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EL GRAN

YOGI
MILAREPA
DEL TIBET

Evans-Wentz
1

Obras del mismo autor


El Libro Tibetano de la Gran Liberacin
Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas.
El Libro Tibetano de los Muertos

EL GRAN YOGI
MILAREPA DEL TIBET

LOS GRANDES GURUS KARGYUTPAS


Descriptos en pginas 330-334.
4

W. Y. EVANS WENTZ

EL GRAN YOGI
MILAREPA DEL
TIBET
BIOGRAFIA DE JETSUN-KAHBUM TIBETANO
o HISTORIA BIOGRAFICA DE JETSUN-MILAREPA,

Segn la versin inglesa del extinto Lama


Kazi Dawa-Samdup
Segn Edicin con Introduccin y Anotaciones de
W. Y. EVANS-WENTZ
Licenciado en Artes, Doctor en Literatura
y Bachiller en Ciencias, Jess College, Oxford
Versin espaola de la 2da. edicin inglesa por
HECTOR V. MOREL

CUARTA EDICION

EDITORIAL KIER, S. A.
Av. Santa Fe 1260
1059 - Buenos Aires

Ttulo original ingls


TIBET'S GREAT YOGI MILAREPA
A biography From the Tibetan
Edition the Oxford University Press
Copyright W. Y. Evans-Wentz 1958
Ediciones en ingls
First published by Oxford University Press, London 1928
Second Edition, 1951
First Issued as an Oxford University Press
Paperback, 1969
Ediciones en espaol
Editorial KIER S.A., Buenos Aires:
aos 1972 - 1977 - 1984 - 1991
Diseo de tapa:
Graciela Goldsmidt
LIBRO DE EDICION ARGENTINA
I.S.B.N. 950-17-0052-6
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
1991 by Editorial KIER S.A., Buenos Aires
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina

DEDICO
ESTA BIOGRAFA
DE MILAREPA
A QUIENES NO ADHIEREN A CREDO ALGUNO
BASADO EN LIBROS NI EN TRADICION
SINO QUE BUSCAN EL CONOCIMIENTO
MEDIANTE LA COMPRENSIN

El CARRO DE LA VICTORIA DEL YOGI

"Aquel que alcanz Fe y sabidura


Por su estado mental, bien equipado, cobra impulso;
La Conciencia es la vara y la Mente es el yugo,
y la Atencin el vigilante auriga;
Los avos de la Rectitud son el Carro;
El Deliquio es el eje, la Energa las Ruedas;
La Calma, el compaero de yugo de la Mente Equilibrada;
Y de esto, la Ausencia de Deseo, el tapizado.
La Buena Voluntad y la Inofensividad son amas suyas,
Junto con el Desapego de la mente.
El Sufrimiento es la coraza de la Norma,
Y para alcanzar la Paz rueda ese Carro.
Esto que el yo construye, por el propio yo deviene...
En este Carruaje, supremo, incomparable,
Sentados abandonan los Sabios este mundo
Y en verdad conquistan la Victoria."
El Buda, del Samyutta Nikaya, v. pg. 6.
(Segn versin inglesa de F. L. Woodward)

Nota del Editor: Se advierte al lector que los nombres y palabras en snscrito han
sido transcriptos fonticamente al castellano.
8

PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICION

EL SENDERO HACIA LA SIMPLICIDAD


Y LA LIBERTAD
"Tener slo pocos deseos y satisfacerse con cosas simples es el
signo de un hombre superior." Preceptos de los Gurs1

Este es el mismo llamamiento de la antigedad, repetido de continuo,


proveniente de los Superhombres, a travs de los milenios, odo por Thoreau,
Emerson y Whitman en Amrica, enderazado a una vida simple y un esfuerzo
elevado y transmitido por este libro, desde el Tbet, la Tierra de las Montaas
Nevadas, a los pueblos de Occidente, que exaltaron y prefirieron en gran
medida, pero al fin no sin muchos desconcertantes recelos, su modo de vida
complejo e industrializado.
El Libro Tibetano de los Muertos, primer tomo de nuestra Serie Tibetana,
expone el arte de conocer cmo morir correctamente y escoger luego una
matriz donde renacer; este segundo libro de la Serie, expone el arte de
dominar la vida y dirigirla hacia la meta omnitrascendente, liberadora de la
existencia condicionada.
Visto que vivir, morir y renacer constituyen partes inseparables del
proceso vital universal segn los seguidores del Buda y los devotos de muchos
otros Credos, el primer tomo de la Serie complementa al segundo, aunque
implica un tratado yguico separado y distinto.
La primera edicin de esta Biografa de Milarepa, el ilustre santo budista
del Tbet, signific para el Editor la recepcin de muchas

Cf. W. Y. Evans-Wentz: Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas (publicado por


Editorial Kier).
1

apreciables cartas, no slo de laicos y miembros del Sangha, del Budismo


norteo y sureo, sino tambin de hindes y cristianos, catlicos y
protestantes por igual. El Editor agradece, a cada uno de quienes remitieran
esas cartas, sus palabras de estima y aliento. Todos estos corresponsales
reconocieron en Milarepa aquellas universales caractersticas de santidad que
ninguna religin puede reclamar en exclusividad y que son comunes a los
santos de todas las religiones. En consecuencia, Milarepa puede considerarse
como un iluminador que ayuda a dispersar esa tiniebla de la Ignorancia que el
Iluminado seal como envolviendo al mundo; y tal como se dijo de Abraham
Lincoln que ya no pertenece a su tierra natal solamente sino a todos los pases,
lo mismo puede afirmarse de Jetsn Milarepa.
En la Biografa de Milarepa se demuestra que el sendero yguico hacia la
Supramundanalidad trasciende las frmulas intelectualmente modeladas
pertenecientes a la salvacin, y est siempre expedito para todo el gnero
humano, sin tener en cuenta su filiacin religiosa. Segn el enfoque de
Milarepa, ninguno de los mtodos mundanos de desarrollo intelectual es
esencial para lograr la Sabidura; para l, el Conocimiento Correcto no haba de
ganarse mediante estudios librescos ni profesiones de fe. Muchos de los ms
esclarecidos y cultos santos del Tbet y de la India fueron analfabetos, como se
ver en el otro libro de la Serie, titulado El Libro Tibetano de la Gran Liberacin.
De esto Milarepa dio testimonio de la manera siguiente:
"Acostumbrado a meditar en las Verdades Escogidas Susurradas,
Olvid todo lo dicho en escritos y libros impresos.
"Acostumbrado a aplicar cada nueva experiencia a mi desarrollo
espiritual,
Olvid todos los credos y dogmas.
"Acostumbrado a conocer el significado de lo Inefable,
Olvid el camino que sigue las races de los verbos, y el origen de palabras y de
frases."2
Autodisciplinando la mente, como se doma un caballo salvaje, e
inmunizando la mente contra las influencias obsesoras y yguicamente
indeseables que emanan de la ilusoria fantasmagora del mundo,
2

Cf. Pginas 264-265 de este tomo.

10

Milarepa procurara liberarnos de nuestro estado actual de esclavitud hacia el


mundo. Y acerca de esto, en su canto sobre el Caballo de la Mente, declara
cmo ha de atraparse la mente indisciplinada con el Lazo de la Simplicidad de
Propsito, atado al Poste de la Meditacin, alimentado con las Enseanzas del
Gur, abrevndose en el Arroyo de la Conciencia. El Caballo de la Mente es
cabalgado por el joven del Intelecto, por la extensa Llanura de la Felicidad, y
llevado hasta el Estado Bdico.
As como el qumico experimenta con los elementos materiales, Milarepa
hizo lo propio con los de la conciencia; y ningn otro discpulo procedi con
mayor eficiencia que l a la aplicacin prctica de los preceptos de su Gran
Maestro, el Buda. Debido al afortunado resultado de la prctica del Budismo
ejecutada por Milarepa, ste es venerado no slo por budistas de todas las
Escuelas en su Tbet natal y en los pases del Asia adyacentes al Tbet, que lo
consideran como Plenamente Iluminado, sino tambin, y ms en especial desde
la publicacin de su Biografa en Occidente, por una cantidad siempre creciente
de buscadores de la verdad en todos los continentes.
Incluso los budistas, hasta los de la Escuela de Milarepa, reconocen, tal
como nosotros, que el sendero de Milarepa, al ser un atajo hacia la
trascendencia por sobre las limitaciones de la existencia humana, ser
recorrido slo por el devoto muy excepcional, cuyo desarrollo evolutivo se
adecue al poderoso esfuerzo de alcanzar la meta lejana en el avance de una
humanidad lentamente evolutiva en conjunto. Aunque muy pocos tengan la
aptitud, fortaleza fsica y voluntad para emular a Milarepa, su descubrimiento
de que la meta no es un espejismo, sino que resulta alcanzable, es de monumental importancia para los menos de la humanidad; pues, segn el criterio de
los devotos de Milarepa, en su Biografa se hallar el valor necesario a fin de
prepararse para los primeros pasos por el sendero, sin interesar cuan largo y
arduo sea ste, ni cuntas vidas se necesiten para alcanzar la meta, a la que
Milarepa arrib en una sola vida debido a su preparacin superior.
Por ms que al Santo Milarepa se lo considere, en esta poca de
tecnologa y utilitarismo, con veneracin por parte de pocos o con crtica
indiferencia por parte de muchos, es preciso reconocer antropolgicamente,
como lo hace nuestro eminente historiador de Oxford, el Profesor Arnold J.
Toynbee, que aquellos pertenecientes al gnero humano que ms realizaron
para mejorar la vida del hombre sobre la Tierra no fueron los cientficos, con
todos sus descubrimientos maravillosos y laudables, ni los inventores ni los
tcnicos, ni los lderes del industrialismo, ni los paladines, ni los reyes ni los

11

estadistas, sino los profetas y los santos:


"Ahora bien, quines son los individuos que constituyen los mximos
benefactores de la generacin viviente de la humanidad? Yo dira:
Confucio y Lao-tse; el Buda; los Profetas de Israel y Jud; Zoroastro;
Jess y Mahoma; y Scrates."3
Este es el raro fruto de las civilizaciones que se extienden desde el
Pacfico hasta el Mediterrneo. En estos poqusimos individuos culmina la
sabidura de todas las civilizaciones conocidas del pasado. En ellos est la
coronacin y glorioso resumen de los mltiples afanes evolutivos de
innumerables generaciones humanas que vivieron en nuestro planeta durante
los milenios de las grandes culturas de China, India, Persia, Siria, Egipto, Arabia,
y de Europa representada por Grecia.
Es verdad que
"Las obras de los artistas y hombres de letras sobreviven a las acciones
de los comerciantes, los soldados y los estadistas. Los poetas y filsofos
descuellan sobre los historiadores; mientras que los profetas y los santos
se hallan en la cima de todos ellos y los trascienden." 4
Mucho ms para el Occidente que para el Oriente (donde la simplicidad y
el autoabastecimiento de la comunidad pueblerina prevalecen aun en gran
medida), la Biografa de Milarepa revelar, quizs ms bien
sorprendentemente, un mtodo de vida distinto del apego a las cosas
pasajeras. Para Milarepa, como para muchos otros Sabios del Asia, la conquista
de uno mismo es mejor que la conquista del mundo, y renunciar al mundo es
mejor que acumular toda la riqueza de ste.
Los bienes mundanos legados por Mahatma Gandhi resultan por entero
comparables, en cuanto a gnero y valor intrnseco, a las dejadas por Milarepa.
Consistan principalmente en un bastn de madera, dos pares de sandalias, un
3Cf.

Arnold J. Toynbee, Civilization on Trial (Oxford University Press, New


York, 1948), pg. 156.
4 Cf. Ibd. pg. 5.

12

reloj antiguo, un escritorio bajo, empleado cuando se est sentado en el suelo,


con un tintero, una lapicera y papel de escribir, un par de anteojos pasados de
moda, una estera para sentarse durante la oracin o la meditacin, unos pocos
libros religiosos, incluido el Bhagavad-Gta, dos tazas, dos cucharas, y unos
pocos retazos de tela de algodn casero, que usaba para cubrir su desnudez.
Los principales bienes mundanos de Milarepa fueron un bastn de bamb, una
tnica y un manto, tambin una tela de algodn casero, una taza de madera,
una copa hecha con un crneo humano tomado de un cementerio, un pedernal
y un eslabn para encender fuego, y una cuchara de hueso.
Aunque fsicamente frgil, como resultado de la edad y el auto-sacrificio,
Gandhi, el Santo, moviliz, como no lo hicieron ejrcitos y armadas de mar y
aire, al poderoso y materialmente supremo Imperio Britnico que abarcaba al
mundo. De modo similar, cuando una delegacin de altos funcionarios de
gobierno procedi a invitar a Milarepa para que se presentase ante un rey de
Nepal, aqul, rechazando la citacin real, desafi la supuesta supremaca del
monarca, y asegur con audacia que l mismo era un rey poderoso, de
abundante riqueza e insuperado en grandeza y poder en todos los reinos del
mundo.
Cuando Gandhi tuvo una audiencia con el Rey-Emperador en el Palacio de
Buckingham, lo hizo sin la vestimenta formal (decretada, como lo ensea
Milarepa, por los "ignorantes convencionalismos") y con la simple pampanilla
casera de algodn blanco, como la que usa el campesino hind; as se present
Gandhi ante el Soberano en el resplandeciente palacio. Cuando se le pregunt
a Gandhi si su escasa indumentaria haba resultado suficiente en esa ocasin,
replic: "El Rey tena bastante para nosotros dos."
Para el dotado de poderes yguicos como los alcanzados por Milarepa,
que incluan el poder yguico de vuelo corporal por el espacio, no hay
necesidad de automviles, aviones ni de otro medio mecnico de transporte
humano; y correlativamente no sera menester una sociedad industrializada
que encadena laboralmente a los hombres a las minas de carbn, a las
fundiciones y a las fbricas de produccin masiva. Gandhi tambin luch contra
la industrializacin, aunque con relativo xito, en su propia India, y consider la
industrializacin un mal evitable e innecesario, no porque, como lo sugiere la
vida de Milarepa, por medio del yoga el industrialismo puede tornarse
obsoleto, sino porque el industrialismo destruye las artes y artesanas que

13

normalmente florecen en la vida simple y comparativamente feliz de la


comunidad campesina y, por ende, impide la manifestacin de lo Bello, que es
innata en cada ser humano. Para Gandhi, las comunidades campesinas, que en
la India, como en la China, durante miles de aos, fueron los centros de la
cultura indgena, que florecen independientemente de los mtodos de produccin masiva, representan la forma ms satisfactoria y econmicamente
estable de la sociedad humana. Y esta forma naturalmente simple y
materialmente eficiente de organizacin social, al contribuir y conducir a la
Cultura Superior, se halla ms en contacto con las enseanzas de Milarepa que
con el industrialismo.
Milarepa era capaz de mantenerse vivo, aunque no sin sufrimiento (al
que era yguicamente indiferente), en medio del clima rtico de los altos
Himalayas, con comida simple y magra, en virtud del indomable control de su
cuerpo fsico, y no sin frecuencia, sin otro sostn corporal que el derivado, por
osmosis, del aire, del agua y del sol, similar al proceso por el cual una planta
produce clorofila. En su cueva no haba calefaccin central ni de otra ndole,
salvo la nacida de la prctica yguica del Tummo dentro de su propia morada
corporal. Los mltiples e incesantemente crecientes productos del
industrialismo tecnolgico, que el occidental juzga incuestionablemente
necesario, y por el cual trueca voluntariamente su energa corporal, y por lo
comn, su salud y duracin vital, y la mayor parte de su breve estada en la
Tierra, seran para Milarepa, como para el Buda, una mera cantidad de
impedimentos para la Vida Recta. Pues la finalidad de la vida del cuerpo
humano, como lo ensea Milarepa, no consiste en revolcarse en el lodo del
ocio y la comodidad, que crean apego al mundo, sino en evolucionar ms all
de la existencia mundana, por ms mundanalmente feliz que sea sta por causa
de los descubrimientos de la ciencia occidental.
En su tiempo, Milarepa contempl, desde su cueva del Himalaya, con
piedad y compasin, la modalidad de vida de los hombres enamorados del lujo
y la comodidad que, en plenitud, puede brindar el mundo. Y vio, como lo
ensea en la cancin sobre las Cinco Comodidades, que cuando se trascendi el
deseo de comodidad, comn al hombre y a la bestia, y se gan la Libertad: "No
hay nada incmodo; todo es cmodo." Y pide a quienes no estn inspirados
por la vida asctica que le ahorren su desubicada piedad. Acerca de la
comodidad en los monasterios, cant:

14

"Acostumbrado a considerar mi cuerpo carnal como mi ermita, Olvid el


ocio y la comodidad del retiro en los monasterios."5
Con una piedad y compasin mayores, Milarepa observara el modo en
que vive actualmente la humanidad en medio de los mltiples aparatos que en
Europa y en Amrica consideran indispensables hasta los monjes que ensean
la vida santa. Para l la explotacin y la conquista fsica del mundo por parte de
la ciencia no es lo que realmente interesa, sino la conquista de uno mismo y la
destruccin de todas las cadenas que atan a los hombres a la rutina de la
existencia encarnada. Para Milarepa, como para todos los santos de todas las
religiones, en todas las civilizaciones y pocas de la historia humana, la
ausencia de deseo y el completo renunciamiento al estilo de vida mundano ms
bien que el deseo omnidevorador y la adquisicin de las perecederas cosas
mundanas, conducen hacia el logro de una norma de vida que es lo supremo
realizable en este planeta.
Milarepa percibi muy temprano en su vida, cuando la mayora de los
hombres lo logra demasiado tarde, que
"Todos los propsitos mundanos no tienen sino una conclusin
inevitable: la afliccin: las adquisiciones terminan en dispersin; las
construcciones, en destruccin; los encuentros, en separacin; los
nacimientos, en muerte. Sabiendo esto habra que renunciar, desde el
principio mismo, a la adquisicin y la acumulacin, a la construccin y al
encuentro; y fiel a los mandatos de un gur eminente, proponerse la
realizacin de la Verdad (que no tiene nacimiento ni muerte). Esa sola es
la mejor ciencia."6
Y al acercarse a su Nirvana, Milarepa aconsej a sus discpulos de esta
manera:
"La vida es breve, y el tiempo de la muerte es incierto; de modo que
aplicaos a la meditacin. Evitad hacer mal, y adquirid mrito, con lo mejor
de vuestra capacidad, aun a costa de vuestra vida misma. En pocas
palabras: cuanto quiero decir puede expresarse de esta manera: Actuad
de modo que no tengis que avergonzaros de vosotros mismos; y
5
6

Cf. pgina 265 de este tomo.


Cf. pgina 277 de este libro.

15

ajustaos a esta regla. Si obris as, podis estar seguros de que nunca
desobedeceris los mandatos de los Budas Supremos, a pesar de poder
hallarse documentada por escrito cualquier clase de regla en conflicto
(con lo dicho)."7
Las reglas de Vida Recta dadas por Milarepa son, por lo tanto,
esencialmente las mismas que las enunciadas por los santos de todas las
pocas, en la antigua China, India, Babilonia, Egipto, Roma o en nuestra poca.
Slo son aquellos poqusimos individuos de cualquier poca o nacin los que,
en virtud de haber tenido aptitud evolutiva y disposicin para aplicar las reglas
y unificarse con la Hermandad de la Compasin y la Paz, ayudaron a la
transmisin de la Antorcha de la Sabidura de una generacin a otra.
As ha de ser que, de acuerdo con las palabras que Rechung, el fiel
discpulo de Milarepa, inscribi en el colofn de la versin original tibetana de
la Biografa, por el mero hecho de or, pensar o tocar la Biografa de Milarepa
el devoto recibir auxilio espiritual y que
A travs del propio estudio y prctica de esta Biografa, la dinasta de los
Gurs ser satisfecha plenamente."8
El Gur tibetano Phadampa Sangay, que parece haber sido
contemporneo de Milarepa, y cuyas doctrinas testamentarias se incluirn en El
Libro Tibetano de la Gran Liberacin, aconsej a sus discpulos y al pueblo de la
ciudad de Tingri, Tbet, con las siguientes palabras, que, personalmente
aplicables por parte de cada lector de este libro, se presentan aqu como
adecuada terminacin de este Prefacio:
"El Dharma se parece al destello del sol desde un claro entre las nubes:
Sabed que ese destello ahora existe; empleadlo sabiamente, pueblo de
Tingri.
W. Y. E.- W.
San Diego, California
Da de Todos los Santos, 1950
7
8

Cf. pginas 279 y 280 de este libro.


Cf. pgina 328 de este libro.

16

PREFACIO DE LA PRIMERA EDICIN.

En mi Introduccin y Anotaciones de la presente obra, al igual que en los


del Libro Tibetano de los Muertos, intento transmitir al mundo occidental, y de
ese modo documentar, ciertos aspectos de las Superiores o Trascendentales
Doctrinas Mahaynicas, que me hiciera llegar a ese fin el Traductor, el extinto
Lama Kazi Dawa-Samdup, mi Gur tibetano. De los defectos que los crticos
descubran en mi transmisin y no creo haber eludido todo error asumo
plena responsabilidad.
Aparte de la deuda mayor que como discpulo tengo para con mi
preceptor, llegue mi reconocimiento a aquellos Yogis de la India y del Himalaya
(que prefieren que no se mencione sus nombres) de quienes tuve la buena
fortuna, durante mis viajes de investigacin en la India, de reunir, de primera
mano, autorizada informacin relativa a los mismos antiguos ideales del
Ascetismo y el Renunciamiento al Mundo que Milarepa, fiel a su Gur Principal,
el Buda Gotama, expuso tan elocuentemente en sta su Biografa. Felizmente,
stos aun hallan numerosos adherentes entre hindes, budistas, jainistas,
tastas, sufes islmico y hasta cristianos nativos de todo el Asia.
Entre mis maestros de Occidente, estoy tambin muy en deuda con el Dr.
R. R. Marett, Catedrtico de Antropologa Social de la Universidad de Oxford, y
Miembro del Exeter College, en especial por su inspirador estmulo con que me
favoreci en el dominio de la investigacin antropolgica, bastante
desacostumbrado para m, ms teniendo en cuenta que llegu por primera vez
a Oxford en 1907.
Todos los lectores de este libro, al igual que el Editor, estn en deuda en
gran medida al Mayor retirado W L. Campbell, ex Funcionario Poltico,
representante del Gobierno Britnico en el Tbet, en Bhutan y en Sikkim, quien
secund al Traductor en perfeccionar la versin de la Biografa.

17

Mi especial reconocimiento al seor Jacques Bacot por su ayuda en las


transliteraciones y versiones de los nombres propios tibetanos aqu
contenidos, y por la gua aportada mediante su interesante y bien ilustrada
traduccin francesa del Jetsn-Kahbum titulada Le Pote Tibtain Milarpa
(Pars, 1925). Asimismo, mi reconocimiento hacia l por la informacin
contenida en dos largas cartas que me enviara, relativas a versiones y variantes
del texto.
Mi reconocimiento al doctor F. W. Thomas, Profesor de Snscrito de la
Universidad de Oxford, por algunas sugestiones, como deletreos y
transliteraciones de palabras orientales; y asimismo al seor E. T. Sturdy,
traductor del Nrada Stra, que leyera las pruebas finales de la Biografa.
Estoy agradecidsimo a mi amigo de Oxford, el seor E. S. Bouchier, Licenciado
en Artes y Acadmico en Historia, autor de Syria as a Roman Province, A Short
History of Antioch, etc., por su ayuda prestada al leer y criticar mi versin de la
traduccin tanto en el manuscrito como en la prueba, y por haber facilitado su
publicacin cuando me fue preciso abandonar Inglaterra y volver a mis
obligaciones en la India.
De modo similar, mi reconocimiento a Atal Bihari Ghosh, de Calcuta,
Secretario Honorario Adjunto, con Sir John Woodroffe del Agamnusandhna
Samiti, por haber examinado crticamente el libro a la luz del pensamiento
hind, en especial del Brahmanismo y Tantricismo, como as tambin al seor
Sri Nissanka, de Colombo, Ceiln, por similar ayuda, principalmente con
respecto al Budismo sureo; y por las anotaciones que cada uno de ellos
efectu.
La ferviente esperanza del Editor de este libro es que tambin sirva,
dentro de su humildad, a los pueblos de Europa y Amrica para que
comprendan que los pueblos del Oriente se mueven por impulsos comunes a
toda la humanidad, y adhieren a ideales religiosos que, en esencia, son los
mismos que los de aqullos; que, antropolgicamente, la raza humana es Una
sola Familia, y que las diferencias externas debidas a caractersticas raciales
hereditarias, pigmentacin y medio fsico son, de hecho, puramente
superficiales. Hace demasiado tiempo que se mantiene la vieja barrera,
establecida en las Edades Oscuras, y construida por el prejuicio y la desinteligencia surgidos de la falta de conocimiento cientfico. Al fin, cuando la ciencia
la demuela, entonces llegar la hora de los lderes de las razas y naciones para

18

que no trabajen meramente por la Federacin del Mundo sino por la


Federacin de la Verdad que excite en todas las Religiones.
No puedo concluir este Prefacio de modo ms adecuado que citando las
propias palabras del Traductor:
"Que esta traduccin de la biografa de Milarepa contribuya un poco a
ayudar a que se le conozca y estime en otras tierras como lo es ya en la propia,
fue el nico deseo que me impuls a cumplir mi tarea, y sigue siendo mi
ardiente plegaria al dejar mi pluma."
W. Y. E-W.
Jess College, Oxford
21 de Junio de 1928

19

MILAREPA
"Yo soy Milarepa, de gran fama,
Hijo directo de Sabidura y Memoria;
Empero soy un anciano, abandonado y desnudo.
De mis labios brota una cancioncilla,
Pues toda la Naturaleza a la que contemplo
Me sirve de libro.
El cayado de hierro, que mis manos sostienen,
Me gua por el Ocano de la Vida Mutable.
Soy amo de la Mente y de la Luz;
Y, el mostrar hazaas y milagros
No depende de las deidades terrenas."
Milarepa, del Gur-Bum
(Segn la versin inglesa de G. Sandberg)

20

KARMA.
"Slo los Budas y los Arhants descubrieron mi verdadera naturaleza, en
su misma esencia, y triunfaron sobre mi. Todos los otros seres viven bajo mi
desptico mandato: los condeno a muerte y los hago vivir; soy la deidad que
les brinda la prosperidad que gozan, y procuro los actos buenos y malos entre
los humanos. Dioses, emperadores, reyes, ricos y pobres, fuertes y dbiles,
nobles e innobles, brutas criaturas, y los espritus felices e infelices que
existen en este mundo y en los mundos superiores y en los dems mundos... a
todos los elevo o sumerjo en sus respectivos estados. Humillo a los
encumbrados y exalto a los humildes, de acuerdo a sus diversas obras. Por
tanto soy el Dios que gobierna este Universo (fenomnico)."
De proclamacin Krmica de Su Omnipotencia.1 (Segn
versin inglesa del Lama Kazi Dawa-Samdup)
"De lo que practicamos ahora, depende nuestro futuro;
As como la sombra sigue al cuerpo, el Karma nos sigue.
Forzosamente, cada cual degusta lo que ha hecho."
De El Dorado Rosario de la Historia de Padma (Sambhava),2
Captulo IX.
(Segn versin inglesa del Lama Kazi Dawa-Samdup)

1Entre

los escritos del extinto Lama Kazi Dawa-Samdup, el editor hall una
traduccin inglesa, de tres pginas, con este ttulo (pero sin el ttulo tibetano del texto
original) del que se tomara la cita. Al fin de la traduccin existe la siguiente nota:
"Traducido por Dawa-Samdup de acuerdo con las explicaciones dadas por el
Reverendo Praj Sathi. 28/5/1917."
2 Tibetano: Padma-Thangyig-Serteng.

21

22

INTRODUCCION.
"As como quien anhela llegar a una ciudad distante es
preciso que tenga ojos para ver (el camino) y pies para
recorrer la distancia, asimismo, de igual manera, quien anse
llegar a la Ciudad del Nirvana es preciso que tenga los Ojos
de la Sabidura y los Pies del Mtodo." Praj-Pramit.
1. La Importancia del Jetsn-Kahbum
Esta Biografa de uno de los Grandes Genios Religiosos de nuestra raza
humana nos presenta un vvido documento de las condiciones sociales
prevalecientes en el Tbet de los siglos XI y XII de la era cristiana. Los
occidentales tendemos a olvidar que la India, como la China, estaba altamente
civilizada en una poca en que Europa se hallaba en una edad de comparativa
barbarie; y que el Tbet, desde el siglo VII en adelante, favorecido por el influjo
de la cultura proveniente de la China por el Este y de la India por el Sud, en la
poca de Milarepa no era inferior en sus limitaciones medievales y
probablemente resultaba superior en cuanto a su notable desarrollo filosfico
y religioso sobre el Mundo Occidental de la misma poca. En Europa, la gloria
de Atenas y de Alejandra haca tiempo que se haba extinguido por causa de la
lobreguez de las Edades Oscuras; las especulaciones cientficas y filosficas
estaban limitadas, por la autoridad eclesistica, a los estrechos confines de un
Escolasticismo pedantesco; los filsofos rabes de Crdoba y Bagdad
conservaron la Doctrina de los Antiguos hasta que Europa resurgiera en un
Nuevo Da del Renacimiento; pero en todo el Oriente jams se permiti que el
Fuego de Prometeo se apagara. Incluso hasta ahora, la China y la India
preservaron sin interrupcin una cultura cuyo origen se pierde en el pasado. 1
Las civilizaciones de Babilonia, Egipto, Grecia y Roma florecieron y se
"Oriente, incluso en los tiempos de su prosperidad material, nunca olvid la
supremaca de lo espiritual. Los monarcas renunciaban a sus reinos para terminar sus
das en la meditacin, en la selva o en las soledades de la montaa. 'Morir en la rutina'
era entonces, al igual que ahora, un mal que deba evitarse. Aqu radica el secreto de la
imperecedera vitalidad del Oriente." Atal Bihari Ghosh.
1

23

desvanecieron totalmente, pero las de la China y la India, a pesar de las


perturbaciones sociales surgidas del contacto con el utilitarismo occidental,
perduraron; y si prosiguen conservando su maravillosa virilidad espiritual, bien
pueden sobrevivir a la materialista civilizacin de Occidente, y continuar
acercando ms a la humanidad a aquel Ideal Superior de conquista del mundo
mediante el poder de lo divino en el hombre ms bien que mediante su poder
animal gastado en el salvajismo de la guerra. Al menos ste es el ideal sobre el
cual se fundan las enseanzas de Milarepa para su aplicacin a los problemas
de la sociedad terrestre; y de este modo, aqullas concuerdan con las doctrinas
del Buda, del Cristo, y de todos los Grandes Lderes de Asia, que por Amor y
Compasin hicieron un bien inconmensurable para elevar el estado de la
humanidad, y ello de un modo mayor que el de innumerables huestes de tropas
armadas y de sus paladines a lo largo de todos los tiempos.
En la poca en que Milarepa meditaba en medio de los nevados bastiones
de los Himalayas tibetanos, la cultura islmica floreca en todos los sectores del
Indostn. A l se debe, al igual que a su maestro Marpa (que efectu una
cantidad de viajes a la India para recoger manuscritos de la tradicin hind y
budista), que gran parte de la herencia espiritual de la India, entonces
amenazada de destruccin, se aplicara a las necesidades de la sociedad
tibetana, preservndose hasta hoy. Y en la misma poca, Inglaterra experimentaba los efectos de la conquista normanda. De esa manera, tanto para el
estudiante de religin como para el historiador, el Jetsn-Kahbum,2 o La Historia
Biogrfica de Jetsn-Milarepa, ha de ser de una importancia que supera lo
comn.
II.

Valor histrico de la narracin

En su conjunto, la narracin biogrfica, tal como lleg hasta nosotros, puede


aceptarse como fiel relato de los dichos y obras de Jetsn, con cierta salvedad
de leyenda y mitologa popular que se le incorporara. Como Evangelio de la
Secta Kargytpa, es uno de los muchos Libros Sagrados del Oriente; y como
tales, quizs tan histricamente precisos como partes del Nuevo Testamento, si

Kah-Bum = "100 mil palabras"; Nam-thar: el trmino usual tibetano de Biografa,


que literalmente significa: "La Liberacin Plena", se aplica ms comnmente a esta obra.
2

24

no ms.
Ha de resultar extraordinariamente interesante para los estudiosos
orientales del complejo problema de la evolucin de las religiones tibetanas y
monglicas. Este libro procurar una renovada introspeccin a todos cuantos
aprecian la filosofa budista y, ms en especial, en su forma mahaynica. Para
los msticos de todo el mundo demostrar ser, como lo llamara Rechung, su
autor, una preciossima joya, un tesoro que la mentalidad humana jams puede
agotar, y un manojo de preceptos que slo pueden entenderse sometindolos
al examen de la prctica.
En la primera parte de la Biografa vemos a Jetsn en su juventud,
dominado, como muchos grandes santos de otros credos, por la naturaleza
inferior. Urgido por su vengativa madre, lleg a ser, por un tiempo, un
maleficiador profesional, un experto en magia negra, que recorra el Sendero
de la Oscuridad. Luego, en la segunda parte, se arrepiente, convirtindose a la
Fe Blanca, que es el Budismo. De ah en ms, tras soportar muy severas
pruebas y penitencias impuestas por su Gur Marpa, entra en el Sendero de la
Luz; y eventualmente alcanza, segn las palabras de la narracin, "el mximo
de todos los grandes logros que jams puede tocar en suerte al mortal."
Tal vez gran parte del material de este ltimo captulo parezca
redundante a algunos lectores. Sin embargo, debe tenerse en cuenta el hecho
de que es slo a travs de este captulo que Rechung nos habla como testigo
ocular de los sucesos; en todos los captulos anteriores nos refiere meramente
lo que el Maestro narrara, pues Rechung recin fue discpulo de Jetsn cuando
ste era un anciano que se aproximaba al fin de sus das. Para los Kargytpas,
este ltimo captulo, relativo a la desaparicin de su Maestro, es, sin duda, casi
el ms importante de todos. En l se halla contenido no slo el relato de los
fenmenos maravillosos de la cremacin y de cmo Jetsn reanim su cadver
a fin de responder a la ferviente plegaria de Rechung (quien, habiendo estado
ausente en ocasin del Nirvana de Jetsn, lleg tarde al lugar de la ceremonia
fnebre; sino que tambin est la quintaesencia de los preceptos del Maestro,
ordenadas a todos los shishyas (o discpulos) por el gur viviente o preceptor
espiritual. Es ms, se trata de un resumen de las enseanzas ms esenciales del
Budismo norteo, como cantadas por las Dakinis (o ngeles); y rebosa inters

25

para el amante de lo maravilloso.


Para los seguidores de Jetsn, estos extraos sucesos, que se centran en
torno a la desaparicin y pira funeraria de su Gur, son tan dignos de crdito
como la historia de la Transfiguracin y Ascensin de Jess para los cristianos.
En cuanto al valor histrico que puede adscribrseles, cada lector debe decidir
por si, con la debida salvedad de agregados derivados de la tradicin y la
creencia popular.
III.

Escuelas tibetanas de filosofa budista3

En todo el Tbet y extendindose dentro de Nepal, Bhutan, Sikkim, Kashmir


y partes de Mongolia hay tres Escuelas principales de filosofa budista: 1) la
Mdhyamika, o "Camino Medio", conocida por los tibetanos como Uma-pa
(Dbus-ma-pa), originada en la India bajo Nagarjuna, durante el siglo II de
nuestra era; 2) la Mah-mudr, o "Gran Smbolo" (tibetano: Phyag-Ch'en), y 3) la
Adi-Yoga, tambin conocida como la "Gran Perfeccin" (tibetano: DzogsCh'en).
Los adherentes de la primera son los Ge-lug-pas; los "seguidores de la
Orden Virtuosa", popularmente conocidos como los Gorras Amarillas. Esta
Escuela, fundada en el Tbet al comienzo del siglo xv de nuestra era, por el
Reformador Ysong-khapa ("Nativo del Pas de la Cebolla"), de la Provincia de
Amdo, noreste del Tbet, sobre las fronteras de China, que naciera en el ao
1358 de nuestra era y muriera en 1417, surgi de la Secta de los Kah-dam-pas
("Los Atados por las Disposiciones") y actualmente es la Iglesia Establecida del
Budismo Norteo, que a travs de su Jefe espiritual, el Dalai-Lma, el Rey
Divino del Tbet, ejerce el poder temporal y espiritual.
Los adherentes de la Escuela Mahmudr son los Kargytpas, los
"Seguidores de la Sucesin Apostlica" (o "Seguidores de las Ordenes
Sucesivas"), de la cual Milarepa es el mximo Apstol tibetano. La historia de
esta secta se halla contenida en la siguiente relacin acerca de la Sucesin
Apostlica.
Los seguidores de la "Gran Perfeccin" o Escuela Adi-Yoga, son los

Como referencia general, y en orden a mayores detalles, el estudiante puede


remitirse a L.A Waddell, The Buddhism of Tibet, Londres, 1895, Pgs. 54-75.
3

26

ing-ma-pas, los de "Viejo Cuo", conocidos popularmente como las Gorras


Rojas, los adherentes de la Iglesia Irreformada, fundada por el filsofo hind,
Padma Sambhava, en el ao 749 de nuestra era.4
Este, mejor conocido por los tibetanos como Gur Rinpoch'e ("El Gur
Precioso"), o como Padma Jungne (snscrito: Padma- Janma: "El Nacido en el
Atal Bihari Ghosh efecta el siguiente comentario: "Madhavchrya, en el
Earvadarshana-Samgraha, menciona cuatro escuelas de pensamiento budista, a saber: la
Mdhyamika, la Yogchsa, la Sautrntika, y la Vaibhshika. La escuela Mdhyamika
ensea que todo es vaco o irreal (Snscrito: Sarva-Shnyatva); la Yogchra, que el
universo externo o material es irreal (snscrito: Vahya-Shnyatva); la Sautrntika, que
el universo externo o material es una materia de inferencia (snscrito: Vakynumeyatva),
y la Vaibhshika, que el universo externo o material es real en la medida que pueda
experimentarse o ser objeto de los sentidos (snscrito: Vhyrtha-Pratyak-shatva). En lo
que concierne a los budistas tibetanos, estos en conjunto, siguen la doctrina
Mdhyamika del Shnya (o Vaco), que se asemeja a la concepcin monstica del
Brahman en su aspecto Nishkala (o sin atributos).
"Segn mi criterio, las tres Escuelas tibetanas principales marcan tres etapas del
Sendero de la Iluminacin o progreso espiritual. En la primera, el sdhaka (o devoto)
est sujeto a rdenes y prohibiciones (snscrito: Vilhi y Nishedha), i. e. 'atado por las
disposiciones'. En la segunda, adhiere a los mtodos tradicionales (snscrito:
Pramparya-Karma), en los que las restricciones ordinarias se aflojan hasta cierto punto,
aunque el sdhaka no es todava libre del todo. En la tercera, el Adi-Yoga, cuando se ve
la Luz a travs de las prcticas yguicas, ya no hay restriccin alguna: pues se alcanz el
estado Bdico o Siddha. Estas tres etapas corresponden, en general, a lo que los Tantras
significan con Pashu-bhva (Estado del Hombre-Animal), Vrabhva (Estado del Hroe) y
Divyabhva (Estado del Divino o Iluminado).
"Las enseanzas de Padma Sambhava son 'viejas' en el sentido de que la verdad
que contienen precedi a todas las cosas, existi siempre, y se transmiti 'a la antigua'
usanza. De esta manera, su Escuela fue la Adi (o 'Primera'), tambin conocida como
Santana. Los Maestros que sucedieron a Padma Sambhava no 'reformaron' la sustancia
de sus enseanzas; meramente adaptaron la 'forma' de su propia instruccin a la
capacidad limitada de sus discpulos, preparndolos para adquirir la capacidad
(snscrito: Adhikra) de entender las doctrinas del Adi-Yoga. El Pashu (Hombre-Animal)
se convierte en Vra (Hroe) y luego en un Divya (Ser Divino o Iluminado); este es
siempre el proceso."
El Editor aade: Hoy en da, los Gorras Amarillas se oponen a la Vieja Escuela
irreformada de Gorras Rojas y a su ilustre Gur y Fundador, Padma Sambhava, en gran
medida como los cristianos protestantes se oponen al catolicismo romano y al Papado.
Sin embargo, los Kargytpas, al ser un cuerpo semi-reformado, evitan sabiamente
cualquier extremo; y a este respecto, entre los budistas norteos son como los
anglicanos moderados entre los cristianos.
4

27

Loto"), fue un famossimo profesor de Ciencias Ocultas de la gran Universidad


Budista de Nlanda, en ese entonces el Oxford de la India. El Rey del Tbet, Tisong De-Tsen, al tener noticias de la fama del Gur lo invit al Tbet. El Gur
acept el reclamo real; y llegando en el ao 747, a Samy, unas cincuenta millas
al Sudeste de Lhasa,5 donde subsiguientemente fund un monasterio,
introdujo entre los tibetanos los aspectos Tntricos y Mantraynicos del
Budismo Mahaynico.
Una cuarta Escuela, la Sa-kya-pa (derivado de Sa-skya, que significa
"Tierra Tostada", con referencia al color del suelo en el sitio de su primer
monasterio del Tbet occidental), que empez como secta reformada, tuvo
originariamente considerable importancia; pero hoy en da difiere muy poco de
la Secta de Gorras Rojas del viejo cuo.
Adems de estas tres Escuelas principales, y de una cantidad de sectas
apartadas de aqullas, hay rdenes monsticas sobrevivientes de la primitiva
religin prebudista del Tbet, llamadas Bn, (o Pn), que, con su doctrina del
renacimiento, prepararon favorablemente el suelo para la siembra de la semilla
del Budismo. La Biografa registra que Milarepa cumpli en una ocasin un rito
Bn (cf. pg. 260), indicando de esta manera su familiaridad con la Fe ms
antigua. En otra oportunidad hizo que su Magia prevaleciera sobre la de un
famoso hechicero Bn (cf. 258). Los seguidores del Bn, en contraposicin a
los Gorras Amarillas y los Gorras Rojas, se llaman Gorras Negras; cada uno de
estos tres grupos llevan gorras y ropas de estos respectivos colores.
IV.

La sucesin apostlica Kargytpa 6

Un siglo antes de la poca del Gur Padma Sambhava, durante el reinado del
primer monarca budista del Tbet, el rey Song-tsen Gam-po (que muri c. 650
de nuestra),7 el Vajra-Yana mstico ("Rayo" o "Sendero Diamantino i. e.
Inmutable"), una forma del Budismo, que adoptaran despus los Kargyptas
Cf. Sir Charles Bell: Tibet Past and Present, Oxford, 1924, pg. 26.
Cf. L.A. Waddell op. cit., pg. 18 y sigs., 63-7.
7 Son-tesen Gam-po fue el Ashoka del Tibet. El Tibet se hall, bajo su mandato,
en la cumbre de su podero. Parece que Turkestn y Nepal estaban sometidos a l; y sus
conquistas eran tan amplias en la China occidental que el gobierno de esta regin estaba
obligado a pagarle tributo para conservar su propia soberana. Cf. Sir Charles Bell, op.
cit., pg. 28.
5

28

entr en el Tbet desde dos orgenes: 1) desde Nepal, tierra natal del Buda, a
travs del matrimonio del rey tibetano, en el ao 639, con Bhrikuti, princesa
real nepalesa, y 2) desde la China, a travs del matrimonio del rey con
Wencheng, hija de la Casa Real china, en el ao 641. Despus, cuando el rey fue
convertido al Budismo por sus dos esposas, envi a Sambhota a la India para
reunir libros budistas. Sam-bhota, como Marpa cuatro siglos despus, regres
al Tbet con una rica biblioteca, y de ese modo salv para el mundo mucha
sabidura hind que luego se perdera en su tierra de origen. El Tbet le debe
tambin a Sam-bhota su alfabeto, que formulara segn el modelo del alfabeto
snscrito entonces prevaleciente en Kashmir y Norte de la India. Adems, le
dio al Tbet su primera gramtica sistemtica y escrita.
Sin embargo, recin en la poca de Padma Sambhava, bajo el gobierno
del rey Ti-song De-tsen, el Budismo se arraig firmemente en el Tbet, pues
hasta entonces los Bnpas lograron oponerse, manteniendo su propia
autoridad religiosa. Pero Padma Sambhava, como San Patricio en Irlanda
cuando tuvo la oposicin de los Druidas, hizo que la Nueva Magia prevaleciese
sobre la Vieja.
Luego, en el ao 1038 de nuestra era, Atisha, el primero de los
Reformadores del Lamasmo, arrib al Tbet procedente de la India, introdujo el
celibato y una moralidad ms elevada entre el clero. Al igual que Padma
Sambhava fue profesor de filosofa, habiendo estado adscripto al Monasterio
Vikramashla de Magadha; haba nacido de la familia real de Gaur, Bengala, en
el ao 980. La caverna donde Atisha vivi, diecisis millas al Este de Lhasa, se
preserva aun con reverencia, con un marco de rosas silvestres y enredaderas.8
Marpa, Gur de Jetsn, quien, debido a su erudicin y traducciones, fue
llamado el Traductor, como ocurre en toda la Biografa, se dice que estudi no
menos que bajo la gua de diez Gurs famosos. Parte de la vida de Marpa es
coetnea con la de Atisha, uno de sus Maestros; pero su obra principal tuvo
lugar pocos aos despus de la reforma de Atisha. De modo que ste es no
slo el principal Gur Humano de los Gelugpas (cuyo origen secular se halla en
la Secta Kahdampa que fundara Atisha), sino que es, de modo destacado, uno
de los Gurs de la Secta Kargytpa rival, fundada por Marpa. Sin embargo,

Cf. Sir Charles Bell, op. cit., pg. 31.

29

Atisha no es reconocido como perteneciente a la Sucesin Apostlica


Kargytpa.
La mayora de los Maestros de Marpa pertenecieron a la antigua Secta
hind de los Kusulipas, o sea de quienes buscan lograr la Iluminacin mediante
la meditacin, en contraposicin a los llamados Panditas, que tienden a lograr
la Verdad Suprema, como la contenida en la Doctrina del Shnyat, o Vaco,
slo a travs de medios intelectuales.9 Como Atisha no hizo hincapi en la
aplicacin prctica del Budismo por medio del ideal yguico sobre el que insistieran los Kusulipas, correspondi a uno de sus Grandes Gurs, llamado
Tilopa (o Telo), convertirse en el primero de los Apstoles de la Jerarqua
Kargytpa.
De acuerdo con la tradicin, Tilopa, que vivi cerca de mediados del siglo
X, obtuvo la filosofa Mahmudr (sobre la que se basa principalmente la
Escuela Kargytpa), que le impartiera el Buda Celestial Dorje-Chang (tibetano:
Rdo-rje-Hch'ang; snscrito: Vajra-Dhara). Tilopa, a su vez, la transmiti
oralmente, como doctrina esotrica y todava lo es en su aplicacin
prctica a su discpulo Naropa; ste la transmiti a Marpa, y Marpa a
Milarepa.
Por ser su Gur Divino, los Kargytpas llegaron a considerar a DorjeChang (Vajra-Dhara) igual al Adi, o Buda Primordial, de modo que para ellos es
el Manifestador de la Gracia del Adi-Buda e inseparable de El.
De manera que Naropa es el segundo en la Sucesin Terrena; el tercero,
Marpa; y el cuarto, Milarepa. El sucesor de Milarepa en la Lnea no fue
Rechung, el autor de esta Biografa, sino el primero de los discpulos de
Milarepa, Dvag-no-Lharje, oriundo del Tbet Oriental, tambin conocido como
Je-Gampo-pa. Este segundo nombre, que significa "el seor Gampopa", se le
impuso porque se le crey encarnacin del rey Song-tsen Gam-po, primer
gobernante budista del Tbet, muerto cinco siglos antes. Je-Gampo-pa muri
Esto se halla ilustrado de diferentes maneras en los Tantras brahmnicos que
ensean que el conocimiento del Brahman emana del conocimiento de palabras o de la
comprensin interior. El primer mtodo, al ser meramente intelectual, no puede disipar
la oscuridad interior; el segundo es el nico que conduce a la verdadera sabidura.
Adems, se dice que el Jna (Conocimiento) es de dos clases: 1) el que surge del
estudio de los Agamas (Escrituras Tntricas), y 2) el que nace del Viveka (Discriminacin
Interior). De modo parecido se ensea que mediante argumentacin no puede
alcanzarse la comprensin, pues ciertas verdades estn ms all del alcance de la
discusin: "No se aplique argumento a lo que est ms all del pensamiento." Atal
Bihari Ghosh.
9

30

en 1152, dos aos despus de haber fundado el Monasterio de Ts'urlka, sede


principal de los Kargytpas, y desde entonces permaneci ininterrumpida la
Sucesin Kargytpa de los Gurs.
V.

Los modernos sucesores de Milarepa

En este mismo momento hay cientos de ascetas Kargytpas viviendo en


los helados yermos de los Himalayas tibetanos, algunos en cuevas al pie del
Monte Everest o en sus laderas, donde todava se hallan, como lugares de
especial santidad y peregrinaje, las ermitas de Jetsn. All la naturaleza sigue
igual que en los primitivos tiempos terrenos, y los ermitaos Kargytpas moran
sin ser perturbados por el ajetreo mundano que est ms all, donde los
antiguos ideales que ellos sostienen ya no gobiernan a los hombres, y donde
rige, en su lugar la opinin de que el xito significa adquisicin de riquezas
mundanales, fama y poder.
Su sistema de intuicin mstica, llamado Ta-wa en tibetano, como lo
ensean los diversos tratados sobre la Doctrina Mahmudr y lo practican en
grutas de la montaa o selvticas soledades, distingue a los Kargytpas de las
otras sectas tibetanas. Y en virtud de sus votos de incalificado ascetismo y
renunciamiento a la vida mundana y su real aplicacin de ellos, no son
superados, en cuanto a la firmeza de su Budismo, por ningn otro grupo de
seguidores del Gran Yogi, Gotama el Iluminado.
Cada pequea comunidad de estos msticos de los Himalayas tiene su
propio Gur, subordinado al Gur Apostlico, Jefe de la Secta, quien, a su vez,
est sujeto a la Sucesin Celestial de los Gurs, y stos, en orden jerrquico,
estn sujetos al Gur Supremo, el Buda Dorje-Chan (Vajra-Dhara).10 As como la
electricidad puede pasar de una planta receptora a otra, del mismo modo,
segn lo afirman los Kargytpas, la Gracia Divina, acordada por los Budas, se
transmite a travs del Buda Dorje-Chang (Vajra-Dhara) a la Sucesin de los
Gurs Celestiales y de ah al Gur Apostlico sobre la Tierra, y desde l, a cada
uno de los gurs subordinados y, por stos, a travs de la Iniciacin Mstica, a
cada uno de los nefitos.
"Los Tantras brahmnicos se refieren a las tres lneas (snscrito Ogha,
Pangkti) de los Gurs: 1) Divqa (Celestial), 2) Siddha (Adepto) y 3) Mnava (Humano). Cf.
el Tantra-rja, captulo I, en Textos Tntricos, tomo VIII, editado por A. Avalon." Atal
Bibari Khosh.
10

31

Como se observar en los himnos de Milarepa, el Gur Apostlico sobre


la Tierra es mencionado frecuentemente como la corporizacin misma del
Buda Dorje-Chang (Vajra-Dhara); pues cada Apstol viviente de la Sucesin es el
Poseedor del Poder Mstico o, literalmente, el Poseedor del Vajra (el Rapto
Espiritual de los Dioses, simbolizado por el cetro lamaico) el significado del
nombre Dorje-Chang (Vajra-Dhara). Con este apelativo tenemos que entender
que el Gur, as mencionado, es el Gran Maestro de las Ceremonias Esotricas y
como Gran Iniciador sobre la Tierra, es el Conferidor del Poder Espiritual,
trado, al estilo de Prometeo, desde los Reinos Divinos del Rayo Espiritual a la
Raza de los Hombres.
VI.

Los kargytpas comparados con los gnsticos cristianos

Como base de esta explicacin comparativa de este sistema Kargytpa


de intuicin mstica, podemos tomar, por ejemplo, el de los gnsticos cristianos
("Los Conocedores"), probablemente lo que es ms parecido entre los
sistemas conocidos del pensamiento europeo, en el que hallamos muchos
paralelos notables.
De esa manera, cada una de las numerosas comunidades gnsticas
aunque no se fundiesen en una totalidad orgnica como las comunidades
Kargytpas parece haber tenido su propio Gur Principal (como Valentino,
Marcin y Baslides) y sus gurs subordinados y Sucesin Apostlica sobre la
Tierra, y su Jefe Espiritual Supremo, en el Christos, de Quien, a travs de los
Santos y los Eones de Inteligencias Super-Humanas, fue transmitida la Gracia
Divina del Padre a Sus seguidores. Saturnino de Antioqua, otro de los grandes
gurs gnsticos cristianos (que vivi hacia 120 de nuestra era), ense que esta
abstencin de la carnalidad y la observancia de un estricto ascetismo como
lo practican los Kargytpas conduce hacia el Supremo a travs del Hijo, el
Christos En (o Emanacin del Padre). De acuerdo con algunas de las muchas
Escuelas Gnsticas, Dios Padre fue msticamente el Hombre Primordial, el
Anthropos (o "A*V:"H" ),11 comparable al Adi (o "Primer") Buda de los
Kargytpas y otras Sectas del Budismo norteo.
De acuerdo en general con los budistas, los gnsticos cristianos
Cf. el En Ia (o Je) de la Pistis Sophia, uno de los principales evangelios
gnsticos cristianos de los valentinianos; Ver la traduccin de G. R. S. Mead (Londres,
1921) y sus Fragments of a Faith Forgotten, Londres, 1900, Pgs. 535-7.
11

32

no reconocen la doctrina de Expiacin Vicaria tal como la elaboraron los


Concilios de la Iglesia convirtindola en dogma pues para ambos credos por
igual, la Liberacin depende enteramente del propio esfuerzo, considerndose
al Buda y al Cristo como Guas y no como Salvadores. Tambin hay similaridad
entre la ceremonia de Iniciacin de los Gnsticos Cristianos y la de los
Mahayanistas, y en el empleo de Mantras por parte de ambos. La Sophia
("Sabidura") Gnstica y el Praj ('Sabidura") del Praj-Pramit se hallan
personalificados por igual como el Principio Femenino de la Naturaleza o Shakti
(tibetano: Yum). El Increado, el No-Ser, o Cuerpo de la Omni-Inteligencia, la
Deidad Impersonal del gnosticismo cristiano, puede compararse con el Vaco
de las Escuelas Mahaynicas. Y el Pleroma Supremo de la Luz Inefable, de la
Pistis Sophia no difiere del Nirvana que trasciende la Naturaleza.
Al delinear todos estos paralelos, es necesario diferenciar el ideal
gnstico cristiano de ascetismo y renunciamiento, del ideal de los ermitaos
no-gnsticos cristianos que moraban en los desiertos de Egipto y en otros sitios
del Cercano Oriente,12 y de sus sucesores en las diferentes rdenes monsticas
de la Iglesia cristiana, como est organizada en la actualidad.
El gnstico cristiano, como el budista, pero a diferencia del posterior
cristiano del Concilio Eclesistico, sostuvo como fundamental la doctrina del
renacimiento;13 de modo que su ideal supremo consista en adquirir un grado
tal de intuicin espiritual positiva y directa durante su estada en la Tierra para
que se produjera en l, en ltima instancia, tras muchas vidas piadosas, la
Iluminacin Cristiana. Y el gnstico cristiano predicaba que, una vez alcanzado
ese Estado, estara dotado del poder de ayudar a toda la humanidad para que
alcanzase la misma Meta. Por otra parte, el cristiano del Concilio Eclesistico, al
tener prohibido, por el Segundo Concilio de Constantinopla del ao 553 de
nuestra era, creer en la doctrina del renacimiento,14 fue incapaz de sostener el
ideal altruista de su hermano gnstico, y de ese modo lleg a adoptar el ideal
12Cf.

The Paradise of the Holy Fathers, segn traduccin del siraco de E. A. WallisBudge, Londres, 1907.
1 3 C f . G. R. S. Mead, The Pistis Sophia, Londres, 1921, pg. 45; y Fragments of a
Faith Forgotten, Londres, 1900.
1 4 E l decreto es el siguiente:
"Quien sostenga la doctrina mtica de la
preexistencia del alma y la consiguiente opinin prodigiosa de su retorno, que sea
anatema." De modo que recin el ao 553 de nuestra era, la doctrina del renacimiento se
convirti para la cristiandad oficial en "hereja". Es de presumir que antes de esa fecha
fuese tolerada entre los cristianos del Con cilio Eclesistico, en especial entre los

33

inferior de salvacin personal, por fe en la infalibilidad de los decretos y


doctrinas de la Iglesia. El efecto sobre la sociedad humana del ideal altruista del
ermitao gnstico es positivo y creador, e ilimitado, mientras que el del
ermitao cristiano del Concilio Eclesistico es, por contraste, negativo, nocreador y egosta.
El gnstico cristiano busca el Conocimiento; y como los Kargytpas, y los
yogis entre los hindes, y los sufes entre los musulmanes, rechaza aquella
forma peculiar del intelectualismo occidental favorecida por los Concilios
Eclesisticos que conduce a la formulacin de credos que empiezan con "Yo
creo" y de decretos de anatema para quienes no creen, y slo adhiere al
Conocimiento Realizado o Realizable.
Desde este punto de vista, los seguidores de Milarepa son los gnsticos
("Conocedores") entre los budistas, as como los seguidores de Valentino y
Marcin lo eran entre los cristianos; y, como todos los gnsticos cristianos, son
los opositores "herticos" de todo dogma y credo basado intelectual y
totalmente sobre las Escrituras y las Tradiciones, como lo demuestran
inequvocamente las doctrinas de Milarepa aqu contenidas.
VII.

Sectas disidentes

Marpa el Traductor, tibetano nativo, como ya se vio es el Apstol del


perodo de transicin de la historia Kargytpa. Le precedieron dos apstoles
hindes, Tilopa y Naropa, y le sucedi Milarepa. En otras palabras, Marpa fue el
transmisor-erudito, Milarepa el santo gnstico-budista que renunci a los
libros, en quien las Enseanzas Kargytpa fueron sometidas a experimentacin
cientfica, a fin de separar su oro de su metal bsico. Mientras la reforma de
Tsong-khapa fue principalmente externa y eclesistica, y condujo a la alianza
del Budismo con el poder temporal centrado en una Iglesia altamente
organizada, la reforma de Milarepa fue interna y dist mucho de conducir a una
purificacin de la Fe.
La austeridad de las reglas de Milarepa fue, como era de esperar,
impopular entre los seguidores de Marpa que amaban la vida hogarea (a la
que Marpa jams renunci), y que tal vez amaban la pompa del eclesiasticismo.

afectos a la forma gnstica de la Cristiandad.)

34

Otros, ms predispuestos hacia la Magia Negra que hacia la Magia Blanca, se


apartaron de Milarepa. De aqu surgieron cuatro subsectas disidentes de los
Kargytpas: 1) La Karma-pa, llamada segn su fundador, Karma-pa RangchungDorje, discpulo de Dvag-po-Lharje, principal discpulo y sucesor apostlico de
Milarepa, es la ms importante. Desde su surgimiento, en la segunda mitad del
siglo XII, existi en el Tbet y en Sikkim. 2) La Dug-pa (de Dug: 'Dragn de
Trueno", refirindose de ese modo a quienes se hallan en la Escuela del Dragn
de Trueno), es la segunda en importancia. Consiste en tres ramas: la Dug-pa
Inferior; la Dug-pa Media y Surea (ahora Iglesia Establecida de Bhu-tan); y la
Dug-pa Superior. 3) La Di-Kung-pa, llamada de acuerdo al Monasterio de Dikung, y 4) la Ta-lung-pa, llamada de acuerdo al Monasterio Ta-lung son los otros
dos grupos disidentes que sobreviven. Estas sectas disidentes difieren
recprocamente "slo por haber adoptado una diferente revelacin de la Secta
ingma como cdigo de culto demonaco, y debilitando as la pureza de la
anterior prctica Kargytpa." 15
Como lo subrayara el doctor Waddell muy sabiamente "en los libros
europeos se caus mucha confusin empleando errneamente el nombre Dugpa como sinnimo de la Secta de Gorras Rojas, que propiamente es la ingma".16 Adems, dar por sentado, como parecen hacerlo ciertos crticos notibetanos de Padma Sambhava, que todos los Gorras Rojas son Dug-pas, es
igualmente errneo. Parece tambin necesario subrayar que, a pesar del
tradicional antagonismo existente entre las Sectas Gorras Amarillas
"Reformadas" y las Sectas Gorras Rojas "del Viejo Cuo" de Padma Sambhava,
"los Lamas pertenecientes a las Sectas Gorras Amarillas reconocen la superioridad de sus hermanos de las diversas Sectas Gorras Rojas en todas las
cuestiones ms o menos conectadas con las ciencias mgicas y ocultas".17
El siguiente rbol genealgico de las Sectas Lamastas (basado en el
publicado por el doctor Waddell en su Buddhism of Tibet, pgina 55) ayudar a
corregir tales errores. Adems, indica muy concisamente el origen e
interdependencia de todas las principales sectas del Budismo tibetano y el
lugar importante que la Secta Kargytpa ocupa entre ellas.

L. A. Waddell, The Buddhism in Tibet, Londres, 1893, pginas 67-9.


A. David-Noel, My Journey to Lhasa, Londres, 1927, pg. 181.

15,16
17

35

VIII. rbol genealgico de las sectas lamastas

36

IX.

La defensa del ideal ermitao.

Para el europeo y americano comunes, acostumbrados, tal vez en


demasa, a las comodidades y lujos modernos, la vida de los ermitaos
Kargytpas y otros como ellos, en medio del rigor climtico de los nevados
Himalayas, vestidos tan slo con una delgada ropa de algodn, subsistiendo
con un puado diario de cebada tostada, complementada con races y hierbas,
y de vez en cuando con un poco de leche de yak trada por piadosos seglares, y
libres de todas las posesiones mundanas y no perturbados por reclamos de
igual ndole, tal vez parezca producto de un celo religioso irracional.
Sin embargo, no hay que olvidar que el ermitao, a su vez, observa con
profunda compasin a sus hermanos inmersos en el mundo; y mientras stos
se afanan por sus trivialidades mundanas, l reza por ellos, para que su
Ignorancia (Avidy) se disipe, y sus pies se afirmen en el Sendero de la Gran
Liberacin. Rebosante de piedad, observa a la raza humana con ojos
intuitivamente espirituales, como el Buda Gotama, y contempla a la humanidad
encadenada como esclava de sus propios convencionalismos, muchos de los
cuales son, de hecho, indefendibles. Ve a sus semejantes retenidos por su
karma (resultado de sus acciones anteriores), a la rutina de los Doce Nidnas
(las causas mutuamente interdependientes de la existencia 21 sangsrica), y
renaciendo interminablemente, pero para caer, cada vez, vctimas de la
afliccin de la vejez, la enfermedad y la muerte. Y contempla la llegada del
tiempo en que ser facultado para salir a conducirlos hacia la Libertad.
De manera que para el yogi, la vida humana es una Red de My (Ilusin),
18Los

Tertns, i. e. "Obtenedores de Terma" (Revelaciones Ocultas") juegan


un importante papel en el desarrollo del Lamasmo. El Bardo Thdol es un Terma; ver El
Libro Tibetano de los Muertos.
19Lang-Dar-ma, tras apostatar del Lamasmo, parece haber instigado el asesinato
de su hermano Ti-song De-tsen, el famoso rey budista, en el ao 899 de nuestra era.
Habiendo logrado as el trono, persigui al Lamasmo unos tres aos; su reinado
concluy con su asesinato por parte del Lama Pal-dorje. (Cf. L. A. Waddell, op. cit.,
pg. 34).
20Trantha es una de las (pandes personalidades de la historia tibetana. Naci
en Tsang, Tibet, en 157J d. C. y muri en Mongolia, donde fund diversos
monasterios bajo los auspicios del Emperador chino y fue canonizado; sus sucesores
reencarnados fueron los Grandes Lamas de Urgya (en la provincia Khalma de
Mongolia, al Este de Lob-Nor). (Cf. L A. Waddell. op. cit., Pgs... 70-71).
21 Los Doce Nidnas se hallan descriptos en pg. 159.
37

en la que los seres humanos luchan como criaturas atrapadas); es deseable


slo cuando se la dirige a un slo objeto, el de alcanzar, mediante su uso
correcto, la Naturaleza-del-Ms-All, liberados de todos los estados
condicionados del ser transitorio y fenomnico, as como mediante una
embarcacin se cruza un ocano hacia una costa distante.
Uno de los yogis hindes pregunt en una oportunidad al autor, en
ocasin de un peregrinaje a Badrinath, cuando este ltimo lo visitara en su
ermita ubicada cerca de las salvajes fronteras de Garh-wal y Tbet: "La
aviacin, la telegrafa inalmbrica y todas sus modernas comodidades pueden
procurar verdadera felicidad a la Raza? O la fe ciega en la infalibilidad de los
Libros Sagrados puede procurar la Emancipacin sin el Conocimiento ganado
mediante la prctica de la religin?"
Tambin nosotros debemos considerar seriamente si el ideal que
Milarepa nos ofrece no es, despus de todo, ms verdaderamente cultural que
el ideal del financista de Wall Street o del hedonista de Pars.
Aparte de su comparativo valor para con la sociedad, el yogi ensea que
todos los estados de la actividad humana, al ser krmicos, se justifican en s
mismos pues para l el mundo es una vasta Escuela de muchas gradaciones:
algunos alumnos estn en el jardn de infantes, la mayora en el aprendizaje
medio y unos pocos estn listos para ingresar en la Universidad, donde la
matriculacin se logra mediante un exitoso renunciamiento al mundo. Aquellos
que evolucionaron ms all de los deseos de la vida mundana son, para l, de
mayor valor para la sociedad que quienes aun estn enamorados del mundo.
En el Gur-Bum de Milarepa, o "Cienmil Canciones', se documenta que
cuando el Rey de Khokhom y Yerang, de Nepal, invit a Milarepa a la real
presencia y ste rechaz abandonar la ermita, quien formulara la invitacin
pregunt: "Cuando un yogi, que es meramente un hombre, es convocado por
un rey poderoso no es de presumir que salga y vaya a rendir pleitesa a los pies
del monarca?" Milarepa replic: "Soy como un rey poderoso, de la Rueda que
Gira; y un rey que abunda en riqueza no es, de modo alguno, ms feliz ni ms
poderoso que yo." Entonces, cuando el vocero pregunt a Milarepa dnde
quedaba ese reino, Milarepa respondi: "Oh vosotros, funcionarios de los
Reinos del Mundo: si sirvierais a un Reino tal como el mo, os transformarais en
los ms poderosos monarcas; y el poder y la abundancia de todas las

38

cosas surgirn (para vosotros)."22


Los seres humanos, inmersos en la Ilusin surgida de la Ignorancia, de
esa Platnica Cueva de Sombras, y que no se afanan por conocerse, fueron
comparados por el yogi con el pez que no desea abandonar el mundo acutico
y vivir en el aire; o con el venado del bosque que prefiere continuar siendo
venado aunque se le ofrezca la oportunidad de convertirse en hombre.
De igual modo debe tenerse presente, al juzgar al yogi, que proclama
haber demostrado, al menos para s, por mtodos tan cuidadosos y cientficos,
dentro de su propio dominio, como los conocidos en los laboratorios de
Occidente en el terreno de la ciencia fsica, que los ideales mundanos son
meramente ideales de un orden social inmaduro, de razas ubicadas en los
grados inferiores y medios de la Escuela del Mundo. Que se le crea o no, no
afecta su conviccin. Puede sealar que cuando hace cinco siglos los europeos
crean que el mundo era plano, en realidad era esfrico; y ahora, de modo
similar, la aceptacin o rechazo de este criterio de la vida humana no puede
posiblemente cambiar lo que es.
Se ha dicho, aunque generalmente no se lo acepte, que los santos de
Europa fueron en el pasado, un pararrayos que alejaba de Occidente la ira de
Dios. En cierto sentido, esto no difiere de la creencia, corriente entre hindes y
budistas, de que los Grandes Rishis fueron y son los Guardianes de la Raza
Humana. Incluso hoy, en Ceiln, el budista reza para que su nacimiento
siguiente tenga lugar entre los Dioses, en los Himalayas. Un ermitao benval,
que renunci a sus vastos bienes mundanos en Calcuta, a la edad de veinticinco
aos y que, desde entonces, practic yoga durante setenta y cinco aos, en los
altos Himalayas donde lo encontr, me seal algunas cumbres, en direccin
del Monte Kailsa, desde donde los Dioses vigilan y dirigen el crecimiento
espiritual de nuestra Raza. Aunque invisibles para la visin humana normal,
estos Seres, aadi, son visibles para los Videntes y pueden comunicarse con
los puros de corazn; y, como Silenciosos Centinelas, observan con divina
compasin desde los Bastiones Himalyicos de la Tierra, hasta que la Noche del
Kali-Yuga haya recorrido su largo curso y se produzca la alborada del Da del
Despertar sobre todas las naciones.
22

Cf. G. Sandberg, Tibet and the Tibetans, Londres, 1906. pgs. 262-3 .

39

Asimismo, Milarepa, como alguien que logr ser admitido en la Sociedad


de los Iluminados, nos relata en uno de sus himnos (ver pg. 236) cmo l el
Gran Yogi arroja, como flechas sobre el mundo, buenos pensamientos,
procurando gracia y poder espiritual, y cmo stos, al golpear contra quienes
son receptivos, implantan sus bendiciones en los corazones de los hombres.
Como potentes estaciones transmisoras, cargadas dinmicamente con
fuerzas-de-pensamiento, los Grandes transmiten sobre la Tierra esa
Espiritualidad Vital que slo posibilita la evolucin humana; as como el Sol
sustenta al hombre fsico ellos sustentan al hombre psquico y posibilitan la
huida humana de la Red de la Existencia Sangsrica. Atados como estn en la
Cadena del Ser, con la Humanidad sobre la Tierra y los Iluminados ms all de la
Naturaleza, satisfacen una funcin mucho ms importante que la de todos los
Reyes y Gobernantes de los hombres. En pocas palabras, esta es la conviccin a
la que eventualmente arriba el yogi evolucionado. El Traductor mismo la
sustent; pues l, cuando era joven y resida en Bhutan, renunci a la vida
mundana e ingres en una ermita con su Gur, el extinto Ermitao Gur Norbu,
cerca de Buxuadar, y jams hubiese retornado al mundo si su padre, entonces
un anciano que necesitaba su apoyo, no le pidiera que regresase, contrajese
matrimonio y continuase la familia.
Los mundanos, con su necia sabidura, consideran al Gran Yogi, sentado
en silenciosa meditacin y Samdhi en las Cimas himalyicas, como un intil
miembro de la sociedad, como quien desert de sus deberes en el mundo a fin
de ganar para s su egosta salvacin. Si sta fuese, tal vez, una crtica aplicable
a algunos de los ermitaos de los yermos egipcios, no lo es para los ermitaos
Kargytpas, ni para los sinceros yogis hindes como los que encontr el autor.
En el curso de sus indagaciones entre los santos vivientes de los
Himalayas y del Indostn, el autor en ninguna parte encontr un yogi genuino
cuyo ideal no fuese desprendida preparacin para servir a la Raza. Uno de ellos,
aunque Brhmana por nacimiento, haba abandonado todas las distinciones de
casta y credo y, considerando a todos los humanos como sus hermanos,
esperaba aunque puede que aun le cupieran muchas encarnaciones ms el
tiempo de poder retornar al mundo y proclamar la Verdad Realizable. Para l, el
Renunciamiento debe preceder a la Conquista de la Vida, como Jess tambin
lo proclamara al joven rico que Le pregunt sobre el camino de la Salvacin; y la
Verdad Realizada debe preceder a la tarea de ensear y guiar a una

40

humanidad no iluminada. Si el Maestro no lleg a ver la Luz cmo puede


proclamarla a los dems?
De manera que el objetivo supremo de todo yogi sincero, sea hind,
budista, jainsta, taosta, suf o gnstico cristiano, consiste primero en
adaptarse para llegar a ser Maestro del Mundo y luego retornar a la sociedad
humana y llevar a cabo su Voto23 Para l, una sola vida es como un da; y
aunque seran necesarias muchas vidas, en la forma carnal, para alcanzar la
Iluminacin, mientras tanto, a travs de los siglos, debe persistir sin vacilacin
en la vida que escogiera voluntariamente. Y eligi de tal modo porque en las
vidas pasadas vivi la vida mundana, contrayendo matrimonio, degustando el
placer, lleno de ambiciones insaciables; y, al aprender las lecciones enseadas
por tales vidas, se elev a un sitio que se halla entre las especies superiores de
su raza.24
E l voto para alcanzar el estado de Bodhisattva, o Gran Maestro, que lleva a
recorrer el Sendero Superior, como en la Escuela mahaynica, es cudruple: 1) procurar
la salvacin de todos los seres sensibles; 2) producir la destruccin de todas las pasiones
sangsricas de s mismo; 3) comprender y luego ensear la Verdad a los dems; y 4)
colocar a los dems en el Sendero que conduce al Estado Bdico. El Voto implica que no
ingresar en el Nirvana quien formula el Voto, hasta que todas las criaturas, desde las
nfimas de los reinos subhumanos de ste y todo otro planeta hasta el ms excelso de los
dioses iniluminados de los mundos celestiales y los ms cados moradores de los
mundos infernales, sean guiados con seguridad a travs del Ocano del Sangsra hacia
la Otra Orilla de la Liberacin Eterna. La doctrina de la Condenacin Eterna no tiene
cabida en este altruismo universal, sostenindose que como tambin lo afirm
Orgenes, el gran cristiano es incompatible con el Amor Omniabarcante de la Buena
Ley. (Ver pg. 17322 ).
El Voto para alcanzar el estado de Buda Patyeka (o Que-no-ensea) pertenece al
Sendero Inferior, al Hinayna. Pero aun en este Sendero se confieren, de otros modos,
beneficios directos para la humanidad, como, por ejemplo, mediante la transmisin
silenciosa e invisible de las influencias espirituales por sobre todas las naciones,
vigorizando y ayudando con ello a mantener en actividad la naturaleza superior del
hombre, tal como los rayos solares hacen lo propio con el hombre fsico.
2 4 S i n embargo, esto no implica que el ascetismo del yogi excluya su ayuda a
continuar la especie humana ordinaria; pues una parte del ideal del ascetismo del
Oriente es un control indomable y el uso correcto de la totalidad del organismo fsico
ms que su mal uso comn que tiene por resultado la licenciosidad. Muchos Grandes
Yogis, como fue el caso del Buda Gotama, primero ingresaron en el estado matrimonial,
y luego, tras salir de l, dedicaron altruistamente la porcin mayor de su vida a trabajar
por el mejoramiento social. Para ellos, trabajar slo por la familia o la nacin es egosta,
existiendo solo Una Familia y Una Nacin: la Humanidad.
23

41

Habiendo comprendido que la vida mundana no es el estado supremo


sobre la Tierra, la abandon; y as como quien sali de una cueva hacia la luz del
da, de igual modo ya no dese ms retornar a las Sombras. El Sendero que
escogi conduce a la Evolucin Superior, al Ms-All-de-la-Naturaleza; su Meta
es la liberacin de la personalidad limitada en la Omni-Iluminacin, la
transmutacin, mediante la alquimia del Conocimiento Correcto, de lo
mundano en Supra-Mundano, lo Incognoscible, lo No-Nacido, lo No-Hecho, el
Nirvana.
X.

El problema del Arhant.

Todo esto nos lleva hacia un problema que ltimamente fue discutido incluso
entre los pensadores europeos. La pregunta que se le formul a quien escribe
es la siguiente: "Existen miembros de la raza humana que alcanzaron, como se
cree que Milarepa lo hizo, la cima de tal evolucin espiritual y fsica como lo
admite este planeta; y que, al ser como una especie aparte de los otros seres
humanos, son dueos de dominio sobre las fuerzas naturales, no descubierto
aun pero probablemente sospechado por la Ciencia occidental?" Nos parece
que esta es la ms importante pregunta antropolgica que suscita la Biografa
de Milarepa.
Todos los Grandes Rishis que exaltaron a la India proclamaron que
actualmente existen hombres tan altamente desarrollados y que hubo otros de
igual especie en todo tiempo. Los budistas sostienen que el Buda Gotama (que
es uno de los Grandes Rishis') es Uno de los muchos Budas, perdindose en la
remota antigedad el inicio de Su Dinasta. Los hindes efectan la misma
afirmacin con respecto a los Rishis hindes; y los modernos seguidores de los
Grandes Rishis, que son los yogis, unos de una fe, otros de otra, contndose
entre ellos unos pocos cristianos hindes, adhieren firmemente a eso.
Evidentemente, al ser el problema del Arhant de grandsima importancia
en s mismo, y en relacin con Milarepa, puede resultar apropiado incluir en
esta Introduccin algunas consideraciones a su respecto.
Al definirse al Arhant como un Santo Perfecto sobre la Tierra,25

Siguiendo la Escuela Mahaynica, un Arhant (o Arhat) es quien alcanz la


primera etapa de las perfecciones bodhisttvicas. Segn la Escuela
25

42

Uno que alcanz la meta de la Iluminacin, se apreciar, desde el comienzo,


que un santo ermitao, Kargytpa o de otra ndole, no es necesariamente un
Arhant y de hecho puede que no se aproxime ms al estado de Arhant que un
comn padre de familia. 26 Sin embargo, pueden formularse los siguientes
postulados: 1) Puede probarse fcilmente que existen ermitaos en los
adyacentes Estados Himalyicos, al igual que en la India. 2) Que su mayora son
ascetas budistas practicantes y yogis hindes, que realizan arduos esfuerzos
para recorrer el sendero del Arhantado, es igualmente cierto. 3) Que evidencias
fehacientes sugieren que entre tantos aspirantes hay, como podra esperarse
razonablemente, unos pocos, poqusimos, probablemente uno cada diez mil,
que se hallan en estados avanzados de santidad, que alcanzan o al menos casi
alcanzan la Meta, tal como se representa a Milarepa realizndolo.
Por su parte, los tibetanos afirman que es muy factible atravesar el
sendero hacia el Arhantado, hasta su misma terminacin, en esta poca al igual
que en el pasado; y como justificacin aseveran que en la actualidad hay entre
ellos hombres que, como Milarepa, el Santo Nacional, lo hizo en el siglo XI de
nuestra era, 27 tambin lo realizaron en el presente. Aunque el aserto puede no
ser demostrable para una persona que no es Arhant o que no cree en los
Arhants y por ende es preciso aceptarlo, de ser as, con fe, puede ser
literalmente cierto. Cuntos de nosotros conocen por conocimiento personal
que el sol est a unos 93.000.000 de millas de distancia, o que cualquier otro
hecho generalmente aceptado de la ciencia natural es verdadero? Creemos en

Tntrica (aparte de la Mahaynica, con la que se amalgama en las prcticas yguicas de


Milarepa), un Arhant es quien alcanz un grado tal de desarrollo espiritual como para
haber logrado iniciarse en el cuarto orden de los Iniciados Tntricos.
26 "Al ser el Arhant quien, habiendo erradicado el Deseo, la Ira y la Ignorancia,
est libre de la esclavitud de los Doce Nidnas y de toda cadena sangsrica, el estado del
bhikshu, o asceta que renunci a la vida mundana, aporta la ms natural aproximacin al
estado de Arhant. Se dice que si un padre de familia alcanza el estado de Arhant,
renuncia al mundo dentro de los siete das siguientes y se hace monje, o entra en su
Pari-Nirvna." Sri Nissanka.
27 "Aunque muchos de nuestros alumnos de la Escuela surea puede que no
acepten este criterio de la Escuela nortea, sin embargo son incapaces de hallar en parte
alguna del Canon Pali enseanzas del Buda en contrario. El Satipatthana Sutta subraya la
posibilidad del logro del Arhantado. Sri Nissanka.

43

tales hechos por fuerza de nuestra psicologa social y de nuestra predisposicin


mental recientemente adquirida. Tener fe en los Arhants parece ser, aunque no
debe serlo, mucho ms difcil. Esto se debe tal vez a que llegamos a estar tan
inconscientemente dominados por la fe cientfica (i. e. fe en los hechos fsicos),
que resultamos incapaces de retener nuestra vieja fe ancestral en los hechos
que son superfsicos.
No obstante, cuando quien escribe ms examin la afirmacin tibetana
sobre los Arhants, ms se convenci de que eso no podra descartarse a la
ligera como tienden a hacerlo los cristianos e incluso los budistas sureos
quienes, al no ver probablemente la evidencia de Arhants reales entre ellos, se
inclinan a sacar en conclusin que no puede haber Arhants en ninguna otra
parte, y mucho menos entre los "herticos" budistas norteos e hindes.
Si la aplicacin del Sermn de la Montaa, o el recorrido del Noble
Sendero Octple no fuese ms practicable, entonces, segn lo afirman
nuestros amigos yogis, habra una slida razn como para sostener esta actitud
escptica del europeo o del budista sureo.
Quien escribe, al aventurarse a registrar aqu algunos resultados de sus
investigaciones tibetanas e hindes, que se prolongaron por ms de cinco
aos, puede, por supuesto, hablar slo de s y dejar que sus conclusiones se
sopesen adecuadamente. Como resultado de sus indagaciones tiene buenas
razones para pensar que entre los ermitaos de los Himalayas (con algunos
pocos de los cuales convers en su propio medio ambiente) hay posiblemente
algunos si por casualidad hay dos o tres quienes, habindose introducido
en el yermo, como lo hizo el Gran Arhant, el Verdaderamente Iluminado,
alcanzaron la Meta. En otras palabras, el sendero hacia el Arhantado parece
abierto todava.
Estos Despiertos lograron Liberarse de la Ignorancia, del Deseo de la
Existencia Sangsrica, y de la ulterior necesidad krmica de nacimiento y
muerte. En la Introduccin de Rechung se escribe de Milarepa que tras alcanzar
la Iluminacin: "(Fue) quien, habiendo tenido la ventaja de maestros santos y
sagrados, almacen el vitalizador elixir que cay de labios de stos, lo degust
por s en la deleitosa soledad de los retiros montaosos, logrando, por ende,
emanciparse de los trabajos de la Ignorancia (de modo que), las semillas de. la
Experiencia y la Inspiracin brotaron en l y lograron pleno desarrollo... (Fue)
quien alcanz a Aquellos que moran en la Ciudad de la Gran Emancipacin,

44

donde todo existe en bienaventuranza indescriptible... "


Para el mstico oriental, un Arhant es quien alcanza la perfeccin en la
Tierra slo despus de muchas vidas dedicadas a la mxima de todas las
grandes aventuras; l es la quintaesencia de toda iluminacin y progreso
humanos a travs de las edades, la extraordinaria florescencia de la sociedad,
el eslabn que une a la humanidad con la Cultura Superior.
Dadas las creencias del mstico oriental, no es irrazonable, y ciertamente
no incientfico, creer que el hombre ordinario dista mucho de la cima de la
escala del logro espiritual; y, por lo tanto, es no slo probable, sino tambin
necesario, que haya, como se dice que hubo, y se cree que habr en el futuro,
de entre los millones de seres humanos de este mundo, al menos unos pocos
de cada generacin que mantengan expedito, como dira Platn, el Camino
Sagrado desde las Planicies de la Tierra hacia las Cimas del Olimpo. Si no
hubiese tales Guardianes del Camino Sagrado de la Evolucin Mayor, entonces
ciertamente, el sendero hacia el Arhantado sera intransitable y la Meta
resultara irrealizable para la humanidad; quedara cortada toda salida del
Sangsra.
Si fuese correcto este criterio de los Videntes hindes, entonces todo
cuando dicen de los Supremos Maestros del Mundo que fueron Arhants y
ms que Arhants se torna comprensible para nosotros que aun moramos en
el Sangsra, a travs del cual Ellos pasaron hacia la Libertad; y Los vemos como
nuestros verdaderos Hermanos, como Guas Que exploraron, marcaron y aun
cuidan para nosotros el Camino, y nos invitan a seguirlos.
Como lo aseveran los seguidores de Milarepa, en la bsqueda de la
Verdad sta puede hallarse slo a travs de la Realizacin, en el sentido
gnstico y no mediante especulacin intelectual; de modo que, para decidir si
hay o no Arhants en la actualidad, en el Tbet o en otra parte del mundo, el
nico procedimiento vlido y cientfico consiste en explorar por s el sendero
que conduce al Arhantado, como Milarepa nos invita aqu a que lo hagamos.
Hasta el escptico slo necesita tener fe bastante como para creer en la
posibilidad de tal sendero a fin de descubrirlo y examinarlo. Si Falta esta fe,
entonces, inevitablemente, la bsqueda sera cabalmente sin esperanzas y el
escptico seguira siendo, como la Escuela de Milarepa lo ensea, el esclavo del
Tiempo y del Cambio.

45

Sin fe en que cierto experimento puede conducir a cierto resultado, ningn


qumico ni fsico descubrira posiblemente nuevas verdades cientficas; y
ningn hombre puede jams esperar descubrir ese Nuevo Mundo, sobre el cual
Milarepa canta en su triunfal jbilo exttico, a menos que primero plantee el
postulado de que hay un Nuevo Mundo que espera su descubrimiento.
Afortunadamente, entre los seres humanos hay todava una vasta
mayora con esa fe, porque creen que la Evolucin no concluye en el hombre, el
cual, biolgicamente considerado, es meramente el ms encumbrado de los
seres animales. El hind, el jainsta, el taosta, el cristiano y el suf musulmn, no
menos que los budistas de todas las Escuelas tienen sus propios Gurs para que
les indiquen el Camino.
XI.

El texto y su traduccin

El extinto Lama Kazi Dawa-Samdup, de quien el Editor diera una breve


resea biogrfica en la Introduccin al Libro Tibetano de los Muertos, inici la
traduccin inglesa del Jetsn-Kahbum, sobre la que se basa nuestra versin, el
22 de junio de 1902; y, trabajando peridicamente en ella cuando dispona de
tiempo era nico sostn de padre y madre ancianos y de una esposa con tres
hijos la complet el 29 de enero de 1917.
Luego, durante el ao 1920, siendo Rector del "Bhutia Boarding School"
del Maharaj, cerca de Gangtok, Sikkim (antes parte del Tbet), empez a
preparar la traduccin para su publicacin, con la ayuda del Mayor W. L.
Campbell, a la sazn Funcionario Poltico representante del Gobierno Britnico
en el Tbet, Bhutam y Sikkim, que a su vez era alumno. En ese entonces el
Editor estaba tambin en Gangtok, trabajando con el Lama en la traduccin de
El Libro Tibetano de los Muertos y de otros tratados religiosos tibetanos,
apreciando algo del progreso de la labor efectuada sobre el Jetsn-Kahbum.
Con la prematura muerte del Lama, en marzo de 1922, poco despus de su
designacin como Catedrtico de tibetano en la Universidad de Calcuta, el
trabajo en preparacin, para ser publicado sobre la Biografa de Jetsn, qued
inconcluso.
Tiempo despus, estando el Editor de visita en casa del extinto Lama, en
Kalimpong, ms all de Darjeeling, en 1924, obtuvo del hijo sobreviviente del

46

extinto Lama la traduccin manuscrita original; y en otoo del ao siguiente


empez en Oxford la adaptacin de la traduccin que aqu se presenta.
El Traductor siempre confi en supervisar la publicacin de su trabajo; y
en caso de haber vivido para ello, todos los errores que posiblemente se
deslizaron en nuestra versin se habran eliminado sin duda. Pero antes que
posponer indefinidamente la publicacin, el Editor juzg ms prudente ofrecer
al mundo la traduccin de este modo, ajustndose fielmente al manuscrito del
Traductor.
En esta versin se ajust al sentido literal del texto tibetano en la mayor
medida que ambos idiomas lo permiten o que resulte compatible con la
expresin literaria, salvo en unos comparativamente pocos casos en que, como
l dijo, fue preferible manifestar mas libremente el significado real propuesto
antes que traducir literalmente abstrusos trminos y frases metafsicas que
aunque pudiesen plasmarse en otro idioma- no llegaran a transmitir el
significado que un lama iniciado extraera de ellos en el original.
ltimamente y de cuando en cuando aparecieron vertidos a diversos
idiomas europeos extractos y partes de la Biografa y de los Cantos (o Himnos).
El Gobierno de la India, por ejemplo, public en 1914 la primera versin inglesa
del extinto Lama Kazi Dawa-Samdup, correspondiente al captulo de la
Biografa que documenta la Meditacin de Jetsn en la Soledad, que, de
acuerdo con nuestra edicin, se trata del Captulo X, de utilidad en orden a su
eficientsimo examen del tibetano. En l verano de 1925 apareci una versin
abreviada de la Biografa, en francs, perteneciente a Jacques Bacot. Hay una
versin monglica de la Biografa y probablemente otra, china. Nuestra versin
es la primera traduccin completa en lengua occidental. 28

Aparte de nuestra versin y la del seor Bacot sobre la Biografa, lo principal


hasta ahora publicado en Europa y Amrica corresponde, por orden de publicacin, a lo
siguiente: H. A. Jschke, Proben aus den tibetischen Legenden-buche; die hundert-tausend
Gesnge des Milaraspa, en el Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellchaft, Leipzig,
1869, xxiii, 543-58; W.W. Rockhill, The Tibetan Hundred Thousand Songs of Milarepa, en el
Journal of American Oriental Society, New Haven, 1884, xi, Proc. 207-11; L. A. Waddell,
The Buddhism of Tibet, Londres, 1895, Pgs. 64-7; Berthold Laufer, Zwei Legenden des
Milaraspa, Viena 1901, Aus den Geschichten und Liedern des Milaraspa, Viena, 1902; G.
Sandberg, Tibet and The Tibetans, Londres, 1906, cap. xiii; Bertonld Laufer, Milaraspa,
1922.
28

47

Como lo afirm el seor Bacot en sus cartas, parece que existe un slo
texto tibetano generalmente aceptado y que se halla ms o menos
"estandardizado"; pero en las diferentes ediciones, de acuerdo con el
monasterio en el que se efecta la impresin, hay menores diferencias
ortogrficas. Asimismo, los colofones pueden variar de acuerdo con el escriba
que prepar el texto, para la publicacin. El seor Bacon aade que en los
ltimos dos captulos de la versin del extinto Lama Dawa-Samdup, cuyas
copias le facilitara el Mayor W. L. Campbell, los nmeros de folio
correspondientes al texto tibetano no concuerdan con los de su traduccin
francesa. Es evidente entonces que nuestra versin y la del seor Bacot se
basan en diferentes ediciones tibetanas.
El Apndice de nuestra edicin (ver pg. 325) documenta que Gampopa
tambin escribi una Biografa de Jetsn. Sin embargo, de esto no tenemos
conocimiento. Tampoco podemos determinar si hay o no ms de una versin
atribuida a Rechung. En su valiosa Introduccin, el seor Bacot ha discutido
stos y otros problemas tcnicos afines; y para una mayor informacin el
estudioso puede remitirse a su Milarepa.
En razn de que el inters del Editor es ms bien antropolgico que
filolgico, no intent producir una versin "estandardizada"; tampoco estara
capacitado para encararla aunque hubiese dispuesto de los datos y material
necesarios. Esta importante tarea queda para los eruditos del futuro que, es de
esperar, produzcan eventualmente un texto tibetano cientficamente exacto,
facilitando de ese modo la eliminacin de cualquier imprecisin que se haya
deslizado en nuestra versin.
XII.

Ubicacin del Jetsn-Kahbum en la literatura del Tbet

En el Tbet, el Jetsn-Kahbum posee el raro privilegio de ser apreciado


tanto por clases instruidas y cultas como por el pueblo comn y el inculto. A
ese respecto, el Traductor dej este juicio erudito, que asentara por escrito
para servirse de l como parte de una Introduccin como la nuestra:
"Aunque escrito hace ms de ochocientos aos, su estilo es tan claro y
simple desde el principio hasta el fin que cualquier tibetano actual del comn,
que sepa leer, puede hacerlo con facilidad y deleite. Si sumamos a esto

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que narra la biografa de quien es considerado y admirado por todos los


tibetanos, de toda secta y escuela, como el Asceta Ideal, o Yogi, y que no es
menos estimado como poeta y autor de cantos, cuyas canciones estn en
bocas de todos entre el comn del pueblo, as como las canciones de Burns en
Escocia, vemos cul es la razn de que esta vida de Milarepa sea uno de los
libros ms famosos y favoritos del Tbet. Pues es bien admirado tanto por
quienes saben cmo escribir libros como por aquellos que slo saben cmo
leerlos una vez escritos.
"Pero en las modernas obras tibetanas, los autores parecen tender ms a
deslumbrar y tambin desconcertar al lector con su habilidoso despliegue de
estructura crptica, pero al mismo tiempo con locuciones impecablemente
correctas y gramaticales, con la intencin de despertar el temor y la admiracin
del lector hacia su cultura, antes que a escribir un relato claro con palabras
claras que lleguen a la mente del lector del modo ms simple y ms directo.
"No obstante la simplicidad y ausencia absoluta de lenguaje
innecesariamente complicado en la Biografa, sta posee mucha belleza debido
al modo en que se la escribi, que pueden apreciar, y aprecian, quienes
entienden tales cosas, aunque no se sientan inclinados a imitar su simplicidad y
sentido directo. Lo que el autor dice en su nota versificada al fin de su obra no
es vana jactancia sino simple verdad:
"Esta Biografa (o Historia) fue embellecida del principio al fin con
exornado lenguaje:
Que as sea una fiesta de deleite, para todos los estudiosos y amantes de
la literatura."
Y en el original es verdaderamente una deliciosa fiesta.
"Al ser simple y, con todo, tachonada de belleza literaria, el original se
cuenta entre la mejor literatura posible que un estudiante extranjero del
tibetano puede encarar a fin de mejorar y ampliar su conocimiento del idioma.
Alexander Csoma-de-Krs, destacado estudioso hngaro que prepara el
primer Diccionario y Gramtica Tibetanos, Jaschke y Sarat Chandra Das,
tuvieron todos a este libro como una de las obras normativas tibetanas al
recopilar sus diccionarios. Pero al mismo tiempo, el estudioso hallar para su
deleite que se beneficia de un modo distinto y excelente; pues descubrir que
se familiariza con quien se cuenta entre los Grandes Santos del Tbet, como

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Sri Krishna lo es entre los de la India, como San Francisco lo es entre los de
Europa. Y quizs, a medida que contine su lectura y estudio, aprenda a amar y
admirar a Milarepa. Tal vez, siguiendo tambin la vida del Santo, llegue a
considerar con criterio ms benvolo la vida, religin y costumbres tibetanas
que el inducido por su lectura de libros forneos acerca de nuestro pas.
"De todos modos, algo de esta ndole es lo que yo (el actual Traductor)
me propongo al efectuar esta versin. Dese mostrar ante los cultos ojos
europeos a uno de nuestros Grandes Maestros, tal como realmente viviera, en
una biografa suya que, en gran medida reposa en sus propias palabras y el
resto en las de su discpulo Rechung, que lo conoci en la carne."
XIII. Milarepa como uno de los hroes de la humanidad
A pesar de las muchas diferencias sectarias existentes entre las
numerosas sectas del Budismo tibetano, todos los tibetanos se unen por igual
teniendo a Jetsn Milarepa en elevadsima reverencia y estima; y lo consideran
el prototipo mismo de todo cuanto ha de ser un Gran Santo. De este modo,
entonces, puede decirse que Milarepa no pertenece a Secta ni Escuela alguna.
Milarepa, el Scrates de Asia, consider que el intelectualismo mundano,
sus recompensas y goces equivalan a nada; su bsqueda suprema se orient
hacia el descubrimiento personal de la Verdad que, como nos lo ensea, puede
slo lograrse mediante la introspeccin y el autoanlisis, sopesando los valores
de la vida en la balanza de la mente Bdhicamente-Iluminada. En l no
fracasaron las enseanzas de todos los Grandes Yogis de la India, incluido el
mximo de todos que conoce la historia, el Buda Gotama, cuando las someti a
la prueba de la experimentacin cientfica. Asimismo cuntos paralelos
pueden esbozarse entre los preceptos de Jetsn registrados en esta Biografa y
los de otro Gran Maestro de la Vida, comparndolos con el Sermn de la
Montaa!
Como miembro de la raza monglica, Milarepa, al igual que Confucio, es
un ejemplo ms del hecho que el genio no reconoce barreras raciales,
nacionalidad, ni credo, siendo universalmente humano como la humanidad
misma.

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Que este libro ayude a esparcir la comprensin de esta ley natural de la


Fraternidad Universal! Que sea un humilde recordatorio ms de su Gran Hroe!
Y que pase a las generaciones que aun no nacieron como legado de quien
posibilit su transmisin a las razas europeas, de su ilustrado Traductor, el
extinto Lama Kazi Dawa-Samdup!

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EL TRANQUILO
"Aquel que de toda forma se reprime,
Con tranquilidad corporal, verbal y mental, oh mendicantes,
Quien hizo a un lado todos los deseos de este mundo,
A l lo llaman 'el tranquilo'."
"Aquel mendicante que rebosa dicha y contento cabales,
Firme en la doctrina del Despierto,
Alcanza la bienaventuranza donde cesan todas las condiciones,
Alcanza el Estado de Paz."
El Buda, del Dhammapada, vers. 377,380
(Segn versin inglesa de F. L. Woodward)

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LA BANDERA DE LA VICTORIA
Descriptas en pginas 57 6, 112-113 y 279.

53

MILAREPA, EL YOGI TIBETANO


Descripto en pgina 333.

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INTRODUCCIN.
(del Tibetano)
por RECHUNG, discpulo de Milarepa
Pleitesa al Gur!
(Aqu) deseo narrar la historia de un Gran Yogi, que vivi en esta elevada
meseta nevada del Tbet. (Fue) quien desde su tierna juventud fue
impresionado profundamente por la naturaleza pasajera e impermanente de
todas las condiciones de la existencia mundana, y por los sufrimientos y
miserias en que vio inmersos a todos los seres. La existencia le pareci un
horno enorme en el que se asaban todas las criaturas vivientes. Esto llen su
corazn de tan punzante afliccin que fue incapaz de sentir envidia alguna tan
siquiera de la celestial felicidad disfrutada por Brahma e Indra en sus Cielos, y
mucho menos de las dichas y deleites terrenos que procura una vida de
grandeza mundana.
Por otra parte, fue cautivado de modo tal por la Visin de la Pureza
Inmaculada, por la Casta Belleza que se halla en la descripcin del Estado de
Libertad y Omnisciencia Perfectas, asociado con el logro del Nirvana, que no le
preocup siquiera perder la vida misma en la bsqueda de lo que se propona,
dotado como estaba de fe; firme y plena, con un agudo intelecto y un corazn
rebosante de amor y compasin omnipenetrantes.
(Fue) quien, habiendo tenido la ventaja de maestros santos Y sagrados,
almacen el elixir vitalizador cado de los labios de estos, y lo degust por s en
la deleitosa soledad de los retiros montaosos, logrando con ello emanciparse
de los afanes de la Ignorancia (de modo que), las semillas de la Experiencia y la
Inspiracin rotaron en l y alcanzaron un desarrollo pleno,
(Fue) quien, habiendo dejado de lado toda preocupacin por las
perspectivas mundanas, comodidad, nombre y fama, se consagr con
resolucin al nico objeto de alzar el pendn del desarrollo espiritual a una
altura tal que sirviera de gua a los futuros seguidores del Sendero, de seal

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suficiente para salvarlos de la mundanalidad y dilatoriedad, y para urgirlos a


seguir hacia adelante por el Camino Ascendente.1
(Fue) quien, habiendo sido favorecido por los dioses y los ngeles,
triunf sobre las dificultades del Sendero, obteniendo trascendente
preeminencia en las verdades espirituales y tal profundidad de conocimiento y
experiencia que la devocin religiosa se convirti en l en su segunda
naturaleza.
(Fue) quien, por su profunda reverencia y sincera creencia hacia la
Sucesin de Gurs,2 obtuvo su gracia y sostn espiritual, y la designacin de su
adoptado sucesor espiritual en la promulgacin de las Verdades Espirituales,
manifestando as poderes y signos supernormales de naturaleza incomparable
y significacin inequvoca.
(Fue), mediante el poder de la grandeza de su amor y compasin
fervientes, sinceros y altruistas, dotado con el poder y el don de inspirar hasta
en los incrdulos y escarnecedores injustos, duros de corazn y escpticos, la
involuntaria emocin de la fe que sacude al alma, haciendo que cada pelo de su
cuerpo alcanzase exttico deliquio y que las lgrimas fluyesen copiosamente
de sus ojos, sembrando de ese modo en aqullos la semilla de la futura redencin e iluminacin, y haciendo que germinara en sus corazones por el slo
hecho de or su historia y su nombre. De manera que l estaba capacitado para
recobrarlos, redimirlos y protegerlos de los dolores y terror de esta existencia
ruin y mundanal.
(Fue) quien, habiendo dominado las ciencias msticas y ocultas, recibi
continuamente de las Dakinis3 los cuatro estados bienaventurados de
El Camino Ascendente es el Sendero del Renunciamiento (snscrito: NivrittiMrga) que conduce al Nirvana, el Noble Sendero Octuple, la Va Sacra de los Budas;
puesto que el apego a la mundanalidad es el Sendero del Goce (snscrito: PravrittiMrga).
2 La Sucesin de Gurs es la sucesin apostlica de cualquier Escuela; el mismo
Milarepa fue el cuarto de la Sucesin Kargytpa, como se explic en nuestra
Introduccin. La importancia de la sucesin espiritual se reconoce de modo similar en el
Brahmanismo con sus tres lneas de Gurs: la Divya, la Siddha y la Mnava; las doctrinas
esotricas esenciales no se transmiten con libros sino de gur (maestro) a shishya
(discpulo). Este proceso de transmisin se conoce en snscrito como Pramparya-krama.
3 Las Dakinis (tibetano:
Mkah'gro-ma; se pronuncia: Kah-'gro-ma) son diosas
de distinta clase, al estilo de las hadas, dueas de peculiares poderes ocultos. Muchas
de ellas son deidades principales invocadas en los rituales Tntricos, tanto hindes
como budistas. En otros contextos, Dakinis fue traducido como "ngeles".
1

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comunin exttica,4 adelantando as su desarrollo espiritual.


(Fue) quien a su tiempo se liber de la Doble Sombra (de la Ilusin y del
Karma)5 y se remont hacia el Espacio Espiritual, hasta que alcanz la Meta en
que todas las doctrinas se funden en la unicidad.
(Fue) quien, habiendo alcanzado la omnisciencia, la buena voluntad
omnipenetrante y el encendido amor, junto con la adquisicin de poderes y
virtudes trascendentales, se convirti en un Buda autodesarrollado, que
descoll por sobre todas las opiniones y argumentos conflictivos de las
diversas sectas y credos, como la gema suprema que adorna la Bandera de la
Victoria.6
(Fue) quien, habiendo adoptado el Sendero Vajra sin par,7 se entreg a
un asiduo esfuerzo, y alcanz la cima mxima de la experiencia y el
conocimiento espirituales.
(Fue) aqul cuya fama de mrito sobresaliente, al ser ensalzada por
dioses y ngeles, llen la totalidad de las diez divisiones del universo8 con el
Las cuatro etapas del Dhyna (tibetano: Bsam-gtan) las proporcion el traductor
del modo siguiente: 1) Anlisis (snscrito: Vitarka); 2) Reflexin (snscrito: Vichra); 3)
Afecto (snscrito: Prti); y 4) Bienaventuranza (snscrito: Sukha). Estas son las cuatro
etapas mentales progresivas que conducen a la completa concentracin mental
productora de la Iluminacin exttica.
5 La Ilusin (snscrito: My: tibetano: Sgyma; se pronuncia: Gyma), o la
universalmente humana creencia animista de que los fenmenos de los mundos,
infiernos y cielos son reales, y de que el ego (conglomerado krmico de caractersticas
adquiridas durante incalculables eones a travs de las experiencias del Sangsra de los
fenmenos) es real, es la Doble Sombra que oculta la Realidad, la cual, al ser nosangsrica, no puede captarse mientras se est inmerso en la existencia terrena o en
cualquier paraso postmortal, ni siquiera en el Cielo de los Credos Semticos (judaismo,
cristianismo e islamismo), que est dentro del reino de los fenmenos, las apariencias, la
personalidad, la sensacin y las cosas. El Nirvana est ms all de la Naturaleza, ms
all de los fenmenos. Es lo "Indevenido, lo Innacido, lo No-Hecho, lo No-Formado":
la Realidad nica.
6 Este es uno de los ocho smbolos del Budismo norteo, llamados los Ocho
Emblemas Gloriosos, que son: 1) el Pez Dorado; 2) la Sombrilla Real; 3) la Trompeta de
Concha de la Victoria; 4) el Diagrama de la Fortuna; 5) la Bandera de la Victoria; 6) el
Vaso; 7) el Loto; y 8) la Rueda de la Ley. La Bandera de la Victoria (tibetano: Rgyalmts'an; snscrito: Dhvaja) simboliza la Victoria sobre el Sangsara, o el logro de la Perfecta
Iluminacin:
7 El Vajra ("Inmutable") Sendero (snscrito: Vajra-yana) es el Sendero del
Misticismo como lo conoce la Secta Kargytpa, en la que Milarepa es uno de la Gran
Dinasta, o Sucesin, de Gurs.
4

57

flamear de la Bandera de la Fama, y con los reverberantes tonos de la Meloda


de la Alabanza.
(Fue) aqul cuyo cuerpo fsico fue penetrado por la bienaventuranza que
descendi hasta la punta misma de los dedos de sus pies, y ascendi hasta su
coronilla, donde ambas bienaventuranzas se funden en la bienaventuranza del
fluido lunar, rebotando desde all y fluyendo hacia abajo por los tres nervios
principales, desenrollando los espirales de los centros nerviosos y luego,
finalmente, ampliando los nervios ms diminutos y cambindolos a todos en
tantos nervios medios reales.9
(Fue) aqul capaz de exponer fluidamente los significados de ideas
contenidos en las doce colecciones de Sutras y en las Cuatro Escrituras, y de
8

cenit.

Estos son: los cuatro puntos cardinales, los cuatro puntos medios, y el nadir y el

Este prrafo se refiere al proceso yguico, como en el Kundalini Yoga, de


desarrollo de los nervios psquicos (snscrito: ndi) y de los centros nerviosos psquicos
(snscrito: chakra) del cuerpo humano. El nervio psquico situado en el hueco de la
columna vertebral (snscrito: Brahma-danda) es el principal, o nervio medio (snscrito:
sushumn-nd) e interconectados por ste se hallan los centros nerviosos psquicos
donde se almacena, como la electricidad en una dnamo, la fuerza vital (snscrito:
prna), de la que en ltima instancia dependen todos los procesos psicofsicos. Una
vez que despiertan o se desenroscan los centros nerviosos psquicos, empezando con el
primero, conocido como Sostn-Raz (snscrito: Muldhra) del nervio medio, situado en
el perineo, donde el potente poder oculto personificado como la Diosa Kundalini yace
enroscado como una serpiente dormida, el yogi experimenta la Iluminacin. La
Kundalin, o poder Serpentino, habindose elevado a travs del nervio medio y
desenroscado el Sostn-Raz, contina su curso ascendente, penetrando y poniendo en
actividad psquica al segundo centro nervioso, llamado en snscrito Svdishthna, que
es el centro de los rganos sexuales, luego al tercero, o centro nervioso del ombligo, el
Manipra-chakra, despus el cuarto, el Vishuddha-chakra, luego el sexto, el Aj-chakra
situado entre las cejas como un tercer ojo, hasta que, como el mercurio en un tubo
mgico, alcanza al centro nervioso psquico del cerebro, llamado el Loto de los Mil
Ptalos (snscrito: Sahasrra-Padma), que es el Supremo, o Sptimo, de los centros. All
se efecta una sutil transformacin, en la que el fluido lunar, o fuerzas sexuales
transmutadas, son psicofsicamente omnipotentes. La divina bienaventuranza, que
surge de la iluminacin, desciende como ambrosa celestial para alimentar a las partes
del cuerpo fsico, incluso hasta la punta de los dedos del pie. Se desenroscan todos los
centros nerviosos psquicos, o se ponen en activo funcionamiento, y los ms diminutos
de los nervios psquicos, comparados con su condicin indesarrollada, son como los
nervios medios en la condicin exttica del cuerpo tal como Milarepa comnmente la
disfrutaba.
9

58

volcarlos en estrofas mtricas para ser cantados en los ritos y ceremonias del
Sendero Vajra.
(Fue) quien, habiendo fundido todas sus ideas y conceptos en la Causa
Primera, elimin la Ilusin de la Dualidad. 10
(Fue) quien, bien versado en la ciencia de la mente y del intelecto, ley
los fenmenos externos como si fuesen un libro.
(Fue) un ser ilimitadamente dotado de gracia, omnisciencia y poder y
capaz de desarrollar y emancipar hasta a las torpes bestias predicndoles.
(Fue) un ser que trascendi la necesidad de observar las reglas
mundanas, las convenciones artificiales, y el halago, adorado reverentemente
por todos los seres racionales (dioses y hombres) con profunda pleitesa,
mientras permaneca tranquilo, digno y atento.
(Fue) un ser diligentsimo y perseverante en la meditacin sobre el Raro
Sendero, no superado por ninguno sino ms bien superando a todos los otros
Grandes Yogis y Bodhisattvas" de su propio tiempo que fueron similarmente
bendecidos, convirtindose en objeto de adoracin hasta por parte de stos.
Con el profundo y atronador rugido de un len 12 proclam la Verdad del hecho
realizable de la ilusoriedad del Ego, 1 3 con la plena seguridad de su realizacin,
aterrorizando y sometiendo a los seres y criaturas de disposicin malvada y
egosta, y se deleit libremente en la esfera sin lmite ni centro de los cielos,
como un len irrestricto que vaga libremente por la cordillera.
Habiendo adquirido pleno poder sobre los estados y facultades
interiores, venci todos los peligros de los elementos externos, y los dirigi
para su propio provecho y utilidad.
Habiendo obtenido el conocimiento integral de controlar la naturaleza
etrea y espiritual de la mente, estuvo capacitado para demostrarlo volando
La Causa Primera es la Mente Primordial, la Unidad nica. Todos los pares de
opuestos son conceptos de la mente mundana, incluso el par ltimo de opuestos
Sangsra y Nirvana considerado por la supramundanalidad de la Iluminacin se
funde en la unicidad y se comprende que la Dualidad es Ilusin.
11 Un Gran Yogi (o Santo) es quien logr el dominio de las Ciencias Ocultas; un
Bodhisattva es quien tras avanzar mucho por el Sendero Bdhico que conduce al Estado
Bdico, est destinado a convertirse en Buda, o iluminado,y a ensear el camino de la
Verdad a los seres no Iluminados.
12 La Proclamacin de la Verdad por quien alcanz la Iluminacin Bdhica los
budistas la conocen figuradamente como el "Rugido del Len" (snscrito: Singha-Ndo).
13 Ver pg 62 21 siguientes.
10

59

por el cielo y caminando, descansando y durmiendo (elevado por levitacin)


por el aire.
De modo parecido, fue capaz de producir llamas de fuego y chorros de
agua de su cuerpo, y de transformar ste a voluntad en cualquier objeto
deseado, convenciendo con ello a los incrdulos y volcndolos hacia la
religiosidad.
(Fue) un ser perfecto en la prctica de las cuatro etapas de la
meditacin,14 y capaz de proyectar su cuerpo sutil de modo de hallarse
presente como el Yogi que Preside la totalidad de los Veinticuatro Lugares
Sagrados en donde los dioses y los ngeles se renen, como nubes, en
comunin espiritual.15
Al mantenerse impertrrito en el conocimiento de la naturaleza
indestructible de la mente,16 fue capaz de dominar a los dioses y a los
elementales de las ocho clases distintas, hacindolos cumplir sus mandatos al
instante, a fin de que cumplieran las cuatro clases de deberes.17
(Fue) un maestro arquitecto, bien versado en la exposicin de la Ciencia
14

57

Estas son las cuatro etapas del Dhyna, dadas precedentemente en pgina

4.

Estos son los Veinticuatro Lugares de Peregrinacin (cf. pg. 186), tambin
conocidos por el hindusmo. Con ellos se incluye a veces los Ocho Grandes Lugares de
Cremacin de la India donde, si tiene lugar la cremacin, se produce una liberacin ms
espiritual y un mejor renacimiento consiguiente que de una cremacin en otro lugar.
Tomados en conjunto constituyen los Treinta y dos Lugares de Peregrinacin (cf. pg.
153), de donde se cree que emanan las fuerzas magnticas que ayudan al desarrollo
psquico y convierten en ms meritoria la devocin y en muy real la comunin, de
ndole teleptica, con tales seres espirituales, como si estuviesen naturalmente reunidos
all. A los Grandes Yogis como fue el caso de Milarepa se les atribuye, por lo
comn, el poder de visitar estos Centros Sagrados de la Tierra (comparables con los
Centros Nerviosos Psquicos del organismo humano) con un cuerpo invisible o sutil, a
fin de presidir los cnclaves divinos o de tomar parte en ellos.
16 Esto se refiere a la doctrina Mahaynica de que el estado de la mente como se
lo capta en la iluminacin exttica del Estado Bdico es la nica Realidad. Es ms all
del estado de la mente mundana o ilusoria o impermanente que el hombre, inmerso en
el may de los fenmenos sangsricos, slo conoce. Al ser supramundano, est ms all
de la Naturaleza (que es Hija de May), mas all del sangsara (el Universo fenomnico);
y de ese modo, no sujeto a la modificacin ni a la destruccin, es el Inmutable, el
Indestructible.
17 Estos son: Amor (snscrito: Maitreya). Compasin (snscrito: Karun), Jbilo
(snscrito: Mudit), y Caridad (snscrito: Opeksh):,Los cuatro deberes de un Bolhisattva.
15

60

del Claro Vaco de la Mente,18 donde todas las formas y sustancias tienen su
causa y origen.
(Fue) un mdico profundamente diestro, muy prctico en el arte de curar
las enfermedades crnicas de la mente (no iluminada) aplicando la medicina de
las Cinco Sabiduras Divinas.19
(Fue) un acabado intrprete de los significados buenos y malos de los
sonidos inherentes a todos los elementos externos e internos, conociendo a
cada uno de ellos como Espacio Audible.20
La Mente se considera aqu como el Vaco (tibetano: Tong-pa-nyid: snscrito:
Shnyat) el que, sin embargo, no es el vaco de la nada, sino el Increado primordial, el
No-Formado primordial, incapaz de ser descripto en trminos de experiencia
fenomnica o sangsrica. En la medida en que es el Increado, no pueden adscribrsele
atributos conocidos por el mundo o la mente finitos. Como el Dharma-Dhtu o "Semilla
de la Verdad", es la Fuente del Sangsra, o universo de los fenmenos. Como el DharmaKya, o "Cuerpo de la Verdad", es el Incalificado. Es el Eso, la Norma del ser, la Causa y
Origen de todo lo que constituye la finitud.
19 Las Cinco Sabiduras Divinas son: 1) la Omni-Penetrante Sabidura del
Dharma-Dhtu; o la Sabidura nacida del Vaco, que es omnipenetrante, simbolizada por
el primero de los Cinco Dhyni Budas, Vairochana, el Manifestador, "Quien en las
Formas se Torna Visible" (el universo de la materia); 2) la Espejada Sabidura,
simbolizada por Akshobhya, el "Imperturbado", o por su Vajra-Sattva reflejo, el
triunfador de la Divina Mente Heroica", el segundo de los Dhyni Budas; 3) la
Sabidura de la Igualdad, simbolizada por el tercero de los Dhyni Budas, RatnaSambhava, el "Nacido de una Gema", el Embellecedor; 4) la Sabidura Discriminativa,
que capacita al devoto a conocer cada cosa separadamente, pero todas las cosas como
una sola, personificada en el cuarto Dhyni Buda, Amitabha, "El de Luz Ilimitada", el
Iluminador; y 5) la Sabidura Omni-Realizadora, que procura perseverancia y accin
libre de error en las cosas espirituales, simbolizada en el quinto Dhyni Buda,
Amogha-Siddhi, el "Conquistador Todopoderoso", el Dador de Poder Divino. A travs
de los Cinco Dhyni Budas se halla el Sendero que conduce a la unicidad en el DharmaKya, a la Perfecta Iluminacin del Estado Bdico, al Nirvana que es la emancipacin
espiritual de la ronda de nacimientos y muertes a travs de la aniquilacin de la Llama
del Deseo.
20 Este prrafo se refiere al dominio de Milarepa respecto de la ciencia oculta de
los Mantras o Palabras de Poder, basada en la fsica de la ley de vibracin. De acuerdo
con la Escuela Mantrayana ("Sendero del Mantra") se asocia a cada objeto y elemento de
la naturaleza y a cada criatura orgnica, subhumana y superhumana, incluidas las
rdenes superiores de deidades dado que todos por igual, al ser sangsricos, estn
sujetos a la ley natural-- una tasa particular de vibracin. Si sta se conoce y formula
como sonido en un Mantra y se usa con pericia por parte de un Yogi perfeccionado,
como lo fue Milarepa, se sostiene que es capaz de desintegrar el objeto o elemento del
18

61

(Fue) afianzado matemtico que ajust su propio estado mental al


inmutable nivel del No-Ego,21 al tiempo que conoci clarsima-mente todos los
recnditos secretos y profundsimos meandros de las mentes de los dems.
(Fue) esclarecidsimo profesor de la Ciencia de la Mente, habiendo
probado que sta es, ms all de toda disputa, el Principio y el Fin de todos los
fenmenos visibles, materiales y espirituales, cuyos Rayos, al permitirse que
brillen sin obstrucciones, se desarrollan, como l supo, en la triple
manifestacin del Divino Ser Universal a travs de su propio poder libre e
inherente.22
cual es la nota clave, o con el que est en concordancia vibratoria; o, en el caso de los
seres espirituales, de obligar a que las deidades y elementales inferiores aparezcan, y a
las deidades superiores a que emitan telepticamente su divina influencia en rayos de
gracia. En El Libro Tibetano de los Muertos se presenta el siguiente pasaje, referido a los
seis sonidos silbicos Om M a-ni Pad-me Hm (se pronuncia: Om Ma-ni Pay-me-Hung)
del Mantra de Chenrazee (snscrito: Avalokiteshvara), el Divino Protector Nacional del
Tbet, por el que se le suplica:
"Cuando el sonido natural de la Realidad retumbe (como) mil truenos, Que se
transmuten en los sonidos de las Seis Slabas."
21 Segn el criterio budista, la teora de que hay un yo o ego personal
permanente, inmutable y eterno, es errnea. La Realidad implica la conciencia
supramundana indiferenciada, incompatible con la ego-conciencia individualizada. La
conciencia supramundana es la Omni-Conciencia, respecto de la cual, en comparacin,
la conciencia limitada, tal como lo inculca la hiptesis del alma, es incalculable y
evidentemente inferior. Aqu estriba la diferencia fundamental entre la Cristiandad del
Concilio Eclesistico animstico y el Budismo metafsico.
22 La Mente supramundana al ser la Realidad nica, es la Fuente de la
Naturaleza (o del Sangsra), que, al ser totalmente fenomnica, en s misma es no-real. Si
se permitiese que los Rayos, o la Luz Interior, dominasen al hombre, la mente mundana
se transmutara en Mente Supramundana, que tiene tres aspectos o manifestaciones: 1)
Dharma-Kya, "Cuerpo Divino de la Verdad", el Cuerpo de la Iluminacin Completa; 2)
Sambhoga-Kaya, "Cuerpo Divino del Don Perfecto", el reflejo primario del Dharma-Kya-,
y 3) Nirvana-Kya, "Cuerpo Divino de la Encarnacin", reflejo secundario del DharmaKya. El primero es el Cuerpo de todos los Budas en el Nirvana; el segundo, de todos los
Bodhisattvas en los Mundos Celestiales; el tercero, de todos los Grandes Maestros en la
Tierra.
En este contexto el "Divino Ser Universal" no ha de considerarse como el Dios
Personal Supremo de los credos semticos, sino ms bien como una personificacin
figurada de todas las fuerzas, poderes o influencias supramundanas que emanan del
Vaco, de lo Incalificado, de lo No-hecho, de lo No-Formado, y que hacen posible que
la humanidad escape del Sangsra, de la Naturaleza. Dentro de Eso se hallan
contenidos, en indescriptible unidad, todos los Grandes de Todos los Tiempos, los
62

(Fue) un adepto perfecto del conocimiento y poderes supernormales,


capaz de atravesar y visitar todos los innumerables y sagrados Parasos y Cielos
de los Budas, donde, en virtud de sus actos omniabsolutorios (de insuperada
devocin), los Budas y Bodhisattvas, que all presiden, lo favorecieron con
discursos sobre el Dharma, escuchndolo a su vez, de modo que l santific
hasta a los mismos Mundos Celestiales mediante sus visitas y estadas all.
Aparecindose a las criaturas de los Seis Lokas23 en formas y aspectos
apropiados y especialmente adaptados, en diversas ocasiones, de acuerdo con
sus merecimientos krmicos, ense las verdades espirituales de manera
adecuada a la capacidad intelectual y disposicin de sus oyentes, envolviendo
estas verdades en parbolas y metforas en perfecta consonancia con la
Sabidura de los Victoriosos,24 procurando as, mediante sus Enseanzas, su
emancipacin.
En pocas palabras (fue), un ser que dentro del lapso de una sola vida
obtuvo la Cudruple Personalidad,25 y las Quntuples Perfecciones26 que
constituyen el Estado Omnipresente del Gran Vajra-Dhara. 27
(Fue) aqul cuya incesante gracia y misericordia fue conferida a una
multitud inconmensurable, sin cuenta, de seres sensibles, por los que mantuvo
Plenamente Iluminados los Budas, los Salvadores de la Humanidad. A Eso no puede
aplicarse concepto alguno de la limitada mente humana; puede entenderse slo a travs
de la Realizacin de Eso. Esta es la doctrina de la Escuela de Milarepa, que el europeo
no iniciado conoce muy poco pero sobre la que dogmatiza muchsimo.
23 Los Seis Lokas (o "Planos") de la Existencia Sangsrica son: 1) el Mundo de los
Dioses (o Devas); 2) el Mundo de los Titanes (o Asuras), 3) el Mundo de la Humanidad;
4) el Mundo de las Bestias; 5) el Mundo de los Espectros Infelices (o Pretas) y 6) los
diversos Infiernos.
24 Vale decir, los Budas, Quienes vencen al Sangsara, o la ronda de muerte y
nacimiento.
25 La cudruple personalidad (o principio) consiste en: 1) inhibir los malos
pensamientos; 2) erradicar (o aniquilar) los malos pensamientos; 3) estimular los buenos
pensamientos; y 4) desarrollar (o perfeccionar) los buenos pensamientos.
26 Las quntuples perfecciones son las que emanan de las Cinco Sabiduras
Divinas de los Dhyni Budas, como se lo esboza en la Pg. 61, arriba.
27 Tibetano: Rdo-rje-chang (se pronuncia: Dorje-Chang) snscrito: Vajra-Dhara que
significa: "El Sostenedor Indestructible (o Firme) (del Poder Mgico)", es uno de dos
reflejos bodhisttvicos del Dhyni Buda Akshobhya, siendo el otro Vahra-Sattva (El
Mentalmente Indestructible o El Diamantino). Ambas son deidades esotricas.
Vajra-Dhara es tambin el nombre de Adi Buda (o Buda Primordial) de los Gelugpas
(la Iglesia Establecida del Budismo tibetano); para los ingmapas, la Iglesia "del Viejo
Cuo",
Samanta-Bhadra
es
el
nombre
del
Adi-Buda.
63

en movimiento la Rueda Sin Par de la Verdad redimindolos as de la


inexpresable angustia y afliccin del Sangsra. 28
(Fue) aqul que lleg hasta Aquellos que moran en la Ciudad de la Gran
Emancipacin,29 donde cada cual existe en indescriptible bienaventuranza,
obteniendo y desarrollando, al mismo tiempo, el Cudruple Principio de la
Inmortalidad.
Tal fue el Gran Ser que ms refulgi entre todos los Grandes Seres,
llamado Glorioso Jetsn-Mila-Zhadpa-Dorje,30 cuyos actos brillantes y nombre
resplandeciente fulguraron como el sol y la luna.
A pesar de que el valor intrnseco de los servicios supernormales que
prestara a quienes encontr no puede ser descriptos ni limitados, con todo he
intentado efectuar un breve elogio de sus diversos actos. La Historia (o
Biografa) se dividir en dos partes: la primera trata su carrera mundana y la
segunda su carrera religiosa, desde su comienzo hasta la poca en que alcanz
el Nirvana.
Al principio proceder a relatar algunas particularidades relativas a su
apellido Mila y su origen, sus antepasados, y las circunstancias de su
nacimiento. Luego hablar de la prdida de su padre durante su niez, que
convirti a sus parientes en enemigos que robaron a los hurfanos y a la viuda
la totalidad de su patrimonio, sumindolos en gran afliccin, que sirvi para
grabar indeleblemente en el corazn de Milarepa la verdad de la existencia del
Dolor. Luego contar su estudio de Magia Negra y de cmo pudo matar a sus
enemigos en cumplimiento del mandato de su madre.
Expondr estas tres cosas ahora, con cierta extensin, empezando con
unos pocos detalles relativos a su nacimiento y linaje.

Sangsara, o la ronda de muerte y nacimiento como la conoce la humanidad


atada a la Rueda de la Naturaleza.
29 Vale decir, Nirvana, conocido en tibetano como Estado exento de Afliccin".
(Mya-nan-med).
30 Esta es una combinacin abreviada de Jetsn Milarepa, el nombre ordinario, y
de Pal-Zhadpa-Dorje, el nombre inicitico (tal como se lo presenta en pg. 154 y sig.).
28

64

PARTE I:
EL SENDERO DE LA OSCURIDAD.

Captulo I.
LINAJE Y NACIMIENTO.
Relato de los sueos de Rechung, que lo llevaron a escribir esta
Biografa; y de los antepasados y nacimiento de Milarepa.
En un tiempo, segn lo o, el Gran Yogi, aquella Gema de los Yogis de la
Escuela Annttara Vjra-Yna - Jetsn-Mila-Zhadpa-Dorje, vivi durante un lapso
en la Cueva de Forma-de-Estmago de Nyanam,3 que ahora es muy sagrado
sitio de peregrinacin. En ese lugar habran de encontrarse los Grandes ilustres:
Rechung-Dorje-Tagpa, Shiwa-Wd-Repa, Ngan-Dzong-Repa, Seban-Repa,
Khyira-Repa, Bri-Gom-Repa, Lan-Gom-Repa, Sangyay-Kyap-Repa, Shan-Gom-

Todos los ttulos de la Biografa, de las Partes y Captulos, y el Resumen


encabezando cada captulo, fueron agregados por el Editor, con el fin de asegurar una
mayor claridad; el original tibetano no los tiene pero los sugiere.
2 "Escuela del Sendero Inmutable (o Vajra) del Anuttara (Tantra)".
Esta es una de las Escuelas definidamente Esotricas del Budismo mahaynico, basada
principalmente en uno de los Tantras Superiores llamado el Anuttara Tantra. El otro es
el Yoga Tantra. Milarepa fue maestro prctico de ambos Tantras. (Ver pg. 311).
3 Nyanam es una ciudad, aun existente, en la frontera tibetana de Nepal a unas
cincuenta millas al Nor-Este de Katmand, capital de Nepal, y a casi la misma distancia
al Sud-Este del lugar de nacimiento de Jetsn, Kyanga-Tsa, cerca de la moderna Kirong
(cf. pg. 77 27). Fue en la Cueva de Forma-de-Estmago, de Nyanam, que Jetsn narr
el tpico principal de nuestro texto siguiente (cf. pg. 260).
1

65

Repa, Dampa-Gya-Phupa y Tnpa-Shakya-Guna. 4 Estos fueron sus discpulos del


orden supremo, todos practicaban profundamente el Yoga y eran dueos de
tranquilidad mental. Tambin estaban all Lesay-Bum y Shen-dormo, las
novicias, adems de una gran cantidad de laicos creyentes de ambos sexos. Y
tambin estaban las Cinco Diosas Inmortales del orden superior de las hadas
que subsiguientemente evolucionaron en ngeles, adems de diversos yogis y
yoginis altamente dotados, algunos seres humanos, algunos seres
superhumanos, dueos de logros superiores.5 En medio de esta congregacin,
Jetsn puso en movimiento la Rueda del Budismo Mahaynico.
Una noche, mientras Rechung se hallaba sentado meditando en su celda,
tuvo un sueo que describi de esta manera:
"Yo caminaba por una regin que se deca ser la Tierra Occidental de
Urgyan, habitada por ngeles de ambos sexos. El pas era exquisitamente bello
y delicioso, y las casas y palacios estaban construidos con oro, plata y piedras
preciosas. Yo cruzaba la capital de este pas y advert que sus habitantes
vestan de seda y estaban adornados con guirnaldas de gemas, metales
preciosos y ornamentos de hueso, y que cada uno de ellos era bellsimo de
contemplar. Todos me observaron con rostros sonrientes y miradas de
aprobacin, aunque nadie se aventuraba a hablarme.
"Entre ellos, encontr una vieja conocida ma con quien trabara relacin
en Nepal como discpula de Tiphupa, uno de mis Gurs. Ataviada de rojo,
presida la congregacin, y se dirigi a m con palabras de bienvenida, diciendo:
'Sobrino, estoy muy complacida de que hayas venido.'

En el orden de presentacin, estos nombres pueden traducirse as: 1) Manto


Corto como un Dorje (el cetro lamaico, que simboliza el Rayo de los Dioses, y la
Inmutabilidad); 2) Repa la Luz de la Paz; 3) Repa de Ngan Dzong; 4) Repa de Seban; 5)
Repa el Cazador; 6) Repa el Ermitao de Bri; 7) Repa el Ermitao de Lan; 8) Repa el
Protegido de Buda; 9) Repa el Ermitao de Shan; 10) Santo de Potente Aliento; 11)
Maestro Shakya Guna. (Cf. J. Bacot, Le pote Tibtain Milarepa, Pars, 1925, pg. 34). El
trmino tibetano Repa (Ras-pa): "vestido con algodn", dado a ocho de estos discpulos,
como al mismo Mila-Repa, indica que ellos son sus seguidores, vestidos, como l, con
un manto de tela blanca de algodn. En virtud del "Calor Vital", generado a travs de
un peculiar control yguico de la respiracin, estaban a prueba de los rigores del fro y
del calor, sin necesidad de usar otra ropa, ni siquiera en el invierno rtico de las
elevadas altitudes himalyicas del Tbet.
5 En el Apndice (Pgs. 325-7) se proporciona una lista mas completa de los
nombres de los diversos discpulos.
4

66

EL DHYANI BUDA AKSOBHYA


Descripto en pginas 333-4.
67

Me introdujo en una mansin palaciega llena de tesoros donde se me agasaj


suntuosamente. Ella dijo entonces: 'El Buda Akshobhya6 est predicando ahora
la Doctrina en esta Tierra de Urgyan. Sobrino mo, si gustas or su predicacin
ir y obtendr su permiso.' Yo anhelaba en extremo orlo, y repliqu' 'Es muy
amable de tu parte.'"
"Acompandola, llegu al centro de la ciudad, donde vi un inmenso
trono hecho de metales preciosos y gemas, y sobre l, sentado, al Buda
Akshobhya, de una belleza y majestuosidad que mucho sobrepasaba en
esplendor a la figura imaginaria sobre la que yo acostumbraba meditar. Aqul
predicaba el Dharma a una enorme congregacin, en apariencia tan vasta como
el ocano. Al ver todo esto, yo estaba lleno de tal exttico deleite y felicidad
que casi me desvanec." 'Qudate aqu, sobrino, mientras voy y consigo el permiso del Buda,' dijo la dama. Lo obtuvo al instante, regres para conducirme
ante la Sagrada Presencia, llegu hasta all y rend pleitesa al Buda, recibiendo
Su bendicin. Luego me sent para escuchar el discurso religioso, y el Santo me
observ un rato con semblante sonriente y benigno y una mirada de infinito
amor.
"El tema sobre el que predicaba consista en el linaje, nacimiento, actos e
incidentes relacionados con los diversos Budas y Bodhisattvas del pasado. La
narracin me inspir una fe profunda. Finalmente relat las historias de Tilopa,
Naropa y Marpa, ms extensamente de lo que yo acostumbrara a orlas
contadas por Jetsn, de modo que infunda en cada persona presente
admiracin y fe profundsima. Al concluir Su discurso, dijo que narrara la
historia de Jetsn-Milarepa, la cual sobrepasara en prodigios a la de cualquiera
de los seres antes citados, invitndonos a todos a acercarnos a orla.
"Algunos de los presentes dijeron que no poda haber nada ms
maravilloso que lo que ya oyramos, pero que si algo mas superase a esto,
tendra que ser verdaderamente algo muy maravilloso. Otros dijeron: 'Estas
biografas que hemos odo son las de personas que aniquilaron sus malas
acciones y adquirieron mrito durante varias vidas anteriores, pero Milarepa
fue uno que adquiri mrito y logr la iluminacin no inferior a la de cualquiera
Tibetano: Mi-gskyod-pa (se pronuncia: Mi-kyd-pa): snscrito: Akshobhya (que
significa: "El Inconmovible"), el Dhyni Buda de la Direccin Oriental. Los otros
cuatro de los Cinco Dhyni Budas son: Vairochana, del Centro; Ratna-Sambhava, del
Sud; Amitabha, del Oeste; y Omogha-Siddhi, del Norte.
6

68

de stos, totalmente en una sola vida.' Otros adems dijeron: 'Oh, si esta
historia es tan interesante sera realmente un pecado de nuestra parte, como
discpulos, el no llegar a orla, al desistir de rogar que sea relatada para
beneficio de todos los seres. Por todos los medios debemos procurar que sea
contada.' Uno pregunt: 'Dnde est Milarepa ahora?' Otro replic: 'Est en
'Og-min' o en Ngn-gah'"8 Yo (Rechung) pens: 'Vaya! Milarepa ahora vive en el
Tbet, pero estas personas parecen sugerir que le pida al mismo Milarepa que
cuente la historia de su vida; y con seguridad que lo voy a hacer.' Entonces, la
dama me tom la mano, la estrech gozosa y dijo: 'Sobrino, has entendido?'
"Entonces, yo (Rechung) despert y descubr que era de madrugada; y
esa maana, mi mente se sinti muy despejada y mis devociones fueron firmes
y sinceras. Recordando el sueo y reflexionando sobre l, pens que era muy
auspicioso haber soado estar en la Tierra de Urgyan, y escuchar la prdica del
Buda Akshobhya y que yo tena buenas razones como para congratularme de
haberme encontrado con Jetsn-Milarepa en la vida real. Mi privilegio actual de
escuchar la prdica del Buda, aunque slo fuese un sueo, se deba de modo
similar, segn mi criterio, a la gracia de Jetsn. Me reproch la falta de
verdadera fe e intuicin espiritual cuando record los pensamientos que haba
tenido al escuchar al pueblo decir que Jetsn podra estar en 'Og-min o en
Ngn-gah. Comprend que fueron los irreverentes sentimientos de familiaridad
con mi Gur los que me impulsaron a considerarlo como un mero ser9 humano
cuando pens que l estaba en el Tbet. Qu torpe y estpido fui! No haber
sabido que Jetsn haba obtenido la perfecta iluminacin, que de hecho era un
Buda, y que como tal era capaz de reproducir su forma en cantidades

'Og-min (snscrito: Akanishta), el Cielo del Adi-Buda, donde puede alcanzarse el


Nirvana sin retornar a la encarnacin sobre la tierra, como lo implica el significado de
'Og-min ("No-Abajo" o "Sin-Retornar-Hacia Abajo").
8 Ngon-gah (snscrito: Amarvat), el Cielo de Indra, en el Este, equivalente al
Cielo de Akshobhya, el Dhyni Buda de la Direccin Oriental. Ngn-gah (Mngon-dgah),
significa "Feliz (de) conocer", i. e. el Reino cuyo mero pensamiento llena de
bienaventuranza.
9 Esto guarda paralelismo con el aforismo Tntrico: Gurung na martyang
bundhyeta", i. e.: "Nunca juzgues al Gur como mortal". El brahmanismo ensea que la
forma humana es mero vehculo a travs del cual el Gur se manifiesta." Atal Bihari
Ghosh.
7

69

inconcebiblemente incontables!10 Es ms, dondequiera Jetsn morase, ese


lugar no se consagrara y santificara, igualndose a 'Og-min o Ngn-gah?
Interpret que mi sueo sobre la dama y los otros que escucharon la prdica
era un mandato divino para que escribiera una biografa de Jetsn, y resolv
firmemente conseguir que el mismo Jetsn me contase todo cuanto le haba
sucedido. Con esta disposicin mental yo rebosaba un sentimiento de
verdadera fe, honda y exaltada, en mi Gur, expresndola con fervorosas
plegarias. Luego consent en que mi mente reposase tranquila por un rato.
"Me amodorr otra vez profundamente y tuve otro sueo, aunque ste
no fue tan vvido como el primero. Ahora eran cinco bellas jvenes doncellas,
blanca, azul, amarilla, roja y verde,11 respectivamente, que decan llegar de la
Tierra de Urgyan; vinieron ante mi presencia todas juntas, y una de ellas habl y
dijo: 'Maana hay que contar la historia de la vida de Milarepa; djanos ir y
escucharla!' Entonces otra pregunt: 'Quin le va a pedir que la cuente?' A
esto, una tercera replic: 'El principal discpulo de Jetsn va a pedrselo.'
Mientras tanto todas me echaban miradas de soslayo y sonrean. Una habl y
dijo: 'Este ser tan excelente sermn que todos se deleitarn oyndolo. No
hemos de sumar tambin nuestras plegarias para que se pronuncie?' Una
respondi: 'Corresponde a los discpulos pedir la bendicin, y nuestro deber y
placer consistir en diseminar y proteger la Fe.' Tras esto, todas desaparecieron, como desaparece un arco iris. Al despertar, descubr que el sol ya
estaba alto, y reconoc que mi sueo era una seal de las Cinco Hermanas
Inmortales."12
Luego de tomar su comida matutina con esa feliz disposicin mental,
Rechung busc la presencia de su Gur (Jetsn), y hall que el squito (de
discpulos y seguidores) ya se haba sentado. Entonces, Rechung se postr y
reverenci a Jetsn, e inquirindole cmo estaba, con la rodilla derecha en el

Este poder yguico atribuido a Jetsn, de asumir mltiples personalidades y


cuerpos, se halla ilustrado en el Captulo XII, donde Jetsn lo pone de manifiesto
cuando est a punto de pasar al otro mundo. (Ver pgs. 286-289).
11 Estas doncellas son diosas Tntricas, tambin conocidas como Dkins; y el
color de cada una de ellas tiene significado esotrico.
12 Estas Dakinis de cinco colores son las Cinco Encarnaciones de la Diosa Durg,
que tienen su morada en los Himalayas tibetanos; algunas tradiciones dicen que en la
regin del Monte Kailsa, otras dicen que en el Monte Everest, consagrado a Milarepa
como lugar de su meditacin (Cf. pgina 326).
10

70

suelo y con las palmas de sus manos unidas, se dirigi a l de esta manera:
"Pluguiera a nuestro gracioso Seor y Maestro favorecernos con la recitacin
de los sucesos de su vida para beneficio de esta asamblea, y para servir de
ejemplo a los futuros discpulos y seguidores. Tambin los Budas del pasado
dejaron tras de s las historias de Sus Doce Grandes Acciones,13 y otros
documentos para beneficio de los seres de la Tierra, lo cual contribuy a la
difusin y prosperidad general de la Fe budista. Tilopa, Naropa, Marpa y
muchos otros grandes santos, al legar sus autobiografas, mucho hicieron en
auxilio de sus afortunados seguidores.
"De manera parecida, oh Seor Jetsn, tu biografa tambin propendera
grandemente a la evolucin de muchos seres y con esa finalidad rogamos a
nuestro Seor que se complazca en favorecernos con un relato de su azarosa
vida."
Instado de esa manera, Jetsn sonri y dijo: "Oh Rechung, t ya ests
bien familiarizado con mi vida e historia pero, como efectas este pedido para
beneficio de los dems, en nada perjudica que lo satisfaga. Soy de la Tribu de
los Josays (Descendientes de Nobles) del Clan Khyungpo (guila), y mi nombre
personal es Mila-Repa.14 En mi juventud comet algunas acciones negras y en mi
madurez algunas acciones blancas; pero en la actualidad he descartado todas
las distinciones de negro y blanco.15 Habiendo cumplido la tarea principal, ahora
soy quien no necesita afanarse ms en el futuro16 Si me viese precisado a
Las doce grandes acciones (o reglas de vida) de un Buda encarnado sobre la
Tierra (snscrito: Dvdasha-avadhuta-gunah) son las siguientes: 1) usar vestiduras
desgarradas (o rotas); 2) usar slo tres clases de vestiduras, a saber: el manto exterior
como capa de viaje, y el manto interior y la camisa de uso diario; 3)' usar una manta en
los pases fros; 4) pedir comida (o vivir de limosnas); 5) tomar una sola comida por da,
antes del medioda o al medioda; 6) abstenerse de refrescos lquidos despus del
medioda; 7) meditar en el bosque; 8) sentarse (o morar) bajo los rboles, y no en una
casa; 9) morar al aire libre, donde no hay rboles; 10) morar en cementerios (o lugares
de cremacin), con fines de meditacin sobre la impermanencia de la vida; 11) dormir
en posicin sentada, sin reclinarse; y 12) practicar todas las reglas anteriores
voluntariamente (o gustando de ellas) y no por compulsin.
14 Significa: "Mila el Vestido de Algodn". (Ver pgs. 221 y 322 92).
15 En virtud de la Suprema Iluminacin del Estado Bdico, Jetsn lleg a realizar
el estado de la no-dualidad, en el que todos los opuestos,
incluso el bien y el mal, se ven como unidad, o como teniendo una fuente nica, que es
la Mente.
13

71

describir detenidamente los sucesos de mi vida, la narracin d algunos de


ellos hara correr las lgrimas mientras que otros excitaran el jbilo; pero al
haber poco provecho en tales cosas, prefiero que le permitas a este anciano
permanecer en paz."
Nuevamente se irgui Rechung, se postr e inst al Maestro con estas
palabras: "Gracioso Seor: la narracin del modo en que obtuviste por primera
vez las Verdades Trascendentales, y de la gran contrariedad y sacrificios que te
cost hallarlas, y de cmo meditaste sobre ellas incesantemente hasta que
dominaste la naturaleza real de la Verdad Eterna y de ese modo alcanzaste la
Meta Suprema de todo conocimiento espiritual, y del modo con que pudiste
remontarte ms all de la red de fuerzas krmicas e impedir el surgimiento del
karma17 futuro, ser interesantsimo y de provecho para todos cuantos abrigan
similares esperanzas y aspiraciones. Siendo tu clan la del Khyungpo y tu tribu la
de los Josays (Descendientes de los Nobles), cmo llegaron a llamarte con el
sobrenombre de Mila? Adems, cmo llegaste a cometer acciones negras en
tu juventud y qu te indujo a realizar acciones blancas; durante qu periodo
dices que tuvieron lugar diversos accidentes que excitan la risa y algunos tan
dolorosos que impulsan al llanto? Conocer todas estas cosas sera de
inestimable valor para las generaciones futuras. De modo que, por compasin
hacia m y stos mis discpulos, complcete, oh Seor, en desechar
amablemente tu renuencia y ten la condescendencia de contarnos todo
detalladamente. Requiero de mis amigos y hermanos en la Fe que se asocien a
esta mi splica."
Entonces, todos los presentes se levantaron y postrndose varias veces,
dijeron: "Tambin nosotros sumamos nuestras preces a las del Reverendo
Rechung y te instamos, Seor, a poner en movimiento la Rueda del Dharma."
Entonces Jetsn dijo: "Bien, si todos tanto lo deseis, os complacer,
puesto que en mi vida nada hay que necesite ocultarse.

Una vez ganada la meta, cesa todo afn, incluso la muerte y el nacimiento.
Si como lo ensea el Bhagavad-Gta, el Maestro de la Vida cumple en este
mundo acciones totalmente desinteresadas, y por el bien de los seres sensibles, no surge
karma futuro que lleve al renacimiento en ste y otro reino del Sangsra, y cesan
normalmente la muerte y el nacimiento. Luego retorna el Conquistador, si lo hace, para
reencarnar voluntariamente, como Encarnacin Divina, o Avatar un Buda, un
Krishna o un Cristo.
16

17

72

"Respecto de mi clan y tribu, puedo aadir que en el sector norteo del


pas llamado Ur haba una gran tribu nmada duea de ganado y ovejas. De
esa tribu hubo uno, perteneciente al Clan del guila, que habindose
consagrado al estudio religioso, lleg a ser lama de la Secta ingmapa, a la que
tambin perteneciera su padre. Este ltimo fue un Josay (hijo de noble). El
joven lleg de Ur en peregrinacin, junto con algunos otros romeros. Haba
desarrollado ciertos poderes supernormales, llegando a ser un adepto en la
invocacin de ciertas deidades tutelares, alcanzando maestra en la magia. Al
arribar a la Provincia de Tsang, en un lugar llamado Chungwachi, sus poderes
mgicos de curacin de enfermedades y exorcizacin de personas
obsesionadas por demonios concitaron muchsimas demandas, de modo que
su fama creci grandemente.
"En aquel sitio, donde pas varios aos, se le conoci con el nombre de
Khyungpo-Josay (Noble Hijo del Clan del guila), y cualquiera que enfermaba o
era perturbado por un espritu maligno acostumbraba solicitarlo de inmediato.
Pero en el lugar haba una familia que no crea en l. Sucedi en una ocasin
que esta familia fue atormentada por un espritu terriblemente maligno, que
nunca se atrevi a acercarse a Khyungpo-Josay, y no poda ser exorcizado por
nadie ms. Pues aunque la afligida familia llam a otros lamas y stos
ensayaron sus exorcismos, el demonio slo efectu irnicas respuestas a los
intentos de desalojarlo; y, burlndose de la familia, la tortur y tiraniz al
mximo, hasta el cese de todo esfuerzo que, por igual, demostr ser
totalmente inefectivo.
"Al fin, algunos parientes de aquella incrdula familia aconsejaron llamar
a Khyungpo-Josay, citando el proverbio: 'Aplica hasta grasa de perro si cura la
llaga.' El jefe de la familia dijo: 'S; por todos los medios invitadlo a que venga.'
De acuerdo a ello, se invit a Josay quien, aproximndose al demonio, dijo tres
veces con fiero acento: 'Yo, Khyugpo-Josay, vengo a comer la carne y a beber
la sangre de todos vosotros, demonios. Aguardad! Aguardad!' Al mismo
tiempo, se abalanz con rapidez. El pobre demonio estaba lleno de terror
incluso antes de que Khyungpo-Josay se le aproximase, y grit: 'Apa! Ama!
Mila! Mila! (Oh hombre, t eres mi padre, oh hombre, t eres mi madre!)'18
Cuando Josay se le acerc, demonio dijo: 'Mila! Jams hubiera venido donde t
ests; perdname la vida!' Entonces, Josay, tras hacer jurar al demonio que en

18

Apa significa literalmente padre; Amo, madre; y Mila!, Oh hombre!

73

el futuro no afligira a nadie, le permiti marcharse. Luego, el demonio se


dirigi a una familia que acostumbraba adorarlo y le dijo: 'Mila! Mila! Jams
sufr antes como en esta ocasin.'" Al preguntarle quin le haba causado su
sufrimiento, replic que Khyugpo-Josay haba venido a infligirle tal tortura que
estuvo a punto de causarle la muerte, arrancndole finalmente un juramento.
Desde ese da, Josay fue llamado Mila, a modo de exaltacin de sus maravillosos poderes mgicos, y de esa manera sus descendientes llegaron a
llamarse con el sobrenombre de Mila. 1 9 Y cuando todos vieron que el demonio
no afliga ya a persona alguna, sacaron en conclusin que el demonio haba sido
muerto, o ms bien, que haba transmigrado a otra forma de existencia.
"Khyungpo Josay tom esposa y tuvo un hijo, quien a su vez tuvo dos
hijos, el mayor de los cuales se llam Mila-Dotun-Seng (Mila el Len que
ensea los Stras); a la vez, el hijo mayor de ste se llam Mila-Dorje-Seng
(Mila el Len Inmutable). De ah en ms, aquella familia se hizo clebre por
tener slo un heredero varn en cada generacin.
"Este Mila-Dorje-Seng fue jugador experto y apasionado, acostumbrando ganar considerables apuestas. Sucedi que en esa regin del pas
haba un hombre que era jugador mucho ms experto aun, y tena muchos
parientes y relaciones por va paterna. Este hombre vino hasta Mila-DorjeSeng con el propsito de probar su destreza, y lo desafi a unas pocas
partidas por pequeas apuestas, y al jugar con l pronto obtuvo una clara idea
de la potencia de su juego. Aquel da el hombre jug como si la fortuna misma
lo protegiese, y gan una gran cantidad de apuestas de Mila-Dorje-Seng. Para
este ltimo eso era insoportable de modo que pidi a su oponente le diese un
desquite al da siguiente, a lo cual el otro consinti. Al da siguiente aumentaron
las apuestas, y el hombre astuto, para engaar a Dorje, perdi con l tres veces.
Entonces pidi a su vez el desquite, y Dorje acept, tras fijar las apuestas a
jugar. Estas consistiran en la totalidad de la hacienda de cada uno, tierras,

En su versin francesa (pg. 407) el seor Bacot toma muy plausiblemente el


trmino "Mila!" por una interjeccin antigua y ms o menos local que denota terror o
miedo. El extinto Lama Dawa-Samdup tradujo "Mila!" como "Oh hombre!". Como
apelativo aplicado popularmente a una persona sugerira, en el primer sentido, que
quien lo lleva como resulta claro el caso con Josay del guila tiene poder para
aterrorizar y exorcizar de ese modo a los espritus malignos.
19

74

casas, dinero y efectos domsticos, redactando un convenio que firmaron al


efecto, de modo que nadie pudiese eludir su obligacin por splica ni ruego.
Entonces jugaron con el resultado que era de prever; el oponente de MilaDorje-Seng, y ambos Milas, padre e hijo, Dotun-Seng y tomaron posesin,
por consiguiente, de todos los bienes races y movientes de Mila-Dorje-Seng, y
ambos Milas, padre e hijo, Dotun-Seng y Dorje-Seng, tuvieron que dejarlo
todo detrs de s, se desplazaron en direccin a la provincia de Gungthang (en
el Tbet, sobre la frontera de Nepal) y, tras arribar a un lugar llamado KyangaTsa, se establecieron all.
"El padre, Dotun-Seng, acostumbraba pasar sus das leyendo las
Escrituras. Tambin cumpla ceremonias exorcistas para impedir las tormentas
de granizo;20 preparaba hechizos para proteger a los nios;21 y efectuaba otras
cosas de naturaleza parecida. De esa manera se hizo muy popular como
ejecutor-lmico de ceremonias. Mientras tanto, su hijo Dorje-Seng se dedic al
comercio, traficando principalmente lana, en el Sud, durante el invierno, y
marchando a las tierras de pastoreo durante el verano. Asimismo, haca viajes
ms cortos de ida y vuelta entre Mang-Yl y Gungthang. De esta manera, tanto
el padre como el hijo amasaron mucha fortuna.
"En ese entonces sucedi que Dorje-Seng encontr a la hija favorita de
una de las familias del lugar. Se enamoraron; y al unirse en matrimonio, les
naci un hijo, que recibi el nombre de Mila-Sherab-Gyaltsen (Mila el Trofeo de
la Sabidura). Al tiempo en que el nio era educado, falleci el abuelo, y se
cumplieron ceremonias fnebres con gran pompa.

En los altos valles del Tbet, donde las tormentas de granizo son muy
frecuentes y destruyen las cosechas, en especial las de cebada, principal cereal que se
produce, hoy en da, como en la poca de Milarepa, hay muchos lamas cuya misin
consiste en proteger contra el granizo. En las laderas o colinas, dominando totalmente
los altos y cultivados valles, hay pequeas atalayas en las que estos lamas exorcizadores
de granizo moran durante la poca de germinacin y hasta que se recoge la cosecha.
Tan pronto se advierte cualquier nube oscura que presagie granizo alzndose sobre los
picos Montaosos y avanzando hacia los campos, los lamas, de guardia, lanzan de
inmediato potentes exorcismos, acompaados de puados de bolitas mgicas de arcilla
para alejar el granizo. Se ofrece un relato adicional sobre esto en las pgs. 97-9 y 137-9.
21 El seor Bacot traduce as esta frase: "para proteger a los nios amenazados por
los vampiros." (pg. 42).
20

75

"Mila-Dorje-Seng, siguiendo an su profesin comercial, adquiri ms


fortuna que nunca. Pagando un buen precio en oro y mercancas del Norte y
del Sud, compr un campo frtil, de forma triangular, cerca de Kyanga-Tsa, a un
hombre llamado Worma, y lo denomin 'Worma Tosoom' (Tringulo de
Worma).22 Bordeando este campo haba un viejo solar perteneciente a un
vecino; tambin lo compr, construyendo en l una gran casa. Fue
precisamente a los veinte aos de edad cuando Mila-Sherab-Gyaltsen tom en
matrimonio a una joven perteneciente a una buena familia del pueblo de Tsa, 23
de la raza real de Nyang, llamada Karmo-Kyen (Guirnalda Blanca). Era una dama
muy bella, de mente despejada y enrgica, que saba cmo tratar a amigos y
enemigos como se lo merecan, con amor o con odio; y fue as como recibi el
nombre de Guirnalda Blanca del Nyang. Luego, sumndolo a la casa antedicha,
Mila-Dorje-Seng construy un edificio de tres pisos con anexos y cocinas, que
descansaba en su totalidad sobre cuatro columnas y ocho pilares. Era una de
las mejores casas de Kyanga-Tsa, y lleg a conocerse como "Las Cuatro
Columnas y los Ocho Pilares". En esta casa ellos (l con su esposa y su padre)
vivieron con gran prosperidad.
"Mientras tanto, las viejas relaciones de Mila-Dotun-Seng, que vivan en
Chungwachi tuvieron noticias de que l y su hijo prosperaban en Tsa. De modo
que un primo de Mila-Dorje-Seng, llamado Yungdung-Gyaltsen (Bandera
Esvstica de la Victoria) junto con su familia y una hermana llamada Khyung-tsaPalden (Demostradora de la Nobleza de los Descendientes de las guilas)
mudronse de aquel lugar y llegaron a Kyanga-Tsa. Dorje, afectuoso con sus
parientes, les dio al llegar su bienvenida con sincero placer y deleite. Los ayud
en todo lo que pudo, ensendoles cmo comerciar, y ellos tambin amasaron
mucha fortuna.
"Para esta poca el embarazo de Guirnalda Blanca del Nyang se hallaba
avanzado, en una estacin en la que Mila-Sherab-Gyaltsen estaba lejos, en un
viaje de negocios, en las Montaas Taksi del Norte, con una variedad de
mercancas del Sud, en el curso de cual se haba demorado considerablemente.

El seor Bacot advierte que el campo se llam as de acuerdo con la costumbre


tibetana de dar, a los campos, casas, caballos y mulas comprados, el nombre de su
anterior dueo. (pg. 42 7).
23 Forma abreviada de Kyanga-Tsa.
22

76

"Fue en el ao del Agua-Dragn Macho24 (1052 D.c.), en el primer mes de


otoo25 y el da veinticinco26 bajo una estrella propicia, cuando yo nac; 27 y no
haba terminado mi madre de darme a luz cuando se despach a mi padre un
mensajero con una carta que deca: 'El trabajo de otoo se aproxima y he dado
a luz un hijo. Ven con toda la premura que puedas a darle nombre al hijo y a
cumplir la ceremonia de imposicin del nombre.' El mensajero que llev la carta
tambin le transmiti verbalmente las nuevas. Mi padre estaba muy
complacido y dijo: 'Oh, bien hecho! Mi hijo ya recibi su nombre. Mi raza slo
produce heredero varn y estoy complacido de or noticias de que el hijo es
varn. Llmenlo Th-pa-ga (Complacido-de-or). Como conclu totalmente mi
asunto de negocios, podr regresar a casa de inmediato.' Dicho esto, retorn a
casa, y se fij mi nombre como Th-pa-ga, llevndose a cabo la ceremonia de
imposicin de nombre con gran pompa y boato.
El sistema cronolgico tibetano, derivado de China e India, se basa en los
ciclos de doce aos y sesenta aos del planeta Jpiter. En el ciclo de doce aos,
empleado para medir lapsos cortos, cada ao lleva el nombre de uno de los doce
animales cclicos, que son: 1) Ratn; 2) Buey; 3) Tigre; 4) Liebre; 5) Dragn; 6)
Serpiente; 7) Caballo; 8) Oveja; 9) Mono; 10) Pjaro; 11) Perro; y 12) Cerdo. En el ciclo
de sesenta aos, los nombres de estos animales se combinan con los de los cinco
elementos: Madera, Fuego, Tierra, Hierro y Agua, y a cada uno de estos elementos se
le adscribe un par de animales, el primero se considera masculino y el segundo
femenino. Por ejemplo, 1900 d. C. fue el ao del Hierro-Ratn y el treinta y cuatro del
ciclo de sesenta aos y 1867 d. C., el ao del Fuego-Liebre, habiendo sido el primero
del ltimo ciclo de sesenta aos; el ao 1928 d. C. es el segundo de un nuevo ciclo de
sesenta aos. El ao del Dragn Macho-Agua, en el que naci Milarepa, es el ao
veintisis del ciclo de sesenta aos.
Debido a que el ao tibetano es lunar, nominalmente de 360 das, la diferencia
del ao solar se adecua sumando siete meses intercalares cada diecinueve aos. El ao
empieza con la salida de la luna nueva en Febrero. La semana tibetana, siguiendo el
sistema Ariano, es de siete das, denominados Sol, Luna, Marte, Mercurio, Jpiter,
Venus y Saturno. (Cr. L. A. Wad-ell, The Buddhism of Tbet, or Lamaism, Londres,
1895, pgs. 451-5).
25 O, de acuerdo con el ao tibetano, que empieza con Febrero, el sptimo mes,
i,e: Agosto
26 Al ser lunar el mes tibetano, este es el da veinticinco de la luna,
27 El seor Bacot y el traductor concuerdan en su clculo en el sentido de que
Milarepa naci el ao 1052 d. C., pero de acuerdo al clculo del doctor Waddell el ao
fue el 1038 D.c. (Cf. L. A. Waddell, op. cit., pg. 655.)El lugar de nacimiento de
Milarepa, Kyanga-Tsa, en la provincia de Gunghtang, est en la frontera tibetana de
Nepal, unas doce millas al Este de la moderna Kirong, a unas doscientas millas al
Norte de Katmand, la capital de Nepal.
24

77

Durante mi niez se me prodigaron grandes cuidados. Con el correr del tiempo


llegu a tener una bella voz, que deleitaba de tal modo a cuantos la oan que la
gente acostumbraba a decir que haba sido muy apropiado llamarme
"Complacido-de-or.'
"Cuando yo tena unos cuatro aos de edad, mi madre dio a luz una hija
que fue llamada Gn-ma-kyit (Protectora Afortunada), pero tambin se la
llam, a guisa de carioso mote, Peta, por lo que lleg a mencionrsela como
Peta-Gonkyit. Incluso recuerdo ahora que ambos (Peta y yo) solamos llevar
nuestro cabello rizado con oro y turquesas. ramos muy influyentes, estando
relacionados, por matrimonio, con las familias ms encumbradas del lugar; y al
hallarse todos los pobres bajo nuestra influencia, estbamos en condiciones de
considerarlos casi como nuestros arrendatarios o sbditos; de modo que los
nativos acostumbraban a decir tranquilamente entre ellos: 'Nunca pudo haber
colonizadores ms emprendedores, llegados de otros sitios, que fuesen ms
industriosos y ricos que esta gente. Mirad el exterior de la casa! Mirad el
mobiliario y la riqueza que hay adentro! Y los ornatos para ambos sexos! Son
dignos de consideracin desde todo punto de vista.'
"Al mismo tiempo en que ramos tan envidiados por todos, falleci mi
padre, Mila-Sherab-Gyaltsen; y las ceremonias relativas a su funeral se
cumplieron con manificencia.'"
Esta es la primera parte de la historia, y narra cmo naci Jetsn.

78

Captulo II.
EL SABOR DEL DOLOR.
Relato de la muerte y ltima voluntad del padre de Milarepa; el apropiamiento
indebido de la heredad por parte de los tos paternos; y las aflicciones resultantes
sufridas por Milarepa, su madre y hermana.
Rechung habl nuevamente y dijo: "Oh Maestro, complcete en relatar
los detalles de tus sufrimientos, y las contrariedades que siguieron a la muerte
de tu padre."
Entonces Jetsn continu: "Cuando yo haba llegado casi a los siete aos
de edad, mi padre, Mila-Sherab-Gyaltsen, contrajo una gravsima enfermedad.
Los mdicos y lamas que lo atendan coincidieron en que no podan ofrecer
esperanzas de su recuperacin, y anunciaron que su fin se acercaba. Asimismo,
todos sus parientes tenan conciencia de que estaba murindose, y hasta el
mismo paciente perdi las esperanzas y se resign a morir. Mi to y mi ta, otros
parientes y amigos, y todos los vecinos se reunieron y, en presencia de stos,
mi padre hizo saber sus ltimos deseos, confiando el cuidado de su viuda y
hurfanos a mi to y a m ta, como as tambin la administracin de toda su
hacienda. Hizo confeccionar un testamento por escrito, lo ley, firm y sell en
presencia de todos cuantos se hallaban reunidos.
"Entonces habl de la manera siguiente: 'Bien advierto que no
sobrevivir a esta enfermedad. Debido a que mi hijo es actualmente de muy
tierna edad, lo confo al cuidado de todos mis parientes, en especial, de su to y
su ta. Lego todas mis posesiones, incluidos mis rebaos de ganado, ovejas y
jacas de los pastizales en lo alto de las colinas; mis campos, incluido el
'Tringulo de Worma' y otros campos ms pequeos; mis vacas, cabras y asnos,
de aqu, debajo de la casa; mis utensilios domsticos de oro, plata, cobre e
hierro; mis ornamentos y guardarropa personales; mis turquesas, sedas y
atavos; mis graneros y, en resumen, todas aquellas posesiones mas, respecto

79

de las cuales no necesito tener envidia de los dems. De esto, gstese una
parte en mis ceremonias fnebres. En cuanto al resto, lo confo a todos
vosotros (que estis aqu reunidos) hasta el tiempo en que mi hijo est en edad
de atender todo por s. Pero confo principalmente esta propiedad al cuidado
del to y la ta de mi hijo. Cuando mi hijo llegue a la edad correspondiente,
debido a que Zesay se comprometi con l en la infancia, dejad que la pareja se
una en matrimonio; y cuando la novia haya sido recibida en la casa, que ambos
se encarguen de toda la propiedad, y administren la casa por s, siguiendo las
huellas de sus padres. Pero hasta que mi hijo alcance madurez, lo confo todo a
vosotros, a todos mis parientes, pero principalmente, a vosotros dos, el to y la
ta de mis hijos. Ved que no se perjudiquen! Tened la seguridad de que os
vigilar desde el reino de los muertos!' Al decir esto, mi padre expir.
"Cuando se completaron las ceremonias fnebres de mi padre, todos los
parientes dijeron: 'Que Guirnalda Blanca del Nyang se haga cargo de toda la
hacienda, y que cada uno de nosotros, de tiempo en tiempo, le ayude y
secunde tambin segn su necesidad, con lo mejor de nuestra capacidad.'
"Pero mi to y mi ta dijeron: 'Todos podis decir lo que os plazca, pero
nosotros somos los parientes ms cercanos, y nos encargaremos de que la
viuda y los hurfanos no sufran. En cuanto a la hacienda, nos haremos cargo de
ella.' Y a pesar de todo cuanto mi to materno y el padre de Zesay pudieron
decir, la hacienda personal de mi padre se dividi entre mi to y mi ta de esta
manera: mi to tom todos los ornamentos y atavos masculinos, mientras que
mi ta tom todas las pertenencias femeninas; el resto de la hacienda se dividi
entre ellos por igual, y se nos autoriz a ir a vivir con cada uno de ellos por
turno. Y as fuimos privados de todos los derechos sobre nuestra hacienda, y
no slo eso sino que en el verano se nos oblig a trabajar como campesinos
para mi to, y en el invierno como hiladores y cardadores de lana para mi ta. La
comida que se nos daba era tan grosera que slo resultaba apropiada para los
perros. Nuestras ropas eran trapos miserables atados a nuestros cuerpos con
una soga como cinto. Obligados a trabajar sin consideracin, nuestras manos y
pies se agrietaron y ampollaron. La insuficiencia y tosquedad de nuestra
comida nos torn miserablemente esculidos y macilentos. Nuestro cabello,
otrora adornado con oro y turquesas, se endureci e infect con piojos.

80

"Las personas compasivas que nos conocieron en los tiempos de nuestra


prosperidad no podan contener sus lgrimas al vernos. Las murmuraciones
sobre la vil conducta de mi to y mi ta corrieron por toda la vecindad, pero
stos no repararon en eso. Mi madre, mi hermana y yo fuimos reducidos a tal
miserable estado que mi madre acostumbraba decir sobre mi ta: 'Ella no es
Khyung-tsa-Pal-den (Demostradora de la Nobleza de los Descendientes de las
guilas), sino una Dumo-Takden (Demonio que muestra la naturaleza de la
tigresa)', y desde entonces a mi ta se la conoci por el mote de 'Demonio
Atigrado'. Asimismo, mi madre sola decir que el proverbio: 'Confa la
propiedad a los dems y te convertirs en perro que cuida la puerta', demostr
ser cierto en nuestro caso. 'Porque mira', deca, cuando viva tu padre MilaSherab-Gyalten, todos solan observar nuestro rostro para ver si reamos o
fruncamos el ceo. Pero ahora, que quienes son dueos de la riqueza se
manejan como si fuesen reyes, todos observan la sonrisa y el ceo fruncido de
nuestros tos.' Mi madre tambin particip de los cumplidos que se
murmuraban por all: 'Marido rico, esposa hacendosa. Suave lana, fino
cobertor!' Qu cierto es este proverbio en este caso. Mirad qu sucede cuando
un marido hbil ya no est ms al frente. Antes, cuando su esposo viva,
Guirnalda Blanca del Nyang sola ser llamada modelo de ama de casa, debido a
su energa y hacendosidad; a su mano se la sola llamar nutricia. Pero ahora
fueron puestas a prueba su energa y hacendosidad, y queda al descubierto su
debilidad.' De modo que cuanto ms suframos, ms desagradables eran las
cosas que decan de nosotros, y la gente vulgar, nuestros anteriores
subalternos, no perdan ocasin de desacreditarnos a nuestras espaldas.
Los padres de Zesay solan proveerme un trozo de tela o un par de
zapatos de tiempo en tiempo. Tambin solan decirme: 'Mientras los hombres
no se consagran a la hacienda, la hacienda no es estable; es como el roco en las
hojas de hierba. De modo que no es preciso que te lamentes demasiado de la
prdida de tu fortuna. Tus padres y tus antepasados adquirieron riqueza con su
propio empeo e industriosidad. No fueron ricos siempre sino que la riqueza la
lograron al final. Y tiempo vendr en que t tambin ganars tu fortuna.' De
este modo me consolaban frecuentemente.
Cuando yo tena unos quince aos de edad, mi madre posea un Pequeo
terreno suyo llamado "Tepe-Tenchung (Alfombrita del Hambre), que aunque
no llevaba un nombre muy auspicioso, renda una buena cuota de cereal.

81

Este terreno lo cultivaba mi to materno y su producto se almacenaba afuera.


Con parte de ste compr reservas de carne mientras la morena cebada se
fermentaba en chhang1 y la blanca molienda se converta en harina.
"Entonces se esparci la noticia de que Guirnalda Blanca del Nyang y sus
hijos iban a dar una fiesta con vistas a recuperar su patrimonio. De todas partes
se pidieron alfombras prestadas, extendindoselas por el piso de nuestra
amplia casa. Se invit a la fiesta a todos nuestros vecinos, ms especialmente a
quienes haban estado presentes en ocasin del deceso de mi padre y conocan
su ltima voluntad, y a todos nuestros parientes encabezados por nuestro to y
nuestra ta. A mi to y a mi ta se le dio una oveja entera a cada uno, y a los otros
huspedes se los convid con los cuartos, las patas, las chuletas y las costillas,
de acuerdo con su posicin y grado de relacin para con nosotros. Se llenaron
hasta el borde las copas con chhang y empez el banquete.
"Entonces mi madre se puso de pie en medio de los presentes y habl de
la manera siguiente: 'Ruego a la honorable compaa aqu reunida me permita
explicar por qu ha sido invitada a estar presente en esta ocasin, pues, como
lo dice el refrn: El nacimiento de un hijo hace necesaria la ceremonia de
imposicin del nombre; y el ofrecer chhang hace necesaria una charla.'. De
modo que tengo pocas palabras que decir relativas a los ltimos deseos de mi
difunto esposo, Mila-Sherab-Gyaltsen, padre de estos nios, asunto que
todos vosotros conocis, por ser los mayores del lugar, encabezados por su to
y ta. Por eso os pido que escuchis el testamento que ahora voy a hacer leer.'
Entonces, mi to materno procedi a leer en voz alta el testamento a los all
reunidos. Cuando concluy, mi madre habl nuevamente, diciendo: 'Todos los
aqu presentes tienen conocimiento del testamento oral expresado en su
presencia por mi extinto esposo, de modo que no los voy a fatigar repitindolo.
Para ir al grano, nosotros (la madre y los nios) estamos profundamente
agradecidos por todo lo que debemos a nuestro to y ta, y por todos los

Chhang: cerveza de muy escaso contenido alcohlico que, en las zonas ms altas
del Tbet se prepara principalmente con cebada casera; en Sikkim y otros pases ms
bajos, tributarios, o antes, como Sikkim, parte del Tbet, el chhang por lo comn se
prepara echando agua hirviendo sobre mijo fermentado. La bebida ceremonial ofrecida
a los huspedes por todos los tibetanos es el t chino en el que se derrite manteca al
tiempo de prepararlo, o el chhang; y sin uno u otro no sera completa la hospitalidad
demostrada hacia viajeros o peregrinos.
1

82

cuidados que nos prodigan hasta el momento presente. Pero ahora que mi hijo
es capaz de administrar una casa por s, pido que se restituya la hacienda a
nuestro cuidado. Tambin os pido que veis que se case con Zesay, y que ella
se instale debidamente en su casa anexa, de acuerdo con los deseos de mi
difunto marido.'
"Luego que mi madre dijo esto, mi to y mi ta, aunque en discrepancia en
todos los otros asuntos, en esto unieron sus fuerzas, puesto que de consuno se
haban apropiado indebidamente de mi patrimonio para su propia utilidad. Es
ms, yo era nico hijo varn, mientras que mi to tena varios hijos. Mi to y mi
ta, concertados de esta manera en una maquinacin para defraudarnos,
replicaron:
'Dnde est la hacienda de que hablis? Cuando Mila-Sherab-Gyaltsen viva,
tom prestadas estas casas, campos, jacas, oro y plata. Todo era nuestro y nos
lo reintegr slo cuando estuvo a punto de morir. Esto fue nicamente la
restitucin de bienes a sus legtimos propietarios. Cundo tuvisteis como de
vuestra propiedad una partcula de riqueza, una medida de cebada, un pan de
manteca, una pieza de tela o siquiera una cabeza viva de ganado? Jams vimos
ninguna. Y ahora tenis la audacia de decir una cosa semejante! Quin
escribi ese testamento? Debis estar agradecidos que no dejamos que
criaturas miserables como vosotros perecieran de inanicin. En verdad,
parecera aplicable a vosotros el refrn que dice: 'Mejor medir un arroyo que
corre con azumbres, que hacer un favor a un perverso.'
"Mofndose de nosotros, levantronse abruptamente de sus asientos,
sacudieron sus vestimentas y pateando con los tacos de sus zapatos sobre el
piso, dijeron: 'Si realmente se llega a eso, esta misma casa en que estamos es
nuestra. Marchaos, hurfanos ingratos, marchaos!' Dicho esto, abofetearon a
mi madre, a mi hermana y a m en el rostro con los extremos de sus largas
mangas.2 Y todo cuanto mi madre pudo decir, fue: 'Oh Mila-Sherab-Gyaltsen!
Mira el trato que tenemos que soportar, t que dijiste: Os proteger desde el
reino de los muertos! Ahora, si puedes, con seguridad es tiempo de que lo
hagas.' Y desplomndose con un ataque de llanto histrico, se desvaneci. Yo y
mi hermana no pudimos prestar otra ayuda que la de nuestro llanto.

Vale decir, las largas mangas holgadas del vestido nacional tibetano, que
cuando se las deja caer libremente cubren las manos y, de ese modo, Protegen del fro.
2

83

"Mi to materno, viendo que mi otro to tena muchos hijos no se anim a


pelearlo. Los otros vecinos que se hallaban buenamente dispuestos hacia
nosotros, sumaron sus lgrimas a las de mi madre, diciendo: 'Pobre viuda!
Pobres hurfanos!' Muchos sollozaron y fueron pocos los que no derramaron
lgrimas.
"Mi to y ta continuaron: 'Reclamis riqueza de nosotros, pero parecis
tener mucha, puesto que pudisteis invitar a todos vuestros vecinos y amigos a
tan gran banquete. No necesitis reclamarnos nada, y como nada tomamos de
vuestra riqueza, decid lo que gustis. Y aunque la tuviramos, no vamos a
restiturosla. Haced lo peor, hurfanos miserables! Si os creis en nmero
suficiente, peleadnos! Si juzgis que sois demasiado pocos, maldecidnos!'
"Tras decir esto, se marcharon. Quienes estaban a su lado los siguieron a
continuacin; nuestra madre aun lloraba, hasta que slo quedaron detrs para
consolarla nuestro to materno y la gente de Zesay, con otros pocos que nos
acompaaban. Estos prosiguieron bebiendo lo que qued de chhang, diciendo:
'Oh, no lloris! De nada vale.' Propusieron levantar una suscripcin con todos
los que estuvieron en la cena, ofrecindose a dar su parte, y que nuestros tos
paternos fuesen nuevamente solicitados con la confiada esperanza de que al
menos hiciesen una contribucin decente. Con la suma as acumulada se
propuso que yo fuese enviado lejos para que se me educase. Mi to materno
dijo a mi madre: 'S, s, hagamos eso, y enviemos al nio para que aprenda algo.
En cuanto a ti y a tu hija, podis venir a vivir conmigo, mientras cultivis
vuestros campos mediante vuestro propio trabajo. Debemos obrar de la mejor
forma posible para avergonzar a esos tos.'
"Pero mi madre dijo: 'Puesto que no se nos va a restituir nuestra
hacienda, no considero posible criar a mis hijos mediante dinero obtenido por
caridad de los dems. Adems, no existe la mnima probabilidad de que sus tos
nos restituyan una parte de nuestra propiedad. En cuanto a mi hijo, por
supuesto debe ser educado. Tras ste rechazo del to y la ta a restituirnos lo
que nos pertenece, harn lo mximo para exponernos a la vergenza si
nuevamente nos sometemos a ellos. Nos maltratarn peor que nunca; y
seremos como tambor en su caja o humo volando. 3 Nos quedaremos aqu y
trabajaremos nuestro campo.'

Vale decir, hecho rodar como cuando resuena el tambor o mecerse como el
humo con el viento.
3

84

"De modo que fui enviado a un lugar de Tsa, llamado Mithong-gat-kha (El Otero
Invisible), y all puesto bajo la tutela de un lama de la Secta Roja, llamado Lugyat-khan (Ocho Serpientes), popularsimo maestro del lugar.
"Durante este perodo, parece que nuestros parientes contribuyeron con
alguna ayuda pecuniaria a nuestro sostn. En especial, los padres de Zesay eran
muy buenos; de tiempo en tiempo nos enviaban harina y manteca, e incluso
combustible; y a menudo permitan que la misma Zesay viniese al lugar donde
yo estudiaba, para consolarme. Mi to materno suministr alimento a mi madre
y a mi hermana de modo que no se vieran obligadas a mendigar ni a servir a los
dems, y sola hacer que la lana para hilar y tejer se la trajesen a su casa para
evitar a mi madre que fuese de puerta en puerta pidindola. De esa manera nos
ayud en gran medida para que gansemos la pitanza y un poco de dinero. Por
su parte, mi hermana, cumpliendo tareas que le encomendaban, a fuerza de
duro trabajo se ingeni para cuidar de s de alguna manera (en lo que concerna
a tener dinero para gastar). Pero a pesar de todo, slo conseguamos burda
comida y tenamos que contentarnos con las ropas hechas girones. Todo esto
me caus mucho pesar; en ese tiempo no conoc el mnimo de dicha."'
Al cesar la narracin, todos cuantos escuchaban, sin excepcin, se
conmovieron profundamente con afliccin y pesadumbre. Las lgrimas
rodaron por sus mejillas y por un rato todos guardaron silencio.
Este es el relato de aquella parte de su vida en la que Jetsn tuvo real
experiencia de la existencia del dolor.

85

Captulo III.
LA PRCTICA DE LA MAGIA NEGRA.
Relato del GUR de Jetsn y del dominio de la Magia Negra; y de cmo Jetsn
destruy a treinta y cinco de sus enemigos y la abundante cosecha de cebada a los
restantes, mediante magia.
Nuevamente Rechung se dirigi a Jetsn diciendo: "Oh Jetsn, dijiste
que al principio cometiste algunas acciones negras. Cules eran estas negras
acciones y cmo fueron cometidas?"
Jetsn respondi: "Mediante magia negra, y provocando tormentas de
granizo, amonton montones de demrito."
Entonces Rechung pregunt: "Cmo es que llegaste a recurrir a tal cosa?
Qu te indujo a obrar de ese modo?"
Y Jetsn replic: "Una vez acompa a mi preceptor a una fiesta llevada
a cabo en la aldea inferior de Tsa, en cuya fiesta era el ms importante
personaje presente, sentado al frente de todos los asistentes. Los huspedes, y
tambin algunos otros, lo instaban a que bebiera, y de esa manera,
participando demasiado libremente del licor que se le sirviera, se hallaba en un
estado de considerable excitacin. Entonces fui enviado a casa delante de mi
preceptor con los presentes que ste recibiera.1 Estando yo tambin algo
bebido, y habiendo visto en la fiesta cantar a diversas personas, se apoder de
m un irresistible deseo de cantar, impulsado por el deseo de mostrar mi fina
voz, de la que estaba muy orgulloso.
"Volv cantando todo el trayecto. El camino hacia 'El Otero Invisible'
pasaba directamente frente a nuestra casa; y yo prosegu cantando, aunque me
Aqu se hace referencia a la costumbre de hacer regalos a los preceptores, en
este caso de la comida, para que lleven a su casa. En esta ocasin el preceptor de
Milarepa es un lama comn, probablemente el maestro del villorrio. Si hubiese sido un
lama-gur altamente desarrollado en lo espiritual, Milarepa hubiese sido salvaguardado
del deplorable mal de la embriaguez que, de acuerdo a las doctrinas budistas, es tan
reprensible pues produce karma malo.
1

86

acercaba a la casa. Mi madre, que estaba tostando un poco de cebada dentro


de la casa, al or mi voz, a duras penas dio crdito a sus odos, aunque mi voz,
debido a su inusual dulzura difcilmente poda confundirse. Empero, ella pens
que no era posible que yo cantase en una poca en que nuestras circunstancias
eran tales que poda decirse de nosotros que casi ramos las ms infelices
criaturas vivas. Pero al mirar hacia afuera y ver que era realmente yo, qued
cabalmente sin habla.
"Dej caer sus tenacillas a la derecha y su tostador a la izquierda y,
dejando que la cebada se quemase en la cazuela, sali con una vara en su mano
derecha y un puado de cenizas en su izquierda. Descendiendo los escalones
mayores y saltando los menores, vino y me arroj las cenizas en el rostro, y
golpendome varias veces en la cabeza con la vara, exclam: 'Oh Mila-SherabGyaltsen, mira qu hijo te ha nacido! Con seguridad que no es tu sangre la que
fluye por las venas de este vagabundo! Oh, mira a lo que hemos llegado!'
Entonces cay al suelo, desvanecida.
"En ese instante sali mi hermana diciendo: 'Hermano! Qu piensas?
Mira a tu madre!', y prorrumpi en llanto. Esto me hizo volver a mis cabales; y
sintiendo lo justificado de la reconvencin, yo tambin llor. Entonces, por un
rato, ambos continuamos tironeando las manos de nuestra madre, llamndola
en nuestra angustia.
"Un rato despus revivi y observndome con una mirada fija y
descontenta de su rostro manchado de lgrimas, dijo: 'Hijo, realmente te
sientes lo bastante contento como para cantar? En lo que a m concierne,
pienso que somos los ms infelices de todos los seres infelices que existen en
todo el mundo; y lo nico que puedo hacer es llorar de afliccin y pesar.' Y los
tres nos pusimos a llorar otra vez muy audiblemente.
"Entonces dije: 'Madre, tienes razn; pero no te lo tomes tan a pecho.
Prometo solemnemente hacer por ti cuanto desees de m. Cul es tu voluntad,
madre ma?'
"Mi madre dijo: 'Lo que deseara es verte vestido con una cota de malla y
montado en un corcel, hundiendo tus espuelas en los cuellos de estos
enemigos nuestros; pero eso sera muy difcil de lograr e implica tambin
mucho riesgo. Sin embargo, lo que deseo es que aprendas la Magia Negra
integralmente, de modo que puedas matar a estos enemigos nuestros,
principalmente a tu to y tu ta que nos provocaron tanto pesar y miseria, y
cortar la raz de su posteridad hasta la novena generacin. Mira si puedes hacer
eso por mi.'

87

"Promet fielmente hacer lo mejor para satisfacer su deseo si ella provea


las gratificaciones para los Gurs2 de la Magia Negra, como as tambin mis
gastos para el viaje y por el tiempo en que yo estuviese contrado al estudio.
"Entonces mi madre vendi la mitad del campo llamado 'Alfombrita del
Hambre' por una esplndida turquesa llamada 'Estrella Radiante' y una jaca
blanca llamada 'Len Indmito', bien conocida en el lugar. Tambin se ingeni
para conseguir juntamente dos porciones de granza para teir y otras dos de
azcar sin refinar. Dispuse del azcar para adecuarla a mis necesidades; y tras
salir, llegu en trmino a Gungthang. En este lugar haba una posada llamada
'Posada Autoperfeccionada", y all estuve unos das esperando compaeros
camaradas de viaje que fuesen en igual direccin que yo. All pronto llegaron
cinco hijos favoritos de buenas familias, de Ngari-Dl, con destino a y Tsang,3
para aprender algo de religin y tambin de magia negra. Les cont que yo
haba salido con igual cometido que ellos, y les pregunt si me permitan
acompaarlos. Estuvieron de acuerdo con esto. Entonces los llev a la parte
inferior de Gungthang y all los agasaj con la mejor comida y refrescos que
pude procurar.
"Mientras tanto, mi madre los llev aparte y les implor de esta manera:
'Jvenes caballeros, mi hijo no es muy dispuesto hacia el estudio, ni posee
mucha perseverancia. De modo que os ruego lo urjis a estudiar, y a tornarlo
eficiente. Y cuando regresis sabr cmo demostraros mi gratitud, y
recompensar vuestra bondad para con l.'
"Una vez cargado la jaca con las dos cargas de tintura y asegurada la
turquesa en mi persona, nos pusimos en marcha. Mi madre nos acompa gran

El ttulo de Gur (Preceptor o Maestro Es sigue el Sendero de la mano


Izquierda, de la Magia Negra, al igual que a quien sigue el Sendero de la Mano Derecha
de la Magia Blanca. Hasta cierto punto, el proceso de desarrollar psquicamente al
shishya es casi el mismo para uno u otro Sendero. Despus, el vasto abismo que separa a
la Magia Negra de la Magia Blanca se debe enteramente a la intencin del shishya o del
Gur y al uso aplicado a los poderes psquicos; en la Magia Negra el objetivo y la
prctica es puramente egosta y malo, y en la Magia Blanca productor de beneficio es
altruista y productor de beneficio para todos los seres sensibles.
3 Las provincias de y Tsang mencionadas a menudo en toda esta Biografa, los
tibetanos las conocen como Pd, vale decir, el Tbet Propiamente dicho. Sus respectivas
capitales, Lhasa y Tashi-lhnpo, son ciudades principales del Tbet. La primera es la
sede del Dalai Lama; la segunda, la sede del Tashi Lama.
2

88

parte del trayecto, sirvindonos chhang aqu y all, en cada alto; y mientras
caminbamos, y tambin durante las detenciones, rogaba una y otra vez a mis
compaeros que me cuidasen. Yo era su nico hijo varn, y le resultaba difcil
separarse de m; se aferr a mi mano y derram muchas lgrimas. Al fin,
hacindome a un lado, me dio la siguiente advertencia de despedida, en voz
baja, quebrada por los sollozos: 'Mi querido hijo, considera en qu estado
miserable estamos, y lleva a cabo el objetivo que est frente a ti. Debes
demostrar tu poder aqu, en este lugar, produciendo alguna destruccin. Tu
estudio de magia no es igual al de estos jvenes; el de ellos es asunto para
adquirir fama, pero el nuestro es de desesperada necesidad. Si regresas sin ser
capaz de de dar aqu alguna manifestacin visible de tu poder, te juro que me
matar en tu misma presencia.'
"Habindome advertido as, se march; pero me fue difcil soportar la
partida, al estar mi corazn tan afectuosamente apegado a ella. Una y otra vez
mir hacia atrs, en su direccin, y no pude reprimir las lgrimas que libremente
fluan por mis mejillas a pesar de todo lo que hice por reprimirlas. Tambin mi
madre no sufra menos. Por ser su nico hijo varn sinti punzantemente la
angustia de la partida. Pude apreciar cmo se volva para mirarme mientras
estuvimos en el mismo campo de visin recproca; y se abati sobre m un
deseo casi irresistible de regresar y verla una vez ms pero, mediante un
esfuerzo casi sobrehumano, lo reprim. Los sucesos posteriores me hicieron ver
que sta era una premonicin de lo que iba a ocurrir un sentimiento que
presagiaba que jams vera viva a mi madre nuevamente. Cuando estuvimos
mutuamente fuera de la vista, mi madre regres llorando a la aldea. Y pocos
das despus se rumore por todas partes que el hijo de Guirnalda Blanca del
Nyang se haba marchado para aprender magia negra a fin de poder vengar sus
agravios.
Entonces yo y mis compaeros seguimos por el camino de -Tsang
hasta que llegamos a un lugar llamado Yakde, en Tsang-rong- Aqu vend mi jaca
y tinturas a un hombre rico, y recib el pago en oro que asegur en mi persona.
Al cruzar el Ro Tsangpo (purificador), nos encaminamos hacia la Provincia de
, llegando debidamente a un lugar llamado Thn-luk-rakha (Aprisco de Thn),
donde encontramos a varios lamas de . Al preguntarle sobre quin era el ms
clebre adepto de la Magia Negra para producir la muerte y la destruccin de la
propiedad mediante tormentas de granizo, uno de ellos replic que haba un

89

famoso brujo llamado Lama Yungtun-Trogval (Iracundo y Victorioso Maestro


del Mal), de Nyak en una aldea llamada Yarlung-Kyorpo, quien era bien
conocido por su habilidad en el arte de producir la muerte y la destruccin por
medio de la magia negra, del cual el Lama mismo era un alumno, De modo que
todos encaminamos nuestros pasos hacia Lama Yung-tun-Trogval.
"Al llegar a Yarlung-Kyorpo, y encontrar al Adepto de Magia Negra, vi
que mis compaeros le hicieron un presente de parte de su oro solamente;
pero, en lo que a m respecta, le obsequi con todo lo que yo tena todas mis
piezas de oro, y la turquesa, y, adems, incluso yo mismo, en cuerpo y vida,
suplicndole nicamente que me enseara la magia negra de tal guisa que yo
pudiese demostrar mis prodigios de modo inequvoco produciendo algn
estrago sobre aquellos que me robaran mi patrimonio. Otro pedido que
formul consisti en que me suministrara comida y ropa hasta que yo
adquiriese eficiencia en el Arte. El Lama sonri y dijo: "Considerar tu solicitud."
"Y de ese modo todos empezamos nuestros estudios que, sin embargo,
no eran de ndole realmente efectiva. Se nos ense algunas ramas de la magia
negra de nombres altisonantes, tal como aquella que dice conferir el poder de
unir el cielo con la tierra; asimismo un mtodo de encarar la muerte; y, adems,
otras pocas de gnero benfico.
"En esta suerte de estudio proseguimos cerca de un ao, y para ese
tiempo mis compaeros empezaron a pensar en volver a sus hogares. Como
regalo de despedida, nuestro Maestro obsequi a cada uno de nosotros con
una fina tela de lana, tejida en la Provincia de . Pero yo distaba de sentirme
satisfecho, y pensaba que la erudicin mgica, que hasta entonces
dominbamos, difcilmente bastara para producir cualquier efecto real en mi
aldea. Y saba que si yo no era capaz de realizar algo sombroso, mi madre se
matara con seguridad en mi presencia. De manera que yo no poda pensar en
regresar a mi casa. Al observar mi renuencia, mis compaeros me preguntaron
si yo no quera irme a casa. Replique que an no haba aprendido nada. A esto
contestaron: 'Lo que recibimos es enteramente suficiente; todo depende ahora
de nuestra aplicacin y perseverancia. Mejor que sigamos estos mtodos.
Nuestro Maestro nos dice que no tiene nada mejor que ensearnos; y sabemos
que eso es cierto. Sin embargo, si deseas quedarte, hazlo de todos

90

modos, y ve si puedes aprender un poco ms. 'Entonces, se postraron ante el


Maestro y, ofrecindole regalos que juzgaron apropiados, se marcharon de
vuelta a sus casas.
"Ponindome la casaca que me diera el Maestro, los acompa durante
la distancia de una caminata matutina, a modo de despedida; y luego,
dicindoles adis, volv mis pasos hacia la casa de mi Maestro. En el trayecto,
recog en el regazo de mi manto una buena cantidad de estircol que hall por
el camino. Teniendo mi Maestro un buen lote de jardn, cav un agujero en l y
enterr all el estircol. Desde el tejado de su casa, el Maestro, habiendo visto
lo que yo haba hecho, se dice que habl as a los alumnos que en ese instante
le rodeaban: 'Entre todos los alumnos que he tenido, jams tuve ni tendr uno
ms afectuoso y diligente que aquel muchacho. Parece que el motivo de que
no se despidiera de m esta maana fue porque regresaba a m. Recuerdo que
la primera vez que vino aqu habl de algunos vecinos que lo maltrataron, y que
deseaba que le enseara magia de modo que pudiese demostrar su habilidad
en su lugar natal, ofrecindome al mismo tiempo su cuerpo y su vida. Qu
muchacho simple que es! Si lo que dice es cierto, sera una lstima, no, absoluta
crueldad, rehusar ensearle el Arte.' Esto me lo cont despus uno de los
jvenes alumnos; y yo rebos de dicha ante la perspectiva de ser favorecido
con una instruccin realmente efectiva.
"Al estar en presencia de mi Maestro, ste se dirigi a m de esta manera:
'Bien, Thpaga, cmo es que no volviste a tu casa?' Yo haba plegado la ropa
que me obsequiara y se la ofrec como un nuevo regalo. Luego, inclinndome
reverentemente ante l, y tocando sus pies con mi frente, dije: 'Oh Venerable
Gur: soy hurfano, con una madre viuda y una hermana. Fuimos privados de
nuestro patrimonio por nuestros vecinos, encabezados por nuestros tos
paternos, y maltratados ms all de toda resistencia. Como no tenamos poder,
para abogar por nuestros derechos ni vengarnos, mi madre me mand a
aprender la Magia Negra; y si regreso sin poder ejecutar venganza sobre
quienes nos despojaron, mi madre se matar en mi presencia. De modo que no
me atrevo a volver a mi casa; y ahora te suplico que me ensees el Arte de
manera que sea realmente efectivo.' Entonces el Gur me pidi que contase
toda la historia de nuestro maltrato, y de cmo nos haban defraudado. Le
relat todo cuanto sucediera desde el tiempo de la muerte de mi padre, y de
cmo fuimos perjudicados y maltratados por nuestros tos, interrumpiendo mis

91

sollozos la narracin, mientras las lgrimas manaban de mis ojos.


"Al or toda la historia, tambin el Maestro fue incapaz de reprimir sus
lgrimas, y yo vi como stas se deslizaban por sus mejillas. Entonces dijo: 'Si lo
que dices es cierto, en verdad fuiste tratado muy cruel e injustamente. Yo
mismo ejecutara venganza mediante mi Arte pero no' puedo hacerlo sin causa
debida y tras una completa indagacin. Varias personas me efectuaron muchas
solicitudes de que les ensease este mi Arte que no tiene igual. Como ofrendas
a cambio de este Arte hicieron llover sobre m ilimitadas cantidades de oro y
turquesas de la Provincia de Ngari, sedas y fardos de te de Kham y Amdo,
cereales, manteca, y un fardo tras otro de telas de lana de las Provincias de y
Tsang, ganado y jacas de a miles de Dzayul, Tagpo y de las Provincias de
Kongpo. Pero nadie dijo todava lo que t dijiste, ofrecindote con cuerpo y
vida. De manera que har indagaciones sobre tu caso.'
"Mi Maestro tena un discpulo ms veloz que un caballo y ms fuerte
que un elefante. Este discpulo fue enviado a mi lugar natal con instrucciones
de averiguar los hechos relativos a mi caso; en pocos das regres con el
informe de que todas mis manifestaciones eran perfectamente ciertas, y que
pareca slo un acto de justicia conferirme el Arte.
"Entonces mi Gur me dijo: 'Al principio te retace el arte, porque tem
que lo usases estpidamente, sin tener causa suficiente para ejercitarlo.4 Pero
ahora estoy satisfecho de tu veracidad, y te ensear el arte cabalmente. Slo
que tienes que ir a otro lugar a aprenderlo. Antes yo tena una muy destructiva
pieza de magia negra llamada el Zadong Marnak (Basilisco Prpura), potente
como para paralizar y matar, que ense a Khulung-Yntn-Gyatso (Ocano de
la Virtud del Khulung), de Nub-Khulung, en el valle del Tsangpo. El era mdico y
tambin tntrico. 5 Posea el conocimiento del arte de desencadenar tormentas
de granizo y de orientarlas con la punta de sus dedos; l me ense ese arte.
Entonces nos juramos amistad recproca, y convinimos en que quien se dirigiese
a l para aprender el arte de lanzar tormentas de granizo sera remitido a m,

Es regla inviolable, observada hasta hoy, el que ningn gur de ninguna


escuela, ya sea de magia negra o blanca, comunique al discpulo las doctrinas esenciales
hasta convencerse de que no se abusar de ellas.
5 Vale decir, persona versada en la doctrina ritual y oculta de la Escuela Tntrica.
4

92

mientras que quien viniere a m a aprender el arte de producir la muerte sera


remitido a l con mis recomendaciones. Por tanto ser menester que vayas a l
para aprender el arte que deseas, y all te envo ahora.'
"Luego nos suministr a m y a su hijo mayor llamado Darma-Wangchuk
(Joven Poderoso) una jaca cargada de comestibles y presentes, consistentes en
finos tejidos de lana, recibiendo asimismo de su parte una carta de
recomendacin atada con un pauelo;6 nos pusimos en camino y arribamos a
debido tiempo a Nub-Khu-lung, en el valle del Tsangpo. All cada uno efectu
un presente de una pieza de fina tela de lana, y entregamos nuestra carta; y,
relatando nuevamente todas las circunstancias, rogu que se me favoreciese
instruyndoseme en el Arte.
"Khulung-Yntn-Gyatso dijo: 'Mi amigo es constante en la amistad y
mantiene sus promesas. Con seguridad te dar la instruccin que deseas.
Constryete una celda slida que no pueda ser derribada fcilmente con las
manos, al trmino de aquella estribacin, all abajo', y me seal el sitio
propuesto. Que tenga tres pisos, todos subterrneos; y un piso ms, encima de
estos tres que debe construirse con fuertes vigas, unidas muy juntas. Los
ngulos externos han de cubrirse con piedras grandes como el cuerpo de una
jaca. Ha de estar construida de modo tal que nadie pueda descubrir su acceso,
ni forzar su ingreso en ella.' Luego me dio las instrucciones necesarias (de
magia prctica).
"Tras aplicar las instrucciones durante siete das, vino mi Maestro y dijo:'Por lo comn bastan siete das para lograr resultados, y tambin deben ser
suficientes en el presente caso.' Pero puesto que yo deseaba operar en una
parte del pas muy distante, le rogu que me concediese otros siete das, y este
ruego fue satisfecho.
"La noche del da dcimo cuarto vino nuevamente mi Maestro a verme y
dijo: 'Esta noche, en el extremo de tu altar (o crculo de ofrendas), vers la
seal de tu logro, y el cumplimiento de tus deseos.' Y con seguridad esa misma
noche aparecieron las Deidades Tutelares, trayendo consigo las cabezas y
En el Tbet, en los pases vecinos, al igual que en Mongolia, ninguna
introduccin ni presentacin ceremonial es completa sin ir acompaada de un pauelo;
esto se aplica tanto a los personajes ms encumbrados como a los de ms abajo, desde el
aldeano hasta el Dalai Lama, incluyndose hasta los europeos. El pauelo es
generalmente blanco, excepto en Mongolia, donde se dice que es azul. (Cf. El Conde de
Ronaldshay, Lands of the Thunderbolt, Londres, 1923, pgs. 120-2).
5

93

corazones sangrantes de treinta y cinco personas, y dejando los trofeos


amontonados, dijeron-'No eran estos los objetos que anhelabas al
convocarnos una y otra vez estos pocos das ltimos? '
"A la maana siguiente, vino mi Maestro nuevamente, y dijo que haba
dos personas ms que deban ser sacrificadas, preguntndome si quera
matarlas o no. Le rogu que se las mantuviese vivas como objetos de deleite y
para citarlas como ejemplo de mi poder en el futuro. As fue como mis dos
peores enemigos, mi to y mi ta, fueron excluidos de la destruccin general.
Seguidamente di las gracias a las Deidades Krmicas y Tutelares, y abandon el
retiro de mi celda. El sitio de esa celda puede verse en la actualidad en Khulung.
"Para pasar ahora a la fase prctica del cumplimiento de mi venganza por
medio de la Magia Negra, si deseis saber como sucedi a los otros, tuvo lugar
de esta manera: El hijo mayor de mi to paterno iba a casarse, y todos cuantos
eran de la faccin de mi to paterno fueron invitados al banquete nupcial. En la
casa estaban reunidos los otros hijos de aquel to, la novia, y aquellos
particulares que ms nos maltrataron, treinta y cinco personas en total.
Algunos de los invitados, de los cuales la mayor parte estaba constituida por los
que se inclinaban a nuestro favor, se dirigan hacia la fiesta, charlando y
cuchichendose: 'Estas personas actan segn el proverbio: Confa a los
dems la posesin de tu casa y te cerrarn las puertas.' Si los esfuerzos de
Thpaga para vengarse por medio de la magia negra no tienen efecto, ya es
tiempo de que el efecto del karma los alcance.'
"De esta manera, mientras caminaban y hablaban tranquilamente,
llegaron ante la vista de la casa, pero no tuvieron tiempo de entrar cuando una
sirvienta, anteriormente nuestra, pero entonces de nuestro to, sali de la casa
para acarrear agua. Cuando cruz el patio cercado donde estaban encerradas
un gran nmero de jacas, no vio nada; pero en cambio todo, el lugar pareca
estar lleno de escorpiones, araas, vboras, ranas y lagartos; y en medio de
todos ellos, un escorpin7 monstruoso clavaba sus ganas en el pilar principal de
la casa, arrasndola y arrancndola. La sirvienta se aterroriz ante la visin y

La versin del seor Bacot dice: "un escorpin grande como un yak'' (Pg. 64); el
yak es un bfalo grande y peludo que en el Tbet se usa como bestia de carga.
7

94

apenas tuvo tiempo de escapar cuando varios potros y yeguas, que haban
sido atados juntos debajo de la casa, se excitaron promoviendo un gran
desorden. Algunos potros, al soltarse, se lanzaron sobre las yeguas. Todo el
lote produjo una confusin mayscula, los potros relinchaban y las yeguas
coceaban, hasta que una de ellas pate el pilar principal con tan terrible
potencia que ste se rompi y cay, y toda la casa se desmoron con tremendo
estrpito.
"Perecieron treinta y cinco personas en total, entre ellas la novia y todos
los hijos de mi to. Nubes de humo y polvo oscurecieron el cielo. Los cadveres
de hombres, mujeres, nios y jacas fueron cubiertos por las ruinas.
"Un gemido desgarrador brot de quienes estaban afuera; mi hermana
lo oy y, al ver lo que haba sucedido, corri hacia su madre, gritando: 'Oh
madre, ven a mirar! Se derrumb la casa de nuestro to y ha muerto mucha
gente.'
"Mi madre se levant y vino a ver qu haba ocurrido, dudando todo el
tiempo que realmente fuese as. Pero al ver la casa derrumbada, cubierta con
nubes de polvo, y al or los lastimosos gritos y gemidos que llenaban el aire, se
llen de asombro y tambin de cruel regocijo. Poniendo unos trapos en el
extremo de un largo palo y alzndolo como una bandera, grit fuertemente:
'Toda la gloria para los Maestros y los Dioses! Vosotros, vecinos todos, mirad
ahora y ved si Mila-Sherab-Gyaltsen engendr o no un digno hijo, y si fui
vengada o no. Aunque haya tenido que comer bazofia y usar trapos como
vestido, ved si esto bien no vale nuestros sacrificios. Mirad y decid si aquel
desafo del to paterno fue respondido o no cuando dijo: 'Luchad si sois fuertes
y maldecid si sois dbiles!' Ahora la maldicin de los dbiles y los pocos hizo
ms que el poder de los muchos podra hacer jams. Mirad, observad a los
seres Humanos arriba y a los animales abajo! Ved los tesoros y las provisiones
arruinados! Oh, qu consoladora visin puso mi hijo ante mis ojos para
bendecir mi vejez! Me deleita haber vivido para disfrutar tal escena! Podra
haber algn otro instante de mi vida que se iguale a ste en perfecto jbilo
triunfal?'
"Con exclamaciones como stas, mi madre se deleit con el cruel
espectculo, oyndola todos los vecinos. Algunos de ellos dijeron que tena
razn; otros dijeron que haba ido demasiado lejos -que ya era ms que
suficiente el haber sido vengada y que no deba entregarse a tal exceso de mala
voluntad.

95

"Las nuevas sobre el regocijo de mi madre llegaron a odos de quienes


haban perdido parientes en la catstrofe, y empezaron a decir: 'No slo fue la
causante del dao sino que desahoga su maligno triunfo en un lenguaje
intolerable. Sometmosla a tortura y exprimmosle su corazn malvado.' Los
ms ancianos y prudentes dijeron: 'De qu sirve matarla si su hijo har lo mismo
otra vez matndonos a todos. Cacemos primero al cachorro y matmosle de
inmediato; entonces podremos hacer lo que nos plazca con la madre.' Todos
estuvieron de acuerdo con esto.
"Mi to paterno, al llegar a sus odos el plan, dijo: 'Ay! No tengo ms
hijos ni hijas que perder! Bienvenida sea la muerte!', y sali a todo correr para
matar a mi madre. Pero los vecinos lo contuvieron dicindole: 'Escucha! Es por
estar de tu lado que trajimos esta calamidad sobre nuestras cabezas. Eres su
causa principal, y nuevamente ests a punto de correr la misma suerte. Si no te
avienes al plan de accin que hemos decidido, en el sentido de buscar primero
al hijo y luego eliminar a la madre, reiremos; pues estamos resueltos a
oponrtenos en este asunto.' De modo que mi to no tuvo otra opcin que la
de someterse a ellos.
"Mientras tanto, urdieron una conspiracin contra mi vida, y estaban
considerando cul era el mejor modo de enviar algunas personas en mi busca
para matarme, cuando las nuevas de su maquinacin llegaron a odos de mi to
materno quien, yendo a lo de mi madre, la reprendi rotundamente por su
temeridad. 'Tu osada', dijo, 'es probable que ponga en peligro tu vida y la de tu
hijo. Los vecinos estn conspirando contra ti. De qu te vale desahogar tu
maligno regocijo de ese modo? No es suficiente haber hecho caer tal estrago
sobre ellos?' De esa manera la rega largamente.
"Mi madre se limit a llorar y dijo: 'Oh mi querido hermano y to de mis
hijos: comprendo la justicia y sana sensatez de tu reconvencin pero ponte en
mi lugar y piensa lo que tuve que sufrir! La hacienda, vasta y extensa como era,
que se me arrebat mediante fraude, y yo misma sometida a tales indignidades
y maltrato. Algn mortal pudo experimentar lo que yo experiment?'
"Mi to replic: 'Tienes alguna razn de tu parte, pero temo por ti. Vigila
las puertas, cirralas bien, pueden venir asesinos.' Tan pronto mi to se march,
mi madre cerr firmemente las puertas y se sent a cavilar sobre lo que hara.
"La sirvienta que escapara de la catstrofe, al sospechar la maquinacin
que se urda contra nosotros, e incapaz de soportar el pen-

96

samiento de los hurfanos de su vieja y querida ama y de su extinto amo


masacrados, envi un mensaje secreto informando a mi madre acerca de la
conspiracin, y exhortndola a que se me pusiese sobre aviso del peligro.
"Al advertir mi madre que al menos por algn tiempo su vida estaba a
salvo, resolvi cmo actuar. Vendi la mitad restante de su campo 'Alfombrita
del Hambre', consiguiendo con eso siete piezas de oro. Pero al notar que en el
lugar no haba nadie a quien juzgase confiable como para que me las llevase, e
incapaz de hallar en ninguna parte un mensajero digno de confianza, pens
llevarme ella misma el oro y advertirme sobre el peligro pendiente.
"Sin embargo, por fortuna un romero de , que haba estado en
peregrinacin hacia los sagrados lugares de Nepal8 y que cumpla el trayecto de
regreso a su hogar, lleg a la puerta para pedir limosna. Mi madre le pidi que
entrase; y plantendole astutamente una cantidad de preguntas sobre su
hogar y dems, descubri que sera una persona apropiada a quien confiar un
mensaje para m. Seguidamente lo invit a quedarse en su casa por unos pocos
das, dicindole que tena un hijo en o Tsang a quien deseaba enviar un
mensaje. Durante el tiempo de su estada lo obsequi con todo lo mejor que
tena y lo hizo sentirse muy cmodo.
"Despabilando una lmpara y dirigiendo una plegaria a las Deidades
invocadas y adoradas por m, les suplic que le dieran una seal acerca de si su
mensaje sera entregado con seguridad o no, y si sus deseos se cumpliran. Si
fuese a tener buen xito, as rezaba ella, entonces la lmpara seguira
encendida por un tiempo; pero si fracasase, la lmpara se extinguira
rpidamente. Sucedi que la lmpara prosigui encendida durante todo el da y
toda la noche. Segura entonces de que su mensaje no se malograra, le entreg
al peregrino algunas piezas de cuero curtido para que le sirviesen de suelas de
sus botas de cuero, y le dijo que se las pusiese, pues llegara a necesitarlas.
"El peregrino tena una vieja capa-cobertor, y mi madre, ofrecindose
para remendarla pues tena rasgaduras y agujeros, la tom y le coloc una
especie de largo remiendo en la espalda; y, sin que lo supiese el dueo,
escondi dentro del remiendo las siete piezas de oro. Encima le cosi otro
remiendo, negro y cuadrangular, y lo adorn con una estrella trabajada en

Nepal, como la India, es todava sitio de muchas peregrinaciones por parte de


los budistas tibetanos.
8

97

relieve sobre un grueso tejido blanco. Al hacer esto, asegur las siete piezas de
oro ponindoles puntadas todo en derredor, de modo que el diseo pareciese
un grupo de seis estrellas, una en cada ngulo de la gran estrella circundante, y
una en su centro,9 pero destacndose en menor relieve que la estrella grande.
Luego entreg al peregrino una carta sellada dirigida a m y, dndole un
generoso presente, le encarg me llevase la carta con seguridad.
"Cuando el devoto-peregrino parti, mi madre, deseando instilar miedo
en las mentes de los vecinos, dio instrucciones a mi hermana Peta para que
contase a algunas personas que el peregrino haba trado una carta ma. La
carta que, por supuesto, era simulada, deca as: 'Espero que mi madre y mi
hermana estn muy bien, y que hayan visto los resultados de mis poderes
mgicos. Hay alguien que se atreva a demostrar enemistad contra vosotros o
a intimidaros y maltrataros? De ser as, slo tenis que hacerme saber el
nombre y la familia de esa persona, junto con las causas de su conducta y dems, y simplemente lo aniquilar. Eso se realiza fcilmente. En verdad me
resulta ms fcil matar a una persona que dar gracias antes de comer. No slo
matar una, dos o tres personas, sino que erradicar generaciones enteras,
hasta la novena generacin. Si toda la comunidad demuestra mala voluntad,
slo tienes que venir aqu, y simplemente barrer al pas entero, destruyndolo
y sin dejar huellas de nadie detrs. Aqu vivo tranquilo y cmodo. No necesitas
preocuparte para nada a m respecto. Paso mis das estudiando el Arte.'
"Esta carta fue firmada y sellada de modo que pareciese remitida por m,
y fue mostrada a los circunstantes que sabamos estaban de nuestra parte; y
finalmente fue pasada a nuestro to materno, quien la exhibira a todos los
lugareos. El efecto que esta estratagema se propona era hacer que los
iracundos abandonasen sus designios de recurrir a medidas desesperadas. Se
consultaron e indujeron a mi to paterno a restituir nuestro campo llamado
'Tringulo de Worma', mi patrimonio, a mi madre.
"Mientras tanto, el mensajero-peregrino sigui de sitio en sitio
averiguando mi paradero; y al saber que yo estaba en Nub-Khulung, lleg all; y,
al encontrarme y darme todas las nuevas relativas al estado de mi madre y mi

O: "el diseo intentaba representar la constelacin de las siete estrellas


conocidas como las Plyades.
9

98

hermana, me entreg la carta de mi madre, parte de la cual deca as: 'Mi


querido hijo Thpaga: espero que goces de buena salud. Estoy muy satisfecha
contigo; demostraste ser digno del nombre de tu padre, el noble Mila-SherabGyaltsen, y mis deseos se han cumplido. Las manifestaciones de tu
conocimiento sobre magia negra fueron vistas aqu de modo muy
impresionante. Fueron muertas treinta y cinco personas en una casa que se
derrumb sobre ellas. Pero el hecho exasper al pueblo contra nosotros; nos
odian y sus intenciones no son buenas. Ahora te pido que lances una terrible
tormenta de granizo. He odo que hay nueve clases diferentes de tormentas de
granizo. Lanza una de ellas. Eso completar la satisfaccin de tu anciana madre.
Los de aqu conspiran contra nuestras vidas. Hablan de enviar algunos hombres
para matarte y despus de hacer lo propio conmigo. De modo que por el bien
de nosotros dos, cudate mucho. Si ests corto de medios, busca un valle
orientado hacia el Norte, cubierto del sol por una nube negra, e iluminado por
las estrellas llamadas Mindook (las Plyades). All encontrars a siete de
nuestros parientes. Pdeles y obtendrs cuanto desees a modo de provisiones.
Si no llegas a hallar el valle, has de saber que el devoto-peregrino portador de
esta carta vive en ese valle. No preguntes sobre el particular a nadie ms.'
"En verdad este era un acertijo. Yo era enteramente incapaz de resolver
qu significaba la carta. Mi deseo de regresar a casa y ver a mi madre era
grandsimo. Estaba escaso de recursos y los necesitaba con urgencia, pero
ignoraba dnde vivan estos parientes. Nada saba del valle. Mis mejillas se
inundaron de lgrimas. Indagu al peregrino acerca de los parientes a quienes,
segn deca la carta, aqul conoca. Le pregunt quines eran y dnde vivan;
tambin le pregunt dnde viva l. Replic que perteneca a Ngari-Gusgthang.
Al preguntarle algo ms sobre el paradero de mis parientes citados en la carta
como as tambin sobre l y sus actividades, dijo haber estado en diversos
lugares pero no estar al tanto de dnde viviesen mis parientes ni de nada
respecto de stos. El era oriundo de . De modo que le ped aguardase un poco
hasta que yo volviese. Entonces fui y le mostr la carta a mi Gur, contndole al
mismo tiempo las noticias que obtuviera verbalmente de labios del mensajero.
Mi Gur ech una sola mirada a la carta y dijo: 'Yhpaga: parece que
tienes una madre muy vengativa. Murieron tantas personas y todava te
manda lanzar tormentas de granizo! Qu parientes tienes en el Norte?' 'Nunca
o que tuviese ninguno', repliqu, 'y la carta est redactada muy oscuramente.

99

Pregunt al peregrino y nada sabe respecto a aqullos.'


"La esposa de mi Gur era una mujer dotada de inteligencia sobrenatural,
siendo la encarnacin de una dkin. Ley la carta una sola vez; luego me
orden que llamase al peregrino, y as lo hice. Entonces encendi un buen
fuego, sirvi chhang e indujo al peregrino a quitarse la capa que llevaba. Luego,
adoptando un aire juguetn, se la puso sobre la espalda y contonendose de
un lado a otro de la habitacin dijo: 'Felices ciertamente deben ser aquellas
personas que pueden ir por doquier sin otro atavo que esto sobre sus
espaldas!' Luego bail un poco y sali de la habitacin con la capa puesta. Fue a
la azotea de la casa, abri el remiendo, sac las monedas de oro, coloc el
remiendo como estaba antes y, regresando a la habitacin, devolvi la capa al
peregrino. Despus le sirvi comida y lo hizo pasar a otra habitacin.
"Tras ver al peregrino seguramente instalado, la dama me llam
diciendo: 'Thpaga: tu maestro te reclama para que comparezcas en su
presencia.' Al ir all, me obsequi con las siete piezas de oro. Al preguntarle
dnde haba encontrado el oro, ella replic que en la capa del peregrino, y
continu: 'Thpaga: debes tener una madre muy astuta. El valle orientado
hacia el Norte era la capa del peregrino; pues como el sol no brilla en un valle
orientado hacia el Norte, entonces la capa del peregrino era algo a travs de lo
cual ningn rayo solar poda colarse. La nube negra se refiere al remiendo
negro y cuadrangular. La constelacin se refiere al bordado sobre el remiendo,
y los siete parientes a las siete piezas de oro. Su ambigua observacin de no
preguntar sobre el particular a nadie ms, salvo al peregrino mismo, se refiere
al hecho de que el peregrino vesta la capa; y la observacin misma se propona
dirigir tu atencin hacia su persona, a la que debas indagar.' A esta altura mi
Maestro estaba muy complacido y dijo: 'Vosotras las mujeres sois
proverbialmente de agudo ingenio y penetrante visin, y sta es slo otra
prueba de ello.'
"De la suma que lleg a mis manos, di al peregrino un dcimo de una
pieza, con lo que se complaci. Asimismo ofrec a la dama siete dcimos; y a mi
Maestro le di tres piezas, suplicndole me ensease el arte de lanzar tormentas
de granizo, que mi madre deseaba que yo aprendiese. Para conocer el Hechizo
del Granizo, el, a su vez, me remiti de vuelta a mi anterior Gur, Lama
Yungtun-Trogyal. Me provey de la carta necesaria y de un pauelo,

100

recomendando que se concediese mi solicitud, y regres a Yarlung-Kyorpo.


"Al encontrar a mi anterior Gur, le entregu la carta y el pauelo
enviado por Khulung-Yntn-Gyatso, y le efectu una ofrenda de tres piezas de
oro que aun me quedaban. Me interrog sobre mis logros en mis anteriores
estudios. Le cont que haba tenido buen xito; que haban muerto treinta y
cinco personas; y que haba recibido una carta pidiendo un estrago de granizo,
y que ahora le suplicaba que accediese a mi solicitud. 'Muy bien, dijo, y de
inmediato me impuso del Hechizo, ordenndome completar la ceremonia all
en una vieja celda reclusa (de una ermita).
"Al trmino de siete das vi que se juntaban nubes en la celda y destellos
de centellas, y o el gruido del trueno. Entonces pens que podra dirigir el
curso de una tormenta de granizo con mi dedo, y mi Maestro estuvo de
acuerdo, diciendo: 'Ahora eres capaz de lanzar tormentas de granizo',
preguntndome al mismo tiempo cun crecida estara la cebada en aquella
poca.
"De modo que le dije en qu poca se sembraba por lo general la semilla,
cundo aparecan por lo comn los jvenes retoos, cundo estaban lo
bastante altos como para ocultar palomas, y por ltimo cerca de qu tiempo
llegaba la estacin de la cosecha. Mi Maestro me escuch y dijo que era
demasiado temprano todava. Ms tarde, me interrog nuevamente sobre las
estaciones de la cebada. Le cont cundo apareceran las espigas y cundo
estaran maduras. Entonces dijo que ya era tiempo de que fuese a lanzar mi
tormenta de granizo; y conmigo envi al mencionado discpulo fuerte y veloz.
"Nos disfrazamos de peregrinos; y al llegar a mi aldea vi que la cosecha de ese
ao era tan abundante que los lugareos ms ancianos no recordaban nada
parecido. Con ese motivo, ese ao se haba dispuesto al efecto que nadie
segase a su antojo; unos pocos das ms, y todos empezaran a cosechar al
mismo tiempo.10
"Entonces erig el aparato requerido para que funcionase mi hechizo, en
las cumbres que dominaban el valle, y empec a recitar el Encantamiento; pero
En el Tbet, al igual que en otras regiones de costumbres primitivas, los
campesinos suelen cultivar y cosechar sus campos en comn. Las fechas exactas de
siembra y cosecha son fijadas por los astrlogos lugareos quienes, tras examinar las
posiciones relativas de los planetas y constelaciones, hacen predicciones sobre la
posibilidad de lluvias, as como los labradores ms viejos y experimentados dicen
cundo empezarn las lluvias examinando la condicin del suelo. Tales predicciones no
son menos precisas que las de nuestros modernos servicios meteorolgicos.
10

101

ni siquiera se arm una nube grande como un gorrin. Entonces invoqu los
nombres de las deidades; y recitando la lista de nuestros agravios y la crueldad
de nuestros vecinos golpe la tierra con mi manto plegado y llor
amargamente.
"Casi de inmediato se arm en el cielo una nube enorme, pesada y negra;
y cuando se asent, brot de ella una violenta tormenta de granizo que
destruy todas las espigas de los campos. Se sucedieron tres granizadas que
calaron muy hondo en los barrancos de las laderas. Las gentes de la regin,
privadas as de su cosecha, prorrumpieron en un gran gemido de congoja y
pesar.
"El granizo fue seguido por un fuerte chaparrn y recio viento, que hizo
que nosotros dos sintiramos mucho fro. De modo que buscamos una cueva
rocosa orientada hacia el Norte y, tras haber hecho fuego con raquticos
arbustos, nos preocupamos de calentarnos cuando omos las voces de algunos
lugareos que estaban de cacera para celebrar con sus presas la habitual
accin de gracias por la cosecha. Aqullos decan entre ellos: 'Oh, este
Yhpaga asol al pas ms que cualquier otro! Ved cuntas personas mat! Y
ahora esta rica cosecha, de la que jams se vio nada semejante, est
totalmente destruida! Si cayese en este instante en nuestras manos, cuartearlo
en pedazos y dividir su carne en bocados y su sangre en gotas, difcilmente
bastara para satisfacer nuestra venganza.'
"Cuando decan esto pasaban exactamente frente a nuestra cueva y uno
de los ms ancianos dijo: 'Quietos; hablad bajo! Veo humo en la cueva que est
all. No sabemos quin puede ser.' Uno de los ms jvenes dijo: 'Con seguridad
es Thpaga. No puede habernos visto. Apresurmonos en bajar a la aldea,
volvamos con hombres, rodemosle y matmosle, de lo contrario causar ms
estragos en la aldea.'
"Diciendo esto, volvieron al villorrio; entonces mi compaero me dijo:
'Aljate t primero y yo te suplantar para burlarlos.' Convinimos en
reencontrarnos cuatro noches despus en la Posada de Tingri. Sabiendo qu
veloz y fuerte era, no sent temores en abandonarlo; y por ms que anhelaba
ver a mi madre, tuve que abstenerme de mis ansias. Por causa de mis enemigos
tuve que alejarme lo ms pronto posible y hacer un rodeo por el Paso de
Nyanam. En el trayecto me mordi un perro, lo cual me demor un tanto y me
impidi llegar a la Posada dentro de la fecha fijada.
"Mientras tanto, mi amigo fue rodeado pero pudo atravesar el Cerco de
quienes queran matarle; y eludindolos con rpida carrera cuando se

102

acercaban y caminando de nuevo lentamente cuando estaban muy rezagados,


los atrajo. Cuando empezaron a lanzarle flechas y a arrojarle proyectiles se
veng tirando entre ellos una gran piedra y diciendo al mismo tiempo:
'Cuidado, bellacos! Con seguridad destruir por medios mgicos a quienquiera
de vosotros que se distinga como mi ms destacado enemigo. No produje
deleite matando a tantos de vosotros antes? Qu consuelo para mi corazn!
Ms que eso, destru la totalidad de la rica cosecha de este ao de modo tan
completo que no qued ni un gramo que pudierais recoger. Eso tambin no es
esplndido? En el futuro, si no os comportis apropiadamente con mi madre y
mi hermana, maldecir vuestras colinas y arruinar vuestros valles, y lo que
quede de vosotros lo tornar estril y maldito hasta la novena generacin.
Convertir este pas en un desolado yermo! Ved si no lo hago.' Y como siguiera
hablando de esa manera, sus perseguidores se aterrorizaron y empezaron a
decirse entre s: 'T me trajiste a esto', y palabra va, palabra viene, todos se
volvieron.
"As fue que mi amigo, tras llegar a Tingri antes que yo, pregunt al
mesonero de all si haba llegado a la Posada un peregrino que respondiese a mi
descripcin. El mesonero replic: 'No', y aadi: 'vosotros los peregrinos no
tenis reparos en beber cuando se os presenta la ocasin. Ahora, si vas all,
hallars un banquete nupcial que se celebra, donde sers bienvenido. Si no
tienes vaso te prestar el mo y puede que con eso te entretengas. Irs?'
"Por supuesto, mi amigo dijo: 'S', y tom el vaso, que era tan grande
como la cabeza de Shinje,11 hondo y de capacidad, sin forma ni brillo. Provisto
con eso, march a la casa del festejo, donde yo estaba sentado en una de las
filas traseras. Mi amigo se me acerc y pregunt: 'Cmo es que no llegaste al
lugar sealado ms temprano?' Repliqu: 'Una maana en que peda limosna,
un perro me mordi la pierna y me retras.' Mi amigo dijo: 'No te preocupes!' Y
desde all seguimos juntos nuestro camino.
"Al llegar a Yarlung-Kyorpo, nuestro Gur dijo: "Vosotros dos fuisteis
asistidos por el xito y la buena fortuna.' Como no poda haber nadie que nos
Tibetano: Gshin-rje (se pronuncia: Shin-je), el Rey y Juez de los Muertos,
tambin conocido por sus nombres snscritos de Yama-Rja ("Rey de los Muertos") y
Dharma-Rja ("Rey de la Verdad"). Se le llama Yama-Rja Porque rige o juzga con
restriccin (snscrito: Sangyama), y Dharma-Rja Porque juzga y aplica el castigo en
estricto acuerdo con los mritos krmicos de cada uno de los muertos, o de acuerdo con
la Verdad (snscrito: Dharma).
11

103

hubiese precedido informndole, quedamos atnitos y preguntamos: 'Quin


te lo dijo? Nadie nos precedi para informarte.' Replic que se le haban
aparecido las deidades con sus rostros resplandecientemente luminosos como
la luna llena; y que ya haba cumplido las debidas ceremonias de accin de
gracias. En suma, pareca altamente complacido.
"De este modo fue que comet negras acciones, vengando los agravios
que me hicieran mis enemigos, sosteniendo con ellos una guerra a muerte."
Esta es la primera accin (cumplida por Jetsn): la accin mundana de
destruir a sus enemigos.

104

LA VIDA EN EL SENDERO
"Observ todo cuanto El dijo y abandon al mundo
Dejando detrs todos sus cuidados, y me dediqu
A seguir Sus enseanzas, y a realizar
La Vida por el Sendero ligado a la fortuna grande y buena.
Ahora todas mis aflicciones se abatieron, desaparecieron,
Se erradicaron llegando al fin cabal
En el que puedo captar y entender
La base sobre la que se estructuraron mis miserias.
Vasitthi, un Bhikkun
Salmos de los Budistas Primitivos
(Segn versin inglesa de Rhys David)

105

106

PARTE II.
EL SENDERO DE LA LUZ.
INTRODUCCIN.
Siguen ahora los actos relativos a su realizacin del Perfecto Estado
Bdico, que son los siguientes:
Primero: Su acto de arrepentimiento y sincera bsqueda de un Gur
dotado y acabado (para que lo guiase hacia el Nirvana).
Segundo: Su acto de firme obediencia al cumplir toda orden de su Gur
una vez que lo hall, a pesar del dolor, la angustia y la desazn a que estuvo
sometido para poder expiar sus pecados.
Tercero: Su acto de obtener las Verdades que procur para su desarrollo
espiritual y Emancipacin Final.
Cuarto: Su acto de meditacin bajo la gua personal de su Gur, de donde
empezaron a crecer los retoos de la experiencia y el conocimiento.
Quinto: Cuando las Verdades empezaron a tomar su propio curso
evolutivo, su acto de obtener las verdades ocultas finales, musitadas al odo,
cuando fue guiado por una orden dada en un sueo, despus que se apartara
de su Gur.
Sexto: Su acto de obligarse a formular el voto de consagrar totalmente
su vida al logro de la Meta Suprema, al ser conmovido por un suceso
infortunado, con la trivialidad de los propsitos mundanos.
Sptimo: Su acto de llevar a cabo las rdenes de su Gur, con
concentrada aplicacin a la devocin asctica, en un lugar enteramente
recluido, en lo alto de una colina, muy alejado del asedio de los hombres,
descartando todos los pensamientos de fama mundanal, con ilimitada energa
e infatigable perseverancia.

107

Octavo: Su acto de adquirir Conocimiento y Experiencia Trascendentales


como resultado de tal devocin, por lo que fue capaz de conferir gran beneficio
a todos los seres sensibles.
Noveno: Su acto final, el de la disolucin de su cuerpo mortal en el
Espacio Csmico, con el fin de impartir, con el ejemplo, la ltima de todas sus
enseanzas, de modo que todo ser sensible pueda hallar en ello el impulso de
vivir la vida religiosa.

108

Captulo IV.
LA BUSQUEDA DEL SANTO DHARMA.
Relato de cmo Jetsn se alej de su G U R de la Magia Negra; y de cmo Jetsn
hall a su G U R de la Doctrina Verdadera, Marpa el Traductor.
Rechung habl nuevamente y dijo: "Oh Maestro, mencionaste algunas
acciones blancas realizadas por ti que, por supuesto, deben significar devocin
hacia el Santo Dharma. Cmo y por qu circunstancia te atrajo la bsqueda de
la religin, y cmo llegaste a encontrarla?"
Jetsn dijo: "Me arrepent profundamente de la destruccin y dao que
produje mediante brujera, al matar a tantos enemigos mos y provocar
tormentas de granizo. Anhelaba tanto la religin que olvid la comida. Deseaba
estar sentado cuando caminaba por ah y caminar por ah cuando estaba
sentado. De noche era incapaz de dormir. De manera que rebosaba
remordimiento y arrepentimiento, y sin embargo no me decida a pedir a mi
Maestro que me permitiese adoptar una vida religiosa. Segu sirviendo a mi
Maestro deseando todo el tiempo, vidamente, una oportunidad para pedirle
que me dejase marchar a fin de aprender la Santa Doctrina.
"Para ese entonces cay gravemente enfermo un seglar devoto,
sostenedor de mi Maestro, y ste fue invitado de inmediato a que-atendiese al
enfermo. Tres das despus, mi Maestro retorn con un semblante triste y
abatido. Le pregunt la razn de su aspecto y replic: 'Cun transitorios son
todos los estados de la existencia! Ese excelente laico falleci anoche y no
puedo sino lamentar profundamente su prdida. Comprendo la miseria de toda
la existencia mundana. Es ms, desde mi juventud pas todo el tiempo practicando la brujera, enfrascado en la Magia Negra, para producir la muerte y
provocar tormentas de granizo. Y t tambin, hijo mo, encaraste desde tu
juventud esta Arte pecaminosa, y ya reuniste un acervo de karma malo, todo lo

109

cual dejar una pesada carga sobre m, puesto que soy responsable de lo que
t hiciste.'1
"Le pregunt si no era verdad que todos los seres sensibles matados por
medio de brujera no se salvaban de alguna manera y eran enviados a estados
superiores de la existencia. Replic: 'Entiendo que todos los seres sensibles
poseen un rayo del Eterno, y que debemos trabajar para su salvacin y
desarrollo. Asimismo conozco los ritos que han de usarse a ese fin; pero todo
depende de una verdadera comprensin del significado del ritual, como as
tambin del significado de las palabras empleadas. Sin embargo, no confo en
que este conocimiento superficial soporte la prueba de un peligro real. Por lo
tanto deseo ahora consagrarme a una doctrina tan slida que pueda
mantenerse firme y slida ante la faz de todo cuanto sea una amenaza.
Qudate aqu y acta como custodia de mis hijos y discpulos, y yo me ir y
trabajar por tu salvacin junto con la ma propia. O ve t mismo, aprende y
practica el Santo Dharma tanto por m como por ti, de modo de salvarme y
procurarme un nacimiento en mi prxima existencia que adelante mi progreso
por el Sendero de la Emancipacin. Te suministrar todo el apoyo material.'
"Esto era exactamente lo que yo deseaba y me llen de gran regocijo. De
inmediato rogu se me permitiese profesar la vida religiosa. Mi maestro dio al
punto su consentimiento, diciendo: 'Ciertamente. Eres joven y ricamente
dotado de energa, abundante perseverancia y fe. Te convertirs en un devoto
muy sincero. Ve y vive una vida de puro estudio religioso.'
"Me obsequi con un yak cargado de fina tela de lana de Yar-lung un
yak hembra, y me envi a un lugar en el Valle Tsang llamado Nar, donde viva
un Lama famoso de la vieja secta mstica denominada Rongtn-Lhaga. Se deca
que este Lama haba adquirido facultades supernormales en la doctrina
llamada 'La Gran Perfeccin', de la Secta ingma. Mi Maestro me pidi que
El Gur, sea del Sendero de la mano Izquierda o del Sendero de la mano
Derecha, resulta responsable espiritualmente de sus directivas sobre sus discpulos,
acumulando karma malo de las malas acciones as realizadas y karma bueno de las
buenas acciones.
Atal Bihari Ghosh aadi aqu lo siguiente: "Los trminos snscritos Vma
(Izquierdo) y Dakshina (Derecho) tienen tambin un significado superior; el primero es
el Sendero del Renunciamiento (snscrito: Nivritti-Mrga), el segundo, es el Sendero de
la Adquisicin y el Goce Mundanos (snscrito: Pravritti-Mrga'). Esta es la distincin
primaria segn los entendidos de la India.
1

110

fuese y aprendiese la doctrina de este Gur y que la practicase bien. De acuerdo


con su deseo, fui a Nar, en el Valle Tsang, y busqu al Lama.
"All encontr a la esposa del Lama y algunos de los discpulos de ste
quienes me dijeron que el lugar era la sede del principal monasterio, pero que
el Lama mismo no estaba en la casa por el momento y que tena un monasterio
anexo en Rinang, en el Valle Superior de Nyang, donde se hallara. Entonces, les
cont que haba sido enviado por el Lama Yungtun Trogyal, y que yo quera
recompensar a quien me llevase hasta el Lama. De modo que la dama envi a
uno de los discpulos conmigo para que me sirviese de gua.
"Hall al Lama en Rinang y le ofrec el yak y el fardo de tela de lana como
presente, diciendo que yo era un gran pecador venido de las Altas Tierras del
Oeste en busca de una doctrina que condujese a la liberacin de toda la
existencia sangsrica en una sola vida, y le rogu que me la ensease.
"El Lama dijo: 'Mi doctrina, llamada La Gran Perfeccin es ciertamente
la perfeccin. Es excelente en su raz, en su tronco y en sus ramas por igual,2
aprovechable para aqul del cual fue obtenida, para quien la obtuvo, y en su
fruto, que es el conocimiento del Yoga. Quien medite en ella durante el da se
libera en el curso de ese da; y lo mismo le sucede a quien medite en ella
durante la noche. Para los dotados, para aquellos cuyo karma es favorable, el
mero acto de or la doctrina es suficiente para procurarles la Liberacin; no
necesitan meditar en ella. Esta es una doctrina para aquellos intelectos que
estn ms altamente desarrollados. Te la impartir.' All mismo me inici y me
dio la instruccin necesaria.
"A esta altura surgi dentro de m el pensamiento de que anteriormente,
cuando yo estaba enfrascado en el aprendizaje de la brujera con fines letales,
me llev catorce das alcanzar mi anhelo, y que en el caso del lanzamiento de
tormentas de granizo necesit siete das, mientras que ahora encontraba una
doctrina que me emancipara en cualquier momento, de da o de noche,
siempre que escogiese meditar en ella; mientras que para los dotados y
especialmente favorecidos por su buen karma el mero acto de or acerca de ella

Esto guarda paralelismo con el proverbio del Buda en el sentido de que Su


doctrina es "perfecta en el principio, perfecta en el medio y perfecta en el fin".
2

111

era suficiente para liberarlos. Me dije: 'Ea, yo mismo puedo ser una de estas
personas favorecidas y dotadas! Tan henchido de orgullo estaba yo, que no
medit y en lugar de ello me dorm con respecto a mi tarea, y de ese modo
fracas en poner en prctica la doctrina.
"Tras unos pocos das, el Lama vino hasta m y me dijo: 'Te llamaste gran
pecador, oriundo de las Altas Tierras y en eso estabas por entero en lo cierto.
Sin embargo, de mi parte yo fui ms bien demasiado prdigo al alabar mi
doctrina. En todo caso, veo muy bien que no ser capaz de convertirte. Ahora
bien, hay un monasterio llamado Dowo-Lung (Valle del Trigo), en Lhobrak,
donde vive actualmente un fiel discpulo de Naropa, el gran Sabio hind. Es el
ms digno entre los ms dignos de los hombres, precisamente un prncipe
entre los traductores uno que obtuvo el conocimiento supernormal de las
nuevas Doctrinas Tntricas, inigualado en los tres mundos; se llama Marpa el
Traductor. Entre t y l hay una conexin krmica, proveniente de vidas
pasadas. Debes ir a l.'
"Al or el nombre de Marpa el Traductor, mi mente se llen de un
inexpresable sentimiento de deleite, y un estremecimiento recorri todo mi
cuerpo, poniendo en movimiento cada cabello, mientras las lgrimas salieron
de mis ojos, tan grande fue el sentimiento de fe que se despert dentro de m.
Por lo tanto sal con el nico propsito de encontrar a este Gur, llevando slo
unos pocos libros y algunas provisiones para el viaje. Durante todo el camino
me dominaba slo una idea: 'Cundo pondr mis ojos sobre mi Gur? Cundo
contemplar su rostro?'
"La noche anterior a mi llegada al Valle del Trigo, Marpa tuvo un sueo
en el sentido de que su Gur, el gran Santo Naropa llegaba hasta l y cumpla la
Ceremonia de Iniciacin, dndole un dorje hecho de lapislzuli, de cinco puntas
y levemente sucio, y junto con eso un pote de oro para contener agua
consagrada, lleno de elixir; y le orden que lavase la suciedad del dorje con el
elixir del pote y alzase el dorje sobre una Bandera de la Victoria. Aadi que
esto complacera a los Victoriosos del pasado, y sera bien recibido por todos
los seres sensibles, satisfaciendo de esa manera no slo nuestros deseos sino
tambin los de los dems. Habiendo dicho esto, el Santo volvi a ascender al
Mundo Celestial.
"Luego Marpa vio, en su sueo, que cumpla las instrucciones de su Gur,
lavando el dorje con el santo elixir, segn las instrucciones, y alzndolo por

112

sobre una Bandera de la Victoria. Desde all el dorje derram tan brillante
resplandor como para llenar todos los mundos con su luz, y al caer sta sobre
los seres sensibles existentes en los Seis Lokas, disip todos sus pesares y
tristeza, llenndolos en cambio de felicidad sin mezcla de afliccin, de modo
que, en su goce, todos contemplaban a Marpa y su Bandera de la Victoria con
desbordante fe y reverencia, algunos adorando, otros cantando alabanzas y los
dems efectuando ofrendas. Adems vio en su sueo que los Victoriosos
pronunciaban bendiciones sobre la Bandera y cumplan la ceremonia de
consagracin, y que l mismo estaba algo gozoso y ufano. Entonces despert
sintindose muy feliz.
"Cuando vino su esposa a servirle el desayuno, sta dijo: 'Oh Maestro,
anoche so que dos mujeres que decan venir de la Tierra de Urgyen del Oeste
portaban en sus manos un relicario de cristal,3 que estaba un poco sucio, y me
pidieron te dijese que tu Gur Naropa te ordenaba consagrar el relicario con
todo el ceremonial debido a una apropiada consagracin, y colocarlo en la cima
de una colina. Y t decas que ya haba sido bendecido por el gran Santo
Naropa, pero que cuanto l mandase deba ser obedecido, y entonces lo
lavaste con agua bendita de las urnas, cumpliste la ceremonia consagratoria
sobre l y lo colocaste en la cima de una colina. Desde all emita una luz
brillante como el sol y la luna, y adems reproduca algunos otros relicarios
similares a l, que afirmaron en las cimas de las colinas vecinas dos formas
femeninas que actuaban como guardianes. Qu significa esto?'
"Aunque interiormente complacido por la coincidencia en el significado
de estos dos sueos, Marpa nada dijo abiertamente: 'No conozco el significado
de los sueos que no tienen causa. Voy a ir por aquel camino a arar hoy el
campo. Preprate.' Su esposa dijo: 'Siempre tuviste bastantes obreros para que
trabajasen por ti. Qu va a decir la gente si t, un gran Lama, va a trabajar en
los campos como un obrero comn? Eso producir un escndalo. Ten a bien
quedarte en casa. No vayas!' Pero a pesar de su splica, Marpa fue al campo
limitndose a decir: 'Treme una buena porcin de chhang!' Luego que su
esposa le trajo una jarra llena, l dijo: "Tal vez esto baste para m; treme un
poco ms para los visitantes.' Se trajo otra jarra, que l coloc en el suelo,
Este es un relicario en forma de un stupa en miniatura. Compreselo con el
relicario de cristal llevado por las Dkins al tiempo del traslado de Milarepa, Pgs. 3112.
3

113

cubrindola con su sombrero; y, sentndose junto a la jarra, sorbi el chhang,


descansando despus de arar.
"Mientras tanto, yo me acercaba por el camino, preguntando a todo
aquel a quien encontraba: 'Dnde vive el Gran Yogi, Marpa el Traductor?' Pero
nadie me pudo dar la informacin que buscaba. Pregunt a una persona ms, y
sta dijo que haba un hombre llamado Marpa que viva por all, pero que no
haba nadie que llevase un ttulo tan grande como el de Gran Yogi, Marpa el
Traductor. Entonces le pregunt dnde quedaba el Valle del Trigo. Lo seal
diciendo: 'All.' Entonces pregunt quin viva all, y respondi que all viva la
persona que l llamara Marpa. 'No tiene otro nombre?', pregunt a
continuacin. A esto replic que algunos lo llamaban tambin Lama Marpa. Eso
confirm mis sospechas y supe que sta deba ser la morada del Marpa que yo
buscaba. De modo que en seguida le pregunt el nombre del cerro en el que
estbamos, y me dijo que se llamaba Chh-lagang (Cerro del Dharma). Pens
para m que era muy auspicioso presagio haber obtenido la primera visin de la
morada de mi Gur desde este cerro.
"No obstante, mientras iba por el camino, aun segua indagando por
Marpa. Encontr algunos arrieros y tambin los interrogu. Los mayores
replicaron que no saban. Pero un muchacho resplandeciente, bien vestido y
adornado con ornamentos, con el cabello aceitado y bien peinado, dijo: 'Debes
referirte a mi Seor y padre que soli vender todo lo de nuestra casa, comprar
oro y luego partir para la India regresando con muchos rollos de papiros. Si a l
te refieres, hoy est arando su campo algo que jams hizo antes.' Consider
probable que sta fuese la persona que buscaba, pero dudaba muchsimo que
un gran traductor se hallase arando.
"Pensando de este modo, segu recorriendo el camino cuando encontr
un Lama de robusta complexin, ms bien tendiendo a corpulento, de ojos
grandes pero de apariencia muy digna. Estaba arando. En el instante en que
mis ojos se posaron en l, me estremeci un sentimiento de inexpresable
felicidad exttica, perdiendo toda conciencia de lo que me rodeaba. Cuando
me recobr, dije: 'Oh Reverendo Seor, vive en este lugar el fiel discpulo del
famoso Santo Naropa, llamado Marpa el Traductor?'
"Por un momento, el Lama me mir atentamente de la cabeza a los pies
y luego pregunt: 'De dnde vienes? Qu haces?' Repliqu que yo era un gran
pecador de las Altas Tierras de Tsang y que. al tener noticias de la fama de

114

conocimiento y erudicin de Marpa el Traductor, llegaba hasta l para aprender


la Verdadera Doctrina por medio de la cual obtendra yo la Liberacin.
"A esto el Lama replic: 'Muy bien; procurar presentarte a l si terminas
por m esto poco que queda por arar'; al mismo tiempo sac el chhang de
debajo de su sombrero, me ofreci de beber y al aceptarlo me refresqu
muchsimo. Me encarg que arase bien el campo y se march. Termin el
chhang y luego ar con tesn.
"Un breve rato despus, el joven que viera entre los arrieros y me diera la
informacin que yo quera, vino a llamarme, lo que me complaci mucho y me
dije: 'El Lama tuvo buen xito al procurar presentarme, de modo que terminar
de arar por l esto poco que queda.' Y me puse a trabajar y complet la parte
que aun quedaba por hacer. Al haberme ayudado este campo a la presentacin
ante mi Gur fue llamado despus 'Campo de la Ayuda'. En verano un sendero
rodea el borde del campo, y lo atraviesa en el invierno.
"Entonces, yendo con el joven, hall al Lama sentado sobre dos gruesos
cojines con una alfombra sobre ellos, formando as un triple asiento. Vi que a
duras penas se haba aseado, y que la frente y bordes de su nariz tenan aun
algunas huellas de tierra. Estaba sentado all con su gorda barriga que
sobresala protuberantemente frente a l. Aunque pens que ste era el mismo
seor que ltimamente estuvo conmigo, para asegurarme mir en derredor a
fin de ver si en algn otro lugar poda estar sentado otro Lama.
"Entonces, el ocupante del asiento de cojn dijo: 'Por supuesto, no me
conociste. Yo mismo soy Marpa, de modo que puedes saludarme. 4 Al punto
me inclin, toqu con mi frente sus pies y puse stos sobre mi coronilla. Tras
cumplir esta ceremonia, dije: 'Oh Precioso Gur, soy un gran pecador oriundo
de las Altas Tierras del Oeste y vine aqu a ofrecerte el cuerpo, la palabra y la
mente. Te ruego me proveas comida, vestido e instruccin espiritual, y me
capacites para obtener la Liberacin en esta misma vida.'
"El Lama replic: 'Por ser un gran pecador nada tienes que ver conmigo.
No te envi a cometer pecados de mi parte. Pero qu pecados cometiste?'
Tras relatarle completamente las circunstancias de mi caso, el Lama dijo: 'Muy
bien; me agrada tu ofrecimiento de consagrarme el cuerpo, la palabra y la
mente, pero no puedo darte comida, vestido e instruccin; no puedo darte las
tres cosas juntas. Te procurar comida y vestido si buscas la instruccin

Es necesario que el shishya rinda reverencia al Gur.

115

espiritual en otra parte, o tendrs que procurarte comida y vestido en otra


parte, y te dar la instruccin espiritual que deseas.' Escoge lo que prefieras. Si
te enseo la Verdad, depender por entero de tu propia perseverancia y
energa si alcanzas la Liberacin en una sola vida o no.'
"Repliqu: 'Vine a ti, mi Lama, en procura de la Verdad. Hallar mi comida
y vestido en otra parte', y al punto proced a acomodarme all, colocando los
pocos libros que tena sobre el altar. Pero el Lama me prohibi esto de
inmediato, diciendo: 'Saca tus viejos libros; infectarn mis santas reliquias y
sagrados volmenes, y los enfriarn.' 5
"Pens de inmediato para m que l saba que haba entre ellos algunos
libros de magia negra, y por eso objet que los pusiese junto a sus libros,
imgenes y otras cosas. De modo que durante algunos das los conserv en el
alojamiento que se me asignara. La esposa de mi Gur me dio buena comida y
otras cosas necesarias."
Esta es la parte de mi historia que relata el modo en que llegu a
encontrar a mi Gur, constituyendo el Primero de mis Actos Meritorios.

Como lo sugiere la suposicin de Milarepa del siguiente prrafo, los maestros


tibetanos de Ciencias Ocultas creen que los libros, al igual que las personas, emanan
definidas influencias uricas; de ah que Marpa rehse tener libros de Magia Negra
colocados cerca de obras de Magia Blanca o en contacto con santas reliquias.
5

116

Captulo V.
LA PRUEBA Y LA PENITENCIA.
Relato de cmo Jetsn obedeci las rdenes de su G U R Marpa, sufriendo
extraas pruebas y grandes tribulaciones; y de cmo, desalentado, abandon a
Marpa en tres ocasiones y busc otro G U R , retomado luego a Marpa.
"Entonces sal en busca de limosnas por todo el Valle de Lhobrak, y
obtuve cuatrocientas veinte medidas de cebada.1 Con doscientas ochenta de
ellas compr una vasija grande de cobre, libre de manchas e imperfecciones
tanto fuera como por dentro, y de cuatro asas, una en cada uno de los cuatro
lados. Con veinte medidas procur carne y chhang. Las restantes ciento veinte
medidas las puse en un gran saco, y colocando la vasija de cobre arriba de todo,
llev esto a la casa donde moraba mi Gur.
"Al llegar all yo estaba algo fatigado; sucedi que dej caer mi carga un
poco pesadamente, de modo que hice trepidar un tanto a la casa. Esto pareci
hacer enojar a mi Gur, pues se puso de pie de un salto, diciendo: 'Ah! Pareces
ser un pequeo devoto particularmente fuerte. Quieres matarnos tambin a
todos derrumbando la casa con la mera fuerza fsica. Fuera con tu saco!' Y
pate el saco fuera de la casa, de modo que me vi obligado a colocarlo afuera.
Entonces pens que mi Gur era simplemente un poco irritable y que deba
cuidarme de comportarme apropiadamente en su presencia; ni en lo mnimo se
conmovi mi fe en l. 2 Luego, tras vaciar la vasija de cobre, nuevamente la
La versin (Pg. 94) del seor Bacot da la cantidad de medidas como veintiuna,
cada una de estas aparentemente iguales a veinte de las medidas ms pequeas
mencionadas en nuestra versin, y en correspondencia con las medidas citadas en la
frase siguiente.
2 Como se ver ms tarde en la Biografa, las diversas disposiciones anmicas
ira, mala voluntad, crueldad y dems que Milarepa exhibe aparentemente en su
relacin como Gur con su Shishya, Milarepa, son totalmente fingidas. Ningn
verdadero Gur se permitira jams tales indignas pasiones en su forma real como para
que lo dominen o en algn grado lo controlen; y el falso despliegue de aqullas, cuando
1

117

llev dentro de la casa e, inclinndome, se la ofrec al Lama. La acept


poniendo su mano sobre ella; y luego, sin retirar su mano, permaneci por un
rato con sus ojos cerrados, rezando. Concluy su invocacin y pude ver las
lgrimas que caan por su cara, cuando dijo: 'Esto es auspicioso; lo ofrezco a mi
Gur Naropa'; y simultneamente hizo con sus manos el ademn de ofrecer
algo. Luego asi las asas y las sacudi violentamente, y golpe la vasija con una
vara, haciendo con ello tan fuerte ruido como le fue posible. Finalmente, llev
la vasija hasta el extremo del altar y la dej all, llenndola de manteca
purificada para el encendido de las lmparas del altar.
"Estando muy preocupado por mi Liberacin, le supliqu reiteradamente
que me confiriera alguna instruccin; entonces dijo: 'Tengo una cantidad de
discpulos devotos y seglares adherentes en las Provincias de y de Tsang que
gustaran venir aqu, pero han sido robados repetidamente, durante el camino,
por los pastores nmades de Yamdak y Talung, al igual que por los Lingpas.
Saqueados con tanta frecuencia, estn prevenidos de venir aqu con cualquier
provisin o presente. Ve y lanza un estrago de granizo sobre los ladrones. Eso
es un deber religioso; despus te dar entonces la instruccin sobre la Verdad.'
"De modo que fui y lanc una terrible tormenta de granizo sobre cada
uno de los lugares mencionados y, regresando, solicit la instruccin
prometida. Pero el Lama replic: 'Qu! Pretendes pedir el Ms Sagrado
Dharma, que yo consegu a tal costa y auto-sacrificio, de la India, a cambio de
dos o tres mezquinas granizadas! Ahora, Seor, si realmente te afanas por la
Verdad, irs y mediante brujera, en la que te proclamas adepto, destruirs una
cantidad de montaeses de Lhobrak, pues tambin stos robaron a menudo a
mis discpulos que viajaban aqu desde Nyal-Loro y frecuentemente tambin
me afrentaron a m. Si puedes concretar algn signo de estrago en prueba de
tu poder mgico, emprender tu instruccin en las Verdades Msticas, que me
transmitiera mi reverendo Gur, el gran Pandit Naropa Verdades por las que

se ve en conjunto, tuvo un doble propsito, a saber: probar a Milarepa y obligarlo a


hacer penitencia por los males que ejecutara a travs de la prctica de la Magia Negra.
Antes de ser aceptado como Shishya, el aspirante est siempre sujeto a ciertas rigurosas
pruebas respecto de su competencia (adhikra). Slo despus de tales pruebas el Gur
decide para cul instruccin si le corresponde alguna est capacitado el aspirante.

118

puede ganarse la Liberacin en una sola vida, alcanzndose el Estado Bdico.'


"Nuevamente obr como se me ordenaba; y al tener efecto entre los
montaeses de Lhobrak mi maldicin mgica, se desat entre ellos una
disputa; durante la lucha se mataron muchos de ellos. Sin embargo, la visin
del derramamiento de sangre me afect con remordimiento y angustia
profundsimos. Mi Gur, al percibir que entre los muertos haba algunos que lo
ofendieran, me dijo; 'Es enteramente cierto que eres un adepto en brujera.' Y
me dio el ttulo de Thuchhen (Gran Brujo).
Al pedirle nuevamente las Verdades salvadoras, dijo: Ah, ah! Debo ciarte
las ms sagradas Verdades, que traje de la India con tan grandes dolores,
gastando por ellas todos mis bienes mundanales en oro Verdades que aun
emiten el santo hlito de los Seres Anglicos que me las dieron, y todo a
cambio de que realizaste malas acciones? Ea, Seor! Eso sera un gran chiste
que hara rer a todos. Cualquier otro que no fuese yo te habra matado por tal
presuncin. Ahora, Seor, irs y convertirs en bien todo el perjuicio y el dao
que causaste en las cosechas de los pastores, y restituirs la vida a los que
murieron entre los hombres de Lhobrak. Si puedes hacer eso, santo y bueno;
har que tengas las Verdades. Si no puedes, mejor que no entres a
presentrteme otra vez.' De esa manera me rega como si me fuese a
golpear. En lo que a m respecta, yo estaba sumido en las profundidades de la
desesperacin y llor amargamente, mientras la esposa del Lama buscaba
confortarme.
"A la maana siguiente el Lama fue bastante amable al venir a m
diciendo: 'Temo haber sido demasiado rudo contigo, ayer por la tarde, pero no
te lo tomes muy a pecho. Ten paciencia y espera, y tendrs las Enseanzas.
Pues me pareces una persona hbil. Por lo tanto, me gustara que construyeses
una casa para mi hijo, Darma-Doday (El Joven, el Ramillete de los Stras).
Cuando la hayas completado, no slo te impondr de las Verdades, sino que
tambin te suministrar toda la comida y ropa necesarias para el perodo de tu
estudio. 'Pero', urg, 'qu me suceder si en el intervalo llego a morir sin
liberarme?' Respondi: 'Te prometo que no morirs en el intervalo sin liberarte.
Mi doctrina no est vaca de toda promesa definida. De modo que, como
pareces tener una considerable cantidad de energa y perseverancia, sin que
nadie te estorbe te complacers en ver si obtienes o no la Liberacin en una

119

sola vida. Mi secta nada tiene en comn con otras sectas. En ella encontrars
ms emanacin de las Graciosas Ondas Divinas y una Revelacin Espiritual ms
directa que en cualquier otra secta.3 Consolado y gozoso con estas
confortadoras promesas, ped de inmediato al Lama un plano de la casa
propuesta.
"Ahora bien, al pedirme que le hiciera este trabajo, el Lama, como
despus lo percib, tena en vista tres objetivos. Primero, al no haber
participado en una reunin celebrada bajo juramento por sus parientes varones
en cierto lugar (de importancia estratgica), por lo que se convino que no se
erigira all ninguna fortaleza,4 deseaba construir all una casa, pues el sitio era
muy deseable, siendo seguro, de difcil acceso y siempre cerrado a aquellos
juramentados. Segundo, deseaba que yo expiase mis malas acciones. Y tercero
y ltimo, deseaba desorientar a las antedichas facciones para que le
permitiesen proseguir sin oposicin la construccin del edificio en el sitio que l
deseaba.
"Recurri a la siguiente estratagema. Me llev a un cerro orientado hacia
el Este y sealando un lugar en particular, describi una estructura circular y me
orden que empezase a construirla all; y esto lo hice al punto. Cuando conclu
cerca de la mitad, vino y me dijo que, al darme las rdenes, al principio, no
haba considerado bien el asunto y que deba detener el trabajo de la
construccin y demolerla, reintegrando la tierra y las piedras que yo empleara
al lugar de donde los haba tomado.
"Cuando llev a cabo lo ordenado, el Lama, que me pareci ebrio,5 me
llev a un cerro orientado hacia el Oeste y, tras ordenarme que construyese all
otra cosa, describi el plano de un recinto en forma de medialuna, y se march.
Cuando yo haba construido la casa casi hasta la mitad de la altura requerida,
Esto se refiere a la creencia lamaica, muy semejante a la cristiana, de que la
gracia divina los seres humanos pueden recibirla en la tierra en forma de ondas
irradiadas por seres espirituales. Marpa sostena que los Gurs superhumanos de su
Secta eran ms capaces de ayudar al devoto que los de cualquier secta menos
espiritualmente dotada, por la gua directa brindada por ellos telepticamente.
4 Como lo seala el seor Bacot (Pg. 97), en el tiempo de Milarepa no haba
gobierno centralizado en el Tbet, haba desaparecido el poder de los reyes tibetanos y
no se haba establecido aun la autoridad de la China; de ah que los seores feudales
locales, celosos uno del otro, convinieran en no fortificar el sitio al que se refiere nuestro
texto.
5 Esto tambin fue fingido por Marpa, a fin de que tuviesen xito sus planes de
imponer a Milarepa penitencias de naturaleza muy rigurosa.
3

120

el Lama vino nuevamente a m mientras trabajaba y dijo que esta casa tampoco
resultara, y que yo deba restituir la arcilla y las piedras a los lugares de donde
las haba retirado. Obedec sus rdenes nuevamente.
"El Lama me llev otra vez lejos, esta vez hasta un cerro orientado hacia
el Norte y se dirigi' a m de esta manera: 'Mi Gran Brujo: me parece que estuve
ebrio la ltima vez que te dije construyeses una casa, de modo que te di una
orden equivocada. Aparentemente se trat de un error radical. Pero ahora me
construirs realmente una linda casa en este sitio.' Me aventur a decir que
para l era un gasto intil y para m un gran trastorno el construir y derribar
casas una y otra vez. Le supliqu que considerase bien las cosas y que luego me
diese sus rdenes. Dijo: 'Hoy no estoy ebrio, y este asunto lo medit bien. La
morada de un mstico tntrico debe ser triangular, de modo que construye una
de esa forma. Esta no ser demolida.'
"Fue as como proced a construir una casa triangular. Cuando termin
cerca de una tercera parte de ella, un da vino el Lama y dijo: 'Quin te orden
construir una casa como sta?' Respond: 'Vamos, esta es la casa para el hijo de
Tu Reverencia, y t la dispusiste.' 'No recuerdo haber dado tal orden', dijo.
'Pero si es como dices, entonces en esa ocasin no debo haber estado en plena
posesin de mis sentidos, o debo haber estado rematadamente loco.' 'Pero',
urg, 'temiendo que fuese a suceder algo de esta ndole, me aventur a
observar ante T Reverencia la necesidad de una consideracin cuidadosa; y
entonces te complaciste en asegurarme que habas considerado todo
cuidadosamente, y que esta construccin no sera demolida. Y en esa ocasin,
Tu Reverencia pareci estar en estado mental perfectamente normal.' El Lama
replic: 'Qu testigo tienes de esto? Vamos! Ests buscando destruirme junto
con los mos, por medio de brujera, metindonos en esta construccin
triangular que te pertenece, y que semeja un tringulo mgico? Vamos,
hombre, yo no te rob tu patrimonio! Adems, si realmente ansas instruccin
religiosa... la misma conformacin d esta casa es suficiente como para
predisponer contra ti a todas las Deidades Locales. Procura entonces demolerla
de inmediato y lleva todas las piedras y la arcilla al sitio de donde las retiraste.
Luego, te dar la instruccin que deseas o sino puedes marcharte!' Y el Lama
se retir aparentemente muy enojado. Yo estaba muy afligido por esto pero
eso no remediaba nada. Yo necesitaba la Verdad y no tena otra opcin que

121

demoler la casa triangular, igual que las otras, y hacer con los materiales segn
se me ordenara.
"Para este tiempo yo tena en mi espalda una gran llaga, entre mi
hombro y la columna vertebral, pero no me anim a mostrrsela al Lama pues
yo tema que se disgustase si as lo haca. Tampoco me anim a mostrrsela a
su esposa, no fuera que pensase que lo que quera era advertirla de cun
arduamente trabajaba para ellos. De modo que guard mi laceracin para m, y
slo solicit su ayuda para que le suplicase al Lama que me diese la instruccin
prometida.
"La maternal dama fue amablemente ante su marido y dijo: 'Mi Seor,
tus intiles empresas constructoras slo estn agotando la vida del pobre
joven. Ten piedad de l ahora y dale alguna instruccin.' El Lama contest:
'Prepara una buena cena y tremela. De modo que la dama prepar alguna
comida y se la llev. Entonces el Lama me dijo; 'Gran Brujo: no me acuses
falsamente como lo hiciste ayer sobre cosas que yo no hice. En cuanto a la
instruccin, te la dar ahora.' Y me ense las cuatro frmulas de los Refugios,6
con las plegarias, rdenes y votos, y aadi: 'Estas se llaman Instrucciones
Religiosas Temporales. Pero si buscas las Instrucciones Religiosas NoTemporales, o Verdades Msticas, debes hacer tales y tales cosas a fin de
merecerlas.' Y procedi a recitar una breve historia de la vida de su Gur
Naropa, y concluy diciendo: 'Pero difcilmente puedas alcanzar un ideal tan
elevado como ste; temo que te resultar muy difcil.' Al or esto, la fe me
conmovi de tal manera hasta el fondo de mi corazn que fui incapaz de
reprimir mis lgrimas; e interiormente resolv hacer cuanto el Lama me
ordenase.
"Pocos das despus de esto, el Lama me invit a una caminata con l, y
acept. En el curso de nuestro paseo, llegamos al sitio ya citado, en el que los
tos y primos del Lama coincidieron en no construir, y que ahora era custodiado
por ellos. Aqu el Lama se detuvo y dijo: 'Ahora vas a construir en este sitio una
casa comn cuadrangular, de nueve pisos de alto, con una parte superior ornamental que forme un dcimo piso. Esta casa no ser demolida; y luego de
Los Refugios son el Buda, el Dharma (o Reglas de Conducta Correcta, como las
contenidas en las Escrituras Budistas), y el Sangha (o la Comunidad Budista de la cual el
Sacerdocio es la parte ms importante). Entre los budistas norteos los Refugios
constituyen la base de varias frmulas, similares a profesiones de fe.
6

122

Completarla te conferir las Verdades que buscas, y mientras ests en retiro,


cumpliendo Sdhan (Meditacin), te proveer toda la comida y vestimentas
necesarias.' Aqu me aventur a sugerir que me permitiese pedir a su esposa
a quien yo acostumbraba llamar Reverenda Madre que viniese y fuese
testigo de sus palabras. Accedi a mi pedido; de modo que fui y llam a la
Reverenda Madre, mientras el Lama se ocupaba de bosquejar el plano. Luego,
en presencia de ambos, dije: 'Hasta ahora constru tres casas y de nuevo demol
cada una de ellas. En el primer caso el Lama dijo no haber considerado
debidamente el asunto; en el segundo, que haba estado ebrio cuando lo
dispuso; y en el tercer caso, que haba estado fuera de sus cabales o
totalmente loco en esa ocasin, y que no recordaba haberme ordenado que la
construyese. Tras recordarle las circunstancias relacionadas con la tercera casa
que yo construyera, me pidi la presentacin de un testigo de sus palabras y
pareci altamente disgustado. Ahora me ordena una vez ms empezar a
construir otra casa, de modo que te ruego, mi Reverenda Madre, tengas a bien
ser testigo de esta orden.'
"La dama replic: 'Por supuesto que puedo salir de testigo; pero tu Gur
(el Reverendo Padre) es tan imperioso que no nos prestar atencin. Es ms, el
Reverendo Padre est haciendo algo perfectamente intil; no hay necesidad
alguna para estos proyectos de construccin. Es un trastorno completamente
innecesario hacer construir casas con tanta frecuencia slo para derribarlas
otra vez al mismo ritmo. Adems, este sitio no nos pertenece por derecho, sino
que est clausurado y custodiado por los parientes de tu Gur, siendo el sitio
donde aqullos prestaron un voto conjunto. Pero el Reverendo Padre no
prestar atencin a una voz tan dbil como la ma. Slo correr el riesgo de
reir.' Dirigindose a su esposa, el Lama dijo: "Limtate a hacer lo que se te
pidi, vale decir, sal de testigo y luego vuelve a casa, y deja en mis manos el
cumplimiento de la parte del cometido que me compete! No es menester que
suscites cuestiones que nadie te pide.'
"De modo que me puse a echar los cimientos del edificio cuadrangular
que se me ordenara, y luego continu erigindolo. Pero sucedi que NgogdunChudor, de Zhung, Tsurtn-Wang-gay, de Dl, y Metn Tsnpo, de Tsang-rong
todos stos, avanzados discpulos de mi Gur trajeron hasta el lugar, en
broma, una gran roca. Como era una piedra de buen tamao la puse de
rinconera, encima de los cimientos, cerca del acceso, y haba casi construido

123

el segundo piso cuando Marpa vino a visitar el lugar de mi trabajo. Tras


inspeccionar muy cuidadosamente toda la construccin en derredor, seal la
piedra que trajeran sus tres avanzados discpulos, y dijo: 'Gran Brujo: dnde
conseguiste esa piedra?' Repliqu: 'Reverendo Seor: la trajeron en broma los
tres principales discpulos de Tu Reverencia.' 'As que de eso se trataba?' dijo.
'Bien, a los fines de tu obra, no te compete emplear una piedra que hayan
trado ellos. Procura sacarla y volverla al lugar de donde se la retir.' Le record
su promesa de no tener que derribar esta construccin. Se limit a contestar:
'Pero no promet dejar que emplearas como obreros a mis principales
discpulos que fueron iniciados en las Verdades Msticas de los seres nacidos
dos veces. Adems, no te estoy ordenando que derribes el edificio entero, sino
slo que saques la piedra trada por mis discpulos principales y la restituyas a
su sitio original.'
"De manera que una vez ms tuve que abatir, de arriba abajo una pared
que yo haba levantado. Saqu la piedra y la retorn a su lugar de origen. Tan
pronto el Lama vio que yo haba cumplido esto, vino y dijo: 'Ahora puedes ir,
traer t slo esa misma piedra y ponerla en el mismo lugar,' Ejerciendo la
fuerza de tres hombres, pude subirla y colocarla en el mismo sitio que antes.
Desde entonces esta piedra se llam mi 'Piedra Gigantesca', como smbolo de
la inusual fuerza fsica que yo desplegu a su respecto.
"Estando yo enfrascado en echar los cimientos de este edificio en el sitio
prohibido, algunos que me vieron, dijeron: 'Parece que Marpa pretende
realmente construir en esta estribacin. No sera mejor que le pusiramos
objecin?' Pero otros dijeron: 'Marpa no est en sus cabales. Consigui un
joven novicio de las Tierras Altas y, estando posedo por una mana de
construccin, tiene al pobre joven ocupado todo el tiempo en construir casas
de modelos que desaprueba en todo cerro, estribacin y loma de los
alrededores. Luego, cuando el edificio est casi terminado, hace que el mismo
joven lo derribe otra vez y lleve los materiales al sitio de donde provinieron.
Con seguridad, en este caso har tambin lo mismo. Pero si no lo hiciera, hay
tiempo de sobra para detenerlo. Esperemos y veamos.'
"Sin embargo, pronto vieron que esta casa no iba a derribarse, y que la
construccin prosigui. Entonces, cuando llegu al sptimo piso y se me
produjo otra llaga en el cuerpo cerca de la cintura los parientes de Marpa
dijeron entre s: 'Este edificio no lo va a derribar. El que derribara los otros fue

124

slo una trampa para desorientarnos, e impedir que, desde el principio, le


objetramos esta edificacin. Echmosla abajo ahora mismo!' Y con este
propsito se unieron en una sola fuerza. Pero el Lama, mediante poder mgico,
cre un vasto cuerpo de tropas armadas que atestaron la casa por fuera y por
dentro. Los presuntos atacantes se llenaron de temor. Se miraban unos a otros
y preguntaban: 'Cmo se las arregl Marpa el Traductor para convocar tal
cantidad de tropas?' No se animaron a pelear contra stas. En lugar de ello,
cada uno por su lado rindi pleitesa a Marpa, y subsiguientemente todos se
convirtieron en sus proslitos.
"Para esta poca, lleg de Tsang-rong, Metn-Tsnpo para recibir la Gran
Iniciacin en el Dmchog Mandala.7 Entonces, mi Reverenda Madre (la esposa
de mi Gur) se dirigi a m diciendo: 'Ahora es tiempo de que t tambin te
inicies. Intentmoslo.' Pens que habiendo logrado construir un edificio de esa
ndole por mis propias manos, sin recibir siquiera una piedra del tamao de una
cabeza de cabra, ni una cesta de tierra, ni un jarro lleno de agua, ni una palada
de arcilla a modo de ayuda de parte de los dems, con seguridad deba merecer
alguna consideracin y juzgu enteramente seguro que se me conferira la
Iniciacin. De modo que, postrndome, tom asiento entre los candidatos a la
iniciacin.
"Al verme all, el Lama pregunt: 'Gran Brujo, cul es tu ofrenda?'
Repliqu: 'Tu Reverencia me prometi que cuando yo terminara la
construccin de la casa para el hijo de Tu Reverencia, sera favorecido con la
iniciacin y la instruccin. D modo que espero que Tu Reverencia tenga a bien
concederme ahora la Iniciacin.' Ante esto, el Lama exclam: 'Qu presuncin!
Qu impertinencia! Slo porque juntaste unos pocos codos de adobe yo, por
ventura, debo imponerte de la sagrada doctrina que obtuve en la India con
mucho sacrificio y costo personales! Si puedes pagar los honorarios de
iniciacin, santo y bueno, pgalos! Si no puedes, aljate de este Crculo
Mstico.' Y me golpe, y arrastrndome del cabello, me arroj fuera. Entonces
dese haber estado muerto, o morir all y entonces, en ese sitio. Pas toda la
noche llorando.

Vale decir, la Iniciacin en la aplicacin prctica de doctrinas msticas tales


como las contenidas en el Dmchog (Bde-ch'og: snscrito: Shamvara) Tantra, que es una
parte del muy voluminoso Kah-gyur o canon del Budismo norteo.
7

125

"Luego vino a m la seora del Lama y dijo: 'El Lama est ms all de toda
comprensin. Dice que trajo la Sagrada Doctrina de la India a esta tierra para
beneficio de todos los seres sensibles; y que, como regla general, la enseara,
y predicara, hasta a un perro que llegase a su presencia, obligndose a rezar
por su bienestar. No pierdas, por tanto, la fe en l.' De esa manera la buena
mujer procur animarme.
"A la maana siguiente, el Lama mismo lleg hasta m y dijo: 'Gran Brujo,
mejor que dejes de trabajar en esta casa que tienes en construccin, y que
empieces otra mansin de doce pilares, con un saln y una capilla, para que
sirvan de anexo al edificio principal. Cuando hayas concluido esto, con
seguridad te dar las Instrucciones.'
"Ech una vez ms los cimientos de un edificio. Mientras tanto la seora
del Lama continu suministrndome diariamente excelente comida y
condimentos junto con un poco de chhang; y me consolaba y me daba buenos
consejos.
"Cuando se acercaba el tiempo de terminarlo, Tsurtn-Wang-gay, de Dl,
lleg para recibir la Gran Iniciacin en el Mandala de lo Esotrico. 8 Entonces, la
seora del Lama me dijo: 'Hijo mo, esta vez nos la arreglamos de todos modos
para que te inicies.' Me procur un panecillo de manteca, un manto y un
pequeo vaso de cobre, y me dijo que fuese y tomase asiento entre los shishyas
que concurrieran a recibir la iniciacin. El Lama, al notar mi presencia, dijo;
'Gran Brujo tienes los honorarios de iniciacin como para tomar asiento en las
filas de los novicios?' Present mi panecillo de manteca, el manto y el vaso de
cobre, y dije que stas seran mis ofrendas. A esto el Lama replic que estas
cosas ya le pertenecan, puesto que haban sido tradas como honorarios de
iniciacin por otros; que no serviran, y que deba traer algo que me
perteneciese o salir del crculo mstico de aquellos que iban a iniciarse. Y dicho

Texto: Sang-d aqu se refiere a una parte muy abstrusa y esotrica de la


instruccin dada a los candidatos a la Iniciacin en Ciencias Ocultas de la Escuela
Kargytpa. En otros contextos, como en pginas 191, 307-8 y 321, Sand-d (Gsang-ds)
es el nombre tibetano de una deidad tntrica conocida en snscrito como Guhya-kala.
Literalmente, Sang-d significa "Esotrico" (u "Oculto"), con referencia a la intuicin
mstica conferida mediante el poder supernormal del Siddhi (literalmente:
"Realizacin"). Las otras clases de intuicin que disfruta un Siddha se conocen como
Chi'ir-D, que significa "Exotrico" (o "Externo") y Nang-D, "Interno".
8

126

esto, se levant aparentemente furioso y me ech a puntapis, de modo que


dese hundirme en la tierra.
"Entonces se me ocurri lo siguiente: 'Visto que caus la muerte de
tantas personas por medio de brujera, destru tal cantidad de cosechas con
tormentas de granizo, todo cuanto sufro ahora es el resultado krmico de
aquellas malas acciones. O el Lama', pens, 'debe haber percibido en m algo
por lo que yo no ser capaz de recibir y practicar la Doctrina. O es que,
adems,' me pregunt, 'no me consider personalmente con aprecio y
estima? Sea lo que fuere', pens para m, 'sin religin, la vida humana no es
digna de vivirse'; y decid suicidarme. En este instante, la seora del Lama me
trajo su parte de las ofrendas de comida consagrada, y me comunic sus
sinceras condolencias. Pero yo haba perdido todo gusto, hasta por la comida
consagrada, y pas toda la noche llorando.
"A la maana siguiente, el Lama mismo vino hasta m y dijo: 'Debes
terminar los dos edificios; entonces te dar con seguridad las Instrucciones y
las Verdades.'
"Siguiendo mis trabajos de edificacin, casi haba completado el anexo,
cuando surgi en mi paletilla otra llaga; y al manar por las tres llagas sangre y
pus, toda mi espalda se convirti en una llaga enorme. Se la mostr a mi
Reverenda Madre; y recordndole la promesa del Lama de darme
instrucciones, le ped que intercediese ante el Lama, de modo que tuviese a
bien conferirme las Verdades por las que yo estaba sediento. Mi Reverenda
Madre mir mis llagas con atencin y derramando profusas lgrimas prometi
hablar por m ante el Lama.
"De modo que se present a ste y habl de esta manera: 'El Gran Brujo
efectu tanto trabajo de edificacin con sus manos y piernas que est todo
agrietado y magullado, y su espalda supura por tres grandes llagas, que
rezumen sangre y pus. Antes de esto o hablar de jacas y asnos con sus lomos
llagados, y tambin he visto algunos; pero nunca o de un ser humano con su
espalda llagada, y mucho menos vi a ninguno. Que desgracia ser para ti que
las gentes se enteren de esto! T, que siendo un Lama altamente respetado y
honrado, resultes tan cruel! Tendras que tener alguna conmiseracin hacia el
muchacho. Es ms, prometiste darle la Instruccin que l deseaba tanto, luego
que completase la edificacin.' El Lama contest: 'Es verdad que lo dije; le
promet que cuando terminase el edificio de diez pisos le dara las
Instrucciones, pero dnde estn los diez pisos? Ya los termin?' 'Pero', urgi

127

mi mediadora, 'l construy un anexo que supera en tamao, con exceso, al


edificio de diez pisos.' 'Mucha charla, poco trabajo, como dice el proverbio',
replic el Lama. 'Cuando haya completado el piso dcimo le dar las
Instrucciones... y no hasta entonces. Pero su espalda est realmente
quebrantada por las llagas?'
"Oh Reverendo Padre, el ser tan desptico te impide verlo. De lo
contrario tendras que haber notado que no slo tiene una llaga en la espalda
sino que tambin toda su espalda no es sino una llaga enorme." Dicho esto del
modo ms severo, la seora del Lama se apresur a alejarse de l. Pero el Lama
la llam diciendo: "Haz entonces que el joven venga hasta m."
"De modo que fui a verle, confiando grandemente en que al fin se me
daran las Instrucciones; pero en lugar de ello se limit a ordenarme que le
mostrase mi espalda llagada. Luego que hice esto, la observ con mucha
atencin y dijo: 'Esto no es nada en comparacin con las pruebas y
tribulaciones que soport mi Seor el Santo Naropa. El tuvo que sufrir en su
propio cuerpo doce pruebas mayores y doce pruebas menores, que sumaban
veinticuatro en total. Ni siquiera yo escatim mi riqueza ni consider la
seguridad de mi cuerpo, sino que sacrificando ambos sin mala voluntad, segu y
serv a mi Maestro Naropa. Si realmente ests en busca de la Verdad, no te
ufanes tanto de tus servicios, y contina esperando pacientemente y
trabajando firmemente hasta que tu tarea de construccin est terminada por
completo.' Una vez ms mis esperanzas fueron arrojadas por el suelo.
"Entonces, el Lama, poniendo su manto en forma de almohadilla, me
mostr cmo las jacas y los asnos son enjaezados cuando se llagan el lomo, y
me aconsej hacer lo mismo a mi respecto. Cuando le pregunt de qu serva
una almohadilla cuando toda mi espalda era una llaga, me dijo framente que
eso impedira que entrase tierra en la herida, empeorndola; y aadi que
tendra que seguir acarreando arcilla y piedras.
"Considerando para m mismo que tal era el deseo de mi Gur, juzgu
que deba continuar y actuar segn se me ordenara. Por ende, tom mis cargas,
las puse frente a m y de esa manera fui a trabajar. Al ver el Lama lo que yo
haca, dijo interiormente: "Digno de alabanza es ese noble shishya que sin mala
voluntad obedece las rdenes de su Gur', derramando secretamente lgrimas
de regocijo al ver mi sinceridad y mi fe en l.

128

"Al fin, como las llagas se agravaron e inflamaron cada vez ms, sufr por
ellas tanto dolor, que ya no fui capaz de continuar trabajando; y le ped a la
seora del Lama que intercediese nuevamente por m, para que se me diesen
las Verdades. Y si esto inclusive me fuese rechazado, deseaba permiso para
descansar un tanto hasta poder reiniciar el trabajo. Ella as lo hizo, pero el Lama
se limit a decir: 'El no puede tener la Doctrina ni las Instrucciones hasta que
haya terminado los edificios; pero puede descansar si no es capaz de trabajar,
puesto que esto no puede remediarse. En cualquier caso, que haga el trabajo
en la medida en que le sea posible'. Entonces mi Reverenda Madre me permiti
descansar para curar mis llagas.
"Cuando stas curaron en parte, el Lama, sin mencionar para nada las
Instrucciones, me dijo: 'Gran Brujo, mejor es que reinicies tu trabajo de
construccin y lo prosigas rpidamente.' Yo estaba a punto de obrar segn se
me mandara, cuando mi Reverenda Madre dijo secretamente: 'Hagamos algo
para que te d las Enseanzas.'
"Luego de consultarnos recprocamente, decidimos que yo saldra con
todos mis bienes mundanos (mis libros y dems) junto con un pequeo saco de
harina de cebada, atado en mi espalda; y que entonces le dira: 'Oh, djame ir,
djame ir!' en un lugar del camino visible (y audible) para el Lama desde donde
(habitualmente) se sentaba. Esto era para hacer creer que me marchaba
mientras ella me contena, diciendo: 'No te marches, no te marches; har lo
ms que pueda para conseguirte las Instrucciones.'
"Cuando se llev a cabo esta pequea representacin dentro del alcance
de la vista (y los odos) del Lama, ste llam: 'Damema (Sin Egotismo), qu
comedia es la que representis vosotros dos?' Su seora replic: 'El Gran Brujo
dice haber venido de un pas muy remoto, confiando en obtener de ti, su Gur,
conocimiento de las Verdades Salvadoras. Sin embargo, en vez de obtenerlas,
slo incurri en tu desagrado, logrando para s una cantidad de tundas. Y
ahora, temiendo morir sin haber aprendido las Verdades, desea ir a otra parte
para buscarlas; y yo le aseguro que har lo ms que pueda para obtenerle las
Verdades, y trato de detenerle.' 'Ya veo', dijo el Lama; y abandonando su
asiento, y dndome varios golpes, grit: 'Cuando viniste a m por primera vez,
no me ofreciste todo tu ser, tu cuerpo, tu palabra y tu mente? Dnde deseas
ir ahora? Me perteneces por entero. Si gustase, podra partir tu cuerpo en cien
pedazos; y nadie podra impedrmelo. Y as pretendas marcharte, qu te

129

propones al llevarte harina de mi casa?' Y dicho esto, me derrib por el suelo, y


me dio una violenta paliza; luego llev dentro de la casa el saco con harina.
"Ante esto me atraves el corazn una afliccin tan grande como la de
una madre que perdi a su hijo nico. Pero, al mismo tiempo, yo estaba
aterrorizado por la imperiosa dignidad del Lama, y por el pensamiento de que
todo lo ocurrido era resultado de mi consulta con la seora de ste. No pude
hacer otra cosa que regresar y echarme a llorar. Mi Reverenda Madre dijo que
era evidente que el Lama no se decidira a acceder a mi pedido de las Verdades
mediante ninguna de nuestras plegarias, splicas, estratagemas y dems. 'Pero
ten la seguridad', me dijo, 'que ciertamente al fin te las conceder. Mientras
tanto, me aventurar a ensearte algo.' Y bondadosamente me ense el
mtodo o sistema de meditacin sobre Dorje-Pa-mo,9 que apacigu en gran
medida el anhelo de mi corazn, aunque no alcanc el bien total de 'La
Realizacin del Conocimiento'. 10 Pero en verdad estaba muy agradecido por lo
que recib de mi Reverenda Madre. Pens que como era la esposa de mi Gur,
al recibir de ella tales Verdades ayudara a limpiar mis malas acciones. De modo
que procur demostrarle mi gratitud realizando pequeos servicios para su
comodidad, tales como confeccionar un asiento para que se sentase cuando
ordeaba las vacas durante el verano, y otro para que lo usase cuando tostaba
la cebada en el patio delantero de la casa.
"Para esa poca, empec a decidirme seriamente a ir en busca de otro
Gur. Pero sopesando el asunto nuevamente, llegu a la conclusin de que con
respecto a la Doctrina por la que obtendra yo la Emancipacin perfecta en esta
vida, mi Gur actual era el nico que la posea. Apreci tambin que, a menos
que yo consiguiese la Emancipacin en esta vida, las malas acciones que yo
Texto: Rdjorje-P'ag-mo (se pronuncia: Dorje-Pa-mo): Snscrito: Vajra-Vrh, que
significa "Jabal Inmutable (o 'Rayo)", Diosa hind, cuya forma de jabal es un smbolo
mstico. La concepcin brahmnica de Vrh est contenida en el captulo xxiii de
Tantra-rja (ver Textos Tntricos, ed. por A. Avalon, tomo xii), y su Dhyn (o modo de
meditar en ella) est contenida en la Introduccin Inglesa (Pg. 43) del mismo tomo. Es
descripta como Janaktmik, vale decir, posee la naturaleza del Padre (Janaka). De
acuerdo a la creencia tibetana, Dorje-Pamo est ahora encarnado en la Abadesa del
famoso Monasterio Sam-ding. Como tal, esta Abadesa es la nica deidad femenina
encarnada, del Tbet.
10 Vale decir: la Comprensin de las Verdades, nacida de su prctica bajo el
control de un Gur competente.
9

130

cometiera bastaran para lanzarme a uno de los Infiernos. Por ello resolv hacer
lo mximo posible para emular a Naropa en sus rudas pruebas y sufrimiento, al
igual que en su infatigable perseverancia en la bsqueda de la Verdad
Salvadora, y de manera tal que asegurase mi Emancipacin. As dispuesto,
segu mi trabajo de construccin, apilando piedras y amontonando tierra para
hacer barro.
"Entonces lleg Ngogdun-Chudor, de Zhung, trayendo valiosos
presentes, y acompaado por un gran squito, para recibir la Gran Iniciacin en
el Mandala (o Rito) de Gaypa-Dorje.11
"Luego, la seora del Lama se dirigi a m diciendo: 'Si el Reverendo
Padre est aun insatisfecho con la gran devocin y obediencia que demostraste
al construir estas casas slo con tus manos, y debe recibir algunas ofrendas
pecuniarias como honorario de iniciacin, dmosle algo a fin de "asegurar tu
participacin en esta ceremonia de iniciacin, a toda costa. Ofrcele esto, y
toma la iniciacin; y si pone dificultades, sumar mis ruegos a los tuyos.'
Diciendo esto deposit en mis manos una valiosa turquesa, de tinte azul
oscuro, que era de su propiedad particular.
"Entonces fui y ofrecindola como mi honorario de iniciacin, tom
asiento entre quienes iban a participar de la ceremonia. El Lama tom la
turquesa; y hacindola girar una y otra vez, y examinndola cuidadosamente, al
fin me dijo: Gran Brujo, cmo conseguiste esta turquesa?' Repliqu: 'La
Reverenda Madre me la dio.' Sonri y dijo: 'Dile a Damema que venga.' Cuando
lleg la Reverenda Madre, l dijo: 'Damema, cmo conseguimos esta
turquesa?' Ella se postr varias veces ante l y contest: 'Reverendo Padre,
esta turquesa de ningn modo es nuestra propiedad comn. Es una parte
especial de propiedad privada que me dieran mis padres al casarnos. Al ver que
Tu Reverencia era ms bien de mal genio, se tema que risemos. De modo
que la turquesa tenda a servirme de reserva en el caso de que nos
separsemos; y yo hube de conservarla en secreto como pieza de propiedad
enteramente privada. Pero al notar cun vido est este muchacho de obtener
la Doctrina, no pude dejar de tomarla y drsela. Ten a bien aceptar esta
turquesa y concederle la Iniciacin. El sufri mucha agona mental al haber sido
Texto: Dgyes-pa-rdorje (se pronuncia: Gay-pa-Dorje), nombre tibetano de una
deidad tntrica, y tambin de una serie de Tantras en ocho volmenes: snscrito: HVajra.
11

131

expulsado del Crculo Sagrado hace ya varias veces. Permteme, entonces,


rogarte que te apiades de l. Y a vosotros tambin, hijos mos, Ngogdun y los
dems, os pido, en esto, que sumis vuestras plegarias a las mas.' Habiendo
concluido, ella se postr nuevamente varias veces ante el Lama.
"Al enterarse del mal genio del Lama, Ngogdun y los otros no se
animaron a pronunciar palabra, sino que se limitaron a ponerse de pie e
inclinarse, repitiendo; 'S, sea como dice nuestra Reverenda Madre.' Pero el
Lama ahora con la turquesa en su collar slo dijo: 'Damema, tu desatino
hizo que yo casi perdiera esta valiosa turquesa; podra haberse perdido por
completo. No seas tonta, por favor! Puesto que me perteneces por entero, la
turquesa, por supuesto es ma. Gran Brujo: si tienes algo de tu propiedad,
puedes traerlo aqu y te conferir la Iniciacin. Esta turquesa es de mi
propiedad.'
"Al ver que la Reverenda Madre le haba ofrecido la valiosa turquesa,
pens que tal vez l se ablandase permitindome participar de la Iniciacin; de
modo que permanec all por breve lapso. Ante esto, el Lama se encoleriz y
ponindose de pie con ira feroz (aparente), grit: 'T, impertinente, por qu
no te marchas cuando te lo digo? Qu derecho tienes a permanecer en mi
presencia?' Luego, con fuerza pasmosa me derrib en el suelo, boca abajo. Entonces, aferrndome, me arroj de vuelta sobre mi espalda, con gran violencia.
Estaba por tomar su bastn para golpearme, cuando Ngog-dun intervino y me
llev. Mientras tanto, extremadamente aterrorizado, salt por la ventana, lo
cual preocup al Lama, aunque pretendiera estar enojado.
"El salto no me hizo dao, pero yo estaba tan afligido y lastimado en el
corazn que resolv matarme. Pero de nuevo mi Reverenda Madre vino a m,
portadora de solaz, y me dijo: 'Gran Brujo, no te lo tomes tan a pecho. En
ninguna parte puede haber un discpulo ms querido ni fiel que t. Si despus
de todo has de irte y buscar otro Gur, te ayudar con los presentes y medios
necesarios para tus gastos.' De esa manera busc consolarme, quedndose
conmigo y llorando toda la noche, descuidando por entero su deber de estar
presente y secundar las devociones vespertinas del Lama.
"A la maana siguiente, el Lama me cit a su presencia. Fui con la
esperanza de que entonces iba a satisfacer mis ms caros deseos. Me pregunt
si su rechazo a iniciarme el da anterior haba conmovido mi fe en l o me haba

132

conmovido mi fe en l o me haba inspirado disgusto. Respond: 'Eso no


conmovi mi fe en ti, pues consider que fueron mis grandes malas acciones
las que me excluyeron de participar en la ceremonia, y estoy traspasado por el
remordimiento.' Al decir esto, me brotaron las lgrimas y l me orden que me
marchase, diciendo: 'Qu razn tienes para culparme de esta manera con tu
llanto?'
"Al salir, sent como si mi corazn casi se destrozase; un torbellino
perfecto pareca desgarrarse en lo ms recndito de m. Pens en el oro que yo
tena cuando sal para seguir mi carrera de malas acciones, y deplor al hado
que me privaba de eso ahora, cuando deseaba seguir el sendero de la rectitud.
Oh, cmo dese tener aunque fuera la mitad de aqul! Entonces podra
obtener la Iniciacin y la Doctrina. Pero sin oro, vi que este Lama jams me
dara ni la una ni la otra. Necesitara tener siempre algo como presente, aunque
fuese a otra parte a obtener la Doctrina; nada poda hacerse sin eso. Al no
poseer ninguna riqueza mundana, tendra que morir sin emancipacin,
fracasando en la obtencin de la Doctrina salvadora. Sera mejor para m
terminar mi vida de inmediato antes que seguir viviendo sin aqulla. Qu
debera hacer? Oh! Qu debera hacer? Me marchara para convertirme en
sirviente de algn rico y, ahorrando mis pagas, juntara bastante oro para
abonar mis honorarios de iniciacin y para sostenerme durante el perodo de
penitencia y meditacin? O debera ir a mi casa y ver a mi madre? Tal vez podra
obtener algn dinero all, de alguna forma; pero haba producido tan triste
estrago entre las gentes de mi distrito con mi maldad y mi Magia Negra! Sin
embargo, deba hacer de inmediato una de las dos cosas. Deba marchar en
busca del oro o de la Doctrina. Pero deba irme!
"De modo que tomando mis libros, y dejando el saco de harina, por
temor de incurrir en el desagrado del Lama, sal sin siquiera informar a mi
Reverenda Madre de mi intencin. Cuando recorr unas cuatro o cinco millas de
mi camino, de pronto me venci un intenso anhelo de verla por remordimiento
ante mi ingratitud de abandonar a la bondadosa seora sin decir una palabra.
Era tiempo de la comida matutina, de modo que recog por caridad un poco de
harina de cebada, ped prestadas algunas vasijas, junt alguna lea y cocin mi
comida. Cuando termin de comer era pasado el medioda. Entonces se me
ocurri que al tomar mi comida del Lama se me haba pagado, al menos, la
mitad de mi sueldo por el trabajo que le efectuara. Y al reflexionar sobre el
trastorno que experiment al procurar esta sola comida matutina, y

133

comparndolo con la rica vida que yo disfrutara en la casa del Lama, toda ya
preparada por su seora platos calientes, sabrosos y humeantes todos los
das me sent muy ingrato al marcharme sin antes decirle adis a la
bondadosa seora. Tena semipensado regresar pero era incapaz de
resolverme a hacerlo.
"Mientras segua mi camino para devolver las vasijas que pidiera
prestadas, un anciano me detuvo diciendo: 'Querido mo! Eres enteramente
joven y capaz de trabajar. Por qu mendigas? Por qu no te ganas la comida
leyendo las Escrituras, si puedes leer? O si no puedes leer, por qu no trabajas
en algo? Ganaras tu comida y tambin un poco de dinero. Puedes leer o no?'
Le contest diciendo que yo no era mendigo profesional y que poda leer.
Entonces el anciano dijo: 'Muy bien; ven, qudate en mi casa, leme las
Escrituras, y te pagar generosamente.'
"Bastante me complaci aceptar el ofrecimiento, y pronto me hall
enfrascado en la lectura de la versin abreviada del Praj-Pramit en ocho mil
versos.12 En el curso de mi lectura, llegu a la historia de un Arhant llamado
Taktungoo (Siempre-Lloroso), en la que se narra que este Arhant, al
encontrarse sin dinero, para procurarse la Doctrina vendi la carne misma de su
cuerpo. Nada puede ser ms caro para un hombre que su propio corazn, y con
todo se decidi incluso a venderlo. Aunque la consecuencia inmediata fuese la
muerte, eso no lo apartara de su propsito. Al comparar mis pruebas con las
del Arhant me pareci que se empequeecan y aniquilaban. Entonces, brot
en m la esperanza de que, al fin, el Lama me impartira la doctrina que yo
anhelaba. 'Pero aunque no lo hiciera', reflexion, 'mi Reverenda Madre no me
prometi ayudarme a encontrar otro Gur?' De modo que regres a l.
"Volvamos a lo que sucedi al tiempo que abandon al Lama. Cuando la
seora del Lama percibi que yo me haba marchado realmente, se present
ante el Lama y dijo: 'Al fin, Reverendo Padre, tu implacable enemigo te dej.

El Praj-Pramit (tibetano: S'er p'yin), o "Sabidura Trascendental", en


veintin volmenes, forma la tercera gran divisin del Canon budista norteo conocido
como el Kah-gyur y corresponde al Abdhidharma (tibetano: Ch'osnon-pa), o Parte
Metafsica del Canon budista sureo como el Tri-Pitaka (o "Tres Cestos [de la Ley]").
Debido a lo abultadsimo de su original, hay varias versiones resumidas, tal como la
que se menciona en nuestro texto.
12

134

Ests ahora satisfecho?' 'Qu quieres decir?', pregunt l. Y ella replic: 'No
se trata del pobre Gran Brujo al que trataste como a tu ms mortal enemigo?' El
Lama frunci el ceo pero no pudo contener una lgrima. 'Oh Gurs de las
Deidades Kargytpa, y Espritus Guardianes', exclam, 'traedme de vuelta a mi
destinado discpulo.' Dicho esto, se envolvi la cabeza en su manto y
permaneci silencioso por largo tiempo.
"Luego que volv y rend pleitesa a la seora del Lama, sta se alegr
grandemente y dijo: 'Realmente, esto es lo mejor que podas haber hecho.
Pienso que el Lama ahora, por fin, te favorecer con alguna doctrina, pues al
informarle de tu partida, derram lgrimas y grit; 'Que regrese mi destinado y
dotado discpulo!' 'Y pienso que fuiste trado de vuelta por la gracia del Lama.'
"Sin embargo, pens para m que la Reverenda Madre deca esto slo
con el fin de animarme; pues juzgu que desear que yo volviese y llamarme su
dotado discpulo, y todo eso, difcilmente concordaba con su rechazo a darme
siquiera el mnimo bocado de doctrina espiritual. Si verdaderamente me haba
llamado dotado sera para regocijarse; pero su rechazo a darme cualquier
enseanza sobre la Doctrina misma, o a permitirme a que fuese a buscarla de
cualquier otro, me llen de graves temores de ms contrariedad.
"Entonces entr la Reverenda Madre y le dijo al Lama: 'Oh Reverendo
Padre, el Gran Brujo no pudo dejarnos. Ha vuelto. Puedo darle permiso para
que entre y te rinda pleitesa?' 'Oh, no es por amor hacia nosotros sino por
amor a s mismo', dijo el Lama; 'pero puedes permitirle que entre y tribute sus
respetos.' Tras entrar donde el Lama estaba, ste me habl diciendo: Gran
Brujo, no vaciles en tus objetivos. Si realmente ests vido de obtener la Doctrina, debes estar preparado para sacrificar la vida misma por ella. Ahora, vete;
y primero completa los tres pisos que faltan de la construccin; y entonces tu
deseos sern concedidos. Pero si piensas de otro modo caramba!, slo estoy
desperdiciando comida en ti; y puedes irte donde lo desees.'
"Sal de la presencia del Lama sin animarme a proferir palabra; pero le
dije a la seora: 'Reverenda Madre, tengo un gran anhelo de ver a mi madre
una vez ms, y estoy seguro de que el Lama no me dar las Doctrinas. Si
estuviese seguro de obtenerlas al completar el edificio, me sentira muy
contento de continuarlo y terminarlo. Pero veo muy bien que el Lama slo
suscitar una objecin tras otra, como excusas para no drmelas. Estoy seguro

135

de que no las conseguir, aunque complete el edificio. De modo que ten a bien
permitirme volver a mi casa. Les deseo a ambos fortuna y larga vida.'
"Me inclin ante ella y estaba saliendo cuando me dijo: 'Tienes completa
razn. Te promet encontrarte un Gur. Ahora bien, hay un discpulo del Lama,
llamado Ngogdun-Chudor, que tiene los mismos preceptos y doctrinas que el
Lama; har lo mejor de mi parte para disponer que recibas las Doctrinas que
deseas obtener de l. Qudate aqu un poco ms, y por unos pocos das acta
como si trabajases.' Deleitado ante la perspectiva de obtener mi deseo, trabaj
con voluntad durante varios das.
"Parece que el gran Padit Naropa, mientras vivi, tuvo el hbito de
observar el dcimo da de cada mes como gran da de adoracin, y Marpa
tambin estaba acostumbrado a hacer lo mismo. En oportunidad de esta
celebracin del santo da, la Reverenda Seora puso en prctica una
estratagema a sus expensas, de esta suerte. Para la ocasin se haban
fermentado tres grandes vasijas, conteniendo cada una veinte medidas de
chhang. Ella las col; y sacando la cerveza de la primera la dispuso en una jarra,
haciendo que el chhang de sta le fuese servido al Lama por varios asistentes
(entre stos, ella y yo), llenndole su cuenco con la bebida una y otra vez. La
segunda cerveza fue servida a los discpulos. Y de la tercera cerveza, la seora
sorbi slo un poco. Segu su ejemplo, y evit embriagarme. Sin embargo,
todos los restantes discpulos estaban ms o menos ebrios. En cuanto al Lama,
al saturarse tan asiduamente con esa cerveza en extremo fuerte, qued
profundamente dormido.13 Mientras el Lama dorma, su seora sustrajo del

Ha de notarse aqu que esta sobre-indulgencia surge, en primera instancia, de


una notable costumbre ritual, que no difiere de las relacionada con las libaciones y
Santa Comunin de otras religiones; y que, en segundo lugar, como todo se debe a una
argucia femenina, el Lama mismo no es moralmente responsable. Como se lo explica en
forma ms completa en nuestra Introduccin, Marpa representa meramente una
evolucin de transicin del Budismo tibetano. Su ilustre sucesor, Milarepa, fue un
reformador, mucho ms integral que Tsong-khapa, el Reformador de Gelugpa, o iglesia
Establecida del Tbet. Mientras Marpa se cas y vivi en el mundo, siendo mas erudito
que santo, Milarepa ense, e ilustr con su vida despus, que el ideal superior es el
renunciamiento absoluto ascetismo incalificado. En uno de sus Himnos (Pg. 211,
sig.) document su oposicin al uso de bebidas estimulantes, no slo de las que
contienen alcohol, sino hasta del te.
13

136

cuarto de aqul ciertos artculos, incluidas las guirnaldas de Naropa y el rosario de


rubes. Luego, con una carta en nombre de mi Gur, que ya tena totalmente
dispuesta, y encerrando all las guirnaldas y el rosario como un regalo del Lama, tras
envolverlos en un costoso pauelo y sellando la carta con un sello del Lama, me
encomend me dirigiese al antes mencionado Ngogdun-Chudor y se la entregase. El
principal tenor de la carta consista en una orden a Ngogdun para que diese las
Doctrinas al Gran Brujo. De esa manera me envi en direccin a la Provincia Central
del Tbet, para aprender la Doctrina; y fui a Nogdun con plena confianza en su
habilidad para que me ensease las Verdades Salvadoras.
"Unos dos das despus de mi partida, el Lama pregunt a su seora que
haca yo. Ella replic que probablemente estaba en camino pero que era
incapaz de decir exactamente dnde. 'Dnde fue y cundo?' pregunt el
Lama. Y ella replic: 'Oh, l deca que aunque tanto trabaj para ti, aun no
estabas dispuesto a darle las Doctrinas, sino slo regaos y golpes, de modo
que se marchara y buscara otro Gur en algn lugar. Y como si yo hubiese
venido a contarte su intencin slo le habra hecho merecedor a otra tunda,
prefer no hacerlo. Hice lo ms que pude para inducirlo a quedarse, pero no
pude retenerle; se fue ayer.'
"Ante estas nuevas, la faz del Lama se ennegreci como la noche.
'Cundo se fue?', pregunt. 'Ayer', replic su seora. Por un rato qued
silencioso. Luego dijo: 'Mi discpulo no puede estar muy lejos todava.'
"Mientras tanto yo haba llegado a Riwo-Kyungding, en la Provincia
Central del Tbet, y hall a Ngogdun que para este tiempo era un Lama
Principal exponiendo el Doble Anlisis14 a una gran congregacin de sus
discpulos. Precisamente trataba el pasaje: 'Soy el Expositor y soy la Verdad.
Soy el Oyente. Soy el Maestro del Mundo, y soy el Devoto. Soy el Ser Que
trascendi todos los estados de la existencia mundana, y soy el
Bienaventurado', cuando me aproxim y, a cierta distancia, me postr. El sitio
lleg a conocerse como Chag-tael-Kang (La Colina de la Pleitesa). El Lama
Ngogdun, sacndose el sombrero, devolvi mi saludo, observando que por mi
modo de saludar yo pareca ser uno de los discpulos de Marpa el Traductor, y
que el hecho de mi llegada mientras expona aquellas particulares estrofas
pareca altamente auspicioso tan auspicioso, ciertamente, que predijo, por

14

Texto: Tak-nyi, tratado filosfico algo similar al Bhagavad-Gita.

137

este simple evento, que un da yo llegara a ser maestro de toda la doctrina


religiosa. Envi a uno de quienes le rodeaban para que averiguase quin era yo.
La persona enviada se enter de mi identidad y pregunt: 'Qu te trae por
aqu?'. Repliqu que nuestro Gur, el Lama Marpa, al estar demasiado ocupado
como para encargarse de mi instruccin privada, me enviaba aqu a asistir a las
disertaciones. Le dije tambin que haba trado conmigo las guirnaldas y el
rosario de rubes de Naropa como recuerdo del Lama.
"Cuando el hombre regres al Lama Ngogdun y le cont estas cosas, y
que yo era el Gran Brujo, se deleit grandemente, de modo tal que exclam:
'De verdad, son raras las ocasiones de disfrutar un favor como ste. Mi
humilde monasterio bendecido y honrado con la presencia, dentro de sus
puertas, de tan preciosas y sagradas reliquias de nuestro Gran Maestro,
Naropa! Una ocasin tal es rara como la flor del Udumvara.15 Debemos recibir
esto con todo el respeto debido tan extraordinario suceso. Luego, puso fin a su
exposicin en el auspicioso pasaje mencionado, y envi a algunos monjes a
traer estandartes, sombrillas ceremoniales, y pendientes, mientras se hacan
sonar varios instrumentos musicales en honor de las reliquias que yo trajera.
"Cuando llegu a su habitacin, me postr y le ofrec el paquete con la
carta y las reliquias; y l, tras recibirlas, se conmovi profundamente. Las
lgrimas salieron de sus ojos; y sacndose el sombrero, puso las reliquias en su
coronilla, rogando que se le otorgase la gracia. Luego las coloc en el sancta
sanctorum de su altar.
"La carta, que entonces ley, deca as:21 'Estoy a punto de entrar en
ntimo retiro, y como el Gran Brujo est impaciente y vido de tener las
Doctrinas, te lo envo para la Iniciacin y Consagracin. Por tanto, concdeselas
y ensale las Verdades. Te autorizo a obrar de esta manera; en seal de ello te
adjunto las guirnaldas y el rosario de rubes de Naropa.'
"Habiendo terminado de leer la carta, Ngogdun dijo que, como se lo
ordenara el Lama, me dara con seguridad la Iniciacin y la Consagracin. Haba
Se dice que el Udumvara (Ficus Glomirata, Rox.) florece tan slo al nacer un
Buda en este mundo.
16 Segn la versin del seor Bacot (Pg. 120), esta carta empieza as: "Al
Inmutable Ngodun, Realizador del Nirvana." En nuestra versin falta este sobreescrito.
15

138

pensado en mandarme a buscar, pero ahora que yo haba venido, eso estaba
muy bien, ciertamente, y se deba a la bendicin y gracia del Lama. Adems
dijo: 'Tengo una cantidad de discpulos que vienen de Kham, Tagpo, Kongpo y
Yarlung, pero en su camino hasta aqu, por las depredaciones de aquellas
gentes sin ley, los Yepo y Yerno, de Dl, fueron despojados de su escasa
reserva de equipaje con que partieran hacia este sitio, a fin de proseguir sus
estudios. Por lo tanto, te pido que vayas y castigues a esas gentes sin ley,
lanzndoles una tormenta de granizo sobre sus tierras. Cuando hayas hecho
esto, te conferir la Iniciacin y Consagracin que deseas.'
"Entonces me arrepent amargamente del hado que haba puesto tan
maldito poder en mis manos, convirtindome en medio vengador, afectando la
vida y la propiedad. Haba llegado aqu en busca de la Verdad Salvadora, y aqu
se me peda nuevamente que perjudicase y cometiese una mala accin. Si
rehusaba, desobedecera a un Gur o, al menos, a uno a quien pretend tomar
por mi Gur un pecado casi tan aborrecible como rehusar obedecer a un Gur
real; y, adems, perdera toda oportunidad de obtener las Doctrinas. De modo
que decid que deba ir puesto que no tena opcin.
"De manera que sal provisto de los adminculos necesarios; y al llegar al
escenario del acto propuesto, me aloj en casa de una anciana, en el pas de los
Yepo. Cuando la tormenta de granizo estaba a punto de desencadenarse, como
fulguraban los relmpagos y el trueno grua y las primeras piedras de granizo
estaban por caer, la anciana que me hospedaba empez a golpearse el pecho y
a llorar, diciendo; 'Ay! Qu tendr para vivir si mi cosecha es destruida por el
granizo?'
"Esto fue demasiado para m. No pude soportar ser tan cruel para con
esta pobre anciana de modo que, con inminente riesgo para m, le ped que me
dibujase rpidamente un plano de su campo. Oh, mi campo es como esto', grit
en tono desesperado, al mismo tiempo que describa una figura triangular con
un extremo alargado. De inmediato cubr la figura con una cazuela de hierro,
protegindolo del granizo, de modo que escapase a la destruccin en su
totalidad, salvo un pequeo rincn que, al sobresalir ms all de la cazuela
protectora, fue devastado por una rfaga de viento.
"Una vez que la tormenta pas, al ir a observar el pas, vi en las cuestas
por encima del valle todas surcadas en los barrancos, los otrora ubrrimos
campos desvastados por completo, todos excepto el de la anciana que estaba

139

por entero fresco y verde. Pero aquel rincn del campo, correspondiente al
rincn del plano que, al sobresalir ms all de la cazuela protectora haba sido
devastado por el viento, estaba daado por el granizo y anegado por el agua.
Despus de esto, siempre, este campo con excepcin de su rincn
sobresalido que se inund escap de cualquier tormenta de granizo que
visit la vecindad. Y se dice que la anciana se eximi del pago de la tasa de
granizo17 en todo el campo salvo aquel rincn.
"En mi camino de regreso (a mi nuevo Gur) encontr a un viejo pastor y
su hijo que haban perdido sus rebaos en la inundacin. Por ellos mand decir
a las gentes del pas que les ordenaba abstenerse en lo sucesivo de maltratar y
robar a los discpulos o adherentes del Lama Ngogpa18 so pena de ser visitados
constantemente por similares tormentas de granizo, revelndoles de esa manera quin causara la destruccin. Despus de esto, las gentes de aquellos dos
lugares se impresionaron tan hondamente ante el poder prodigioso del Lama
Ngogpa, que se convirtieron en sus devotos seguidores y le sirvieron fielmente.
"Al seguir mi camino, recog algunos pjaros muertos que encontr
diseminados bajo un zarzal, y cantidades de otros pjaros, y algunas ratas, que
hall muertas en el camino, hasta que llen mi gorra y la falda de mi manto.
Deposit aqullos en un montn ante el Lama Ngogpa, y supliqu a l de esta
manera: 'Oh Reverendo Maestro, vine aqu esperando hallar la Santa Doctrina
pero fui obligado a acumular un pecado tras otro. Ten piedad de tan terrible
pecador!', y derram amargas lgrimas.19
"A esto, el Lama replic: 'No desesperes; no hay causa alguna para tan
abyecto temor. Nosotros, los seguidores de Naropa y de Maitr,20 poseemos
aquellas Verdades que pueden salvar al mas grande de los pecadores en un
abrir y cerrar de ojos as como una sola piedra lanzada por una honda sirve
para asustar a cientos de pjaros simultneamente. Todas aquellas criaturas
sensibles, y estos pjaros y bestias que fueron muertos en esta ocasin por la
Una tasa que imponen los lamas exorcizadores de tormentas de granizo.
Lama Ngogpa (o el Lama que vive en Ngog) es forma abreviada del nombre
del Lama Ngogdun-Chudor.
19 Entre los cristianos slo se considera malo el arrebatar la vida humana; pero
entre budistas, brahmines y jainstas, el precepto "No matars se aplica a todas las
criaturas vivientes.
20 Maitr ("Amor"), como Naropa, es un Yogi hind, o Santo, sobre cuyas
doctrinas se fund, en parte, la Secta Kargytpa.
17

18

140

tormenta de granizo, nacern otra vez como tus principales discpulos cuando
alcances el Estado Bdico.21 Hasta que llegue ese tiempo, ejercer mi poder
para impedir que caigan en el Infierno o (degeneren) en estados inferiores del
ser. Por tanto, qudate tranquilo. Pero si aun dudas, djame probarte la verdad
de lo que digo, as.' Por unos pocos momentos permaneci silencioso con los
ojos cerrados, luego chasque sus dedos. En un tris todos los pjaros y ratas
muertos (que yo recogiera) revivieron, y huyeron hacia sus diversos nidos y
cuevas. Entonces advert que el mismo Lama era un Buda. Qu deleite! Qu
felicidad! Hubiese gustado que muchas ms criaturas disfrutaran en tal ocasin
del privilegio de morir.
"Despus fui iniciado en el Mandala (o Rito) de Gaypa-Dorje.22 Yo haba
encontrado una cueva orientada hacia el Sud, desde la cual poda ver la
residencia de mi Gur; y habindola tornado habitable a costa de un poco de
trabajo, me encerr en ella, dejando slo una pequea abertura en el costado,
para el pasaje de la comida, del agua, y dems.23
"Mi Gur me haba explicado los mtodos de meditacin y persever en
su prctica; pero a pesar de toda la asiduidad por parte del Gur, y a pesar de
mi propia perseverancia, debido a que no haba obtenido el asentimiento de
Marpa, no experiment desarrollo espiritual.
"Un da, mi Gur vino y me pregunt si yo haba tenido tal y tal
experiencia. Repliqu que no haba experimentado nada (de naturaleza
parecida). 'Cmo es eso?', pregunt. 'En esta lnea de evolucin no debe
haber, y jams hubo, alguien que, en breve lapso, no progresara bastante en el
desarrollo espiritual, excepto que haya habido algo que lo obstaculizase
directamente. Qu puede ser eso? No puede ser que nuestro Gur Principal no

Vale decir: en edades futuras evolucionarn al estado humano y recibirn la


Doctrina Salvadora de Milarepa quien, para ese entonces, habr alcanzado el Estado
Bdico.
22 Ver Pg. 131 11.
23 Este es el procedimiento usual de los devotos de la Escuela Kargytpa que se
encierra de este modo en un escogido retiro y permanecen en solitaria meditacin
durante el lapso prescripto por el Gur, pasndoseles el sustento. En algunos casos
destacados, tales devotos no abandonaron ni en una sola ocasin su celda durante
largos perodos de aos. Similares austeridades, probablemente derivadas del ejemplo
del ascetismo oriental, fueron Practicadas por los yogis cristianos primitivos que
moraban en los desiertos de Egipto y Palestina.
21

141

haya dado su asentimiento a tu Iniciacin, pues en ese caso no hubiese enviado


sus presentes y la carta. Bien, de todos modos, contina con tu meditacin.'
"Este encuentro me alarm un poco y por un instante pens confesar el
engao (que yo perpetrara) mas me falt valor. Entonces, ms que nunca, me
apremiaba la necesidad de propiciar a mi Gur Principal, el Lama Marpa; pero
segu practicando la meditacin con lo mejor de mi capacidad.
"Para este tiempo, habiendo completado el Lama Marpa la parte
restante de la residencia de su hijo, escribi al Lama Ngogpa pidindole le
enviara tantas cargas de ramas para la casa. 24 La carta agregaba que una vez
terminadas las espiras ornamentales y la cornisa, el Lama Ngogpa habra de
llegar personalmente y asistir a la consagracin (de la casa) y a la ceremonia a
cumplirse (al mismo tiempo) para celebrar la mayora de edad de Doday-Bum 23
(hijo de Marpa). La carta haca saber tambin que el Lama Marpa haba odo
que yo estaba con el Lama Ngogpa, y peda que, al mismo tiempo, yo le fuese
devuelto, mencionndome como una 'persona malvada'.
"El Lama Ngogpa vino hasta la abertura de mi cueva y leyme la carta,
observando: 'Por el modo con que el Lama habla de ti, parecera que no
obtuviste su permiso respecto del otorgamiento de las Verdades.' Repliqu: 'El
Lama mismo no dio su consentimiento; pero su esposa me provey de la carta
y presentes que la acompaaban, con lo cual me dirig hasta aqu.' 'Ah!', dijo,
'de modo que nos enfrascamos en un trabajo sin provecho. Con seguridad
debes haber sabido que es vano esperar desarrollo espiritual sin la sincera
cooperacin y aprobacin del Gur. No es de admirar que no desarrollaras

Las partes superiores de los edificios religiosos y moradas de los lamas del
Tbet, por lo comn estn orladas de varas colocadas en forma aplastada, con sus
extremos salidos y recortados, de modo parejo a la lnea de las paredes, para formar as
una especie de friso.
28 Este es otro nombre del hijo de Marpa quien, como antes, (en Pg. 119) es
tambin conocido como Darma-Doday, Bum, que aqu reemplaza a Darma, es el nombre
popular dado a los primeros doce volmenes del Praj-Pramit (ver Pg. 134 12) y a la
versin abreviada del Praj-Pramit en 100.000 slokas. Aplicado al hijo de Marpa,
Bum puede ser. por ende, apelativo inicitico (o religioso) o un nombre que se le acord
a alcanzar su mayora de edad. Tambin se lo llama Doday-Bum al fin de Captulo VII.
24

142

ninguno de los signos. Sin embargo, te ordena que regreses. Quieres ir o no?'
Supliqu que me tomase como su servidor. Replic que las ramas haban sido
enviadas por acarreadores y que, hasta que stos regresasen y se supiese la
fecha exacta del festejo, yo tena que permanecer en mi retiro.
"Tras el regreso de los acarreadores, vino otra vez ante la abertura de mi
celda; entonces tuvimos una larga conversacin acerca de la aproximacin de
la ceremonia en que nuestro Gur consagrara el edificio otorgndoselo a su
hijo, que tambin iba a ser objeto de una distincin. En el curso de nuestra
charla, pregunt si se haba hecho alguna mencin a mi respecto. 'S'; dijo
Ngogpa, 'la seora de nuestro Lama pregunt a los acarreadores qu hacas. Al
decrsele que estabas en retiro, pregunt qu ms haras ah. Al decrsele que
siempre adheriste al aislamiento, expres que dejaste este dado, al tiempo que
se lo entreg al hombre, le ayud a atarlo en su ceidor y le encarg que lo
entregara a salvo en tus manos.' Entonces Ngogpa me entreg un dado hecho
de arcilla. Lo tom de su mano con reverencia y, juzgando que haba sido
consagrado por el contacto de mi Reverenda Madre, lo puse sobre mi cabeza.
"Cuando l se march, se apoder de m el deseo de echar el dado y
jugar con l. Pero, despus de unos pocos instantes, se me ocurri la idea de
que yo jams haba manifestado debilidad alguna por echar los dados en
presencia de la seora, y me pregunt qu podra haber querido decir al
enviarme algo que propendiera al empobrecimiento de algunos de mis
antepasados. No pretendera demostrar que yo era para ella objeto de
desprecio? El pensamiento me enfureci. En un rapto de ira, arroj el dado
contra el suelo con tal fuerza que se parti dejando al descubierto un pequeo
rollo de papel envuelto en su interior. Tom este papel y le su mensaje que
deca as: 'Hijo, tu Gur ahora est dispuesto a conferirte la Iniciacin y
Escrituras necesarias. Por lo tanto, ven con el Lama Ngogpa.' stas eran
novedades tan bienvenidas para m que en realidad hice cabriolas dentro de mi
pequea cueva y bail de pura dicha.
"Entonces vino el Lama Ngogpa y dijo: 'Bravo Gran Brujo, preprate para
el viaje'; y lo hice de prisa. El Lama mismo recogi todo cuanto yo posea como
ofrenda, excepto lo que recibiera de Marpa. Estas posesiones consistan en
imgenes, libros, reliquias, oro, turquesas, tela, seda, plata, vasos, ganado en
pie, etctera. En cuanto a lo ltimo tom todas las cabras y machos cabros de

143

su pertenencia, dejando slo una cabra vieja y renga, que, en atencin a su


renquera, era incapaz de quedar con el resto del rebao y de ese modo, por
fuerza, debi quedar detrs. Prepar todo lo dems que posea para llevarlo
consigo como ofrenda a su Gur. Fue bastante gentil de su parte reconocer el
servicio que yo le prestara, y me dio un pauelo de seda como ofrenda
personal ma al Lama Marpa. Su esposa aadi a esto un saco lleno de queso en
polvo que iba a servir como mi ofrenda a Damema, la seora de Marpa.
"Luego, el Lama Ngogpa, junto con su esposa, y yo, y una gran comitiva,
sali para Dowo-Lung (el monasterio de Marpa). Cuando llegamos al pie de la
colina, en la que estaba Dowo-Loong, el Lama me pidi que me adelantara e
informara al Lama Marpa y a Damema de que l se aproximaba y viera si no le
enviaban un poco de chhang. En consecuencia, sub hacia la morada de Marpa y
all encontr primero a su seora. Entonces le inform que se acercaba el Lama
Ngogpa, y le ped que le enviara algunos refrescos para que se los alcanzasen
mientras se aproximaba. Le encant verme y me dijo que fuese a presentar mis
respetos al Lama Marpa que estaba dentro, y que le contase que estaba por
llegar el Lama Ngogpa.
"Entonces entr en la morada y hall al Lama Marpa sentado, meditando,
en el piso superior de la casa. Le obsequi con el pauelo de seda, y me inclin
ante l, mientras l estaba sentado, con su rostro hacia el Este. Volvi su faz
hacia el Oeste. Entonces me prostern desde el Oeste pero l dio la vuelta por
completo hacia el Sud. Luego habl y dije: 'Reverendo Gur! Aunque por desagrado rehses aceptar mi pleitesa, el Lama Ngogpa se acerca hacia aqu con
todo cuanto posee en imgenes, libros, oro, turquesas, ganado y dems, como
ofrenda hacia ti. Con seguridad l merece una recepcin apropiada, acorde con
su estado; por lo tanto te ruego seas lo suficientemente gentil como para
enviar algo de chhang y refrescos, mientras llega aqu.'
"Aparentemente estallando en ira, el Lama chasque sus dedos y grit:
'Qu? Quin me brind una recepcin cuando afanoso llegu a casa con la
carga de las preciosas doctrinas sobre mi espalda, desde la India? Cundo traje
a casa las preciosas gemas de la quintaesencia de todas las cuatro divisiones de
la Doctrina Budista, vino al menos un slo pjaro rengo a saludarme o
recibirme? Y yo, un gran traductor, debo ir y recibir a Ngogpa slo porque me
trae unas pocas reses perdidas? No, no puede ser. Si eso es lo que espera,
mejor que se vuelva al lugar de donde vino.'

144

"Abandon la presencia del Lama y fui a decirle a su seora lo que ste


me expresara. 'Oh', dijo ella, 'tu Gur es muy irritable. Ngogpa es un gran
hombre, y debe ser recibido de manera apropiada. Vayamos nosotros dos a su
encuentro. ' Yo dije: 'El Lama Ngogpa no espera que tu vayas a su encuentro.
Dame tan slo un poco de chhang y se lo llevar corriendo.' 'No; yo ir a su
encuentro', dijo ella; y ordenando a algunos discpulos que trajesen una generosa cantidad de chhang, sali personalmente a recibir al Lama Ngogpa.
"Todo el pueblo de Lhobrak se haba congregado para celebrar la
mayora de edad del hijo de Marpa, Darma-Doday, y para presenciar la
ceremonia de consagracin de la casa construida para l. Haba una fiesta
general, y el Lama Marpa alz su voz y cant el salmo de bendicin, alcanzando
sta tanto a los congregados como a la ocasin en s. El salmo era as:
"Suplico al Gracioso Gur.
"En esta, la Gloriosa Secta de mi Sucesin
Reposa la bendicin de lo inmaculado;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin.
"En el breve sendero de mis Verdades profundas
Reposa la bendicin de la infalibilidad;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin.
"En m, Marpa el Traductor,
Reposa la bendicin de la erudicin profunda;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin.
"En el Gur, en Deva y en Dkin
Reposa la bendicin de la gracia y el fervor;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin.
"En mis hijos y shishyas espirituales aqu reunidos,
Reposa la bendicin de la fe slida y verdadera;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin.
"En todos mis discpulos laicos, lejanos y cercanos,
Reposa la bendicin de la caridad y el mrito;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin.

145

"En todos los actos y acciones,


Reposa la bendicin del altruismo y la Emancipacin;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin.
"En los espritus buenos y malos de este mundo pasajero
Reposa la bendicin del gran mrito y del gran castigo;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin.
"En estos Lamas y en estos laicos aqu congregados
Reposa la bendicin del contento y los buenos deseos;
Descienda aqu la gracia de esa bendicin."
"Cuando Marpa termin, el Lama Ngogpa se levant y ofreci sus
regalos; luego de ello se dirigi a Marpa con las siguientes palabras: 'Precioso y
Reverendo Gur, no necesito decir que todo cuanto tengo y soy es tuyo. En
esta ocasin, sin embargo, ruego me dejes anunciarte que todo cuanto poseo,
salvo una cabra vieja y renga, demasiado renga y demasiado vieja para
mantenerla con el resto del rebao que, por ende, hubo de quedar detrs, fue
trado aqu como una ofrenda hacia tu persona, y en devolucin de ello te
suplico confieras sobre m, tu siempre devoto shishya, las Ms Preciosas Iniciaciones y las Ms Profundas Verdades Msticas y, sobre todo, los pergaminos
que contienen aquellas Verdades (Esotricas) que han de ser musitadas
solamente en el odo.'
"Dicho esto, s postr ante el muy complacido Marpa quien habl
entonces de este modo: 'Bien, si esto es as, yo, a mi vez, he de informarte que
las Verdades y Escrituras que poseo se hallan entre las ms extraordinarias y
eficaces. Pertenecen principalmente a esa clase de verdades llamadas el 'Atajo
del Sendero Inmutable'26 por medio de las cuales es posible alcanzar el Nirvana
en esta misma vida, sin tener que esperar incontables edades. Tales son las
sobresalientes virtudes de estas Verdades. Pero hay ms an; las Verdades
contenidas en los pergaminos de los que t hablas estn sujetas a ciertas
condiciones muy estrictas requeridas por el Gur. De modo que, a menos que
traigas la ltima cabra, a pesar de su renquera y vejez, el que adquieras esa
Escritura ser un asunto algo difcil. En cuanto a las dems, t ya las recibiste.'
Este ltimo requisito provoc una espontnea carcajada en todos los
presentes, pero el Lama Ngogpa pregunt con gravedad si, cuando trajese la
Vale decir: el mtodo breve de alcanzar la Iluminacin recorriendo el Sendero
Inmutable (o Infalible), o Vajra-Yna.
26

146

cabra vieja, se le dara la Escritura que deseaba. A esto Marpa replic: 'S; si vas
y la traes.'
"Entonces la asamblea se interrumpi por ese da; y a la maana
siguiente, el Lama Ggogpa sali por s a buscar la cabra renga; y trayndola
sobre su espalda, la ofreci a Marpa quien, muy complacido, dijo: 'Un seguidor
realmente devoto y fiel de las Verdades Msticas se parecera a ti. En verdad de
poca utilidad sera para m una cabra vieja y renga. Slo plante ese requisito a
fin de ilustrar sobre la grandeza y valor de las verdades religiosas.' Entonces
prometi al Lama Ggogpa que lo iniciara en las diversas Verdades Msticas y
Mundanales y, poco tiempo despus, as lo hizo.
"Un da (tiempo despus), durante una fiesta ofrecida a algunos de sus
discpulos de los lugares ms distantes y a los miembros de su propia familia, el
Lama Marpa se sent, con un largo bastn a su costado, mirando con fieros
ojos al Lama Ggogpa, que era uno de los all presentes. Tras un rato,
sealndolo con su dedo, dijo: 'Ngogdun Chudor, qu explicacin tienes para
dar en el asunto de que hayas conferido la Iniciacin y las Verdaderas a esta
persona malvada, a Thpaga?' Y mientras hablaba, echaba rpidas miradas al
bastn.
"El Lama Rgogopa estaba aterrorizado. 'Precioso Gur', tartamude, 'Tu
Reverencia me orden de su puo y letra, y sello, iniciar a Thpaga. Junto con
la carta, Tu Reverencia envi las guirnaldas y el rosario de rubes de Naropa
como muestra de su autenticidad y obedec al mandato de Tu Reverencia. En
esto nada tengo que reprocharme; de modo que Tu Reverencia tenga a bien
menguar su desagrado para conmigo.' Mientras hablaba, miraba en derredor
con desasosiego.
"Entonces Marpa volvi su airado dedo hacia m y pregunt. 'Dnde
conseguiste estas cosas?' En esta ocasin sent como si me arrancaran el
corazn del cuerpo, y estaba en tal estado de terror que difcilmente poda
articular palabra. Temblando, dije tartamudeando que me las haba dado la
Seora Madre.
"Ante ello, Marpa salt abruptamente de su asiento y amag hacia su
esposa como si aparentemente intentase golpearla con el bastn. Pero ella,
temerosa, se levant y desplaz a cierta distancia de l. Luego corri dentro de
la capilla y cerr la puerta. El Lama efectu algunos intentos de abrirla pero, al
fracasar, retorn y retom su asiento gritando: 'Tu, Ugogdun-Chudor, que

147

hiciste algo que nadie te pidi que hicieras; te ordeno que vayas y me traigas al
instante las guirnaldas y el rosario de Naropa.' Dicho esto, envolvi su cabeza
con su manto, y permaneci de ese modo.
"El Lama Ggogpa se inclin retirndose de inmediato para obtener los
artculos solicitados. Tan pronto como sali, yo, que haba escapado de la
presencia de Marpa al mismo tiempo que la seora, lo vi desde un rincn,
donde yo estaba sentado llorando; y le rogu que me llevase con l. Pero l
dijo: 'Si te llevo nuevamente sin la orden expresa del Gur, el resultado ser
slo una escena similar, que resultar dolorosa para ambos. Qudate aqu por
ahora. Si nuestro Gur rehsa ser gracioso contigo, entonces har cuanto est
en mi poder para ayudarte.'
"Entonces repliqu: 'Debido a mis muchas malas acciones, no slo sufro
yo sino que tambin te involucro a ti y a mi Reverenda Madre en una
participacin de mis contrariedades. Perd toda esperanza de obtener la
Doctrina en esta vida. Da tras da slo acumulo un gran pecado sobre otro. Es
mucho mejor que interrumpa bruscamente esta vida. Todo lo que te pido es
que por tu gracia procures que mi prximo nacimiento sea entre seres
humanos27 (bien dotados), y que se trate de un nacimiento en el que tenga la
oportunidad de obtener las Verdades.'
"Me alej, con la intencin de suicidarme ah mismo, pero el Lama
Ngogpa, rompiendo a llorar, me retuvo diciendo: 'Bravo Gran Brujo, no hagas
eso! Nuestra Doctrina Mstica, que es la esencia y significado ltimo de los
mandatos del Bendito Conquistador, declara que todos nuestros variados
principios y facultades corporales son divinos.28 Si presumimos clausurar su
actual carrera antes de su perodo natural (de disolucin), somos culpables de
matar lo divino que est en nosotros, y debemos afrontar el debido castigo por
eso mismo. No hay mayor pecado que el suicidio. En los Sutras tambin el
suicidio es citado como un pecado muy horrendo. Entiende bien esto y
El nacimiento como ser humano bien dotado es considerado por todos los
budistas como dador de la suprema oportunidad de alcanzar la Iluminacin. Aqu, en
este mundo, es donde hay que ingresar en el Sendero del Estado Bdico; no puede
ingresarse en ninguno de los estados postmortales, aunque aqu, una vez, algo se haya
progresado en el, y la Meta a la cual conduce debe realizarse en el supremo de los
Reinos Paradisacos.
28 El Brahmanismo tambin ensea esto y sujeta a cualquier persona que intenta
suicidarse al castigo y la purificacin mediante ritos expiatorios (Pryash-chitta). El
Kulrnava Tantra pone mucho nfasis sobre la necesidad de preservar la propia vida.
Atal Bihari Ghosh.
27

148

abandona todo pensamiento de autodestruccin. Despus de todo, nuestro


Gur puede an tener a bien conferirte las Verdades. Pero si no lo hiciera, con
seguridad se hallar alguno que te las d.'
"Ngogpa me habl de esa manera para consolarme. Otros discpulos
tambin se mostraron compasivos conmigo, otros corrieron a ver si Marpa
estaba todava con disposicin de nimo que permitiese dirigirme a l con
seguridad, y algunos se sentaran a mi lado y procuraron aportarme solaz. Pero
mi corazn estaba hecho de hierro, o haba llegado el tiempo para romperlo,
tan agudos eran mis sufrimientos. Era debido a que yo cometiera acciones tan
terriblemente malvadas en la primera parte de mi vida, que ahora tena que
sufrir tan atormentadoras e indescriptibles torturas en el comienzo mismo de
mi bsqueda de una Fe y una Doctrina que me emancipase."
Al or esta narracin, ninguno de los presentes pudo reprimir las lgrimas
de compasin para con el narrador; y algunos hubo que se desvanecieron
abrumados por la emocin.
Esta es la historia del Segundo Acto Meritorio de Milarepa, que trata de
su penitencia y purificacin del pecado por medio de pruebas y tribulaciones,
tanto corporales como mentales.

149

Captulo VI.
INICIACION.
Relato del completamiento de la prueba de Jetsn, de la iniciacin de Jetsn; y de
las predicciones de Marpa relativas a Jetsn.
Nuevamente Rechung se dirigi a Jetsn y le pregunt cmo y bajo qu
circunstancias el Lama Marpa lo favoreci despus.
Jetsn continu: "Los otros discpulos, como dije, corrieran de aqu para
all. Un rato despus, se recobr de su malhumor y se aplac por completo.
Dijo: 'Que ahora se haga venir aqu a Damema.' Habiendo ido alguien a
buscarla, l dijo seguidamente: 'Dnde est Ngogdun Chudor, y los otros
discpulos?' Alguien dijo: 'Al haber ordenado Tu Reverencia que Ngogdun fuese
y trajese las guirnaldas y el rosario de Naropa, l parti; pero, al encontrar al
Gran Brujo, precisamente cuando sala, ahora se encarga de consolarlo.' Y se le
relat a Marpa todo el suceso. Ante esto, sus ojos se llenaron de lgrimas y
dijo: 'Es menester ser as con los discpulos de las Verdades Msticas; y l se
comport exactamente como es preciso. Ahora me apiado de mis discpulos,
de modo que id y llamadlos.'
"Uno de los discpulos fue hasta el Lama Ggogpa y le dijo: 'Ahora nuestro
Lama se apacigu y me envi para que te llamara.' Entonces deplor mi
desventurada condicin y envidi el grupo feliz de aquellos seres afortunados
que disfrutaban de la gracia y favor del Gur. 'En cuanto a m, pobre y
miserable', dije, 'estoy excluido de la presencia del Gur aunque est aplacado,
pues mi sola presencia le irrita y slo genera su desagrado y sus golpes.' Y
entonces llor amargamente. El Lama Ngogpa se qued conmigo y pidi al
mismo discpulo que fuese, relatase mi caso al Gur y averiguase si se me
permitira aproximarme a l, aadiendo: 'Si no me quedo aqu, esta persona
desesperada puede cometer alguna imprudencia.'
"El discpulo fue e impuso de ello al Lama Marpa, quien dijo; 'Antes l
tendra razn pero hoy no ser as. El husped principal ser ahora el Gran
Brujo. Damema, ve e invtalo.' Ella vino, toda sonrisas, y dijo: 'Gran Brujo, al fin,
pienso que tu Gur va a favorecerte, pues precisamente ahora dijo que ibas a

150

ser el husped principal y que viniese a llamarte. Tomo esto como seal de un
cambio completo de su parte en tu favor. Tampoco estaba enojado conmigo.
Regocjate ahora y entremos.'
"Yo todava dudaba y fui ms bien con desconfianza. Habiendo tomado
asiento, el Lama Marpa dijo: 'Cuando repasamos bien las cosas, ninguno parece
que merezca culparse. Deseando que el Gran Brujo fuera absuelto de sus
pecados, hice que construyese los edificios con sus solas manos. Si me hubiese
guiado un propsito egosta, lo hubiese logrado mucho mejor con halagos y
gentilezas que obrando de otro modo, y por ende no se me puede culpar. En
cuanto a Damema, al ser una mujer, y poseer una porcin mayor que la comn
de compasin y piedad maternales, no poda soportar el verme maltratar al
pobre Gran Brujo, que pareca tan voluntarioso, obediente y paciente. De modo
que quin podra culparla de munirlo de la carta fraguada, y de los presentes,
aunque eso fuese algo grave de hacer? En lo que a ti respecta, NgogdunChudor, no eres culpable, como ya lo dijiste. Sin embargo, te pedira que para
esta ocasin trajeras las reliquias, pero te sern restituidas. En cuanto a ti, Gran
Brujo, tienes muchsima razn al tratar de obtener las Verdades Religiosas por
todos los medios posibles. Al no haber odo nada acerca del envo de la carta
fraguada a Ngogdun, quien de acuerdo con ella confiri al Gran Brujo la
Iniciacin y las Verdades Sagradas, yo tambin fui privado de esa manera de la
oportunidad de llenar de desesperacin al Gran Brujo, como yo, (atado al
deber), habra hecho. Por eso yo estaba enojado; y aunque mi ira retrocedi en
m como una ola, con todo aquello no guardaba semejanza con una vulgar ira
mundana. La ira religiosa es algo aparte; y de cualquier forma en que se
presente, tiene el mismo objeto: excitar el arrepentimiento y contribuir con ello
al desarrollo espiritual de la persona. Si entre vosotros hubiere alguien aqu
sentado que, al no entender la motivacin religiosa, se sinti chocado ante
estas cosas, lo exhorto a no conmoverse en su fe ni credo. Si yo hubiese tenido
la oportunidad de sumir nueve veces en cabal desesperacin a este hijo
espiritual, hubiera quedado purificado integralmente de todos sus pecados. De
esa manera no hubiese necesitado nacer de nuevo, sino que habra
desaparecido totalmente, disolvindose para siempre; habra alcanzado el
Nirvana. Eso no ser as, y el que retenga aun una pequea porcin de sus
demritos, se debe a la desubicada pie dad y estrecha comprensin de

151

Damema. Sin embargo, fue sometido a ocho hondas tribulaciones, que lo


purificaron de los ms graves pecados; y sufri muchos correctivos menores,
que lo purificarn de pecados menores. Ahora me encargar de l y le dar
aquellas Doctrinas e Iniciaciones que me son tan caras como mi corazn.
Mientras se halle en retiro, yo mismo le suministrar comida, y con mis propias
manos lo enclaustrar en el lugar de meditacin.1 De aqu en ms, regocijaos.'
"Yo no estaba seguro de si estaba despierto o soando. Si soaba, yo
deseaba que el sueo prosiguiese, sin despertar, tal era mi inexpresable jbilo.
Llor de puro gozo y rend pleitesa. Fue por esta ocasin que el Lama Ngogpa,
y la Madre Damema, junto con los dems all congregados, no supieron qu
admirar ms en mi Gur: si su severidad e inflexibilidad mientras me
disciplinaba, o su misericordia y bondad al encarar mi cuidado, o su sabidura y
sagacidad en todos sus actos. Lo reconocieron como el Mismo Buda, y se
robustecieron firmemente en su fe y creencia. Lo observaron con afecto, y
derramaron lgrimas, y de nuevo se pusieron de pie y se postraron en seal de
gratitud por la bondad que demostrara para conmigo. Todos resplandecan en
sonrisas y jbilo, y con esta jovial disposicin de nimo todos participaron de
los pasteles sacrificatorios.
"Esa misma noche, se depositaron ofrendas sobre el altar; y en presencia
de la asamblea, me raparon y fui ordenado sacerdote, cambindose mi ropa
(por el manto sacerdotal). Marpa dijo que en la visin onrica que tuviera, su
Gur Naropa me haba dado, desde el mismo principio, el nombre de MilaDorje-Gyaltsen (Mila, Bandera de Diamante). Se me pidi que observara el voto
de un Ge-nyen (hermano laico) y se me orden que acatase los votos de
aquellos que aspiran a ser Budas Maestros (o Bodhisattvas).
"Cuando Marpa bendijo el vino de la Ofrenda Interior, todos vieron que
un halo como de arco iris parta de la copa de calavera2 que contena el vino.
Con el vino sacrificatorio, ador a sus Maestros y Deidades Tutelares, y luego,
tomando su parte, me dio el resto, que yo beb por entero. Mi Gur dijo: "Es
buen presagio. Aunque el vino-ofrenda de mi Adoracin Interior es superior al
Ver Pg. 141 23.
2 Copa ritual hecha de calavera humana, simbolizando la impermanencia de la
vida del hombre sobre la tierra y tambin el renunciamiento a toda la existencia
sangsrica.
1

152

Rito de la Completa Iniciacin de cualquier otra secta, con todo te dar maana
tambin la Completa Iniciacin (de nuestra Secta) que tender a madurar las
semillas de las Verdades Msticas que sern sembradas en tu corazn.'
"Luego alz el Dmchog Mandala de las sesenta y dos Deidades,3 y
procedi a explicarlo. Seal al plano en el piso, pintado con tierra, y dijo que
se llamaba diagrama simblico y figurativo. 4 Despus, con su dedo, seal al
firmamento en lo alto, y dijo: 'Mira, aquello se llama Mandala de las Realidades
Concretas.'
"(Y he aqu que) contempl, muy definidamente, los Veinticuatro Lugares
Santos, los Treinta y dos Lugares de Peregrinacin, los Ocho Grandes Lugares
de Cremacin,5 y a Dmchog,6 con todas las Deidades que habitan estos
Vale decir, prepar el Crculo Mgico, o Mandala, para la recepcin de las
sesenta y dos principales deidades invocadas en el ritual del dios Dmchog (snscrito:
Shamvara), "El Jefe de la Felicidad". Ver la traduccin del Dmchog Tantra, efectuada por
el extinto Lama Kazi Dawa-Samdup, editada por Arthur Avalon, Textos Tntricos,
tomo vii, Londres, 1919.
4 Como se lo seala, es un diagrama geomtrico delineado con tierra o arena, por
lo comn de colores diferentes, ya sea en el suelo, si la iniciacin es en un templo o en
una casa, o sobre la roca desnuda o la tierra, si la iniciacin es en una cueva o al aire
libre. Entonces se invocan las Deidades, por lo general entonando su mantra secreto,
asignndoles a cada una un lugar especial dentro del diagrama. Los Siddhas (o Yogis)
dueos de visin clarividente dicen que cuando se cumple la invocacin
apropiadamente, por parte de un Gur humano altamente desarrollado, aparecen las
Deidades, cada una en el lugar asignado en el Mandala, y convierten a la Iniciacin
Mstica en muy real y efectiva psquicamente, afectando de inmediato al nefito con
visin divina y goce exttico. De all proviene la regeneracin mstica y el verdadero
bautismo en el fuego del espritu, y el otorgamiento del nuevo nombre, que
invariablemente sugiere las principales cualidades espirituales del nefito que lo recibe.
Al ser la iniciacin de Milarepa del carcter ms elevado, l contempla los diversos
centros psquicos, y a las Deidades invocadas, como si estuviesen en los espacios etreos
cubriendo directamente el mandala sobre la Tierra.
El Kularnava Tantra (ver Textos Tntricos, tomo v, captulo xiv, editado por A.
Avalon) se refiere a diversas clases de Iniciacin (Dksh). El grado de competencia del
candidato determina el grado de Iniciacin. De manera que mediante el Vedha-Dksh
el Gur transfiere el poder espiritual directamente al Shishya. Se dice que de este modo
Rama-Krishna Parama-hangsa inici a su principal discpulo, el Swami Vivekananda.
5 Ver Pg. 60 15 relativa a diversos lugares de especial santidad.
6 Texto: Dyal-hkhor-lo-sdom-pa (se pronuncia: Pal-Khor-lo-Dom-pa), otro nombre de
Dmchog (Bde-mch'og'), "El Jefe de la Felicidad", una de las Deidades Tutelares de la
Secta Kargytpa: snscrito: Shamvara.
3

153

diferentes Lugares Santos sentados en derredor de l. Las Deidades, uniendo


su voz con la voz de mi Gur, en un gran coro, me confirieron el nombre
inicitico de Pal-Zhadpa-Dorje (Glorioso Florecido Inmutable, i. e. Portador del
Smbolo Mstico):7 snscrito: Shri-Vikasita (Hasita) Vajra.
"Mi Gur a continuacin me autoriz a recitar libremente los Tantras
(Mantraynicos). Tambin me dio detalladas explicaciones de diferentes obras
sobre meditacin (o Yoga) y de sus mtodos y sistemas en pleno.8 Luego,
poniendo su mano sobre mi coronilla, dijo: 'Hijo mo, te supe digno shishya
desde el principio. La noche que precedi a tu llegada aqu, tuve un sueo que
predeca que t seras uno que servira a la Causa del Budismo muy
eficientemente. Mi Damema tuvo un sueo similar, que ratific el mo. Sobre
todo, ambos sueos, al mostrar al templo custodiado por una mujer, predijeron
que la Deidad Guardiana de tu Doctrina sena una Dkin. De manera que eres un
shishya que mi Gur y mi Diosa Guardiana me dieron como favor. Por ser este el
caso, fui en realidad a tu encuentro, so pretexto de arar mi campo. El hecho de
que bebieras todo el chhang que te brind y de que arases el campo por entero,
predijo que sera digno shishya, que se embebera de la totalidad de las
Verdades Espirituales que yo haba de impartirte. Adems, tu ofrenda de la
vasija de cobre de cuatro asas predijo que yo tendra cuatro discpulos
famosos. El hecho de que la vasija estuviera totalmente libre de cualquier
suciedad predijo tu entera libertad con respecto a las pasiones mundanas y que
tu cuerpo lograra completo control sobre el Calor Vital.9 La ofrenda de tu
vasija vaca, predijo que cuando meditases despus sufriras de carencias.
Esta traduccin del Nombre Inicitico concuerda con la del seor Bacot en su
Versin (Pg. 137).
8 Al ser la Iniciacin una Iniciacin Completa en el Demchog Mandala, a Milarepa
se le da una interpretacin esotrica subyacente de profundsimo Demchog Tantra y de
similares Tantras de la Escuela Mantraynica; junto con los Mantras Secretos o Palabras
de Poder (ver Pg. 6120) Adems, se le exponen varios tratados complementarios de
carcter oculto, relativos a sistemas yguicos de meditacin.
9 Este es un peculiar calor corporal adquirido por control yguico del proceso
respiratorio y de las fuerzas vitales del cuerpo, por lo que el yogi se inmuniza contra el
fro. En las elevadas altitudes tibetanas, donde Milarepa pas su vida, el combustible de
toda ndole, para producir fuego, es raro y costoso; y el Calor Vital es requisito muy
necesario para los yogis que tienen su ermita all, y todos los ermitaos de la Secta
Kargypta reciben la orden de sus Gurs de lograr eficiencia en ello. La respiracin
profunda, como la conocen los europeos, forma parte de la prctica.
7

154

Pero para que disfrutes sobradamente en tu ancianidad, y para que tus


seguidores y discpulos sean colmados con el Elixir de las Verdades Espirituales,
llen tu vasija con manteca derretida para las lgrimas del altar. Con la
intencin de hacer famoso tu nombre, hice sonar las campanillas lo ms fuerte
posible. Y fue con el propsito de purificarte de tus pecados que te hice
trabajar tan arduamente en las cuatro casas. Las casas mismas simbolizan la
naturaleza de los cuatro tipos de accin, representando cada casa uno de los
cuatro, a saber, lo pacfico, lo potente, lo fascinante y lo riguroso, respectivamente.10 Adrede quise llenar tu corazn con amargo arrepentimiento y
afliccin,
que
lindaban
con
la
desesperacin,
reprendindote
ignominiosamente. Y habiendo soportado todas aquellas pruebas con
paciencia y mansedumbre, sin la mnima modificacin de tu fe en m, tendrs,
como resultado, discpulos llenos de fe, energa, inteligencia y bondadosa
compasin, dotados desde el principio de las cualidades esenciales para ser
shishyas dignos. Estarn exentos de anhelos carnales y mundanos, sern
pacientes, fuertes y esmerados en el tiempo de su meditacin. Por ltimo,
sern agraciados con la Realizacin de la Sabidura, y llenos de gracia y verdad,
de modo que cada uno de ellos sea un Lama perfecto, y esta Jerarqua de la

El Editor posee una versin inglesa del proceso, que esboz en colaboracin con el
extinto Lama Kazi Dawa-Samdup, y que adelanta que publicar junto con otras
traducciones de textos tibetanos sobre el Yoga. (Ver Pg. 16612, sig.).
Atal Bihari Ghosh aadi aqu lo siguiente: "Antes que el shishya pueda practicar
el yoga en su forma ms elevada, en el Rja-Yoga, debe perfeccionar su cuerpo material
por medio del Htha-Yoga, de modo que trascienda los contrarios" (snscrito:
Dvandvtita) calor y fro, humedad y sequedad, y todos los opuestos similares. A este
fin son necesarios los diversos procesos yguicos prescriptos para la purificacin del
cuerpo (snscrito: Dhauti-Shodhana), las diversas posturas corporales (snscrito: Asana y
Mdr y control respiratorio (snscrito: Pranayama). El Gheranda-Sanghit y el HathayogaPradipik describen al Htha-Yoga como una escalera que lleva hacia el Rja-Yoga; y a
travs del Rja-Yoga, el yogi se convierte en Dvandvtita en- sentido superior
resultando indiferenciados para l loor y vituperio, placer y dolor. y todos los similares
opuestos mentales o intelectuales y psquicos. Bajo el Htha-Yoga se clasifica el MantraYoga que es tambin una preparacin para el Rja-Yoga.
16 Las formas geomtricas de las cuatro estructuras son tambin simblicas; a
saber. El Crculo simboliza al Elemento Agua: la luna creciente al Elemento Aire; el
Tringulo al Elemento Fuego; y el Cuadrado, al Elemento Tierra.
155

Secta Kargytpa sea tan prominente y destacada como la luna creciente. Por
tanto, regocjate.'
"As fue cmo mi Gur me anim, ensalz y alegr, y cmo empezaron
mis das felices.
"Este es el Tercer Acto (Meritorio) el Acto de mi obtencin de la Iniciacin y
Verdad ansiosamente buscadas."

156

Captulo VII.
LA GUIA PERSONAL DEL GURU.
Relato de los frutos de la meditacin y estudio de Jetsn; del ltimo viaje de
Marpa a la India; del sueo proftico de Jetsn y su interpretacin por parte de
Marpa; y del encargo especial de Marpa a cada uno de sus cuatro principales
discpulos.
Entonces Rechung pregunt: "Maestro, despus de recibir las Verdades
te alejaste de inmediato hacia las yermas soledades o continuaste viviendo con
tu Gur?".
Y Jetsn replic: "Mi Gur me orden que continuase all, diciendo que
me proporcionara comida y las dems necesidades; esto lo hizo
librrimamente; y me retir a meditar en una cueva rocosa llamada LhobrakTak-nya, con un amplio surtido de provisiones. All acostumbr sentarme en
una postura rgida, con una lmpara encendida sobre mi cabeza sin moverme
hasta que se apagase, fuese de noche o de da. Pasaron once meses. Entonces
mi Gur y su seora vinieron a verme, trayndome comida, con el fin de
celebrar una fiesta religiosa. El Gur dijo: 'Hijo mo, es muy meritorio que hayas
podido meditar durante once meses, sin que el cojn (de meditacin) perdiera
el calor. Ahora puedes derribar la pared (que te enclaustra) y venir hacia tu
viejo padre en procura de un pequeo descanso, al igual que para darme
cuenta de lo que experimentaste.'
"Yo no deseaba mucho ceder en mi meditacin pero, al ver que eso lo
ordenaba as mi Gur, estaba obligado a ir. Proced a demoler la pared, aunque
pareciera una lstima tener que obrar as, y me demor un tanto. Entonces,
vino la seora del Gur y me pregunt: 'Hijo, vas a venir?' 'Sent renuencia en
derribar la pared', contest. Ella replic: 'Oh, no te preocupes por eso. Sabes
que los Profundos Presagios Msticos son muy importantes. Adems, el Lama
es de mal genio; y aunque hubiese algn mal presagio durante esta demora, no
interesa. De modo que te ayudar a derribar la pared para que salgas

157

rpidamente.' Dicho esto, la derrib;1 y sal sintindome totalmente perdido.


"Mi Gur dijo: 'Mientras nosotros dos, padre e hijo, nos ocupamos de
algunos rituales relacionados con esta Meditacin, Damema, prepara comida.'
Luego, mientras comamos, pregunt: 'Hijo mo a qu convicciones arribaste
con respecto a estas Verdades; qu experiencias, que intuicin y qu
comprensin obtuviste?' Y aadi: Tmate tu tiempo y cuntamelas.'
"Tras esto, con honda y sincera humildad, me arrodill, y juntando las
palmas de mis manos, con lgrimas en mis ojos, cant espontneamente a mi
Gur un himno de alabanza, ofrecindole la sptuple adoracin como
preludio de someterle la narracin de mis experiencias y convicciones:
1
"A los impuros ojos de ellos T buscas liberar
Y Te manifiestas en una variedad de formas;
Y a Aquellos seguidores Tuyos que se purificaron
Te presentas, Seor, como Ser Perfecto; pleitesa a T.
2
"Con tu voz Brhmica, dotada de las sesenta perfecciones vocales,
Predicas las Santas Verdades a cada uno segn su palabra,
Completas en sus ochenta y cuatro mil tpicos;
Pleitesa a Tu Palabra, audible pero inseparable del Vaco.
3
"En el Celestial Resplandor de la Mente Dharma-Kya,2
No existe sombra de cosa ni concepto.
Pues Eso penetra todos los objetos del conocimiento;
Pleitesa a la Mente Inmutable y Eterna.
4
"En el Santo Palacio de los Reinos Puros y Espirituales,
T Persona ilusoria, pero inmutable y libre de egosmo,
T Madre Divina de los Budas, pasados, presentes y futuros,
Oh Gran Madre Damema, a Tus Pies me prosterno.
La pared que enclaustraba a Milarepa en su lugar de meditacin era de floja
estructura, hecha de piedras toscas unidas con barro, y por lo tanto fcil de derribar.
2 Ver Pg. 61 18.
1

158

5
"(Oh Gur), a Tus hijos espirituales,
A Tus discpulos que obedecen Tu palabra,
A cada uno, con todos sus seguidores,
Rindo pleitesa humilde y sincera.
6
"Cuanto haya, en todos los sistemas de los mltiples mundos,
Para servir de ofrenda en los ritos divinos,
Te lo ofrezco, junto con mi propia forma carnal;
Que yo sea liberado y purificado de todos mis pecados.
7
"En los mritos ganados por todos los dems, me regocijo;
Rugote pongas la Rueda de la Verdad a plena marcha;
Hasta que el Arremolinado Estanque del Ser se Vace
Oh Noble Gur no te alejes del mundo.
"Dedico todo el mrito de este Himno,
A la Causa del Bien Universal."
"Habiendo cantado, como preludio, este himno de siete estrofas,
entonces continu: 'Inseparable del Mismo Dorje-Chang 3 eres t, mi Gur, con
tu consorte, y tu vstago. En virtud de tus rectos y meritorios actos, y del poder
de las ondas de gracias que proceden de tu ilimitada generosidad, y de tu
bondad que escapa a toda retribucin, yo, tu vasallo, me embeb de un poco de
conocimiento, en la esfera de la comprensin, que ahora suplico depositar ante
ti. Por el inmutable Estado de Quietud de la Verdad Eterna, ten a bien
escucharme por un breve lapso.'
"Comprend que este mi cuerpo es producto de la Ignorancia, como lo
expresan los Doce Nidnas,4 compuesto de carne y sangre,
O, snscrito: Vajra-Dhara; ver Pg. 32 y 6 3 2 7 .
4 Estas son las doce causas interconexas, como lo ensea el Budismo que
mantienen girando la Rueda del Nacimiento y la Muerte. Primero estn las Causas
Pasadas: O Avidy (Ignorancia), debida a la no-realizacin de que la existencia
sangsrica en los mundos, infiernos e incluso en los cielos es ilusoria e
indeseable, de que la Realidad nica est ms all de todos los estados
condicionados del ser, ms all del reino de las cosas, de la sensacin; ms all de la
Naturaleza; que es lo Indevenido, No-Nacido, No-hecho, No-Formado: Nirvana; 2)
Sangsra (Actividad Mental), que sur ge de la Ignorancia.
3

159

EL GURU SUPREMO. EL ADI-BUDA VAJRA-DHARA


Descripto en Pg. 334 y 31-32.
160

iluminado por el perceptivo poder de la conciencia. Para aquellos afortunados,


que anhelan la Emancipacin, puede ser el gran vaso mediante el cual pueden
procurarse la Libertad y los Dones; pero para aquellos desafortunados que slo
pecan, pueden ser la gua hacia inferiores y miserables estados de la existencia.
Esta nuestra vida es el mojn desde donde puede emprenderse un sendero
ascendente o descendente. Nuestro tiempo presente es preciossimo, y
Luego siguen sus Efectos Presentes: 3) Vijna (Conciencia Mundana) dentro del
Sangsra; 4) Nama-Rupa (Nombre y Forma) concomitante con la existencia sangsrica;
5) Shadyatana (rgano Sxtuple) del cuerpo sangsrico que conduce a 6) Sparsha
(Contacto) y Vedan (Sensacin). Estas estn ligadas con las Causas Presentes: 8)
Trishn (Deseo) de sensacin sangsrica; 9) Updna (apego) a la sensacin sangsrica;
y 10) Bhava (la existencia sangsrica misma). Finalmente, resultan los Efectos Futuros
de estos diez nidanas: 11) Jati (Nacimiento); y 12) Jar-marana (Vejez y Muerte). Este
es un solo aspecto de los Doce Nidanas o Doce Eslabones de la Cadena del Nexo Causal.
(Cf. El Conde de Ronald-shay: Lands of the Thunderbolt, Londres, 1923, pgs. 53-6). Otro
aspecto derivado de la pintoresca Rueda de la Vida, como la del arte monstico
tibetano, puede esbozarse as: 1) Avidy (Voluntad Inconsciente), como en el estado de
pasar del nacimiento al renacimiento; 2) Sangsra (Conformaciones), como en el estado
embrionario, antes del nacimiento; 3) Vijna (Conciencia), en ocasin del nacimiento;
4) Nama-Rupa (Conciencia de S), como la personalidad que se desarrolla y distingue
entre el yo y los otros por nombre (Nama) y forma (Rupa); 5) Shadyatana (Superficies
Sensorias y Comprensin) en el mundo exterior, como se desarrolla en el nio que
crece; 6) Sparsha (Contacto), el ejercicio juvenil de los rganos sensorios; 7) Vedan
(Sentimiento), las sensaciones mentales y fsicas resultantes que se experimentan; 8)
Trishn (Deseo), desarrollado como resultado de las sensaciones experimentadas de ese
modo; 9) Updna (Satisfaccin) del deseo que conduce al apego, la codicia y el deseo de
un heredero que reciba las posesiones mundanas; 10) Bhava (Vida ms Plena), en la vida
madura y de matrimonio, con medios para obtener un heredero; 11) Jati (Nacimiento)
del heredero; 12) Jar-marana (Decadencia y Muerte), con lo que se completa el Ciclo de
la Vida. Desde all la Rueda sigue girando hasta que de la muerte deriva otro
renacimiento, a travs de Avidy, primero de los Nidanas. (Cf. L. A. Waddell, The
Budhism of Tibet, Londres, 1895, Pg. 110.)
Estos dos aspectos son recprocamente complementarios, y se ofrecen ambos a
fin de ayudar al estudiante a captar la significacin interior de una de las ms esenciales
doctrinas de todas las Escuelas del Budismo. Es recorriendo el Octuple Sendero
(descripto en Pg. 132 y sigs.) que se rompe la Cadena de la Esclavitud al Sangsra, a la
Naturaleza, y el Esclavo se libera en la Bienaventuranza Nirvnica, concluyendo para
siempre toda necesidad krmica de nacimiento y muerte ulteriores. Y se cree que
Milarepa logr esta Meta Suprema.

161

en l, cada uno de nosotros debe decidirse, en un sentido u otro por el bien


duradero o por el mal duradero. Entend que sta era la finalidad principal de
nuestro lapso presente de vida. Aqu, adems, al someterme a T, oh poderoso
Seor y Salvador de los seres sensibles como yo, espero cruzar este Ocano de
la Existencia Mundana, fuente de todos los dolores y aflicciones y tan difcil de
eludir. Pero para poder actuar de ese modo, es menester en primer lugar
refugiarse en la Preciosa Trinidad,5 y observar y adoptar con espritu sincero las
reglas prescriptas. Tambin en esto aprecio que el Gur es fuente y
corporizacin principal de todo el bien y la felicidad que pueda acumulrseme.
"Por ende comprendo la suprema necesidad de obedecer las disposiciones y rdenes del Gur, y de mantener mi fe en l firme e inmaculada.
Luego de esta captacin, la honda meditacin sobre la dificultad de obtener el
don precioso de un nacimiento humano libre y bien dotado, sobre la
incertidumbre del momento exacto de la muerte, sobre el efecto cierto de las
propias acciones y sobre las miserias del ser sangsrico, no puede fallar en
compeler a desear la libertad y emancipacin con respecto a toda existencia
sangsrica; y para lograr esto hay que afirmarse en el cayado del Noble Sendero
Octuple,6 por el que nicamente puede un ser sensible alcanzar esa
emancipacin. Luego, desde el nivel de este Sendero, debe seguirse,
gradualmente, hacia los Senderos Superiores, observando todo el tiempo los
propios votos con tanto esmero como si se tratase de los propios ojos,
reestructurndolos o corrigindolos si se menoscaban en lo mnimo.
Comprend que quien aspira a su paz y felicidad individuales adopta el Sendero
Inferior (el Hnayna). Pero quien, desde el comienzo mismo, consagra el
mrito de su amor y compasin a la causa de los dems, entiendo que
pertenece al Sendero Superior (el Mahyna). Es preciso abandonar el Sendero
Inferior y entrar en el Sendero Superior para lograr una clara visin de la meta
de las propias aspiraciones, como lo pone de relieve el insuperado Sendero
Inmutable (el Vajra-Yama).

A saber: el Buda, el Dharma (o Doctrina) y el Sangha (o Sacerdocio).


Este es el Sendero Bdhico, segn lo ensea el Iluminado. Verbal mente puede
describirse as: 1) Recta Creencia, o Recta Visin; 2) Rectos Objetivos, o Rectas
Aspiraciones; 3) Recta Palabra: 4) Rectas Acciones; 5) Rectos Medios de Vida, o Vida
Recta; 6) Recto Esfuerzo; 7) Recta Concentracin o Recto Recuerdo; y 8) Recta
Meditacin.
5

162

"Adems, para conseguir una clara visin de la Meta Final, resulta


esencial contar con un bien acabado Gur, que conozca cada rama de los
cuatro gneros de ritos iniciticos sin la ms leve incorreccin ni duda respecto
de ellos; l slo puede tornar integralmente expedita la Meta Final para el
shishya. La ceremonia de iniciacin confiere el poder de dominar los abstrusos y
profundos pensamientos relativos a la Meta Final. Al meditar sobre la Meta
Final, paso a paso, deben ejercitarse todas las energas, tanto de perspicacia
gramatical como mental; al igual que, mediante razonamiento moral y mental,
y bsqueda interior, ha de descubrirse la inexistencia del Ego personal y, por
ende, la falacia de la idea popular respecto de su existencia.7 Al captar la
inexistencia del Ego personal, la mente debe mantenerse en quietud. Al
capacitarse, mediante mtodos diversos, a ubicar a la mente en ese estado,
como resultado de una variedad de causas, todo (pensamiento, idea y
cognicin) cesa, y la mente ingresa desde la conciencia (de los objetos) en un
estado de perfecta tranquilidad, de modo que pueden pasar das, meses y aos
sin que la persona lo advierta; de manera que el paso del tiempo se lo han de
sealar los dems. Este estado se llama Shi-nay (Tranquilo Reposo). No
sometindose al estado de olvido e inconciencia totales (de los objetos), sino
ejercitando el propio intelecto o facultad de la conciencia en este estado, se
logra el claro estado exttico de la conciencia quiescente.
"Aunque exista este estado, que puede llamarse estado de
superconciencia (Lhag-tong), no obstante, los individuos, o ego-entidades,
mientras sigan como tales, son incapaces de experimentarlo. Creo que slo se
lo experimenta cuando se logr el primer estado (superhumano) (en el
Sendero hacia el Estado Bdico). De esa manera, mediante el proceso pensante
y la visualizacin, se recorre el Sendero. Las visiones de las formas de las
Deidades sobre las que se medita son meros signos que acompaan a quien
persevera en la meditacin. En s mismas no tienen valor intrnseco.8
"Hay cinco cosas", dijo un sabio de la India, "a saber: Ser, Luz, Bienaventuranza,
Nombre y Forma. Las tres primeras son del mundo Supremo, las otras dos son del
mundo (material)". Atal Bihari Ghosh.
8 Las formas objetivas de las deidades como las visualizaciones ilusorias
producidas por prcticas de meditacin sobre ellas y que con frecuencia se proyectan
externamente como imgenes alucinatorias son, ante el postrer anlisis de la Mente
Iluminada, inexistentes, no siendo ms reales que las formas objetivas de los seres
humanos o que cualquier otro objeto de la Naturaleza. En el Bardo Thdol (ver el Sexto
Da) se dice: "Las deidades. . . existen desde la eternidad dentro de las facultades
7

163

"En resumen: los requisitos indispensables son un vvido estado de


quietud, acompaado de energa, y un agudo poder analtico, mediante un
intelecto despejado e inquisitivo; como los peldaos ms bajos de una escalera,
son absolutamente necesarios para capacitar para el ascenso. Pero en el
proceso de meditar sobre este estado de quietud mental (Shi-nay), mediante
concentracin mental, ya sea sobre las formas y figuras como sobre las cosas
amorfas y carentes de figura, el primersimo esfuerzo debe efectuarse con
disposicin anmica compasiva, aspirando a consagrar el mrito de los propios
esfuerzos al Bien Universal. En segundo trmino, la meta de las propias
aspiraciones debe ser bien definida y clara, remontndose a las regiones que
trascienden el pensamiento. Finalmente, hay necesidad de rogar y desear
mentalmente la bendicin para los dems, con ansia tal que los propios
procesos mentales tambin trasciendan el pensamiento. Entiendo que stos
son los ms excelsos de todos los Senderos.
"Luego, as como la mera mencin del alimento no satisface el apetito de
una persona hambrienta, sino que sta debe ingerir comida, asimismo de igual
modo el hombre que desee instruirse acerca del Vaco9 (de Pensamiento) debe
meditar de modo que lo comprenda y no aprender meramente su definicin. Es
ms, para obtener el conocimiento del estado de superconciencia (Lhag-tong)

de tu propio intelecto. "Vale decir, existen de ese modo slo cuando el hombre es considerado como microcosmos del macrocosmos. De modo similar, el Dmchog Tantra, en el
que se iniciara Milarepa, dice que los 'Devats son smbolos que representan las
variadas cosas que ocurren en el Sendero, tales como los impulsos auxiliadores y las
etapas alcanzadas por su intermedio'; y que 'si surgieran dudas sobre la divinidad de
estos Devats, debera decirse: 'la Dkin es slo el recuerdo de mi cuerpo', y recordar
que las Deidades constituyen el Sendero." (C. A. Avalon, Textos Tntricos, Londres,
1919, tomo vii, 41.)
9 Texto: Tong-pa-nyid: snscrito: Shnyat, que aqu significa Vaco (de
Pensamiento), con referencia a un estado trascendental o Nirvnico de conciencia
inmodificada o primordial. Como en la definicin del Yoga por parte de Patanjali (en
sus Aforismos Yoga i, 2) como "supresin de las transformaciones del principio pensante"
o, como se lo tradujo de modo distinto "restriccin de las modificaciones mentales", este
Vaco (de Pensamiento) no es el vaco de la nada, sino un estado de la mente
supramundana slo capaz de ser conocido, como lo explica Milarepa, por el Yogi
Perfeccionado que lo realiz. Es el estado indescriptible en el que la limitada conciencia
personal se sume, pero no se pierde, en la ilimitada Omni-Conciencia csmica como
una gota de lluvia se funde en un ocano infinito o como la luz de una lmpara se funde
en la luz del sol.
164

hay que practicar y acostumbrarse al logro mecnico de la recurrencia de las


prcticas antedichas, sin intermitencia. En sntesis, el habituarse a la
contemplacin del Vaco, del Equilibrio, de lo Indescriptible y de lo
Incognoscible, forma las cuatro etapas diferentes de los Cuatro Grados de
Iniciacin pasos graduados de la meta ltima del Vajra-Yna mstico (o
Sendero Inmutable). Para entender esto integralmente debe sacrificarse la
comodidad corporal y todo lujo, y teniendo esto presente, enfrentar y
sobrepasar todo obstculo, queriendo siempre sacrificar la vida misma,
preparndose para toda contingencia posible.
"En lo que a m concierne, no tengo medios para recompensaros, mi Gur y
Reverenda Madre, mis benefactores; vuestra amorosa bondad est ms all de
mi facultad de retribuiros con cualquier ofrenda de riquezas mundanas. De
modo que os retribuir consagrando toda mi vida a la meditacin, y completar
mi estudio final de vuestras Doctrinas en el Cielo 'Og-min.10
"A mi Gur, al Gran Dorje-Chang,
A Damema, la Madre de todos los Budas,
Y a todos los Prncipes Reales, los Avatras,
Ofrendo, para Sus odos, esta esencia de mi erudicin fulgurante.
"Si hubiese hereja o error en mi palabra,
Ruego que buenamente lo perdonen,
Y me ubiquen en el Recto Sendero.
"Seor, desde el orbe solar de Tu Gracia,
Tus Rayos radiantes de Luz han brillado,
Y abrieron ampliamente los ptalos del Loto de mi Corazn,
De modo que exhala la fragancia nacida del Conocimiento,
Por el que estoy por siempre a T ligado;
Por eso Te adorar siempre con meditacin constante.
"Otorga la bendicin a mis esfuerzos,
Que llegue el bien a todo ser sensible.
Por ltimo, pido tambin perdn por cualquier profusin verbal."
Este, el Cielo del Adi-Buda, es la avanzada postrera del Sangsra (i. e. el
Universo de la Naturaleza). Dentro del Cielo 'Og-min, como lo sugiere el texto, es
posible, como en la Tierra, realizar el Nirvana y de ese modo escapar totalmente del
Sangsra, y para siempre. (Ver Pg. 69 7 ) .
10

165

"Mi Gur estaba complacido, y dijo: 'Hijo mo, mucho esper de ti; mi
expectativa ha sido satisfecha.' A continuacin, dijo la seora: 'Saba que mi
hijo tendra voluntad e inteligencia como para triunfar.' Entonces mi Gur y su
seora me dejaron y reanud mis meditaciones en el clausurado retiro.
"Para esta poca, mi Gur, en gira pastoral por las aldeas de Uru del
Norte, cumpliendo una ceremonia religiosa en una casa de Marpa Golay tuvo
una visin. En ella se le aparecieron las Dkins y le recordaron algunas
enigmticas insinuaciones de su Gur Naropa, las que en oportunidad de
recibirlas no haba entendido; y las Dkins se las interpretaron y explicaron. El
resultado de esto lo llev a dirigirse a la India para ver a Naropa.
"Luego, una noche, unos das despus del regreso de mi Gur al Valle del
Trigo, so que se me apareca una mujer de un color azul oscuro, vestida de
seda y bellamente adornada con los seis ornamentos seos, de cejas y
pestaas de matiz dorado, y que me deca: 'Hijo, por contraerte larga y
continuamente a la meditacin lograste las Verdades del Gran Smbolo,11 que te
capacitarn para alcanzar el Nirvana. Tambin obtuviste las Seis Doctrinas.
Tibetano: Phyang-rgya-ch'en-po (se pronuncia: Chag-kya-ch'en-po); snscrito:
Mah-Mudr: "Gran Smbolo". Este es uno de los sistemas principales de la
meditacin yguica de la Escuela Kargypta. A juzgar por una traduccin inglesa de
un texto de este Yoga, que prepararan juntos el Editor y el extinto Lama Kazi DawaSamdup, en Gagtok, Sikkim, es el sistema desarrollado bajo influencias tibetanas,
pero esencialmente hind en su origen.
Para un yogi hind, el Mah-Mudr denota una postura yguica, en este sentido
tibetano, un estado alcanzado por las prcticas del yoga, por la que, como el texto de
El Gran Smbolo lo explica, "uno obtiene la suprema gracia del Gran Smbolo. . .
Nirvana."
12 Tibetano: Chos-drug (se pronuncia: Cho-dug): "Seis Doctrinas (o Verdades)".
Este, como el Gran Smbolo, es un tratado que expone la aplicacin prctica de diversos
Yogas, ms o menos de origen hind. Una vieja plancha de impresin del texto
tibetano de las Seis Doctrinas, con la traduccin inglesa del extinto Lama Kazi DawaSamdup y el Editor, ofrece las Seis Doctrinas de esta manera: 1) Gtum-mo (se
pronuncia: Tummo): "Calor Vital" (o Calor Psquico), cuya adquisicin es necesaria
para el confort fsico en el Tbet y asimismo como fuerza conductora del devoto que
busca el desarrollo espiritual; 2) Sgyu-lus (se pronuncia: Gyu-l); "Cuerpo Ilusorio",
doctrina por la cual el yogi capta que su propio cuerpo y todos los objetos de la
Naturaleza, al ser sansricos, son ilusorios; 3) Rmi-lam (se pronuncia: Mi-lam):
"Sueos", doctrina por la que el yogi comprende que incluso los sueos son ilusorios
como todas las experiencias sangsricas, en el estado de vigilia y en el de sueo, por
igual; 4) Hod-gsal (se pronuncia: Od-sal): "Clara Luz", que en el texto se define as:
"Se ha dicho que la mente inmodificada y que trasciende los fenmenos (o la mente
11

166

Pero te falta la preciosa doctrina del Drong-jug,13 por la que puedes alcanzar el
Estado Bdico en un instante; y esto debes procurarlo.'
"Medit sobre el sueo, y saqu en conclusin que la mujer era una
Dkin, puesto que en su totalidad tena esa apariencia. No obstante, dud
sobre si la visin era una sugerencia de las Dkins acerca de algn suceso
venidero o una tentacin de Mr.14 De todos modos, estaba firmemente
convencido de que mi Gur, la Corporizacin de los Budas, pasados, presentes
y futuros, podra ciertamente hablarme, puesto que nada haba que l no
conociese. En especial con respecto al conocimiento, supe que su comprensin
abarcaba su total extensin, desde las Verdades Sagradas antes mencionadas
(por las que se obtiene el Nirvana) hasta la ciencia de componer ollas de barro
rotas. Y si lo tom como revelacin premonitoria, tendra que obtener el Drongjug. De modo que derrib la tapia, que estaba unida con barro, y me dirig hacia
mi Gur. Pareci perturbado, y dijo: 'Por qu viniste en lugar de permanecer en
enclaustrado retiro? Corres el riesgo de incurrir en un desliz.' Le impuse de mi
sueo y dije que quera asegurarme de si era una revelacin o una tentacin; si
se trataba de lo primero, supliqu me confiriera la ciencia revelada en procura
de la cual haba venido. Se sent en silencio por un tiempo, y luego dijo: 'S, esa
fue una revelacin de las Dkins. Cuando yo estaba a punto de regresar de la
India, mi Gur, el gran Pandit Naropa, habl acerca de este mismo Drong-jug,
pero no recuerdo haberlo obtenido. Revisar todos mis manuscritos hindes y
lo buscar.'
"Entonces ambos pasamos todo un da y una noche registrando toda la
coleccin de manuscritos, buscando el Drong-jug. Pero aun que hallamos
en el estado yguico de no-pensamiento) que es el Eso de todas las cosas e inseparable
del Vaco, de lo Ultimo mientras experimenta la Gran Bienaventuranza que
trasciende el pensamiento (de la Iluminacin Exttica) es la Clara Luz"; 5) Bar-do:
"Estado Intermedio" (entre la muerte y el renacimiento) que ensea al yogi cmo
atravesar la muerte y el renacimiento sin interrumpir la conciencia; y 6) Hpho-va (se
pronuncia: Pho-wa): "Transferencia", la ciencia de transferir voluntariamente, de un
cuerpo a otro o de un lugar a otro, el principio de la conciencia. Cf. Pgs. 176-8.
13 Este es tambin un tratado yguico, pero el Editor no lo estudi.
14 Mr es aqu el Maligno, el Demonio-Tentador del Budismo. As como el
Demonio tent al Cristo ("El Ungido") en el Yermo, de igual manera Mr tent al Buda
("El Iluminado") bajo el rbol de Bo en Budh-Gaya, cuando Este alcanzaba la
Iluminacin.

167

Varios tratados sobre Pho-wa,15 no se hall una letra relativa a Drong-jug. De


modo que mi Gur dijo: 'Ah, el sueo que tuve en Uru del Norte es un signo
parecido que me indica que vaya y obtenga esta misma obra (sobre Drong-jug).
Adems, no conozco cuntas otras obras haya que procurar. Por ende, ir a la
India a obtenerlas.'
"A pesar de las splicas y ruegos, haciendo hincapi sobre su edad y
obstculos en orden a este trabajoso viaje, mi Gur estaba resuelto a
emprenderlo. Sus discpulos contribuyeron generosamente a sus gastos de
viaje; y habindose convertido las ofrendas en una copa llena de oro, con esto
parti para la India, llegando precisamente para la poca de la desaparicin de
Naropa.16 El haba decidido sacrificar la vida misma en su intento de obtener
Un texto manuscrito de ste, ms completo que el contenido en las Seis
Doctrinas con la versin inglesa del Editor y del extinto Lama Kazi Dawa-Samdup,
demuestra que es otro tratado sobre Yoga el Yoga de transferir el principio de la
conciencia desde el propio cuerpo al de otra persona (como en la obsesin del espritu),
o en el propio cuerpo sutil, hacia algn lugar de la Tierra, o hacia otro mundo, cielo, o
infierno del Universo. El Drong-jug parece ser, por el presente pasaje, de naturaleza
similar, excepto que la transferencia no se limita, como en el Pho-wa, el Universo (o
Sangsra), sino que abarca en su mbito al Nirvana (que es lo Indevenido, lo NoFormado, lo No-Hecho, ms all del Sangsra), mediante lo cual la conciencia mundana
se transmuta en la conciencia supramundana, y el Nirvana no es un lugar sino un
estado de Iluminacin Perfecta. En este sentido, entonces, el Pho-wa trata la
transmutacin yguica de la conciencia mundana (o sangsrica) de los objetos (de la
Naturaleza) en la conciencia supramundana, donde se capta que todas las cosas
componentes son ilusin (o My). De ah la importancia que Marpa adscribe al Drongjug y su insistencia en que Milarepa obtenga una copia del texto y lo domine.
16 De acuerdo a alguna tradicin, corriente entre los Lamas tibetanos, al ser
Naropa un Yogi Perfeccionado no muri sino que meramente ingres en la forma sutil
por transmutacin directa del cuerpo fsico ms denso. El traslado Bblico del viejo
Profeta hebreo Elas, como se dice en smbolo, "en un carro de fuego", al Paraso, y la
teora de que Jess surgi de entre los muertos en el cuerpo celestial, sin dejar un
cadver en la tumba, ilustran la misma creencia, que fue corriente entre muchos pueblos
de todas las edades histricas. Milarepa desaparece tambin de un modo mstico
similar, como se ver en el captulo xii. Otras tradiciones dicen que Naropa an vive en
la India, siendo uno de los Grandes Siddhas, vale decir, una ser humano perfeccionado
en la Tierra, que, habiendo controlado todos los procesos de la Naturaleza, puede vivir
o morir a voluntad, y reencarnar a voluntad en un nuevo cuerpo sometindose al
proceso gentico. Igual afirmacin en cuanto a poder yguico de reencarnacin se
adscribe al Dalai Lama, al Dios Rey del Tbet y Papa del Budismo norteo, y a su colega
en autoridad espiritual, el Tashi Lama, siendo el primero la encarnacin del Divino
Protector Nacional del Tbet, el Omni-Compasivo, Avalokitesvara, y el segundo, de
15

168

una entrevista con su Gur; e interpret varios esperanzados signos y presagios


como prediciendo su buen xito final y la satisfaccin de su deseo.
"Buscando a su Gur con fervientes plegarias, al fin lo encontr en una
selva; y llevndolo al monasterio de Phulahari, le solicit la ciencia del Drongjug. Entonces el Santo Naropa le pregunt a Marpa: 'Esto lo recuerdas por ti o
recibiste una revelacin?' Marpa replic: 'No lo recuerdo por m, ni fue una
revelacin otorgada a m personalmente. Tengo un discpulo llamado Thpaga
a quien se le concedi la revelacin, y es segn ese relato que vine.' 'Excelente',
dijo Naropa, en la ensombrecida tierra del Tbet hay algunos espritus brillantes,
como el sol que ilumina los picos de las montaas.'
"Se dice que entonces Naropa extendi sus manos en signo de plegaria y
cant lo que sigue:
"En las lbregas regiones del Norte,
Como el sol que ilumina los picos montaosos,
Mora quien se llama Thpaga;
Pleitesa a ese Gran Ser."
"Luego Naropa cerr sus ojos reverentemente, e inclin su cabeza tres
veces hacia el Tbet; y todos los picos de las montaas
Amitabha, el Buda de la Luz Ilimitada.
Un ejemplo notable de reencarnacin consciente, que el Editor toma como digno
al menos de creencia provisional, se pone en evidencia realmente por el nio de Burma,
Maung Tun Kyaing, cuya foto est en poder del Editor. De acuerdo al fehaciente
informe, Maung Tun Kyaing es capaz, sin haber sido educado en esta vida, de
pronunciar eruditos discursos sobre la ms abstrusa metafsica del Budismo, y de leer y
corregir errores en idioma de Burma y en Pali, y de recordar su encarnacin
inmediatamente precedente a la actual, por lo que es el jefe del Monasterio Yunkyaung,
cerca de Pantanaw, Burma, llamado U. Pandissa. Se dice que recientemente estuvo predicando a inmensas audiencias de toda Burma.
Atal Bihari Ghosh me dice que Trailanga Swami, que desapareci en poca
reciente, se sabe que estuvo en Benares mucho antes del arribo de los britnicos a la
India. Los pandits eruditos buscaron regularmente la ayuda del Swami en sus
numerosos problemas didcticos y religiosos, pero ninguno de ellos vivi lo bastante
como para recordar cundo apareci por primera vez en la Ciudad Santa. GovindaBhagavat-Padacharya, el Gur de Shangkaracharya, el gran expositor monstico del
Vedanta, se cree que an vive. La fama de este Gur estriba no slo en su profunda
comprensin de la filosofa Vedntica, sino tambin en su conocimiento de la qumica; y
algunas de sus muy notables obras sobre qumica estn ahora viendo la luz.
169

y los rboles de la India tambin inclinronse tres veces hacia el Tbet. Se dice
que hasta hoy las cumbres y las copas de los rboles que rodean Phulahari se
inclinan hacia el Tbet.17
"Habiendo transmitido la totalidad del Tantra de las Dkins que se Susurra
al Odo,18 el Santo Naropa interpret ciertos presagios como que predecan
sucesos futuros. La modalidad de la pleitesa de Marpa, por ejemplo, predeca
que se malograra su hijo, pero anunci la perpetua continuidad de la Jerarqua
a travs de m; y despus que Marpa regres al Tbet perdi a su hijo, DarmaDoday, tal como haba sido predicho en la premonitoria ceremonia de su
pleitesa.
"En el aniversario de la muerte de su hijo, tras completarse la ceremonia
(conmemorndolo), al sentarse Marpa en medio de la asamblea de todos sus
discpulos, stos se dirigieron a l en conjunto, hacindole ver su avanzada
edad y la desgraciada prdida de su santo hijo, que era la encarnacin misma
de los Budas pasados, presentes y futuros, y que, en caso de haber vivido,
habra sido su digno sucesor. Ellos dijeron: 'Ahora debemos considerar en
primer trmino el mejor mtodo de convertir a nuestra Jerarqua Kargytpa en
tan duradera y destacada como sea posible. Tambin te rogamos tengas a bien
dejarnos especiales directivas a cada uno de nosotros, tus shishyas, en cuanto a
qu ramas particulares de la doctrina ha de adoptar cada uno, y qu
particulares lneas de la prctica ha de proseguir cada uno.'19 El Gur dijo: 'Yo, el
discpulo espiritual del Gran Pandit Naropa, confo en las ocultas directivas de
presagios y sueos. La jerarqua Kargytpa tiene las bendiciones del Santo
Naropa. Mis shishyas principales, id y aguardad vuestros sueos y
comunicdmelos.'
"Por consiguiente, los principales discpulos concentraron sus mentes en
Esto es evidentemente una leyenda popular referida al fenmeno natural de la
regin de Phuluhari: la inclinacin de montaas y rboles causada por la direccin de
los vientos que all prevalecen.
18 Texto: Mkah-'gro-nyen-rgyud (se pronuncia: Kah-gro-Nyen-Gyd) snscrito:
Dkin Karna Tantra que significa Tantra Susurrado al Odo (i. e. Esotrico) de (o inspirado
por) las Dkins. A juzgar por la fuente y modo de transmisin a Marpa, parece ser una
de las ms esotricas de las doctrinas transmitidas oralmente, preservadas por los
Iniciados Kargytpas.
19 Es deber del Gur ubicar a cada uno de sus shishyas en el sendero del
desarrollo espiritual que mejor se adapte al shishya, uno en un sendero, otro en otro,
segn la intuicin del Gur sobre la tendencia innata de cada uno. (Cf. Pgs. 176-7).
17

170

sus sueos e informaron los resultados. Todos o casi todos fueron ms o


menos buenos, pero ninguno de ellos constituy revelacin referida al futuro
de la Jerarqua. Sin embargo, yo tuve un sueo sobre cuatro grandes pilares y
lo comuniqu al Gur con los siguientes versos:
"Obediente del mandato de Dorje-Chang,
El sueo de anoche ahora narro,
Exactamente segn lo so;
Complcete (oh Gur) en conceder Tu odo en el nterin.
"En las vastas regiones del Norte del Mundo,
So que se alzaba una gran montaa,
Con su cima que tocaba los cielos.
En torno de esta cima desplazbanse el sol y la luna,
Y sus rayos iluminaban los cielos en lo alto.
La base de la montaa cubra la Tierra;
De sus cuatro laderas fluan cuatro arroyos perennes,
Aplacando la sed de todo ser sensible.
Sus aguas caan en un ocano profundo,
Y en sus orillas brotaban variadas flores.
Tal fue el significado de mi sueo,
Que a mi Gur, el Eterno Buda,20 yo narro.
"Hacia el Este de aquella gloriosa montaa,
So principalmente en un alto pilar.
Sobre el tope del pilar haba un len rampante;
La melena del len era exuberante.
Sus cuatro garras abiertas se clavaban en la ladera de la montaa,
Sus ojos vueltos hacia arriba observaban el cielo.
(Entonces) sobre las montaas el len vag en libertad.
Esto a mi Gur, el Eterno Buda, yo narro.
"Al Sud (de la montaa) un alto pilar se alzaba;
Sobre el tope del pilar ruga una potente tigresa;
Las franjas de la tigresa eran bellas,
Las franjas interiores eran triples y bien definidas,
20

O "Buda de los Tres Tiempos" (Pasado, Presente y Futuro).

171

Sus cuatro garras se clavaban profundamente en las selvas,


Sus ojos vueltos hacia arriba observaban el cielo.
(Entonces) a travs de las selvas la tigresa vag en libertad,
Y atraves los bosquecillos y la llanura.
Esto a mi Gur, el Eterno Buda, yo narro.
"Al Oeste (de la montaa) un alto pilar se alzaba;
Sobre el tope del pilar un guila se remontaba;
Las alas del guila se extendan amplias,
Las garras del guila perforaban los cielos,
Los ojos del guila miraban fijamente hacia el cielo;
Entonces se remont en la altura, en el alto azul.
Esto a mi Gur, el Eterno Buda, yo narro.
"Al Norte (de la montaa) tambin un alto pilar se alzaba;
Sobre el tope del pilar un buitre se remontaba temerariamente;
Las alas del buitre se extendan amplias,
Sobre una roca el nido del buitre se posaba,
Y observ que tena un pichn que emplumaba,
Y que los cielos estaban llenos de aves ms pequeas.
El buitre volvi sus ojos hacia el cielo
Y se remont, alejndose, hacia las regiones de lo alto.
Esto, a mi Gur, el Eterno Buda, yo narro.
"Juzgando que stos son signos auspiciosos,
Que presagian actos buenos y virtuosos,
Me estremec con exttico jbilo;
Te ruego nos digas su significado."
"Por el relato anterior mi Gur qued altamente complacido y dijo: 'El
sueo es excelente.' Luego, dirigindose a su seora, dijo: 'Damema, prepara
comida abundante.' Cuando ella as lo hizo, todos los alumnos y discpulos
fueron invitados a participar Entonces el Gur se dirigi a los presentes,
diciendo: 'Mila-Dorje-Gyaltsen21 tuvo tal y tal sueo, que es un signo excelente.'
Los principales discpulos le pidieron que interpretara el sueo y descifrara los
signos misteriosos. Entonces (nuestro santo Gur), el Gran Avatra y Traductor,
cant espontneamente la interpretacin del sueo, prediciendo a sus
Aqu se llama a Milarepa por el nombre familiar de Gyaltsen, de acuerdo con
el de su padre, Mila-Sherab-Gyaltsen.
21

172

discpulos el futuro destino de la Jerarqua Kargytpa, de esta manera:


"Seor, Refugio de todos los Seres Sensibles, T, el Eterno Buda,
Oh Santo Naropa, me prosterno a Tus Pies.
"Oh vosotros, mis shishyas, en asamblea aqu sentados,
Prestad odos atentamente al significado de este sueo maravilloso
y proftico,
Que ahora interpretar para vosotros.
"Las vastas regiones del Norte del Mundo
Simbolizan la Fe Budista prevaleciente en el Tbet.
La gran montaa significa la Secta Kargytpa,
Fundada por este anciano, Marpa el Traductor,
Y por mis seguidores y toda la Jerarqua.
La cima de la montaa que toca los cielos
Simboliza nuestra Meta Sin Par;
El sol y la luna que giran Son la Iluminacin y el Amor plenos;
Sus rayos que iluminan los cielos en lo alto
Son la Gracia que ilumina la Ignorancia;
La base de la montaa que cubre la Tierra
Demuestra cmo nuestros actos llenarn el Mundo;
Los cuatro arroyos que brotan de las cuatro laderas
Simbolizan los Ritos de Iniciacin y las Verdades;
Sus aguas sofocando la sed de todo ser
Anuncian que todo ser viviente entrar en sazn y ser salvo;22
Sus aguas que caen en un Profundo Ocano
Son la fusin de la Luz Interior con la Luz Exterior;23
De esta manera, el Budismo, al ensear que todo ser viviente alcanzar en
ltima instancia la Iluminacin, repudia la doctrina semtica de la Condenacin Eterna;
todo sufrimiento krmico, incluso el Infierno, debe al fin seguir su curso y terminar.
Nada sangsrico (sean mundos, infiernos o cielos, o esta existencia) es permanente; todo
est sujeto al cambio, la decadencia y la disolucin, incluso Brahma y todos los Dioses; y
el Mal debe eventualmente transmutarse o absorberse en el Bien.
23 Tibetano: Chs-nyid-ma-bu: snscrito: Dharmat-Matri-Putra: "Realidad Madre e
Hijo", o "Luz Interior y Exterior". La Realidad del Hijo (o Verdad, o Luz) es la captada
en este mundo a travs de la prctica de la meditacin profunda (snscrito: Dhyna). La
Realidad Madre es la Verdad Prstina o Fundamental, experimentada slo despus de la
22

173

Las variadas flores que brotan en las orillas


Son el Fruto Inmaculado, las Verdades Realizadas.
Oh vosotros, mis shishyas, aqu sentados en asamblea,
El sueo ntegro es bueno, no malo.
"El gran pilar al Este de la gran montaa
Es Tsurtn-Wang-gay, de Dl.
El len rampante en el tope del pilar
Demuestra que Tsurtn es de naturaleza similar al len;
La exuberante melena del len demuestra cmo
Est imbuido de las Verdades Msticas;
Las cuatro garras del len clavndose en la ladera de la montaa
Lo muestran dotado de los cuatro motivos ilimitados;
Los ojos del len vueltos hacia el cielo
Muestran que l se despidi de la vida sangsrica;
El len vagando en libertad en lo alto de la montaa
Muestra que l alcanz los Reinos de los Libres.
Oh vosotros, mis shiskyas; sentados aqu en asamblea
El sueo relativo al Este es bueno, no malo.
"El gran pilar al Sud de la gran montaa
Es Ngogdun-Chudor, de Zhung;
La tigresa que vaga en el tope del pilar
Demuestra que l es de naturaleza similar a la tigresa;
Las franjas que aparecen bien definidas y bellas
Muestran que l est imbuido de las Verdades Msticas;
Las franjas triples que todo lo circundan
Demuestran que, dentro de s, realiz la Trinidad;
muerte, en el Estado Intermedio (o Bar-do) en el instante en que el principio de la
conciencia abandona al cuerpo y antes que las propensiones krmicas hayan empezado a
entrar en actividad. Entonces hay momentneamente un atisbo de Realidad de Omniconciencia Supramundana, en un estado de quietud primordial o mente inmodificada
un pregusto del Nirvana. Son numerosos los antecedentes relativos a santos y
videntes, de diversas pocas y regiones, y de muchas razas y credos, que al morir vieron
esta Luz; los paganos la llamaron Luz de los Dioses, los cristianos la Luz de Cristo, y los
budistas la Luz de la Verdad. Si al surgir en unicidad la Luz Interior y Exterior, quien la
percibe tiene el poder yguico de aferrarse a la experiencia trascendental y por lo que
no lo tiene se erradican todos los apegos krmicos al Sangsra y se logra la Completa
Iluminacin del Estado Bdico.
174

Las cuatro garras que se clavan hondamente en las selvas


Demuestran que por l sern satisfechos los Cuatro Deberes; 24
Los ojos de la tigresa vueltos hacia el cielo
Demuestran que l se despidi de la vida sangsrica;,
La tigresa que vaga por las selvas libremente
Demuestra que l alcanz la Salvacin;
La tigresa que atraviesa los bosquecillos y la llanura
Demuestra que su jerarqua continuar a travs de su progenie,
Oh vosotros, mis shishyas, sentados aqu en asamblea,
El sueo relativo al Sud es bueno, no malo.
"El gran pilar al Oeste de la gran montaa
Es Metn-Tsnpo, de Tsang-rong;
El guila que se remonta por encima del tope del pilar
Demuestra que l es de naturaleza similar al guila;
Las alas del guila ampliamente desplegadas
Demuestran que l est bien imbuido de las Verdades Msticas;
Las garras del guila perforando los cielos
Demuestran que l pas las trampas de la meditacin;25
Los ojos del guila vueltos hacia el cielo
Demuestran que l se despidi de la vida sangsrica;
El vuelo del guila en el alto azul
Demuestra que l pas a los Reinos de los Libres.
Oh vosotros, mis shishyas, sentados aqu en asamblea,
El sueo relativo al Oeste es bueno, no malo.
"El gran pilar al Norte de la gran montaa
Es Mila-Repa, de Gungthang;
El buitre remontndose por encima del tope del pilar
Demuestra que l es de naturaleza similar al buitre;
Las alas del buitre ampliamente desplegadas
Demuestran que l est bien imbuido de las Verdades Msticas;
El nido del buitre posado en una roca
Demuestra que su vida es duradera como la roca;
El buitre llevando un polluelo
Demuestra que tendr un hijo (espiritual) sin par;
Las aves pequeas llenando los anchurosos cielos
Ver Pg. 60 17
25 Vale decir, los peligros, fsicos y psquicos, y los numerosos impedimentos o
tentaciones que acechan la prctica de la meditacin, o Yoga.
24

175

Demuestran la diseminacin de la Secta Kargytpa;


El buitre mirando fijamente hacia el cielo
Demuestra que se despidi de la vida sangsrica;
El vuelo del buitre hacia las regiones de lo alto
Demuestra que alcanz los Reinos de los Libres.
Oh vosotros, mis shishyas, sentados aqu en asamblea,
El sueo del Norte es excelente.
"Ahora est cumplido el deber de mi vida;
Sobre vosotros ha cado ahora mi manto.
Y si mis palabras son profticas Entonces la Jerarqua Kargytpa
Alcanzar preeminencia y gloriosa evolucin."
"Cuando el Gur pronunci estas profticas palabras, cada uno de los
shishyas se llen de gozo. Entonces les abri los tesoros de los libros y
pergaminos religiosos de las Verdades y Ciencias Msticas. De da les daba
instruccin, con exposicin, disertacin y sermn; de noche los animaba a la
meditacin. De esa manera cada uno progres mucho en el desarrollo
espiritual.
"Una noche, durante un Rito especial de Iniciacin del Yum (Texto
Madre), el Lama pens que tendra que averiguar, con el auxilio de su
clarividencia, qu lnea particular de estudio y verdades era ms conveniente
para cada uno de sus cuatro principales discpulos, para as dar a cada uno
aquellos textos apropiados de las Escrituras que fuesen ms tiles. De modo
que resolvi observar los presagios del amanecer. Por tanto, a la alborada del
da siguiente observ a todos sus principales discpulos con su visin
clarividente. Vio a Ngogdun-Chudor, de Zhung, enfrascado en la explicacin y
elucidacin de los rituales de Gaypa-Dorje. 26 Tsurtn-Wang-gay, de Dl, se
dedicaba a meditar sobre el Pho-wa (Transferencia del Principio de la
Conciencia); Metn-Tsnpo, de Tsang-rong, se dedicaba a meditar sobre Od-Sal
(Clara Luz), 27 y a m me observ meditando sobre el Tum-mo (la ciencia de
general Calor Vital).28
"De esa manera, se inform en forma oculta de la aptitud innata de cada uno
de sus principales discpulos para dominar aquella lnea particular de estudio
Ver Pg. 131 11.
Ver Pg. 167.
28 Ibd. Adems de su calor fsico resultante, esta prctica yguica tambin
produce muy notables efectos fsicos, y en gran medida ayuda al Yogi tibetano en la
solitaria meditacin.
26

27

176

que fuese de ms provecho y en la cual conferira la iniciacin.


"Por consiguiente, favoreci a cada uno de nosotros con el don de sus
ltimas y mejores enseanzas. Al Lama Ngogpa le dio el texto que explica
categricamente el Gyd (Tantras), de acuerdo con los cuatro mtodos y los
seis objetivos, que exponen tan clara y metdicamente las explicaciones que
puede decirse que parece una fila de perlas atadas en un hilo. A esto aadi los
seis ornamentos, la cuchara sacrificial, y el rosario de rub que fuese originariamente de Naropa. Tambin le dio los comentarios hindes sobre los
textos que ya le entregara, y lo exhort a servir al objetivo universal
predicando a todos los seres sensibles.
"A Tsurtn-Wang-gay, de Dl, Marpa le dio el texto sobre el Pho-wa
(Transferencia del Principio de la Conciencia), que ha de parangonarse a un
pjaro que vuela por la claraboya abierta. 29 Esto fue acompaado de las
reliquias del cabello, uas y pildoras medicinales de Naropa,30 y el tocado ritual
adornado con pinturas de los Cinco Dyni Budas,31 y la orden de practicar el
Pho-wa.
La claraboya abierta es la Apertura de Brahma (snscrito: Brahmarandhra),
situada en la coronilla, en la sutura sagital, donde se articulan los dos huesos parietales;
se abre por medio de la prctica yguica del Pho-wa. El pjaro que vuela por ella es el
principio de la conciencia que sale; pues es a travs de esta Apertura que el principio de
la conciencia abandona el cuerpo, permanentemente en la muerte, o temporariamente
durante la prctica del Pho-wa, o Transferencia del principio de la conciencia. El proceso
es una parte del Kundalin Yoga (ver Pg. 58 9) .
30 Estas no son pildoras para curar enfermedades corporales sino pildoras
compuestas por medios ocultos y psquicamente imbuidas de virtud por Naropa para la
cura de la Ignorancia (Avidy) la causa de la Muerte y el Renacimiento. Sus
ingredientes, que se mantienen en secreto para los laicos, por lo comn son especias y
drogas, preparadas de ese modo por un Santo o un Lama Santo, creyndose que est
yguicamente cargadas con estas gradaciones de gracia y bendicin urica y de esa
manera capaces de transmitir stas al paciente. El Editor posee un tratado en tibetano,
con la traduccin inglesa, que da una receta para manufacturar tales pildoras
espiritualmente potentes, tal como an lo hacen y venden los lamas incluso el Dalai
Lama mismo. (Cf. Pg. 2 7 7 2 6 ) .
31 Tal tocado consiste en cinco piezas por lo comn de grueso papel manuscrito
tibetano con forma de pera en punta en cada una de las cuales est pintada la imagen
de uno de los Cinco Dhyni Budas, y a menudo iluminadas con oro y plata. Con las
puntas hacia arriba, las piezas se mantienen unidas de costado de modo que formen
una banda circular que se amolda al contorno de la cabeza, dejando descubierta la parte
superior de sta; cuando se lo usa tiene la apariencia de una primorosa corona.
29

177

"A Metn-Tsnpo, de Tsang-rong, le dio un texto sobre Od-sal (Clara


Luz), que se parece a una lmpara encendida que ilumina la lobreguez de la
noche,32 junto con el cetro (dorje) lamaico y la campana de Naropa, un pequeo
tambor doble (damaru), y una copa de libacin de concha de ostra, con la
exhortacin de que tomase el breve sendero a travs del Bar-do (el Estado
Intermedio entre la muerte y el renacimiento).
"A m, Marpa, me dio un texto sobre Tim-mo (la ciencia de generar el
Calor Vital), que ha de parangonarse a un haz llameante, con el sombrero de
Maitr33 y la vestidura de Naropa, y me orden que meditase en diversos
lugares solitarios: en los picos de las montaas, en cuevas y en el yermo.
"Luego, ante una vasta asamblea (de discpulos), Marpa (dirigindose
principalmente a los cuatro discpulos citados) dijo: 'Di a cada uno de vosotros
aquellos Textos y Ramas de la Verdad por los que ms os beneficiaris; y
predigo que estas mismas Doctrinas sern las que mejor se adapten a los
seguidores de cada uno de vosotros. Ya no tengo a mi hijo, Doday-Bum. Por
tanto, os confo la carga ntegra de mis sagrados textos y reliquias Kargytpa.
Demostrad ser devotos guardianes de la Fe para que sta florezca y se
expanda.' Entonces, partieron (tres de) los principales discpulos, cada uno
hacia su pas.
"A m me dijo: En cuanto a ti, qudate conmigo unos pocos aos ms.
Tengo algunas Doctrinas e Iniciaciones ms en que instruirte; adems, tu
comprensin se ha de desarrollar bien en presencia de tu Gur.'
"De esta manera, de acuerdo con el mandato de Marpa, me encerr en
enclaustrado retiro en Zang-phug (Cueva de Cobre) cueva profetizada por
Naropa. Mi Gur y su seora me enviaron siempre una parte de la comida de
que participaban y una porcin de las ofrendas de toda ceremonia religiosa
hasta las ms pequeas que ellos celebraban.

Vale decir, la experiencia de la Clara Luz implica un estado exttico en el que


la lobreguez de la Ignorancia (Avidy), que es "la lobreguez de la noche", se ilumina
en un atisbo superconsciente del Nirvana, o Iluminacin.
33 El sombrero que usan los yogis Kargytpas durante las ceremonias es lo que
simboliza esta reliquia, siendo el sombrero original del Gran Yogi Maitr, de la India;
lleva un signo mstico como una Cruz de San Andrs ( X ) .
32

178

"De este modo pas mi tiempo en gozosa meditacin, desarrollando mi


comprensin en presencia de mi Gur durante algunos aos, hasta que los
retoos de la Sabidura Espiritual brotaron en mi corazn."
(Este constituye el Cuarto Acto Meritorio de Milarepa.)

179

Captulo VIII.
EL ADIOS AL GURU.
Relato de cmo Jetsn, guiado por un sueo, abandon su ermita y, dirigindose
a su G U R , obtuvo permiso para visitar Tsa, lugar natal de Jetsn; de las
instrucciones y advertencias finales de su G U R ; de la triste partida; y de cmo
Jetsn lleg a Tsa.
Entonces Rechung pregunt a Jetsn: "Qu te indujo a alejarte de la
presencia de Marpa? Cuntos aos permaneciste en retiro?"
Y Jetsn dijo: 'No estuve muchos aos all, y las circunstancias que me
indujeron a retornar a mi hogar fueron stas. Mientras me hallaba en retiro
realic un progreso satisfactorio. Por lo comn nunca dorma; pero una
maana sucedi que dorm muy prolongadamente, y tuve un sueo. Este sueo
mostraba que mi casa, llamada 'Cuatro Columnas y Ocho Pilares', se hallaba tan
derruida y arruinada que parecase a las orejas de un viejo asno. Los libros de la
Escritura aparecan daados por las filtraciones. El campo llamado 'Tringulo de
Worma' apareca cubierto de cizaas. Mi madre haba muerto y mi nica
hermana vagaba por el mundo, sin amigos. Fue desgarradora la afliccin que
experiment al no encontrar de nuevo a mi madre, desde nuestra separacin
en aquellas infelices circunstancias ya narradas, haca tantos aos; y yo llamaba
a mi madre y a mi hermana por sus nombres y lloraba amargamente. Al
despertar vi que mi almohada estaba toda mojada con mis lgrimas. Cuando
intent pensar, slo el anhelo de ver a mi madre aument cada vez ms. No
pude hacer otra cosa que derramar lgrimas nuevamente; y decid ir a ver a mi
anciana madre otra vez por cualquier medio que fuese posible.'
"Al amanecer, tras derribar la tapia que me encerraba en mi retiro, fui a
pedir autorizacin a mi Gur. Cuando llegu estaba profundamente dormido;
sentado cerca de la cabecera de su lecho, mansa y humildemente le enton
esta splica:

180

"Oh Seor Compasivo, T el Inmutable,


Rugote me dejes partir una vez ms hacia mi hogar como
mendigo.
De la inhospitalaria tierra de Tsa,
una familia de tres miembros, arrasada por parientes hostiles,
Estuvo separada muchos aos.
Por eso, djame ir a ver a mi madre esta sola vez
Y luego, rpidamente, volver."
"Apenas conclu esta splica, mi Gur despert. Los rayos del sol
atravesaban una hendija por encima de su almohada y como un halo de gloria
iluminaban su venerable cabeza, y en el mismo instante su seora trajo la
comida matutina. Estos hechos ocurrieron simultneamente; fueron una
combinacin de sucesos con los que se conectaron diversos acontecimientos
futuros. Mi Gur se dirigi a m al punto, diciendo: 'Hijo mo, cmo te atreves a
salir de tu retiro tan repentinamente? Por qu corres el riesgo de ser posedo
por el Demonio (Mr)? Y tambin te prestas a un grave peligro personal.
Vuelve otra vez a tu retiro, en este mismo instante!' Pero de nuevo lo urg con
lo que yo soara, con los siguientes versos:
"Oh Seor Compasivo, T el Inmutable,
Permite a este mendigo volver una vez ms a ver su hogar,
En el valle de Tsa, estrecho y miserable.
"Aunque de fortuna mucho no queda,
Empero existen estas cosas que causan ansiedad:
Mi casa llamada 'Cuatro Columnas y Ocho Pilares';
Gustosamente la vera aunque estuviese en ruinas.
Mi biblioteca de las Sagradas Escrituras;
Gustosamente la vera, estropeada o no.
Mi bien conocido campo, el 'Tringulo de Worma';
Gustosamente lo vera, cubierto o no de malas hierbas.
Mi madre, el vaso que contuvo mi forma;
Gustosamente la vera si estuviese aun viva y con salud.
Mi vieja hermana, Peta Gnkyit;
Gustosamente la vera si estuviese o no extraviada.
Mi Zesay, comprometida conmigo en la juventud;
Gustosamente la vera si estuviese casada.
Mi vecino y mi to, Yung-gyal;

181

Gustosamente lo vera si aun viviese.


Mi cruel ta, el Tigre-Demonio;
Gustosamente la vera, estuviese muerta o no.
El pastor de mi familia, Kunchog-Lhabum;
Gustosamente sabra si vive ahora o no.
Y ms que todos, mi querida y anciana madre;
Anhelo verla .. . tan ansiosamente.
La angustia creci hasta ser insoportable;
Por lo tanto, Te ruego, Seor,
Me permitas volver a mi hogar una vez sola,
y rpidamente regresar."
"Entonces mi Gur replic: 'Hijo mo, cuando viniste por primera vez a m,
dijiste que no haba razn para que suspiraras por tus parientes ni tu hogar,
pero ahora suspiras por muchas cosas juntas. Aunque fueses a tu casa es
probable que no encuentres viva a tu madre; y, en cuanto a los dems, no
puedes tener mucha seguridad de hallar a ninguno de ellos en buena salud.
Pasaste algunos aos en y en Tsang, y tambin estuviste aqu muchos aos.
Pero si deseas ir, accedo a tu splica. Si confas en regresar, haz de saber que el
hallarme dormido cuando te dirigiste a m es presago de que no nos
volveremos a encontrar en esta vida. Mas los rayos del sol naciente brillando
sobre mi morada son signo de que sers resplandeciente luz entre las
jerarquas budistas, y que glorificars la Fe. Y los rayos de sol formando un halo
en mi cabeza son signo de que esta Secta de meditativos Kargytpas florecer
y se esparcir distante y ampliamente. Adems, el hecho de traer Damema la
comida matutina demuestra precisamente que sers sustentado con alimento
espiritual. Ahora puedo dejarte ir. Damema, cubre con ofrendas el altar.'
"Mi Maestro prepar por s el diagrama del mandala, mientras su seora
cubri el altar. Luego de haberme conferido mis Iniciaciones ltimas y
supremas, y los misterios de los Smbolos Onricos, 1 y los Tantras musitados al
En conexin con el tratado sobre las Seis Doctrinas; ver Pg. 1661 2 . Tambin hay
un sistema de Yoga por el que se ensea al yogi a entrar en estado onrico a voluntad, a
fin de explorar cientficamente sus caractersticas en comparacin con el estado de
vigilia, y a regresar luego al estado de vigilia sin interrumpir la corriente de la
conciencia normal. De esa manera se capta la naturaleza ilusoria de ambos estados. La
prctica tambin capacita para controlar la muerte y el renacimiento sin perder la
memoria al ser la muerte la entrada en un estado onrico y el nacimiento, el
despertar.
1

182

odo del Shishya por el Gur, 2 dijo:'Fija bien tu atencin; a ti slo confiero estos
Textos, Misterios e Iniciaciones, porque as me lo orden mi Seor Naropa. T,
a tu vez los conferirs a aqul de tus discpulos que te sealen las Deidades. Y
te ordeno que las confieras de esta manera, con la condicin de que se
transmitan de gur a shishya durante trece generaciones. Si estas Verdades
cambiaran por vanidades mundanas o para congraciarse con los favores, de ese
modo se incurrir en el desagrado de las Deidades, y el efecto ser horrendo;
por tanto, gurdalas con el mximo cuidado. Si cualquier shishya pone de
manifiesto aptitud innata para recibir estas verdades, que le sean dadas,3
aunque no pueda presentar ninguna riqueza mundana como ofrenda. A todos
esos shishyas cudalos con esmero, viglalos y protgelos; desarrllalos; y haz
que enaltezcan la gloria de la Fe. El mtodo adoptado por Tilopa para
disciplinar a Naropa, y por m para convertirse, no ser muy conveniente para
los seres degenerados del futuro, que sern mezquinos de corazn e incapaces
de entender lo ms sublime de las Verdades. Por tanto, cudate de adoptar ese
mtodo de instruccin.
"En la India hay nueve textos de esta ndole, aunque se les adscribe, a
veces, condiciones algo ms livianas. Te he dado cuatro de ellos. De modo que
hay cinco ms que han de obtenerse en la India; uno de mis discpulos viajar a
la India y los obtendr de uno de los discpulos de los otros discpulos de
Naropa. T tambin procurars al mximo obtenerlos; con seguridad han de
ser de grandsima utilidad para la humanidad. Y ahora, si albergas algn pensamiento en el sentido de que debido a que no puedes ofrecerme bienes
mundanos puedo aun ocultarte otros textos, lbrate de tal pensamiento; pues
no son slo las vanidades humanas las que me satisfacen. Mucho ms me
satisface tu sincera devocin y energa. Por lo tanto, alza en alto la Bandera de
la Celosa Devocin y Meditacin. 4

Vale decir, las doctrinas esotricas (o "susurradas al odo") que jams se confan
por escrito, siendo transmitidas oralmente de gur a shishya.
3 "En el Nityshodashikrnava Tantra (iv, 4) se registra la siguiente orden paralela:
'Que ni el afecto, ni la codicia ni el miedo te induzcan a revelar el Gran Misterio a los
indignos. Revlalo solamente a los que lo merezcan' Los Shruti (Textos Vdicos)
ordenan de modo parecido el secreto relativo al Brahmavidy (conocimiento del Brahma
Supremo)." Atal Bihari Ghosh.
4 Literalmente: Bandera de Sdhan.
2

183

"Te confer las Verdades Supremas y Msticas Musitadas al Odo,


reveladas por las Deidades y transmitidas a m por el Seor Naropa. A ningn
otro de mis discpulos se las impart; ni siquiera a los primeros. Te las he legado
ntegras y perfectas, como en un vaso lleno hasta el borde mismo."
"Entonces invoc a las Deidades Tutelares para que diesen testimonio de
la verdad de estas afirmaciones:
"El Gur, tras pronunciar este discurso hondamente imponente, enton
espontneamente la siguiente cancin:
"Pleitesa! Adoracin al Seor Benvolo y Gracioso!
Meditar en Sus Actos es, de por s, un texto sagrado.5
"El mucho desear, perturba la mente;
(De modo) que almacena dentro de tu corazn (estos) sabios
preceptos:
Muchos aparentes 'Esos' no son el 'Eso';
Muchos rboles nada tienen de Fruto;
Todas las Ciencias no son la Verdadera Sabidura;
Adquirir stas no es adquirir la Verdad.
La mucha charla es de poco provecho.
"Lo que enriquece el corazn es la Sagrada Riqueza;
Deseas la riqueza? Entonces, almacena esto.
La Doctrina que subyuga las viles pasiones es el Noble Sendero;
Deseas un sendero seguro? Entonces recorre ste.
Un corazn contento es el rey ms noble;
Deseas un noble amo? Entonces, busca ste.
"Deja el mundo lloroso y agobiado de aflicciones;
Convierte las cuevas solitarias en tu paterno hogar,
Y la soledad en tu paraso.
Que el Pensamiento cabalgando en el Pensamiento sea tu
infatigable corcel,
Y tu cuerpo, tu templo repleto de dioses,
Y la devocin incesante, la mejor de tus drogas.
La plegaria de Marpa est dirigida a su propio Gur Naropa: mientras que la de
Milarepa es para su Gur, Marpa; cada Gur es visualizado como un Ser Divino.
5

184

"A ti, energtico,


Maestro que contiene la totalidad de la Sabidura que recib;
Tu Fe, tu Doctrina y yo mismo somos uno.
Y que tu Perfecta Simiente de Verdad, confiada as a mi hijo,
Produzca su follaje y su fruto,
Sin corrupcin, sin ser desparramado, sin agotarse."6
"Luego de haber cantado esto, el Gur coloc su mano sobre mi cabeza y
dijo: 'Hijo mo, tu partida me parte el corazn; pero puesto que todas las cosas
compuestas propenden a la disolucin, esto no puede remediarse. Empero,
qudate conmigo unos pocos das ms; examina tus textos y si hallas en ellos
ciertas imprecisiones, aclralas.' Obedec, y al quedarme por unos das mis
imprecisiones relativas a los textos se aclararon.
"Entonces el Gur orden a su seora colmar el altar con ofrendas para
una ceremonia; ella efectu esto en gran escala, colocando ofrendas para las
Deidades Tutelares, pasteles sacrificatorios para las Dkins, y un esplndido
banquete para la hermandad. Durante la asamblea, mi Gur se mostr en forma
de Gaypa-Dorje y en otras formas divinas diversas, con los distintos
implementos asociados con estas Deidades, tales como dorjes, campanas,
ruedas, gemas, lotos, espadas, y todos los dems. Tambin mostr las letras
msticas (mntricas) Om, Ah, Hum, en diferentes colores. Habiendo manifestado
estos signos de Maestro de las Ciencias Ocultas, dijo: 'Estos se llaman poderes
psicofsicos, que no deben jams exhibirse en un espritu por mera jactancia;
los he mostrado como obsequio de despedida para ti, Milarepa.'
"De esa manera vi que mi Gur era tan infalible como el Mismo Buda; y
ante ello me regocij fuera de todo lmite, y dentro de m resolv emular a mi
Gur y obtener poderes ocultos de similar naturaleza.
"Entonces mi Gur me pregunt: 'Hijo, has visto y crees?' Repliqu: 'S,
Seor y Gur, es imposible no creer; yo mismo Te emular en devocin hasta
obtener tambin estos poderes.'
"El respondi: 'Esto est bien, hijo mo. Y ahora ests preparado para
partir, pues te mostr la naturaleza de espejismo de todas las cosas existentes.

Por cuanto el sentido de esta estrofa es algo incierto en la traduccin del Lama
Dawa-Samdup, aqu se sigui en parte la versin del seor Bacot.
6

185

Capta por ti mismo este hecho, retirndote en meandros montaosos, en


cuevas solariegas, y en las soledades del yermo. Entre los huecos de la
montaa, el conocido como Gyalgyi-Shri-La (Santo Monte de Gloriosas
Soledades) fue bendecido por los pies de muchos santos y yogis de la India,
mientras que el Pico Tis (Monte Kailsa) fue mencionado por el Mismo Seor
Buda como la Gran Montaa, la morada de Dmchong (Shamvara), y apto lugar
de meditacin. Medita all. El Lapshi-Kang es el ms sagrado de todos los
Veinticuatro Lugares de Peregrinacin, siendo el Godavari de las Escrituras. Y
Riwo-Palbar y Ylmo-Kangra, en Nepal, son mencionados en el Lalita-Vistara.
Medita all. Chbar, en Brin (Drin), es un sitio sagrado para las Dkins, y
cualquier cueva solitaria, con combustible y agua a mano, ha de ser lugar
apropiado para meditar y alzar la Bandera de la Devocin. Devi-kot y Tsari,
mutuamente cercanos, estn en el Este, pero aun no lleg el tiempo de que se
franqueen. Un discpulo de tu sucesin franquear estos lugares sagrados de
peregrinacin y los custodiar. T mismo consagrars toda la vida a la
meditacin, alzando tu morada en sitios como los antedichos. Si lo haces con
fervor, satisfars a tu Gur y retribuirs la bondad y amor de tu padre, y por lo
tanto servirs a la Causa del Bien Universal. Pero si fracasas en la devocin,
entonces tu vida, aunque larga, ser slo ocasin para acumular demritos.
Renuncia, por ende, a todas las ambiciones de esta vida; no derroches tu
tiempo en charlas ftiles con la multitud, que slo busca alcanzar los objetivos
y finalidades de la existencia mundana, y consgrate de inmediato a la
meditacin.'
"Las lgrimas llenaron los ojos del Gur y corrieron por sus mejillas, pero
continu: 'Ahora, hijo mo, ya no nos volveremos a ver en esta vida. Te llevar
en mi corazn y t me llevars en el tuyo. Sin duda nos volveremos a encontrar
en las regiones celestiales de la vida en el ms all, de modo que regocjate.
"En un perodo de tus devociones, preveo que sers asaltado por un
grandsimo peligro fsico; cuando eso llegue, mira dentro de esto pero no lo
abras hasta entonces.' Y me extendi un pergamino sellado. Cada palabra
pronunciada por mi Gur en esta ocasin me produjo una honda y duradera
impresin en el corazn, y cada palabra me ayud en mi devocin subsiguiente.
"Entonces el Gur dijo: 'Damena, Milarepa se va maana, haz apropiados
preparativos para la ocasin; aunque estoy seguro que eso deprimir mi
espritu, debo ir cierto trecho para verlo alejarse. '

186

A m me dijo: 'Duerme cerca de m esta noche. Nosotros dos, padre e hijo,


conversaremos.' Y as lo hice. La seora de mi Gur, al venir a reunrsenos,
empez de inmediato a sollozar y a llorar. El Gur le dijo: 'Damema, por qu
lloras? Qu motivo hay aqu para las lgrimas al ver que mi hijo recibi las
Preciosas Verdades ntegramente, y va a meditar sobre ellas en la soledad? Si
consideras cuntas criaturas sensibles, aunque Budas en potencia, por ignorar
su elevado origen y destino sufren dolor y afliccin y mueren angustiados, y
ms en especial cuntos seres humanos, habiendo ganado (en virtud de su
nacimiento humano) la poderosa oportunidad de mejorar su estado, la dejan ir,
y mueren sin la Iluminacin, entonces ciertamente podras llorar, incluso sin
cesar.'
"La seora replic: 'Hablas con verdad, pero es difcil reprimir una
compasin como sta. Lloro porque no lo puedo remediar. La Muerte me priv
de un hijo, perfectamente cumplido en asuntos temporales y espirituales,
quien hubiese satisfecho sus deseos y los de los dems. Y ahora este hijo, tan
fiel, dinmico e inteligente, tan bondadoso, complaciente y perfecto desde
todo punto de vista, se va a separar de m mientras todava vivo. Cmo puedo
dejar de llorar?' Y cuando dijo esto llor ms amargamente todava. Yo tambin
fui embargado por el llanto, y lo mismo le ocurri a mi Gur.
"La noche pas con similares expresiones de pesar y en realidad no
tuvimos una charla formal. A la maana siguiente toda la congregacin,
compuesta por trece personas, vino a despedirme hasta una distancia de unas
cuatro o cinco millas. Todos estaban tristes y expresaban su pena con palabras
y lgrimas. Cuando llegamos a la cima de una colina llamada Chh-la-Gang
(Colina de la Religin), que dominaba un gran panorama de todo el pas en
derredor, hicimos un alto y comimos. Concluida la comida, mi Gur me tom la
mano y dijo: 'Hijo mo, me habra gustado enviarte con la compaa de algunos
camaradas dignos de confianza, porque vas a atravesar y Tsang, y se dice que
el Paso Silma, de Tsang, est infectado de ladrones, pero veo que tu destino es
ir solo. Con todo, rezare por ti suplicando a las Deidades Tutelares que protejan
tu seguridad en el trayecto. Se muy precavido en el camino. De aqu Ve a lo del
Lama Ngogpa, y compara tus anotaciones con l respecto a los textos sagrados
que recibiste, sealando todas las diferencias. No pases all ms de siete das.
Luego marcha de inmediato al yermo a meditar y lleva a cabo tus devociones,
que desde ah en adelante deben ser tu nico deber. Con esto slo te beneficiars y

187

hars lo propio con todas las criaturas vivientes.'


"Entonces cant a mi Gur estos versos de un salmo espontneo:
"Oh Seor, T el Inmutable, oh Dorje-Chang ,
Por primera vez, como humilde mendigo, voy a Tsang,
Por primera vez, como Tu Humilde Shishya, voy a mi hogar.
Oh Bondadoso Seor y Padre, provea Tu Gracioso Amor,
Sobre el Paso de Silma, una escolta de doce diosas de la montaa;
Adoracin a Ti, oh Gracioso Seor.
"Confiando en el poder de la Preciosa Trinidad,
Escoltado por huestes de Dkins,
Y acompaado por un puro y sincero corazn,
Voy, custodiado por las Divinidades;
Qu necesidad tengo de temer a los mortales enemigos?
"Tengo, sin embargo, que urgir un ruego:
Que seas T mi Gua Constante
Tanto en sta como en la vida futura;
Bendice T mi cuerpo, mi palabra y mi mente,
Y gurdalos seguros de la tentacin.
"Concede Tu Aprobacin a mi ruego,
Y sllala mediante Tu Poder Espiritual;
Haz que yo comprenda las Profundas Verdades.
"(De modo similar) anhelo Tu Bendicin para una vida larga y saludable.
El hado de quien te suplica est en Tus Manos;
Bendcelo y que con perseverancia permanezca en soledad.''
"Una vez formulada esta plegaria, mi Gur dijo: 'Hijo mo, tus palabras
son dulces. Ahora te impartir mis ms preciadas instrucciones postreras;
llvalas siempre en tu corazn.' Luego, poniendo su mano sobre mi cabeza, me
cant el himno siguiente:
"Pleitesa a todos los Gurs!

188

"Hijo esclarecido, noble y recto,


Que ganes el Dharma-Kya;
Que tu palabra que es nctar y es plegaria
Alcance plena perfeccin en el Sambhoga-Kya;
Que tu justo corazn, tan puro y tan gracioso,
Realice el Nirmana-Kya.7
"Que stas, mis palabras postreras y preciosas,
Infalibles como la Ley Eterna,
Se hundan profundamente y reposen dentro de tu corazn;
Y que las bendiciones de los Devas y las Dkins
Robustezcan tu vida y tu mente,
Y los Espritus Protectores velen sobre ti.
"Que sta, mi plegaria, tenga rpido fruto:
Que seas siempre amado por los piadosos,
Y que la escolta de doce diosas
Te secunde sobre el Paso de Silma,
Y los ngeles Guardianes custodien tu senda
En todo tu viaje de los das siguientes.
"En la triste visin de tu hogar y tus campos
Hay un predicador que dice 'esto es vanidad'.
"Entre tu hermana, tu ta y tus parientes
Hay un tutor que disipar tiernos sueos (de vnculos familiares).
Esta estrofa se basa en la doctrina Mahaynica de los Tres Cuerpos (tibetano:
Sku-gsum; se pronuncia: Ku-sum; snscrito: Tri-Kya). De stos el primero es el Cuerpo
Divino de la Verdad (Dharma), el Dharma-Kya (tibetano: Chos-sku; se pronuncia: Choku), que es el Cuerpo de todos los Budas; al estar ms all de todas las concepciones de
la mente mundana es el Vaco (snscrito: Shnyat; tibetano: Tong-pa-nyid), lo NoFormado, lo No-Hecho, el Nirvana. El segundo es el Cuerpo Divino del Don Perfecto, el
Sambhoga-Kaya (tibetano: longs-spyod-rzogs-sku; se pronuncia: Long-chd-zo-ku), que es el
cuerpo de todos los Bodhisattvas en los Mundos Celestiales; es el primer reflejo del
Cuerpo Divino de la Verdad. El tercero es el Cuerpo Divino de la Encarnacin, el
Nirmana-Kaya (tibetano: Sprul-pahi-sku; se pronuncia: Tl-pai-ku), de los Avatras, o
Grandes Maestros, sobre la Tierra. El primer Cuerpo es el Bodhi Trascendental; el
segundo, el Bodhi Reflejado; el tercero, el Bodhi Prctico.
7

189

"En las soledades totales de las cuevas


Hay un mercado en el que puedes cambiar
Esta vida de vrtigo por la bienaventuranza eterna.
"Dentro del templo de tu forma inspirada
Hay una sala de reunin de las deidades.8
"Dentro del sano banquete de sopa de ortiga9
Hay nctar que halaga a los dioses.
Dentro del cientfico sistema de tus textos
Est la cosecha que produce frutos preciosos.
"Dentro del odio y menosprecio que te aguardan en tu casa
Hay incentivo para la devocin inmediata.
"Dentro del cerrado confinamiento de una soledad,
No perturbada por alboroto de hombres ni de perros,
Est el don de ganar rpidamente el Siddhi.10
"Dentro de la libertad del propio autosustento
Est la bendicin celestial de un corazn en paz.
Dentro de una regin inmaculada, en un templo sagrado
Est la halagea perspectiva del buen xito.11
"Dentro de la sinceridad de la fe devota
Est la virtud nacida del celoso esfuerzo.
"Dentro del sagrado Jardn de la Obediencia12
Hay una mina de triunfo total.
La "sala de reunin" es el "Loto de los Mil Ptalos", donde Shiva (como Deva o
Shakta) y Kundalini (como Devi o Shakti) unidos, producen en el yogi el estado exttico
de Iluminacin. (Ver Pg. 58 9, 191 17).
9 La sopa de ortiga, como se ver en el Captulo x, constituy la principal comida
de Milarepa mientras practicaba Yoga en la soledad.
10 Siddhi significa literalmente "realizacin" o "cumplimiento" del "Sadhana". Aqu
se refiere al buen xito en lograr poderes yguicos o supernormales.
11 Las influencias magnticas o psquicas que irradia naturalmente un centro
sagrado si no est manchado por las emanaciones uricas de las ciudades o aldeas
habitadas por multitudes de mentalidad mundana favorecen el buen xito en el Yoga.
12 Vale decir, obediencia a los mandatos del Gur.
8

190

"Dentro de las Verdades Vitales reveladas por las Dkins


Est el linde entre el Sangsra y el Nirvana.13
"Dentro de la Escuela de Marpa el Traductor
Est la esperanza de fama interminable.
"Dentro del celo y energa de Milarepa
Est el pilar de la Fe Budista;
Sobre el Ser14 que sostiene ese Pilar (reposen)
Las bendiciones de la Noble Sucesin,
Las bendiciones de los Santos Kargytpas,
Las bendiciones de las Divinas Deidades,
Dmchog, Gaypa-Dorje y Sang-d,
Las bendiciones de las Nobles Verdades,
Las bendiciones de las Verdades Vitales reveladas por las Dkins,
Las bendiciones de las Graciosas Dkins,
Las bendiciones de los Habitantes de las Moradas arbreas, 15
Las bendiciones de los Nobles Guardianes de la Fe,16
Las bendiciones de la Madre Kl,17
Las bendiciones de los nobles hermanos en la Fe.
Vale decir, las Verdades Vitales capacitan al devoto para diferenciar al Sangsra
del Nirvana; y tambin para captar en la Conciencia Supramundana del Estado
Bdico que uno es inseparable del otro.
14 El Ser es Milarepa.
15 "Habitantes de las Moradas Arbreas" es probablemente una referencia, con
palabras esotricas, a los adeptos de la ciencia del Kundalin Yoga, siendo las "Moradas
Arbreas", en este sentido esotrico, el centro Psquico del Corazn (snscrito: Anhatachakra'), el centro Psquico de la Garganta (snscrito: Vishuddha-chakra'), y el centro
Psquico del Cerebro (snscrito: sahasrara-Padma'). (Cf. Pg. 58 9),
16 Estas son las deidades llamadas en snscrito las Dharma-palas, i. e. 'Guardianes
del Dharma"; en tibetano se llaman Ch'os-skyong.
17 Kali es la Gran Madre-Diosa Iracunda Kl (o Durga); aqu simboliza a la Shakti
o Energa Primordial Negativa (o Femenina) del Universo, siendo la esposa de Shiva,
que es la personificacin de la Energa Primordial Positiva (o Masculina).
Atal Bihari Ghosh aadi aqu lo siguiente: "En otro aspecto, Kl es la Madre
Siempre-joven (Adya-Prakriti); pues no siempre es de aspecto iracundo, sino que aparece
benvola o terrible de acuerdo con los mritos krmicos del devoto. Se la llama Kl
porque devora (kalant) al Tiempo (Ka-la), quien a su vez devora las cosas." (Cf. Tantra
de la Gran Liberacin, captulo iv, editado por Arthur Avalon, Londres, 1913.)
13

191

"(Que sean) bendecidos tus esfuerzos, nacidos de la obediencia,


Y bendecidos tus seguidores en la sucesin;
Y que mis bendiciones sean infalibles.
Lleva stas (mis advertencias finales) en tu corazn y cmplelas."
"Luego de cantar esto, Marpa se llen de gran contento. Entonces la
Reverenda Madre, la seora de mi Gur, me obsequi substanciosos presentes,
incluyendo ropas, calzado y provisiones, diciendo: 'Hijo mo, estos son unos
pocos artculos por ahora, como pequea muestra de mi consideracin. Son mi
ltimo regalo de despedida que te hago, hijo mo. Te deseo feliz viaje; y que nos
encontremos nuevamente en el bendito y santo paraso de Urgyen. No olvides
estos ltimos presentes espirituales, y esta sincera plegaria de tu madre, que
ahora pronuncio'; y dndome un crneo humano lleno de vino de oblacin,
enton el siguiente himno:
"Pleitesa a los pies del Gracioso Marpa!
"Hijo mo, paciente, tan dinmico,
Constante y muy sufrido,
Oh hijo del destino supremo,
Bebe hasta el fondo del nctar de la Sabidura Divina de tu Gur;
Recorre tu camino en perfecta paz y seguridad;
Y como amigos, que nos encontremos en el futuro
En el Santo Reino bendito.
"No olvides a tus padres espirituales;
A menudo y siempre reza por ellos;
Devora cuanto puedas de los reconfortantes
textos sagrados y profundos sermones;
Recorre tu camino en perfecta paz y seguridad;
Y como amigos, que nos encontremos en el futuro
En el Santo Reino bendito.
"No olvides a tus padres espirituales;
Mantenlos por siempre en agradecida memoria,
18

Esto se refiere al Calor Vital que se adquiere mediante prctica yguica.


192

Y piensa en su bondadoso cuidado;


Lleva el clido aliento de los ngeles
como tu vestimenta suave y pura;18
Recorre tu camino en perfecta paz y seguridad;
Y como amigos, que nos encontremos en el futuro
En el Santo Reino bendito.
"Pensando en los desamparados seres (del Sangsra),
Entrena tu corazn para el desinters;
La carga del Sendero Superior (el Mahyna)
Llvala siempre con fiel fortaleza;
Recorre tu camino en perfecta paz y seguridad;
Y como amigos, que nos encontremos en el futuro
En el Santo Reino bendito.
"Damema, de noble destino,
Imparte a su hijo sus ltimos mandamientos,
Y que l los retenga siempre en su corazn;
(Oh hijo) tu amada seora te llevar en su corazn;
Que nosotros, hijo y madre amorosos,
Como amigos, nos encontremos en el futuro
En el Santo Reino bendito.
"Que estos buenos deseos produzcan fruto,
Y que la pura devocin los retribuya."
"Tras cantar estos versos, las lgrimas ahogaron su voz y la pena de los
dems, largamente reprimida, se derram en torrentes de lgrimas y sollozos.
Me postr ante mi padre y madre espirituales por ltima vez, y retroced, con
mi rostro vuelto hacia ellos, mientras el semblante de mi Gur estuvo al alcance
de mi vista. Los vi all, de pie, con sus caras llorosas, y mi impulso de volver era
muy fuerte. Pero al salir de su vista, camin del modo acostumbrado hasta que
llegu a una loma desde donde pude verlos otra vez, como un grupo gris y
opaco. Mi corazn anhelaba volver a unrmeles, pero fue con penossimo
esfuerzo que me alej. Pens para m que ahora haba conseguido la Verdad
ntegramente y que de all en adelante no cometera acto irreligioso alguno. En
cuanto a mi Gur, meditara siempre en l (como si estuviese como un halo)

193

encima de mi cabeza,19 mientras yo viviera; y en cuanto a la prxima vida me


haba prometido que nos reencontraramos en las Santas Regiones. Adems,
yo me alejaba slo por un tiempo, para ver a mi madre que me diera a luz, y de
prisa volvera a mi Gur.
"De esa manera entr en comunin conmigo mismo, muy apesadumbrado, hasta que llegu a la casa del Lama Ngogdun-Chudor. All, luego
que comparamos mutuamente nuestras notas, descubr que me superaba en la
exposicin de los Tantras, pero que en la prctica real de los ritos y ceremonias
pertenecientes a la Doctrina, y en su aplicacin a la vida diaria, yo no le estaba
muy en zaga, superndolo en algunos aspectos, como el de poseer las
doctrinas esotricas divinamente inspiradas que se musitan al odo.20
"Cumplido esto, le tribut debida veneracin, y expresndole un deseo de
encontrarle en el futuro, part para mi casa. Llegu all tres das despus,
sintindome algo alborozado por el desarrollo del arte de controlar la
respiracin que esto indujera.21
"As sucedi todo: obtuve la Verdad ntegramente, su completo estudio
y, cuando estaba ocupado de ese modo, fui impulsado por un sueo
significativo a abandonar a mi Gur y regresar a mi casa."
As termina (la narracin que constituye) el Cuarto Acto Meritorio22 (de
Milarepa).

Esto se refiere a la prctica yguica de meditar en el Gur como si estuviese en


postura contemplativa (sana) o cubriendo la Abertura de Brahma, de donde el
principio de la conciencia sale del cuerpo. Se dice que la prctica ayuda a despertar el
Poder Serpentino o la Kundalini.
20 Literalmente:
"Los Sagrados Dkin Karna Tantras. (Cf. Pg.-1832).
21 El seor Bacot (Pg. 177) advierte aqu que, ordinariamente, vale decir, por sus
medios normales, el viaje insumira varios meses, mientras que por medios
supernormales Milarepa lo cumpli en tres das.
22 De aqu en adelante la numeracin de los captulos se adapt al
reordenamiento numrico efectuado por el Editor; este captulo, en el texto tibetano, se
numera como quinto.
19

194

Captulo IX.
EL RENUNCIAMIENTO.
Relato de la desilusin de Jetsn al llegar a su hogar; y de sus votos para vivir la
vida asctica y practicar la meditacin en soledad.
Nuevamente Rechung pregunt: "Venerable Gur, cuando llegaste a tu
casa, el sueo demostr ser cierto o encontraste viva a tu madre?" Jetsn
replic: "El sueo no auspicioso slo demostr ser demasiado cierto; no tuve la
suerte de ver a mi madre." Entonces Rechung dijo: "Dinos, Venerable Gur,
cmo entraste en tu casa,1 con quin te encontraste, y con qu espritu te
recibi el pueblo."
Entonces Jetsn continu: "Vi una cantidad de pastores en un lugar
elevado, en la loma desde donde mi casa era visible; y, fingiendo ignorancia, les
pregunt los nombres de los lugares, de las casas y de sus ocupantes, ante lo
cual me refirieron todo detalladamente. Entonces, finalmente, sealando hacia
mi casa, les pregunt el nombre del lugar y de sus ocupantes. Me dijeron que la
casa se llamaba 'Cuatro Columnas y Ocho Pilares', pero a la sazn estaba slo
ocupada por fantasmas pues no haba ocupantes vivos. Al preguntarles cmo
se haba quedado vaca, y qu sucediera a los ocupantes, si se haban ido a otra
parte o haban muerto, se me dijo: Antes haba una familia muy desahogada en
esa casa, que tena un hijo soltero. Debido a la muerte prematura del padre, y a
un error en la manera en que dispuso su testamento, tras el deceso del padre,
los parientes de ste usurparon toda la propiedad del hijo menor. Cuando el
hijo alcanz la mayora de edad, pidi la restitucin de su propiedad; y al no
lograrlo, recurri a la magia negra. Lanzando maldiciones y tormentas de
granizo sobre este lugar, caus aqu mucho dao. En la actualidad tenemos
tanto miedo de sus Deidades Tutelares que ninguno de nosotros siquiera se
atreve a mirar en esa direccin, y mucho menos ir all. De modo que la casa

El sentido aparentemente es: "en qu condicin encontraste tu casa."


195

contiene el cadver de la madre del hijo, y algunos malos espritus Tena una
hija la que, abandonando el cadver de la madre se march a mendigar por
algn lugar, sin regresar. El hijo tambin debe estar muerto, pues nada se ha
odo acerca de l. Si te atreves a ir all, oh Peregrino, puedes conseguir algunos
libros en la casa.' Le pregunt a quien hablaba cunto haca que esto haba
sucedido y dijo que podra ser unos ocho aos atrs, despus de la muerte de la
madre; pero con referencia al lanzamiento de las tormentas de granizo y al otro
estrago provocado por la magia negra del hijo, apenas si tena recuerdos
infantiles. Y sobre los hechos anteriores a eso slo tena noticias por terceros.
"Esto me convenci de que los aldeanos tenan tanto miedo de mis
Deidades Tutelares que no se atreveran a hacerme dao. Las nuevas sobre la
muerte de mi madre y la desaparicin de mi hermana llenaron mi corazn de
desesperacin y pesar. Me escond en un lugar apartado hasta pasado el ocaso,
donde llor amargamente. Luego del ocaso fui a la aldea y contempl la casa
exactamente en la misma condicin en que la viera en mi sueo. La bella casa,
que acostumbraba parecerse a un templo, estaba muy deteriorada y ruinosa. El
juego de volmenes sagrados haba sido daado por la lluvia que se filtraba, y
los cubran gruesas capas de polvo y tierra cados del techo (derruido); servan
de nidos y refugio de pjaros y ratones. Por donde mirase, enfrent desolacin
y ruina, de modo que me domin el desaliento. Luego, avanzando a tientas
hacia las habitaciones exteriores, hall un montn de tierra y trapos, sobre los
cuales haba crecido una gran cantidad de cizaas y pasto. Al revolverlo,
encontr un montn de huesos humanos, que instintivamente supe que eran
los de mi madre. Una profunda e inexpresable ternura se apoder de m. Tan
insoportable era el pensamiento de que jams volvera a ver a mi madre que
estuve a punto de perder el conocimiento, cuando record las Doctrinas de mi
Gur, y, comulgando espiritualmente con el espritu de mi madre y los divinos
espritus de los santos de la Secta Kargytpa, hice una almohada con los huesos
de mi madre y permanec en un estado de tranquilidad, exento de
distracciones, en clara y honda meditacin, en la que comprend que en verdad
era posible salvar a mi padre y mi madre del dolor y las miserias de la existencia
sangsrica. Despus de pasar as siete das y siete noches, sal del samdhi.2

Todos los yogis tntricos son exhortados por el gur a practicar la meditacin en
cementerios y lugares donde se creman los cadveres o son arrojados a las aves del cielo
2

196

"De ah, reflexionando, llegu a la conclusin de que no se obtiene


beneficio permanente en ningn estado de la existencia sangsrica. De modo
que me resolv a disponer de los huesos de mi madre del modo aprobado, vale
decir, pulverizarlos y mezclarlos con arcilla y luego moldearlos en relicarios en
miniatura, llamados tsha-tschas.3 Por hacer esto ofrecera en pago los
volmenes de la Escritura; y, en cuanto a m, me marchara a la Cueva de
Dragkar-Taso4 y pasara all toda mi vida en constante meditacin! Me
determin a sentarme all noche y da, hasta que la muerte pusiese fin a mi
existencia. Hice votos de que si cualquier pensamiento de ambicin mundana
llegaba a seducirse, me suicidara antes de permitir ser vencido por l. Rogu a
las Deidades Tutelares y a las Dkins me cortaran la vida si yo llegaba a pensar
en una clase fcil de devocin.
"Efectuando estas resoluciones mentales una y otra vez, reun los huesos de mi
madre; y luego, tras quitar el montn de polvo y tierra acumulados sobre los
volmenes de la Escritura, vi que sus letras estaban todava claras. Llevando los
volmenes sobre, mi espalda y los huesos de mi madre en mi regazo, part. Una
indescriptible angustia me oprima el corazn hasta lo ms recndito. De ah en
ms, el mundo nada tena con qu tentarme ni atarme a l. Repet mis votos
para consagrar mi vida a un riguroso curso de ascetismo en la realizacin de la
Verdad, y resolv adherir a ellos firmemente. Casi con frenes cant para m los
siguientes versos de firme resolucin :
para ser devorados, a fin de que venzan el disgusto u horror, universal entre los seres
humanos, hacia tales ambientes, y para que capten la naturaleza pasajera de la
existencia mundana. En algunos rituales, es menester que el yogi se siente en solitaria
meditacin sobre un cadver, especialmente durante las horas oscuras de la noche; en
otros rituales, se le ordena que haga una almohada con el cadver y si es menester que
duerma en esa postura. Por consiguiente, Jetsn practic tal meditacin, haciendo una
almohada con los huesos de su madre, y permaneciendo de esa manera en samdhi
durante siete das y siete noches.
A esta nota el seor Sri Nissanka hizo el siguiente agregado: "Parece que fueron
siete das el lapso usualmente pasado en trance samdhico. Se dice que el Buda Gotama
pas siete das de bienaventuranza exttica alternndolos con siete das de
bienaventuranza nirvnica durante un perodo de siete semanas mientras estuvo
sentado bajo el rbol Bdhico en Budha Gaya."
3 Tibetano: tsha-tsha (se pronuncia: tsha-tsha) que toma la forma de una miniatura
stupa-, corresponde al Dharma-sharira del Budismo de la India, y an se usa en todo el
Tbet..
4 O "la Cueva Rocosa Blanca como el Diente de un Caballo".

197

"Oh Gracioso Seor, T el Inmutable,


Oh Marpa el Traductor, de acuerdo a Tus Palabras Profticas,
Encontr un maestro de la transitoriedad de las cosas
Dentro de mi tierra natal prisin de la tentacin;
Y que mediante Tu Bendicin y Tu Gracia
Pueda yo obtener de este noble maestro, experiencia y fe.
"Todos los fenmenos, existentes y aparentes,
Son siempre pasajeros, mutables e inestables;
Pero ms en especial la vida mundana
No tiene realidad, ni logro permanente (en s).
Y de ese modo, en vez de hacer un trabajo sin provecho
Buscar la Verdad Divina.
"Primero, cuando mi padre viva, el hijo (crecido) no viva;
Luego, cuando nac (y crec), mi padre no viva.
Si ambos nos hubisemos encontrado, poco hubiese sido el
provecho, incluso entonces;
De modo que ir a lograr la Verdad Divina,
Ir a la Cueva de Dragkar-Taso, a practicar la meditacin.
"Cuando viva mi madre, yo, el hijo, estaba muy lejos;
Cuando vuelvo al hogar, encuentro a mi madre muerta.
Si ambos nos hubisemos encontrado, poco hubiese sido el
provecho, incluso entonces:
De modo que ir a lograr la Verdad Divina,
Ir a la cueva de Dragkar-Taso, a practicar la meditacin.
"Cuando mi hermana estaba en casa, yo, su hermano, estaba lejos;
Cuando yo, su hermano, vuelvo a casa, descubro que mi hermana
anda perdida.
Si ambos nos hubisemos encontrado, poco hubiese sido el provecho,
incluso entonces;
De modo que ir a lograr la Verdad Divina,
Ir a la cueva de Dragkar-Taso, a practicar la meditacin.
"Cuando los Textos Escriturales estaban all, no tenan veneracin alguna;
Cuando la veneracin lleg, estaban daados por la lluvia.

198

Si ambos se hubiesen encontrado (antes", poco hubiese sido


el provecho, incluso entonces;
De modo que ir a lograr la Verdad Divina
Ir a la cueva de Dragkar-Taso, a practicar la meditacin.
"Cuando la casa estaba firme, el amo estaba afuera;
Cuando el amo vino, la casa estaba cada en ruinas.
Si ambos se hubiesen quedado juntos, poco hubiese sido el
provecho, entonces;
De modo que ir a lograr la Verdad Divina
Ir a la cueva de Dragkar-Taso, a practicar la meditacin.
"Cuando el campo estaba frtil, el labrador estaba lejos;
Cuando el labrador vino, el campo estaba sofocado por malas hierbas.
Si ambos se hubiesen quedado juntos, poco hubiese sido el
provecho, incluso entonces;
De modo que ir a lograr la Verdad Divina
Ir a la cueva de Dragkar-Taso, a practicar la meditacin.
"Tierra natal, y hogar, y todas las posesiones,
S que vosotros sois slo cosas vacas;
Cualquier incauto puede teneros.
En cuanto a m, el devoto, voy a lograr la Verdad Eterna.
"Oh Gracioso Padre, Marpa el Traductor,
Que yo tenga buen xito en la meditacin en la soledad."
"Habiendo entonado esto, mitad cancin, mitad himno, en un rapto de
celo religioso, fui primero a la casa de mi anterior tutor particular. Descubr que
haba muerto; pero su hijo viva y le ofrec los volmenes, pidindole modelase
los tsha-tshas de los huesos de mi madre. Tena miedo, dijo, de que si aceptaba
los libros, mis Deidades Tutelares hechizaran su casa, pero bondadosamente
prometi modelarme los tsha-tshas. Cuando le cont que mis Deidades Tutelares no lo hechizaran, pues yo le daba los libros voluntariamente, consinti en
tomarlos diciendo: 'Entonces, as sea.' Luego empez a confeccionar los tshatshas y yo le ayud. Al terminar de modelarlos vi los ritos consagratorios
cumplidos (sobre ellos). Luego, habindolos depositado dentro de un stupa
(relicario), me preparaba para partir, cuando el hijo de mi tutor me propuso
quedarme por unos pocos das para hablar de los viejos tiempos, diciendo que

199

me brindara lo mejor que tena; pero le dije que yo deba apresurarme para
meditar de inmediato, y no tena tiempo para charlas. Sin embargo, insisti en
que pasase con l al menos esa noche, para que al menos le permitiese
proveerme una pequea cantidad de provisiones que me sirviesen durante mis
devociones.
"En esto estuve de acuerdo; y l, continuando la conversacin, me dijo:
'En tu juventud destruiste a tus enemigos mediante la magia negra. Ahora, en
tu madurez, te convertiste en un religioso devoto; esto, en verdad, es
admirable. Con seguridad que en el futuro te convertirs en un santo. Qu
Gurs buscaste, y qu textos espirituales obtuviste?' Me formul estas
preguntas con inters; y en respuesta le dije que haba obtenido la doctrina de
la Gran Perfeccin, y le relat cmo haba hallado a Marpa. Me felicit, y sugiri
que yo reparase mi casa, me casase con Zesay, y me estableciese en ingma
Lama. Le dije que Marpa se haba casado con el fin de servir a los dems, pero si
yo pretenda imitarle sin estar dotado de su pureza de propsitos ni su poder
espiritual, sera la liebre emulando el salto del len, que con seguridad
terminara precipitndome en el abismo de la destruccin. Y aad: 'Tengo una
conviccin general de que nada quiero salvo una vida de meditacin y
devocin, pues la vida del mundo no me deleita. Vivir como ermitao en
soledad y consagrar toda mi vida a la meditacin es la esencia del mandato de
mi Gur. Por tanto, aspiro a vivir la vida ideal (de un devoto Kargytpa),
satisfaciendo de ese modo a mi Gur al igual que sirviendo a todos los seres
sensibles y a la Causa de la jerarqua. Con ello tambin rescatar a mis padres
(de la existencia sangsrica); y, por ltimo, incluso me beneficiar yo mismo.
Nada conozco sino la meditacin, de modo que no es probable que realice
nada ms; tampoco aspiro a otra cosa que a esto. Es ms, tras haber visto las
miserables ruinas de la casa y los restos de la propiedad que mis difuntos
padres posean, eso impresion indeleblemente mi corazn en el sentido de
que los propsitos mundanos son indignos, y se encendi un ardiente deseo de
consagrar mi vida a la meditacin. Una vida de comodidad puede ser para
quienes no sufrieron lo que yo sufr, y para aquellos a los que el pensamiento
sobre la muerte y el infierno no los convenci por fuerza. En cuanto a m, las
circunstancias me convencieron firmemente de la vital necesidad de la celosa
devocin y profunda meditacin mientras viva; s, incluso hasta la misma
muerte, a pesar del hambre y la pobreza.

200

"Y con lgrimas que manaron de mis ojos enton la siguiente cancin:
"Pleitesa a Tus Pies, oh Noble Marpa!
Que yo, el mendigo, sea purificado de los apegos mundanos mediante Tu
Gracia.
"Ay, ay, vosotros, seres desafortunados,
Que os apegis a las cosas mundanas,
Ms hondo es mi pesar cuando ms pienso en vosotros;
Ms hondo es mi dolor cuando ms degusto el vuestro.
Giramos y giramos hasta que caemos en el Infierno;
Para aquellos cuyo karma procura dolor del corazn (afliccin),
La Consagracin de su vida a la Verdad es, entre todas las
cosas, lo mejor.
"Seor Dorje-Chang, T el Inmutable,
Concede que este mendigo, bendecido por Tu Gracia, persista
en la soledad;
Los huspedes que se entretienen en este mundo
Ilusorio y efmero como es ste
Deben estar enfermos de dolor de corazn (afliccin)
"Mis campos de pastoreo, donde pacan mis ovejas, cabras y vacas,
En medio de las encantadoras llanuras de Gungthang;
Este es un cuadro de Ilusoriedad,
Que me hace buscar la vida contemplativa.
"Mi casa bien construida, 'Cuatro columnas y Ocho pilares',
Ahora parece la quijada superior de un len;
La torre de cuatro lados, los ocho pinculos, y el techo que
con stos era nueve,
Ahora parece las orejas de un asno:
Estos son tambin cuadros de Ilusoriedad
Que me hace buscar la vida contemplativa.
"Mi frtil campo, el 'Tringulo de Worma',
Ahora est cubierto de cizaas y pasto;
Mis primos y parientes
Estn ahora dispuestos a alzarse como enemigos (contra m):

201

Incluso estos son cuadros de Ilusoriedad,


Que me hace buscar la vida contemplativa.
"Mi noble padre, Mila-Shergyal,5
No dej huella de haber jams vivido;
Mi afectuosa y amorosa madre, Nyang-Tsa-Kargyen,
No es ahora sino un montn de huesos blanqueados:
Incluso estos son cuadros de Ilusoriedad,
Que me hace buscar la vida contemplativa.
"Mi sacerdote domstico y tutor privado, Kunchog-Lhabum,
Sirve ahora como obrero bajo las rdenes de otros;
Mis libros sagrados, el Tesoro de la Ley,
Sirvieron de forro para cuevas de ratas y nidos de ratones:
Incluso estos son cuadros de Ilusoriedad,
Que me hace buscar la vida contemplativa.
"Mi pariente y vecino, el to Yung-gyal,
Ahora est de lado de mis enemigos;
Mi nica hermana, Peta-Gn-kvit,
Se ha perdido, y nadie sabe dnde est:
Incluso estos son cuadros de Ilusoriedad,
Que me hace buscar la vida contemplativa.
"Oh Gracioso, T el Inmutable,
Bendice a Tu Suplicante para que persista en la soledad."
"Al entonar esta melanclica cancin, mi anfitrin suspir y dijo:
'Excelente; tienes entera razn'. Y su esposa derram copiosas lgrimas. La
vista del miserable estado de mi hogar en ruinas me haba afectado tan
hondamente que no pude menos que pronunciar esas diversas resoluciones de
vivir la vida de un ermitao en la meditacin solitaria. Tambin en mi corazn
prosegu repitiendo una y otra vez la resolucin de que as actuara. Y de hecho
no tuve motivo de qu culparme por haber practicado la meditacin y la
devocin en lugar de malgastar mi tiempo en propsitos mundanos."
Este constituye el Quinto Acto Meritorio, en el que se relata cmo
Milarepa fue inducido a la vida religiosa de devocin dinmica por las tristes
circunstancias aqu descriptas.
5

Forma abreviada de Mila-Sherab-Gyaltsen.


202

Captulo X.
LA MEDITACIN EN SOLEDAD.
Relato de cmo Jetsn ingres en aislada meditacin en las soledades de la
montaa; de las experiencias externas, y de los resultados psicofsicos que
siguieron; y de sus canciones recordando cada suceso.
Entonces Rechung pregunt a Jetsn en qu lugares haba meditado y
practicado penitencia y devocin.
En respuesta, Jetsn dijo: "A la maana siguiente, el hijo de mi maestro
me provey de un costal de harina, manteca y queso y otras provisiones,
diciendo: 'Que te sirvan como alimento durante tu reclusin devocional y
ruega tambin por nosotros.' Provisto de esto, me march, y me sent a
meditar en una espaciosa cueva que exista en la ladera que estaba detrs de
mi casa. Al usar ms bien escasamente mis provisiones slo como
complemento mi complexin se agot y debilit mucho, pero yo progres
grandemente en mis devociones. De esa manera la comida me dur algunos
meses. Cuando se agot todo, yo no poda seguir sin provisiones. De modo que
pens ir a pedir un poco de manteca y queso y otras vituallas de los pastores
que moraban en las partes superiores de las colinas, y un poco de grano o
harina de los labradores que vivan en las partes inferiores. As no quedara por
completo famlico y podra seguir meditando.
"Al ir a pedir a los pastores, llegu a la entrada de una de esas tiendas de
pelo de yak, y requer a los ocupantes me diesen una limosna en alimento,
manteca y queso para un devoto. Tal fue la mala suerte que vino a ser la tienda
de mi ta, quien de inmediato me reconoci. En seal de desagrado solt sus
perros que alej con un bastn, y les tir piedras. Luego, ella sali armada de un
palo, gritando: 'Oh, t, desgracia de tu noble padre! Vendedor de las vidas de
tus parientes! Destructor de tu propio pas! Por qu vienes aqu! Pensar que
tu noble padre engendr un hijo como t!' Diciendo esto, me apale lo ms
fuerte que pudo. Me volv para huir pero, dbil por falta de alimento, tropec

203

con una piedra y ca en una charca y casi muero. Sin embargo, ella continu
rindome. Me levant lo mejor que pude y, apoyando mi cuerpo contra mi
cayado, enton la siguiente cancin para mi ta:
"Me prosterno a los pies de mi Bondadoso Padre Marpa!
"En el infeliz hogar, en medio del rincn melanclico de Tsa,
Nosotros, tres desafortunados una madre entristecida y dos
hurfanos
Fuimos desparramados, como guisantes por un cayado.
Fuisteis o no los causantes de esto?
Haced memoria, ta y to.
"Mientras yo, mendigo, vagaba lejos,
Mi madre muri, por la aguda espada' de la pobreza;
Y, pidiendo alimento y vestido, mi hermana anduvo errante.
Incapaz de destruir el anhelo de contemplarlas,
Hasta esta prisin, mi propia tierra natal, volv otra vez.
"Por siempre fue separada de m mi amorosa madre;
Por el dolor mi hermana se perdi;
De modo que mi corazn fue atravesado por profundsima angustia.
Estas miserias y aflicciones que nosotros tres sufrimos
No se debieron a vosotros, nuestros parientes?
"Estos sufrimientos insoportables me llevaron a la vida religiosa;
Mas mientras meditaba, en las soledades de aisladas montaas,
Sobre las Sagradas Doctrinas de mi Gracioso Marpa,
Mis provisiones se agotaron, no quedaba comida para mantener
viva esta forma efmera;
Y fue as que sal a pedir limosna.
"Como insecto moribundo atrado hacia la entrada de un hormiguero.
Aqu llegu ante la puerta de mi ta;
Y t lanzas perros feroces contra mi dbil y empobrecido cuerpo,
Y te asocias al feroz ataque.
"Con tus rudas maldiciones y tus amenazas,
El pesar, hondo en mi corazn, excitaste de nuevo;

204

Con tus repetidos golpes, efectuados con tu palo,


Llenaste mi pobre cuerpo de dolores y contusiones,
Y casi me privaste de la vida.
"Buenas razones tengo para estar airado contra ti,
Pero cumplo los mandamientos de mi Gur;
No seas vengativa, oh ta ma,
Y dame comida para mis devociones.
"Oh Marpa, Seor! Oh T el Misericordioso!
Con el poder de Tu Gracia, calma la ira de Tu suplicante!"
"Al entonar esto, mitad como cancin, mitad como llorosas tonadas, una
nia que haba llegado detrs de mi ta no pudo reprimirse y derram lgrimas.
Mi ta tambin fue golpeada por el remordimiento y la vergenza, y fue al
interior y me envi con la nia un pan de manteca y un poco de queso en polvo.
"Al recorrer las otras tiendas para pedir, no pude reconocer a ninguno de
los ocupantes, pero todos parecieron identificarme. Mirndome fijamente,
cada uno me dio una buena cantidad de limosna, con lo cual regres a mi
cueva. Por el comportamiento de mi ta pude juzgar cul sera el de mi to,1 por
lo que resolv no ir en esa direccin por motivo alguno. Pero al ir a pedir a los
labradores del Valle superior del Tsa, sucedi que me encontr frente a la
puerta de la nueva casa de mi to, a donde se mudara (tras su desastre). Al
reconocerme, se abalanz contra m, diciendo: 'Aunque yo sea un viejo
cadver, t eres el hombre que quera encontrar.' Con intencin asesina me
arroj una piedra que casi me golpea. Me volv y escap, pero me arroj tantas
piedras como pudo, con la fuerza que tena. Prosegu huyendo, pero sali
armado con arco y flechas, diciendo: 'Traficante de vida! Traidor!2 No
destruiste este pas? Vecinos, paisanos, atrapemos ahora a nuestro enemigo;
vengan pronto!' Dicho eso empez a tirarme, mientras algunos de los jvenes
lugareos comenzaron a lanzarme piedras. Por mi parte, tem caer vctima de
su ira y venganza como retribucin por haber empleado la magia negra contra
ellos. Por lo que pretendiendo intimidarlos con mi poder de magia negra, grit
Este es el to paterno que rob a Jetsn su herencia, y cuya casa y fiesta de
bodas, Jetsn destruy despus, como venganza, mediante magia negra.
2 Literalmente "Quien echa zancadillas".
1

205

fuerte: 'Padre mo y Gurs de la Secta Kargytpa! Miradas de Deidades


bebedoras de sangre y guardianas de la fe! Yo, un devoto, soy perseguido por
los enemigos. Aunque yo pueda morir, vosotras Deidades sois inmortales.'
"Entonces todos se aterrorizaron; y contuvieron a mi to, quienes
simpatizaban conmigo intervinieron y actuaron como mediadores, mientras
que los que me apedrearon pedanme perdn. Slo mi to no consinti en
darme limosna alguna, pero el resto, en forma individual, me la dio en buena
medida, con lo cual regres a la cueva. Juzgu que, si permaneca all un tiempo
ms, slo excitara la ira del pueblo; de modo que resolv irme a otra parte.
Pero esa noche tuve un sueo que me indujo a quedarme all unos pocos das
ms, y as lo hice.
"Zesay (a la que estuviera comprometido en mi niez), al or que yo
estaba all vino a verme con buena comida y bebida. Llor copiosamente y me
abraz. Cuando me cont cmo muri mi madre y se perdi mi hermana, me
entristeci mucho, y llor amargamente. Le dije: 'Qu constante eres al no
casarte todava.' Ella dijo: 'La gente estaba tan temerosa de tus Deidades que
no se atrevi a pedir mi mano en matrimonio, ni yo me hubiera casado aunque
me lo propusieran. El que hayas abrazado la vida religiosa es admirable; pero
qu pretendes hacer con tu casa y tu campo?' Entend lo que deseaba y pens
que, por la gracia de mi Gur (Marpa el Traductor), yo haba renunciado a la
vida mundana por completo, y rogar por ella bastara desde un punto de vista
religioso pero tendra que decirle algo que disipase sus dudas desde un punto
de vista mundano. De modo que le dije: 'Si encuentras a mi hermana, dselos a
ella; hasta que ella venga, disfruta t del campo; y si mi hermana muri,
entonces qudate con la casa y el campo como propios.' Me pregunt: 'No los
quieres para ti? Y repliqu: 'Hallar mi alimento como los ratones y las aves o
ayunar y pasar hambre, por tanto no necesito el campo; y como slo morar
en cuevas y yermos, no necesito casa. Comprendo que aunque poseyese todo
el mundo, al morir renunciara a todo; y lograr felicidad en sta y la otra vida si
ahora renuncio a todo. As sigo una vida totalmente opuesta a la que siguen las
gentes mundanas. Deja de pensar en m como una persona viva.'
"Entonces me pregunt: 'Tu prctica es tambin opuesta a la de todas
las otras personas religiosas?' Y repliqu: 'Por supuesto, me opongo a aquellos

206

hipcritas que asumen pose religiosa slo por el honor que lo acompaa, y al
ser la aspiracin de stos la mera adquisicin de riqueza, fama y grandeza
logran aprender de memoria el contenido de un volumen o dos; y quienes, al
tener fuertes sentimiento partidistas, luchan por la victoria de su propio partido
y derrotan al contrario. Pero en cuanto a quienes son devotos sinceros, aunque
de diferentes sectas y credos, si su principio no se asemeja al antedicho,
entonces no puede haber demasiado desacuerdo entre la aspiracin de uno y
otro, de modo que no puedo oponerme a ninguno de ellos. En conjunto, si no
son tan sinceros como yo, deben, por supuesto, oponerse a mi credo.'
"Ante esto, ella dijo: 'Entonces cmo es que tu prctica es tan pobre y
miserable mucho peor que la del ms miserable pordiosero? Jams vi antes a
nadie que se te parezca. A qu doctrina en particular de la Secta Mahyna
perteneces?' Le dije que era el credo supremo del Mahyna; que se llamaba el
Sendero de la Auto-Abnegacin Total, con el fin de alcanzar el Estado Bdico
en una sola vida,3 y que para alcanzar el Estado Bdico de esa manera debemos
desparramar en el viento las aspiraciones y objetivos de esta vida.
"Ella dijo: 'En verdad, veo que la prctica de tu doctrina y la de ellos se
oponen totalmente; y por lo que oigo y veo de ti, parece que la prctica del
Dharma no resulta del todo un asunto muy fcil; el de ellos sena un sendero
ms fcil de recorrer.' Repliqu: 'El yogi que aun retiene amor mundano no
alcanza mi ideal de devoto sincero. Soy de opinin que incluso aquellos
sinceros buscadores de la Verdad que aun se apegan al manto amarillo retienen
un poco de amor hacia la fama y el honor mundanos; y aunque no lo retuvieran,
con todo estoy convencido de que (entre yo y ellos) hay una vasta diferencia
con respecto a la rapidez y eficacia para alcanzar el Estado Bdico. Sin
embargo, esto no llegars a entenderlo ahora. De modo que si piensas que
puedes consgrate a la vida religiosa; pero si no te sientes apta para esa tarea,
puedes disfrutar de la casa y del campo como ya te dije, y es mejor que vuelvas
a tu casa.' Ella replic: 'No puedo aceptar tu casa ni tu campo pues has de

Es una de las enseanzas peculiares del Budismo Mahyna, tal como se lo


ensea a lo largo de El Libro Tibetano de los Muertos, que junto con la comprensin de la
irrealidad de toda la existencia sangsrica (i. e, mundana), surge la Perfecta Iluminacin,
el Estado Bdico; y que este logro supremo es posible para cualquier yogi devoto,
suficientemente avanzado en el sendero como para efectuar el Gran Renunciamiento y
ganar la Gran victoria en una sola vida, como despus se demuestra que Milarepa lo
hizo.
3

207

drselo a tu hermana. Me agradara ser devota, pero no puedo serlo como t.'
Luego de decir esto, se march.
"Mi ta, al enterarme de que no me interesaba mi casa ni mi campo, poco
despus empez a pensar que, puesto que yo estaba decidido a someterme al
mandato de mi Gur, ella quizs podra obtenerlos para s. Por ello me visit,
trayndome una porcin de harina de cebada, manteca, chhang, y otra comida,
y dijo: 'Hace un tiempo te trat mal, pues estaba saturada de ignorancia; pero
t, sobrino mo, que eres persona religiosa, debes perdonarme. Si me lo
permitieras, cultivara tu campo y te suministrara alimento.' Estuve de acuerdo
en esto, diciendo: 'As sea; ten a bien proveerme veinte medidas de harina de
cebada por mes; el resto puedes usufructuarlo; puedes cultivar el campo.' Se
march encantada con el trato. Durante dos meses me provey la harina segn
lo convenido; entonces vino otra vez y dijo: 'La gente dice que cultivo tu campo
porque tal vez me perjudiquen tus Deidades Tutelares debido a tu poder
mgico.' Cuando le di satisfacciones diciendo: 'Por qu habra yo de practicar
la brujera? Mejor es que adquieras mritos si continas cultivando la tierra y
dndome suministros como lo haces', ella dijo de inmediato: 'En ese caso, ten
la bondad de ratificrmelo prestando juramento de que no practicars ms la
brujera. No puedes tener objecin alguna en obrar de ese modo.' Yo no estaba
seguro de lo que pretenda hacer; pero como lo juzgu coherente con mi
reclamo e complacer a los dems, se lo ratifiqu jurando segn su deseo, y ella
se march muy contenta.
"Todo este tiempo, a pesar de mi inclaudicante perseverancia en la
meditacin, no pude obtener signos de ningn mejoramiento ni evolucin en
mi conocimiento o experiencia del Calor Exttico; y me sent preocupado sobre
lo que hara a continuacin. Una noche so que me dedicaba a arar un terreno
muy duro, que desafiaba todos mis esfuerzos; y desesperando de poder ararlo,
pens renunciar a la tarea. Entonces, mi amado Gur Marpa apareci en los
cielos y me exhort, diciendo: "Hijo, ejercita tu energa y persevera arando; ten
la seguridad de que lo logrars, a pesar de la dureza del suelo.' Entonces el
mismo Marpa gui la yunta (de bueyes); el suelo fue arado con entera facilidad;
y el campo produjo una rica cosecha. El sueo me dio gran alegra al despertar.
"En relacin con esto se me ocurri que los sueos, al ser reproducciones
ilusorias de los propios pensamientos, no los consideran reales ni siquiera los

208

patanes ignorantes y estpidos, y que al permitir que un sueo afectase mi


temperamento yo deba ser ms necio que el ms grande de los necios. Pero
como pareci ser seal de que si continuaba meditando con celo y
perseverancia mis esfuerzos seran coronados por el buen xito, me llen de
contento, y con esa disposicin anmica enton esta cancin para grabar en mi
memoria claramente la verdadera interpretacin del sueo:
"Te ruego, oh Gracioso Seor!
Concede que este mendigo se aferre exitosamente a la soledad.
"Pongo sobre el campo de la Mente Tranquila
El agua y el abono de una fe constante,
Luego lo siembro con la impoluta semilla de un corazn inmaculado,
Y sobre ella, como un trueno, retumba la sincera plegaria;
Sobre ella cae la Gracia, como lluvia.
"A los bueyes y al arado del Pensamiento Sin Distracciones
Aado la reja del (Recto) Mtodo y de la Razn.
Los bueyes, guiados por la persona exenta de engaos,
Y con el firme aferrarse del propsito indiviso,
Y aguijoneados con el ltigo del celo y la perseverancia,
Roturan el endurecido suelo de la Ignorancia, nacido de las
Cinco Pasiones Malignas,
Y remueven las piedras de la naturaleza endurecida y empecatada,
Y erradican todas las hipocresas.
"Entonces, con la hoz de la Verdad de las Leyes Krmicas,
Se practica la siega de la Vida Noble.
Los frutos, que son las Verdades Sublimes,
Se almacenan en el Granero al que no puede aplicarse conceptos.
"Los dioses se encargan de tostar y moler este alimento
preciossimo
Que entonces sostiene a mi ser humilde y pobre
Mientras marcho en busca de la Verdad.
"Interpreto as este sueo:
Las palabras no procuran el Fruto Verdadero,

209

Las meras exposiciones no producen Verdadero Conocimiento


Mas quienes se consagran a la vida religiosa
Deben ejercer, en la meditacin, el mximo celo y perseverancia
Y s soportan las penalidades y pugnan con mayor celo,
Y buscan con esmero, puede hallarse lo Ms Precioso.
"Que todos cuantos sinceramente buscan la Verdad
No sean perturbados por obstculos ni interrupciones en el
Sendero." 4
"Luego de cantar esto, resolv marcharme y proseguir mi meditacin en
la Cueva de Dragkar-Taso. Cuando estaba a punto de partir, vino mi ta con
sesenta medidas de harina de cebada, un desgarrado vestido de pieles, una
pieza de buena tela, y un poco de manteca y grasa mezclada en una bola, y dijo:
'Sobrino mo, esto es en pago de tu campo, del que as te deshaces. Tmalo y
vete a un lugar lejos de mi vista y odo, pues los vecinos dicen de m: Thpaga
nos hizo mucho dao antes de esto; y si debes tener aun tratos con l y
servirle, estamos seguros que nos perjudicar ms y tal vez mate el resto de los
lugareos. Antes que eso ocurra, los mataremos a ambos. Por eso es ms
seguro que huyas a algn otro pas. Si no te marchas por qu me han de matar
a m? Pero no hay la menor duda de que te matarn.'
"Saba que el pueblo no hablaba de ese modo, por lo que le dije: 'Si no
fuese fiel a mis votos religiosos, no me contendra de practicar la brujera para
reconquistar la posesin de mi campo, en especial porque no jur abstenerme
de obrar as bajo estas circunstancias. Al ser dueo de tales poderes mgicos,
con la mxima facilidad podra convertirte en un plido cadver en un instante;
pero no obrar de ese modo porque sobre quines he de poner en prctica mi
paciencia sino sobre aquellos que me hicieron mal? Si yo muriese esta noche
qu hara con el campo y con estos pocos utensilios? Se dice que la paciencia
es el sendero ms corto para alcanzar el Estado Bdico, y t, ta ma, eres
precisamente la persona en quien debo poner en prctica mi paciencia. Es ms,
vosotros, mi ta y mi to, fuisteis el medio que me llev a esta vida (de renunciamiento). Os estoy sinceramente agradecido a ambos, y en retribucin de
vuestros actos siempre rezar por vosotros, para que obtengis el Estado

O: "en su busca de la Verdad."

210

Bdico en vuestra vida futura. No slo te puedo dar el campo sino tambin la
casa.' Luego le expliqu todo explcitamente y termin diciendo: 'En cuanto a m
cuya vida est consagrada a la bsqueda de la Verdad slo necesito (seguir)
las instrucciones de mi Gur y nada ms; de modo que bienvenida (seas) al
campo y a la casa.' Y le enton la siguiente cancin:
"Oh Seor, mi Gur, por tu Gracia vivo la vida asctica;
T conoces mi fortuna y mi afliccin!
"Al estar todo el Sangsra enmaraado en la Red del Karma,
Quien a l se aferra corta el Cordn Vital de la Salvacin.
"La raza humana se ocupa de cosechar malas acciones;
Y obrar de este modo es gustar las angustias del Infierno.
"Las afectuosas expresiones de los propios parientes son
Castillo del Demonio;5
Construirlo es caer en las Llamas (de la Angustia).
"Acumular riqueza es acumular la pobreza de los dems;
Lo que se almacena forma las provisiones de los propios enemigos.
"Disfrutar jubilosamente del vino y del te es beber zumo de acnito;
Beberlo es ahogar el Cordn Vital de la Salvacin.6
Vale decir: el apego exclusivo a la propia familia es egosta; la familia verdadera
y nica es la Humanidad, y el Bodhisattva ha de esforzarse solo por esta familia. Cf.
Mateo, x 36-7:... "Y los enemigos del hombre ser los de su casa. El que ama a padre o
madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es
digno de m."
6 Segn el criterio budista, todos los estimulantes
bebidas alcohlicas,
drogas narcticas, tabaco, e incluso los efectos narcticos del t y el caf no son sino
palmariamente deletreos para el organismo fsico, pues al excitar los nervios y la
mente dan a la naturaleza inferior o animal tal control sobre el cuerpo que inhibe todo
influjo de las influencias espirituales elevadoras de la naturaleza superior. Adems,
la afliccin, el dolor y la desesperacin han de considerarse medios potentes para
despertar a la raza humana hacia el hecho de que toda existencia sangsrica, en un
postrer anlisis, es insuperable del sufrimiento y, por tanto, indeseable. De manera que
si los estimulantes se emplean para ahogar toda infelicidad y con ello se engendra un
5

211

"El precio que mi ta trajo por el campo son cosas exprimidas


de la avaricia;
Comerlas producira un nacimiento entre los espectros famlicos.7
"El consejo de mi ta naci de la ira y la venganza;
Expresarlo produce general trastorno y destruccin.
"Cuanto poseo, el campo y la casa,
Tmalo todo, oh ta, y que con eso seas feliz.
"Me lavo del escndalo humano con la devocin verdadera;
Y con mi celo satisfago a las Deidades.
"Con compasin someto a los demonios;
Desparramo al viento toda culpa,
Y vuelvo mi rostro hacia lo alto.
"Oh Gracioso, T el Inmutable,
Otorga Tu Gracia para que yo pueda pasar mi vida en soledad
exitosamente."
"Cuando cant esto, mi ta dijo: 'Una persona verdaderamente religiosa
se parecera a ti, sobrino mo, eso es muy digno de alabanza.' Y se march
satisfecha.
"Esta circunstancia me afect muy dolorosamente; pero, por
sentimiento artificial y engaoso de que todo est bien en el mundo, se pierde la
oportunidad de alcanzar el estado puramente espiritual de Suprahumanidad, ms all
del reino de la afliccin, donde existe la nica verdadera felicidad se corta el Cordn
Vital de la Liberacin, el dorado eslabn entre lo superior y lo inferior, se cierra el
sagrado camino hacia el Olimpo, y los seres humanos quedan en la lobreguez de su
incredulidad, esclavos del animal que est dentro de ellos.
Aunque, para gran desgracia, el Cristianismo no prohbe el uso de todos esos
estimulantes, como el Budismo, el Hindusmo Superior y todo el Islamismo, Isaas, el
viejo profeta hebreo, se aproxim al criterio correcto con estas palabras: "Pero tambin
stos erraron con el vino, y con sidra se entorpecieron; el sacerdote y el profeta erraron
con sidra, fueron trastornados por el vino; se aturdieron con la sidra, erraron en la
visin, tropezaron en el juicio." (Isaas, xxviii, 7). Cf. Asimismo Epstola de Pablo a los
Efesios (v. 18): "No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed
llenos del Espritu."
7 Vale decir: en el mundo de los espectros famlicos (o infelices). Preta-Loka. .
212

Otra parte, me sent aliviado del cuidado de mi campo y de mi casa, de los que
me haba desprendido. Resolv llevar adelante de inmediato mi plan de
dirigirme a la Cueva de Dragkar-Taso para proseguir mi meditacin. Como esta
cueva me procur proteccin cuando ech los cimientos del Samdhi (el Estado
de Quietud), lleg a llamarse Kangtsu-Phug (i. e. la Cueva donde el [Milarepa]
se alzo sobre sus pies en la devocin, o ech los Cimientos). A la maana
siguiente, sal con los artculos que me trajera mi ta como precio por mi campo
y los pocos restos de las anteriores provisiones, y llegu a la Cueva de DragkarTaso, hallndola muy cmoda, y all me establec. Habindome procurado un
duro asiento acolchado, y tendido all mi lecho, formul los votos de no
descender a ninguna aldea ni habitacin humana:
"Hasta no haber alcanzado el Siddhi,8 me aferrar a esta soledad;
Aunque muera de hambre, no buscar limosna prodigada por
fe o consagrada a los muertos,
Pues eso sera ahogarme con suciedad.9
"Aunque muera de fro, no descender a pedir vestido.
Aunque muera de miseria y afliccin no descender a participar
en placeres de la vida mundana. Aunque enferme, incluso de muerte, no
descender a buscar
una sola dosis de medicina.
Y a ningn movimiento de mi cuerpo le dar propsito
mundano alguno;
Y consagro el cuerpo, la palabra y el corazn a conquistar el
Estado Bdico.
Que el Gur, los Dioses y las Dkins me capaciten para
mantener mis votos,
Y bendigan mis esfuerzos;
Que las Dkins y las Deidades Protectoras de la Fe cumplan
mis deseos,
Y me presten todo el auxilio necesario."
Siddhi: o poderes ocultos, o conocimiento trascendente o supernormal.
Inmediatamente antes de alcanzar el Estado Bdico, cuanto Gotama era aun un
Bodhisattva, como lo era aqu Milarepa, formul igual resolucin. (Cf. El Mahapadana
Sutta).
9 Vale decir: tal alimento es impuro para el devoto, al haber sido dedicado a la
deidad o a los muertos.
8

213

"(Yo aad): 'Si quebrantase estos votos apreciando que es mejor


morir que vivir sin buscar la adquisicin de la Verdad que los Seres Divinos,
protectores de la Fe, me corten la vida de inmediato, y que la gracia de mi Gur
y de los Devas coincidan en orientar mi prxima vida hacia fines religiosos,
dotndola de la firmeza e inteligencia necesarias para que sea capaz de
trasponer todos los obstculos (del Sendero) y triunfar sobre ellos.'
"Habiendo formulado as mis votos, enton esta cancin,
consagrndolos:
"Vstago de Naropa y del Sendero Salvfico
Que (yo), el ermitao, me aferre exitosamente a la soledad.
"Que los goces del mundo ilusorio no me tienten;
Y que la Tranquilidad de la Meditacin se incremente;
"Que no me sature de la Inconciencia de la Quietud;10
Y que la Flor de la Superconciencia brote en m.
"Que no me hostiguen los diversos pensamientos mundanos
creados por la mente;
Y que el follaje exuberante, de lo Increado, brote en m.
"Que en mi ermita no sea perturbado por conflictos mentales;
Y que madure el fruto del Conocimiento y la Experiencia.
"Que Mr y sus huestes no me perturben;
Y que halle la auto-satisfaccin en el Conocimiento de mi
propia Mente (verdadera).
"Que no vacile en proseguir por el Sendero y el Mtodo;
Y que siga las huellas de mi Padre (Espiritual).
"Oh Gracioso Seor, Corporizacin de lo Inmutable,
Concede Tus Bendiciones para que yo, (el mendigo), me
aferre firmemente a la soledad."
Hay estados de Inconciencia en los que puede caer el yogi, que no conducen a la
Iluminacin. Sin embargo, un estado similar, que no es necesariamente un estado de
inconciencia, se experimenta en la condicin yguica de animacin suspendida o
hibernacin inducida yguicamente. Aunque un yogi prctico puede hibernar durante
muy largos perodos durante siglos, segn algunos yogis y revivir eventualmente
en su forma fsica, no es deseable que as suceda, si aspira como Milarepa a
Liberarse del Sangsra.
10

214

"Concluida esta plegaria, continu mis meditaciones, viviendo tan solo


con un poco de harina mezclada con cualquier alimento que hallaba a mano.
Mentalmente adquir el conocimiento del Mah-Mudr (Gran Smbolo); pero mi
cuerpo, por estar demasiado dbil, era incapaz de controlar los Aires (Poder
nervioso Psico-Fsico, o Fluido) 11 de mi sistema, de modo que no adquir el Calor
Exttico Interno, y continu siendo muy sensible al fro.
"Rogu fervorosamente a mi Gur; y una noche, tuve el vvido sueo
siguiente, o ms bien una visin en estado superconsciente. Una cantidad de
mujeres llegaron trayendo toda clase de comida con la que prepararon un puj
(ceremonia religiosa), diciendo haber sido enviadas por mi Gur Marpa para
instruirme en ejercicios fsicos religiosos.
"(As dirigido), empec a practicar los tres ejercicios de Cultura Fsica,
Vocal y Mental, y desarroll el Calor Exttico Fsico.12 As pas un ao cuando,
un da, tuve deseos de salir en procura de una breve recreacin. Estaba a punto
de hacerlo, cuando instantneamente record mis votos, y enton para m la
siguiente cancin de autorreprobacin:
"Oh Dorge-Chang, bajo la forma de Marpa!
Concede a este mendigo que se aferre a la soledad.
"Oh t, extrao compaero, Milarepa!
Para ti entono esta cancin de autoconsejo.
"Ests aislado de toda la humanidad
Que contigo podra sostener dulce charla.
"Por ello te sientes solitario y buscas diversin;
No hay razn para que las busques de ese modo.
"No excites as tu mente, y djala que repose en paz;
Si alberga pensamientos, anhelar numerosas impiedades.
Snscrito Vay, que, al derivar de la raz Va ("respirar" o "soplar") se refiere al
poder motor de la fuerza vital. (Snscrito: Prna).
12 Aqu, la versin del seor Bacot es ms detallada (Pg. 203), y dice: "Entonces,
en la postura (o sana) en cuclillas que se parece a los "seis Fogones Internos", busqu el
bienestar de mi cuerpo. Por medio de la 1condicin respiratoria que da regularidad,
procur rectitud de palabra. Por la condicin de mi propia liberacin que controla la
imaginacin, procur calma mental. Despus de eso entr en meditacin. Pronto el calor
interno empez a hacer sentir en m su influjo."
11

215

"No des curso a tu deseo de estas distracciones, y ejercita tu


intelecto;
Si abres paso a la tentacin, tu devocin se esparcir en el viento.
"No te pasees y reposa contento en tu asiento;
Si caminas, tus pies pueden golpear contra las piedras.
"No alces tu cabeza, y mantenla inclinada;
Si la levantas, buscar vanas frivolidades.
"No duermas, y prosigue en tus devociones;
Si te quedas dormido, los Cinco Venenos, de la Ignorancia, te
subyugarn."13
"Luego, habiendo entonado esta cancin de auto-reprobacin, prosegu
sin cesar mis meditaciones por ms de tres aos, de noche y de da, y pude
sentir que mi conocimiento espiritual se expanda y mejoraba grandemente.
Pero a la sazn mi reserva de harina de cebada se haba agotado por completo.
Me haba sujetado a la dieta de hambre de veinte medidas de harina de cebada
por ao, y hasta eso se haba agotado. Podra haber muerto sin poder alcanzar
el Estado Bdico; sta haba sido una deplorable interrupcin de mi carrera
eterna. Consider que la gente mundana se alegraba al adquirir un seeka (un
peso de cuatro annas) o dos de oro y se sentan infelices si lo perdan.
Comparada con eso, mi vida, tal como estaba consagrada al logro del Estado
Bdico, era infinitamente ms preciosa. Si el universo entero se llenase de oro,
con todo, la vida consagrada al logro del Estado Bdico era infinitamente ms
preciosa. Al mismo tiempo, sera preferible morir en el curso de mi vida devota
que quebrantar mis votos. Qu hara? Entonces se me ocurri que si sala a
buscar algn artculo alimenticio para sostener mi vida, sin descender a las
habitaciones humanas para pedir, no quebrantara mis votos. Es ms, ira en
beneficio de mi devocin el obrar de ese modo. En consecuencia, camin fuera
del frente de mi Cueva de Dragkar-Taso; y al descubrir un sitio asoleado con
La holgazanera y la somnolencia se condenan como inconvenientes para un
yogi. El voto de no dormir es una de las doce austeridades que se impuso el Buda. Pero
aqu hay implcito tambin un significado esotrico, a saber:' que el devoto no debe
permitir que el hipntico seuelo de la vida mundana lo afecte, ni que los "Cinco (o
Seis) Venenos" Orgullo, Celos, Pereza, Ira, Codicia y Lujuria lo esclavicen, como
ocurre con la mayora a la existencia sangsrica.
13

216

buenos arroyuelos y lleno de 'ortigas que crecan en derredor un sitio


encantador que dominaba extensos panoramas- me mud all.
"Continu mis meditaciones viviendo tan slo de caldo de ortigas.
Careca de ropas en el exterior de mi cuerpo y de cualquier comida saludable en
el interior. Mi cuerpo se redujo a un mero esqueleto; tom un matiz verdoso,
precisamente como el de la ortiga, y le creci una cobertura de pelo verdoso.
"Acostumbraba observar el pergamino, que me diera mi Gur, con
especial veneracin, poniendo a veces en l mi cabeza, y tocndolo con afecto;
y eso tena el efecto de aplacar mi estmago, aunque no tuviese nada para
comer. A veces sola incluso tener eructos (como si me hubiese saciado de
comida). Una o dos veces estuve a punto de abrirlo y leer su contenido; y
algunos signos me decan que an no haba llegado el tiempo para ello; en
consecuencia, lo mantuve junto a m.
"Cerca de un ao despus, sucedi que algunos cazadores del mercado
de Kyeedrong pasaron caminando por mi camino, no llegando a obtener
ninguna presa. Al principio salieron corriendo, diciendo que haban visto un
bhta (o espritu maligno). Al asegurarles que yo era un ser humano y un
devoto, dijeron que yo no pareca tal, pero de todos modos se acercaron para
mirarme bien. Llegaron y fisgonearon en todo meandro y rincn de mi cueva.
Finalmente dijeron: 'Dnde estn tus vituallas? Danos en prstamo algo de
ellas y te retribuiremos generosamente; de lo contrario te mataremos.' As me
amenazaron. Les dije que slo tena ortigas, y aunque tuviese otras cosas al
ver que eran lo bastante rudos como para insultarme y levantarme en vilo no
las conseguiran usando la fuerza. Replicaron que no iban a robarme; y en
cuanto a insultarme que ganaran con eso? Les dije que posiblemente
adquiriesen mrito. Entonces dijeron: 'Muy bien; te levantaremos en vilo otra
vez.' Y me levantaron en vilo y me dejaron caer en el suelo varias veces. Esto
llen de mucho dolor a mi pobre cuerpo debilitado; pero, a pesar e eso, me
apiad de ellos sinceramente,14 y derram lgrimas. Uno de ellos que se
abstuviera de esta cruel accin, dijo: 'Compaeros, este hombre parece ser un
Aqu Milarepa se manifiesta leal a su Voto, lo cual es esencial para el logro de
la Iluminacin Nirvnica ya que el Bodhisattva ha de perfeccionarse en las "Cuatro
Cualidades Brahmicas a saber: Piedad, Compasin y Amor Altruista hacia todo ser
sensible, e Indiferencia ecunime hacia todos los estados o condiciones de la existencia
sangsrica.
14

217

Lama real, y si no lo fuese, no ganaramos gloria maltratando a una persona tan


dbil. El no provoc por fuerza nuestro hambre. No actuemos as.' Y me dijo:
'Ermitao, resulta admirable de tu parte soportar tal maltrato. En lo que a mi
respecta, nada tengo contra ti; por tanto recurdame en tus rezos.' Los otros
agregaron, divertidos: 'Como te levantamos en vilo, acurdate tambin de
ponernos bajo la proteccin de tus plegarias.' El otro dijo; 'Ay, ay, eso lo har,
podis estar completamente seguros, slo que de un modo diferente!' Se
alejaron rindose jactanciosamente. No tuve la intencin ni el pensamiento de
maldecirlos; pero parece que la retribucin divina los alcanz; pues despus
vine a enterarme de que los cazadores haban sido arrestados por el
gobernador de la Provincia. Al jefe lo mataron, y a todos, excepto a la persona
que se abstuvo de endilgarme indignidades, se les sac los ojos.
Un ao despus de eso, todas mis ropas estaban gastadas, y slo
quedaban algunos trapos de la tela que mi ta me diese como precio por mi
campo, y el costal en que me suministrara la harina. En una ocasin pens
juntar y coser todos los trapos, confeccionando con ellos una especie de
cobertor; y entonces pens que si mora esa misma noche de qu me servira
coserlos? Mucho mejor sera seguir meditando. De modo que extendiendo mi
harapiento vestido de piel por debajo, como una manta, hice que me cubriera
la parte inferior del cuerpo (atando sus extremos alrededor de m) de la mejor
forma posible; y la parte superior de mi cuerpo la cubr con el andrajoso costal
vaco de harina; y con lo que qued de los harapos de la tela, cubr las partes de
mi cuerpo que ms lo necesitaban. Al final, estaban en su totalidad tan
gastados que de nada servan para cubrirme. Por ltimo, me pareci que esto
era demasiada abnegacin de mi parte, y que deba unir y coser los harapos,
pero no tena aguja ni hilo, de modo que retorc los harapos en tres partes,
alrededor de mi cuerpo, atados en tres sitios, y los mantuve sujetos en sus
extremos con una soga que at a modo de ceidor. Con esto encima, pas los
das tan bien como me fue posible; y de noche, el saco harapiento y los restos
del andrajoso vestido de piel me procuraron alguna proteccin contra el fro.
"As continu meditando cerca de otro ao, cuando un da se produjo un
alboroto de mucha gente que hablaba. Al atisbar, vi otro grupo de cazadores,
que llevaban grandes cantidades de carne, aproximndose a la entrada de mi
cueva. Al verme, los que iban delante gritaron: 'Oh, hay un bhta!', y escaparon
corriendo; los que estaban detrs dijeron que era improbable que hubiese un

218

bhta a plena luz del da y aadieron: "Miremos de nuevo, y veamos si aun el


bhta est all.' Al decrseles que aun se encontraba all, incluso los viejos
cazadores que llegaran ltimos, en la retaguardia, empezaron a asustarse. Les
dije que yo no era un bhta y que haba sido reducido a esta difcil situacin por
falta de provisiones. Desearon comprobarlo por s mismos, escudriaron todo
el lugar y fisgonearon en todo rincn y recoveco. Pero al no ver sino ortigas,
todos se sintieron impulsados a la veneracin. Me dejaron el resto de sus
provisiones, y una gran cantidad de carne, diciendo respetuosamente: 'Eres
digno de alabanza al practicar tal ascetismo. Ten a bien rogar por la absolucin
de los animales que matamos y por nuestros propios pecados al matarlos.'
"Me regocij ante la perspectiva de tener comida como la que comen los
seres humanos comunes y, participando de ella, disfrut una sensacin de
comodidad y bienestar corporales, y una jovialidad mental que tendi a
aumentar el celo de mis ejercicios devocionales; y experiment tan aguda
felicidad espiritual que trascendi todo cuanto antes yo conociera. Pens que
el mrito adquirido por quienes ofrecen unos pocos pedazos de comida a los
ermitaos aislados en los yermos superara con seguridad al de los dones ms
munificentes de quienes disfrutan en abundancia y viven en medio de la
sociedad humana en ciudades y villorrios. Us la carne, pero ahorrndola, hasta
que al fin se llen de larvas. En una ocasin pens quitarle las larvas y usarla;
pero consider que no me corresponda disfrutar de la carne, puesto que
tendra que disputrsela a las larvas, y eso sera un robo. Y pens que por mejor
que fuese, no era digno de m llegar al extremo de perpetrar un robo para
comer; de modo que permit que las larvas se apropiasen de la carne mientras
yo volv a mi caldo de ortiga.
Una noche. una persona que me crey dueo de alguna riqueza lleg a tientas
y furtivamente curiose por todos los rincones de mi cueva. Al observar esto,
re sin reservas y dije: 'Mira si puedes encontrar de noche lo que yo fracas en
encontrar a la luz del da.' La persona tampoco pudo dejar de rer, y luego se
march.
"Alrededor de un ao despus, sucedi que unos cazadores de Tsa, que
fallaron en asegurarse la presa, pasaron caminando junto a mi cueva. Yo estaba
sentado, en Samdhi, usando encima el remedo de vestido de triple nudo, y
me pincharon con los extremos de sus arcos, curiosos por conocer si yo era un
hombre o un bhta.

219

Al apreciar el estado de mi cuerpo y vestidos, se sintieron ms inclinados a


pensar que yo era un bhta. Mientras discutan esto entre ellos, abr mi boca
para hablar y dije: 'Podis estar muy seguros que soy un hombre.' Me
reconocieron al ver mis dientes, preguntando si yo era Thpaga. Como mi
respuesta fue afirmativa, me pidieron en prstamo alguna comida,
prometindome retribuir generosamente. Dijeron: 'Tuvimos noticias que una
vez volviste a tu casa, hace muchos aos. Todo este tiempo estuviste aqu?'
Repliqu: 'S, pero no puedo ofreceros alimento alguno que podis comer.'
Dijeron que cualquier cosa buena para m lo sera para ellos. Entonces les dije
que hicieran fuego e hirvieran ortigas. Lo hicieron as, pero como esperaban
algo con qu sazonar la sopa, como carne, hueso, mdula o grasa, dije: 'Si
tuviese eso, entonces tendra comida con cualidades saboreables; pero durante
aos no tuve eso. Poned las ortigas para reemplazar al condimento.' Entonces
me pidieron harina o cereal para espesar la sopa. Les dije que si tuviese eso,
entonces tendra comida con propiedades nutritivas; pero que lo haba pasado
sin eso durante aos, y les dije pusieran las puntas de las espigas en su lugar.
Finalmente, pidieron algo de sal, ante lo cual dije nuevamente que la sal habra
dado sabor a mi comida; pero lo haba pasado sin eso tambin durante aos, y
les recomend agregar ms puntas de ortigas en lugar de sal. Dijeron: 'Viviendo
con tal comida y usando tales ropas como t ahora, no es de maravillarse que
tu cuerpo se haya reducido a esta miserable condicin. Tu apariencia ya no es la
de un hombre. Vaya! Aunque trabajases de sirviente contaras con un vientre
lleno de comida y ropa abrigada. Eres la persona ms miserable y digna de
lstima de todo el mundo.' Dije: 'Amigos mos, no digis eso. Soy uno de los
ms afortunados y mejores entre todos los que obtuvieron la vida humana. Me
encontr con Marpa el Traductor, de Lhobrak y obtuve de l la Verdad que
confiere el Estado Bdico en una sola vida; y ahora, habiendo renunciado por
entero a todos los pensamientos mundanos, paso mi vida en estricto ascetismo
y devocin en estas soledades, muy lejos de las habitaciones humanas. Estoy
obteniendo lo que me aprovechar en la Eternidad. Negndome los triviales
placeres derivados de la comida, el vestido y la fama, someto al Enemigo (la
Ignorancia) en esta misma vida. Entre la poblacin humana entera del Mundo
soy uno de los ms valientes, con las aspiraciones supremas. Pero ay!, nacido
en un pas donde prevalece la Noble Doctrina del Buda, con todo no habis odo
lo bastante un solo discurso religioso, y menos consagrado ganar las ms bajas

220

profundidades y los trminos ms prolongados de una existencia en las


Regiones Infernales! Estis acumulando pecados por libras y toneladas, y
emulando uno con otro en eso! Que alocadas y perversas son vuestras
ambiciones en la vida! Yo no solo me regocijo ante la perspectiva de la
Bienaventuranza Eterna, sino que disfruto estas cosas que me dan contento y
autoaprobacin.'
"Entonces les enton una cancin sobre mis Cinco Comodidades:
:"Seor! Gracioso Marpa! Me postro a tus pies!
Capactame para renunciar a las aspiraciones mundanas.
"Aqu en la cueva Media de Dragkar-Taso,
En esta cima mxima de esta Cueva Media,
Yo, el Yogi tibetano llamado Repa,
Abandonando todos los pensamientos acerca de qu comer o
usar, y las aspiraciones de esta vida,
Me establec para ganar el Estado Bdico perfecto.
"Confortable es el duro colchn debajo de m,
Confortable es el cobertor nepals almohadillado con algodn,
encima de m,
Confortable es la simple faja de meditacin que sostiene levantada
mi rodilla,15
Confortable es el cuerpo, acostumbrado a una dieta templada,
Confortable es la Mente Lcida que discierne los apegos
presentes y la Meta Final;
Nada es all inconfortable; todo es confortable.
Si todos vosotros podis obrar as, procurad imitarme;
Pero si no estis inspirados con la aspiracin de la vida asctica,
Y el error de la Doctrina del Ego16 se apodera de vosotros,
Os ruego ahorris a mi respecto vuestra piedad desubicada;
Pues yo soy un Yogi, sobre el Sendero de la Adquisicin de la
Bienaventuranza Eterna.
La faja de meditacin se coloca circundando el cuerpo y las piernas en postura
yguica, impidiendo as que las piernas caigan cuando el yogi entra en meditacin
profunda; es preciso mantener la postura (snscrito: Asana), que corta o interrumpe
ciertas fuerzas o corrientes corporales. Las sanas tornan asimismo al cuerpo dctil y
capaz de gran resistencia, eliminan las condiciones fsicas no saludables y curan
enfermedades.
16 La Doctrina de un Ego o Alma personal; ver Pg. 62 2 1 .
15

221

"Los ltimos rayos del sol pasan sobre las cumbres de la montaa;
Retornad a vuestras moradas.
Y en cuanto a m, que pronto debo morir, inseguro sobre la
hora de la muerte,
Con la autoimpuesta tarea de ganar el Estado Bdico perfecto
No tengo tiempo que malgastar en intil charla;
Por tanto ahora entrar en el Quieto Estado de Samdhi.
"Al or la cancin, dijeron: 'Cantas sobre diversas comodidades empero,
de hecho, tienes realmente muy bella voz. En cuanto a nosotros, no podemos
vivir sin comodidades, como t lo haces.' Entonces se marcharon a sus casas.
"En ocasin de un da de fiesta anual, en Kyanga-Tsa, dio la casualidad
que entonaron juntos esta cancin. Sucedi que all tambin estaba mi
hermana Peta, quien haba ido para conseguir algo para comer y beber. Al or la
cancin, ella les dijo: Seores, el hombre que cant eso debe ser el mismo
Buda.' Uno de los cazadores dijo: 'Vaya, vaya! Ved cmo alaba a su propio
hermano'. Y otro dijo: 'Sea Buda o animal, es la cancin de tu hermano medio
muerto de hambre; est a punto de morir de hambre.' Ante esto, Peta dijo: 'Oh,
mis padres murieron hace mucho tiempo; mis parientes se convirtieron en mis
enemigos; mi hermano anduvo errante muy lejos, y yo qued reducida a la
mendicidad: qu necesidad hay de gozarse de mis miserias?' Y rompi a llorar.
En ese preciso momento lleg Zesay y la consol diciendo: 'No llores. Es muy
posible que sea tu hermano; yo tambin lo encontr hace un tiempo. Ve a la
Cueva de Dragkar-Taso y averigua si an est all. Si es l, entonces iremos
juntas a verle.'
"Inducida de esa manera a creer en lo dicho, vino a verme a la Cueva de
Dragkar-Taso con un jarro lleno de chhang y una pequea vasija colmada de
harina. Al verme por primera vez desde la entrada de la cueva, se asust. M
cuerpo estaba esculido por las privaciones y rigores; mis ojos estaban
profundamente hundidos en las cuencas; se me notaban los huesos; mi color
era verde azulado; mis msculos estaban todos hundidos y reducidos; una capa
de pelo verde azulado cubra mi forma esqueltica; el pelo de mi cabeza estaba
duro y formaba una formidable peluca; y mis miembros parecan estar a punto
de quebrarse. En conjunto, mi vista le inspir un miedo tan terrible que me
tom por un bhta. Pero al recordar lo que oyera en el sentido de que su
hermano est a punto de morir de hambre, vacil un tanto de si se trataba

222

realmente de m. Al fin cobr nimo y me pregunt: Eres un humano o un


Bhta?' Respond diciendo: 7Soy Mila Thpaga'. Al reconocer mi voz, ella entr y
me abraz gritando: 'Hermano, hermano!, y perdi el sentido por un momento.
Yo tambin, al saber que era Peta, me sent contento y triste al mismo tiempo.
Aplicndole los mejores medios para hacerla volver en s, al fin lo logr. Pero
ella puso su cabeza entre mis rodillas y, cubriendo su cara con sus manos, dio
curso a otro torrente de lgrimas, mientras entre sollozos deca lo siguiente:
"Nuestra madre muri muy trastornada con el agudo anhelo de verte. Nadie
vino a nuestro lado; y yo, incapaz de soportar en nuestra propia casa las
privaciones y la soledad, la abandon para mendigar en tierras lejanas. Pens
que t tambin habas muerto. Sin embargo, esperaba que si vivieras te
hallases en mejores circunstancias que stas. Pero ay! tus circunstancias son
stas. Ya ves cul es mi destino! Poda haber en la tierra alguien ms
desdichado que nosotros?' Luego invoc repetidamente los nombres de
nuestros padres y prosigui llorando amargamente. Procur consolarla lo
mejor que pude. Finalmente yo tambin me sent muy triste y enton para mi
hermana esta cancin:
"Pleitesa a mis Seores, los Gurs!
Concedan que este Yogi se aferre a la soledad.
"Oh hermana, rebosas sentimientos y sensaciones mundanos;
(Conoce que las mundanas) dichas y penas son todas impermanentes.
Pero yo, tomando slo sobre m estas aflicciones,
Estoy seguro, de ganar la Felicidad Eterna;
De modo que presta odos a la cancin de tu hermano:
Para retribuir la bondad de todos los seres sensibles,
Que fueron nuestros padres,17 me consagr a la vida religiosa.

tan interminablemente, durante eones inconcebibles, transcurrieron la


evolucin, la transicin y el renacimiento, que todos los seres sensibles fueron nuestros
padres. El respeto hacia la mujer entre los budistas se basa en este principio, que es
altamente interesante a la luz de las modernas ciencias biolgicas.
De modo similar, los hindes dicen que cada criatura experimenta normalmente
8.400.000 clases de nacimiento antes de alcanzar el estado humano. En El Libro Tibetano
17

223

"Contempla mis pertenencias; se parecen a las de las bestias selvticas;


Cualquier otra persona se intimidara con ellas.
"Contempla mi comida; se parece a la comida de perros y cerdos;
En otros excitara la nusea.
"Contempla mi cuerpo; se parece a un esqueleto;
Hasta un enemigo llorara al verlo.
"En mi conducta me parezco a un loco;
Oh hermana, por eso te sientes impulsada a la contrariedad
y la afliccin;
Empero, si pudieses observar mi mente, esta es la Mente
Bdhica misma;
Los Conquistadores se regocijan al verla.
"Sentado sobre esta fra roca que est debajo de m, medito con celo,
Suficiente para soportar el desgarrarse de mi
piel o el de mi carne con respecto a sus huesos;
Mi cuerpo, tanto dentro como fuera, lleg a ser como las ortigas;
Asumi un verduzco matiz, que no cambia.
"Aqu, en esta solitaria cueva rocosa,
Aunque sin oportunidad de apartar la melancola de mi mente,
Mantengo sin cambio la adoracin y afecto
Hacia el Gur, Verdadera Corporizacin de los Budas Eternos.
"De esa manera, perseverando en mi meditacin,
Ganar sin duda el Conocimiento y la Experiencia Trascendentes;
Y si en esto puedo triunfar,
A medida que sigo hasta el fin, se gana la prosperidad y la
felicidad en esta vida;
Y en mi prximo nacimiento, ganar el Estado Bdico.
de los Muertos se mencionan cuatro clases de nacimiento: nacimiento por calor y
humedad, como en las nfimas formas de vida orgnica; nacimiento por huevo;
nacimiento por vientre y nacimiento supernormal, como cuando el principio de la
conciencia se transfiere del reino humano a otro reino de la existencia, normalmente en
la muerte o por prcticas yguicas y de modo supernormal, en cualquier tiempo.

224

"Por tanto, hermana ma, Peta querida,


A las miserables aflicciones no des curso,
Y consgrate a las penitencias, por la religin."
"Cuando Peta oy esto, dijo: 'Sera admirable si fuese como dices pero es
difcil creer que sea cierto. Pues en caso de ser como lo representas, otros
devotos practicaran, al menos, una parte de tales penalidades, aunque no
pudiesen soportar cuanto t soportaste. Pero no he visto siquiera a uno slo
que padeciese tales privaciones y penitencias.' Al decir esto, me dio el chhang y
la comida que trajera. Al participar de eso me sent mucho ms fortalecido y
renovado, y por la noche mis devociones fueron ms fervorosas y espirituales.
"A la maana siguiente, luego de la partida de Peta, experiment un
agudo sentimiento de excitacin y dolor fsico; y una gama de ideas y
pensamientos piadosos e impos brot en mi mente. Trat al mximo de
concentrar mi mente en la meditacin pero de nada sirvi. Unos das despus
de esto Zesay vino a visitarme, trayendo alguna carne bien curada y sazonada y
manteca, y una buena porcin de chhang y harina. La acompaaba Peta. Me
encontraron cuando yo iba en busca de agua. Como yo estaba completamente
desnudo (pues careca ropas), ambas se avergonzaron; empero, a pesar de su
vergenza, no pudieron dejar de llorar ante mi total pobreza. Me ofrecieron la
carne, la manteca, la harina y el chhang. Mientras yo beba el chhang, Peta dijo:
'Oh hermano mo, por donde te mire no te pareces a un ser humano en su sano
juicio. le ruego que recurras a pedir limosna y a participar de la comida de los
hombres. Procurar hallar alguna ropa y trartela.' Zesay aadi: 'Pide limosna,
mendiga tu comida y yo tambin te ofrecer ropa.' Pero yo dije: 'Con la
incertidumbre del tiempo de morir cernindose sobre m, no veo la utilidad de
ir a mendigar comida, ni puedo permitirme perder el tiempo obrando de ese
modo. Aunque fuese a morir de fro, sera por la Verdad y la Religin; y, por
ende, tendra muy pocos motivos para lamentarme.
No podra satisfacerme esa demostracin devota practicada en un circulo
de alegres parientes y amigos, deleitndome con ilimitadas cantidades de
comida y bebida, y vestido con finos atavos todo obtenido a costa de la
devocin real y sincera. Tampoco necesito tus ropas ni tus visitas. Tampoco
prestar atencin a tu consejo de ir a mendigar comida.' Peta dijo: 'Entonces,
hermano mo, cmo puede contentarse tu corazn? Me parece que algo ms

225

miserable que esto te contentara, pero ni siquiera tu ingenio lograra inventar


algo ms doloroso y abstinente.' Repliqu que los tres Lokas Inferiores eran
mucho ms miserables que esto; empero, la mayora de los seres sensibles
hacen lo ms que pueden por obtener las miserias de estos tres estados de la
existencia. En cuanto a m estoy satisfecho con estas aflicciones actuales. Dicho
esto, enton la cancin sobre lo que constituyen mis satisfacciones.
"Pleitesa al Cuerpo de mi Seor, al Gur!
Concdeme que me aferre exitosamente a la soledad.
"Con mi felicidad desconocida por mis parientes,
Con mi afliccin desconocida por mis enemigos
Si pudiese morir as, en medio de esta Soledad,
Estara contento, yo el devoto.
"Con mi envejecimiento desconocido por mi prometida,
Con mi enfermedad desconocida por mi hermana
Si pudiese morir as, en medio de esta Soledad,
Estara contento, yo el devoto.
"Con mi muerte desconocida por cualquier ser humano,
Con mi cuerpo corrompindose, no visto por los pjaros19
Si pudiese morir as, en medio de esta Soledad,
Estara contento, yo el devoto.
"Con mi carne ptrida sorbida por las moscas,
Con mis msculos en disolucin, comidos por los gusanos
Si pudiese morir as, en medio de esta Soledad,
Estara contento, yo el devoto.
"Sin humana pisada junto a mi puerta,
Sin rastro de sangre dentro (de la Cueva) 20
Si pudiese morir as, en medio de esta Soledad,
Estara contento, yo el devoto.
A saber: el Mundo de las Criaturas Sub-Humanas (snscrito: Tir-yaga-Loka), el
Mundo de los Espectros Infelices (snscrito: Preta-Loka), y el
Mundo Infernal
(snscrito: Naraka-Loka).
19 En casi todos los lugares del Tbet se acostumbra entregar el cadver a las aves
para que lo devoren, tal como obran los parsis.
20 Esto se refiere al mtodo tibetano de inhumacin area, por el cual el cuerpo es
entregado a los habitantes del Elemento Aire, las aves y las Bestias salvajes, luego de ser
18

226

"Sin nadie congregndose en torno de mi cadver (o fretro),


Sin nadie lamentndose por mi muerte
Si pudiera morir as, en medio de esta Soledad,
Estara contento, yo el devoto.
"Sin nadie preguntando adonde me march
Y sin sitio que pueda sealarse como mi meta
Si pudiese morir as, en medio de esta Soledad,
Estara contento, yo el devoto.
"De esa manera, que esta plegaria acerca de la modalidad de
mi muerte
En medio de esta inhabitada Soledad
Tenga fruto y que, para bien de todos los seres, sea concedido
mi deseo;
Entonces morir satisfecho, yo el devoto."
Al or esto, Zesay dijo: "Concuerdan tus dichos primeros y tus acciones
actuales. Por lo tanto, tu cancin es digna de admiracin." Entonces Peta dijo:
"Cuanto puedas decir, hermano mo, no puedes hacer, en lo que a m respecta,
que soporte verte con una carencia tan absoluta de ropas y alimento. Har lo
mximo que pueda para conseguirte ropa y volver con ella. No hubiese huido
tu devocin si contases con buena comida y ropa suficientes; pero viendo que
no vas a ir a pedir limosna, es probable que mueras sin nadie a tu lado, en esta
soledad, de hambre y fro, tal como lo deseas. Sin embargo, procurar que no
mueras y volver con alguna clase de ropa, que tratar de conseguir."
Habiendo dicho esto, ambas se marcharon.
"Al ingerir la buena comida, mis dolores fsicos y mis perturbaciones
mentales aumentaron tanto que yo era incapaz de continuar mi meditacin. En
este estado, pensando que no poda haber peligro mayor que la incapacidad de
continuar mi meditacin, abr el pergamino que me diera mi Gur. Descubr
que contena la manera de tratar la presente dolencia, despejando de esa
desmembrado. Adems de acuerdo al lugar, circunstancias de la muerte y rango del
fallecido- en el Tbet se practica la inhumacin, I.e. se entrega el cadver al Elemento
Fuego como en una cremacin; inhumacin acutica, se entrega el cadver al Elemento
Agua, arrojndolos a ros o lagos, la inhumacin propiamente dicha, entregando el
cuerpo al Elemento Tierra, como entre los cristianos; y asimismo la momificacin de los
cadveres del Dalai y Tashi Lamas y de grandes nobles, como al estilo egipcio. Ver El
Libro Tibetano de los Muertos.

227

manera los obstculos y peligros del Sendero, y convirtiendo al Vicio en Virtud e


incrementando el Fervor y Energa Espirituales. En el pergamino se mencionaba
que en este tiempo empleara comida buena y sana.21 La perseverancia con que
yo meditara haba preparado mis nervios para un cambio interno de todo el
sistema nervioso pero esto se haba retardado por la pobre calidad de mi
comida. El chhang de Peta me haba excitado algo los nervios, y los presentes
de Zesay los haban afectado del todo. Entonces comprend lo que suceda; y
estudiando el texto del pergamino descubr que contena los medios y
ejercicios accesorios (fsicos y mentales), que de inmediato empec a practicar.
Luego vi que los nervios ms diminutos de mi sistema se ordenaban;22 incluso el
nudo del Sushumn-Nad (nervio medio) se aflojaba debajo del ombligo,23 y
experiment un estado de calma y claridad supersensuales parecido a los
estados que anteriormente experimentara, pero superndolos en su
profundidad e intensidad exttica, y difiriendo de aqullos en eso. De esa manera naci en m un conocimiento hasta entonces desconocido y trascendente.
Remontndome libremente por sobre los obstculos, supo que el mal mismo
(o peligro) se haba convertido en bien. Lo que hasta entonces se considerara
discriminacin objetiva refulgi como el Dharma-Ky. Entend que el Sangsra
y el Nirvana eran estados dependientes y relacionados;24 y que la Causa
Universal es la Mente, que se distingue de las ideas de Inters o Parcialidad.
Esta Causa Universal, cuando se dirige por el Sendero de la Incredulidad (o el
Egosmo) tiene por resultado el Sangsra; mientras que si se dirige por el
sendero del Altruismo, tiene por resultado el Nirvana. Yo estaba perfectamente
convencido que la fuente real del Sangsra y del Nirvana se halla en el Vaco (o
la Mente Supramundana). 25 El conocimiento que a la sazn obtuviera naci de

Como en la prctica del Kundalini Yoga, el devoto es inducido a cambiar su


alimentacin a medida que avanza de una etapa a otra del sendero de la Realizacin.
22 Literalmente: "sus nudos se aflojaron"; ver Pg. 58 9.
23 El centro nervioso del ombligo (Manipra-chakra) es el centro del Elemento
Fuego del cuerpo. Inmediatamente debajo est el centro del Elemento Agua, el
Svadhisthna-chakra; y a continuacin de ste, debajo, est el centro del Elemento Tierra,
el Mldhra-chakra; ver Pg. 58 9.
24 Para la Mente Iluminada de un Buda, el Sangsra y el Nirvana son inseparables
como Opuestos ltimos; al ser estados de la mente, uno es el estado de la mente
mundana y el otro, el estado de la mente supramundana del Dharma-Kya.
21

228

manera devociones energticas, que haban servido de causa principal- y slo


aguard, para surgir, el accidente, durante la crisis, de la comida sana y
nutritiva, y la oportuna prescripcin contenida en el pergamino. De esa manera
se afirm slidamente mi creencia en los mtodos de las doctrinas
Mantraynicas, que ensean que un conocimiento real y trascendente puede
obtenerse mediante el apropiado cuidado del cuerpo y sin renunciar a la
comida nutritiva y a la ropa confortable. Tambin apreci que Peta y Zesay
haban contribuido grandemente al desarrollo final de las cualidades hasta
entonces latentes, y que por tanto era grande mi reconocimiento hacia ellas. De
modo que, como para demostrar mi gratitud y consagrar sus acciones piadosas
a un Propsito Eterno e Inextinguible, cant este himno (de plegaria) que
corporiza la Esencia de la Dependencia y la Relatividad de los Hechos: 26
"Pleitesa a los Pies de Marpa de Lhobrak!
Concede que este ermitao se aferre exitosamente a la Soledad.
"De la caridad de virtuosos seglares
Depende el buen xito para ellos y para m;
Este cuerpo, delicado y frgil, y difcil de conquistar,
Al encontrar comida se nutre y se sustenta.
"El principio sustentador de la vida, que brota de la tierra
Y las lluvias de ambrosa de la cpula celestial del azul,
Se unen y confieren su bendicin a todos los seres sensibles;
Y en una vida religiosa esto se emplea al mximo.27
Cf. Pgs. 59 10 y ...
26 El Traductor, el extinto Lama Kazi Dawa-Samdup, aadi aqu la siguiente
nota aclaratoria: "Esta fraseologa algo abstrusa significa hasta donde puede
entenderse que este himno fue cantado dedicndolo a los mritos de los donativos
piadosos de Zesay y Peta, de modo tal que estos donativos puedan convertirse en
fuentes eternas e inextinguibles de buenos resultados krmicos para ambas, as como sus
donativos tendieron a producir y desarrollar las cualidades latentes en el sistema fsico
de Jetsn, y aceleraron su crecimiento y desarrollo espirituales. Al haberse producido
esta aceleracin por medio de sus donativos, puede decirse que el resultado dependi
de stos. De modo que Jetsn dese pesar sus donativos, no de acuerdo a su valor sino
de acuerdo a su resultado."
27 Hay aqu una referencia subyacente sobre el desarrollo del Poder de la
Kundalin (o de la Serpiente). Surge desde el Loto de Sostn-Raz (La Tierra); del Loto
de los Mil Ptalos (el Cielo o los Cielos) caen las lluvias de ambrosa, que confieren la
Iluminacin Exttica. (Ver Pg. 61 1 8 ).
25

229

"El cuerpo pasajero, nutrido por los propios padres,


Y la Sagrada Doctrina del Sagrado Gur,
Se unen y luego favorecen la vida religiosa;
En lo cual, con Perseverancia, radica el xito verdadero.
"La cueva rocosa, en medio de la inhabitada soledad,
Y la devocin celosa y sincera,
Se unen y producen el Resultado del Buen xito;
En esto consiste el Conocimiento Espiritual.
"En la fortaleza estoica y paciente de la meditacin de Milarepa,
Y en la fe de los seres de los Tres Lokas,
Estriba la oportunidad de la Utilidad Universal;
De esto, la esencia es la Compasin.28
"El yogi que, en cuevas rocosas, medita,
Y el seglar que proporciona su sustento,
Logran de esa manera la oportunidad de ganar el Estado Bdico;
De esto, la esencia es la Consagracin.29
En la activa meditacin del celoso shishya
Estriba la oportunidad de sostener la Verdad (la jerarqua);
De esto, la esencia es la Pureza de la Fe.30
"En los Ritos Iniciticos, que confieren y dotan el Poder Oculto,
Y en la plegaria, fervorosa y sincera (del devoto),
Estriba la oportunidad de encontrar rpidamente (la Comunin
Espiritual); De esto, la esencia es la Bendicin.31
La virtud de la meditacin de Milarepa y de la fe de los seres de los Tres Lokas
o Regiones, a saber, del Deseo (Kama), de la Forma (Rupa) y de lo Amorfo (Arupa), se
unen y producen una fuerza espiritual til para todos los seres sensibles de todo el
Sangsra (o Universo de la Naturaleza). De esto, la esencia es la Compasin.
29 El yogi que medita, y el seglar que le proporciona el sustento, merecen y
alcanzan el Estado Bdico, mediante la consagracin de los mritos de su mutua
utilidad para la Causa de la Iluminacin de todos los seres sensibles. (Cf. la primera
estrofa, despus de la Pleitesa).
30 La fe y la devocin puras del shishya y la gracia divina del Gur se combinan
para producir los Santos que sostienen la Iglesia de la Verdad Universal sobre la Tierra.
31 La bendicin conferida al Iniciado y su fervorosa aspiracin de alcanzar la
Realizacin de la Verdad se combinan y conducen rpidamente hacia la Meta la
Verdadera Sabidura se gana a travs de la comunin directa con los Gurs
superhumanos, de quienes Vajra-Dhara (tibetano: Dorje-Chang) es el Jefe para la
Escuela Kargytpa.
28

230

"Seor Dorje-Chang, oh T el Inmutable,


T conoces la variada fortuna de este mendigo."
"Habiendo cantado este himno, persever celosamente en mis
meditaciones. Por ltimo, empec a sentir que haba obtenido el poder de
transformarme en cualquier forma (que deseara), y de volar por los aires. De
da sent de esa manera que podra ejercitar poderes prodigiosos infinitos; de
noche, en mis sueos, poda atravesar el universo en toda direccin, sin
impedimentos desde la cima del Monte Meru32 hasta su base y vi todo
claramente (a medida que me desplac). De modo similar (en mis sueos) pude
multiplicarme en cientos de personalidades, todas dotadas de los mismos
poderes que yo. Cada una de mis formas multiplicadas poda atravesar el
espacio y dirigirse hacia algn Cielo de Buda, escuchar all las Doctrinas y luego
regresar y predicar el Dharma a muchas personas. Poda asimismo transformar
mi cuerpo fsico en una llameante masa de fuego, o en una extensin de agua
que flua o estaba en calma. Al ver que yo haba adquirido poderes prodigiosos
infinitos (aunque fuese slo en mis sueos), rebosaba felicidad y nimo ante mi
propio logro.
El Monte Meru es la Gran Montaa Central de la mitologa budista e hind, en
cuyo rededor est ordenado el cosmos en siete crculos concntricos de mares y
montaas entremezclados. Interpretando racionalmente el Monte Meru es el centro de
gravedad de un universo como el nuestro; y en el esquema budista de la Cosmologa,
nuestro Universo es uno en la infinitud del espacio, estando cada uno separado del otro
por un muro de hierro como una cscara de huevo, incluye a cada universo; el muro de
hierro simboliza la oscuridad. Pero aqu, en nuestro texto, el Monte Meru, el eje del
universo fsico, tiene un significado esotrico. Simboliza al Monte Meru del organismo
humano, la columna vertebral (snscrito: Brahma-danda), en cuyo hueco est el nervio
medio (snscrito: Sushumn-nadi), canal principal de las fuerzas fsicas del hombre
consideradas como el Microcosmos del Macrocosmos. En torno al Brahma-danda, como
las dos serpientes enrolladas alrededor del cetro del Hermes mensajero divino, estn los
dos canales complementarios: el nervio izquierdo (snscrito: Id-nadi) y el nervio
derecho (snscrito: Pingal-nadi). La cima del Monte Meru es el Loto de los Mil ptalos
del centro nervioso del cerebro, el Sahasrra-Padama; la base es el centro nervioso del
Sostn Raz del Sushumm-nadi, conocido como Muladhara-chakra, situado en el perineo.
En el Loto de los Mil Ptalos, Shiva (Jna: "Sabidura Divina) y Kundalini (Shakti:
"Poder Divino") llegan unidos y el yogi experimenta la Iluminacin. Los Tantras
ensean que conocer al Microcosmos (snscrito: Pindnda) es conocer al Macrocosmos
(snscrito: Brahmnda) cuanto haya aqu existe en otra parte, cuando no haya aqu no
existe en otra parte.
32

231

"De ah en ms persever en mis devociones con una disposicin ms


gozosa hasta que, finalmente, pude volar en realidad. A veces vol sobre el Minkhyt-Dribma-Dzong (Castillo que yace en las Sombras de las Cejas) 33 para
meditar; y all obtuve un des arrollo mucho mayor del Calor Vital que el que
tuve antes. Otras veces volv otra vez volando a la Cueva de Dragkar-Taso.
"Una vez, cuando volaba as, sucedi que pas sobre un pequeo
villorrio, llamado Long-da, donde viva un hermano de la nuera de mi extinto
to. Ella era una de las que fallecieran en el derrumbe de la casa. Tambin tena
un hijo, y el padre -y el hijo se encargaban de arar un campo (cuando vol por
encima de ellos). El hijo conduca la yunta (de bueyes), mientras que el padre
guiaba el arado. El hijo me vio volando y dijo: 'Mira, un hombre est volando!' Y
abandon su trabajo para mirarme. El padre dijo: 'En qu hay que maravillarse
o entretener la vista? Una mujer muy malvada de Nyang-Tsa-Kargyen, tuvo un
maligno hijo, llamado Mila. Es aquel intil muerto de hambre. Desplzate hacia
un lado y no permitas que su sombra caiga sobre ti, y sigue guiando a la yunta
(de bueyes). El padre inclin su cuerpo para evitar as caer bajo mi sombra.
Pero el hijo dijo: 'Si un hombre es capaz de volar no creo que sea una persona
intil; no puede haber nada ms maravilloso que un hombre volando.' Diciendo
esto continu mirndome.
"Entonces juzgu que podra ayudar eficientemente, si lo deseaba, a
todos los seres sensibles, de modo que me consagr a ayudar a los dems;
pero recib una orden directa de mi Deidad Tutelar en el sentido de que
consagrara toda mi vida a la meditacin, como me lo mandara mi Gur. Por eso
slo servira la Causa de la Fe Budista; y asimismo, al servir as a todos los seres
sensibles, no podra hacer nada mejor; tal era el mandamiento que yo recibiera.
Entonces, pens que dedicando toda mi vida a la meditacin, establecera un
ejemplo para los futuros devotos, que as seran inducidos a pasar su vida en la
devocin, luego de renunciar a todas las aspiraciones y perspectivas mundanas;
y eso propendera a la Causa de la Fe Budista y beneficiara a todos los seres
Es posible que tambin este nombre tenga significado esotrico. De ser as, el
"Castillo que yace en las Sombras de las Cejas" sera el Aj-chakra, adonde a veces
volara Milarepa, i. e., donde concentrara su conciencia en la prctica del Kundalini Yoga
(Ver Pg. 58 9 ), adquiriendo de ese modo el siddhi de la levitacin y el vuelo.
33

232

sensibles.De modo que resolv pasar toda mi vida en meditacin.


"Adems, pens que haba vivido muy largo tiempo en el lugar, durante
el cual haba sido visto por diversas personas con las que hablara sobre temas
religiosos; y ahora, que haba obtenido el conocimiento trascendente y el siddhi
(los poderes supernormales), y que haba sido visto volando por los seres
humanos, si continuaba aqu la gente mundana acudira a m, rogando que la
protegiera de los daos y satisficiese sus deseos egostas.34 Esto sera buscar las
tentaciones del Hijo de los Celestiales.35 La fama y prosperidad mundanas
retardaran el progreso de mi devocin y oscureceran mi conocimiento
espiritual; de modo que resolv marcharme y llevar a cabo mi meditacin en las
soledades de Lapchi-Chbar (Entre Ros).36 En consecuencia, part llevando
sobre mi espalda la vasija de barro en la que cocinara mi alimento de ortiga
desde la Cueva de Dragkar-Taso. Pero como haba practicado largo tiempo la
meditacin y vivido dependiendo de tan pobre alimento y por completo
desnudo la mayor parte del tiempo, las plantas de mis pies se haban
endurecido, con callosas costras sobre ellas; y resbal sobre una piedra
precisamente detrs de mi cueva, cayndome. Al romperse el asa de la olla de
barro, sta, a su vez, rod y se rompi, a pesar de mis esfuerzos por asirla. Del
interior de la rota vasija rod una perfecta imagen verde de ella, siendo sta la
endurecida incrustacin del caldo de ortiga que haba tomado la conformacin
de la vasija externa. El contratiempo me actualiz vividamente la naturaleza impermanente de todas las cosas mundanas. Tambin entend que se trataba de
una especie de exhortacin a perseverar en mis devociones. Pensando que

Esta es una de las razones por la que el Buda y otros de los Grandes Rishis de la
India prohibieron la realizacin de milagros, salvo en casos de extrema necesidad.
35 Vale decir, las tentaciones de Indra, o la gloria y prosperidad mundanas. Indra,
ahora Rey de los Celestiales, aunque elevado a su estado actual desde el estado
humano, fue una vez prncipe en la Tierra; se dice que usaba estas tentaciones contra
cualquier hombre que practique grandes austeridades yguicas, como las que el otrora
practicara, para impedir que se convierta en su rival.
36 El traductor ha pensado que Lapchi-Chbar puede ser, posiblemente, otro
nombre del Monte Everest, en cuyas cuevas, los seguidores de Milarepa, incluso hasta
hoy, practican el sistema Kargytpa de meditacin yguica. El nombre tibetano que
comnmente se le acuerda al Monte Everest es Lapchi-Kang, y este nombre lo emplea
Milarepa en su cancin a su hermana (ver Pg. 243).
34

233

todo lo ocurrido era muy maravilloso, cant el himno siguiente con espritu de
profunda fe:
"Incluso la olla de barro, habiendo existido una vez, y no
existiendo ahora,
Demuestra la naturaleza de todas las cosas (componentes);
Pero ms en especial esto simboliza la vida humana.
Por lo tanto yo, Mila el Devoto,
Resuelvo perseverar sin vacilaciones.
La olla de barro, que constituyera mi nica riqueza,
al romperse, se convirti ahora en un Gur, 37
Pues me predica un maravilloso sermn sobre la Impermanencia."
"Mientras yo cantaba esto, algunos cazadores, que se acercaban hacia mi
sitio en busca de comida, lo oyeron. Dijeron: 'Oh ermitao, posees una voz muy
musical para el canto. Qu haces con la olla de barro rota y la olla interior de
endurecidas incrustaciones de espuma de caldo de ortiga? Y cmo sucedi que
ests tan esculido y verduzco de apariencia?' Al explicarles la razn de mi
escualidez se llenaron de asombro y me pidieron tomara parte de su comida.
Mientras yo coma, uno de los cazadores ms jvenes dijo: 'Vaya! Pareces ser
un hombre de potente contextura. En vez de padecer tales trastornos y
privaciones, si siguieses una carrera mundana, si las cosas fuesen bien, estaras
montando un caballo como un len; y revestido de armas como un espino,
someteras a tus enemigos. Acumulando riqueza protegeras a tus amados
parientes y seras feliz. O podras consagrarte al comercio, en cuya lnea podras
ganar lo suficiente para ser feliz. En el peor de los casos, podras trabajar de
sirviente y obtener buena comida y ropas; en cuanto a tu cuerpo y mente
estaras mucho mejor que ahora. Hasta aqu parece que no supieras esto; de
modo que imponte de ello ahora.' Uno de los cazadores ms viejos dijo: 'Me
parece que es un devoto muy bueno, y no es probable que atienda nuestro
consejo mundano; mejor tranquilizaos.' Entonces me dijo: 'Posees una voz muy
delicada. Ten a bien entonar una cancin para nosotros, que haga bien a
nuestras mentes.' A lo cual repliqu: 'Todos parecis juzgarme muy miserable,
pero en el mundo no hay nadie que sea tan feliz como yo, ni que pueda
ufanarse de una sensacin mayor ni de una vida mas noble y exitosa; pero
"Entre los Kaula Tntricos existe este precepto: 'Desde Brahma hasta una
hoja de hierba, todas las cosas son mis Gurs'." Atal Bihari Ghosh.
37

234

vosotros no lo podis entender. Disfruto de las siguientes cosas, que


constituyen mi felicidad, tal como lo mejor para vosotros. Escuchadme. ' Tras
decir esto, cant el himno de la Carrera de un Yogi.
"Me postro a los Pies de mi Gracioso Padre Marpa!
"Dentro del Templo de la Colina Bdhica, mi cuerpo,
Dentro de mi pecho, donde est el Altar,
Dentro de la cmara ms excelsa y triangular en el interior de mi corazn,
El Caballo de la Mente, desplazndose como el viento, va cabalgando.38
"Qu Lazo debe usarse para atrapar a este Caballo?
Y a qu Poste debe atrselo, una vez atrapado?
Qu Alimento hay que darle, cuando tenga hambre?
Qu Bebida hay que darle, cuando tenga sed?
En qu Encierro se lo mantiene, cuando tiene fro?
"Para atrapar al Caballo, usa, como Lazo, la Unidad de Propsito; 39
Al atraparlo debe ser atado al Poste de la Meditacin;
Cuando tenga hambre debe ser alimentado con las Doctrinas del Gur;
Cuando tenga sed debe drsele de beber del Arroyo de la Conciencia;
Cuando tenga fro hay que mantenerlo en el Encierro del Vaco.
Como Silla, usa la Voluntad; como Brida, el Intelecto;
Agrgale, como Cinchas y Gruperas, la Fijeza Inmvil;
Psale alrededor, como Cabezal y Bocado, los Aires-Vitales.
"Su jinete es el Joven del Intelecto (Aguda Vigilancia):
El Casco, que l usa, es el Altruismo Mahaynico;
Se da aqu por sentado que el corazn es el centro de donde se originan todos
los impulsos mentales, los que, sin control, son indmitos como un caballo salvaje. El
atrapar y atar al Caballo son los primeros pasos en la ciencia del control mental llamado
Yoga. Una vez denominados los procesos mentales, el caballo con frenos, y ensillado
lleva a su jinete revestido espiritualmente, el Joven del Intelecto, hacia el Estado Bdico.
39 Estos versos describen etapas progresivas de la prctica yguica, empezando
con Ekagrat, Unidad de Propsito, o Unidireccionalidad de la Mente, y que conduce
hacia Dhyna y Samdhi.
38

235

Su Cota de Malla es la Comprensin, el Pensamiento y la


Contemplacin;
Sobre su espalda lleva el Escudo de la Paciencia;
Sostiene, en su mano, la larga Lanza de la Aspiracin;
Y, a su lado, cuelga la Espada, la Inteligencia;
La bruida Saeta de la Mente (o Causa) Universal
Endurecida por falta de ira u odio,40
Empenachada con las Plumas de las Cuatro Ilimitadas (Virtudes),
Con la punta de cabeza de Flecha del Intelecto aguzado,
Ubicada luego dentro del dctil Arco de la Sabidura Espiritual,
Y fijada all, en la Apertura del Sabio Sendero y el Mtodo
Recto,
El lo extiende al mximo de la Amplia Comunin;
Y tras tirar as, las flechas caen en medio de todas las Naciones.
Golpean a los Fieles,
Y matan al Duende del Egosmo.41
As son vencidos los Enemigos, todas las Malas Pasiones;
Y son protegidos nuestros Parientes.42
"Este Caballo corre hasta el fin por la vasta Llanura de la Felicidad;
Su Meta es el logro del Estado de todos los Conquistadores.43
Su parte trasera abandona, en su retaguardia, el apego a la vida
sangsrica;
Su parte delantera sigue hacia el lugar seguro de la Liberacin.
"Corriendo tal carrera, soy transportado hacia el Estado Bdico;
La figura empleada aqu es la de un dardo de bamb, que por lo comn se
endurece y forma con calor, raspado y pulido.
41 Aqu Milarepa justifica la vida de asctica abstraccin del mundo. Desconocido
para la multitud mundana, que considera al yogi como miembro intil de la sociedad, l
es, de hecho, el ms til; debido a su fuerza de pensamiento, propaga la virtud y la
bondad como flechas silenciosas e invisibles que caen entre todas las naciones; aquellas
se conservan vivas en el mundo, y el Sendero que conduce al Olimpo de los Dioses es
custodiado y se mantiene abierto. Ver tambin nuestra Introduccin, Pgs. 34-46.
42 Estos son todos los seres sensibles de la totalidad de los Seis Lokas (o Mundos)
del Sangsra. De manera que el Santo es no slo el ms esencial de todos los miembros
de la sociedad humana, sino que su campo de servicio altruista es todo el universo.
43 O: snscrito: "Jinas (los Conquistadores, los Budas)".
40

236

Juzgad si esto se parece a vuestro concepto sobre la felicidad: No codicio


la Felicidad Mundana.
"Al or esto, los conmovi la fe y con esa disposicin de nimo se
marcharon."
Entonces me dirig hacia Chubar, yendo a travs de Palkhung; y, habiendo
llegado a Tingri, me ech en el camino para disfrutar una vista del lugar, cuando
sucedi que siguiendo su ruta hacia Snag-mo pas un grupo de doncellas,
galanamente vestidas. Al ver mi cuerpo esculido una de ellas dijo: "Ved qu
miserable es la apariencia de este hombre! Ojala que nunca nazca yo con tal
forma!", a lo cual otra aadi: "Qu digno de lstima! Me pone muy' nerviosa
una visin de esa ndole!" Juzgndolas pobres criaturas ignorantes, me apiad
de ellas y, levantndome, dije: "Muchachas, no hablis as. No tenis por qu
preocuparos por eso; no nacerais tal como yo aunque lo desearais y rezarais
fervorosamente para ello. Conmiserarse es digno de alabanza, pero la piedad y
el envanecimiento se oponen recprocamente, y son tan incoherentes.
Escuchad una cancin ms." Dicho esto, les enton esta cancin:
"A Tus Pies, oh Gracioso Gur, ahora ruego;
Concdeme Tus Bendiciones y Tu Gracia, oh Marpa!
"Aquellas criaturas, que en el mal karma estn
Desdeosamente contemplan a las dems, salvo a s mismas;
Las mujeres de mal karma juzgan la vida de casadas como
la ms deseable de las cosas;
Su envanecimiento arde tan calurosamente como el fuego:
Ah, es lastimoso ver estas cosas as confundidas!

inmersas,

"En estos das lbregos, del Kali-Yuga,44


Los malvolos bribones son adorados como si fuesen dioses,
Y los impostores son premiados como si fuesen ms preciosos que el
oro;
Los verdaderos devotos son echados a un lado, como piedras apartadas
del sendero;
Oh, piedad para estos pobres seres ignorantes!
"Edad de Hierro", la "Edad Oscura", de la Religin en decadencia y del
florecimiento de la Mundanalidad, en la que ahora est la raza humana.
44

237

Vosotras, grupo de doncellas hermanas, galanamente vestidas


Y yo, Milarepa de Gungthang,
Nos rechazamos mutuamente
Y tambin mutuamente nos compadecemos;
Mas en la esgrima de nuestra mutua compasin,
Veamos quin gana finalmente.45
"Este sermn veraz es predicado por Milarepa,
En contestacin a la insensata charla de los seres ignorante;
Esto es cambiar vino por agua
Y devolver Bien por Mal."
"Al terminar esta cancin, la muchacha que se compadeciera de m, dijo: 'Este
es el famoso Milarepa de Gungthang, y hemos pronunciado diversas sandeces
con espritu envanecido. Pidmosle perdn ahora'; y acto seguido indicaron a la
muchacha que hablara que as lo hiciese. Ella tambin estaba muy compungida;
y exhibiendo siete conchas, que a la sazn se usaban como moneda, me las
ofreci prosternndose varias veces, y rogndome que tuviese a bien dirigirles
otro sermn, de modo que entonces les enton la siguiente cancin:
"Suplico a mi Gracioso Seor!
Predico un sermn breve sobre la Verdad.
"En los Palacios Celestiales de los Dioses Gahdnicos,46
No se premian las Verdades Espirituales sino las Verdades Cientficas;
En las Regiones Inferiores, en la Palaciega Ciudad de Naga,
No se premian las Verdades Profundsimas sino la Riqueza;47
En este Mundo de Seres Humanos,
No se premian los Sabios ni los Eruditos, sino los Mentirosos.
Vale decir: si el goce mundano (snscrito: Pravritti) o el renunciamiento del
mundo (snscrito: Nivritto) conduce a la Verdadera Sabidura.
46 Los Dioses de los Cielos Tushita, que son ms intelectuales que espirituales.
47 Los Nagas o Semidioses-Dragones, de la mitologa hind, son de cuatro clases:
1) celestiales, que custodian los Mundos Celestiales; 2) areos, que producen vientos y
lluvia, para beneficiar a los seres humanos; 3) terrenos, que demarcan los cursos de ros
y arroyos; 4) como en este texto, amantes y guardianes de tesoros ocultos. De modo que
se parecen algo a los Elementales de la Filosofa Medieval, que individualmente
habitaban cada uno de los elementos.
45

238

En las provincias de y de Tsang y en los Cuatro Distritos,


No se premia la Meditacin sino la Exposicin;
En la escoria restante de estos tiempos malignos (de Oscuridad),
No se premia a los hombres buenos sino a los malvados.
"En los ojos de las jvenes alegres
No se premia al devoto sino al libertino;
En los odos de las jvenes doncellas,
No suenan dulcemente los prosaicos sermones sobre religin
sino las canciones de amor.
"Estas son las verdades versificadas
Cantadas en pago de las siete conchas,
Y como cancin jubilosa que manifiesta perdn total."
"Al or esta cancin se sintieron conmovidas por profunda fe, y
prosiguieron su camino.
"Yo tambin continu en direccin a Brin (Drin), donde o acerca de
Lapchi-Chubar (Monte Everest?) y Kyit-Phug (Cueva Placentera), tambin
conocida como Nyima-Dzong (Castillo Soleado), escogiendo la ltima. Pas all
algunos meses, y progres favorablemente en mi devocin y meditacin; pero
la gente de Brin me visit, trayndome provisiones de regalo. Sabiendo que
esto tendera, hasta cierto punto, a deteriorar mis prcticas devotas, pens que
si permaneca ms en este lugar, la popularidad slo daara mis devociones
meditativas. Ya haba estado all demasiado aprovechando mucho con mi
estada. Deba entonces marchar hacia una regin ms solitaria y buscar all una
cueva. De modo que, de acuerdo con la orden de mi Gur, resolv ir a LapchiChubar. Cuando estaba a punto de partir por mi camino hacia all, vino mi
hermana Peta a ofrecerme una pieza de cobertor, tejido con lana que recogiera
de lo dejado por otros. Lo haba llevado a Dragkar-Taso y al no encontrarme all,
vino en mi busca interrogando a todos; y al or en Gungthang-Tt que un
ermitao parecido a una oruga, que se alimentaba con ortigas, haba pasado
desde Palkhung hacia La-Tt-Lho (Colinas Superiores que Enfrentan al Sud),
vino siguiendo mis huellas. En Tingri haba visto al Lama Bari-Lotsawa (El Gran
Traductor de Bari) Sentado en un elevado asiento, con una sombrilla sobre l,
vestido con sedas de cinco colores diferentes, y rodeado por sus discpulos,
algunos de los cuales tocaban trompetas, cmbalos, clarinetes y flautas, con
una gran multitud congregada en derredor que en su totalidad le ofreca te y
239

chhang. Al ver esto, Peta pens: 'Otros devotos y gente religiosa disfrutan de
estas cosas, pero la religin de mi hermano es fuente de miseria y afliccin para
m, y de vergenza para sus parientes. Si ahora encuentro a mi hermano, har
lo ms que pueda para persuadirlo a que se convierta en discpulo de este
Lama. ' Pensado de esa manera, pregunt a algunos de la asamblea si haba
odo algo de m o si me haban visto y al decrsele que yo estaba en Brin, sigui
preguntando por m hasta Kyit-Phug, donde yo estaba entonces. Al verme, ella
dijo al punto: 'Oh hermano, que dices es tu modo de vivir una vida religiosa.
Traspasaste (los lindes) de la vergenza y la decencia comn! Con este
cobertor hazte algo que te tape abajo y ve a lo del Lama Bari-Lotsawa, que en
verdad es un Lama, pero muy diferente de ti en estilo y prctica. Tiene debajo
de s un trono, y sobre l una sombrilla; viste ropajes de seda, y sus labios estn
siempre mojados con te y chhang. Lo rodean sus discpulos y seguidores, que
caminan delante de l, soplando trompetas de a pares. Rene una
muchedumbre por dondequiera vaya, y recoge sus ofrendas en grandes
cantidades, beneficiando as a sus parientes; y es uno que puede ufanarse de
ser un Lama eminentsimo. Yo tratara de que entrases a su servicio y lo
siguieses como discpulo. Aunque se te aceptase como el ms insignificante
discpulo, eso sera mejor que esta clase de vida. Tu devocin de penurias y mi
vida sin suerte, a duras penas sirven en este mundo. De esta manera no
podemos sobrellevar la vida.' Y entonces empez a llorar amargamente,
deplorando su suerte.
"Trat de consolarla diciendo: 'Peta, no hables de esa manera.
Contemplas con vergenza mi desnudez porque hice a un lado la ropa y las
mantas. Estoy orgulloso de haber obtenido la Verdad siendo hombre; y en eso
no hay vergenza. Nac as; por tanto en eso no hay vergenza.
Mas quienes, sabiendo que ciertos actos son pecaminosos, los cometen,
destrozando de ese modo los corazones de sus padres, y quienes codiciando
los bienes dedicados a los Gurs y la Trinidad, cometen diversos actos de
engao y mezquindad para alcanzar sus egostas objetivos, causan dolor y
sufrimiento a los otros seres y al fin se hieren a s mismos. Son objetos de
abominacin y aborrecimiento para todo ser justo de entre los dioses y los
hombres; y ellos slo tendran que tener vergenza. Pero si hablas de
vergenza al ver mi cuerpo, entonces t en especial debes sentir vergenza

240

por que tus pechos, que no existan en la poca de tu nacimiento, se han


desarrollado tan prominentemente. Es ms, si piensas que medito en esta
penuria slo porque no puedo ganar y obtener comida ni vestido, ests
completamente equivocada. Temo los dolores y Tribulaciones de este
Sangsra. Los siento tan agudamente como si yo hubiese sido arrojado vivo a
las llamas. Las adquisiciones mundanas de riqueza y la necesidad de apegarse a
ellas, al igual que el perseguir las Ocho Ambiciones Mundanas,48 lo considero
con tanta abominacin y repugnancia como un hombre que sufre por la bilis
considera la vista de rica comida. No, los considero como si fuesen los asesinos
de mi padre; por eso es que asumo este modo de vida de mendicidad y penuria.
Es ms, mi Gur, Marpa el Traductor, me orden renunciar a todas las
preocupaciones, aspiraciones y objetivos mundanos; soportar la prdida de
comida, vestido y nombre; vivir en varios lugares solitarios (sin fijarme permanentemente a un slo lugar); y llevar a cabo mis devociones con mucho
dinamismo, renunciando a todas las perspectivas de esta vida. Como esas
fueron las rdenes de mi Gur, yo las cumplo. Obedeciendo as a las rdenes de
mi Gur, no slo podr conferir comodidad y bienestar temporal a quienes me
siguen, sino que tambin ganar la felicidad eterna para todo ser sensible,
incluido yo mismo. Renunci a todos los pensamientos de esta vida porque vi
que no hay certidumbre acerca de cundo puede llegar la muerte sobre m. Si
fuese a pensar en adquirir riqueza y comodidad, podra adquirir tanta como la
que adquiere el Lama Bari-Lotsawa; por eso qu necesidad hay de hablar de su
ms insignificante seguidor? Pero yo deseo el Estado Bdico en esta misma
vida; por ende me consagro a la devocin y meditacin de modo tan enrgico.
Peta, renuncia t tambin a todas las aspiraciones, y ven con tu hermano, que
es ms viejo, a pasar la vida en meditacin en Lapchi-Kang49 Si puedes
renunciar a los pensamientos mundanos y venir a pasar tu vida en devociones
meditativas, entonces el sol de tu felicidad temporal y eterna brillar con pleno
esplendor. Presta odos a la cancin de tu hermano.' Entonces enton esta
cancin:

48 Estos

son: Comodidad, Miseria, Riqueza, Pobreza; Fama, Oscuridad; Alabanza,


Vituperio.
49 Lapchi-Kang es el nombre con que comnmente los tibetanos conocen el
Monte Everest (Cf. Pg. 233, arriba).

241

"Oh Seor, Protector de todos los Seres Sensibles, T el Eterno


Buda!
Puesto que T, quedaste sin mancha por parte de la mundanalidad
Y Bendijiste a Tus Shishyas con Tu Gracia,
Me postro a Tus Pies, oh Marpa el Traductor!
"Peta, hermana ma, escchame;
Ests inmersa en deseos mundanos.
"El pinculo de oro, ubicado sobre una sombrilla, en la parte
superior, es uno;
La orla de seda china, plegada con gusto, debajo, es dos;
Las varillas esparcidas, como primorosas plumas de pavo real,
entre medio, es tres;
El bruido mango de roja madera de teca, en la parte inferior,
es cuatro:
Estos cuatro, si es necesario, tu hermano mayor podra procurrtelos.
(Un Coro acompaa, en los cinco versos siguientes, a esta estrofa y cada
una de las cinco estrofas que siguen, como se indica.)
"Pero stas son cosas mundanas, de las que me abstuve,
Y, al abstenerme as de la mundanalidad, mi Sol de la Felicidad
brilla gloriosamente.
De modo similar, oh Peta, abstente de toda mundanalidad,
Y ven a meditar en Lapchi-Kang:
Vayamos juntos a meditar a Lapchi-Kang.
"La distantemente sonora nota de la trompeta blanca, es uno;
El hlito potente y pleno del diestro trompetero, es dos;
Las cintas de seda (de la trompeta), plegadas en delicados
pliegues, es tres;
La vasta asamblea de sacerdotes clibes (as convocados) es
cuatro:
Estos cuatro, si es necesario, tu hermano mayor podra procurrtelos.
(Coro)

242

"El templete, encantador y bonito, ubicado en lo alto de un


villorrio, es uno;
La palabra fluida, de los jvenes novicios, es dos:
La esplndida cocina, bien ordenada, con gran reserva de te
chino, es tres;
Las manos ocupadas, de muchos jvenes novicios, es cuatro;
Estos cuatro, si es necesario, tu hermano mayor podra procurrtelos.
(Coro)
"La orgullosa y alta cabeza de un potente caballo, es uno;
Una silla adornada con gemas e incrustada en oro, es dos;
Una escolta armada, ataviada esplndidamente, es tres;
Y vigilancia incesante, conquistando enemigos y protegiendo
amigos, es cuatro:
Estos cuatro, si es necesario, tu hermano mayor podra procurrtelos.
(Coro)
"Pero si no puedes renunciar a la mundanalidad,
Y no puedes venir a Lapchi-Kang,
No siento agrado por tu afecto sentimental y fraterno.
Estas charlas de cosas mundanas perturban mi meditacin.
Habiendo nacido, s que debo morir; inseguro de la hora de mi muerte,
No tengo tiempo para posponer mi devocin;
Me consagr ininterrumpidamente a la meditacin.
Las enseanzas de mi Gur-Padre son benficas para la mente;
As, contemplando aquello que me procura beneficio,
Ganar la Gran Felicidad de la Liberacin;
Por tanto, me marcho a Lapchi-Kang.
Hermana ma, apgate a la mundanalidad,
Adquiere pecados por libras y toneladas,
Pugna por quedarte, todo el tiempo que puedas, en el Sangsra,
Y lucha por ganarte un nacimiento en los Tres Mundos Inferiores.
Pero si al menos temes al Sangsra,
Renuncia, ahora, en esta vida, a los Ocho Objetivos Sangsricos,

243

Y marchmonos juntos a Lapchi-Kang,


Seamos ambos, hermano y hermana, seres de altos destinos
Y marchmonos a la Cordillera del Lapchi-Kang."
"Cuando cant esto, Peta dijo: 'Veo, hermano mo, que para ti la
comodidad y el bienestar son mundanalidad. En cuanto a eso-ambos tenemos
tan poco para renunciar. Todas estas eufnicas verdades y sermones son
meras excusas para encubrir tu incapacidad para parangonarte al Lama BariLotsawa; pero, en lo que a m respecta, no ir a Lapchi-Kang, donde no tendr
nada para comer, ni nada, para vestir; sera una miseria insoportable, que no
necesito ir a buscar a Lapchi. Ni siquiera s dnde est; y te suplicara, hermano
mo, que te quedes permanentemente en un slo lugar, en vez de escaparte y
apegarte a acantilados y rocas deshabitadas, como un animal perseguido por
los perros. Entonces podra hallarte con mayor facilidad. La gente de este lugar
parece dispuesta a considerarte con veneracin, por eso sera mejor que te
quedases aqu permanentemente. Pero, en cualquier caso, al menos qudate
por unos das ms. Ten a bien coserte ropa interior con esta manta; volver en
pocos das.' Consent en quedarme all unos pocos das, como me lo solicitara.
Entonces fue hacia una ladera de Tingri encargndose de mendigar.
"Mientras tanto, cort la manta que me trajera y me cos un gorro para
cubrir mi cabeza por entero; luego cos un forro para cada uno de mis dedos y
un par de forros para mis pies, al igual que otro para mi desnudez; y los dej
listos. Pocos das despus, volvi mi hermana; y al preguntarme si haba cosido
la manta convirtindola en un vestido, le dije que s; y ponindome las fundas,
una por una, le mostr qu haba hecho. Al ver esto, dijo: 'Oh hermano! Ya no
eres un ser humano! No slo ests exento del sentido de la vergenza, sino que
arruinaste la manta que te prepar con tanto esmero. A veces parece que no
tienes tiempo sino para la devocin; y luego, otras veces, parece que tienes
abundante ocio.' Repliqu: 'Soy el ms digno de los seres humanos, pues me
encargo de que rinda lo mejor el don precioso de una bendita vida humana.
Sabiendo lo que realmente es vergonzoso, me consagr a la vida religiosa, y
mantuve mis votos rigurosamente. Pero como pareces avergonzarte al verme
en mi forma natural, como no puedo cortarme la parte que miras como
vergonzosa, a duras penas cos esta funda para aqulla, a costa de mi tiempo
para las devociones, co mo t dices; y puesto que mis otros miembros son

244

tambin rganos de este mismo cuerpo, juzgu que cada uno de ellos
requerira una funda similar, y por eso confeccion estas fundas. Tu manta no
fue desperdiciada, sino que se la hizo servir a los fines que t te proponas pues
de ese modo prepar una funda para el rgano de la vergenza. Como pareces
tan remilgada y ms sensible al sentimiento de vergenza que yo, debo decir
que si yo he de sentir vergenza, t has de sentir ms. Viendo que es mejor
deshacerse de un objeto de vergenza que conservarlo, ten a bien deshacerte
del tuyo tan pronto puedas.' Cuando dije esto, se mantuvo en silencio y su
rostro se ensombreci. Luego dijo: 'La gente mundana mira con vergenza lo
que no implica vergenza. Pues lo que es realmente vergonzoso son las malas
acciones y el artero engao; y no sienten vergenza en cometerlos. No saben
qu es realmente vergonzoso y qu no lo es. Por lo tanto escucha esta cancin
ma.' Entonces le enton la cancin que demuestra claramente qu es
vergonzoso y qu no lo es:
"Ante todos los Gurs de la Sucesin me prosterno!
Concdanme el conocimiento de lo que es realmente vergonzoso.
"Oh Peta querida, aferrada a remilgada vergenza,
Presta odos, un momento, a la cancin de tu hermano:
"Tu vergenza nace de convencionalismos ignorantes;
Sientes vergenza donde no hay motivo para ella.
A m, el devoto, que sabe lo que la vergenza realmente es,
Al mostrar en su forma natural mi triple personalidad, 50
Qu vergenza puede adscribrseme?
Si se sabe que cada ser humano nace con cierto sexo,
Tambin se sabe que cada cual posee ciertos rganos.
La mayora de la gente mundana no presta atencin
A aquellos actos que verdaderamente son ruines o vergonzosos;
La Hija de la Vergenza se compra con riqueza;
El Hijo de la Vergenza es acunado en el regazo;
Los pensamientos 51 codiciosos y dainos, engendrados por la
incredulidad.
Vale decir: cuerpo, palabra y mente.
Debido a que los pensamientos son cosas, las ondas de pensamiento, creadas
por ellos en el ter, tienen potencia como para afectar para bien o para mal a todos los
seres del universo, al igual que en la Tierra
56

57

245

Las malas acciones, los viles fraudes, hurtos y robos,


Que engaan a los amigos y parientes que confan en uno
Estos ciertamente, son actos que rebosan vergenza y
por tanto, abstente de ellos.
"Aquellos ermitaos que renunciaron a la vida mundana
Y se contrajeron a la prctica de las Verdades Espirituales
Fundadas en las Doctrinas Sagradas del Sendero Mstico,
Quienes formularon votos de pasar su vida en la meditacin
No ven la necesidad de ajustarse a cdigos de vergenza convencional.
Por lo tanto, oh Peta, no busques aadir miserias a tu presente
Y deja que tu comprensin fluya dentro de sus canales naturales."
"Una vez que enton esta cancin, ella, hoscamente, me alcanz las
provisiones, la manteca y la grasa, que obtuviera mendigando, y dijo: 'Est
completamente claro que nada hars segn mis deseos, con todo, no puedo
hacerte a un lado. Por eso ten a bien emplear estas cosas; har lo que pueda
para conseguir ms.' Habiendo dicho esto, estaba a punto de marcharse. Sin
embargo, como yo deseaba que volcase su corazn hacia la religin, la induje a
quedarse tanto como durasen las provisiones, de modo que aunque ella no
ganase mrito mediante la prctica de la devocin, por ese lapso, al menos,
estara libre de cometer pecados. Mientras vivi conmigo le habl de temas
religiosos y de la Ley de Karma. Al fin, logr que volcase, hasta cierto punto, su
corazn hacia la Fe.
"Para ese tiempo, mi ta, que haba perdido a su hermano, mi to, y
amargamente arrepentida desde lo ms profundo de su corazn del mal que
me haba hecho, tambin vino en mi busca, trayendo un yak cargado de cosas.
Primero haba estado en Brin. All deposit las cosas, y el yak, y vino con cuanto
pudo ella misma acarrear, directamente al sitio donde yo viva. Cuando Peta la
vio venir desde el collado y la reconoci, dijo: 'No debemos encontrarnos con
esta ta cruel que nos ha causado tanto dao y miseria.' Uniendo su accin a las
palabras, levant el puentecillo que atravesaba el abismo abierto entre el
declive de la ladera opuesta y el frente de mi cueva. Nuestra ta, al llegar al
borde del declive, en la ladera frente a nosotros, dijo: Sobrina, no levantes el
puente; va a pasar tu ta.' A esto, Peta contest: 'Es por esa razn que estoy
levantando el puente.' 'Sobrina, tienes completa razn; pero ahora vine amar-

246

gamente arrepentida de mis actos a encontrarme con ambos; por eso, baja el
puente. Empero, si no lo haces, entonces, al menos, dile a tu hermano que vine
aqu', suplic nuestra ta.
"Entonces llegu yo y me sent sobre una lomita, de este lado del puente.
Mi ta se postr varias veces desde el otro lado, y suplic fervorosamente que
le permitiese llegar a mi encuentro. Pens que, como devoto, no sera
conveniente rehusar el encuentro pero que primero deba hablarle llanamente
de sus crueldades y persecuciones De modo que dije: 'Renunci a todo apego a
los parientes en general, y en especial a vosotros, mi ta y mi to. No slo os
satisfizo perseguirnos grandemente en nuestra niez y juventud, sino que
incluso cuando segu una carrera religiosa sucedi que llegu ante tu puerta
para pedir, me atacaste tan cruelmente que dej por completo de pensar en
vosotros como mis parientes. Recordar brevemente esas circunstancias en
esta cancin que escuchars.' Diciendo esto, le enton una cancin
recordndole las crueldades y persecuciones con las que me persiguiera:
"Oh Bondadoso y Gracioso Padre, compasivo con todos,
Oh Marpa el Traductor, me postro a Tus pies!
S Pariente mo, yo que estoy despojado de parientes!
"Oh ta recuerdas todo lo que has hecho?
Si no puedes, esta cancin ma te refrescar la memoria;
Prstale odos atentamente, y s sincera en el arrepentimiento.
"All, en la vil tierra de Kyanga-Tsa,
Nuestro noble padre, al morir, nos dej a los tres: una madre
viuda y dos hurfanos;
Defraudaste toda nuestra riqueza y nos redujiste a la miseria.
Y fuimos desparramados, como guisantes por un cayado,
Por ti, oh ta, y por nuestro to, tambin.
As se cort nuestro apego a los parientes.
"Despus, cuando por tierras lejanas vagu largamente,
Ansioso de contemplar a mi hermana y a mi madre, volv a casa,
Y descubr que mi madre haba muerto y mi hermana se haba marchado.
Traspasado por la angustia, busqu la religin, y al descubrirla
mi nica solaz,
Desde entonces escog la vida religiosa.

247

Compelido por falta de alimento a pedir limosna


Ante tu puerta, oh ta, llegu a mendigar,
Y t, al reconocerme, desamparado devoto,
Estallaste, tormentosa, con ira rencorosa.
Gritndoles "Cho, Cho! lanzaste tus perros sobre m;
Con el palo de tu tienda me golpeaste con extrema dureza,
Como si yo fuese un haz de cereal por desgranar.
Ca boca abajo en una charca Donde casi pierdo mi preciosa vida.
En medio de tu furia me llamaste: 'Traficante de Vidas';
Y de modo similar, tambin: 'Desgracia de mi Clan'.
Con estas rudas palabras mi corazn fue herido;
Y abrumado con desesperacin y miseria,
Mi aliento se detuvo y qued sin palabras.
Y luego, aunque yo no los necesitaba,
Con diversos ardides me defraudaste de mi casa y mi campo.
Eres un demonio corporizado en ta,
Y me separaste de todo amor hacia ti, oh ta.
"Despus, cuando llegu ante la puerta de mi to,
Encontr pensamientos malignos, actos injuriosos y palabras viles,
Su grito fue: 'Llega el demonio destructor del pas';
Reclam el auxilio de los vecinos para matarme;
Y, profiriendo palabras abusivas,
Me arroj lluvias de piedras,
Y procur atravesarme con una lluvia de saetas aguzadas;
Con una enfermedad incurable llen mi corazn.
All tambin casi pierdo mi vida.
Oh corazn de matarife corporizado en to!
Entonces perd todo respeto hacia mi to.
"Cuando estuve pobre y desamparado, mis consanguneos fueron
ms crueles que los enemigos;
Despus, a la colina donde yo meditaba
Mi constante Zesay vino a verme, por amor;
Y ella, con amables palabras, me consol;
Confort mi corazn golpeado por la afliccin;
Me trajo alimento y comida sabrosa;
Y entonces me salv de la inanicin.
Ciertamente es bondadosa, ms bondadosa de lo que yo Pueda decir;

248

Empero puesto que no se consagra a la religin,


Escasa necesidad tengo de encontrarme con ella cuando viene;
Y en cuanto a ti, ta ma, muchsimo menos necesito encontrarte.
Vulvete ahora mismo como has venido;
Mejor es marcharse temprano, cuando todava es tiempo.
"Cuando termin de cantar esto, mi ta derram muchas lgrimas y
postrndose varias veces, dijo: 'Tienes razn, sobrino mo; tienes sobrada razn;
pero ten paciencia, te lo ruego.' Entonces empez a suplicarme. Vi que era
realmente sincera en su arrepentimiento y que haba venido a pedirme perdn.
Dijo: 'No pudiendo vencer el deseo de verte, vine aqu. Ten a bien concederme
la entrevista que busco, o con seguridad me suicidar.' Incapaz de endurecer
ms mi corazn, yo estaba a punto de bajar el puente cuando mi hermana me
dio por lo bajo muchas razones para que me abstuviese de obrar as. No
obstante, lo baj. Se dice que no es deseable vivir en el mismo pas o beber de la
misma fuente (o pozo de agua) con una persona con la que tuvo lugar un abuso
de confianza; y que, si lo hacemos, se producir algn oscurecimiento y mancha;
pero el presente caso no era, sin embargo, un abuso de confianza en lo
espiritual. Adems, al pertenecer yo al Orden Religioso, estaba obligado al
perdn; de modo que cruc el puente, conced la ansiada entrevista, y prediqu
diversos sermones sobre la Ley de Karma. Mi ta se convirti totalmente con los
sermones; y, consagrndose a la penitencia y la meditacin, en su tiempo
obtuvo la Emancipacin."
Entonces, Shiwa-wd-Repa se dirigi a Jetsn con estas palabras: "No
llegamos a entender cuando omos cuan constante fuiste, en tu fe y propsito
al obtener las Verdades de tu Gur; cun manso y fiel en todas tus terribles
pruebas; y cun perseverante y enrgico en llevar adelante tu devocin y
meditacin en las aisladas soledades de la montaa. Cuando pensamos en
aquellos actos, nuestra devocin parece mera diversin cumplida en nuestros
ratos de ocio y espordicamente y (tememos) que tal devocin no nos
emancipar del Sangsra. Qu hemos de hacer entonces?" Habiendo
pronunciado estas Palabras, llor amargamente.
Jetsn contest: "Cuando pensamos en los dolores y aflicciones
soportado en el Sangsara y en los mundos infernales, mi fe y celo no parecen
haber sido tan grandes. Las personas reflexivas, una vez que oigan la Doctrina

249

del Karma, y crean en ella, sern capaces de ejercitar similar celo y energa. Ms
quienes slo entienden las palabras de la Doctrina, sin haber comprendido la
verdad de sta, sern incapaces de renunciar a las Ocho Aspiraciones y
Objetivos Mundanos. Por tanto, es de suprema importancia creer en la
Doctrina del Karma. Estos (los mencionados en ltimo trmino) parecer
siempre que no creen siquiera en lo ms simple y ms generalmente aceptado
(o evidente de por s) de las leyes krmicas. De esa manera, aunque se
consagren a diversas exposiciones sobre el Vaco (Shnyta), tal como se halla
en las Escrituras y Evangelios, al ser el Vaco ms sutil e intrincado, resulta
mucho ms difcil de comprender y creer. Mas cuando se cree en el Vaco, su
misma identidad se manifiesta en el intrincado accionar de la Ley del Karma y el
hombre que comprende la naturaleza del Vaco necesariamente se torna ms
sutil, y distingue las cualidades de las acciones buenas y malas con una ms
refinada facultad perceptiva. En pocas palabras, se torna ms estrictamente
consciente. Toda piedad consiste en observar y creer en la Ley del Karma; por
lo tanto es de mxima importancia ser muy perseverante en la adopcin de
actos piadosos y en el rechazo de los actos impos. Al principio no entend la
naturaleza del Vaco, pero cre firmemente en la Ley del Karma; y al tener
conciencia de haber cometido pecados graves y aborrecibles, cre merecer con
creces los tres estados miserables del Infierno. De modo que abrigu
profundsima reverencia y fe para con mi Gur, y ejercit el mximo de energa
y celo durante mi meditacin como, en verdad, no pude dejar de hacerlo. Os
exhorto a todos vosotros a pasar vuestras vidas en estricto ascetismo, en
profundas soledades, meditando sobre las Sagradas Verdades Msticas, y
llevando a la prctica las enseanzas de la Doctrina. Si obris as, yo, el anciano,
os aseguro la emancipacin con respecto al Sangsra."
Entonces, Ngan-Dzong-Tnpa Budhi-Raja se dirigi a Jetsn en este
elogioso estilo: "Oh Jetsn Rinpoch'e,52 t debes ser el Mismo Buda DorjeChang, bajo apariencia humana, que vino a mostrar aquellos actos para bien de
los seres sensibles de este mundo. Y si no eres eso, entonces, al menos, debes
haber adquirido mucho mrito en incontables Kalpas, y obtenido el estado de
tan Gran Ser - de uno que no retornar otra vez al Sangsra. Te aprontaste a sacrificar
Rinpoch'e, que significa "Precioso", es un trmino tibetano de gran respeto. Por
lo comn se aplica a los Grandes Gurs y Yogis. A Padma Sambhava, por ejemplo, se lo
llama popularmente Gur Rinpoch'e, Precioso" (Cf. Pg. 27).
52

250

sacrificar tu misma vida por la religin y persististe celosamente en la prosecucin de


la meditacin devota. En tu vida han de hallarse todos los signos de un Buda
Encarnado. Pues para seres como nosotros., que viven para el yo individual, tu
mansedumbre y fe constante e inflexible durante el tiempo en que estuviste bajo tu
Gur, y las penalidades que sufriste, parecen por completo incomprensibles incluso
para nuestros corazones. Nos resultara imposible pensar en soportar todas aquellas
penalidades por la Verdad; quin sera capaz de actuar de ese modo? Y aunque
alguien tuviese la voluntad y reciedumbre para obrar as, la estructura fsica no podra
soportarlo. De modo que es absolutamente cierto que Jetsn debe ser, o debe haber
sido en el pasado un Bodhissattva o un Buda; y somos bendecidos al haber visto tu
rostro y odo tu voz. Aquellos de nosotros as favorecidos estn seguros de obtener la
Liberacin aunque no podamos seguir nuestras devociones con tanto fervor. Ten a
bien revelarnos qu Bodhisattva fuiste en el pasado."
A esto Jetsn replic: "Yo mismo no estoy seguro de qu encarnacin
provengo; pero aunque sea una encarnacin de un ser que anteriormente existi en
uno de los Tres Estados de la Miseria, 53 con todo, si me consideris Dorje-Chang, o
cualquier otra Deidad, obtendris la gracia y la bendicin de tal Deidad, en virtud de
vuestra fe. El amor y consideracin personales os hacen pensar que yo deba ser una
Encarnacin; pero con respecto al Dharma cometis el gran pecado de la duda y el
escepticismo. Esta es la causa de que no tengis el poder de la devocin fervorosa.
Pues es slo mediante el poder del Sagrado Dharma que pude alcanzar tal avance
espiritual para estar tan prximo al Perfecto Estado Bdico en la ltima porcin de
mis aos, aunque fui culpable de abominables pecados en mi juventud y principios de
mi madurez. Es porque cre firmemente en la realidad de la Ley del Karma que me
contraje con celo a la Verdad, renunciando a todos los pensamientos sobre esta vida
y en el mundo. Y mas en especial, fui afortunado al ser llevado de la mano por un Gur
perfeccionado que pudo brindarme aquellas Verdades y Textos que mejor se
adaptaron a m, y que me capacitaron para seguir el Breve Sendero del Mantrayna
Mstico. El me dio las Verdades despojadas de todo superfluo ornamento y vestido, 54

A saber: los tres planos miserables de la existencia: el Mundo de los Brutos, el Mundo
de los Espectros Infelices (o Pretas), y los diversos Infiernos.
53

251

confirindome las Iniciaciones necesarias y autorizndome a meditar sobre


estas. Verdades del modo correcto. Si algn otro hubiese obtenido stas y
continuase meditando sobre ellas, no hay la mnima duda de que obtendra la
perfecta iluminacin dentro de una sola vida. Pero si uno pasa su vida no
haciendo nada y cometiendo los diez actos impos y los cinco pecados
ilimitados no hay la mnima duda de que caer en el ms miserable de os
Infiernos. Si uno cree en la Ley del Karma, carece de celo para la prosecucin de
los estudios devotos; si uno cree firmemente en la Ley del Karma, es seguro
que el pensamiento sobre las miserias de los Tres Estados Inferiores lo llenarn
de temor y lo inspirarn con el deseo ms intenso de obtener el Estado Bdico.
Entonces la propia fe y mansedumbre para con el Gur y, finalmente, el modo
con que se soporta la experiencia del desarrollo y conocimiento espirituales, se
igualaran por completo al mo en todo aspecto. Y cuando alguien obtiene
estos desarrollos espirituales, los mundanos orgullosamente lo atribuyen a que
es un avtara de algn Buda o Bodhisattva. En realidad esto es incredulidad
ante el Breve Sendero del Mantrayna. Por lo tanto, os exhorto a fundar
firmemente vuestra creencia en la Ley del Karma. Meditad, considerad y
sopesad profundamente los hechos contenidos en las biografas de anteriores
vidas santas, en la Ley del Karma, en las inconveniencias y miserias de todos los
estados sangsricos de la existencia, en las dificultades de obtener el don de
una vida humana bien dotada, y en la certeza de la muerte y en la
incertidumbre del tiempo exacto de la muerte y habiendo sopesado esto en
vuestras mentes, consagraos al estudio y prctica de las Doctrinas
Mantraynicas. Yo obtuve el conocimiento espiritual renunciando a todo
pensamiento sobre comida, vestido y nombre. Inspirado con celo en mi
corazn, soport toda penalidad y me habitu a todo gnero de privaciones
corporales; me consagr a la meditacin en los lugares ms solitarios e
infrecuentados. As obtuve el conocimiento y la experiencia; seguid vosotros
tambin por el sendero que yo recorr y practicad la devocin como yo lo hice."
Este es el Sexto Acto Meritorio, que relata cmo Jetsn luego de haber
renunciado a todos los pensamientos sobre comodidad, bienestar, nombre y
fama mundanos, obedeci las rdenes de su Gur consagrndose a una
incesante meditacin en las cumbres y yermos ms inhspitos, y de esa manera
pas todo su tiempo en la devocin.
54

Vale decir: retrica y parbolas floridas.

252

Captulo XI.
LAS ERMITAS Y EL SERVICIO RENDIDO
A LOS SERES SENSIBLES.
Relato de los discpulos y lugares de meditacin de Jetsn; y de los escritos
registrados relativos a Jetsn.
Entonces dijo Rechung: "Maestro, tu historia no podra ser superada por su
maravilloso humor e inters; y aunque haya una vena de humor que excita la
risa, con todo, recorriendo toda la narracin, en conjunto, es tan pattica que
no puede dejarse de derramar lgrimas. Te ruego tengas a bien contarnos
ahora aquellos incidentes que excitaran la risa." Y Jetsn dijo: "No podrais esperar una causa ms verdadera para rer que el relato de cmo logr concretar
los celosos esfuerzos devotos que me capacitaron para salvar a seres humanos
y no-humanos bien dotados, y para colocarlos sobre el Sendero de la
Emancipacin, sirviendo de esa forma a la Causa de la Fe Budista."
Nuevamente Rechung pregunt: "Maestro, quines eran tus discpulos?
Eran seres humanos o no-humanos?" A esto contest Jetsn: "Mis primeros
discpulos eran seres no-humanos, que vinieron con la intencin de
atormentarme. Despus, gan unos pocos discpulos humanos. Entonces vino
la Diosa Tseringma,1 para probarme, desplegando diversos poderes
supernormales. Subsiguientemente, otros discpulos humanos empezaron a
congregarse alrededor de mi. Mis enseanzas, como ahora lo percibo, sern
promulgadas por Tseringma entre los seres no-humanos, y por Upa-Tnpa
entre los seres humanos."
Entonces Seban-Repa pregunt: "Maestro, adems de tu ermita principal
en la Cueva de Lapchi-Chbar, y algunas ermitas en las cuevas previamente
mencionadas, en qu otras meditaste?" Jetsn replic: "Otra de mis ermitas
Una deidad del Monte Kailsa una de las doce diosas guardianas del Tbet,
llamada Bsten-mas (se pronuncia: Ten-mas). Tseringma (nombre tibetano que significa
"Larga Vida") es probablemente una forma de la Diosa de la India Durg, la Esposa
de Shiva, el Dios de los Himalayas.
1

253

fue Ylmo-Kangra, en el Napal. Adems, yo tena seis cuevas externas bien


conocidas y seis cuevas internas desconocidas (en altos acantilados), y seis
cuevas secretas (u ocultas): en total, dieciocho. Adems, haba dos cuevas ms,
que en conjunto sumaban veinte castillos. Por otra parte, hay cuatro cuevas
mayores bien conocidas y cuatro cuevas mayores desconocidas, que se hallan
incluidas entre aquellas antes mencionadas. Adems de stas, yo meditaba en
otras diversas cuevas y yermos ms reducidos, donde abundaban las cosas
necesarias hasta que. Al fin, el objeto de la meditacin, el acto de la
meditacin, y la meditacin estaban tan entretejidos uno con otro que ahora
no s cmo meditar."2
Entonces Rechung dijo: "Seor, habiendo t alcanzado la meta final del
Dharma y agotado (sus Tesoros), nosotros, tus humildes discpulos,
disfrutamos con ello el beneficio, pues nos impartes la Doctrina de modo tan
fcil e impresionante que, con muy poco esfuerzo, podemos captar el
verdadero significado, y alcanzar firmeza en nuestra creencia sin temor alguno
a mala interpretacin. Este sentimiento de seguridad en nuestra creencia se
debe a tu bondad y a la gracia divina. Pero los futuros discpulos pueden desear
adquirir mrito (visitando las cuevas en las que t meditaste); de modo que,
con el fin de legarles alguna gua hacia all, te ruego tengas a bien nombrar
cada una de ellas."
Entonces Jetsn replic de la manera siguiente: "Las seis cuevas bien
conocidas (en los altos acantilados)3 son: 1) Dragkar-Taso-Uma-Dzong (Castillo
Central o Cueva) de la Rosa Blanca como los Dientes del Caballo); 2) Min-kytDribma-Dzong (Castillo que Est en las Sombras de las Cejas); 3) LingwaDragmar-Dzong (Castillo en Bloque de Roca Roja); 4) Ragma-Changchup-Dzong
(Castillo Perfecto de Ragma); 5) Kyang-Phan-Namkha-Dzong (Castillo del Cielo
Embanderado); 6) Dragkya-Dorje-Dzong (Castillo Indestructible de Roca Gris).
Las seis cuevas interiores desconocidas (en los altos acantilados) son: 1)
Chonglung-Khvungi-Dzong (Castillo de Chonglung-Khyung); 2) Khyipa-NyimaDzong (Castillo Jubiloso Del Sol); 3) Khujuk-Enpa-Dzong (Castillo del Cuclillo
Vale decir: la meditacin se convirti de tal modo en una segunda naturaleza de
Milarepa que l ya no necesita pensar cmo meditar, ha olvidado el proceso.
3 Jetsn parece aplicar el nombre de Dzong (Castillo o Fortaleza) a aquellas
cuevas que estaban situadas en los altos acantilados, vale decir, a las cuevas que estaban
frente a los acantilados y rocas, en una altura de vrtigo
2

254

Solitario); 4) Shelpnug-Chushing-Dzong (Castillo del Banano de la Gruta de


Cristal) 5) Bektse-Dyn-Dzong (Castillo de los Repollos Sabrosos), y 6) TsigpaKangthil-Dzong (Castillo de la Suela del Pie de Roca). Y las seis cuevas muy
secretas (en los altos acantilados) son: 1) Gyadrak-Namkha-Dzong (Castillo del
Cielo Lleno de Smbolos Imponentes); 2) Tagpuhg- Seng-Dzong (Castillo del
Len de la Cueva del Tigre); 3) Bayphug-Mamo-Dzong (Castillo de la Cueva
Escondida); 4) Laphug-Pema-Dzong (Castillo del Loto de la Gruta); 5) LangnoLudt-Dzong (Castillo de Naga de la Puerta de Elefante), y 6) Trogyal-DorjeDzong (Castillo del Vajra del Bronce Victorioso). Los otros dos son: KyiphugNyima-Dzong (Castillo del Sol de la Gruta Feliz) y Potho-Namkha-Dzong (Castillo
del Cielo de los Picos).4
"Luego, las cuatro cuevas mayores bien conocidas son: 1) Nya-namTrpa-Phug (Cueva de Forma de Estmago, de Nyaman); 2) Lapchi-Dtdl-Phug
(Cueva donde los Demonios fueron Vencidos, en Lapchi); 3) Brin-Briche-Phug
(Cueva de la Lengua de Yak, en Brin), y 4) Tis-DzuTrl-Phug (Cueva del
Milagro, en Monte Kailasa). Las cuatro cuevas mayores desconocidas son: 1)
Tsayi-Kangt-su-Phug, o Kangtsu-Phug de Kyanga-Tsa (Cueva donde l
(Milarepa) se puso sobre sus pies en devocin, en Kyanga-Tsa); 2) Odsal-Phug
(Cueva de la Clara Luz) 6 de Rn; 3) Zawog-Phug (Cueva de Seda) de Rala, y 4)
Phurn-Phug (Cueva de la Paloma) de Khutang. Quien medite en estas cuevas
hallar todo lo necesario para la vida (i. e. combustible, agua, races y hierbas) y
ser inspirado por la gracia de los anteriores Maestros de la Sucesin Apostlica. Por tanto, id all a meditar."
Al decir esto Milarepa, toda la congregacin de discpulos celestiales y
humanos, masculinos y femeninos que haban venido a or su predicacin
sobre el Dharma, se conmovieron profundamente. La narracin les excit una
fe honda y fervorosa, y sus corazones fueron tocados de tal modo que
renunciaron a los Ocho Objetivos Mundanos, de ambicin y opulencia. Todos
ellos hallaron tan completa satisfaccin en la vida religiosa, tras llegar a la
verdadera apreciacin del Sagrado Dharma, que se apegaron inseparablemente

En este prrafo se siguieron en parte las versiones del seor Bacot respecto a
nombres de lugares. Probablemente se adscribe un significado esotrico a cada nombre;
Cf. Pg... 232 33.
5 Esta es la cueva detrs de la propia casa de Milarepa.
6 En cuanto a la Clara Luz, ver Pg. 167.
4

255

a ste. Los discpulos ms altamente avanzados entre los discpulos humanos


resolvieron consagrar su cuerpo, corazn y palabra al servicio de todos los
seres sensibles y a la Fe; y formularon el voto de pasar toda su vida en
meditacin y penitencia imperturbada e inmvil, en cuevas y yermos. Los
discpulos no-humanos prometieron y formularon votos de mantener y
proteger la Fe. Y muchos de los discpulos seglares ms espiritualmente
desarrollados entre los humanos, tanto masculinos como femeninos,
abandonaron la vida mundana y, siguiendo a Jetsn por donde fue, pasaron su
tiempo en la meditacin y llegaron a realizar el Verdadero Estado. De esa
manera varios llegaron a ser Yogis y Yoginis.7 Los de menor intuicin espiritual
formularon votos de consagrar cierta cantidad de aos y meses a la devocin.
Los menos desarrollados entre los seguidores seglares formularon el voto de
renunciar a algn acto impo particular por el resto de su vida, y de practicar
algn acto piadoso particular. De esa manera la congregacin entera se salv
exitosamente.
Toda la historia anterior, aqu narrada, es lo que el mismo Jetsn cont
una narracin autobiogrfica registrada por escrito. Cuando estos hechos
histricos que forman el tpico principal de esta biografa se planteen de forma
ms extensa, se dividen por lo comn en tres partes principales. La primera
parte trata de los malvolos ataques de los seres no-humanos, que a su tiempo
fueron derrotados y convertidos. La segunda parte trata de los discpulos
humanos, de los cuales muchos de los ms afortunados fueron conducidos al
perfecto desarrollo (espiritual) y a la Emancipacin. La tercera parte trata de
los dems discpulos, laicos e iniciados, a los que Jetsn predic el Dharma.
Si se extiende ms, la biografa llega a narrar el modo en que los primeros
seres no-humanos fueron conquistados y convertidos. De esa manera, en la
Cueva de Dragmar-Chonglung, el Rey de os Duendes, Vinayaka, fue
conquistado mediante el canto de la cancin llamada "Lama-Dren-Drug" (Los
Seis Modos con que l [Milarepa] suspir por una visin de su Gur"). Entonces
Jetsn fue a Lapchi-Kang, obedeciendo el mandato de su Gur. All convirti a la
gran deidad, Ganapati, de donde se origin el Captulo sobre Lapchi-Chzang.
Al ao siguiente, Jetsn penetr en el interior de Lapchi y esto dio por
Yogini es el trmino femenino y Yogi el masculino, aplicado a los devotos
practicantes o que, como aqu, son eficientes en el Yoga.
7

256

resultado la produccin de la bien conocida Cancin sobre la gran nevada (y el


triunfo de Milarepa sobre la nieve), que cant al emerger de sta. Luego,
nuevamente, pretendiendo ir al Monte Palbar, en Magyl, y a Ylmo-Kangra,8 en
Nepal, regres a Gungthang, donde se sinti atrado por la Cueva Rocosa de
Lingwa, y pas all algn tiempo. El Captulo sobre la maligna demonio de la
Cueva de Lingwa fue resultado de esa estada. Luego, en la vecindad del Monte
Palbar, donde est el Perfecto Castillo de Ragma, Jetsn derrot y convirti a una
diosa de las hadas y a deidades locales de Ragma (cantndoles un himno). Esto
se halla descripto en el Captulo concerniente a su conversin. Luego, mientras
Jetsn estaba en el Castillo del Cielo Embanderado, hizo el bien a una cantidad
de seres humanos y no-humanos. A continuacin, Jetsn visit Ylmo-Kangra, y
vivi por algn tiempo en el Bosque de Singala, en cuyas profundidades est el
Castillo del Len de la Cueva del Tigre. All tambin hizo el bien a una gran cantidad de seres humanos y no humanos. Estando en este lugar, Jetsn recibi una
Advertencia Divina que le deca que fuese al Tbet y meditase all por el bien de
todos los seres sensibles. De modo que Jetsn se dirigi al Tbet, y mor en la
Cueva (de la Paloma) de Kuthang. All fue donde cant el Himno a las Palomas.
En segundo lugar est el relato de cmo Jetsn se encontr por primera
vez con sus discpulos. De manera que cuando Jetsn estaba en el Castillo
Indestructible de la Roca Gris, haciendo el bien a muchsimos seres sensibles, la
Madre Divina (Vajra-Yogini)9 le dijo a Jetsn que vendran a l muchos
discpulos, y particularmente uno (Rechung-Dorje-Tagpa) que traera al Tbet
desde la India el Dkin Tantra.10 Se hizo conocer el lugar mismo en que aquel
iba a encontrarse. Por consiguiente, Jetsn fue a Gungthang y se sent a
meditar en la Cueva de Seda de Rala, donde encontr a Rechung, despus
Rechung fue a la India para curarse de una enfermedad (lepra). Tras regresar
curado, mor con Jetsn en la Cueva de la clara Luz de Rn, donde se les uni
Tsa-Phu-Repa. Luego, en el Castillo Perfecto de Ragma. Encontr a SangyayKyap-Repa. Habiendo ido a la Cueva en forma de Estmago de Nyaman,

Este Es un sitio a unos dos das de viaje al norte de Katmand.


Tibetano: Rdo-rje-rnal-hbyor-ma (se pronuncia: Di-rje-Nal jor-ma); Sanscrito:
Vajra-Yoguini.
10 O Kar na Ta n tra , un o d e los tra ta d os es ot r i co s s obr e el Y oga
Tntrico (ver Pg. 170 18)
8

257

predic el Dharma, e inici a Tnpa-Shakya-Guna, quien haba sido un tiempo


antes un laico creyente, y lo coloc sobre el Sendero de la Perfeccin y
Emancipacin. Luego, mientras iba a Chang-Tago. encontr a la discpula laica,
Paldar-Bum, en Chung-Ketpa-Lesum Al regresar de all, encontr a Seban-Repa,
en una casa de descanso pblica de Yeru-Chang. Desde all, fue a meditar en
una montaa llamada Gyalgyi-Shri-La, en Latt, y encontr a Bri-Gom-Repa.
Durante el otoo, mientras peda limosna, encontr a Shiwa-Wd-Repa, en
Chumig-Nglbum. En Chim-lung pronunci el sermn llamado el "Cayado de
Bamb" dirigido a Ngan-Dzong-Repa. Desde Lapchi, al recordarle las Dkins el
mandato de su Gur, Jetsn parti para el Monte Tis,11 y encontr a DampaGya-Phupa. Cuando se aproximaba (al Monte) encontr a Khar-Chung-Repa en
el paso de Lowo-Kara. Luego, cuando pas el invierno, encontr a TarmaWang-chuk-Repa en la vecindad del Pico Dritse, cerca de las Colinas de Purang.
Durante la primavera siguiente, Jetsn fue al (Monte) Tis, y triunf sobre (el
mago) Naro-Bn-chung, mediante el despliegue de sus poderes mgicos. El
relato de esto constituye el Captulos sobre Tis (o Monte Kailsa).
Luego, volviendo al Castillo Indestructible de la Roca Gris, encontr a
Rong-Chung-Repa. Partiendo de all, como dirigido por las Dkins encontr el
Castillo de la Cueva Escondida, y vivi en l durante unos pocos das. Estando
all, hall a un pastor, que lo sigui y lleg a ser un Yogi muy prominente,
conocido como Lugdzi-Repa (Pastor Repa). Luego encontr a Shan-Gom-Repa,
en el Castillo del Loto de la Gruta. Este discpulo proporcion a Jetsn excelente comida y otras cosas necesarias mientras Jetsn mor en el Castillo de
Naga de la Puerta del Elefante y en el Castillo de la Cueva Escondida. Luego,
cuando iba a Choro-Dri-Tsam, encontr a Rechungma, (una discpula). En
Nvishang-Gurta-La, encontr a Khyira-Repa (Cazador Repa). Esto hizo que la
fama de Jetsn se esparciera a lo largo y a lo ancho por el Nepal, y la Diosa Tara
12
orden al Raj de Khokhom13 que enviase a Jetsn algunas ofrendas
religiosas. Luego Rechung y Shan-Gom-Repa suplicaron a Jetsn regresar a
Monte Tis es el nombre tibetano del Monte Kailsa, el Monte Sagrado, del
Budismo y el Hindusmo, y la meta del famoso Peregrinaje de Kailsa.
12 Diosa-Protectora Nacional del Tbet, representada en numerosas formas y
colores.
13 Khokhom es la moderna Bhatgaon, cerca de Katmand, en Nepal.
11

258

Lapchi; y Jetsn mor en la Cueva de Nyen-yn, al pie de Lapchi. Al ao


siguiente Jetsn vivi en la cueva rocosa de Chong-lung. Viniendo de all a
Chbar, predic los tres sermones relativos a Tserigma.
Descendiendo de all al interior de Brin, encontr a Dorje-Wang- chukRepa. Luego, mientras Jetsn y sus discpulos vivan en la Cueva de forma de
Estmago de Nyanam, el gran Yogi de la India, Bodhi-Dharma, visit a Jetsn y
se postr ante l. Esta circunstancia a la que se sumaba el respeto y la
veneracin que senta por Jetsn excit la envidia de un Lama muy versado en
discursos metafsicos, y plante a Jetsn algunas cuestiones metafsicas, que
Jetsn contest fcilmente mediante un despliegue de siddhi (o poder oculto).
Hay un Captulo que trata de este debate. La visita del Yogi indujo una nueva
visita de Rechung a la India; esto se halla documentado en el Captulo sobre
Rechung y Tiphoo (otro Gran Yogi de la India). Durante este tiempo, Me-GomRepa se uni a Jetsn, como seguidor, en la Cueva de Drt (en Nyanam). En
Nagtra, Nyanam, Jetsn encontr a Salewd-Repa. Luego, habindose retirado
Jetsn en la cima de la Roca Roja, vio a Rechung que volva, (de la India), y fue a
recibirlo. Esto produjo el Captulo relativo al Cuerno del Yak, y la Cancin sobre
los Asnos Salvajes. En Chubar encontr a Tagpo-Lan-Gom-Repa.
Fue en Trode-Trashi-Gang, en Brin, donde se encontr con el MahPurusha (Gran Santo), que mencionara Buda en sus dichos apcrifos.14 Aqul
lleg a ser el ms favorecido y eminente de los discpulos de Jetsn. Era un
sacerdote, con ordenacin plena, y un Gur de la Escuela Vajra-Dhara, 15 un Gran
Bodhisattva, llamado Dawd-Shynu (Joven Luz Lunar), pero ms conocido
como el Doctor Sin Par de Tagpo, que naciera como ser humano para beneficiar
a todas las criaturas sensibles.
En Chbar-Wom-Chung, Jetsn convirti en proslito a Lotn-Gedn
quien, aunque primero fuera antagonista de Jetsn, lleg a ser la sazn su
discpulo. En el Castillo del Sol de la Gruta Feliz, Dretn-Trashibar, de Brn, lleg
a ser discpulo de Jetsn.
A juzgar por esto, el Gran Santo era uno de aquellos que se piensa vivieron
durante siglos y que, segn lo creen hindes y tibetanos, todava existen sobre la Tierra
como Guardianes de la raza Humana.
15 Vale decir la Escuela de la cual Vajra-Dhara es el Gur Celestial; tambin se la
conoce como Escuela de Vajra-Yna ("Sendero Inmutable -Vajra-").
14

259

Al manifestar Jetsn ciertos poderes supernormales, Likor-Charuwa fue


impulsado al discipulado.
Las Dkins haban predecido que Jetsn tendra veinticinco Santos entre
sus discpulos humanos; y stos son: Los ocho hijos ms favorecidos (nacidos
del corazn), los trece hijos espirituales, y sus cuatro hermanas en la Fe. Hay un
Captulo que documenta cmo Jetsn encontr a cada uno de ellos.
En tercer lugar, con respecto a los diversos encuentros e incidentes,
ocurridos mientras Jetsn moraba en las cuevas secretas, durante los
intervalos de sus encuentros con los hijos espirituales, se efectuaron registros,
pero sin precisin en cuanto al tiempo de la ocurrencia. Adems, hay algunas
(constancias en forma de) respuestas a las preguntas (de los discpulos).
Luego, est el Captulo que registra las Canciones de las Montaas de Bnpo,
que datan del tiempo en que Gampopa estuvo con Jetsn. Estn tambin las
narraciones de cmo Jetsn predic el Dharma y concedi la iniciacin al
pueblo en Nyanam; las Canciones sobre Shendormo y Lesay-Bum, en Tsarma; y
la Cancin conteniendo las exquisitas expresiones de deleite de Jetsn ante la
perspectiva de la muerte; luego las Canciones acerca del acompaamiento de
Jetsn por parte de Rechung hasta Lapchi y su estada en la Cueva de la Derrota
de los Demonios, y de un viaje de placer, y de Ramding-Namphug, de donde
Jetsn fue invitado por el pueblo de Nyanam a la Cueva de forma de Estmago
de Nyanam, narrando all su biografa. Luego vienen las Canciones sobre la
partida de Rechung hacia la Provincia de , y sobre el posterior encuentro de
Jetsn con Dampa-Sangyay, en Thong-La, por especial disposicin de la Diosa
de Rostro de Len.
Aun hay otros constancias: de una ceremonia fnebre cumplida por
Jetsn, por compasin hacia un difunto, en Lay-Shing; su delegacin de los
deberes filiales para con su madre fallecida; el testamento final para los
discpulos laicos en Tsarma; una narracin sobre el cumplimiento de un rito
Bnpo por parte de Jetsn,16 en Tigri, cuando estaba en camino hacia Chbar;
el Captulo sobre la segunda partida de Rechung hacia ; el Captulo sobre el
donante laico, Tashi-Tseg, de Din-Lhado; el Captulo sobre Zesay-Bum, y Khojug,

Esto es interesante pues demuestra que Jetsn estaba familiarizado con la


religin pre-budista del Tbet conocida como Bn, y simpatizaba con ella.
16

260

y otras discpulas, en Din-Dag-Khar; el Captulo acerca de su triunfo sobre los


cuatro Mrs (o Espritus Malignos), en la cima de la Roca Roja; el Dilogo con
el Mago; y el despliegue de sus poderes supernormales en beneficio de sus
discpulos y seguidores laicos, Hay, adems, una muy grande coleccin de otros
discursos religiosos, algunos bien conocidos, otros poco conocidos.
De este modo, Jetsn emancip una incontable cantidad de seres
afortunados. Los ms altamente desarrollados de ellos alcanzaron la perfecta
evolucin (espiritual) y la Emancipacin; aquellos de menor capacidad fueron
colocados firmemente sobre el Sendero de la Emancipacin; los menos dotados
convirtieron integralmente sus corazones y se inclinaron hacia el Noble
Sendero de la Justicia; incluso aquellos cuyo Karma les negaba participar en la
Ms Inapreciable Gracia tuvieron un amor inherente y habitual hacia el bien
implantado en sus corazones, ganando de ese modo la bendicin de la felicidad
celestial y humana para su futuro inmediato.
De esa manera, mediante su amor y gracia infinitos, Jetsn volc a la Fe
Budista tan luminosa como la luz del da, y salv una, innumerable cantidad de
seres de la Afliccin. Todo esto se halla documentado extensamente en el GurBum ("Cien Mil Canciones") de Jetsn.
Esto constituye el Sptimo Acto Meritorio de Jetsn en el que se relata
cmo prest servicio a todas las criaturas sensibles mediante los frutos de su
devocin.

261

Captulo XII .
EL NIRVANA.
Relato de cmo Jetsn ingiri cuajada envenenada suministrada por la concubina
de Tsaphuwa; de la ltima asamblea de los seguidores de Jetsn, y de cmo se
maravillan los asistentes; del discurso de Jetsn sobre la enfermedad y la muerte;
de sus doctrinas testamentarias finales; de la conversin de Tsaphuwa; de la
ltima voluntad de la desaparicin en el SAMDHI y los fenmenos supernormales
resultantes; de la retrasada llegada y plegaria de Rechung a Jetsn y la respuesta;
de los maravillosos sucesos relacionados con la cremacin y las reliquias; de la
ejecucin de la ltima voluntad de Jetsn; y con respecto a sus discpulos.
En el tiempo en que Jetsn cumpliera los diversos deberes mencionados
antes, en el interior de Brn (Drin), viva un erudito Lama llamado Tsaphuwa,
muy rico e influyente, que estaba acostumbrado a ocupar el asiento ms
prominente en las asambleas del pueblo de Brin. Este hombre fingi gran
reverencia hacia Jetsn, mientras su corazn estallaba de envidia hacia l, y
estaba deseoso de poner de manifiesto lo que tom por ignorancia de Jetsn,
plantendole difciles cuestiones en una reunin pblica de sus propios
sostenedores. De este modo formul a Jetsn muchas y variadas preguntas
fingiendo todo el tiempo que ello era para aclarar sus propias dudas.
Luego, en el primer mes del otoo del ao del Tigre-Madera,1 tuvo lugar
una gran fiesta de bodas a la que Jetsn fue invitado, y se lo ubic en el asiento
ms prominente de la cabecera, entre primera fila de huspedes, y el Gesh2
Tsaphuwa fue sentado prximo a l. El Gesh se prostern ante Jetsn
esperando que este hiciese lo propio a su vez. Sin embargo, Jetsn no lo hizo;

1
2

Este es el ao ochenta y ocho del ciclo de sesenta aos descripto en Pg. 7724.
El ttulo Gesh implica Lama erudito; es el equivalente al trmino hind Pandit.

262

pues Jams se haba prosternado, ni devuelto pleitesa a persona alguna salvo a su


propio Gur, no apartndose en esta ocasin de su costumbre corriente.
Muy mortificado, el Gesh pens para s: "Vaya! Un pandit tan erudito como
yo se prosterna ante un ignorante como l, y ste no condesciende a devolver la
salutacin! En verdad, har cuanto pueda para rebajarlo en la estimacin del
publico!" Y exhibiendo un libro sobre filosofa, se dirigi a Jetsn de esta manera:
"Oh Jetsn, por favor ten la bondad de disipar mi desconcierto leyendo este libro y
explicndomelo palabra por palabra."
Ante esto, Jetsn contest: "En cuanto a la explicacin palabra por
palabra de esta dialctica, t mismo eres suficientemente experto; pero para
comprender su verdadero significado es necesario renunciar a las ocho Ambiciones
Mundanas, tronchando sus cabezas, para subyugar la ilusin de la creencia en el
ego personal y, considerando al Nirvana y al Sangsra como inseparables, domear
al ego espiritual mediante la meditacin en las soledades de la montaa. Jams
valoric ni estudi el mero sofisma del conocimiento mundano, documentado
en libros con la forma convencional de preguntas y respuestas para que se
estudien de memoria (disparndose contra el contrincante); esto lleva a la
confusin mental y no a una prctica tal como la que procura la comprensin real
de la Verdad. Soy ignorante de tal conocimiento mundano; y si lo conoc, hace
mucho tiempo que lo olvid. Te ruego prestes odo a la cancin que estoy a punto
de entonar, para demostrar mis razones de por qu olvid la erudicin libresca.3 Y
entonces Jetsn enton esta cancin:
"Pleitesa ante los honrosos Pies de Marpa el Traductor!
Que yo me aparte por completo de disquisiciones sobre credos y dogmas.
'Desde que la Gracia del Seor penetr en mi mente,
Mi mente jams vag en busca de variadas distracciones.
Acostumbrado largamente a conte mplar el Am or y la Piedad,
Olvid toda diferencia entre m y los dems.

Cf. la doctrina del Briharranyaka Upanishad (3.5.1): "Descarta la erudicin (pnditya) y s


como un nio " y tambin Lucas (xviii-17): De cierto os digo que el que no recibe el Reino de
Dios como un nio, no entrar en el.
3

263

"Acostumbrado largamente a meditar en mi Gur como un halo


sobre mi cabeza,4
Olvid a todos aquellos que gobiernan con poder y prestigio.
"Acostumbrado largamente a meditar en mis Dioses Guardianes
como inseparables de m,
Olvid la baja forma carnal.
"Acostumbrado largamente a meditar en las Escondidas Verdades
Susurradas
Olvid todo cuanto se dice por escrito y en libros impresos.
"Acostumbrado, como estuve, al estudio de la Ciencia Comn,
Perd el conocimiento de la Ignorancia descarriada.
"Acostumbrado, como estuve, a contemplar los Tres Cuerpos5
como inherentes en m,
Olvid pensar sobre la esperanza y el miedo.
"Acostumbrado, como estuve, a meditar en esta vida y la vida
futura, como una sola,
Olvid el temor del nacimiento y la muerte.
"Acostumbrado largamente a estudiar, todo por m mismo, mis
propias experiencias,
Olvid la necesidad de buscar las opiniones de amigos y hermanos.
"Acostumbrado largamente a la aplicacin de cada nueva experiencia
a mi propio desarrollo espiritual,
Olvid todos los credos y dogmas.
"Acostumbrado largamente a meditar en lo No-Nacido, lo Indestructible
y lo Inhabitante 6
Olvid todas las definiciones de sta o aquella Meta particular.
Ver Pg. 19419.
5 El Tri-Kya (o "Tres Cuerpos"): el Dharma-Kya, el Sambhoga-Kya y el NirmanaKaya. (Ver Pg. 1897).
6 O "Aquello que no tiene comienzo ni negacin ni lugar"; vale decir: Nirvana.
4

264

Acostumbrado largamente a meditar sobre todos los fenmenos


visibles como el Dharma-Kya,
Olvid todas las meditaciones de factura mental.
"Acostumbrado largamente a mantener mi mente en el Estado
Increado de la Libertad,7
Olvid las costumbres convencionales y artificiales.
"Acostumbrado largamente a la humildad, del cuerpo y de la mente,
Olvid el orgullo y los modales altaneros de los poderosos.
"Acostumbrado largamente a considerar a mi cuerpo carnal como mi
ermita,
Olvid la comodidad y el bienestar de los retiros en los monasterios.
"Acostumbrado largamente a conocer el significado de lo Sin-Palabras,
Olvid el modo de rastrear las races de los verbos y el origen
de las palabras y las frases;
Sigue t, oh erudito, estas cosas en libros convencionales."
Una vez que Jetsn enton esta cancin, el Gesh dijo: "Todo esto puede
estar muy bien segn tu credo yguico pero, de acuerdo con nuestros
metafsicos, tales discursos religiosos no llevan a ninguna parte (i. e no
demuestran ningn logro cognoscitivo real). Me postr ante ti imaginndote
una persona altamente avanzada!"
Cuando dijo esto, el pueblo (especialmente sus propios sostenedores)
mostraron desagrado y, como con una sola voz, gritaron: "Oh Gesh Tnpa,
por ms erudito que seas y aunque el mundo tenga muchos profesores como
t, en su totalidad no se igualan al vello ms diminuto del cuerpo de Jetsn, ni
son capaces de llenar el minsculo poro que lo sostiene. Mejor que te
contentes con el asiento que te asign, a la cabecera de nuestra fila, y haz lo
que puedas para sumar a tu riqueza con usura. En cuanto a la religin, ni en lo
mnimo ests impregnado de su perfume.

7Vale

decir: El estado inmodificado o natural de la mente, que es el estado mental


del Dharma-Kya.

265

Esto indign mucho al Gesh pero como todos los all reunidos estaban
unnimemente contra l, no pudo reir, de modo que se limit a permanecer
sentado, con un silencio hosco pensando para s: "Este ignorante de Milarepa,
con el mero despliegue de actos y dichos excntricos y relacin de mentiras,
que tienden a derribar la Fe Budista, es capaz de engaar al pueblo para que le
d numerosas limosnas y regalos mientras que yo, aunque tan esclarecido en
erudicin libresca, y la persona ms rica e influyente del lugar recibo menos
consideracin que un perro a pesar de mis logros religiosos. Hay que hacer algo
para poner fin a esto."
Actuando de acuerdo con esta resolucin, indujo a su concubina,
prometindole una valiosa turquesa, que fuese a ofrecer a Jetsn unas
cuajadas envenenadas, y ella lo hizo cuando Jetsn estaba en Brin-Dragkar
(Roca de Brin). Habiendo cumplido su deber de colocar a sus discpulos
favorecidos por el karma sobre el Sendero de la Emancipacin y la Perfeccin,
Jetsn supo que su trmino de vida casi terminaba aunque no tomase el
veneno. Pero previendo que a menos que la mujer a la sazn procurase la
turquesa no la obtendra despus (i. e. tras cometer el crimen), le dijo: "Por
ahora no acepto la comida que me ofreces. Trela despus y entonces la
aceptar."
Pensando que tal vez Jetsn conoca su intencin, la mujer, muy
desconcertada y afligida, regres ante el Gesh y relatndole todo el incidente
extensamente, dijo que Jetsn, en virtud de la clarividencia, haba detectado su
malvolo designio, rehusando la comida envenenada. Pero su instigador,
procurando animarla, dijo: "Si Jetsn poseyera este poder no te habra pedido
que le llevase la comida despus, sino que la hubiese devuelto dicindote que
la tomases t; sta es una prueba de que no posee clarividencia. Ahora puedes
tener la turquesa, pero asegrate que ingiera la comida envenenada Entonces
le dio la turquesa y ella dijo: Generalmente se cree que Jetsn posee el poder
de la clarividencia, y su rechazo de la comida la primera vez lo demuestra.
Estar satisfecha si rechaza la comida por segunda vez. No quiero tu turquesa; y
tengo demasiado miedo de dirigirme a l otra vez; y con toda seguridad no ir."
El Gesh replic: "Las gentes analfabetas creen que posee el poder mas,
al no ser versadas en las Escrituras, son engaadas con sus tretas: Las
Escrituras describen a una persona duea de clarividencia como muy distinta
de una persona como l, estoy convencido De que no la posee.

266

Ahora bien, si vas a ofrecerle otra vez la comida y logras que la coma, entonces,
viendo que nosotros dos ya vivimos juntos y que, como lo dice el proverbio "No
hay diferencia en tomar un bocado grande o pequeo de ajo, puesto que es
ajo", de all en adelante viviremos abiertamente como marido y mujer.
Entonces no slo la turquesa ser tuya, sino que sers la duea de todo lo que
yo poseo; y juntos compartiremos la prosperidad y el infortunio. De manera
que como nuestra inquina es comn, haz lo mximo que puedas para que el
intento tenga resultado exitoso."
Tomndole a Gesh la palabra, la mujer, hizo el segundo intento, mezcl
otra vez veneno y cuajada juntos, y llev la mezcla a Jetsn como una ofrenda
alimenticia, cuanto l estaba en Trode-Trashi-Gang. Jetsn tom sonriendo la
ofrenda en sus manos y ella pens que el Gesh tal vez tendra razn al
asegurar que Jetsn no posea clarividencia. Sin embargo, en ese instante
Jetsn habl y dijo: "Obtuviste la turquesa como tus honorarios por realizar
este acto." Vencida por el remordimiento y el temor, la mujer empez a
temblar; y con una voz trmula y sacudida por los sollozos, confes: "S, Seor,
obtuve la turquesa." Y postrndose a sus pies le implor que no ingiriese la
comida envenenada y que se la devolviese a ella que era culpable de tan
abominable intencin (para bebrsela).
Jetsn contest: "En primer lugar no puedo, bajo ningn aspecto,
devolvrtelo para beber; mi compasin hacia ti es demasiado grande. Si obrase
as, transgredira los votos de un Bodhisattva, y de esa manera incurrira en las
ms graves sanciones espirituales. Es mas, mi vida ya casi recorri su curso; mi
obra est concluida; lleg el tiempo de que yo vaya a otro mundo. 8 De todos
modos, tu comida envenenada no habra tenido efecto sobre m. No obstante,
la rechac al principio para que pudieses obtener la turquesa, que se te
prometiera como honorarios por tu crimen. Ahora que la turquesa es tuya,
ingerir la comida envenenada, para satisfacer el deseo del Gesh y para
asegurarte la posesin de la codiciada turquesa. Con respecto a las muchas
promesas para el futuro que l te hizo a condicin de que este crimen se
cumpliera positivamente, no debes depositar confianza en ellas; pues l no
cumplir contigo lo prometido.
Jetsn ha de ir a otro mundo, de donde retornar a ste, para continuar su
obra como Maestro, de acuerdo con su Voto de no entrar en el Nirvana (la Liberacin
Final con respecto a la existencia sangsrica) hasta que todas las criaturas sensibles
hayan sido conducidas a la Salvacin.
8

267

No es verdad ninguna de las muchas cosas que dijo contra m. Tiempo llegar
en que ambos se arrepentirn profundamente de todas estas cosas. Cuando
llegue ese tiempo, consagraos totalmente si es posible, a la penitencia y la
devocin; pero si sois capaces de hacer tanto, al menos evitad cometer tan
horrendos pecados aunque tu vida misma corra peligro, y reza a m y a mis
discpulos con fe honda y humilde. Si quedaseis sin ayuda, ambos estarais
excluidos de la felicidad durante incontables edades, y de esa manera vuestro
destino sera el sufrimiento; de modo que, por esta nica vez, ver si puedo
absolver tu karma malo.9 Pero te ordeno que mantengas este asunto en
secreto mientras yo viva; tiempo llegar en que todos lo conocern. Aunque no
creas, al orlas, otras afirmaciones mas tendrs sin embargo oportunidad de
creerme (o convencerte) en este aspecto. Por tanto, tenlo presente y aguarda
a que esto se cumpla." Entonces Jetsn ingiri la comida envenenada.
Cuando la mujer inform sobre estas cosas al Gesh, ste dijo: "Todo
cuanto se habla no es necesariamente cierto. (De acuerdo al proverbio) 'No
todo lo que se cocina es apto (como comida.)' 10 Me basta que haya tomado el
veneno. Ahora presta atencin y mantn cerrada tu boca."
Entonces Jetsn mand decir al pueblo de Tingri y Nyanam, y a todos
cuantos le conocieron y tuvieron fe en l, que viniesen a verle, cada cual con
una pequea ofrenda. Envi similar invitacin a todos cuantos deseaban
encontrarle y nunca lo haban hecho. Asimismo se proclam el mensaje a todos
sus discpulos; y grandemente impresionados por su naturaleza ominosa, cada
uno de ellos, varones y mujeres, iniciados y no iniciados, conocidos y
desconocidos recprocamente, se reunieron en una gran asamblea en LapchiChbar. Entonces Jetsn les predic durante muchos das con respecto a la
Verdad Aparente (i. e. la Ley del Karma) y la Verdad Real (i-e. el Dharma-Kay).
Durante estos das, sus oyentes ms espiritualmente dotados
contemplaron los cielos llenos de dioses que escuchaban (al Maestro).

El Karma malo, i. e. pecado, no puede ser absuelto. Puede slo ser neutralizado
por dos fuerzas opuestas igualmente equilibradas se neutralizan recprocamente La
promesa de Jetsn de ver si puede absolver el karma malo tiende tal vez meramente a
consolar la arrepentida mujer. Cf. La doctrina de Jetsn sobre la expiacin del karma
malo, Pgs. 269, 271, 285 y sig.
10 El sentido de esto parece ser: "Todo cuando se dice no ha de creerse, en
atencin al contexto.
9

268

Muchos otros sintieron (intuitivamente) que en los cielos y en la tierra haba


una innumerable congregacin de seres divinos y humanos que en su totalidad
escuchaban gozosamente la predicacin sobre el Dharma; y sintieron que el
jbilo invada a toda la asamblea. Y a todos los presentes se les aparecieron
diversos signos prodigiosos, tales como arco iris contorneando una cielo azul
despejado (luego, otra vez) nubes de diferentes colores que asuman las
formas de sombrillas (reales), y banderas y diferentes ofrendas; y lluvias de
variadas flores, todos oyeron la msica ms exquisita de diversos instrumentos
musicales y el aire se llen de los aromas ms fragantes, que nadie haba
disfrutado jams. Los de desarrollo espiritual moderado, que experimentaron
aquellos fenmenos de buen augurio, preguntaron a Jetsn por qu haba un
sentimiento de maravillosa comunin entre los oyentes celestiales que
llenaban los cielos y los oyentes humanos reunidos en la tierra, y por qu
haban ocurrido los diversos signos prodigiosos auspiciosos que vieran todos
los presentes.
Jetsn replic: "Entre los seres humanos, el nmero que est
espiritualmente desarrollado, tanto de iniciados como de no iniciados, no es
grande, mientras que los seres divinos, de inclinacin piadosa, que estn vidos
de escuchar el Dharma, llenan los mismos cielos y me ofrecen en seal de
adoracin los cinco objetos celestiales de goce,11 e irradian, a todos por igual,
dicha y alegra mental. As os sents estremecidos de contento y percibs los
signos jubilosos y favorables."
Entonces le preguntaron: "Por qu, entonces, los seres divinos han de
ser invisibles para (la mayora de) nosotros?" Jetsn replic: "Entre los dioses
hay muchos que alcanzaron el Estado Anagmico,12 y otros grados diversos de
santidad; y para poder verlos es menester estar dotado de la visin
perfeccionada y del celo supremo en la adquisicin de las dos clases de mrito,
y libres de las dos impurezas oscurecedoras nacidas de la ignorancia.13 Si se ven
los dioses principales entonces tambin se vern los que les siguen. Quien
desee ver a estos seres divinos debe consagrarse a la adquisicin de mrito
suficiente para la expiacin de todo karma malo. Entonces, uno puede ver en s
11

E stos son de tal nd ole que pueden ser disfrutados por los cinco

sentidos.

Vale decir: aquel grado de desarrollo espiritual que ya no hace necesario


renacer en la Tierra; Anagami significa El que no Retorna.
13 Ver Pg. 57 5.
12

269

al supremo y ms santo de todos los dioses (que es la Mente Pura)."


"Pleitesa a los Pies del Gracioso Marpa!
Bendice a Tus Descendientes Espirituales y que se multipliquen.14
"A m, Milarepa, el Devoto,
Los seres celestiales, de los Cielos Tushita,
Y de otras Regiones Sagradas, vienen para or mis sermones.
Llenan todas las regiones de los cielos,
Pero slo quienes (entre mis humanos seguidores) disfrutan
de las cinco clases de visin,15
Pueden contemplarlos; y la gente comn no los contempla;
Empero, yo, sin impedimentos, veo a cada uno de ellos.
Para bien de toda la congregacin
Me rinden reverencia con ofrendas celestiales.
"Los cielos estn llenos con el resplandor del arco iris;
Caen lluvias celestiales de aromticos olores,
Todos los seres por igual oyen melodiosas armonas, y disfrutan de la
fragancia del incienso;
El amor divino y la felicidad invaden toda la asamblea.
Tales son (los frutos de) las Ondas Graciosas de los Santos Kargytpas.16

Y de ese modo sostienen a la Jerarqua Kargytpa.


De acuerdo con las doctrinas lamaicas, adems de los ojos humanos normales
de la visin limitada, hay cinco clases de ojos: 1) Ojos del Instinto (u Ojos de la carne),
como los de las aves y bestias de presa que, en la mayora de los casos, poseen mayor
alcance de visin que los ojos humanos normales; 2) Ojos Celestiales, tales como los que
poseen los dioses, capaces de ver tanto el mundo humano como el propio, y los
nacimientos pasados y futuros de los seres en ambos mundos a lo largo de muchas
vidas; 3) Ojos de la Verdad, como los ojos de los Bodhisattvas y los Arhants, capaces de
ver a lo largo de cientos de perodos mundanos (o Klpas) hacia atrs y hacia el futuro;
4) Ojos Divinos, de los Bodhisattvas ms altamente avanzados, capaces de ver a lo largo
de millones de perodos mundanos lo que fue y lo que ser; y 5) Ojos de la Sabidura de
los Budas, capaces de ver, de modo parecido, a lo largo de toda la eternidad.
14

15

Vale decir: los Santos irradian sus influencias espirituales con el resultado de
estos fenmenos.
16

270

Asumiendo el Gracioso Refugio de la Fe,


Si deseis ver a los Dioses y los ngeles,
Prestad odos con atencin a ste, mi himno:
"Debido al Karma malo, que acumulsteis en vidas pasadas,
En el instante en que nacisteis de vuestra madre, os deleitis en el
pecado;
No gustis de hacer el bien ni actos que procuren mrito;
Hasta cuando envejecis, vuestra naturaleza es perversa:
Seguramente almacenis as los resultados de las malas acciones.
"Si os preguntis si el karma malo puede neutralizarse o no,
Sabed entonces que es neutralizado por el deseo del bien.
Ms aqullos que a sabiendas cometen malas acciones
Cambian un bocado de alimento por la infamia. 17
"Quienes sin saber a qu estn atados
Presumen empero de guas de los dems,
Se injurian a s mismos y a los otros.
Si deseis sinceramente evitar el dolor y la afliccin,
Absteneos, entonces, de causar perjuicio a los dems.
Arrepentirse y confesar todos los pecados anteriores,
A los pies del Gur y de las Deidades,
Y formular el voto de nunca ms en el futuro cometer un mal,
Son el sendero ms corto para la rpida expiacin de todas las
maldades perpetradas.
"La mayora de los pecadores son de agudo ingenio;
(De mente) inestable e imprecisa, se deleitan con variadas
distracciones; 18
Esto es similar al dicho de que por un plato de sopa se vende la primogenitura.
Vale decir: Los mundanos con su apego a los goces de la vida, son
mentalmente inestables; al faltarles la unidireccionalidad mental, que se alcanza con la
prctica de la ciencia del control mental llamada Yoga; y siguen atados a la Rueda del
Sangsara.
17

18

271

Y no estn dotados del amor hacia la vida religiosa:


Esto, en s mismo, significa que estn oscurecidos por el pecado
Y necesitan arrepentimiento y confesin una y otra vez.
"Entrguese cada uno de vosotros, con celo,
A la expiacin de los pecados y a la obtencin del mrito;
Si as obris no slo veris
A las deidades celestiales amantes del Dharma
Sino tambin a los ms santos y supremos de todos los dioses.
"Asimismo veris el Dharma-Kya de vuestra propia mente;
Y al ver Eso, lo habris visto Todo,
La Visin Infinita, el Sangsra y el Nirvana.19
Entonces cesarn vuestras acciones krmicas."
Luego que Jetsn cant este himno, aquellas deidades y seres humanos
congregados, de alto desarrollo espiritual, obtuvieron la recta visin del Estado
del Dharma-Kya o Estado (Nirvnico). Los de moderado desarrollo obtuvieron
la experiencia del estado divino supersensorio de Bienaventuranza Exttica y
Vaco20 como jams conocieran antes, y se les auxili para ingresar en el
Sendero (de la Realizacin del Nirvana'). Y no hubo uno slo entre todos os
dems que no desease sino ganar la Gran Emancipacin.
Entonces Jetsn se dirigi a la congregacin diciendo: "Discpulos m os,
dioses y hombres, y todos cuantos hoy estn aqu reunidos, nuestro encuentro
es resultado del buen karma de vidas pasadas, y en esta vida establecimos una
relacin ms pura y santa mediante la comunin religiosa. Ahora que llegu a
avanzada edad, no hay seguridad de que podamos encontrarnos de nuevo (en
esta vida) Os exhorto a conservar los discursos religiosos que os dirig, y a no
abandonarlos, sino a poner en prctica sus enseanzas, mientras podis, en
vuestras vidas cotidianas. Si as obris, a cualquier reino de la Perfeccin del
Estado Bdico al que yo arribe, seris el primer grupo de discpulos que recibir
la Verdad que entonces predicar. Por tanto, regocijaos en esto."
Cuando los all presentes, que procedan de Nyanam, oyeron estas
O: La Visin Infinita, la Ronda del Nacimiento y Muerte, y el Estado de la
Libertad.
20 Este es uno de los estados que se experimentan en el trance yguico llamado
Samadhi. (Cf. Pg. 61 18).
19

272

palabras del Seor Jetsn, se preguntaron si el Maestro quera decir que estaba a
punto de abandonar este mundo a fin de ir a hacer el bien en algn otro; y dijeron
que si ste era el significado, le suplicaran que ascendiese al Reino Paradisaco desde
Nyanam o, si esto no poda ser, al menos que bendijese a Nyanam con una visita final.
Por ello fueron ante Jetsn y abrazndose a sus pies, le suplicaron con los ojos llenos
de lgrimas y con fervorosa fe y amor que atendiese a sus ruegos. De manera similar
actuaron los discpulos y seguidores laicos de Tingri, suplicando a Jetsn que fuese a
Tingri. Ante estos ruegos Jetsn replic:
"Soy de edad demasiado avanzada como para ir a Nyanam o Tingri;
aguardar la muerte en Brin y Chbar. Por tanto, dadme cada uno de vosotros
los buenos deseos de despedida y regresad a vuestros hogares; os encontrar a
todos en los Sagrados Parasos."
Entonces instaron a que, si Jetsn eran incapaz de visitar sus pases,
podra al menos pronunciar una bendicin sobre cada uno de los lugares que
visitara, y un buen deseo especial para aquellas gentes que vieran su rostro u
oyeran su voz, y escucharan su prdica; y en pocas palabras que (estas
bendiciones no fuesen slo) para ellos sino tambin para todas las criaturas
sensibles del universo."
Ante esta splica, Jetsn dijo: "Agradezco la fe que en m manifestis, y
las cosas necesarias para la vida que me suministrasteis. Demostr mi
agradecimiento habindoos deseado siempre el bien; y para haceros bien os
prediqu el Dharma por el que, obligadamente, se estableci entre nosotros un
vnculo mutuo. Y ahora, viendo que soy un Yogi que capt la Verdad, es mi
deber formularos un buen deseo de paz y felicidad, temporales y espirituales,
para el tiempo presente y para toda la eternidad."
Entonces Jetsn cant en verso los siguientes buenos deseos:
"Oh Padre y Protector de todas las Criaturas, T Que realizaste
Tus Propios Buenos Deseos,
Marpa el Traductor se prosterna a Tus Pies!
Oh discpulos mos, aqu reunidos, escuchadme.
En verdad, bondadosos fuisteis conmigo,
Y bondadoso fui yo con vosotros;
Unmonos entonces con lazos de mutuo auxilio,
Encontrmonos en el Reino de la Felicidad. 21
21

O: Ngngah (Snscrito: Amarvati); Ver Pg. 69 8.


273

"Donantes de limosnas, aqu sentados,


Que vivis largo tiempo y seis prsperos por siempre;
Que ningn pensamiento pervertido penetre en vuestras mentes,
Que todos vuestros pensamientos sean siempre piadosos y os
conduzcan hacia el buen xito religiosamente.
"Que la paz armoniosa bendiga esta tierra;
Que est siempre libre de enfermedades y guerra;
Que haya rica cosecha y aumente el rendimiento del grano;
Que todos gocen de justicia.
"Que todos cuantos contemplaron mi rostro y oyeron mi voz,
Que todos cuantos conocieron mi historia, y la llevan en su corazn,
Y todos cuantos slo oyeron mi nombre e historia,
Me encuentren en el Reino de la Felicidad.
"Que aquellos que estudien mi vida
Y me emulen, y se dediquen a la meditacin;
Y cada uno que transcriba, narre o escuche mi historia,
Y quien la lea y reverencie,
O la tome como regla de conducta,
Me encuentre en el Reino de la Felicidad.
"Que todo ser del futuro
Que tenga voluntad para meditar,
En virtud de mis austeridades
Quede libre de todo impedimento y error.22
"A aquellos que por devocin soportan penalidades,
Llgueles ilimitado mrito;
A aquellos que conducen a los dems para que recorran el
Sendero,
Se les tribute ilimitada gratitud;
A aquellos que escuchan la historia de mi vida,
Llgueles gracia ilimitada:
En el Dhyna (o Meditacin) hay muchos peligros sutiles; y a menos que sea
guiado por un Gur experimentado, como lo es Milarepa aqu para todos los que lo
siguen y veneran, el principiante esta expuesto a encontrar tantos obstculos y errores
como para impedirle totalmente el verdadero avance espiritual por el Sendero.
22

274

Que el poder de este ilimitado mrito, gratitud y gracia,


Todo ser, tan pronto oiga (mi historia), alcance la Liberacin,
Y el Logro (Verdadero) tan pronto (la) contemplen.
"Que los lugares donde estuve y los objetos sobre los que repos,
Y toda cosa pequea que fue ma
Procuren paz y contento, en cualquier lugar que estn.
"Que a la tierra, al agua, al fuego y al aire,
Y a los espacios etreos por doquiera penetren
Pueda yo abarcarlos a todos.
"Y que los Devas, los Nagas, y los Espritus de los Ocho Ordenes,
Y todos los genios locales y duendes,
No produzcan el mnimo dao;
Y que cada uno satisfaga estos deseos de acuerdo con el Dharma.
"Que ninguna de las criaturas vivientes, ni siquiera los insectos,
Estn atados a la vida sangsrica; no, ninguno de ellos;
Y que est facultado para salvarlos a todos."
Ante estas palabras, los discpulos laicos demostraron gran jbilo, pues a
la sazn dudaron que Jetsn quisiese decir que iba a morir; de modo que los de
Nyanam y Tingri fueron, en su totalidad, los que con ms fervor buscaron su
gracia y sus bendiciones, y escuchar sus discursos religiosos.
Tan pronto se dispers la congregacin y todos se marcharon a sus
casas, los arco-iris y los otros fenmenos se desvanecieron automticamente.
Entonces el pueblo de Brin suplic vidamente a Jetsn, a travs de
Shiwa-Wod-Repa y de otros discpulos avanzados, que les predicase. Por
consiguiente, Jetsn fue a morar en una ermita que haba sido construida en la
cima de una roca, conocida como "Venenosa al contacto" pues se crea que la
roca era la cobertura serpentina que coronaba el Viperino Espritu maligno de
Brin y haba sido construida all a fin de que el Espritu Serpentino fuese
subyugado (en virtud de que los ermitaos moraban all); y all Jetsn continu
su prdica a los discpulos laicos de Brin. Una vez que complet sus sermones,

275

les dijo: "Quienes tengan puntos que dilucidar o dudas que aclarar relativas a
especiales enseanzas que recibieran, apresrense a presentarlas, pues no
estoy seguro de vivir mucho ms."
De modo que los discpulos asistentes reunieron sus ofrendas para
cumplir un puj y habiendo conformado ste, escucharon el completamiento
de las enseanzas especiales (pues Jetsn efectu las dilucidaciones y aclar
las dudas). Entonces, Bri-Gom-Repa y Seban-Repa, dirigindose a Jetsn,
preguntaron: "Oh Jetsn, por lo que (recin) has dicho llegamos a temer que te
propones extinguirte en el Nirvana. No puede ser que tu vida recorri su
curso?" Jetsn replic: "Mi vida y mi influencia en convertir a los dems alcanz
su completamiento. Por lo tanto, ahora debemos encontrar la consecuencia de
haber nacido."
Unos pocos das despus, Jetsn mostr signos de enfermedad, y NganDzong-Repa inici los preparativos para efectuar ofrendas propiciatorias de
adoracin a los Gurs, los Devas y las Dkins por intermedio de los discpulos; y,
al mismo tiempo, suplic a Jetsn tomar tratamientos mdicos y de otra ndole.
El estaba a punto de citar a todos los laicos y discpulos para completar los
preparativos necesarios; pero Jetsn dijo: 'Por lo general es norma que la
enfermedad que recae sobre un yogi ha de considerarse como una exhortacin
a perseverar en la devocin, y que no han de ofrecerse plegarias especiales de
ninguna especie para su recuperacin. El ha de utilizar la enfermedad como
ayuda para avanzar por el Sendero, siempre dispuesto a encontrar el
sufrimiento e incluso la muerte. En cuanto a m, Milarepa, por gracia de mi
gracioso Gur, Marpa, complet todos los ritos especiales para vencer la
enfermedad, de acuerdo con su mtodo particular; y ahora no necesito de
fuerzas ni de mediadores. Convert a mis enemigos 23 en hermanos de leche; de
modo que no necesito que se efecten plegarias ni ofrendas expiatorias.
Tampoco necesito exorcismos ni ritos propiciatorios a los demonios; pues he
transmutado todos los malos presagios y malignos presentimientos en
Deidades Guardianas de la Fe24 que cumplirn las cuatro clases de ceremonias.
Las Enfermedades nacidas de los Cinco Venenos las cambi por la
Bienaventuranza de las Cinco Sabiduras Divinas;25 Por lo tanto, no necesito las
23
24

Estas son interrupciones e infortunios mientras se sigue la vida religiosa.


Estas son las Realizaciones de la Verdad, nacida de la vida religiosa.

276

medicinas compuestas por las seis especias principales.26 Ha llegado el tiempo


en que el cuerpo visible, ilusorio y fsico, en que la forma mentalmente evolucionada del Cuerpo Divino (el Dharma-Kay) debe fundirse en consagracin. Las
personas mundanas que acumularon karma malo durante su vida, y que se
anticipan a la cosecha, como resultado, de las aflicciones del nacimiento, la
vejez, la enfermedad y la muerte, en este mundo, buscan en vano eludir o
mejorar la intensidad y angustia de all por medio de ceremonias propiciatorias
y tratamiento mdico. Ni con el poder o la autoridad de los reyes, ni con el valor
del hroe, ni con la forma encantadora de las bellas, ni con la fortuna de los
ricos, ni con la efusividad del cobarde, ni con la oratoria de un hbil disertante,
puede contenerse, o retardarse, por un instante, el Decreto del Tiempo. No hay
medios ni mtodos, sean pacficos, nobles, fascinantes o rigurosos,27 que
puedan comprar o detener la ejecucin de este decreto inalterable. Si hay
algunos que verdaderamente teman aquellos tormentos, y busquen con sinceridad impedir su recurrencia, y en realidad estn ansiosos de alcanzar un
estado de eterna bienaventuranza, yo poseo el rito secreto para dicho logro."
Una vez que Jetsn habl as, algunos discpulos le rogaron les
impartiese este ritual (o ciencia); y Jetsn dijo: "As sea. Todas las ambiciones
mundanas no tienen sino un fin inevitable e inesquivable, que es el dolor; las
adquisiciones terminan en dispersin, los edificios, en destruccin; los
encuentros, en separacin; los nacimientos, en muerte. Sabiendo esto desde el
mismo principio hay que renunciar a la adquisicin y la acumulacin, a la
edificacin y al encuentro; y fieles a las rdenes de un gur eminente,
emprender la realizacin de la Verdad (que no tiene nacimiento ni muerte), Ese
slo es el mejor ritual (o ciencia). Aun tengo mi ltimo e importante
testamento que impartir. Esto, no lo olvidis, lo har despus.
Nuevamente Shiwa-Wod-Repa y Ngan-Dzong-Repa se dirigieron a Jetsn,
diciendo: "Oh Jetsn, si recuperases la salud, podras continuar haciendo el
bien a muchas ms criaturas sensibles. Por tanto, aunque no veas conveniente
Ver Pg. 61 19.
A saber: Azafrn, cardamomo, trboles, nuez moscada, sndalo y ruta seca
Cf.pg.177 30.
27 .Estos son los cuatro mtodos divinos para inducir a los seres humanos a
recorrer el Sendero de la Emancipacin.
25

26

277

satisfacer por completo nuestros ruegos, con todo, a fin de que no tengamos
que lamentarnos despus te suplicamos otra vez que tengas a bien celebrar un
eficaz rito tntrico de adoracin para tu recuperacin; y, al mismo tiempo,
toma alguna medicina."
Jetsn contest: "Si no hubiese llegado mi hora, hubiese hecho como me
lo habis pedido. Mas si se fuese a condescender en cumplir un rito tntrico
para prolongar la propia vida sin tener, como argumento, la intencin altruista
de servir a los dems, sera una conducta tan impropia para con las Deidades
Divinas como si a un rey se le pidiese que cumpliera el trabajo manual de barrer
y fregar el piso; y tal acto lleva consigo su propio castigo. Por tanto, os conjuro
a que jams celebris ritos tntricos sagrados con el propsito de lograr xito
en ambiciones mundanas; aunque la gente egosta (que no conoce nada mejor)
no es culpable por obrar de ese modo. Pas mi vida en la prctica incesante de
las Supremas Verdades Tntricas, a fin de beneficiar a todos los seres sensibles;
esto servir ahora para los ritos religiosos (para proteger del mal). Debido a tal
devocin, mi mente no sabe apartarse ahora del firme Asiento de la Verdad (en
el Samadhi); esto bastar para los ritos de larga vida. Los remedios de Marpa
erradicaron las races mismas de las enfermedades de los Cinco Venenos (i. e.
lujuria, odio, estupidez, egotismo y celos); esto servir de tratamiento mdico.
En cuanto a vosotros, el ser meramente devotos, o el haber adoptado la
carrera religiosa, no bastar; debis, adems, utilizar las duras pruebas y
tribulaciones como ayudas en el Sendero. Si no lleg la hora y alguna mala interrupcin amenaza la propia vida, nada perjudica el haber recurrido al
tratamiento mdico y a los ritos (de fe curativa) para el propio
restablecimiento, siempre que ello ayude en el Sendero. Los nuevos males
pueden evitarse ejercitando el poder mismo de la cadena correlativa e
interdependiente de las circunstancias que resultan (de ellas); e incluso esos
mismos males pueden transmutarse en bendiciones en tales circunstancias. As
fue que tambin el Buda, en los primeros tiempos, pensando en el bien de sus
discpulos menos desarrollados, extendi su mano para que le controlara el
pulso el mdico Jivaka Kumara, y tom las medicinas que se le prescribieran.
Pero cuanto lleg Su hora, incluso El, el Seor Buda, se extingui en el Nirvana.
De modo parecido, llega ahora mi tiempo, y no recurrir al tratamiento mdico
ni a ningn gnero de ceremonias para mi curacin.
De esa manera Jetsn no habra de permitir que se hiciese nada por el.

278

En consecuencia los dos discpulos avanzados le suplicaron que los instruyera,


de la manera siguiente: "Si Jetsn en realidad desaparece; hacia algn otro
reino, entonces, por nuestro bien cmo han de celebrarse las ceremonias
funerarias, cmo han de preservarse honorablemente los huesos y reliquias, y
cmo han de confeccionarse los stupas y los tsha-tshas? Adems quin ha de
elegirse como tu sucesor; y cmo han de llevarse a cabo las ceremonias en el
aniversario (de tu desaparicin)? Adems qu discpulo ha de seguir sta o
aquella rama de la prctica religiosa, tal como escuchar (la instruccin),
reflexionar o meditar en la soledad? En todos estos asuntos solicitamos tus
propias directivas verbales."
A esto Jetsn contest: "Por bondadoso favor de Marpa cumpl todos los
deberes del Sangsra y alcanc la Liberacin (con respecto a l). Habindose
transmutado en el Cuerpo de la Verdad los tres principios de mi personalidad
(I.e. cuerpo, palabra y mente), no hay certeza de que dejar un cadver detrs
de m. Por tanto, no hay necesidad de stupas ni de tsha-tshas de arcilla. Como
no poseo monasterio ni templo, no tengo necesidad de designar a nadie que
me suceda. Podis poseer y ocupar las yermas y estriles colinas y los picos de
las montaas, y los otros retiros o ermitas solitarios. A todos los seres sensibles
de los Seis Lokas podis protegerlos como vuestros hijos y seguidores. En vez
de erigir stupas, cultivad amoroso afecto hacia todas las partes del Dharma, y
alzad la Victoriosa Bandera de la Devocin; y en lugar de los tsha-tshas, que
haya ininterrumpidas repeticiones cotidianas de la cudruple plegaria. Como
ceremonias peridicas (en recuerdo de mi fallecimiento), ofrecedme fervorosas plegarias desde lo ms recndito de vuestros corazones. En lo que
concierne al mtodo de adquirir conocimiento prctico, si descubrs que cierta
prctica aumenta vuestras malas pasiones y propende al egosmo,
abandonadla aunque parezca virtuosa; y si cualquier lnea de accin tiende a
contrarrestar las Cinco Malas Pasiones, y a beneficiar a los seres sensibles,
sabed que ese es el Dharma verdadero y santo, y continuadlo, aunque parezca
pecaminoso (a quienes estn atados a convencionalismos mundanos).
"S tras haber odo estos consejos, uno falla en seguirlos y, en lugar de
ellos, los infringe y pisotea desafiando la Ley (Divina), por mejor informado que
est, meramente se gana un lugar en el ms bajo infierno. La vida es breve, y el
tiempo de la muerte es in-ciento; de modo que aplicaos a la meditacin. Evitad
hacer mal, y adquirid mrito, al mximo de vuestra capacidad, incluso a costa

279

de la vida misma. En pocas palabras, lo que quiero decir en conjunto puede


manifestarse as: Actuad de modo que no tengis causa de qu avergonzaros; y
ajustaos a esta regla. Si obris as, podis estar seguros de no desobedecer
jams las rdenes de los Budas Supremos no obstante cualquier regla
contradictoria que pueda hallarse documentada por escrito. Aqu est
contenida toda la gua relativa al acto de escuchar y deliberar. El corazn de
este anciano estar satisfecho si actuis de modo acorde con esto; pues si mi
corazn se satisface, entonces se cumplirn vuestros deberes, tanto con
respecto al Sangsra como al Nirvana. Ningn otro mtodo, por ms agradable
que parezca desde el punto de vista humano puede satisfacerme en lo
mnimo." Entonces, para ampliar lo dicho, Jetsn cant el himno relativo a las
cosas tiles:
"Me postro a los Pies de Marpa el Traductor!
"Discpulos mos, reunidos aqu en la fe,
Prestad odos a ste, el testamento final,
Que a m pertenece, el anciano Milarepa, el Padre (Espiritual)
Yo, el Yogi, Milarepa,
Que por la Bondad y el Favor de Marpa de Lhobrak,28
Cumpl exitosamente todos mis deberes.
"Si vosotros, shishyas y seguidores mos,
Obedecis mis rdenes, actuad como os lo mand anteriormente;
Y as efectuaris dentro de esta misma vida
Un potente servicio a los dems y a vosotros mismos,
Complaciendo a los Budas Supremos y a m;
Aparte de ello, todos los dems actos son sin provecho
Para m y los dems, y me causan desagrado.
"A menos que el propio Gur sea de una sucesin (apostlica)
ininterrumpida, De qu vale tomar la Iniciacin?29
significa "Roca del Sud".
Vale decir: La Iniciacin de nada vale si no es conferida por un maestro a
quien la Doctrina Esotrica le haya sido transmitida tan completamente y con un poder
psquico tal (u ondas de gracia), que slo llegue a travs de una ininterrumpida
sucesin apostlica de maestros. Las Doctrinas Susurradas al Odo no pueden obtenerse
de quien jams las recibi transmitidas de ese modo.
28 Lhobrak

29

280

"A menos que el Dharma se mezcle con la propia naturaleza,


De qu vale conocer maquinalmente los Tantras?30
"Sin renunciar a todas las ambiciones mundanas,
De qu vale meditar sobre las Doctrinas Escogidas?
"Sin poner a tono el cuerpo, la palabra y la mente con la Doctrina,
De qu vale celebrar ritos religiosos?
"Si la ira no es conquistada por su antdoto,31
De qu vale meditar sobre la paciencia?
"A menos que se abandone toda parcialidad, todo gusto y
disgusto, De qu vale ofrecer adoracin?
"A menos que se renuncie a todo egosmo, desde lo ms hondo
del corazn, De qu vale ofrecer limosnas?
"A menos que se conozcan a todos los seres de los Seis Lokas
como los propios padres,32 De qu vale ocupar cierto asiento jerrquico?
"A menos que el puro amor y veneracin sean innatos dentro
del propio corazn, De qu vale construir un stupa?
Aunque se tenga capacidad para meditar a lo largo de las
cuatro divisiones del da, De qu vale modelar tsha-shas?
A menos que la plegaria surja de lo recndito del corazn, De qu vale
honrar los aniversarios?

El sentido es el siguiente: sin el espritu de la Doctrina, de qu vale la letra de


los Tantras?.
31 El antdoto es el amor.
32 Ver Pg. 223 17.
30

281

"A menos que las Doctrinas Secretas33 se retengan dentro del


propio odo, De qu vale sufrir afliccin?
"A menos que la fe y el amor secunden al Santo mientras viva
De qu vale contemplar sus reliquias o su imagen?
"A menos que en uno nazcan el arrepentimiento y el remordimiento,
De qu vale decir: 'Renuncia y arrepintete?'
"A menos que uno medite en amar a los dems ms que a s mismo,
De qu vale meramente decir con los labios: 'Piedad (para las criaturas
sensibles)?'
"A menos que se venzan todos los malos deseos,
De qu vale prestar servicio ahora y luego?34
"A menos que se considere razonable toda palabra del Gur (y
se la obedezca) De qu vale tener una multitud de shishyas?
"Todas las acciones que ningn beneficio procuran,
No hacen sino dao; por ello, descartadlas tranquilamente.
"Para el Yogi que llev a cabo su misin,
No hay necesidad de que emprenda nuevos deberes."
Este canto dej una honda impresin en los corazones de los discpulos.
Entonces Jetsn empez a manifestar sntomas de grave enfermedad.
Para ese tiempo el Gesh Tsaphuwa lleg con una pequea porcin de carne y
chhang, para ofrecrsela ostentosamente a Jetsn, y determinar realmente
(por s) como estaba ste. Le dijo:

O: "Doctrinas Especialmente Seleccionadas"; vale decir: las Doctrinas


Esotricas, susurradas a Odo.
34 Vale decir: espordicamente, entre una eclosin de mundanalidad y otra. El
servicio prestado al mundo debe ser ininterrumpido, como el fluir de un ro calmo y
profundo.
33

282

"Una persona tan santa como Jetsn no tendra que haber sido afligida con tan
grave enfermedad; pero ya que sta vino, debe ser distribuida entre tus
discpulos, si esto fuese posible; o, si hubiese medios para transferirla, entonces
podra ser transferida a una persona como yo; pero como esto tambin es
imposible, qu es lo mejor que puede hacerse ahora?"
Jetsn sonri y dijo: "En realidad no haba razn para que me afectase
esta enfermedad, pero en este asunto no tengo opcin como tal vez t lo
sabes muy bien. Hablando en general, la enfermedad de un yogi y la de una
persona comn no son del mismo carcter; la del primero puede parecer
accidental. Pero en este caso particular mi enfermedad es para m un adorno."
Habiendo hablado de esta manera, Jetsn cant este himno:
"La Ronda del Nacimiento y la Muerte, y la Liberacin se
ven (o entienden) dentro del Reino de la Clara Luz;
Cuando las manos alcanzan su postura natural,35
Sobre ellas el Gran Mudr coloca su sello.36
De manera que hay en m gran indiferencia
y valor al saber que no hay impedimento.
"Las enfermedades, los malos espritus, los pecados y los
oscurecimientos
No tienden sino a embellecerme grandemente;
Estn dentro de m, modeladas como nervios, humores y semilla.
Los dones los empleo como ornamento de los signos de mi perfeccin;
Que sean expiados los pecados de los malos pensamientos.37
Esta enfermedad, que me sienta tan bien,
Podra transferirla, pero no es menester que eso se haga."
El Gesh pens: "Jetsn sospecha que yo medi en su envenenamiento,
pero no est muy seguro de eso. En cuanto a transferir la enfermedad, estoy
Esta postura, alcanzada a travs de la prctica del Yoga, simboliza, como en
Milarepa, el renunciamiento bodhisttvico a las ambiciones y trabajos mundanos, y la
dedicacin de la propia vida para el ulterior desarrollo espiritual de todas las criaturas
sensibles.
36 La Doctrina del Gran Mudr (o Smbolo) produjo en Milarepa su flor y su fruto:
la Realizacin de la Verdad.
37 Esta copia se refiere a los regalos del Gesh a Milarepa y a los malos
pensamientos de aquel para con ste.
35

283

completamente seguro de que no podra hacer tal cosa, aunque tuviese buenas
razones para ello. Entonces dijo: "Oh Jetsn, deseo conocer la causa real de tu
enfermedad. Si fuese causada por espritus malignos tendran que ser
exorcizados; si es meramente constitucional, debido al desequilibrio de los
humores corporales, stos deberan equilibrarse y corregirse; pero nada s de
tu dolencia. Sin embargo, si puedes transferirla, ten a bien transferrmela."
Jetsn contest: "Cierto ser sensible fue posedo por uno de los ms
malignos de los malos espritus, y ese espritu fue el Demonio del Egotismo. Tal
fue el demonio que caus mi enfermedad, alterando la armona de mi
constitucin. Ni puede exorcizarse el demonio ni curarse la enfermedad. Si te
transfiriese la enfermedad, ni podras resistirla ni un instante, de modo que no
la transferir."
El Gesh pens para s: "Ah, no queriendo admitir su incapacidad de
transferir la enfermedad, finge que no desea transferirla." De modo que el
Gesh dijo con mucha insistencia a Jetsn: "Te ruego que la transfieras!"
Jetsn replic: "Muy bien; entonces, no la transferir a ti sino a esa
puerta; puedes meramente observar su fuerza." Diciendo esto, Jetsn la
transfiri hacia la puerta del cuarto de meditacin, donde la puerta empez a
emitir sonidos de crujidos y resquebrajaduras; palpitaba y vibraba, y pareca a
punto de desmoronarse. Al mismo tiempo, Jetsn apareci libre de dolor.
El Gesh pens nuevamente para s: "Con seguridad es una ilusin
mgica;" y dijo: "Muy maravilloso! Te ruego que me la transfieras."
Jetsn dijo: "En consecuencia, te mostrar un poco de su fuerza, oh
Gesh." Y Jetsn retir el dolor de la puerta y lo transfiri a Tsaphuwa,
dicindole que ese era slo la mitad del dolor, y le pregunt qu pensaba de su
intensidad, y si era soportable.
El Gesh fue abatido por un dolor insoportable que estuvo a punto de
desvanecerlo. Entonces, habiendo sentido de esa manera la intensidad y la
angustia del dolor a que Jetsn estaba sometido, se arrepinti honda y
sinceramente de su maldad; y poniendo los pies de Jetsn sobre su cabeza y
derramando lgrimas profusamente, gimi: "Oh Jetsn Sagrado Seor, esta
enfermedad, como tu Reverencia lo ha dicho, la introdujo en ti esta criatura,
obsesionada por el egosmo y los celos. Te ruego que aceptes todos mis bienes

284

mundanos, mviles e inmviles; y perdname este crimen y que el karma malo


de ello no me alcance.
Estas palabras fueron pronunciadas con espritu de sincero
remordimiento, y Jetsn, advirtiendo que el arrepentimiento era realmente
serio, con alegra le concedi el perdn. Retirando todo el dolor, contest:
"Durante toda mi vida, jams tuve casa ni bienes;38 y ahora, en mi lecho de
muerte, cuando no tengo la mnima necesidad de bienes, qu hara con bienes
mundanos? Llvate tus presentes, y de aqu en ms abstente de transgredir los
preceptos del Dharma. Con respecto a tu actual transgresin, rogar
ardientemente para que no te alcance ningn karma malo y para que no sufras
por ello." Luego Jetsn cant este himno:
"Pleitesa a los Pies del Perfecto Marpa!
"Hasta los Cinco Pecados Abominables, ilimitados (en sus consecuencias),
Si media rpido arrepentimiento a su respecto, pueden ser neutralizados.
Por ello, en virtud de mi mrito y de mi porcin de Felicidad,
Con la de todos los Budas del pasado, del presente y del futuro,
Brrese el karma malo de todos los seres sensibles:
Y tambin que toda tu porcin de miserias
Las cargue yo y de modo parecido se neutralicen. 39
"Que quedes aparte de los camaradas viciosos,
Y que en todos los futuros estados del ser
Encuentres amigos virtuosos;
Que nadie, con malos designios, haga nada contra ti
Que agote tu reserva de mrito.
Que toda criatura sensible encuentre siempre
Buena voluntad y nobleza recprocas de la mente bodhisttvica."

Debido a que Milarepa renunci al mundo, no tom posesin de la casa en


ruinas ni de la tierra que por derecho de herencia le correspondan tras la muerte de su
madre, de modo que en realidad nunca tuvo propiedades mundanas.
39 O literalmente: "Que las ingiera yo y adems las digiera", como en el cuarto
verso que sigue.
38

285

Al cantar Jetsn este himno, el Gesh se sinti grandemente


reconfortado. Con el fervor de una alegra y fe ilimitados hizo votos para
abstenerse de all en adelante de toda accin impa y consagrarse por entero a
la devocin religiosa hasta su muerte y dijo (a Jetsn): "Las malas acciones a las
que fui tentado a cometer en el pasado se debieron a mi amor por la riqueza y
la prosperidad. De aqu en ms no deseo casas, tierras, riqueza ni bienes
mundanos. Por tanto, aunque Jetsn no necesite de mis posesiones, pueden
servir para ayudar y mantener a los discpulos y seguidores contrados a
estudios devotos. De modo que te suplico los aceptes."
A pesar del fervor de esta splica, Jetsn rehus aceptar las posesin del
Gesh; pero luego los discpulos las tomaron y utilizaron para sufragar el costo
de las ceremonias fnebres de Jetsn y los festejos peridicos instituidos
despus para conmemorar el fallecimiento de Jetsn, los cuales continan
celebrndose hasta hoy. Y, con el tiempo, el mismo Tsaphuwa se convirti en
muy ferviente devoto.
Entonces Jetsn dijo: "Como fruto de mi estada en este lugar, un
endurecido pecador se convirti mediante el arrepentimiento y fue guiado con
xito hacia la Liberacin. Habindose cumplido aqu mi misin, ya no hay
necesidad de que un yogi permanezca morando en un sitio mundano. Pues el
que un yogi muera en un villorrio es como si un rey lo hiciese en una casa de un
campesino comn. Debo ir a morir a Chbar."
Seban-Repa replic: "Debido a tu actual enfermedad, te ser demasiado
fatigoso intentar el viaje a pie. Te llevaremos en un palanqun, Seor."
A esto contest Jetsn: "Para m no hay realidad en la enfermedad ni en la
muerte. Aqu manifest los fenmenos de la enfermedad; manifestar en
Chbar los fenmenos de la muerte. Para esto no necesito palanqun. Algunos
de los Repas ms jvenes (i. e. los discpulos de Jetsn) pueden precederme
hacia Chbar."
Luego, algunos de los discpulos ms jvenes le precedieron, pero
descubrieron que Jetsn ya haba llegado a la Cueva de Brilche (Lengua de
Yak). Los discpulos mayores, que le siguieron despus, escoltaron y atendieron
a otro Jetsn. Otro Jetsn hubo en la "Roca de Contacto al Veneno",
manifestando los fenmenos de la enfermedad. Mientras un Jetsn era
escoltado y atendido por los devotos seguidores en el viaje hacia Chbar, otro
predicaba a quienes estaban reunidos para un sermn final en la Roca Roja. Y
adems a cada uno de los que permanecieron en sus casas y efectuaron

286

MILAREPA MANIFESTANDO LOS PODERES OCULTOS


Descripto en Pg. 334.

287

EL CH'ORTEN TIBETANO
Ch'orten (Mch'od-rten), literalmente "receptculo de ofrendas"; snscrito: Dhatugarbha;
corresponde al Chaitya y Stupa (o Tope) del Budismo de la India, y al Dgaba de Ceiln.
Los Ch'ortens en miniatura o Chaityas, de metal, piedra, madera o arcilla, adornan los
altares lamastas y contienen con frecuencia reliquias; Cf. Pgs. 113, 279, 299, 311-21. En
todas las tierras del Lamasmo se acostumbra depositar pequeos Chaityas fnebres de
arcilla (snscrito: Dharma-sharira) en las saliencias de los Ch'ortens o en nichos especialmente preparados; Cf. Pgs. 197 3, 199, 281. En cuanto a los otros usos dados a los
Ch'ortens ver El Libro Tibetano de los Muertos, Pg. 1632; asimismo, L. A. Waddell: The
Buddhism of Tibet, Pg. 262-4. Exotricamente, el Ch'orten simboliza los cinco elementos
en los que el cuerpo humano se disuelve tras la muerte. La base cuadrada tipifica la
solidez de la Tierra y, de esa manera, el Elemento Tierra; la porcin globular, la gota de
agua, el Elemento Agua; el espiral, triangular como una llama, el Elemento Fuego; la
luna creciente, como la bveda invertida del cielo, el Elemento Aire; el crculo que
remata en punta con la llama que se ahsa en el espacio, el Elemento ter; Cf. Pg.
15510. Esotricamente simboliza la Va de la Iluminacin, desde la Tierra (su base)
progresivamente a travs de los Trece Cielos Budistas (los tres segmentos tipo-escaln
de su espiral) hacia lo No-Formado, lo Increado, el Nirvana que Trasciende la
Naturaleza ms all del reino del ter (el ltimo de los elementos sangsricos'), de
donde la llama (conocida como Jyotih, o Luz Sagrada del Buda) apunta y se pierde en
el Vaco.

288

Ofrendas religiosas de despedida a Jetsn, ste se les apareci.


De modo que quienes precedieron a Jetsn hacia Chbar dijeron que l
les haba antecedido all, mientras que los discpulos mayores que fueron con
Jetsn dijeron que ellos lo haban escoltado. Cada grupo de quienes llegaron
despus separadamente reclam haber ido junto con Jetsn. Otros afirmaron
que ese mismo da Jetsn haba estado con ellos en la Roca Roja; algunos
dijeron que, a la sazn, haba estado en sus casas; y quienes le tributaron
adoracin reclamaron que haba estado en la casa de cada uno de ellos al mismo
tiempo. De esa manera todos manifestaron que Jetsn haba sido su husped
de honor, recibiendo atenciones o veneracin, no pudiendo llegar a ningn
acuerdo (entre ellos). Finalmente, todos agrupados, plantearon la cuestin a
Jetsn y ste dijo: 'Todos vosotros estis en lo cierto. Era yo quien jugaba con
vosotros."40
Despus, Jetsn mor en la Cueva de Brilche, en Chbar; y su
enfermedad continu. Y para ese tiempo fenmenos tales como la sensacin
de xtasis y la visin de arcoiris, se difundi por todo el pas, de modo que las
cimas de las montaas se glorificaron y por doquier prevaleci un sentimiento
de buenos augurios. Todos estaban seguros de que Jetsn haba decidido
partir hacia otro mundo.
Luego, los principales discpulos, Shiwa-Wd-Repa, el Maestro de NganDzong, 41 y Seban-Repa, juntos preguntaron a Jetsn a qu Reino tena la
intencin de marcharse, y adonde tendran que dirigir sus plegarias (a l).
Adems preguntaron si tena algunos ltimos mandatos o disposiciones que
impartirles; y cada cual rog por una gua especial como lnea de devocin a
adoptar.
Jetsn les replic: "En cuanto al lugar o direccin en que habis de dirigir
vuestras plegarias, (os ordeno) dirigirlas de acuerdo con vuestras creencias o
fe. En cualquier lugar que oris con sinceridad y fervor, estar yo frente a cada
uno de vosotros,42 y satisfar vuestros deseos. Por tanto, orad con fervor y fe
firme. Ahora mi intencin es marcharme al Reino de la Felicidad (I.e. Ngn-gah)

El Yogi Perfeccionado posee el poder de reproducir su cuerpo fsico


fenomnico incontablemente, un cuerpo en un lugar o mundo, y otro en otro. El Editor
tiene uno de los tratados yguicos relativos a la adquisicin de este poder.
41 Vale decir: Ngan-Dzong-Repa.
42 Cf. Mateo (xviii-20): "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos."
40

289

donde gobierna el Bhagavn Akshobhya. Y mi ltimo mandamiento o voluntad,


cuando yo, Milarepa, haya muerto, es ste: A Rechung quien, como preveo,
llegar pronto, dadle mi cayado de bamb y esta vestidura de algodn que
todos veis que es mi nica posesin; le servirn como una especie de talismn
de buena fortuna en su meditacin sobre el control de los Aires Vitales.43 Hasta
que llegue Rechung, nadie ha de tocar mi cuerpo. El sombrero del Maestro
Maitr y este cayado negro de agaru llevarn consigo buena fortuna en el
sostenimiento de la Fe por medio de la meditacin y elevada aspiracin; ved
que les sean entregados a Upa-Tnpa. Este cuenco de madera puede ser
tomado por Shiwa-Wd. Y esta copa de calavera se la doy a Ngan-DzongTnpa. A Seban-Repa le doy este pedernal y este eslabn. Esta cuchara de
hueso se la doy a Bri-Gom-Repa. A los otros discpulos les dejo esta manta de
algodn ma, que pueden dividir entre ellos en tiras. Desde un punto de vista
mundano, estas cosas son de poco valor, pero cada una lleva consigo una
bendicin espiritual.
"Od ahora mi testamento principal, del que no ha de ser informado
nadie, salvo mis principales discpulos y seguidores laicos, varones y mujeres:
Todo el oro que yo, Milarepa, amas durante mi vida, yace aqu escondido bajo
este hogar; y con l hay instrucciones escritas de cmo ha de distribuirse entre
todos. Luego de mi partida, no dejis de buscarlos, y actuad de acuerdo a las
instrucciones que all se hallan.
"En cuanto a cmo habis de llevar a la prctica las doctrinas religiosas
en vuestra vida cotidiana, tened presente lo siguiente: Puede haber entre
vosotros algunos que estn orgullosos de su aparente santidad pero que, en el
corazn, estn consagrados realmente a adquirir nombre y fama en este
mundo; ellos gastan cientos de cosas necesarias e innecesarias en caridad, con
la esperanza de cosechar de ese modo una generosa retribucin. Esto, aunque
desagradable para las Divinidades dotadas de visin divina, es perseguido por
los seres egostas de oscurecida visin. La hipocresa de quienes as anhelan los
ricos zumos de este mundo, mientras en lo exterior se manifiestan piadosos y
devotos, porque son incapaces de afrontar el ridculo del mundo (que de otra
manera llegara a conocer ese anhelo), es como ingerir manjares y rica comida
con acnito letal. Por tanto, no bebis del veneno del deseo de fama y nombre

Vale decir: el control de las fuerzas psicofsicas del cuerpo humano con el
objeto del desarrollo psquico y logro en el Yoga. (Cf. Pg. 215).
43

290

mundanos; y desechando todas las cadenas de los de deberes mundanos, que


conducen a este deseo, consagraos a la devocin sincera y fervorosa."
Entonces los discpulos inquirieron si podran encargarse de menesteres
mundanos, en pequea proporcin, para beneficio de los dems, y Jetsn dijo:
"Si en tales deberes no existe el mnimo auto-inters, eso es permisible.44 Pero
tal (desapego) es ciertamente raro; y las obras cumplidas para bien de los
dems rara vez se imponen si no se hallan totalmente liberadas del autointers. Incluso sin buscar beneficiar a los dems, es con dificultad que las
obras cumplidas hasta en propio beneficio (o egostamente) tienen buen xito.
Es como si un nombre que se ahoga sin auxilio procurase salvar otro hombre
en el mismo aprieto. No hay que demostrar demasiada ansiedad y premura
para salir a servir a los dems antes de haber captado la Verdad en su plenitud;
de ser as, sena como un ciego guiando a otro ciego.45 Mientras dure el
firmamento, en igual medida no terminarn los seres sensibles a los que haya
que servir; y a todos les llega la oportunidad de tal servicio. Hasta que llegue la
ocasin exhorto a cada uno de vosotros a no tener sino una sola resolucin, a
saber, alcanzar el Estado Bdico para bien de todas las cosas vivientes.
"Sed humildes y mansos. Vestos con harapos. Resignaos con las
penalidades relativas a comida y vestido. Renunciad a todo pensamiento de
adquirir humano renombre. Soportad el dolor corporal y los agobios mentales.
De esa manera, ganad conocimiento con la experiencia. Que vuestro estudio y
penitencia os gue hacia el recto sendero; es menester que mantengis estos
mandamientos en vuestros corazones."
Habiendo hablado de ese modo, Jetsn cant este himno:
"Pleitesa a los Pies del Noble Marpa el Traductor!
"Si vosotros que habis de ser devotos, y ganar la Sabidura,
Nos os procuris ni servs a un sabio Gur,
Aunque tengis fe y mansedumbre, la Gracia ser pequea.
Esta es tambin la suprema enseanza del Bhagavad Gta en el sentido de que
todas las acciones de este mundo han de efectuarse con total desinters, consagrndose
sus frutos al bien de todos los seres.
45 Proclamar como el ignorante: Yo creo, no induce sino a la duda y la
confusin mental; el Maestro debe rebosar poder divino nacido del Conocimiento de
la Verdad, y su mensaje debe ser: "Yo s."
44

291

"Si no obtenis la Iniciacin profunda y mstica,


Las solas palabras que contienen los Tantras servirn slo de cadenas.
"Si no observis las Escrituras Tntricas como vuestro testimonio,
Toda la prctica de los ritos no sern sino mltiples trampas.
"Si no meditis en las Doctrinas Escogidas,
El mero renunciamiento a la vida mundana no ser sino vana autotortura.
"Si no subyugis las malas pasiones con su antdoto,
Las meras prdicas verbales no sern sino sonidos vacos.
"Si no conocis los Mtodos Sutiles ni el Sendero,
La mera perseverancia slo producir poco fruto.
"Si no conocis los Mtodos Secretos y Sutiles,
El mero ejercicio del celo alargar el Sendero.
"Si no adquirs gran mrito,
Y no trabajis por l slo, el ser sangsrico continuar.
"Si no consagris a la Religin todos los bienes mundanos que
amassteis,
La mucha meditacin no producir mucho Conocimiento.
"Si no adquirs en vosotros mismos el contento,
La acumulacin de bienes slo enriquecer a los otros.
"Si no obtenis la Luz de la Paz Interior,
La mera comodidad y placer externos se convertirn en fuente de dolor.
"Si no suprims al Demonio de la Ambicin,
El deseo de fama conducir a la ruina y a los pleitos.
"El deseo de complacencia excita las Cinco Pasiones Venenosas,
La codicia de ganancias separa a uno de los amigos ms queridos;
La exaltacin de uno es la humillacin de los dems.

292

"Conservad vuestra paz y no se suscitar litigio;


Mantened el Estado de Indistraccin y la distraccin huir;
Morad en soledad y hallaris un amigo;
Tomad el lugar ms bajo y alcanzaris el ms encumbradoDaos prisa despacio y llegaris pronto;
Renunciad a todas las metas mundanas y alcanzaris la meta suprema.
"Si recorris el Sendero Secreto, hallaris el camino ms corto;
Si captis el Vaco, la Compasin surgir dentro de vuestros corazones;
Si perdis toda diferenciacin entre vosotros y los dems, seris aptos
para servir a los dems;
Y cuando sirviendo a los dems lograseis buen xito, entonces
os encontraris conmigo;
Y hallndome, alcanzaris el Estado Bdico.
"A m, y al Buda, y a la Hermandad de mis discpulos Rogad
fervorosamente, sin distinciones entre uno y otro."
As cant Jetsn. Y luego dijo: "Viendo que ahora no voy a vivir mucho
ms, observad mis enseanzas y seguidme."
Luego que dijo esto, Jetsn se hundi en el estado de quietud del
Samadhi. De esa manera, Jetsn falleci a la edad de ochenta y cuatro aos, 46
el da catorce del ltimo de los tres meses del invierno del Ao de MaderaLiebre (1135 de nuestra era),47 al amanecer.
En su pasaje, Jetsn puso de manifiesto el proceso de fundir el cuerpo
fsico con el Reino de la Verdad Eterna,48 los Devas y las Dkins pusieron en
evidencia fenmenos mucho mayores y ms maravillosos que antes, y
muchsimas personas all congregadas los contemplaron. El cielo despejado
apareci como si fuese palpable, con colores prismticos, dispuestos en un
fondo de dibujos geomtricamente cuadriculados, en cuyo centro haba lotos
multicolores, uno de ocho y otros de cuatro ptalos. Sobre los ptalos haba
mandala (o dibujos msticos circulares) dibujados con mayor belleza que la que

"El Seor Buda Gotama tambin ingres en el Par-Nirvana a la edad de


ochenta y cuatro aos." Sri Nissanka.
47 Este es el ao cuarenta y nueve del ciclo de sesenta aos descripto en Pg. 77 24.
48 El Dharma-Kya.
46

293

pudiera concretar el ms diestro artista (entre los hombres). El firmamento


contena muchas nubes asombrosamente matizadas, que asuman la forma de
sombrillas y banderas (reales), cortinados y tapices y otros variados objetos de
adoracin. Hubo profusas lluvias de flores. Nubes de variados colores
adornaban las cumbres de las montaas y asuman la forma de stupas, cada
uno con su cabeza inclinada hacia Chbar. Se oa una msica
arrebatadoramente melodiosa acompaada de salmos celestiales en alabanza
del Santo que partiera. Y el aire fue invadido de modo tal por un delicioso
perfume, ms fragante que cualquier esencia terrena, que todos lo percibieron.
Muchas personas vieron seres celestiales, Devas y Dkins, portando diversas
ofrendas, como si llegasen a dar la bienvenida a Jetsn. Y ms maravilloso aun
fue que al ver los seres humanos las formas desnudas de los Devas no
experimentaron vergenza ni los seres celestiales parecieron afectados por el
desagradable olor de los seres humanos.49 Los dioses y los hombres se
encontraron y conversaron libremente unos con otros, intercambiando a veces
saludos; de modo que, por ese lapso, fueron remontados a la Edad Dorada (o
Sat-Yuga).50
Tan pronto las gentes de Nyanam tuvieron noticias de que Jetsn haba
fallecido, marcharon a Chbar y propusieron a los discpulos y laicos de Brin
que tendran el privilegio de cremar el cuerpo de Jetsn en Nyanam, pero la
proposicin fue rechazada. Entonces, las gentes de Nyanam solicitaron que la
cremacin se pospusiera hasta que pudiesen ir y traer de Brin a todos los fieles,
de modo que pudiesen echar una ltima mirada a su fallecido Gur. Al concedrseles esto, fueron a Brin y regresaron con un gran grupo de hombres,
listos para llevarse los restos de su Gur por la fuerza. Pareci inminente un
conflicto cuando se interpusieron los principales discpulos diciendo: "Pueblo
de Nyanam y de Brin! Todos vosotros cresteis en Jetsn y fuisteis sus
seguidores por igual! Puesto que Jetsn falleci en Chbar, no es conveniente
que su cuerpo sea cremado en Nyanam. Vosotros los de Nyanam podis
quedaros aqu hasta que termine la cremacin, y recibiris debida parte de las

Se dice que las emanaciones uricas impuras de los seres humanos que no
purgaron su mundanalidad son en exceso desagradables para las deidades puras.
50 "Manifestaciones
divinas similares ocurrieron cuando falleci el Seor
Buda Gotama. Cf. The Book of the Great Decease (Mah-Parinibbana-Suttanta), del
Canon Pali". Sri Nissanka.
49

294

reliquias de las cenizas de Jetsn." Pero el pueblo de Nyanam, juzgndose ms


numeroso y fuerte, estaba a punto de llevarse el cadver con violencia, cuando
apareci de los cielos un Deva y con la voz de Jetsn cant este himno:
"Oh vosotros, discpulos aqu congregados!
Y vosotros, seguidores laicos, que disputis sobre un cadver!
Prestad odos a mi dictamen:
Soy un deva seguidor de Jetsn,
Vengo a concertar la paz entre vosotros mediante mi consejo.
Milarepa, el mejor de los hombres,
Fundi su mente en el Dharma-Kya inengendrado;
Y puesto que no hay forma que sea real, excepto la mente,
Mientras la forma terrena de Jetsn (de modo parecido) se
funde en el Dharma-Kya,
Si no obtenis las Reliquias Verdaderas,
Desatinado es disputar acerca del cadver.
Slo los necios disputaran sobre el cuerpo de Milarepa;
No es probable que con ria lo obtengis.
Orad con mansedumbre, y tened fe;
Si desde lo recndito de vuestros corazones oris,
Aunque el Dharma-Kya no tiene nacimiento,
Empero, por la gracia que viene de los buenos deseos, el Inobstruido51
refulge.
Y as todos vosotros obtendris una porcin de las Reliquias, Cada cual
de acuerdo con sus mritos."
Habiendo cantado esto, el Deva se desvaneci como un arco iris, y los
discpulos laicos se sintieron tan gozosos como si hubiesen contemplado una
vez ms al amado Gur. Cesaron de disputar y empezaron a orar.
Entonces, los principales discpulos y el pueblo de Brin vieron que
posean un cadver de Jetsn, y el pueblo de Nyanam que posea otro. Y este
ltimo sac el cadver y lo crem en la Cueva Dt-dl de Lapchi, en la roca
llamada el "Hueco de guila"; esta cremacin fue tambin asistida por muchos
fenmenos. Los arcos iris contornearon los cielos; hubo lluvias de flores;
51

Kya.

Vale decir: la Gracia (o Misericordia) Divina, como la conferida Por el Dharma-

295

perfumes celestiales llenaron el aire; y por doquier resonaron melodas


celestiales, tanto en Lapchi como en Chbar.
En Chbar, el cadver fue asistido por los principales discpulos y laicos.
Con ms fervor, ofrecieron ininterrumpidas plegarias hasta que, al sexto da, se
vio que el cadver emita un halo de radiante gloria como el de los seres
divinos, y no era ms que el cuerpo de un nio de ocho aos.
Entonces los principales discpulos dijeron: "Parece que Rechung no
viene; si posponemos mucho ms la cremacin es probable que no quede nada
del cuerpo; y de esa manera, al perder nuestra porcin de las reliquias, no
tendremos objeto alguno que venerar ni adorar. Sera mejor cumplir la
cremacin de inmediato."
Todos estuvieron de acuerdo en esto; y luego que se otorg a cada uno
que tuviese la oportunidad de echar al rostro una postrera mirada de adis, se
alz una pira funeraria sobre una roca desde la cual, como desde un plpito,
predicara Jetsn, al pie de la Cueva de Brilche. El cadver fue transportado
hasta all con gran pompa. Se dibuj en colores el diagrama de mandala. 52
Aunque las ofrendas funerarias de los seres celestiales fueron mucho ms
numerosas, las que trajeron los seguidores terrenos fueron depositados
modestamente y con lo mejor de la capacidad humana. Luego se efectu un intento de prender fuego a la pira funeraria antes del amanecer, aunque aun
fuese de noche, pero no se la pudo hacer arder.53 En ese mismo instante, en
medio de una nube con un halo de arco iris aparecieron cinco Dkins y
cantaron en coro el siguiente himno:
"Rom!54 Habiendo sido contemplado siempre (por El)
El Fuego divino de la Fuerza Vital,
Qu poder tiene el fuego (de este mundo) sobre El?
Para Quien se contrajo largamente a la devocin,
Meditando en Su cuerpo orgnico como forma divina,
Este es el mandala funerario, bosquejado en el suelo con tierra coloreada u otra
sustancia de modo tal que la pira funeraria, como el pericarpio de un loto, ocupa el
centro. Como en Sikkim, es por lo comn el mandala del Dhyam Buda Amitabha, que
como El de la Luz Ilimitada, el Iluminador o Esclarecedor, simboliza al Fuego que
purifica.
53 "De modo similar, no pudo hacerse arder la pira funeraria del Seor Buda
Gotama hasta que siete das despus lleg Kashyapa". Sri Nissanka.
54 O: "Rang", Bija (o "Semilla) Mantra del Elemento Fuego.
52

296

Qu necesidad existe de dejar detrs un cadver carnal?


Para el Yogi Que tiene el perfecto Mandala
Divino Bien definido en Su propio cuerpo?
Qu necesidad existe del Mandala dibujado en el suelo?
Para Quien conserv la Lmpara de la Mente
Ardiendo siempre brillantemente, junto con el Aliento Vital,
Qu necesidad existe de vuestras lmparas (mundanas)?
Para Quien siempre se alimenta con Puros Elixires,
Qu necesidad existe de pasteles de cereal? 55
Para quien se viste con el Manto de la Castidad,
Sin la mancha de la Doble Suciedad,56
Qu necesidad existe de que consagris el Santo Caldero?57
"Los cielos estn rebosantes de nubes de humo
de incienso, y de perfumes de ofrendas celestiales;
Hoy no es menester ofrecer nuestro encendido incienso.
"Los Cuatro Ordenes de las Dkins estn cantando,
Y los rdenes aun superiores de las Dkins tributan adoracin,
Qu ritos, entonces, hoy celebraris?
"Los Seores de la Sabidura rodean ahora la pira,
Y los Hroes compiten recprocamente en tributar reverencia;
No es menester que hoy toquis la sagrada forma.
"La reliquia mortal de Hombre Que realiz Eso
No necesita convencionales ritos; que quede en paz.
"Lo que ahora es adorado por dioses y por hombres por igual
No necesita dueo; por tanto, adorad y rezad.
"A los sagrados votos ordenados por Devas y por Gurs,
No es menester agregar rdenes.
"Ante este acervo de gemas y joyas invalorables
No digis 'Esto es mo', y practicad la meditacin.
Esto se refiere a las acostumbradas ofrendas alimenticias en la pira funeraria,
efectuadas al espritu del fallecido.
56 O: la "Doble Sombra", que es la Ilusin y el Karma, como se describe en Pg. 57.
57 Vale decir: el Santo Caldero lleno de agua lustral consagrada.
55

297

"Con referencia a las palabras secretas y profundas de los Gurs y los


Budas,
No deis curso al parloteo, y permaneced en silencio.
"Las Santas Doctrinas Escogidas, que respiran el aliento de los ngeles,
Estn manchadas por la impiedad; de modo que buscad la soledad.
"A la vida que habis escogido
Llegan muchas interrupciones; de modo que celebrad los ritos en
secreto.
"De las admoniciones brindadas por vuestro maravilloso Gur
Llegar una bendicin; de modo que desechad todas las dudas.
"La historia de vuestro Maestro Jetsn
No necesita formal alabanza.
"De los himnos que cantaron las Divinas Dkins
Llegar cierta gracia; prestadle atencin con mansedumbre y fe.
"Los descendientes espirituales de Milarepa
Producirn muchos santos yguicos, oh vosotros, los de destino excelso.
"Al pueblo y al ganado de este sitio
No le sobrevendrn enfermedades, oh vosotros, seres celestiales y
terrestres.
"Pues a todos los seres hoy aqu congregados
No les sobrevendr nacimiento en los Mundos Infelices, oh
vosotros, los del gnero humano.
"Para el Mandala del Eso,
Las apariencias externas y la mente son una sola cosa; haced
aicos entonces vuestra teora de la dualidad.
"A las palabras finales que pronunci Jetsn antes de desaparecer
Prestad mxima atencin y obedeced Sus mandatos; stos son
de inmensa importancia.
298

"Que todos practiquen siempre el Sagrado Dharma;


Que ste procure Paz y Felicidad a todos."
Una vez que fueron cantadas estas palabras, Ngan-Dzong-Ton-pa dijo:
"La orden de que ninguno debe tocar los restos del Seor hasta que llegue
Rechung y el significado del himno de las Dkins guardan concordancia. Pero
como no hay seguridad de que Rechung llegue, aunque pospongamos la
cremacin del sagrado cuerpo, parece probable que se desvanecer sin dejar
detrs ninguna reliquia sustancial."
Entonces Shiwa-Wd-Reja dijo: "El mandato de Jetsn, la cancin de las Dkins
y el hecho de que la pira rehsa encenderse, todos coinciden. Es seguro que
Rechung llegar pronto. Mientras tanto, consagrmonos a la oracin." De
modo que cada uno continu rezando.
Para este tiempo Rechung estaba en el Monasterio de Loro-Dl; y una noche,
precisamente despus de medianoche, tuvo un sueo o visin clarividente,
mientras se hallaba en estado de sueo super-consciente no oscurecido.
Contempl en Chbar un radiante chaitya (relicario) de cristal, cuya gloria
llenaba los cielos. Aqul estaba a punto de ser retirado por una multitud de
Dkins, ayudadas por los hermanos en la Fe y los discpulos laicos de Jetsn,
junto con otros numerosos seres humanos y una hueste de seres celestiales.
Los cielos parecan estar poblados por la multitud, cantando todos y ofreciendo adoracin. Las ofrendas eran inimaginablemente magnficas y
numerosas. El tambin se postraba ante el chaitya. Entonces vio a Jetsn
asomndose desde el chaitya y lo oy decir: "Rechung, hijo mo, aunque no
viniste cuando te lo orden, no obstante me es grato encontrarte de nuevo;
alegre en verdad es este encuentro de padre con hijo. Pero como no hay
seguridad de que nos encontremos pronto otra vez, procuremos apreciar con
plenitud este extraordinario placer y conversemos sobre tpicos apropiados."
El pasaba afectuosamente su mano sobre la cabeza de Rechung, acaricindolo
suave y amablemente; y por ello Rechung estaba estremecido por extraordinaria felicidad, amable afecto y profunda fe, como no la sintiera antes para con
Jetsn. A esta altura del sueo despert; y recordando todo cuanto Jetsn
previamente le dijera, se le ocurri este pensamiento: "No ser que mi Gur
falleci?" A medida que se avivaba en l este pensamiento, despertsele una
sensacin de profunda fe, de modo que rez; y vencido por un anhelo

299

irreprimible decidi salir de inmediato al encuentro de Jetsn, aunque ste no


fuera el preciso instante que Jetsn indicara. Entonces, se le aparecieron en los
Cielos dos Dkins diciendo: "Rechung, a menos que te apresures ahora para
ver a tu Gur, pronto partir a los Santos Reinos y no lo vers ms en esta vida.
Marcha sin demora." Tan pronto dijeron estas palabras, los cielos se inundaron
de gloriosos arco iris.
Muy impresionado por la visin, y rebosante del anhelo de ver a su Gur,
Rechung se levant de inmediato e inici su viaje. Los gallos de Loro-Dl recin
empezaban a cantar.
Ejercitando su fe en su Gur y su conocimiento de controlar el proceso
respiratorio, Rechung atraves en una maana la distancia que para viajeros
montados en un asno insumira normalmente dos meses de recorrido.
Mediante el poder derivado de la suspensin de su respiracin, sali disparado
con la velocidad de una flecha; y al amanecer lleg a la cima del Paso existente
entre Tingri y Brin, llamado Pozele. Mientras descansaba all un rato, excitaron
en l alegra y pesar, alternadamente, la notable claridad del cielo, el inusual
despliegue de arco iris y otros maravillosos fenmenos que iluminaron los picos
de las montaas y todo el firmamento. Observ la cima de Jov-Rabzang
definidamente iluminada con el resplandor del arco iris. Tambin observ las
nubes con forma de tiendas, y saliendo de su nebulosidad innumerables
huestes de seres celestiales, dioses y diosas, todos llevando por igual
innumerables ofrendas, y apresurndose, haciendo reverencia y rindiendo
profunda pleitesa en direccin a Lapchi con muy fervorosa plegaria. Ante esto,
Re-chung sinti gran temor e inquiri a las Deidades el significado de todos los
signos y de sus acciones.
Algunas diosas replicaron: "Hombre has estado viviendo con sus ojos y
odlos cerrados? De ese modo preguntas por qu se manifiestan todas estas
cosas? Se ponen de manifiesto porque Jetsn Mila-Zhadpa-Dorje,58 que mor en
la Tierra y es venerado y adorado por los dioses y los hombres, parte ahora
hacia los Reinos ms Santos y Puros. Por ello es que los seres celestiales que
honran el Sagrado Dharma (o la Fe Blanca) estn rindiendo esta pleitesa a
Jetsn, mientras todos los seres humanos congregados en Chbar tambin
estn tributndole adoracin."
Al or esto, Rechung sinti como si le hubiesen arrancado el corazn del
cuerpo, y se apresur lo ms que pudo. Al acercarse a Chbar, sobre una roca
58

Zhadpa-Dorje es forma abreviada del nombre inicitico de Milarepa.

300

de forma parecida a la base de un chaitya contempl a Jetsn que le


aguardaba. Jetsn le salud muy cordialmente diciendo: "Al fin has venido,
Rechung, hijo mo? Entonces Jetsn pas su mano sobre la cabeza de
Rechung, acaricindolo amorosamente, como Rechung viera que Jetsn lo
haca en el sueo.
Lleno de gozo ante el pensamiento de que Jetsn no haba fallecido,
Rechung coloc los pies de Jetsn sobre su cabeza, y rez muy
fervorosamente. Luego de contestar a todas las preguntas de Rechung, Jetsn
dijo: "Rechung, hijo mo, marcha sin prisa; te preceder para prepararte alguna
recepcin." Y Jetsn le antecedi y en unos pocos instantes ya no estaba a la
vista.
Al llegar a Chbar, Rechung observ en la cueva donde Jetsn
acostumbraba a morar, a todos los discpulos y seguidores laicos congregados
en torno del cuerpo de Jetsn, lamentndose y celebrando diversos actos de
adoracin. Algunos de los ms recientes discpulos aceptados por Jetsn no
conocieron a Rechung y rehusaron permitirle que se acercara al cuerpo. Muy
apesadumbrado por esto, Rechung, en su agona, ofreci a su Gur este himno,
de las Siete Ramas de la Ofrenda:
"Oh Seor, Corporizacin de los Budas Eternos,
Refugio de todas las Criaturas Sensibles,
Desde las honduras de Tu Gran Amor y Sabidura
Oyes la Lamentacin de Tu Infortunado Suplicante,
Rechung-Dorje-Tagpa?
"Lloro ante ti, con miseria y afliccin;
Si ahora no ejerces Tu Amor y Sabidura
Para proteger a Tu Hijo, por quin otro lo haras, Seor?
"Anhelando contemplar a mi Padre, hasta Tus Pies vol;
Tu Hijo Infortunado est condenado a no ver Tu Rostro;
Ejerce Tu Bondad, concdeme Tu Gracia, oh Padre.
"A T. omnisciente y dotado de Amor,
Buda del pasado, presente y futuro,
Yo, el mendigo, muy humildemente imploro.
"Obediente a Tus Mandatos, yo Te adoro;
Perdona, te suplico, mis pecados de dudas impas, y mi hereja.

301

"Lleno estoy de jubilosa admiracin hacia Tus Grandes y Nobles Actos,


Y te ruego prosigas siempre haciendo girar la Rueda
del Dharma Profundo y Mstico.
"Toda la virtud que gan, mediante meditacin y devocin,
La dedico, oh Jetsn, a Tu Felicidad;
Que sta, mi dedicacin, sea aceptable,
Y pueda ver Tu Semblante.
"Antes, oh Gur, fui Tu Favorito,
Y ahora, ay! ni siquiera estoy facultado a ver Tu Cuerpo.
Aunque no estuviera facultado a ver Tu Forma Real,
Empero, que se me bendiga con la visin de Tu Semblante.
"Y que al ver as Tu Semblante,
Con realidad y visin clarividente,
Pueda yo obtener las Doctrinas Extraordinarias y Preciosas,
Esenciales para vencer las dudas y crticas mientras estudio las
Doctrinas Dobles.59
"Si t, Oh Seor Omnisciente, no eres misericordioso
Respondiendo a la splica de Tu Hijo con quin otro lo has de ser?
"Oh Padre, no retires Tu Gancho de Gracia,60
Y contmplame graciosamente desde los Reinos Invisibles.
"Oh Conocedor de los Tres Tiempos, ten misericordia De m, de Rechung,
de Tu Necio Suplicante.

Vale decir: las doctrinas relativas al Sangsara y las concernientes al Nirvana.


Al igual que entre los cristianos, que creen en la gracia salvadora de Dios, de
igual modo entre los budistas tibetanos se cree que las ondas de gracia emanan de un
Buda, Bodhisattva o Gur Celestial en un mundo celestial, y de un Gran Yogi que aun
est en la forma carnal, directamente hacia el adorador o discpulo de la Tierra. Estas
ondas de gracia son figuradamente un gancho de gracia para atrapar y as salvar al
devoto de la cada en la ilusin de la Ignorancia (o existencia sangsrica) y colocarlo en el
Camino hacia la Emancipacin.
59

60

302

"Sobre m, Rechung, ebrio del veneno de las Cinco Pasiones,


Mantn vigilancia, oh Padre, dotado con los Cinco Atributos
de la Sabidura Divina.
"En general, compadcete de todo ser sensible,
En particular, compadcete de m, Rechung."
Tan pronto Rechung empez a expresar esta fervorosa y dolorida
plegaria, y su clara voz alcanz al cadver, el color de ste, que se haba
oscurecido, se abrillant una vez ms, y de inmediato la pira funeraria se
encendi lanzando llamas. Al mismo tiempo, Shiva-Wd Repa, Ngan-DzongTnpa, Seban-Repa y otros hermanos en la Fe, al igual que las discpulas laicas
llegaron para darle la bienvenida. Pero l se sinti tan hondamente herido por
no permitirle que se aproximase al cuerpo de Jetsn aquellos discpulos que no
le conocan, que no se movi hasta concluir su himno de plegaria. Tan grande
era la fuerza y fervor de la fe de Rechung, que Jetsn, ya sumido en el estado
de la Clara Luz, reanim su cadver61 y dirigi estas palabras a los discpulos
aceptados en ltimo trmino: "Oh discpulos ms jvenes, no obris as; un
len resulta mucho ms preferible que cien tigres. Tal (len) es mi hijo
Rechung. Permitidle aproximrseme." Luego dijo a Rechung: "Y t, hijo mo
Rechung, no tomes esto tan a pecho y acrcate a tu Padre."
Al principio todos los presentes se sobresaltaron y llenaron de
admiracin; luego este sentimiento cedi lugar al contento. Rechung se abraz
a Jetsn y estall en un torrente de lgrimas; y estuvo tan dominado por un
exceso de jbilo y afliccin alternados que, Por un momento, se desmay.
Cuando Rechung recuper la conciencia, hall a todos los discpulos y
seguidores sentados en rueda frente al crematorio. 62 Mientras tanto se haba
elevado en el Cuerpo Indestructible,63 dentro del cual fundi el cuerpo
"Jetsn no haba expirado en el sentido secular de la palabra, sino que estaba
en el trance de Nirodha-Sampatti y De modo parecido, cuando pareci que el Seor
Buda Gotama estaba muerto, solo el Venerable Anuruddha, el mximo discpulo, dueo
del Ojo Celestial, sigui a la Conciencia Nirvnica del Maestro hasta los Cielos y de
vuelta a la Tierra hasta que aquella se perdi fielmente en el Nirvana." Sri Nissanka.
62 Aqu nos enteramos que la pira funeraria est contenida dentro de un
crematorio, erigido tal vez especialmente para la ocasin.
63 O: el Vajra-Kaya (Cuerpo Inmutable o Indestructible).
61

303

espiritual y el cuerpo fenomnico. Las llamas de la pira funeraria asumieron la


forma de un loto de ocho ptalos, y de entre la niebla, como los estambres de
la flor, Jetsn se sent, con una de sus rodillas semilevantada y su mano
derecha extendida en actitud de predicar, presionando las llamas hacia abajo.
"Escuchad", dijo, "el postrer testamento de este anciano." Luego, como
respuesta a la plegaria de Rechung y como sus doctrinas finales dirigidas a sus
discpulos, con su mano izquierda colocada contra su mejilla, cant este himno
final concerniente a los Seis Mandamientos Esenciales desde la niebla de la pira
funeraria, con una voz divina que sala del Cuerpo Indestructible:
"Oh Rechung, hijo mo, tan caro para m como mi propio corazn,
Oye este himno, mi final testamento de preceptos:
"En el Ocano Sangsrico, de los Tres Lokas,
El gran reo es el cuerpo fsico impermanente;
Ocupado en su afanosa bsqueda de alimento y vestido,
Jams halla alivio en sus trabajos mundanos:
Renuncia, oh Rechung, a toda cosa mundana.
"En medio de la Ciudad de las Formas Fsicas Impermanentes,
La gran rea es la mente irreal;
Sometida a la forma de la carne y la sangre,
Jams halla tiempo para comprender la naturaleza de la Realidad;64
Discierne, oh Rechung, la verdadera naturaleza de la Mente.
"Sobre la frontera del Intelecto y la Materia,
El gran reo es el conocimiento auto-nacido (o creado);
Siempre en guardia contra deslices accidentales (o destructivos
para l),65
Jams halla tiempo para comprender la verdadera naturaleza del
Conocimiento (o Verdad) No-Nacido:
Literalmente: "el Dharma-Dhtu" ("La Semilla o Potencialidad de la Verdad").
El conocimiento nacido de la experiencia de un universo sensorio es siempre
de temer que (como el ego personal), cuando est vaco del Recto Conocimiento,
implique algn accidente adverso que podra aparejar su destruccin.
64

65

304

Mantente, oh Rechung, dentro de la segura fortaleza de lo


No-Nacido (o Increado). 66
"Sobre la frontera de esta vida y la futura,
La gran rea es la conciencia (autonacida o creada);
Siempre busca una forma que no tiene,
Y jams halla tiempo para comprender la Verdad:
Halla, oh Rechung, la naturaleza de la Verdad Eterna.
"En medio de la Ciudad de la Ilusoriedad de los Seis Lokas,
El factor principal es el pecado y el oscurecimiento nacido del
karma malo;
All el ser sigue los dictados de gustos y disgustos,
Y jams halla tiempo para conocer la Igualdad: 67
Evita, oh Rechung, los gustos y disgustos.
"Dentro de cierta regin invisible de los Cielos,
El Buda Perfecto, experto en argumentacin sutil,
Propuso muchas Verdades Aparentes, sutiles y profundas;
Y jams se halla tiempo para conocer las Verdades Reales:68
Evita, oh Rechung, la argumentacin sutil.
El conocimiento mundano o sangsrico (como el ego personal) al estar
compuesto de impresiones sensorias es, como los fenmenos de donde surgen,
transitorio e ilusorio, y al ser creado (o auto-nacido) es irreal. El Verdadero
Conocimiento (o Verdad) es de Ms All de la Naturaleza, ms all del Sangsra (la
Ronda de Nacimiento y Muerte), ms all del reino de los fenmenos, de las
apariencias, de las cosas, ms all de lo transitorio e ilusorio, y al no haber tenido
principio (o creacin) es lo No-Nacido o Increado.
67 O: la No-Dualidad la Verdad en la que, en ltimo anlisis, todos los
opuestos son uno, en el fondo.
68 Las verdades Cientficas al encarar totalmente la Naturaleza, o el Sangsra ,
son, por ejemplo, Verdades aparentes, porque aquello sobre lo que se basan, a saber el
conocimiento de los Fenmenos , es irreal, puesto que los Fenmenos son irreales. Las
Verdades Reales son aquellas relativas al Vaco, al Dharma-Kya, al Nirvana. Como se
sugiere en esta estrofa, los budistas norteos creen que el Buda ense de acuerdo a la
necesidad o capacidad de sus oyentes.- varias clases de doctrinas, ninguna de las cuales,
sin embargo, est en recproco conflicto. De manera similar, los budistas tntricos
sostienen que el Buda ense el Tantricismo como doctrina que mejor se adapta a una
clase de seres humanos, y el Dharma que mejor se conoce, como ms conveniente para
otra clase.
66

305

"Gurs, Devas, Dkins!


Combina esto en un solo conjunto, y rinde culto a esto;
La meta de la aspiracin, la meditacin y la prctica
Combina esto en un slo conjunto, y gana el Conocimiento
Experimental;
Esta vida, la prxima vida y la vida intermedia (en el Bar-do) 69
Considera esto como una sola cosa, y acostmbrate a ello (como
una sola cosa). 70
"Este es el ltimo de mis Selectos Preceptos,
Y el fin de mi Testamento;
Oh Rechung, no hay ms Verdad que eso;
Adquiere de ello el Conocimiento Prctico, hijo mo."
Tras pronunciar estas palabras, Jetsn se sumi nuevamente en un
trance dentro de la Clara Luz. Luego la pira funeraria asumi la forma de una
amplia Vihr (Mansin), de forma cuadrada, con cuatro entradas, con pedestales
de descenso y otros adornos, y tena un halo de un glorioso arco iris con
cortinas refulgentes y ondulantes de coloreada luz. Aparecieron los techos y
cpulas, rematados con estandartes y banderas, sombrillas (reales) y
gallardetes, y ornamentos diversos. Las llamas mismas, en la base, asumieron
las formas de flores de loto de ocho ptalos, enrulndose y desenrollndose
con diversos dibujos, tales como los ocho emblemas auspiciosos,71 y en lo alto
(formaban) las siete insignias reales. 72 Hasta las chispas asumieron las formas
de las diosas llevando diversos objetos de ofrenda y adoracin. Los crujidos
mismos de las llamas ardientes resonaron como melodiosos tonos de variados
instrumentos musicales, como violines, flautas y panderos. El humo emita el
dulce aroma de diferentes clases de incienso, asumiendo sus volutas diversos
El Bar-do ("Entre Dos") es el Estado Intermedio que media entre la muerte y el
renacimiento, y se trata en El Libro Tibetano de los Muertos.
70 La existencia ha de considerarse como el flujo ininterrumpido de la vida, sujeto
a incesante transicin y cambio. La vida en una forma carnal sobre la Tierra, la vida en
el cuerpo sutil post-mortal en los Mundos Celestiales, en los Infiernos, o en el Estado
Intermedio, y la vida que parece nacer a travs de las puertas de la matriz, es una sola
realidad.
71 Estos se nombran en Pg. 57.
72 Estas son: 1) La Casa Preciosa, o Palacio; 2) Las Preciosas Vestiduras Reales;
3) las Botas Preciosas (Bordadas); 4) El Precioso Colmillo de Elefante; 5) El Aro Precioso
de la Reina; 6) El Aro Precioso del Rey; y 7) La Joya Preciosa.
69

306

colores de arco iris y las formas de sombrillas y estandartes (reales). El cielo


directamente encima de la pira funeraria estaba lleno de seres anglicos que
portaban vasos de nctar, que escanciaban en lluvias. Otros llevaban objetos
deleitosos para los cinco sentidos, con los que todos los seres humanos
congregados se regalaron.
Aunque los discpulos all reunidos contemplaron la misma pira funeraria,
el cadver mismo a uno le pareci Gaypa-Dorje, a otro Demchog, a un tercero
Sang-d y a un cuarto Dorje-Pa-mo73 Y todos ellos oyeron a las Dkins cantar el
siguiente himno:
"Debido a la partida de esa Gema que Satisface-los-Deseos, el Seor,
Unos lloraron y otros se desmayaron, por su excesivo pesar.
En tal hora de duelo, como sta,
Las llamas crepitaron de por s (sin ayuda),
Asumiendo formas de flores de loto de ocho ptalos,
Y de los Ocho Emblemas Auspiciosos y de las Siete Insignias
Preciosas,
Y de varios otros bellos objetos de religiosa ofrenda.
Los dones emitidos por las llamas
Producen melodiosa msica como de conchas, cmbalos,
Arpas, flautas y cmbalos en miniatura,
Pequeos tambores, dobles tambores y panderos.
Y de las chispas metericas emitidas por las llamas
Brotan varias diosas de los cnclaves externos, internos y ms
esotricos,
Que alargan sus ofrendas con ms gusto arregladas.
El humo mismo asume variados colores de arco iris,
Y formas ornamentales de estandartes y sombrillas (reales),
Los Ocho Emblemas Auspiciosos, la Svstika, y el Diagrama
de la Buena Suerte.
"Varias diosas, de formas encantadoras,
Extrajeron de la pira funeraria los huesos calcinados y la cenizas
De Quien ahora ofrend su cuerpo terreno al elemento etreo;
Vuestra cremacin de su forma ha concluido.
Los nombres snscritos de estas cuatro deidades tutelares tntricas de los
Kargytpas (y de las otras sectas del Budismo norteo) son, respectivamente: H-Vajra,
Sham-vara, Guhya-Kala, y Vajra-Varahi.
73

307

"El Gur, al ser el Dharma-Kya, se asemeja a la expansin de


los cielos,
Sobre cuya faz se ha reunido la Nube de los Buenos Deseos
del Sambhoga-Kya-,
De all descienden las lluvias floridas del Nirvana-Kya.74
Estas, al caer sobre la Tierra sin cesar,
Nutren y maduran la Cosecha de los Seres Salvados.75
"Aquello que es de la naturaleza de lo Increado,
El Dharma-Dhtu, lo No-Nacido, el Vaco,
El Shnyta, no tiene principio ni cesa jams (de ser);
Incluso el nacimiento y la muerte son de la Naturaleza del Vaco;76
Al ser sta la Verdad Real, evitad las dudas y recelos (sobre
Ella)."
Cuando concluy el canto de este himno, haba cado la tarde; y el fuego
funerario se haba extinguido, de modo que el crematorio qued otra vez
vaco. La multitud poda ver a travs de l de un extremo al otro; mas cuando
los discpulos miraron dentro, algunos vieron un gran chaitya de luz, otros
vieron a Gaypa-Dorje, Dem-chong, Sang-d, y Dorje-Pa-mo. Otros, a su vez,
vieron diversos distintivos religiosos, como un dorje y una campana, un caldero
de agua consagrada, etctera, mientras que otros vieron diferentes letras que
formaban bijamantras.77 Algunos tambin vieron el crematorio lleno de fulgor,
como una masa de oro resplandeciente; (en l) algunos vieron un charco de
Estos tres versos declaran muy concisamente la Doctrina de los Tres Cuerpos
(snscrito: Try Kaya); ver Pg. 62, arriba.
75 As como las emanaciones del sol planetario sustentan todas las manifestaciones fsicas de vida sobre la Tierra, de igual modo las fuerzas espirituales,
diseminadas entre la raza humana por los Compasivos, desde el Estado Ms All de la
Naturaleza, posibilitan solamente la Evolucin Superior y la Liberacin Ultima con
respecto a la Naturaleza (el Sangsra). La Iluminacin trae consigo su realizacin.
76 Al ser el Vaco, el Shunyat, lo Primordial, lo Increado, a lo que no puede
aplicarse ningn concepto del entendimiento humano limitado, es la Fuente Ultima del
Sangsra, de la Naturaleza; y puesto que la muerte y el nacimientos son un mero par de
opuestos ilusorios naturales, meras apariencias fenomnicas lanzadas sobre la Pantalla
del Tiempo, ellos tambin en ltimo anlisis de la Menta Supramundana Iluminada, son
del Eso, del Ms All de la Naturaleza.
77 Vale decir semilla (bija) mantras, o mantras fundamentales.
74

308

agua, otros fuego que arda e incluso otros no vieron nada.


Luego los discpulos abrieron la puerta del crematorio (para que las
cenizas se enfriasen rpidamente); y ante la gran expectativa de reliquias
preciosas de formas y virtud maravillosas, (esa noche) todos durmieron con sus
cabezas orientadas hacia el crematorio. Por la maana temprano, Rechung
so que cinco Dkins, vestidas como Yoginis celestiales, con atavos de seda y
adornadas con ornamentos seos y preciosos, rodeadas por muchas servidoras
de variados colores, blanco, amarillo, rojo, verde y azul, tributaban adoracin
en la pira funeraria y efectuaban diversas ofrendas. Las cinco Dkins principales
sacaban una esfera de Luz de dentro del crematorio. Por un rato se sinti
fascinado por la visin. Luego se le ocurri de repente que las Dkins podran
estar en realidad retirando las reliquias y la cenizas. De modo que fue a ver; y
todas las Dkinis huyeron. Llamando a sus hermanos en la Fe entr en el
crematorio; y entonces se vio que las cenizas y los huesos haban desaparecido
por completo. No vieron ni siquiera una partcula de polvo ni de ceniza.
Rechung se entristeci mucho; y dirigindose a las Dkins les reclam una
porcin de las reliquias, para bien de todos los seres humanos. Las Dkins
dijeron en respuesta: "En lo que a vosotros, los principales discpulos,
concierne, habis obtenido las mejores de todas las reliquias; pues habis
obtenido las Verdades, por las que habis hallado el Dharma-Kya en vuestras
propias mentes. Si eso no bastara, y debis tener algo ms, mejor que le
roguis a Jetsn fervorosamente, y es posible que algo os conceda. Con
respecto al resto de la humanidad, por qu? si no valorizaron a Jetsn ni como
una lucirnaga aunque fue semejante al Sol y a la Luna. Ellos no merecen
ninguna de sus reliquias; stas son nuestra especial propiedad." Luego de decir
esto, las Dkinis permanecieron estacionarias en el cielo, en lo alto. Y los
discpulos, reconociendo la verdad de lo que dijeran las Dkins, empezaron a
rogar de esta manera:
"Oh Seor, cuando estuviste a los Pies de Tu Gur,
Todas sus rdenes cumpliste con mucha fidelidad y dedicacin,
Y as obtuviste la totalidad de las Doctrinas Escogidas, llenas
de Verdades Sutiles;
Complcete graciosamente en concedernos (una porcin de)
Tus Sagradas Reliquias,

309

Para que beneficien y sirvan de objetos de fe a los Destinados,


Y ayuden a todos los seres sensibles en su evolucin (psquica).
"Oh Seor, cuanto estuviste slo en la solariega colina,
Con mximo celo y resolucin meditaste
Y as obtuviste el logro milagroso (o siddhi]),
Y esto Te hizo famoso en todos los reinos de la Tierra;
Complcete graciosamente en concedernos (una porcin de)
Tus Sagradas Reliquias,
Para que beneficien y sirvan de objetos de veneracin y fe
A todos cuantos Te contemplaron u oyeron Tu Nombre.
"Oh Seor, cuando moraste con Tus Discpulos
Gracioso y benvolo fuiste con todos por igual,
Desde T brill la Sabidura y el Pre-Conocimiento;
Tus Discpulos Te ayudaron, en Tu Bondad y Compasin, a
auxiliar a todas las criaturas;
Complcete graciosamente en concedernos (una porcin de)
Tus Sagradas Reliquias,
Para que sirvan de objetos de veneracin y fe
A todos Tus Seguidores de Favorecido Karma.
"Oh Seor, cuando entre muchos presidiste,
Estabas inundado de leche de simpata y amor,
Y salvaste a todos y los pusiste sobre el Sendero,
Mientras que a los ms llenos de afliccin los compadeciste
especialmente;
Complcete graciosamente en concedernos (una porcin de)
Tus Sagradas Reliquias,
Para que sirvan de objetos de veneracin y fe
A todos los que no tienen celo ni energa (como la Tuya).
"Oh Seor, cuando desechaste el Cuerpo Ilusorio,
Demostraste haber ganado el Estado Divino de los Santos Perfeccionados;
En el Cuerpo de la Verdad transmutaste todo el Universo,78
Y te convertiste en el Seor de todas las Santsimas Dkins,
Vale decir: en Jetsn el Sangsra y el Nirvana se mezclaron en la unicidad de
la Mente del Dharma-Kya.
78

310

Oh Seor, concdenos, con Tu Gracia, (una porcin de) Tus


Sagradas Reliquias,
Para que sirvan de objetos de veneracin y fe
A todos tus Shishyas aqu congregados."
Una vez que cantaron esta triste plegaria, de la de Esfera de Luz que
estaba en las manos de las Dkins descendi una lustrosa' reliquia que
semejaba un orbe tan grande como un huevo. En un rayo de luz baj
directamente sobre la pira funeraria. Todos los discpulos extendieron sus
manos vidamente, reclamndola para s. Pero la reliquia regres otra vez al
firmamento y fue absorbida en la Esfera de Luz que las Dkins aun sostenan en
sus manos. Entonces la Esfera de Luz se dividi, una parte se convirti en un
trono de loto, sostenido por leones, en cuya superficie haba un disco solar y un
disco lunar,79 y la otra parte se resolvi en un Chaitya de cristal, claro y
transparente, de cerca de un codo de alto. El Chaitya emita rayos brillantes de
cinco colores.80 El extremo del rayo estaba adornado por una imagen de un
Buda de la Serie de los Mil Dos Budas;81 y los rayos con todos estos Budas
circundaban al Chaitya. Las cuatro hileras de la base (del Chaitya estaban
ocupadas (por las imgenes de) las Deidades Tutelares de las Cuatro Clases del
Panten Tntrico, 82 en su debido orden. El interior del Chaitya estaba ocupado
por una imagen de Jetsn, de cerca de un palmo de altura, rodeada de
imgenes de Dkins, postradas en adoracin. Dos
El trono de loto, el len, el sol y la luna simbolizan la Glorificacin o
Entronizacin de un Buda.
80 Estos rayos de cinco colores, que corresponden a los cinco colores del halo del
Buda y de la bandera budista, son azul, blanco, rojo, amarillo y prpura.
81 Esta es la bien conocida Serie, segn la publican libros tibetanos, de los Mil Dos
Budas. Posiblemente hayan tomado forma como resultado de las influencias de tratados
rituales hindes tales como los que contienen los Mil Nombres de Vishn.
82 Estas son las Deidades Tutelares asociadas con las cuatro divisiones del VajraYna ("Sendero del Rayo", como lo representan las cuatro clases de Tantras: 1) KliyaTantra; 2) Cary-Tantra; 3) Yoga-Tantra; y 4) Anuttara-Tantra; los dos primeros son
Tantras Inferiores y los dos ltimos Tantras Superiores. La primera de las cuatro clases de
Tantras contiene rdenes en cuanto al ritual; la segunda, rdenes relativas a la conducta
del sdhaka en la vida; la tercera se relaciona con el Yoga, y la cuarta describe la
significacin excelente o esotrica de todas las cosas, siendo la puerta del Adiyoga.
79

311

Dkins que custodiaban el Chaitya y le tributaban adoracin cantaron el himno


siguiente:
"Oh Hijos, Deva-Kyong y Shiva-Wd,
Ngan-Dzong-Tnpa y otros,
Discpulos de elevado destino, ataviados de blanco algodn,
Por la verdadera fe y el gran fervor religioso
Invocsteis el Nombre de vuestro Padre espiritual,
Suplicando una reliquia como objeto de veneracin y fe.
"Por el poder de la fe y el celo demostrado mediante esa plegaria,
Un Objeto que corporiza en s todas las virtudes del Tri-Kya,
Que, tan slo vindolo, salva a los seres de la Ronda del
Nacimiento y la Muerte,
Y que, tan slo creyendo en l, procura el Estado Bdico,
El Dharma-Kya cuyo smbolo es una simple esfera
Produjo, para que sea esa reliquia, cuya forma es oval;
Tendr que ser objeto de veneracin para todos los seres sensibles.
No podr ser propiedad privada de nadie, aunque todos los abracis;
Posedo por seres vulgares, dnde quedara?
Pero si nuevamente rezis con mucho fervor,
Su Gracia y Bendicin no ser disminuida:
Esta es la Sagrada Promesa de todos los Budas.
"Las Deidades Tutelares Padre-Madre, en unin con Dmchog,
Con ornamentos sepulcrales de hueso (humano) adornndolos,
Rodeados por huestes de Hroes y de Yoginis, 83
Llenan todos los cielos con sus perfectos cnclaves;
Estas Deidades Divinas, que personifican la Sabidura del
Sambhoga-Kya,
Conceden rpidamente sus poderes y dones (espirituales);
Y si a ellos rogis con mucho fervor,
Su Gracia y Bendicin no ser disminuida:
Esta es la Sagrada Promesa de todas las Dkins.
"Estas Yoginis son, en sentido material, las Shaktis de los Vira-sd-hakas. En un
sentido sutil son la Diosa Kundalin. En un sentido ms sutil an son las Fuerzas que
trabajan en la Naturaleza y en forma ascendente hacia la Suprema Shakti trascendente."
Atal Bihari Ghosh.
83

312

"En virtud de la Bondad del Buda, el Yo del Dharma-Kya,


Varios prodigios fueron otorgados
Un Chaitya de cristal, de un codo de largo,
Con Mil (dos) imgenes de Buda adornndolo,
Y los Cuatro Ordenes de las Deidades Tntricas,
Han sido producidos milagrosamente;
Si unidireccionalmente efectuis una plegaria fervorosa,
La virtud de esa Bondad no ser disminuida;
Esta es la Sagrada Promesa de todos los Dharmapalas. 84
"El Gur, Que es inseparablemente la Corporizacin del Tri-Kya,
Se manifiesta en toda forma mediante su poder supernormal;
Es maravilloso que Se manifieste
Dentro de esta obra pequea y maravillosa;
Si hacia ella enderezis vuestra fe ms plena y ms ferviente
plegaria,
Rogando desde las honduras de nuestros corazones,
Su don de graciosas bendiciones no ser disminuido:
Podis confiar en esta Sagrada promesa de todos los Mximos Yogis.
"Si en todo esto mantenis firmemente la Sagrada Fe,
La virtud de tal Fe procurar su gracia.
"Si podis aferraros a las Soledades,
Con seguridad las Matrkas85 y Dkins se reunirn en torno de vosotros.
"Si sois sinceros en vuestra prctica religiosa,
Habr una seal de rpido logro en el Yoga.
"Si no descubrs en vosotros deseo de comodidad,
Esa ser la seal de que las malas pasiones fueron erradicadas de
vosotros.

84
85

Los Dharmapalas son los Protectores Espirituales del Dharma o la Fe


Las Matrkas son las Diosas-Madre.

313

"Si no os apegis al egosmo ni a los bienes mundanos,


Eso demostrar que los duendes malignos y Mr estn controlados.
"Si entre vosotros no existe diferencia de casta ni credo,
Esto demostrar que vuestros Propsitos (u Objetivos) 86 son
totalmente rectos.
"Si podis ver al Sangsra y al Nirvana como el Vaco,
Esta ser seal de que tambin vuestra meditacin es recta.
"Si de vuestros corazones fluyen (espontneamente) el celo y la energa,
Esta ser seal de que vuestros Actos son rectos.
"Si de vuestro Gur obtenis proftica palabra,
Esta ser seal de que la Buena Fe es recta.
"Si tenis el poder para servir a todos los seres sensibles,
Esta ser seal de que el Resultado es recto.
"Si el Gur y el Shishya concuerdan en sus corazones,
Esto demostrar que su Relacin es recta.
"Si recibs buenos presagios de logro y dones divinos,
Esta ser seal de que vuestros Pensamientos son rectos.
"Que la Fe Buena y Mutua, y la Experiencia y la Satisfaccin
Sirvan como vuestra porcin de las Reliquias."
Habiendo cantado este himno, las Dkins aun sostenan al Chaitya alto en
los cielos, para que los principales discpulos pudiesen obtener una buena
visin de l. Luego lo colocaron sobre un trono hecho con metales y gemas
preciosas, a fin de transportarlo a otra parte. Cuando estaban a punto de partir,
Shiwa-Wd-Repa suplic a las Dkins que dejasen el Chaitya al cuidado de los
discpulos como objeto de veneracin para todos los seres humanos, con el
siguiente himno:

Aqu, como en las coplas siguientes, se hace referencia al Noble Sendero


Octuple; ver Pg. 1626.
86

314

"Oh Padre, T Que asumiste la forma humana, a fin de


servir a los dems,
Yogi Divino, Uno de la Orden de los Sanmbhoga-Kyas,
T penetras todos los Reinos de donde la Verdad naci;87
A T, oh Seor, Realidad Misma,88 rogamos
Que a nosotros, Tus Shishyas, concedas
El Chaitya, que en sus manos las Dkins ahora sostienen.
"Oh Seor, cuando encontraste a otros Yogis Perfectos,
Fuiste como un cofre lleno de oro;
Entonces fuiste, oh Seor, un Yogi inapreciable y sin par;
Oh Maestro de la Vida Asctica, a T te imploramos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y a Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando serviste a Tu Gur,
Fuiste como un velln sobre la dcil oveja,
Un Yogi dispuesto a servir y til a todos;
Oh Seor Compasivo, a T rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando renunciaste a las ambiciones mundanas,
Fuiste como el Rey de los Sabios Rishis,
un Yogi de resolucin inmutable;
Oh Seor de Potente Coraje, a T rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando meditaste sobre las doctrinas de Tu Gur,
Fuiste como una tigresa alimentndose de carne humana,
un Yogi liberado de toda duda;
Oh T de Perseverancia Potente, a T rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
Oh Seor, cuando atravesaste el yermo,
Fuiste como un perfecto bloque de hierro,
87
88

Literalmente: "Reinos Invisibles del Dharma-Dhtu."


Literalmente: "el Dharma-Kya".

315

Un Yogi por siempre inmutable;


A T, Que renunciaste a toda vana pretensin, rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando mostraste los signos de Tu milagroso siddhi,
Fuiste como un len o un elefante,
Un Yogi impvido y fuerte espiritualmente;
A T, El Exento de Miedo, rogamos;
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando adquiriste el Calor Psquico y la Experiencia
(verdadera), 89
Fuiste como el disco lunar en su plenitud,
Y derramaste Tus Rayos sobre el mundo;
A T, que desechaste todos los anhelos, rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando protegiste a Tus Destinados Shishyas,
Fue como el encuentro del vidrio derretido y el sol.
Creaste, oh Yogi, Maestros del Siddhi;
A T, el Benigno, rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando los bienes mundanos Te cayeron en suerte,
Fuiste como gotas de mercurio sobre la Tierra,
Impoluto ante toda vulgar codicia, oh Yogi;
A T, el Perfecto, rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando presidiste vastas congregaciones,
Fuiste como el sol que se eleva sobre el mundo;
Iluminaste a todos, oh Yogi;
A T, el Sabio y Amoroso, rogamos:
89

Vale decir: la Comprensin de la Verdad nacida del Yoga.


316

Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,


A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando el pueblo del Mundo te contempl,
Fuiste como el encuentro de una madre con su hijo;
Oh Yogi, hiciste todas las cosas por su bien;
A T, el Afectuoso, rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando partes hacia los Reinos Divinos,
Eres como un tesoro de gracias;
Oh Yogi, T que concedes todo deseo,
A T, el Excelente, rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
"Oh Seor, cuando profetizaste,
Fue como llevarse la mano a la boca (ante una cancin perfecta);
Oh Yogi, nunca estuviste en falta;
A T, Conocedor de los Tres Tiempos, rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra.
"Oh Seor, cuando tu concediste una gracia,
Fuiste como un padre que dota a su hijo;
Oh Yogi, no retaceaste ni restringiste nada;
A T, el Gracioso, rogamos:
Concdenos el Chaitya que las Dkins ahora sostienen,
A nosotros, Tus Shishyas y Tus Seguidores de la Tierra."
Una vez cantada esta plegaria, la forma de Jetsn que estaba dentro del
Chaitya dio a Shiwa-Wd-Repa una salmodiada respuesta, que puntualiz las
diferencias existentes entre cosas aparentemente similares, de la siguiente
manera:
"T, dueo de destino y fe potentes,
Que me ruegas con profundo fervor,
Escchame, excelente discpulo mo ataviado de blanco algodn.
"Del omnipenetrante Dharma-Kya realizado por m
Cuya verdadera naturaleza es el Vaco

317

Nadie puede decir: 'Yo Lo poseo', o 'Yo Lo perd:


Cuando el cuerpo carnal fue absorbido en el Espacio,
Con todo qued una reliquia oval y sustancial;
Y sta se convirti en un Chaitya que emite glorioso resplandor
Un campo en el que todos los seres sensibles trabajarn por sus mritos.
No permanecer por siempre ahora en un Reino Divino,
Atendido por las Dkins de los Cinco Ordenes;
Ser adorado por los seres celestiales y las Dkins;
Si quedase en el mundo humano, se desvanecer lentamente.
"Y vosotros, hijos y seguidores espirituales mos, habis obtenido
vuestra porcin de reliquias.
El Conocimiento que os hizo comprender en vuestras propias
mentes al Dharma-Kya;
De las reliquias y las cenizas esto es lo ms sagrado.
Cuando busquis la Comprensin de Esto,
Conoceris estas Semejanzas que llevan al Error;
No las olvidis, y mantenedlas en vuestros corazones,
Y de esa manera ajustaos a lo Recto, abandonando lo Errneo:
El servicio de un Gur perfecto
Y el servicio de una persona de buena fortuna
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"La alborada verdadera del Vaco en la propia mente
Y las obsesiones ilusorias de la conciencia
Parecen semejantes, pero atencin, no las confundis.
"El conocimiento del Estado Puro y Sin Mezcla mediante la meditacin,
Y el afecto hacia el Estado Tranquilo nacido del trance exttico
de Quietud,
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"El Torrente de la Profunda Intuicin
Y las otras profundas convicciones sobre 'Esto parece correcto',
'Esto parece verdadero',
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.

318

"La clara percepcin de la Mente Inmodificada,90


Y el noble impulso de servir a los dems
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"La gracia espiritual que brilla en uno como resultante de las Causas Conexas
Y el mrito temporal, que procura muchos bienes mundanos,
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"La gua espiritual y los mandatos profticos de las guardianas
Matrkas y Dkins propias,
Y las tentaciones de descarriados duendes y elementales,
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"Las buenas obras ordenadas por las Dkins guardianas
Y las interrupciones y tentaciones forjadas por Mr,
Parecen semejantes, pero atencin, no las confundis.
"El Orbe del Dharma-Kya (impoluto),
Y un relicario formado con materia terrena
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"La Flor Encarnada del Reino del Nirmana-Kya
Y la Flor Celestial del Paraso Sensual
Parecen semejantes, pero atencin, no las confundis.
"Un Chaitya como el que producen milagrosamente los dioses
Y un Chaitya como el que pueden manifestar los demonios
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"El Halo Glorioso, que simboliza al universo fenomnico,
Y el arco iris nacido de causas naturales (comunes),
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"La fe que resulta de las Conexiones Krmicas del pasado,91
Y la fe producida por mtodos artificiales Parecen semejantes,
pero atencin, no las confundis.
Vale decir: el estado yguico de la mente, la mente en su condicin natural,
inmodificada por la actividad mundana.
91 Vale decir: en vidas pasadas.
90

319

"La verdadera fe, que estremece desde lo recndito del corazn,


Y la fe convencional, nacida de un sentido de vergenza y
obligacin
Parecen semejantes, pero atencin, no las confundis.
"La devocin sincera hacia los estudios religiosos
Y la devocin fingida, para complacer al propio Gur
Parecen semejantes, pero atencin, no las confundis.
"El logro verdadero, que uno realiz,
Y el logro nominal, que el rumor comenta,
Parecen semejantes, pero atencin, no los confundis.
"Este Chaitya, que pertenece a las Matrkas Divinas y Dkins,
Simboliza el Reino de los Budas del Pasado, del Presente y del Futuro;
Es una Sala de reunin de los Hroes y Yoginis;
Y para tu Gur Jetsn, es lugar de meditacin.
Ahora es llevado al Ngn-gah (el Paraso Oriental),
Donde se congregan todas las Dkins,
Al Reino de la Felicidad,
Donde se encuentran Bhagavn Shamvara,
Lokeshvara y la Diosa Tara.
All, en ese Reino bendecido y feliz,
Huestes de Divinas Dkins forman una procesin de bienvenida.
"Si con total fervor rezas al Chaitya
Derramando lgrimas, devocin y sinceridad,
Esparciendo flores de agudo intelecto,
Rociando eso con el agua bendita de un corazn purificado,
Protegido t mismo y atrincherado en una fe inmutable,
Y deseas que se te confiera el poder de la Sabidura Individual,
Debajo del Chaitya inclina tu cabeza."
Mientras este himno era entonado, las Dkins transportaron el Chaitya a
travs de los cielos y lo sostuvieron directamente encima de los principales
discpulos, de modo que envi sus rayos de luz sobre la cabeza de cada uno de
ellos, confirindoles de ese modo su poder. La mayora de la asamblea vio la
forma de Jetsn proyectndose desde el Chaitya. Y en el cielo aparecieron (las
Deidades Tntricas) Gaypa-Dorje, Demchong, Sang-d y Dorje-Pa-mo, rodeadas

320

por innumerables huestes que, luego de caminar en torno de la Deidad


Principal, se fundieron en ella.
Finalmente, todo el cnclave se resolvi en un orbe de luz, y ste parti
luego raudamente hacia el Este. El Chaitya fue envuelto en varios pliegues de
seda por las Dkins y depositado cuidadosamente en un cofre de metales
preciosos; y luego fue transportado hacia el Este en medio de un repique de
msica celestial de variados instrumentos. Algunos vieron a Jetsn con el
aspecto de un Buda Sambhoga-Kya, montado sobre un Len, cada uno de sus
pies sostenido por una Dkin de un color y orden (blanco, amarillo, rojo y
verde). El ronzal era sostenido por la misma Dorje-Pa-mo. Muchos Hroes,
Yoginis y Dkins sostenan sobre l estandartes, sombrillas (reales) y otros
ornamentos y objetos de adoracin, en tanto muchos seres celestiales llevaban
en sus manos diversos instrumentos musicales. A su vez algunos vieron que
una blanca Dkin llevaba el Chaitya hacia el Este, bajo un toldo de seda blanca.
De manera que diferentes espectadores vieron fenmenos distintos.
Los discpulos y todos los seguidores estaban llenos de profunda
desazn al no recibir una porcin de las reliquias; y lloraban fuertemente,
rogando aun por ella. En respuesta, una voz desde los cielos, parecida a la de
Jetsn, aunque no se vea cuerpo alguno, dijo: "Hijos mos, no os lo tomis a
pecho. Como reliquia sustancial y porcin vuestra hallaris cuatro letras
producidas (milagrosamente) en la Roca de Amolika. Podis observarlas
reverentemente, y con fe. Id a miradlas debajo de la roca."
Habiendo buscado por todo el derredor de la roca sobre la que se
cumpliera la cremacin, hallaron el lugar en el que estaban visibles las letras.
Por ello disminuy su pesar por haber perdido su porcin de las reliquias. An
hasta hoy se ve esta maravillosa piedra de la reliquia objeto de veneracin y
maravilla para todos en el Monasterio de Lapchi-Chbar.
El ms destacado de los discpulos de Jetsn, aunque lamentando la
inevitable separacin de su Gur, se consol con la esperanza y creencia de que
en cualquier reino que Jetsn obtuviera el Estado Bdico ellos seran
seguramente los primeros entre sus seguidores. Tambin tuvieron la seguridad
de que la vida y el ejemplo de Jetsn haban instilado un nuevo espritu e
impulso en el mundo religioso y en todos los seres sensibles en general. Es ms,
todos comprendieron que la doctrina y mantra especiales recibidos, para que

321

cada uno los perfeccionara, podan servir tanto para ellos como para los
dems.
Se convino entonces que miraran debajo del hogar, como Jetsn les
pidiera en su testamento. A juzgar por la modalidad de vida de Jetsn ninguno
de ellos esperaba que hubiera acumulado oro alguno pero puesto que l haba
hecho mencin especial del oro, resolvieron actuar como se les indicara.
Al cavar la tierra hallaron una pieza cuadrada de fina tela de algodn, que
usara Jetsn. Envuelto en ella haba un cuchillo; la punta del mango del cuchillo
era una lezna, la parte de atrs del cuchillo estaba dispuesta como eslabn para
hacer fuego, y la hoja era de muy buen corte. Y con el cuchillo haba un terrn
de azcar marrn, y un pequeo manuscrito en que se lea lo siguiente: "Si la
tela y el azcar se cortasen con este cuchillo, jams se acabarn. Cortad tantas
tiras de tela y trozos de azcar como sea posible y distribuidlos entre las
gentes. Todos cuantos gusten este azcar y toquen esta tela sern salvos de
los estados inferiores de la existencia. Esta fue la comida y el vestido de
Milarepa mientras estuvo en Samadhi, y eso fue bendecido por todos los Budas
y Santos anteriores. Cualquier ser sensible que oiga el nombre de Milarepa,
aunque sea slo una vez, no renacer en un estado inferior de la existencia
durante siete vidas, y durante siete vidas recordar las vidas pasadas. Estas
cosas han sido profetizadas por los Santos y Budas del pasado. A quien diga
que Milarepa posey oro escondido, haya suciedad en su boca."
Este ltimo pasaje excit el contento de todos los discpulos, a pesar del
afligido estado de sus mentes. Al pie del manuscrito leyeron los versos
siguientes:
"La comida que yo, el Yogi, com,
Mientras permanec en Samadhi,
Posee un gracioso don de doble virtud;
Y quienes tengan la suerte de gustarla
Cerrarn hermticamente la puerta del renacimiento en el
Preta-Loka.
"Un trozo de esta tela blanca de algodn,92
Usado en el cuerpo o en el cuello,
La tela blanca de algodn, con la que los yogis Kargyptas se visten es
emblema de Intelecto espiritual.
92

322

Mientras se medita sobre el Calor Vital,


Cerrar las puertas de los Infiernos calientes y fros.
"Y quienes coman el alimento de gracia
Estn salvos de los Tres Mundos Inferiores.
"Quienes formaron conmigo vnculos religiosos,
De aqu en ms no nacern en los estados inferiores,
Sino que, paso a paso, ganarn la meta sobre el Sendero Bdhico.
"Quienes slo oyeron mi nombre,
Y por l fueron excitados a la fe,
Durante siete vidas recordarn sus anteriores nombres y castas.
"Para m, Milarepa, el Energtico,
El universo entero se transmut en oro;
No tengo necesidad de liar el oro en paquetes ni petacas.
"Ordeno a mis hijos y seguidores espirituales que sigan mis mandatos;
Y de esa manera llegarn a ellos iguales logros
Y adems, por siempre, su bien y aspiracin."
En consecuencia, cortaron el azcar en incontables trozos y cada uno de stos
fue tan grande como el trozo original; con todo, el trozo original no se agot.
De modo similar, cortaron la tela en muchas piezas cuadradas y (con el azcar)
la distribuyeron a tantas personas como las que all estaban reunidas. Y los de
la multitud que sufran enfermedad, y otras miserias, curaron al comer del
trozo del azcar y llevar la pieza de tela como talismn. Los de mala
disposicin, o esclavizados a las pasiones malas, se convirtieron en seguidores
fieles, fervorosos, inteligentes y compasivos; de modo que evitaron caer en los
estados inferiores de la existencia. Y el azcar y la tela dur una vida para todos
los que los recibieron, sin que se agotara.
El da de la ceremonia funeraria, cay en gran profusin una lluvia de
flores de cuatro o cinco colores. La mayor parte de las flores descendi hasta
quedar precisamente al alcance de la mano, y de all ascendi y desapareci.
Las flores que cayeron al suelo pudo aprecirselas como extremadamente
bellas, pero se disolvieron al contacto con las manos humanas. Algunas, de tres

323

colores, y otras, de dos, eran tan minsculas y de delicada forma como las alas
de las abejas. En el Valle de Chbar las flores celestiales llegaron hasta la altura
de los tobillos en el suelo, y en otros lugares eran suficientemente numerosas
como para dar un nuevo matiz a la tierra. Luego, tan pronto finaliz la
ceremonia funeraria, cesaron los diversos fenmenos, y los colores del arco iris
en el cielo se extinguieron gradualmente.
En cada aniversario del funeral el cielo luci gloriosamente despejado y
hubo arco iris y lluvias de flores, el perfume celestial llen el aire y resonaron
celestiales melodas por doquier, como en el da del fallecimiento de Jetsn.
Los maravillosos beneficios que de all fluyeron por toda la Tierra son
demasiado numerosos como para describirlos en extensin. De manera que,
por ejemplo, brotaron las flores incluso en invierno; el mundo disfrut de
abundantes cosechas; y ni guerras ni epidemias asolaron la Tierra.
Cuando el Gran Seor de los Yogis se extingui en los Reinos ms Puros, los que
despus se mencionan (en el Apndice) permanecieron para sustanciar esta
historia escrita de su vida.
Por la virtud de su potente gracia y buenos deseos dej detrs de s
santos discpulos tan numerosos como las estrellas del cielo. La cantidad de
quienes jams han de retornar a la existencia Sangsrica 93 es semejante a los
granos de arena en la Tierra. Es incontable el nmero de hombres y mujeres
que ingresaron en el Sendero (hacia el Arhantado).94
As la Fe Budista se torn brillante como el sol y todos los seres sensibles
se salvaron de la afliccin, y fueron felices por siempre jams.
Este es el Duodcimo y ltimo Captulo de la Biografa de Jetsn.

O: "aquellos que fueron 'los-que-no-regresan' (o Anagamis)"


El primer paso en el Sendero del Arhantado se llama, en snscrito, Srotpatti, o
"Entrar en la Corriente"; quien da este paso se llama Sotpanno o "Quien Ha Entrada en
la Corriente" (o "Sendero").
93

94

324

APENDICE
Relativo a los discpulos de Jetsn.
De los shishyas (o discpulos) de Jetsn, indicados por la direccin
espiritual de las Dkins, mediante sueos, al tiempo en que encontr a Jetsn
Shiwa-Wd-Repa, el discpulo que eclipsara a los otros, estaba el Sin-Par
Dvagpo-Rinpoch'e;1 y el discpulo destinado a ser de mejor gloria, como la luna,
era Rechung-Dorje-Tagpa, de Gungthang; y aquellos como las constelaciones
eran Dgan-Dbong-Tnpa-Byang-Chub-Gyalpo, de Chim-Lung (tambin conocido
como Ngan-Dzong-Tnpa), Shiwa-Wd-Repa, de Gyal-Tom-mad, Seban-Repa,
de Do-ta, Khyira-Repa, de Nyi-shang, Bri-Gom-Repa, de Ms, y Sangyay-KyapRepa, de Ragma. Estos fueron los ocho discpulos principales. 2 Luego estaban
los trece discpulos menores:3 Shan-Gom, Lan-Gom, Me-Gom, Tsa-Phu, KharChung, Rong-Chung y Stag-Com-Repa-Dorje-Wang-chuk; y stos, que tambin
eran todos Repas 4 Jo-Gom-Repa-Dharma-Wangchuk, Dampa-Cya-Phupa, LikorCharuwa, Lotn-Gedn, Kyo-Tn-Shakya-Guna, y Dretn-Trashibar.
De estos (veintin) discpulos, Dvagpo-Rinpoch'e y los cinco ltimos
discpulos menores fueron yogis y bhkshus. 5
Entre las discpulas estaban Cho-nga Rechungma, Sale-Wd, de Nyanam,
Paldar-Bum, de Chung, y Peta-Gn-Kyit, que era la propia hermana de Jetsn. 6

Otra forma de este nombre es Dvagpo-Lharje, tambin conocido como JeGampopa. (Ver Pg. 30).
2 Literalmente: "hijos del corazn".
3 Literalmente: "hijos relativos".
4 Vale decir: estaban todos tan acostumbrados al fro que slo usaban un fino
manto de algodn. (Ver Pg. 66 4 ).
5 Vale decir: recibieron la plena ordenacin sacerdotal.
6 Es una de las destacadas glorias del Budismo el que los Padres y Santos de la
Iglesia Budista extendieran siempre a la mujer el solaz de la igualdad religiosa con el
hombre. Al principio el Buda dud en permitir a las mujeres ingresar en el Sngha, no
porque las considerase moralmente inferiores al hombre sino porque tema el peligro
1

325

Tambin hubo veinticinco yogis y yoginis que efectuaron considerable


progreso en el Sendero.
Luego hubo cien Anagamis, incluido Dziwo-Repa (el Discpulo-Pastor) que
comprendi la Verdad, y ciento ocho Grandes que obtuvieron excelente
experiencia y conocimiento de la meditacin.
Adems, hubo mil sadhus, sadhunis, yogis y yoginis que renunciaron a la
vida mundana y vivieron ejemplarmente vidas piadosas.
Adems de stos, hubo innumerables discpulos laicos de ambos sexos
los que habiendo escuchado y visto a Jetsn, establecieron con l una relacin
religiosa, y de esa manera cerraron para siempre la puerta de pasaje a los
estados inferiores de la existencia.
Esto en cuanto a los discpulos humanos.
Entre los discpulos no-humanos, de rdenes superiores y de rdenes
inferiores a la humanidad, hubo Cinco Diosas Hermanas (o Hadas) conocidas
como las Cinco Hermanas de Durg, y la Ogro Rocosa de Lingwa. Hubo otros
incontables seres espirituales que se consagraron a la proteccin de la Fe
Budista. 7
Todos los discpulos humanos que asistieron a las ceremonias fnebres
de su Seor Jetsn se retiraron despus, cada uno a su particular cueva o
retiro, y pasaron su vida en meditacin y devocin, como Jetsn lo ordenara.
Rechung sali para llevar los artculos (o reliquias que Jetsn legara en su
lecho de muerte) a Dvagpo-Rinpoch'e (el principal de todos los discpulos); y
mientras marchaba con aquellos artculos hacia la Provincia de , encontr a
Dvagpo-Rinpoch'e en Yarlung-Phushar. El ltimo, aunque tarde, haba
recordado la orden de Jetsn; y all Rechung le entreg el sombrero de Maitr y
el cayado de Agar, y le narr todas las ltimas nuevas y Gampopa (o DvagpoRinpoch'e) al orlas cay desvanecido por un rato.
Al recobrarse, Gampopa dirigi muchas plegarias de lamentacin al Gur
(Jetsn); y stas han de hallarse documentadas en la propia historia biogrfica
(de Jetsn) hecha por Gampopa. 8 Luego invit a Rechung al lugar en que
sexual universal entre los seres humanos. Sin embargo, a su tiempo, tal vez con cierta
renuencia, permiti el establecimiento de la Orden de Monjas Bunistas (BhikshuniSngha); y tal como lo documentan y sugieren los Himnos de las Hermanas la mujer
comparti con el hombre la gloria de sostener y propagar las Doctrinas del Iluminado.
7 Literalmente: "el Lado Blanco", en oposicin al Lado Negro (o Magia Negra) de
las religiones no-emancipadoras.
8 Nuestra versin es la de Rechung, el segundo de los discpulos.
326

moraba y recibi de l el completo Karna Tantra9 de Demchog.


Cuando Rechung entreg a Gampopa esa porcin de las reliquias que le
correspondan, y le imparti todas las doctrinas religiosas que era necesario
impartirle, se march dirigindose al Monasterio de Loro-Dl; y all se sent en
profunda meditacin por el resto de su vida. Y Rechung fue transportado
corporalmente al Reino Divino, (su cuerpo fsico se torn etreo, de modo que
no dej tras de s en la tierra ningn cadver).
De manera similar Shiwa-Wd-Repa, Khyira-Repa y las cuatro discpulas
que eran hermanas, y Paldar-Bum, y Sale W, transmutaron su cuerpo fsico en
cuerpo etreo, ingresando en los Reinos Superiores.
Los otros discpulos desaparecieron en su totalidad de manera normal,
dejando sus cadveres detrs para bien del mundo y de todas las criaturas
sensibles.
De esa manera el santo Jetsn Milarepa cumpli tres actos mundanos y
nueve actos de devocin religiosa, totalizando doce actos, cada uno de ellos
repleto de sucesos maravillosos. Y con el ltimo acto se produjo el mximo de
todos los grandes sucesos que puedan jams tocar en suerte al hombre mortal,
a saber, el logro en una sola vida del Cuerpo Cudruple y la Quntuple Sabidura
(Vajra-Dhara); y con ello, el poder de atravesar todos los Santos Reinos de Buda
y desarrollar, y de esa manera salvar, a todos los seres sensibles, incontables en
nmero, que habitan los mundos tanto en el espacio infinito como en el
celestial.10
As concluye la historia del Gran Yogi llamado Mila-Zhadpa-Dorje, el Gua
de la Liberacin y la Omnisciencia, y el Conferidor de la Bienaventuranza del
Nirvana a todos los seres sangsricos por igual, por siempre jams, en la
bienaventurada fiesta del don auspicioso de las bendiciones eternamente
crecientes.

Vale decir: Las doctrinas esotricas que siempre se transmiten oralmente,


llamadas "Verdades musitadas al odo". Los Gurs, custodios de las doctrinas secretas,
prohben documentarlas por escrito, no sea que el no iniciado y el indigno logre llegar a
ellas.
10 La concepcin de una pluralidad de mundos habitados la sostuvieron los
pueblos orientales durante miles de aos; empero, cuando se escribi este pasaje hace
un poco ms de ocho siglos la teora de que la Tierra era el centro del universo y el
nico mundo, o al menos el nico mundo habitado, era todava creencia de los eruditos
de Europa y de la Iglesia Cristiana.
9

327

COLOFN.
El benfico resplandor de la Gema de la Historia,
De aquel Seor entre los hombres, de Jetsn-Mila,
Asemej al sol la Fe del Buda,
Y satisfizo las esperanzas y expectativas de todos los seres sensibles;
Sea as la mejor de las ofrendas en veneracin de todos los
Budas y Santos.
Esta Historia (o Biografa) fue embellecida del principio al fin
con exornado lenguaje;
Que as sea una fiesta de deleite para todos los estudiosos y
amantes de la literatura.
Sus palabras conmueven hasta los mismos pelos del cuerpo, con
fe y humildad;
Que as sea una fiesta de deleite para todos los devotos sinceramente
apegados a la religin.
El mero or esta Historia excita la fe a pesar de uno mismo;
Que as sea una fiesta de deleite para todos los de elevado
destino y dotados de buen karma.
El mero pensar en esta Historia corta el propio apego al mundo;
Que as sea una fiesta de deleite para quienes pugnan por
obtener la omnisciencia en una sola vida.
Con el mero contacto de esta Historia, se cumplen los objetivos dobles;11
Que as sea una fiesta de deleite para quienes sostienen la Fe
y sirven a los dems.
A travs del propio estudio y prctica de esta Historia, la Dinasta de los
Gurs ser plenamente satisfecha;
Que as sea una fiesta de deleite para quienes sostienen la gloria
de la Dinasta de los Gurs viviendo de acuerdo a sus mandamientos.
Vale decir: los propios objetivos y los objetivos de los dems que buscan
liberarse de la existencia sangsrica, o de la interminable ronda de la muerte y el
nacimiento en los mundos del sufrimiento.
11

328

En virtud de la Gracia de esta Historia, todas las criaturas sensibles


hallarn alivio en toda afliccin;
Que as sea una fiesta de deleite para todas las criaturas sensibles de los
Tres Planos (o universo).
(Firmado y fechado): Durtd-yul-vai-naljor-rpahi-ygen-chan o "El Yogi
que tiene los ornamentos de hueso, que frecuenta los cementerios")112
El ao de Phurbu, mitad del mes de otoo, el da ocho, en la sagrada
Peregrinacin de Lapchi-Kang.13

Esta designacin es la de un devoto o yogi que renunci al mundo. La


frecuentacin de cementerios es parte de la prctica yguica, y tiende a grabar en el
devoto la naturaleza efmera de la existencia sangsrica. Al ser los ornamentos de hueso,
tambin sirven al mismo fin, adems de su simbolismo. El nombre real del autor es el
del segundo de los discpulos de Jetsn, vale decir, Rechung-Dorje-Tagpa.
13 Parece que la historia fue escrita o completada en este lugar, durante la
Peregrinacin a Lapchi-Kang (Monte Everest), lugar santificado por la meditacin de
Jetsn o mientras estuvo all en la ermita.
12

329

DESCRIPCION DE LAS ILUSTRACIONES.


I.

FRONTISPICIO: LOS GRANDES GURUS KARGYTPAS.

Reproduccin fotogrfica (cerca de la mitad del tamao original) de una acuarela, pintada
por el extinto Lama Kazi Dawa-Samdup, en Gangtok, Sikkim, durante el ao 1920, en estricto
acuerdo con las tradiciones del arte monstico tibetano, mostrando a los Gurs Principales, o
Grandes Maestros, de la Escuela Kargytpa (tibetano: Bkah-rgyudpa') del Budismo norteo.
Fue un presente de despedida hecho por el Lama al Editor.
La figura de la parte superior representa al Gur Divino, al Buda Celestial Dorje-Chang
(snscrito: Vajra-Dhara), en Quien tuvo su origen la Tradicin Esotrica de los Kargytpas. La
Iglesia Establecida no slo lo considera Emanacin del Buda Sakya Muni sino que lo venera,
como lo hacen los Kargytpas, como el Jefe de los Budas Celestiales, anlogo al Adi, o Buda
Primordial de la Vieja Escuela de Padma Sambhava. Est vestido con ricos atavos principescos
adscriptos tradicionalmente a los Dhyn Budas (o Budas de la Meditacin) de la Orden
Sambhoga-Kya a la cual pertenece. El hecho de que vista como prncipe seala que tiene
directo dominio sobre los seres sensibles y sus sentimientos morales. Muestra aspecto compasivo
y bello continente porque naturalmente es de naturaleza pasiva (o inimpulsiva) y la Fuente de la
Bondad, la Verdad y la Justicia. Se sienta en la Postura Bdica (snscrito: Vajra-Asana), porque
Su mente est siempre en el estado imperturbado (o quiescente) del Samadhi. La campana que
sostiene en Su mano izquierda simboliza el Mtodo Divino y el Poder Espiritual. Est
entronizado sobre un trono de len, para sealar que est ms all de todo temor al Cambio; los
dos leones de la base del trono simbolizan la Intrepidez. Su color azul simboliza Su
inmutabilidad y la eternidad de Su existencia, pues es como el eterno azul celestial. Por ser el
prototipo de la Jerarqua Heruka de las Deidades Bdhicas,1 usa un collar de cuentas de hueso,
smbolo de renunciamiento y conquista del Sangsra (la Ronda de la Muerte y el Nacimiento).
De esa manera combina en S las cualidades yguicas del Heruka y del Dhyn Buda.
A la derecha del Gur Divino aparece el primero de los Gurs humanos, el Yogi (o
Santo) hind Tilopa, quien recibi gua y enseanza directamente del Gur Divino. El pez
Como lo indican ciertas deidades del Bardo Thdol (ver El Libro Tibetano de los Muertos),
el Buda Heruka, a menudo representado como varn-hembra (tibetano: yab-yum), con aspecto
pacfico (tibetano: Z'i-wa) o airado (tibetano: T'o-wo), es el nico que posibilita el logro de la
Iluminacin del Estado Bdico. Este Poder se expresa aqu a travs de la Persona Divina de
Dorje-Chang y de all a travs de Sus Iniciados encarnados en la Tierra, ms en especial, a travs
de aquellos que son Grandes Yogis; pues stos, al haber renunciado al mundo, son, en un
sentido esotrico, los Herukapas, "Los desvestidos, desnudos de todas las cosas del sangsara
del que se desvistieron.
1

330

dorado que Tilopa mantiene en alto, con su mano derecha, simboliza a los seres sensibles
inmersos en el Ocano de la Existencia Sangsrica (o Mundana), e indica el poder de Tilopa
para emanciparlos y salvarlos.2 La calavera llena de sangre que Tilopa tiene en su mano
izquierda simboliza su capacidad de conferir el siddhi lpico (poderes ocultos pertenecientes al
mundo) en su carcter de Heruka; su naturaleza de Heruka la seala la tiara de calaveras
humanas y los ornamentos seos que lo adornan. El trono de loto sobre el que se sienta muestra
que pertenece a la Orden del Loto de los Gurs. El color rojo de los ptalos del loto simboliza al
Sukhvati (Paraso Occidental) donde reina el Buda Amitabha; El es Luz Ilimitada, el Iluminado
cuyo smbolo es el rojo, el Elemento Fuego omni-consumidor, purificador y mstico; pues se cree
que Tilopa fue encarnacin de Amitabha. El aura verde de Tilopa y las otras auras de la pintura,
representan equilibrio mental yguico, o armona, y poder espiritual.
Del lado opuesto a Tilopa, en un trono de loto similar, aparece el segundo de los Gurs
humanos, el Yogi (o Santo) hind Naropa, soplando una trompeta de cuerno de carnero,3 y
proclamando la gloria de su Orden y honrando a su Gur Tilopa. La tiara de calaveras humanas
y los ornamentos seos usados sobre el cuerpo tanto por Naropa como por Tilopa, adems de
indicar la condicin de Heruka de su portador, simbolizan esotricamente el principio
fundamental o fundamento del Universo, el Dharma-Kya (o "Cuerpo de la Verdad"), que es la
Norma del Ser, el Nirvna Increado y Ms-all-de-la-Naturaleza, porque significan la Victoria
sobre el Nacimiento y la Muerte, sobre todo Devenir o Cambio. Los ornamentos yguicos, como
los usados por Tilopa y Naropa, se clasifican por lo comn como seis en total: 1) la tiara de
calavera; 2) los brazaletes; 3) las pulseras; 4) las esclavas (de tobillos), que slo se muestran en
Naropa; 5) la tnica de abalorios seos y ceidor combinados, que no se aprecian en nuestra pintura; y 6) la doble hilera de abalorios seos que se extienden sobre los hombros hasta el pecho,
donde rematan en el pectoral, el espejo de Karma, en el que, tal como se describe en El Libro
Tibetano de los Muertos, se refleja toda accin buena y mala. Estos seis ornamentos (por lo
general de hueso humano sealan las Seis Pramit ("Virtudes Ilimitadas"), que son:
El smbolo del pez, adoptado por los Cristianos primitivos, en especial en el perodo de
las catacumbas, muy probablemente de origen oriental, tuvo similar significado con respecto al
Christos como Salvador de la Humanidad,
3 Al producirse una grave epidemia de ganado en la India, de donde Naropa fue
oriundo, no es raro que el sacerdote o astrlogo principal de la aldea tome una trompeta de
cuerno de carnero y marche en torno del ganado y la aldea tocando el instrumento para
contener o exorcizar la epidemia. De modo parecido, siete sacerdotes judos, tocando cada cual
una trompeta de cuerno de carnero, siguieron al arco de la alianza, dieron vuelta por Jeric
diariamente, durante seis das sucesivos y luego al sptimo da efectuaron una sptima
circunvalacin; entonces, tras el prolongado estruendo de las siete trompetas de cuerno de
carnero y del gran grito en que prorrumpi el pueblo, tal como lo ordenara el Seor, se
derrumbaron los muros y fue tomada la ciudad. (Josu vi. 4-20)
Tanto entre los antiguos hebreos como entre los modernos hindes, el sonido emitido
por la trompeta de cuerno de carnero se emplea mgicamente, como el sonido mntrico del
Mantra Yopa (Cf. El Libro Tibetano de los Muertos, "Mantras, o Palabras de Poder"). Pero entre los
iniciados en el Tantricismo hay una significacin esotrica. Parece ser que la trompeta de cuerno
de carnero simboliza, como ocurre en manos de Naropa. la exorcizacin de los Demonios de la
Mundanalidad, del Egosmo y de la Ignorancia (snscrito: Avidy), de modo que se disipe la
ilusin (snscrito: May) de la Existencia Sangsrica y se revele el Camino Nirvnico hacia la
Liberacin Plena, llamada Estado Bdico.
3

331

1) Dna-Pramit ("Caridad Ilimitada"), 2) Shla-Pramit ("Moralidad Ilimitada"), 3) KshntiPramit ("Paciencia Ilimitada"), 4) Vrya-Pramit ("Diligencia Ilimitada"), 5) DhynaPramit ("Meditacin Ilimitada"), y 6) Praj-Pramit ("Sabidura Ilimitada"). Para alcanzar
el Estado Bdico y para ayudar, como Bodhissatva, a la salvacin de todas las criaturas
vivientes, deben practicarse los Seis Pramit con asiduidad. Naropa, como los dos Gurs
precedentes, est sentado en una de las numerosas posturas yguicas (o sanas). Su trono es
tambin un loto rojo, pero menos rojo que el de Tilopa; asimismo es smbolo del Sukhavt y de
que Naropa es miembro de la Orden del Loto de los Gurs.
El Gur Marpa, popularmente conocido como Marpa el Traductor, por las muchas obras,
principalmente sobre Yoga Tntrico, que recogiera en manuscritos en la India, (adonde efectu
una cantidad de viajes desde el Tbet) traducindolos al tibetano, est representado por la figura
central al pie de la pintura. Se cubre con una vestimenta semi-laica (i. e. tnica en parte lamaica
y en parte seglar) de un tibetano nativo de buena familia; pues l, aunque famossimo Gur de la
Sucesin, jams renunci, como los otros Gurs, a la vida familiar. Tambin sostiene una
calavera humana llena de sangre (representada en el rito lamaico con agua consagrada teida de
rojo) para demostrar que l tambin obtuvo derecho y poder de conferir el siddhi lkico. Est
sentado sobre blanco trono de loto, smbolo de que es miembro de la Orden Vajra (tibetano:
Dorje), tambin conocida como Orden del Oriente; el blanco es el color asignado al sector
oriental de los cielos.
Milarepa, ms comnmente llamado en tibetano Jetsn Milarepa, aparece a la derecha de
Marpa, que es su Gur, sentado en una cueva, sobre una piel de antlope, como estilan hacerlo
los yogis cuando practican Yoga. Viste simple ropa de algodn, el atavo del asceta Kargytpa, lo
cual seala que sin cubrir su cuerpo con nada ms puede soportar el intenso fro, igual al de las
regiones rticas, que prevalece en las regiones tibetanas, elevadas y cubiertas de nieve. Como
Tilopa y Marpa, Milarepa sostiene una calavera llena de sangre, como seal de su poder de
conferir el siddhi lkico. Canta un himno; y por ende mantiene su mano derecha sobre su oreja.
La cinta roja que cruza su pecho, comparable al sagrado hilo Brahmnico, es una cinta yguica
de meditacin como la que emplean los yogis tibetanos para mantener sus piernas en la postura
(o sana) de profunda meditacin cuando se hallan en el estado de trance del Samdhi. Tilopa y
Naropa usan similares cintas de meditacin. El smbolo del len, a la entrada de su cueva,
significa que la cueva est en un elevado y aislado yermo del Himalaya como el que frecuenta el
len de la montaa, amante de la soledad; y el mismo Milarepa es "El Intrpido Len del
Dharma (o Verdad) Cf. Pg. 59 1 2 y la cueva "La Guarida del Len".
Gampopa, a la izquierda de Marpa, se representa con el atavo de un lama de la
Fraternidad Kargytpa, sentado en un cojn ricamente bordado, en un dosel. Con la ayuda del
Libro Sagrado Tibetano que sostiene, proclama la Doctrina del Iluminado el Fin de la
Afliccin y el Camino hacia la Liberacin Final. Gampopa es el quinto de los Grandes Gurs
que asumieron la forma humana para bien de muchos, y el sexto en la Sucesin que empieza con
el Gur Celestial Dorje-Chang, Quien, segn lo creen los modernos Kargytpas, an confiere a
la Fraternidad sobre la Tierra su bendicin, transmitida telepticamente en "ondas de gracia",

332

directamente desde el Mundo-Celestial donde reina. Desde Gampopa, que fuera el discpulo de
Milarepa ms espiritualmente dotado, hasta nuestros das, la Dinasta Kargytpa de los Maestros
continu sin interrupcin.

II. MILAREPA, EL YOGI TIBETANO (Tibetano: Nal-jor-pa) o Santo.


Milarepa (la figura central, a cuyo alrededor hay una cantidad de devotos, humanos y
celestiales, rindindole ofrendas y pleitesa) est aqu representado segn la tradicin popular; su
mano derecha contra su odo indica que canta un himno, rodeado de numerosos cuadros en
miniatura, entrelazados, que ilustran separadamente algn episodio descripto en la Biografa (o
Jetsn-Kahbum), del cual nuestro texto es traduccin fiel. En la parte central delantera, por
ejemplo, debajo de Milarepa y extendindose hasta el borde del pie del cuadro, aparecen
edificios de diversas formas que construyera Milarepa mientras sufri severos rigores bajo el
control de su Gur Marpa (Cf. Pgs. 120 y 155); y a la derecha de Milarepa, en el borde del
cuadro, vemos las cuatro columnas escaladas por los diferentes animales simblicos, y la gran
montaa en cuyo torno estn ubicadas, como lo describe el sueo de Milarepa relativo a la
Jerarqua Kargytpa (Cf. Pgs. 169-71). Como en la pintura antes descripta, Milarepa est
sentado en postura yguica sobre una piel de antlope y viste simple ropa de algodn (que aqu
est ricamente bordada) con una cinta de meditacin cruzndole el pecho.
Esta ilustracin es copia fotogrfica de un cuadro que se halla en los hogares de los laicos
de todo el Tbet, tan popular entre los budistas tibetanos como las figuras de los santos cristianos
entre los de este credo. Esto sugiere la veneracin y respeto que todas las clases tibetanas
continan rindiendo a Milarepa nueve siglos despus de la poca en que viviera.
Con el amable permiso del doctor L. A. Waddell otorgado al Editor, esta ilustracin fue
reproducida del grabado de Pg. 64 de la bien conocida obra del doctor Waddell (que
empleramos mucho): The Buddhism of Tibet, or Lamaism (Londres, 1895).

III. EL DHYANI BUDA AKSHOBHYA.


Como se describe en nuestro texto y nota de Pg. 68, Akshobhya (el "Imperturbado" o
"Inconmovible") es uno de los Cinco Dhyni Budas peculiares del Budismo norteo. En el orden
es segundo, siendo Vairochana el primero, Ratna-Sambhava, tercero; Amitabha, cuarto; y
Amogha-Siddi, quinto; ver El Libro Tibetano de los Muertos, en orden a una detallada descripcin de cada uno de ellos.
Akshobhya se presenta aqu sentado, con las piernas entrecruzadas y las plantas de los
pies elevadas; esta- es la postura yguica asignada comnmente a todos los Budas de la
Meditacin y sus reflejos. Su mano izquierda s halla sobre su regazo en el mudr de
meditacin. Su mano derecha toma la Tierra con las puntas de los dedos Extendidos, la palma
vuelta hacia adentro; se halla en el mudr ghmisparsha o "testimonio" que la Escuela
Gandhra del Budismo asign al Buda Gotama cuando representa Su invocacin a la Tierra para

333

que rinda testimonio de que El resisti la tentacin de Mar, el Maligno. El tercer ojo (snscrito:
rn) en la frente de Akshobhya, cerca de la unin de las cejas, seala Su visin y precognicin
espirituales; y la protuberancia Bdhica (snscrito: ushusha) en su coronilla seala Su Estado
Bdico.
Esta y la siguiente ilustracin, no IV, son reproducciones facsimilares de fotografas de
imgenes de bronce tal como aparecen en The Gods of Northern Buddhism (Grabado II, b y d),
de la seorita Alice Getty, a quien el Editor agradece que le permitiera utilizarlas.

IV. EL GURU SUPREMO: EL ADI-BUDA VAJRA-DHARA.


Aqu, igual que en el Frontispicio, el Vajra-Dhara aparece en postura yguica de
meditacin, como un Dhyn Buda. Sus brazos estn cruzados sobre su pecho, en la postura del
Buda Supremo y Eterno (snscrito: vajra-hm-kra-mudr). Su mano derecha sostiene el vajra,
smbolo tambin de la Verdad Mstica (que como el vajra, el rayo de los dioses, no puede ser
destruido), o la Sabidura Divina que aniquila todas las pasiones y que, de ese modo, lleva al
dominio de la existencia sangsrica (o mundana). Su mano izquierda sostiene la campana con el
asa de vajra, conocida en snscrito como ghant. Como Akshobhya, posee el rn y el
ushnsha, smbolos de Su Iluminacin.

V. MILAREPA MANIFESTANDO LOS PODERES OCULTOS.


Milarepa, transfigurado y revestido de un halo, aparece en medio de sus discpulos
principales, sentado en postura yguica, en la Cueva de Brilche, en Cbar, poco antes de su PariNihvna (Cf. Pgs. 286-9, 295, 301). Manifiesta los signos y smbolos de su dominio de las
Ciencias Ocultas, impartiendo a sus discpulos su bendicin final. Sobre l hay un glorificado
mandala figurativo, y en la pequea cueva anexa aparece la Rueda de la Ley y las Llamas de la
Sabidura, todas producidas mgicamente (ver similares manifestaciones de Marpa en Pg. 185).
Esta ilustracin es una copia fotogrfica de una reproduccin de una pintura tibetana
("Los Principales Discpulos Pidiendo la Bendicin en Chbar"), de la Pg. 165 de Le Pote
Tibtain Milarepa (Pars, 1925), de Jacques Bacot, quien gentilmente permiti al Editor su
reproduccin aqu.

Descripcin de los emblemas


La Bandera de la Victoria
El Ch'orten Tibetano

Pg. 53
Pg. 288

334

CONTENIDO.
PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICION
PREFACIO DE LA PRIMERA EDICION

9
17

INTRODUCCION.
I. La importancia del Jetsn-Kahbum
II. Valor histrico de la narracin
III. Escuelas tibetanas de filosofa budista
IV. La sucesin apostlica Kargytpa
V. Los modernos sucesores de Milarepa
VI. Los Kargytpas comparados con los gnsticos cristianos
VII. Sectas disidentes
VIII. rbol genealgico de las sectas lamastas
IX. La defensa del ideal ermitao
X. El problema del Arhant
XI. El texto y su traduccin
XII. Ubicacin del Jetsn-Kahbum en la literatura del Tbet
XIII. Milarepa como uno de los hroes de la humanidad
INTRODUCCION DEL TIBETANO POR RECHUNG

23
24
26
28
31
32
34
36
37
42
46
48
50
55

Parte I.
EL SENDERO DE LA OSCURIDAD.
I. LINAJE Y NACIMIENTO
65
Relato de los sueos de Rechung, que lo llevaron a escribir esta Biografa; y de los
antepasados y nacimiento de Milarepa.
II. EL SABOR DEL DOLOR
79
Relato de la muerte y ltima voluntad del padre de Milarepa; apropiamiento
indebido de la heredad por parte de los tos paternos; y las aflicciones resultantes
sufridos por Milarepa, su madre y hermana.
III. LA PRACTICA DE LA MAGIA NEGRA
86
Relato del Gur de Jetsn y del dominio de la Magia Negra; y de cmo Jetsn
destruy a treinta y cinco de sus enemigos y la abundante cosecha de cebada de los
restantes, mediante magia.

Parte II.
EL SENDERO DE LA LUZ.
INTRODUCCION
107
IV. LA BUSQUEDA DEL SANTO DHARMA
109
Relato de cmo Jetsn se alej de su Gur de la Magia Negra; y de cmo Jetsn
encontr a su Gur de la Doctrina Verdadera, Marpa el Traductor.

335

V. LA PRUEBA Y LA PENITENCIA
117
Relato de cmo Jetsn obedeci las rdenes de su Gur Marpa, sufriendo extraas
pruebas y grandes tribulaciones; y de cmo, desalentado, abandon a Marpa en tres
ocasiones y busc otro Gur, retornando luego a Marpa.
VI. LA INICIACION
150
Relato del completamiento de la prueba de Jetsn; de la iniciacin de Jetsn; y de las
predicciones de Marpa relativas a Jetsn.
VII. LA GUIA PERSONAL DEL GURU
157
Relato de los frutos de la meditacin y estudio de Jetsn; del ltimo viaje de Marpa a
la India; del sueo proftico de Jetsn y su interpretacin por parte de Marpa; y del
encargo especial de Marpa a cada uno de los cuatro principales discpulos.
VIII. EL ADIOS DEL GURU
180
Relato de cmo Jetsn, guiado por un sueo, abandon su ermita y, dirigindose a su
Gur, obtuvo permiso para visitar Tsa, lugar natal de Jetsn; de las instrucciones y
advertencias finales del Gur; de la triste partida; y de cmo Jetsn lleg a Tsa.
IX. EL RENUNCIAMIENTO
195
Relato de la desilusin de Jetsn al llegar a su hogar; y de sus votos para vivir la vida
asctica y practicar la meditacin en soledad.
X. LA MEDITACION EN SOLEDAD
203
Relato de cmo Jetsn ingres en aislada meditacin en las soledades de la montaa;
de las experiencias externas y de los resultados psicofsicos que siguieron; y de sus
canciones recordando cada suceso.
XI. LAS ERMITAS Y EL SERVICIO RENDIDO A LOS SERES SENSIBLES
253
Relato de los discpulos y lugares de meditacin de Jetsn; y de los escritos
registrados relativos a Jetsn.
XII. EL NIRVANA
262
Relato de cmo Jetsn ingiri cuajada envenenada suministrada por la concubina de
Tsaphuwa; de la ltima asamblea de los seguidores de Jetsn, y de cmo se
maravillan los asistentes; del discurso de Jetsn sobre la enfermedad y la muerte; de
sus doctrinas testamentarias finales; de la conversin de Tsa-phuwa; de la ltima
voluntad; de la desaparicin en el Samadhi y los fenmenos supernormales
resultantes; de la retrasada llegada y plegaria de Rechung a Jetsn, y la respuesta; de
los maravillosos sucesos relacionados con la cremacin y las reliquias; de la ejecucin
de la ltima voluntad de Jetsn; y con respecto a sus discpulos.
APNDICE
325
COLOFN
328
DESCRIPCION DE LAS ILUSTRACIONES
330
DESCRIPCION DE LOS EMBLEMAS
334

336

337