schreberiano de transexuacin, esa incoercible
necesidad de que este varn se transforme en mujer de Dios. No se
trata de perversin. En la psicosis hay un empuje estructural-por el
hecho de no poder argumentar el significante flico, que otorga valor
sexual de varn o de mujer- a eso que los psiquiatras franceses muy
anteriores a Lacan llaman pousse la femme (empuje a la mujer).
Lo que opera como mecanismo fundente de la estructura del
sujeto perverso es la renegacin de la marca del Nombre del Padre. El
sujeto cuenta con la marca, pero tiene la chance estructural que el
neurtico no tiene -de hacer, en algunos momentos, como si no la
260

tuviera. Por eso el perverso da esa sensacin de soberbia, de astucia

suprema. Da la impresin de manejar las llaves maestras de la estructura. A veces est sometido a la marca y a veces no. Slo que tampoco es amo del momento de aparicin de uno de los dos costados de su
renegacin. Por contar con el Nombre del Padre, puede advertir la
castracin flica a la vez que puede renegar de ella.
Hay un ejemplo paradigmtico que da Freud, si se acepta un
cierto grado de simplificacin. Es el ejemplo del fetichista que se
acerca a la percepcin de la castracin y, porque puede percibirla
aunque ms no fuera en un instante intolerable, es que coloca al fetiche que la reniega. Por ello afirma Freud que el fetiche es a la vez la
renegacin y el monumento a la castracin (6). El sujeto perverso
oscila, bascula entre las dos posiciones.
La castracin flica, crucial en su consecuencia estructural,
implica que el Nombre del Padre tiene que ser traducido en trminos
del significante flico que adems afectar al cuerpo del sujeto. El
significante flico no puede prescindir de una articulacin con el cuerpo. Lacan la especifica bastante ntidamente en L'Etourdit, hablando
muy medulosamente de cmo el sujeto hace argumento a la funcin
flica. "Argumentar" es un trmino de lgica matemtica que implica
el someterse a una funcin.
Ese texto deja indicada una conexin preciosa: ()el rgano se
eleva al significante flico", que subraya la raigambre corporal de la
castracin flica. Pene y falo, por ser justamente elementos diferentes
y discontinuos, es que pueden y deben encontrar una articulacin.
Las operaciones psicticas o perversas de tramitacin del significante flico no dejan de tener consecuencias en el cuerpo. Por eso es
que Schreber imagina en el fenmeno de pouse la femme psictico, su eviracin. Va a erradicar un rgano que no puede elevar al
significante flico.

Tiempos de escrituras en la neurosis

Qu de las diferentes escrituras en la neurosis? En sta el
mecanismo fundacional es la represin de la marca del Nombre del
Padre, represin que funda su eficacia. Qu significa reprimir una
261

marca? Lacan hace un trabajo muy interesante sobre lo que significa

borrar una huella. Conocemos cmo utiliza como aplogo la clebre
historia de Robinson Crusoe. Cuando Viernes posa un pie en la arena
de la isla de Robinson deja una huella de su paso. Cuando Robinson la
borra con un gesto, pasa la huella a la categora de significante. El
borramiento es la accin del sujeto. Al borrar la huella, la huella pasa
al significante, pasa al inconsciente.
En la neurosis hay pasaje al inconsciente del Nombre del Padre,
va represin fundante. Desde el ndulo del inconsciente, el Nombre
del Padre va a operar como punto de capitn que permitir que el
discurso se dirija hacia algn lugar; constituyendo el punto de atraccin de las asociaciones.
Pero que haya anotacin de "P" imposible de renegar para un
neurtico, indica adems que para ste habr posibilidad de advertbilidad subjetiva de la castracin flica.
Porque est esa marca, es que puede adems ingresar la eficacia
del significante flico al que el sujeto le va a hacer argumento de
distinta manera. Lo que devendr varn hace argumento como todo al
significante flico. Una mujer como no todo, implicando poner en
juego un asunto de cuerpo.
Bastara entonces para escribir la escritura de la neurosis con sumar
P + ?
Existe la posibilidad de que no baste con esas dos escrituras.
Debera aadirse una tercera. Este agregado surge la lgica R.S.I. de
Lacan cuando l anuda, al final de su obra, lo simblico y lo real con el
registro imaginario con cuya descripcin haba comenzado en los aos
treinta.
Slo que sobre el final de su obra y de su vida misma, ha retrabajado este registro hasta hacerlo trico, es decir irremisiblemente
agujereado. Por la va de esta reformulacin agujereada, es que el
imaginario se hace anudable -porque slo pueden pasar las cuerdas por
los agujeros de los registros- y adquiere adems la posibilidad de
devenir independiente del plano de lo meramente especular. Es por el
hueco de aquello que falta a la imagen, aquello que no sabra ser
capturado por la imagen, que el sujeto puede incorporar como propia la
imagen de s, independizndose -hasta donde un humano puede- de la
captura especular.
262

El agujero en lo imaginario deber articularse de un modo

especfico con la castracin flica.

La castracin como herida narcisista

Si la neurosis se funda en la represin de la marca del Nombre
del Padre y por esa va hace advertible la castracin flica, estamos en
derecho de interrogar a fondo qu es la castracin. Y de cuestionar
cmo afecta al registro imaginario, ya que fue planteada desde los
inicios por Freud como "herida narcisista". (7)
Tomar una frase de Lacan, que cierra su artculo sobre la
Subversin del sujeto. Lacan define all esplndidamente la castracin. Dice as: "La castracin quiere decir que el goce debe ser
rechazado, para ser realcanzado en la escala invertida de la ley del
deseo. (8)
Lacan indica para la castracin, que ya es el segundo movimiento lgico estructurante de la neurosis, a su vez, un desdoblamiento. Esta operacin implica un rechazo del goce -habr que ver qu
goce, porque no es fcil decidir qu goce tiene que ser rechazado. Pero
adems, la castracin lograda debe conllevar una posibilidad del sujeto
de realcanzar algn goce en la escala invertida de la ley del deseo. No
estar concluida la eficacia de la castracin hasta que el sujeto no
encuentre un modo de recuperar el goce.
Entonces, qu goce debe ser rechazado?
Habamos dicho que por el mero hecho de hablar, el goce de la
cosa queda afuera. Cmo retorna? No es que el goce de la cosa quede
afuera sin volver a implicar al sujeto.
Dada la separacin con el campo del goce que nos impone el
hecho de hablar, cmo retoma el goce, cmo vuelve? Como demanda pulsional. Lo que vuelve a empujar al sujeto a volver a relacionarse con el goce, es la demanda pulsional. Por ello el campo del
lenguaje ingresa como pulsin. Y por eso mismo es que no se puede,
propiamente hablando, pensar que hay campo pulsional en el autismo. El goce rechazado por el mero hecho de hablar, sigue implicando
al sujeto como demanda de goce por el hecho mismo de su prdida.

263

En la frase de Lacan, el goce a rechazar no es el goce incestuoso, porque el incesto es imposible por estructura, dado que, por
hablar, hemos cortado con la cosa. El sujeto neurtico va a jugar su
suerte en la estructuracin segn lo que pueda hacer con el goce
pulsional, con lo que la pulsin reclama de goce perdido. A esta
demanda de goce el sujeto va a tener que ponerle la marca de prohibicin que da el Nombre del Padre. Es decir que, adems de ser
imposible, debe estar prohibido satisfacer a pleno esa demanda de
goce. Eso lo indica la marca que aade a lo imposible una prohibicin.
Y aqu se puede rozar de sesgo otra discusin interesantsima.
Puede escribirse la eficacia de esta traza sin la trama edpica? Es slo
dentro del Edipo, tanto en su faz estructural como en su faz mtica, que
el sujeto por venir borda, hila, teje sus escrituras. No hay modo de que
al sujeto le llegue lo imposible como prohibido, si no es en la trama
edpica.
En el SinthKome, seminario apasionante, Lacan se explaya sobre
los modos de restablecer alguna estabilizacin entre las tres cuerdas,
cuando el anudamiento borromeo ha fallado. Y da el ejemplo del caso
de Joyce. Luego del "remiendo" como cuarto nudo no borromeo, Joyce
estabiliza su escritura nodal sin haber necesitado tejer sus cuerdas en la
trama edpica normativa, Basndose en estas teorizaciones se
generaliza el argumento -olvidando que la generalizacin irreflexiva de
los argumentos suele engendrar espinosos sofismas- en el sentido de
que se podra en cualquier caso prescindir del apoyo de anudamiento
que es el del Edipo. El argumento es aproximadamente como sigue: Si
Joyce pudo "tejer" una cuarta cuerda que sostenga agrupadas a los
registros R, S e I, entonces cualquiera de nosotros es ms o menos
igualmente loco, o igualmente cuerdo, si que puede mantener "juntas"
a sus cuerdas. Lo que, inslitamente, recuerda de muy cerca de la
teora del ncleo psictico de Klein en el seno de cualquier neurosis!
No cualquier remiendo que mantenga juntas a las cuerdas tiene la
misma eficacia que el anudamiento borromeo. No se desprende eso de
la lectura del seminario XXIII, Le sinthome de Lacan. All se plantean
los remiendos para aquellos casos en que fall la trama son pues, casos
de neurosis aqullos que se estabilizan por la va de

264

una cuerda que no cumple la cualidad borromea de anudamiento. Y el

remiendo que Lacan escribe en Joyce no cumple con esta condicin.
Esta idea de que da igual un anudamiento borromeo que una
suplencia no borromea de la trama de cuerdas, parece un retorno del
kleinismo en que fuimos formados y que forma un reservorio comn
de juicios inconscientes.
Para los casos en que la condicin borromea est conservada,
casos neurticos por ende, la trama edpica -la que hace borromeo el
tramado de escrituras- y su declinacin normativa son necesarias. Ms
tarde se podr ir ms all de ella, pero para ir ms all queda claro que
se necesita haber establecido la marca que hace de la frontera. Para ir
ms all de la marca, necesito haber escrito la marca.
Volvamos, tras estas reflexiones, a la cuestin de la castracin,
del rechazo de goce. El goce a ser rechazado es el goce demandado por
el despliegue pulsional y es imprescindible que el sujeto tenga a su
disposicin una marca de prohibicin sobre lo que era imposible. Si no,
no se orienta.
Pero, para cumplir el segundo requisito, para que pueda adems
ser realcanzado algn goce en la escala invertida de la ley del deseo, el
sujeto va a tener que llevar a cabo operaciones que hagan factible
recuperar goce una vez aplicada una escala legal.
Cmo llega el sujeto a la ley del deseo, cmo es que accede a la
capacidad de deseo?
Tiene que haber un pasaje de lo pulsional a lo deseante. Y al
deseo lo sostiene el fantasma. Alguna operacin sobre el campo
pulsional ha de permitir a la pulsin darse un objeto que en el fantasma oriente el impulso en el sentido "legal" del deseo. La pulsin carece de objeto. En el clebre ejemplo freudiano de los labios que se
besan a s mismos queda claro que no se necesita engarzar en su marco
ningn objeto.
Pero en el fantasma s hay un objeto propuesto como escritura,
objeto que va a sostener la divisin deseante del sujeto. Es claro que el
objeto es imposible. Lo es. Pero el sujeto precisa tener en su haber una
escritura de lo imposible del objeto que causa su deseo. De no tenerlo,
se produce lo que Lacan muy bellamente llama "tragedia del deseo"
que acaece cuando el sujeto no cuenta con la disposicn

265

de la escritura que le permita alguna advertencia sobre lo que desea. La

tragedia del deseo es la abolicin de la mera posibilidad de plantearse
un deseo. (9)
Cmo es que el sujeto logra darse un objeto de deseo para que
se puedan cumplir el conjunto de los pasos que hacen a una eficaz
estructura neurtica? Cmo es que pasa a poder recuperar goce en
escala legal?
Adems de haber incorporado y pasado al inconsciente el
Nombre del Padre, adems de haber inscripto el significante flico y
hacer all argumento, debe el sujeto haber podido arribar a la constitucin de un fantasma donde pueda ficcionar necesariamente el dar a la
pulsin algn objeto. En su fantasma, el sujeto puede representar como
ficcin aquello que cree que el Otro le demanda, dado que le falta. Slo
luego de constituir esta escena ficcional del fantasma es que el sujeto
puede sostener su divisin deseante. Porque es, en principio, a travs
del canal fantasmtico que el sujeto va a poder recuperar goce.
El trmino "ficcin" evoca que este fantasma debe de estar
apoyado en una slida trama simblica y que debe adems, poder
imaginarizarse.
Por supuesto, en el fin de anlisis, uno puede ir ms all del
fantasma pero antes ste debe haberse construido en el aparato psquico. Si de neurosis se trata, la clusula de la constitucin del fantasma
debe de estar cumplida sine qua non.
Despus de que estn fijadas las fronteras, se puede ir ms all
de las fronteras pero primero hay que dibujar la cartografa.

Los diferentes modos de aprehensin del cuerpo

Si la neurosis se funda en la represin de la marca del Nombre
del Padre y la represin es el tercer destino de la pulsin, podra uno
preguntarse sobre el modo de incidencia en los destinos de la lgicamente ulterior represin, de los primeros mecanismos de "defensa"
en relacin a la pulsin.
Hay dos destinos pulsionales que preceden lgicamente a la
represin y que son la transformacin en lo contrario y la vuelta contra
s mismo.

266

En la transformacin en lo contrario, Freud dice que se trata de la

reversin amor-odio y en la vuelta contra s mismo dice Freud que la
carga pulsional apunta al Yo.
Amor -Odio- Yo, llevan al campo del narcisismo y efectivamente entre los artculos "Pulsin y destinos de pulsin" y "El inconsciente", Freud tiene que intercalar un artculo esencial sin el cual no
hubiera podido pasar de un escrito al otro. Se trata de "Introduccin al
narcisismo".
La lectura atenta del artculo evidencia que el primer ndulo de
objeto que se ofrece a la pulsin es el "yo" mismo. Aqu se comienza a
vislumbrar que quizs todo esto ayude a aprehender algo de la
constitucin del cuerpo, que quizs ayude en algo con esos pacientes
del "cuerpo loco".
Cul es la primera aprehensin del cuerpo desde el bebe
humano?
Un bebe que puede incorporar el campo del lenguaje y que, por
ende, est marcado por la pulsin, percibe su cuerpo como una
acumulacin de tajadas por donde pasa la erotizacin materna. El bebe
percibe al cuerpo como una cantidad de "fetas" erotizadas por el pasaje
de la pulsin. Es alimentado en la boca, es mirado y mira, es hablado,
se le dicen palabras, palabras especiales, palabras que no se le dicen a
nadie, Con un tono especial; es higienizado. Su cuerpo es percibido
como cuerpo fragmentado, compuesto por fetas que no implican ni ms
ni menos que el goce autoertico. El puro movimiento de goce llevara
al bebe, sin dudas, a lo que Freud plantea muy pertinentemente, que es
la muerte real. Porque jams encontrara objeto. Librado a s mismo, el
goce autoertico pulsional, es goce mortfero. Este goce debe de ser
rechazado, detenido en su fluir, para encontrar el tiempo de hallar
objeto.
El goce pulsional transita feteando el cuerpo, que inicialmente es
percibido como morcel, fragmentado.
Cambiando sbitamente el decurso de este fluir, va a llegar el
tiempo de lo que Freud llama "nuevo acto psquico" del narcisismo.
Antes de este "nuevo acto psquico", el cuerpo no tiene ninguna idea de
su unidad, ninguna idea de ser uno.
Y un cuerpo que no es vivido como uno, no se puede cantear
como separado del campo del Otro. De all la importancia del
narcisismo.
267

Adems, las letras de las operaciones de P y de necesitan la superfi

cie imaginaria donde asentarse. La letra, litoral entre real y simblico,
precisa la superficie imaginaria para lograr ser inscripta, lo que la hace
triplemente determinada.
En el acto psquico del narcisismo, el sujeto encuentra por
primera vez un uno de su imago, un uno de su cuerpo. De ah en ms,
como segunda aprehensin lgica del cuerpo, adviene la aprehensin
de una imago alienada a los mensajes en que el Otro nombr ese
cuerpo.
Consideremos el esquema del florero invertido

Cmo adquiere un Yo el sujeto?

El cuerpo en su realidad biolgica, ltima figura en el esquema
encerrado en una caja, inaccesible a la percepcin. El espejo cncavo
figura la realidad neurolgica del bebe, la capacidad de percibir -por
ello es que antes de los seis meses no hay estadio posible del espejo.
Siguiendo las leyes de la ptica, sobre esta caja se va a formar una
imagen real i(a), del cuerpo. Imagen real es aquella que aparece en
espacio y no en el fondo del espejo. Las imgenes que se ven en el
fondo del espejo son imgenes virtuales.
A esa imagen real se la percibe desde un punto determinado de
vista, que no es cualquiera.
268

Pegado a su cortex, en la posicin inicial de su indefensin, el

bebe, sujeto a venir, no puede percibir la imagen real de su cuerpo.
Como el sujeto no alcanza la imagen que le hace uno a su cuerpo, no tiene ms remedio que utilizar al Otro como espejo plano. Este
va a devolver una imagen llamada i' (a), "yo ideal", una imago del
cuerpo, imagen virtual de la imagen real
Esta alienacin imaginaria acompaa la alienacin a la pareja
significante. No hay slo alienacin a la pareja significante, hay
tambin alienacin a la imago.
En este momento de alienacin imaginaria, el sujeto va a formar,
gracias al nuevo acto psquico del narcisismo, la inscripcin de otra
clase de lo uno separador del Otro. El sujeto adviene a la inscripcin de
otra clase de lo uno. Est el uno del rasgo unario, traza simblica
ordenadora del discurso. Y est el uno unificante, englobante de la
unidad imaginaria. Sin ambas dimensiones del uno se hace inhallable
la ubicacin de los diversos registros del sujeto en el campo del Otro.
El narcisismo hace aparecer por primera vez un "yo ideal" .
Resultar crucial cmo el sujeto ha configurado este acto
psquico del narcisismo, en qu condiciones y bajo qu circunstancias
fue nombrado en su narcisismo.
Lo que afirma Freud; anudando el "yo" a los destinos de la
pulsin, es que el "yo ideal" es cargado por la pulsin como un Objeto. Este ideal Ich es el primer objeto que se propone a la pulsin.
"Primero" indica que deben venir ms, significa que debe haber
seriacin. Y hay problemas graves cuando el yo no es el primer objeto que se da como seuelo a la pu1sin, sino el nico.
Aqu estamos bien cerca de llegar a un ndulo fundamental de
constitucin del sujeto.
El Otro, por supuesto, no devuelve una imagen objetiva del nio,
sino aqulla que para l constituye un objeto satisfaciente. Devuelve
una imagen alienada a su propio modo de goce. Si en ese Otro
funcionan bien las cosas; entonces va a dar a su nio un yo ideal" que
est suficientemente velado en esa funcin de objeto de goce. Es decir,
que en la atribucin que funda el narcisismo va a haber respeto de los
mandamientos de la palabra (10). Que son mandamientos de bien
decir.

269

Freud indica cmo habra que "bien decir" a un nio en su

narcisismo. Aproxima esta frmula ya clebre: el nio ser nombrado
como "su majestad el bebe". Esta majestuosa atribucin coloca bien el
velo de engao normativo de amor por sobre la voluntad de goce con
que se puede hacer venir a un nio al mundo. Velar con un engao
amoroso el destino de objeto en que la imago del cuerpo podra
rebajarse para ofrecer al campo pulsional, resulta esencial.
En la atribucin fundante del narcisismo tiene que haber, por
parte del Otro, una inhibicin del rebajamiento instrumental, del rebajamiento objetal de la imago. Es por eso que Lacan propone, como
Nombre del Padre en lo imaginario, a la inhibicin (11). Hay una
necesaria inhibicin de la objetalizacin de la primera imago.
Esa inhibicin, no cualquier inhibicin. Se trata de una inhibicin fundante que hace que el Otro no diga a su nio frases injuriantes como modo de nombrar el narcisismo. Ms generalmente, se
puede inferir que el campo del amor se funda en una inhibicin
normativa del uso de goce del "amado".
Pero en la prctica clnica se constata que no todos los padres
profieren para su nio la frase "su majestad el bebe", inhibiendo el uso
instrumental del nio.
Hay tambin derrapes de la normativa: Oscar Masotta describa
un pequeo derrape neurotizante de la normativa, cuando la mam
constituye imaginariamente a su nio como "el salame de mam".
Pero existen tambin gravsimos derrapes de la atribucin
fundante que rebajan esta atribucin al terreno siniestro de la injuria.
No escap esto al genio de Kafka, quien en "La metamorfosis", pone al
protagonista en tren de transformarse en aquello que era desde siempre
para el Otro, una cucaracha. Es decir, un objeto que slo puede
despertar el deseo de aplastarlo y rechazarlo, atrayendo ese insecto un
goce especfico. (12)
En el recorrido de la pulsin que precede lgicamente al tiempo
represivo fundante de la neurosis, tanto el amor-odio como la transformacin en lo contrario, evocan el campo narcisista y la constitucin
de un s mismo adonde pueda apuntar la carga pulsional.
En el tiempo en que la pulsin se acomoda al nuevo acto

270

psquico, dndose el primer objeto, que es narcisista, va a ser completamente distinto que haya habido atribucin primera injuriante o que
atribucin primera normativa.
Porque la atribucin primera normativa, la que cuenta con el velo
del amor, hace que en la imago misma aparezca la muesca, el trazo de
aquello de lo que el gran Otro se inhibe de apropiarse en trminos de
goce.
Por ello es que esta muesca en la imago depende del encuentro
en el campo del Otro del rasgo unario como signo del amor del Otro.
Es en el asentimiento que el rasgo unario ofrece a algo del nio que
puede estar ms all de la captura especular, que la imagen del nio se
normativizar como descarozada del objeto de goce. El rasgo unario
seala en la imagen la prdida de objeto que la har devenir vestidura
del objeto, "sileno" del objeto. Slo una vez cumplidos estos pasos, el
objeto ser ubicable como agalma, y no como desecho abyecto.
Cuando la normativa, dependiente del unario, opera en la imago,
aparece una seal de la ley sobre la imagen uniana que se llama
castracin imaginaria, - .
Por eso es que se puede proponer para la neurosis la escritura de:

P + + (-).
En tres tiempos de escritura. Si se aade este tercer tiempo, si
hay agujero en la imagen, si el Otro no incauta todo el espacio
imaginario como objeto de goce, entonces la carga libidinal de la
imago puede pasar del ideal Ich, "yo ideal" -ubicada en el campo del
Otro del espejo- al echte Ich, yo "autntico" al modo de una operacin de reversin trica. El sujeto estar en posicin de hacer pasar la
libido de la imagen del espejo hacia la imagen real de su yo. Escapa as
de la obligada captura especular, adquiriendo un imaginario no
especular. No es que no se pueda volver al espejo. Se puede. Pero el
sujeto acaba de adquirir una identidad imaginaria ms all de la captura en el campo del espejo. (13)
Pero es claro que esto slo puede pasar si est adecuadamente
escrito el hueco (-) por donde ha de hacerse la reversin trica, el
canal por donde pasar la libido al "yo" no especular. Slo entonces el
"yo" va a estar centrado en su agujero, tal como lo seala Lacan
271

en sus ltimos seminarios. El "yo" devendr la envoltura del objeto,

que debe ser situado tambin en el campo yoico, como falta en el seno
del "yo".
Recin entonces, el objeto estar localizado con las tres cuerdas
que hacen nudo. Recin entonces, el objeto puede pasar por el colador
de la castracin primordial, y colocarse as en el hueco de la ventana
fantasmtica, ubicable en el nudo en el punto de triple agujero. All
donde se recubren las tres carencias o los tres agujeros de los tres
registros.
La falta en lo real es creada por la eficacia flica de lo simblico (), porque a lo real no le falta nada en s mismo. La falta en lo
simblico es el agujero en el campo significante que hace que siempre falte un significante para nombrar lo real. S1, que hace de lmite
simblico al objeto, la escribe. La falta en lo imaginario es agujero en
el "yo", escrito como falta flica imaginaria, -.
Recin entonces, el objeto a se ha colocado para el sujeto
fantasmticamente, lo cual le permitir darse un objeto elegido en las
contingencias de la crianza entre los objetos ofertados por el Otro.
Luego de estos largos rodeos de trabajosos tiempos de escritura, el sujeto puede recuperar goce segn ley, segn la ley del deseo
en el fantasma.
En los casos en que la atribucin primera ha sido injuriante;
donde el Otro ha credo que puede no inhibir la posicin gozante de la
devolucin de imago, no aparece - en la imagen del espejo.
Entonces se produce una situacin harto compleja: el sujeto no
puede discriminar de su "yo ideal", la porcin de objeto que lo habita,
viviendo a su propio yo como un entero gozado. El yo no es el primer
objeto que se ofrece fantasmticamente a la pulsin, sino el nico.
Y el fantasma se estanca sine die en el congelamiento del tiempo en que se da un objeto narcisista.

La falla de la retraduccin imaginaria

Cuando llegue el tiempo de la represin, se plantearn dificultades tan particulares, tan sui generis, que permiten plantear la

272

mencionada posibilidad de una estructura particular resultante de esta

combinatoria estructural.
Esta clase de configuracin "mal dicha" en el narcisismo obliga a
una disyuncin entre el campo del discurso y el campo imaginario que
se constata habitualmente en estos pacientes graves que no son
psicticos y que no son perversos, pero que tampoco terminan de
constituirse plenamente neurticos.
En estos casos se constata la eficacia de la represin, en el
sentido de pasar al inconsciente la marca discursiva de que no todo es
posible, que no toda demanda pulsional puede ser satisfecha. El gran
problema clnico es que no hay retraduccin imaginaria de la eficacia
de las escrituras logradas de los registros real y simblico.
Lo imaginario no termina de recibir los efectos normativizantes
de la castracin, que debiera ser vivida ah como herida narcisista. Esta
particular constelacin hace al sujeto capaz de rechazo del goce pero,
al encontrarse detenida la avanzada de constitucin del fantasma, por
fallar la concurrencia del registro imaginario que no le otorga la tercer
cuerda para localizar al a, el sujeto padece fracaso del fantasma. (14)
Este fracaso pone al sujeto en la situacin desesperante de no
tener cmo recuperar goce segn escala legal. Entonces, cuando el
goce perdido vuelve a reclamar satisfaccin; retornando como-demanda al sujeto en "fracaso del fantasma", no le quedan muchas chances. O
bien opta por la abstinencia, lo que de ser continuo hace a una vida sin
alegra alguna. O bien derrapa en lo que se llama la impulsin,
momentos en que el sujeto no encuentra canal de letra por donde gozar
y goza "a lo loco", sin reglas ni ley. El fantasma hace que no sea
cualquier cosa lo que se consume en el goce, sino algo que no puede
ser sin marca, sin borde, sin cifra, sin escena.
Cuando fracasa la operacin literal imaginaria y no hay concurrencia del registro imaginario a la funcin de consolidacin fantasmtica, la recuperacin de goce no puede ser hecha segn ley y se lleva
a cabo, por ejemplo entonces, mediante la ruina impulsiva.
Como terrible alternativa, cuando el sujeto quiere avanzar hacia
la dignidad de su "yo" y sacarse de encima el objeto que lo martiriza, al
carecer de lnea de corte para desprenderlo del cuerpo, mata al cuerpo,
comete suicidio. El intento de suicidio intenta a muerte"

273

dignificar el cuerpo. Por eso, el acto suicida guarda muchos vnculos

con el acto trgico. Es un acto de dignificacin al precio de la vida. Es
un acto desesperado de negativizacin del cuerpo como objeto de goce.
La falta de frontera impide desprenderse de un pedazo, producindose
el desprendimiento del cuerpo entero.
Las adicciones, que incluyen la comida entre sus variantes,
constituyen un modo electivo de ruina impulsiva, porque los objetos de
adiccin son objetos listos para consumir. Cuando uno no sabe, no
tiene ninguna posibilidad estructural de saber qu objeto desea, el
consumir uno de estos objetos ready made es un modo de darse un
objeto protsico para suplir la falla fantasmtica. Y para sentir,
mediante el flash que produce el qumico, al cuerpo como un real
propio, no incautado en el fondo del espejo.
Hay veces en que el sujeto intenta constituir lo inconstituido
perpetrando a repeticin escenas de acting donde trata de forzar al Otro
a ponerse en posicin de terminar la operacin que no ha sido terminada, dado que la escena del acting-out intenta sealar en la escena,
sobre lo real, el objeto que no termina de escribirse en su fantasma.
Como se ve, el fracaso del fantasma puede hallarse en la base
estructural de varias presentaciones clnicas, que podran quizs ser
subsidiarias de una cuarta estructura.

Escritura del fracaso del fantasma

Se trata sin dudas de hiptesis arriesgadas. De asumir ese riesgo, podramos deducir que si bastara con P + para decir que un
sujeto es neurtico, los sujetos de borde, los .que padecen fracaso del
fantasma, seran neurticos de pleno derecho.
Si hubiera que aadir a P + la adicin de (-), los sujetos
aquejados de fracaso del fantasma, daran la ocasin de pensar en la
posibilidad de una cuarta estructura. O bien de una estructura en estado de inconstitucin parcial. El problema para pensar en esta alternativa, es que habitualmente el sujeto adulto encontr para su fracaso
del fantasma o su inconstitucin parcial, algn remedio (adicciones,
tendencia a la actuacin u otros) que, apoyndolo para seguir vivo, le
impide paradjicamente relanzar la escritura en el sentido normativo.
274

La inconstitucin parcial no "remendada" de modo tan oneroso,

suele ser, en cambio, frecuente en el transcurso del primer y segundo
despertar sexuales.
Parecen stas afirmaciones herejes, pero tambin de hereja se
trata en R S I.
Desde luego, aqu no se expone an ningn resultado que a esta
altura est demostrado. No ha llegado, ni siquiera cercanamente, el
momento de concluir sobre estos temas.
Pero s de transitar el momento de comprender, insistiendo en la
investigacin.
Si se aceptara que para definir neurosis se precisa P + + (-),
al menos tres operaciones escriturales, los sujetos en quienes se constata fracaso del fantasma seran tributarios de otro modo de escritura:
P + + (-0)
Escritura estructural del caso de fracaso del fantasma:

P + + (-0)

Particularidades del dispositivo clnico

Esta particularidad de escritura estructural es la que hace a una
clnica exquisitamente analtica que recurra a otros dispositivos que el
clsico ideado por Freud.
La neurosis clsicas de transferencia se manifiesta, tomando por
ejemplo una definicin aceptable entre las miles que se encuentran en
la obra de Freud y Lacan, como aquellas neurosis donde se puede hacer
el viraje del objeto a al lugar del analista. En ellas hay posibilidad de
transferencia del lugar del objeto fantasmtico al lugar del analista.
Esta posibilidad de viraje del a sobre el analista, genera la
neurosis de transferencia, sa que segn Freud afirm, es la nica que
cura un psicoanlisis. Una vez curada, automticamente estar curada
la neurosis del sujeto. Pero para que haya transferencia del a, ste tiene
que estar constituido y escrito en las tres cuerdas.
Si no hay escritura del a, qu transferencia puede darse? Puede

275

establecerse la suposicin de saber, Pero no hay posibilidad de la necesaria rotacin a la posicin de semblante de a, porque no se cuenta con
el a escrito con las tres cuerdas, no haya encajado en el punto de triple
agujero del nudo. Propiamente hablando, no va a haber -espontneamente- nunca neurosis de transferencia. Por ende, no puede avanzar un dispositivo ideado para la neurosis de transferencia adulta.
No se trata de declarar inanalizables a estos pacientes porque se
tratara del mismo error de juicio que declara inanalizables a los nios
o a los adolescentes, quienes se encuentran tambin en situacin -slo
que en tiempo normativo- de parcial inconstitucin.
Se trata de ver cmo, respetando hasta sus ltimas consecuencias la idea de para no errar hay que ser incauto, hacerse la dupe
de esta particular forma de presentacin estructural. Los astutos pierden. Un incauto no es alguien que acepte cualquier cosa, sino que se
somete a las leyes de la estructura, no las discute. El analista debiera
ser la dupe, el incauto de la estructura de quien lo consulta.
Si quien se le presenta es un sujeto capaz de hacer una neurosis
de transferencia, se va a dejar transferir el objeto a y va a poner en
marcha el dispositivo clsico.
Pero si se le presenta la estructura de un sujeto infantil, de un
sujeto en medio del segundo despertar sexual, o de uno de estos casos
que vengo de mencionar, sera impertinente proponer el divn y pedir,
sin ms, asociaciones.
Qu dispositivo se demuestra eficaz cuando el analista puede
hacerse incauto de estas estructuras?
En principio, no el dispositivo clsico. El sujeto en "fracaso del
fantasma", al no contar con un echte Ich, un "yo" no especular, carece
de posibilidad de sostener la relacin al semejante y a su propio yo sin
mirarlo en el espejo. Para analizarse en el divn, dejando fuera el
campo de la visin, la mirada tiene que poder ser vivida como parte
perdida del yo. Por esto es desaconsejado el uso del divn. Esta alienacin al sostn de espejo el analista va a tener que sostenerla, pero
slo como semblante.
En segundo trmino, si bien, desde ya, uno habla y escucha a
estos pacientes, jams podra emitirse la regla fundamental de "diga lo
que quiera". Porque el diga lo que quiera cuenta con que el discurso se
va a dirigir al ndulo fantasmtico.
276

Qu es, en efecto, la "asociacin libre"? El trmino que utiliz

Freud para nombrarla es Einfall, que no significa asociacin libre sino
"idea sbita". Y Einfallen quiere decir, como verbo, "caer hacia". La
idea sbita, la palabra, hacen caer al objeto (15). Este apuntar de la
asociacin al objeto es legible claramente en Freud. Ya en su
"Psicoterapia de la histeria", l describe cmo la discursividad se dirige al ndulo patgeno, fantasmtico. Como la libre asociacin o
Einfall se dirige al objeto, si quien consulta no ha terminado de constituirlo, pedirle que asocie libremente es dejarlo perdido en la nebulosa de palabras sin rumbo, sin direccin a una ventana de real. Por
ello, el analista en estos casos interviene bastante en una suerte de
semblante de conversacin.
Es sealable con un nfasis particular, un punto imposible de
saltear en estos casos. Se trata del punto de llegada en el curso del
anlisis a la formacin injuriante del "yo ideal". All el anlisis operar un tiempo de constitucin del echte Ich. No se trata de "reforzar el
yo", sino por el contrario de hacerlo devenir agujereado, estuche del
objeto.
Ser en medio de la trama transferencial que se opere la interdiccin del rebajamiento instrumental de la atribucin primera del "yo
ideal". En el anlisis se desarrollar el duelo de eso injuriado, gozado
que fue en el campo narcisista para el-Otro.
Por supuesto que no se trata de afirmar al paciente "usted es eso",
sino de verificarlo en relacin al campo mismo de la trans- ferencia, y
no sin el auxilio de la presencia del analista, quien se ve llevado a
"poner el cuerpo" en muchos tramos de estas curas.
En relacin a "eso" que fue el "yo", objeto impdico, gozado,
humillado, rebajado a instrumento de la satisfaccin del Otro, se suele
constatar una reaccin paradojal del sujeto en medio del anlisis.
Cuando la eficacia de la cura manifiesta que est a punto de demolerse este bastin, cuando se est a punto de podar las atribuciones
mortificantes que lo edificaron, suele el analista inadvertido, encontrar una feroz resistencia. Recordando una clebre letra de tango, el
analizante parece sentir "la vergenza de haber sido y el dolor de ya no
ser". Duelo difcil y endemoniado en sus consecuencias transferenciales, es sin embargo llave maestra de la progresin de la cura.
Muchas veces se logra, en medio de la transferencia operar el
277

ahuecamiento de , obteniendo recin en el anlisis, la constitucin

del fantasma para estos pacientes.
Todas estas difciles maniobras clnicas se llevan a cabo en
medio de la transferencia y en el tiempo de anlisis, sobre una cinta
transferencial muy ardua, ya que no regulada por la transferencia del a
del fantasma, lo que imprime al tratamiento el tono pasional de los
tiempos de la transformacin amor-odio continua y la reversin contra
s mismo; es decir, el campo de gozar y ser gozado al campo de amarodiar.
Esa difcil transferencia pasional no es pasional por momentos porque la transferencia debe ser pasional por momentos, cada vez que
uno se acerca al objeto tiene una pasin-, es pasional todo el tiempo,
con lo cual el clima es particularmente agotador.

Interrogantes. Eficacia y lmites del anlisis

Este logro de conclusin de constitucin de la escritura faltante
abre a preguntas tan fundamentales como difciles de responder antes
de que medie un buen tramo de tiempo de comprender. Podra
formularse por ejemplo una. Es acaso de la misma eficacia la trama
fantasmtica lograda espontneamente en el curso de la vida, es decir
en medio de los avatares del primer y segundo despertar sexual, de
aqulla lograda en medio de la transferencia?
Es dable pensar que la inscripcin que se logra en la trama
transferencial no es de la misma eficacia que la inscripcin fundacional en tiempos en que no se estaba an en el momento en que
hubiera prescripto los tiempos de escritura. En efecto, no en cualquier
momento se escribe una letra constitutiva.
Si se tratara en estos estables de fracaso del fantasma en adultos,
de casos de una "cuarta estructura" no podra operarse el pasaje a otra
estructura, por ejemplo la neurtica.
En efecto, tal como qued dicho ms arriba, una operacin
fundamental del "jardn a la francesa" que llev a cabo Lacan, consisti en delimitar las estructuras como modos radicalmente distintos de
escrituracin de lo real de cada registro. Por ende, el anlisis no puede
operar el pasaje de una estructura a otra; sino que dentro de la

278

misma estructura el anlisis realiza operaciones de escritura y reescritura.

Consecuentemente, el fantasma logrado en el curso de estas
curas por ahuecamiento en transferencia -y no en los avatares normativos de la vida- de la escritura de , debieran demostrarse de una
textura y solidez diferente del de las neurosis clsicas.
Un hecho clnico parece abonar esta posibilidad. Pareciera que la
textura del fantasma lograda en transferencia es diferente dado que se
comprueba que estos pacientes suelen llamar y volver a consultar cada
vez que en alguna vuelta de la vida el fantasma es, por as decirlo,
"exigido al mximo".
Estas nuevas consultas "andan" muy rpidamente. Pero el
paciente llama una y otra vez, como si no pudiera prescindir de la
presencia del analista y fuera impensable una terminacin de la cura.
Desde luego esto no sucede -al menos no sistemticamente- en
casos de neurosis clsicas, donde el fin de anlisis se constata como
posible.
Pero esta sospecha de una eficacia diferente es una sospecha a la
que no hay por qu darle excesivo crdito. De ser as, resultara difcil
mantener la "apuesta de Pascal" implicada en la cura analtica. Con
estos analizantes se debe ser pascaliano totalmente, y apostar a la
constitucin fantasmtica.
Estas reflexiones subrayan que los bordes de los que se trata en
la clnica en los bordes, son los bordes de la escritura, bordes cuyo
trazado puede haber fracasado total o parcialmente, y no el hbrido
territorio del borderline.
El difcil planteo de una cuarta estructura posible, dado el fracaso del fantasma estable, responde a un anhelo de honestidad intelectual, dado que sera a todas luces ms rpidamente aceptado un planteo
que afirme la sola "gravedad" de casos que seran de derecho neurosis.
Una de las diferencias que deslindaran a estas curas de las curas
de la neurosis de transferencia es la cuestin del fin de estos anlisis.
En estos casos de "fracaso del fantasma", la cura habitualmente
termina cuando el sujeto ha logrado constituir el fantasma. No cuando
lo ha atravesado, sino cuando lo ha constituido.

279

Es subrayable la diferencia con las conceptualizaciones, bien

avaladas por la observacin clnica, acerca del fin del anlisis de las
neurosis adultas.
En verdad, este momento de finalizar el anlisis en el tiempo del
logro de la coagulacin fantasmtica, emparienta estas curas con las de
nios y adolescentes. Slo que en esos anlisis el sujeto est en tiempo
normativo de llevar a cabo esa formalizacin escritural.
Sostener una posicin ticamente pascaliana no impide emitir
estas dudas y estas hiptesis. El analista apuesta en verdad a una
posibilidad de constitucin en la trama de la transferencia, a pesar de
admitir que la inscripcin en esa trama "artificial", que no es la de los
trazos fundacionales deja huellas de fragilidad en la adquisicin.
Vale la pena el empearse en conceptualizar el desdoblamiento
de los tiempos escriturales de fundacin del sujeto, dado que este
esfuerzo permite pesquisar fallas sobre distintos puntos del recorrido
del trazado de las letras que tiene que adquirir la estructura.
Y el tiempo es un tema enorme en la medida en que es en medio
de las tres dimensiones del tiempo que llevan a cabo las operaciones
escriturales. Y no en cualquier momento es posible llevar a cabo una
operacin especfica de escritura. Puede prescribir la posibilidad de
que sea posible una operacin fundante.
Especficamente hablando de , normativamente debiera ser
anotado en los tiempos de la primera vueltae dpica, y ser refrendado
en la segunda. Esto hace pensar que la consulta de pacientes con
dficits en este tramo de la escritura en edad adulta, intentar reparar
este fallo cuando los tiempos hayan prescripto.
Si no se inscribe el a tiempo, la estructura cierra sin . y el
analista deber confrontarse con las complicadas estabilizaciones que
se hayan establecido espontneamente en el curso de la vida del
paciente.
Para dar apenas un ejemplo, nos guste o no nos guste, una adiccin suple de objeto a la falta de escritura del objeto.
Para concluir, parece razonable la idea de mantener un tiempo de
investigacin que no apresure, por s o por no, la pregunta de si se
trata, en estos casos, de neurosis "especiales" o de casos de "cuarta
estructura".

280

Mantenerse en ese enigma, si va acompaado para el analista de

una posicin clnica pascaliana, promete abrir un espacio apasionante
de eficacia en la investigacin conceptual de la clnica.

281

Notas
(1) Ver el artculo de Vctor Iunger y Sofa Nadel "Acting-out y Acto",
Suplemento de las Notas N 2, EFBA.
(2) En este sentido se pueden consultar los artculos de Anala
Meghdessian "Prctica psicoanaltica, escritura de lo real" y de Alba
Flesler "Fin de anlisis en los tiempos de la infancia", Inditos. Se
hallan fotocopias en la biblioteca de la E.F.B.A.
(3) Borges, J. L. El otro tigre, Obras Completas, Ed. Emec, Buenos
Aires. 1974, pg. 824.
(4) Lacan, J. Sem. XXII Clase N 2, Indito.
(5) Lacan, J. "D'une question prliminaire ...", Ecrits, 1966, Paris, Ed.
du Seuil.
(6) Freud, S. El fetichismo, Obras Completas, Biblioteca Nueva.
(7) Freud, S. Introduccin al narcisismo, Obras Completas, Biblioteca
Nueva.
(8) Lacan, J. "Subversin du sujet...", Ecrits, 1966, Paris, Ed. du Seuil.
(9) As lo hace por ejemplo en el caso de Hamlet. Estos desarrollos
pueden seguirse en el seminario VI El deseo y su interpretacin,
Indito.
(10) Concepto de Lacan vertido en su escrito "Variantes de la cure
type", Ecrits, Ed. du Seuil y retrabajado por Pura Cancina en varias
ocasiones. Por ejemplo en su libro El dolor de existir y la Melancola,
Ed. Homo Sapiens, Rosario, 1992.
(11) As puede leerse lo que Lacan sugiere por ejemplo a lo largo de su
Seminario XII R.S.I., Indito.
(I2) Ver, de Silvia Amigo, "Mediaciones narcisistas en la conformacin del objeto" en De la prctica analtica. Escrituras, Ed. Ricardo
Vergara, Buenos Aires, 1994.
(13) Se pueden seguir, en este sentido, los desarrollos ele Philippe
Julien en su libro Le retour Freud de J. Lacan, Ed. EDELA
Toulouse, 1986. Particularmente los ltimos seis captulos.
(14) En tal sentido Silvia Amigo ha dictado los aos 1997 y 1998 un
seminario dedicado a la Clnica de los fracasos del fantasma.
(15) Yankelevich, H. Se refiri al "Einfall" en su conferencia
"Direction de la cure" publicada en "Esquisses analytiques" Paris,
1990.
282