ES EL ABORTO INMORAL?

Uno de los debates ms controvertidos que se dan hoy en da, es el

referente a la despenalizacin del aborto. sta ya fue aprobada en la capital de
nuestro pas (de manera parcial, o sea, durante el primer trimestre del embarazo),
y ha marcado pauta para que se inicien procesos legales de la misma ndole en
varios estados de la repblica. Sin embargo, la discusin contina, y es que no es
un asunto que se pueda despachar de un plumazo. El objetivo del presente
ensayo ser responder a la pregunta "es el aborto inmoral? Yo sostengo que no,
por lo menos no durante ese primer trimestre, y defender una postura liberal
moderada. Tratar de que mi argumentacin vaya ms encaminada a la cuestin
de la moralidad o inmoralidad del aborto en s, que a la moralidad o inmoralidad de
la penalizacin de este, pues aunque a primera vista parezcan la misma cosa
porque refieren a una misma problemtica, no lo son. De hecho, ser necesaria
una constante distincin de trminos a lo largo de mi exposicin, con el fin de ir
acotando hacia el que me parece el punto central de la discusin.
Veamos, pues. En primer lugar, hay que contextualizar (aunque sea de
manera muy breve) el asunto a tratar. Hay posturas y argumentos de toda clase, y
para poder tener los propios, es pertinente entender el panorama general. A
primera vista, podemos pensar que nos enfrentamos a un debate completamente
polarizado, la lucha entre el derecho a la vida contra el derecho de la mujer a
decidir libremente sobre su cuerpo (que son bsicamente y de manera muy
superficial los argumentos sobre los que se suelen sustentar los defensores
conservadores y liberales, respectivamente). Pero no es un asunto tan simple, no
1

se trata de decir si ests totalmente a favor o totalmente en contra de la

despenalizacin del aborto. Como seala Gustavo Ortiz: "ms que ver el problema
como un asunto dicotmico, habra que verlo como una gradacin, como un
espectro de posiciones que van de la ms radical oposicin a cualquier tipo de
despenalizacin del aborto, hasta la ms frrea de los derechos reproductivos de
la mujer por sobre la vida del feto." 1 En medio de las opiniones ms radicales (ya
sean de carcter liberal o conservador) podemos hablar de posturas moderadas,
que tratan de encontrar un equilibrio entre ambos extremos. Sin embargo, ni
siquiera ese equilibrio es tan fcil de encontrar, puesto que la moderacin siempre
tender a inclinarse ya sea hacia un lado u otro. A pesar de esto ltimo, pienso
que este ejercicio ya constituye de alguna forma un avance en la solucin del
conflicto. En mi breve experiencia, la mayora de los casos en los que se establece
una dicotoma radical (con polos a los que se les atribuye una estricta exclusividad
con respecto a su opuesto), son prcticamente imposibles de resolver debido a su
imposibilidad para encontrar consenso (pues es lgico que ninguno quiera ceder,
as que los asuntos se vuelven "innegociables"). Aunado a esto, hay
argumentacin para derrocar ambos extremos, fundamentada no slo sobre una
base jurdica, sino tambin moral (aunque debera recalcarse que toda ley es
dependiente de algn modo u otro de una cierta moralidad). Como dije
anteriormente, me pronunciar a favor de una posicin liberal moderada y no una

1 Gustavo Ortiz, "Conservadores, liberales y moderados: un mapa de

posiciones" en La moralidad del aborto, p. 17

liberal radical (es decir, apoyo la despenalizacin del aborto, pero slo durante las
primeras 12 semanas del embarazo).
Antes de decir si el aborto constituye un acto inmoral o no, podra cuestionarse si
efectivamente es un problema de esta ndole. Existen partidarios liberales que
creen que llevar el debate al campo moral es concederle "ventajas" a los
conservadores. Suelen sustentar esta afirmacin en dos grandes prejuicios acerca
de la moral: que depende de la religin y que enuncia nicamente los criterios
particulares de cada individuo sobre lo que est bien y lo que est mal. Este
desconocimiento sobre qu es la moral conlleva todava ms al desacuerdo. En
palabras de Ortiz:
[...] la cuestin moral [...] suele dejarse de lado, en especial por parte de quienes tienen
una posicin liberal a favor de la despenalizacin del aborto. Muchos de ellos creen que,
si se ve al aborto como un problema moral, entonces le darn argumentos a los
conservadores que estn en contra de la despenalizacin -cuya posicin tiene en
principio un fundamento religioso. Pareciera que si se ve el problema desde un punto de
vista moral llevaramos el debate al terreno religioso 2

Podemos rebatir ambos prejuicios. Por un lado, "es un asunto de moralidad si

pensamos que la mayora de los sistemas morales no admite el asesinato de
personas inocentes. No obstante, si pensamos que esta gente slo expresa
sentimientos subjetivos, se terminar por verlos como individuos irracionales
sobrecogidos por su ideologa y sus prejuicios" 3. En cuanto a la dimensin
2 Gustavo Ortiz, "La moralidad de la ley y la moralidad del aborto", op. cit, p.
38
3 Gustavo Ortiz, "El aborto, la subjetividad de la moralidad y la ley", op. cit, p.
94

religiosa de la moral, habra que decir dos cosas: que afirmo que no hay
dependencia lgica alguna entre moral y religin, y que aunado a esto, esa
independencia ayuda a encarar de manera frontal los argumentos conservadores.
Sobre esto, Roland Dworkin escribe: "En una cultura poltica que insiste en
justificaciones laicas de su derecho penal, el argumento de carcter autnomo
segn el cual el aborto temprano es pecado porque cualquier aborto insulta y
frustra el poder creativo de Dios es una razn para criminalizar el aborto que no
puede tenerse en cuenta."4
Todo lo dicho hasta ahora me hace llegar a otra puntualizacin clave. Considero
que la defensa de la postura liberal en trminos de los derechos de la mujer o las
consecuencias sociales, si bien tambin me parecen slidos para defender mi
posicin, carecen de efectos directos contra el principal argumento conservador: el
aborto es inmoral puesto que atenta contra la vida de un inocente, y toda vida es
sagrada.
Esta defensa a ultranza del derecho a la vida es lo que en muchas ocasiones ignora el
liberal cuando argumenta a favor de la despenalizacin invocando las consecuencias en
trminos de salud pblica que tiene el aborto o cuando habla de los derechos de la mujer
a decidir sobre su propio cuerpo. En trminos de salud pblica y de derechos de la mujer
no se mina en lo absoluto la fuerza del argumento conservador.5

ste argumento es muy fuerte porque la sacralidad de la vida no slo puede

defenderse en trminos puramente religiosos (los cuales, como ya vimos, son
irrelevantes en materia de derecho), sino tambin desde una perspectiva
4 Ronald Dworkin, "La moralidad del aborto" en El dominio de la vida, p. 63
5 Gustavo Ortiz, op. cit, pp. 18-19

enteramente laica: "Sin duda este es el punto medular en la discusin sobre la

moralidad del aborto: si ste constituye el asesinato de un ser cuya vida es muy
grave terminar, es decir, un ser humano o una persona." 6
Sin embargo, cuestionar a partir de qu momento podramos atribuirle al feto el
ttulo de persona digna de consideracin moral, mostrando que hay elementos
para decir que en el momento de la fecundacin y las primeras semanas de
embarazo todava no podemos hablar de un sujeto "digno" de dicha consideracin.
Cuestionar adems la idea de que toda vida humana es igualmente
sagrada. Porque no encuentro fundamentos suficientemente convincentes, como
para afirmar que por el simple hecho de existir y pertenecer a la raza humana,
todas las vidas posean intrnsecamente el mismo valor. Contrario a esto, pienso
que hay ciertos criterios para pensar que hay vidas ms o menos valiosas (en
cierto sentido); y en este caso ms an, cuando toca ponderar entre la vida de una
mujer "hecha y derecha" y un "posible ser" cuyo carcter moral es presa de
intensa discusin y cuyo futuro es realmente ms incierto. Es necesario, desde
luego, ahondar detalladamente en las conclusiones que estoy poniendo en juego.
Ya de entrada podemos decir que el concepto de persona resulta bastante
ambiguo. Qu es exactamente lo que queremos decir con eso? Veamos algunas
de las posibles respuestas. Del hecho de que un embrin recin fecundado tenga
la informacin gentica perteneciente a la especie humana, podemos sacar

6 Gustavo Ortiz, "El aborto, el homicidio y la hipocresa de la ley", op. cit, p. 58

conclusiones morales convincentes? Difcilmente. Estamos hablando slo de una

situacin fctica que no tendra por qu tener repercusiones concretas de valor.
Por otra parte, se argumenta que un embrin es una persona en potencia,
pero nuevamente nos vemos inmiscuidos en las complicaciones que se derivan de
esta reflexin. Ni siquiera para el sentido comn es vlido acreditarle el mismo
valor a un ser en potencia que a un ser real: "nunca pensamos que las entidades
potenciales tengan el mismo valor que las entidades reales: no juzgamos igual a
quien destruye un costal de semillas que a quien destruye un bosque." 7 Adems,
esta no es la nica lnea argumental por la que podemos atacar. Podramos acudir
a la ciencia y los recientes descubrimientos sobre la totipotencialidad de las
clulas madre.
Otra consideracin pertinente al respecto es que un cigoto tiene la potencialidad de
convertirse en persona [...]; un cigoto tambin tiene lo que se conoce como
totipotencialidad; sta es la capacidad que poseen las clulas embrionarias no slo de
multiplicarse, sino tambin de diferenciarse en distintos tipos celulares para lograr la
reconstruccin de las partes del organismo que pudieran faltar.8

En realidad no hay un concepto cientfico de persona como muchos crticos al

aborto quieren hacer creer. Como ya vimos, ni el cdigo gentico ni la
potencialidad bastan: "Tratar de derivar el concepto de persona de una
determinada estructura de ADN o de otras propiedades biolgicas es cometer una

7 Gustavo Ortiz, op. cit, p. 51

8 dem

falacia: la falacia naturalista, que consiste en querer derivar valor moral a partir de
propiedades puramente naturales."9
Ahora bien, como precisamente no existe dicho concepto para definir lo que es un
ser humano, estos argumentos podran funcionar de modo totalmente opuesto,
algo as como:
-Dado que no existe un medio contundente (ni siquiera la ciencia) para demostrar
a partir de cundo podemos considerar a una persona como tal, el concepto de
humano se vuelve ambiguo y da pie a un sinfn de interpretaciones igualmente
"razonables". Por lo tanto, interpretar al cigoto como persona desde el momento
de la fecundacin es igualmente vlido.
ste es un factor crucial a considerar. Lo cierto es que si bien, efectivamente, no
tenemos un conocimiento lo suficientemente objetivo de cmo definir el trmino
persona, si podemos darnos una idea basndonos en ciertos criterios bastante
razonables como la conciencia.
El criterio que muchos pensamos debe emplearse para distinguir a la clula que es el
cigoto de un feto de nueve meses, es que se pueda predicar de l la condicin de
persona, y por lo tanto, atribuir conciencia. Lo que hace que demos un valor
especialmente importante a un ser humano es que le podamos atribuir una gama de
predicados psicolgicos que tienen que ver con la conciencia. Esto slo se origina
despus de que ha aparecido el sustrato biolgico que posibilita dichas caractersticas,
es decir, el sistema nervioso central, y en especfico la corteza cerebral. 10

Dichos predicados psicolgicos no aparecen hasta aproximadamente las semanas

22 a 24 del embarazo. Por qu entonces, defiendo el aborto con lmite en la
9 bid, p. 52
10 bid, p. 80

semana 12? Ms que nada, para "ir a la segura", y como estrategia de moderacin
que pueda encontrar ms fcilmente un consenso en el intenso debate.
Comprendo que con todo y esto, un conservador radical se ver rejego a aceptar
que hemos demostrado que el aborto no es un acto inmoral, si decide apelar al
principio de que toda vida humana es sagrada intrnsecamente. De cualquier
manera, creo que podemos aceptar ese principio del valor intrnseco de la vida y
sin embargo mantenernos en la posicin que ya hemos delimitado, bien lo dice
Dworkin: "aunque casi todo el mundo acepta el principio abstracto de que es
intrnsecamente malo que la vida humana [...] se frustre, las personas discrepan
acerca de cul es la mejor respuesta a la cuestin de si la muerte prematura,
cuando puede evitarse, supone siempre la ms grave frustracin de la vida." 11
Hay dos maneras de entender la sacralidad de la vida: por una inversin
meramente biolgica o por una inversin personal, es decir, el valor intrnseco no
se da por el simple hecho de "existir" y ya (como lo mencion anteriormente, las
cualidades biolgicas no nos dicen nada sobre el valor moral de este o aqul ser).
Por lo tanto, si entendemos el valor intrnseco de la vida humana por la inversin
personal que cada humano le da a su existencia, y adems, negamos que el vulo
recin fecundado sea una persona y aceptamos que esta "cualidad" slo surge
hasta cierto punto del embarazo, entonces podemos afirmar que el aborto no es
inmoral en s mismo. Concluyo citando nuevamente a Roland Dworkin.
Reconocer la santidad de la vida no significa intentar manipular el destino para que en
total se vivan las mejores vidas; significa, ms bien, no frustrar las inversiones

11 Ronald Dworkin, "Qu es lo sagrado?", op. cit, p. 120

depositadas en la vida. Por esta razn, la opinin liberal se preocupa ms por las vidas
que las personas tienen ahora, las vidas de verdad, que por la posibilidad de otras vidas
por venir.12

Bibliografa

Ortiz, Gustavo, La moralidad del aborto. Siglo XXI, Mxico, 2009

Dworkin, Ronald, El dominio de la vida. Trad. de Ricardo Caracciolo y Vctor
Ferreres. Ariel, Barcelona, 1998
Elabor: Miguel ngel Madrigal Pea
No. de palabras: 2305

12 bid, p. 133