La Insurreccion Tupamarista. Serulnikov PDF

9/2/2015
LaInsurreccinTupamarista:HistoriaseHistoriografas20/10Historia
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La Insurreccin Tupamarista:
Historias e Historiografas
SergioSerulnikov
UniversidaddeSanAndrs
Seanalizanlasinterpretacioneshistricasdellevantamientodelospueblos
andinosqueocurriafinalesdelsigloxviii.Elautordesentraalosfines
polticosqueconfiguraronlasdistintasnarrativashistricasdel
movimiento,desdelosprimerosaosdelarepblicaperuanay
labolivianahastaelsigloXX.
Empecemos por recordar algunos hechos. No hay posiblemente ningn evento

que haya conmovido los cimientos del orden colonial en Hispanoamrica como el
masivo levantamiento de los pueblos andinos del Per a comienzos de la dcada
de 1780. En el curso de ms de dos aos se organizaron verdaderos ejrcitos
insurgentes desde el Cuzco hasta el norte de los futuros territorios de Chile y
Argentina. Algunas de las ciudades ms antiguas y populosas de la regin
Cuzco, Arequipa, La Paz, Chuquisaca, Oruro, Puno fueron sitiadas, asediadas u
ocupadas. Vastas reas rurales en Charcas, el altiplano paceo y la sierra sur
peruana quedaron bajo completo control de las fuerzas rebeldes. Y estas fuerzas
contaron en ocasiones con el apoyo explcito, o la expectante mirada, de
significativos sectores criollos y mestizos que habitaban los pueblos y centros
urbanos.
La primera seccin de este texto es una

versin ampliada y corregida de la
introduccin al libro Revolucin en los Andes.
La era de Tpac Amaru (Buenos Aires:
Editorial Sudamericana, 2010).
En esta coronacin, la Virgen Mara es

representada como el Cerro de Potos,
haciendo referencia a la extraordinaria
riqueza que aporta al mundo, y que las
autoridades religiosas y civiles agradecen.
Por otro lado, su representacin como
montaa hace alusin a Pachamama en el
mismo sentido, la presencia del Sol y de la
Luna refiere a las divinidades andinas. Es,
por lo tanto, seal del sincretismo entre
las culturas espaola e inca. Annimo,
Virgen del Cerro, siglo XVIII. leo sobre
tela, 175 x 135 cm (con marco), 140 x 107
cm (sin marco). Casa Nacional de
Moneda, Potos, Bolivia.
http://www.2010historia.com/articulo14.phtml
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La regin afectada representaba el corazn del Imperio espaol en Sudamrica.

Era un gran espacio econmico atravesado por la ruta que una a las capitales de
los virreinatos del Per y el Ro de la Plata, Lima y Buenos Aires, y que estaba
articulado alrededor de Potos, uno de los mayores productores mundiales de
plata, el principal bien de exportacin americano y el motor del desarrollo
regional. Comprenda, asimismo, otras ciudades mineras como Puno y Oruro
reas productoras de granos, azcar, coca, vino y aguardiente como Cochabamba,
Arequipa, Ollantaytambo, las Yungas y Abancay centros ganaderos como
Azngaro y zonas de concentracin de obrajes textiles como las provincias
aledaas al Cuzco.
Eran territorios habitados mayoritariamente por poblaciones de habla aymara y
quechua, los descendientes de las grandes entidades polticas precolombinas: las
Confederaciones Charka- Karakara en Charcas, los Reinos Aymaras en la regin
del lago Titicaca y, por supuesto, el Incanato, un Imperio que de su ncleo
originario en el Cuzco haba llegado a dominar para la poca de la Conquista
espaola toda el rea andina. Si bien muchos indgenas eran trabajadores mineros
y urbanos o arrendatarios de haciendas, la mayora estaba integrada a
comunidades que posean la tierra colectivamente y tenan sus propias estructuras
de Gobierno: los famosos caciques y otras autoridades tnicas menores. De estas
comunidades, la Corona extraa su fuente ms estable de recursos fiscales, el
tributo, y la minera extraa su fuente ms estable de trabajo forzado, la mita,
antigua institucin colonial que obligaba a cada pueblo andino ubicado entre el
Cuzco y el sur del Alto Per a despachar cada ao al Cerro Rico de Potos y otros
centros mineros una sptima parte de su poblacin. Fueron estas comunidades las
que constituyeron el ncleo del alzamiento.
La magnitud del acontecimiento desbord por completo a las milicias y
destacamentos locales. Regimientos del ejrcito regular debieron ser despachados
desde las distantes capitales virreinales. Solamente contra las fuerzas de Tpac
Amaru en el Cuzco fueron movilizados ms de 17 000 soldados. Otro signo de
los tiempos: la Corona no se haba visto compelida a movilizar sus armas desde
los remotos tiempos de la Conquista, cuando las huestes de los Pizarros y los
Almagros se despedazaron por el dominio de nuevos territorios y nuevas
poblaciones. Es difcil establecer el nmero total de muertos. Algunas
estimaciones hablan de 100 000 indios y ms de 10 000 personas de origen
hispnico (peninsulares, criollos y mestizos). Puede que las cifras sean algo
exageradas. Pero en una sociedad que no llegaba al milln y medio de habitantes
no hay duda de que el porcentaje de vctimas fue muy elevado.
Como con todo movimiento revolucionario de envergadura, iban a surgir figuras
carismticas cuyos nombres resonaran a lo largo y ancho del continente, y ms
all an. Dejaron tras de s mitos portentosos que han impregnado, y lo continan
haciendo hoy con asombrosa intensidad, la conciencia histrica y el imaginario
poltico de los pueblos de la regin: Jos Gabriel Condorcanqui, un cacique de la
provincia de Canas y Canchis, en la sierra sur peruana, que se llam a s mismo
Tpac Amaru II para indicar su parentesco con Tpac Amaru I, el ltimo inca
ajusticiado en 1572 en la ciudad de Cuzco por el virrey Francisco de Toledo
Toms Katari, un indio del comn del norte de Potos que se convertira en el
emblema de la resistencia a los poderes coloniales en la zona de Charcas y Julin
Apaza, Tpac Katari, un pequeo mercader de una comunidad de la provincia de
Sicasica, que lider el sitio de La Paz y quiso simbolizar con su nombre la
continuidad de los eventos que estaban ocurriendo al norte y al sur del altiplano
paceo.
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Bajo el liderazgo de Tpac Katari, los indgenas sitiaron la ciudad de La Paz por
varios meses. Florentino Olivares, El cerco de La Paz, 1781. leo sobre tela, 142 x
186 cm. Museo Casa de Murillo, Bolivia. Patrimonio material de los Museos
Municipales de la Ciudad de La Paz, dependientes de la Direccin de Espacios
Culturales Municipales de la Oficiala Mayor de Culturas del Gobierno
Autnomo Municipal de La Paz.
Detrs de estos hombres y estos hechos se advierten los contornos de una idea.
Una idea suficientemente difusa y maleable como para albergar expectativas de
cambio muy diversas y, en ocasiones, muy contradictorias entre s. Pero,
finalmente, una idea cuyo mensaje esencial a nadie pudo escapar: restituir el
1 Cecilia Mndez, Incas s, indios no:
Gobierno a los antiguos dueos de esas tierras.
apuntes para el estudio del nacionalismo
*
Pasemos ahora a la memoria de los hechos. Como sostiene la clebre mxima de
Ernest Renan: Malinterpretar su propia historia es parte de ser una nacin. Los
dramticos eventos de 1780 constituyen un momento insoslayable en la historia
de los pases andinos y, como tales, tuvieron muchas y variadas encarnaciones a lo
largo del tiempo. En los aos formativos de las repblicas que emergieron de la
disolucin del Imperio espaol, tales eventos quedaron sumidos en el olvido o
reducidos a un episodio aislado, si bien espectacular, del ocaso de la sociedad
colonial. Cmo conciliar las numerosas matanzas de hombres, mujeres y nios
en el interior de las iglesias, o el devastador sitio de la ciudad de La Paz, con la
marcha hacia el progreso y la adopcin de modelos sociales europeos? Cmo
conciliar la sujecin poltica de los indgenas a los nuevos gobernantes criollos
con las grandes aspiraciones monrquicas de Tpac Amaru y sus cientos de miles
de seguidores? Por cierto, las nuevas elites peruanas y bolivianas no fueron ciegas
a las herencias culturales de las poblaciones que gobernaban. La civilizacin
incaica fue en ocasiones integrada en el rbol genealgico de la nacin.
Importantes figuras como Andrs de Santa Cruz, el presidente de la fallida
Confederacin Peruano-Boliviana, o su pertinaz enemigo, el poderoso caudillo
cuzqueo Agustn Gamarra, hicieron los primeros esfuerzos en esta direccin. Sin
embargo, el exaltar las virtudes de los andinos del pasado no fue un bice para
condenar el atraso de los andinos del presente (y as justificar los regmenes de
trabajo forzado y la condicin de inferioridad jurdica que continuaba abatindose
sobre ellos como en tiempo de los virreyes). Incas s, indios no es el lema que
mejor parece capturar el espritu de la poca.1 La Revolucin tupamarista era
demasiado revulsiva (y demasiado reciente) para ser domesticada, despojada de
sus inquietantes connotaciones anticoloniales, folklorizada y procesada en la
memoria colectiva de los nuevos Estados nacionales.
criollo en el Per (Lima: IEP, 1996)

(Documentos de Trabajo nm. 56) Charles
Walker, De Tpac Amaru a Gamarra. Cusco y
la formacin del Per Republicano 1780-1840
(Cusco: Centro Bartolom de las Casas,
1999) Cristbal Aljovn de Losada, A
Break with the Past? Santa Cruz and the
Constitution, en Nils Jacobsen y Cristbal
Aljovn de Losada (eds.), Political Cultures in
the Andes, 1750-1950 (Durham: Duke
University Press, 2005).
2 Coleccin documental de la independencia del

Per (10 tomos) (Lima: Comisin Nacional
del Sesquicentenario de la Independencia
del Per, 1971).
Habra que esperar ms de un siglo para que 1780 pasara de ser una fecha en la
historia de la barbarie a ser una fecha en la historia de la nacin. Para mediados
del siglo XX, la conjuncin de cambios en los sistemas polticos, el desarrollo de
vigorosos movimientos populares y la cada vez ms influyente prdica de
intelectuales indigenistas y marxistas de variada inspiracin contribuyeron a la
gestacin de una nueva narrativa. Al calor del ascenso al poder de gobiernos
populistas y reformistas como el del Movimiento Nacionalista Revolucionario en
Bolivia y el del general Juan Velasco Alvarado en Per, se dieron los primeros
ensayos de reconocimiento de los quechuas y aymaras como ciudadanos de pleno
derecho, se implementaron programas de reforma agraria, se establecieron
alianzas del Estado con los sindicatos y organizaciones rurales y se reemplazaron
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las doctrinas librecambistas por polticas de nacionalismo econmico. En este

nuevo clima de ideas, Tpac Amaru encontr un nuevo lugar. El lder cuzqueo
apareca ahora como la encarnacin de la resistencia de los americanos, todos los
americanos, a la opresin colonial. Su figura adquiri las dimensiones de un
prcer su causa, la de una gesta patritica. Durante la dcada de 1960, por
ejemplo, el Gobierno militar peruano patrocin la publicacin de cientos de
documentos relativos a la rebelin tupamarista hasta entonces enterrados en los
archivos. Los pesados volmenes que resultaron de esta iniciativa una fabulosa
herramienta de trabajo para generaciones de historiadores han quedado como
un monumento de este esfuerzo ideolgico.2
3 Jorge Cornejo Bouroncle, Tpac Amaru.

La revolucin precursora de la emancipacin
continental (Cuzco: Universidad Nacional de
Cuzco, 1949) Boleslao Lewin, La rebelin de
Tpac Amaru y los orgenes de la emancipacin
americana (Buenos Aires: Hachette, 1957)
Carlos Daniel Valcrcel, Tpac Amaru,
precursor de la independencia (Lima:
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, 1977).
De forma habitual, la genealoga incaica fue integrada dentro de la genealoga

hispana y, posteriormente, dentro de la genealoga de la nacin. Annimo, Efigies
de los ingas o reyes del Per y de los catlicos reyes de Castilla y de Len que les han sucedido,
Escuela de Cuzco, 1746-1759. leo sobre tela. Fotografa de Daniel Giannoni,
Per.
Tambin la historia acadmica particip de este proceso de reinvencin. En las

dcadas de los cuarenta y cincuenta, los historiadores polaco-argentino Boleslao
Lewin, boliviano Jorge Cornejo Bouroncle y peruano Daniel Valcrcel
escribieron, con base en arduas investigaciones de archivo, los primeros estudios
profesionales sobre el tema. Sus trabajos ofrecieron un relato de los eventos de
1780 que no sera revisado sino hasta mucho despus. La interpretacin que
informaba esta narracin aparece encapsulada en el ttulo de algunos de sus libros:
Tpac Amaru. La revolucin precursora de la emancipacin continental (Cornejo
Bouroncle) La rebelin de Tpac Amaru y los orgenes de la emancipacin americana
(Lewin) Tpac Amaru, precursor de la independencia (Valcrcel).3 Esta cacofona revela
por s misma la profunda creencia de la poca en los ntimos vnculos que habran
unido a los movimientos indgenas con la causa criolla. Convertido en mrmol y
estatua, Tpac Amaru pareca ahora contemplar satisfecho desde las plazas de las
ciudades su nuevo sitial en el panten de la patria. El Estado lo deca los
historiadores lo decan tambin.
**
En lo que se refiere a los historiadores, no obstante, la vida til de esta
interpretacin result mucho ms efmera que el relato que le serva de soporte.
No hay duda de que en sus pronunciamientos formales Tpac Amaru (no
necesariamente sus pares al sur del lago Titicaca) apelaba a nociones de
patriotismo americano o peruano y de que algunos grupos hispnicos, resentidos
por el cariz que la dominacin espaola haba tomado desde mediados del siglo
XVIII, en sus inicios favorecieron, en algunos casos incluso encabezaron, la
insurreccin. Pero pronto, muy pronto, se tornara evidente que,
independientemente de las intenciones de Tpac Amaru y su crculo de
colaboradores, los antagonismos sociales desencadenados por el levantamiento
eran tan inadmisibles para los peninsulares como para los criollos. El
anticolonialismo tanto de las masas indgenas como de muchos de sus dirigentes
no era en esencia geopoltico sino tnico-cultural. Tena tambin un fuerte
componente de clase: a sus ojos, la distincin entre espaoles y criollos tenda a
ser irrelevante. Y, adems, la movilizacin autnoma de miles de campesinos,
cualesquiera que fueran sus objetivos manifiestos, propenda irremediablemente a
desarticular, por su propia dinmica, las formas establecidas de autoridad, control
econmico y deferencia social. Poco llev para que los hacendados, mineros,
comerciantes y magistrados criollos los futuros dirigentes de las jvenes
naciones andinas se percataran de que el regreso del inca no portaba buenas
noticias. Cmo podra portarlas?
Para las dcadas de 1970 y 1980, pues, la Revolucin tupamarista encontr una
4 Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca:

identidad y utopa en los Andes (Lima: Instituto
de Apoyo Agrario, 1987) Jan Szeminski, La
utopa tupamarista (Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per, 1984)
Manuel Burga, Nacimiento de una utopa:
muerte y resurreccin de los Incas (Lima: Instituto
de Apoyo Agrario, 1988). Otros trabajos
importantes en esta lnea son: Jorge Hidalgo
Lehued, Amarus y cataris: aspectos
mesinicos de la rebelin indgena de 1781
en Cusco, Chayanta, La Paz y Arica, Revista
Chungara, 10 (1983), pp. 117-138 y Leon
Campbell, Ideology and Factionalism
during the Great Rebellion, 1780-1782, en
Steve Stern (ed.), Resistance, Rebellion, and
Consciousness in the Andean Peasant World, 18th
to 20th Centuries (Madison: University of
Wisconsin Press, 1987).
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nueva imagen y un nuevo destino. Mientras las previas generaciones haban

caracterizado el movimiento por lo que lo asemejaba a la causa criolla, ahora se
comenz a caracterizarlo por lo que lo haca diferente. Esto es, los eventos de
1780 slo podan ser explicados por la existencia de una cosmovisin
propiamente andina. En el centro de esta cosmovisin se hallaba una concepcin
cclica del tiempo que permita concebir el cambio histrico como el resultado de
cambios cosmolgicos ms vastos. La rebelin, se argument, habra estado
precedida de la difusin de profecas, mitos y prodigios anunciando un cambio de
poca, un pachacuti, que pondra fin al dominio de los espaoles y sus dioses. Los
incas volveran a gobernar en la Tierra las divinidades andinas, en el ms all. Los
Amarus y Kataris no eran vistos como lderes carismticos, sino como portadores
de poderes divinos, como profetas de una nueva era. De repente, el alzamiento
panandino dej de evocar las posteriores revoluciones independentistas, con su
vaga creencia en las virtudes de la Ilustracin francesa y el liberalismo anglosajn,
y comenz a ser emparentado con otro tipo de fenmenos: los movimientos
milenaristas, mesinicos y nativistas que puntan tanto la historia de los sectores
populares de la Europa medieval y renacentista como las resistencias
anticoloniales en Asia y frica. Lo que inspir a los pueblos nativos en armas no
fue la emancipacin poltica de Espaa sino un ideal utpico: la proyeccin en el
futuro de una idealizada edad dorada del pasado. Y este ideal utpico era
distintivamente andino, una utopa andina. En busca del Inca. Identidad y utopa en los
Andes es el ttulo que el ms sagaz historiador de la poca, el peruano Alberto
Flores Galindo, eligi para su libro sobre el tema. Un compatriota suyo, Manuel
Burga, y el historiador y antroplogo polaco Jan Szeminski titularon los suyos,
respectivamente, Nacimiento de una utopa: muerte y resurreccin de los Incas y La utopa
tupamarista. Otros tiempos, otras cacofonas.4
Los estudios sobre la utopa andina obedecieron en buena medida a cambios en el
campo historiogrfico, tales como el creciente prestigio de la historia de las
mentalidades, la antropologa estructural o el extraordinario desarrollo de la
etnohistoria andina el examen de las sociedades indgenas del pasado a partir de
las preguntas, las contribuciones y las perspectivas tericas de la etnografa. Es
difcil exagerar el impacto directo o indirecto que tuvieron sobre el anlisis de este
fenmeno los trabajos de John Murra, Tom Zuidema, Franklin Pease o Nathan
Wachtel, para nombrar unos pocos.5 Pero el clima de ideas en el que estos
estudios prosperaron era ms extendido y profundo. Fue el mismo clima de ideas
que en Bolivia ambient la formacin de las primeras organizaciones y sindicatos
indgenas kataristas, cuya designacin misma indica la bsqueda de una identidad
ideolgica y cultural independiente de los tradicionales partidos marxistas y del
Movimiento Nacionalista Revolucionario. Los conflictos que atravesaban la
sociedad boliviana contempornea no podan ser reducidos a la lucha de clases o
al nacionalismo populista: eran conflictos tnicos de matriz colonial, nacidos el
da que Cristbal Coln divis sin saberlo un nuevo continente. Tpac Katari los
encarnaba como nadie. El discurso del actual presidente boliviano Evo Morales, y
de los movimientos que lo llevaron al poder, es incomprensible fuera de esta
mutacin en las formas de concebir las relaciones de dominacin en el mundo
andino. En el Per, por su parte, los estudios sobre la utopa andina acompaaron
a la aparicin de un fenmeno que dominara por mucho tiempo la agenda
poltica del pas, y las portadas de los diarios del mundo entero: Sendero
Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru. No sorprender, pues,
que hacia finales de los aos ochenta, cuando las calamidades provocadas por
estas experiencias guerrilleras estuvieran a la vista de todos, una nueva generacin
de historiadores peruanos acusase a sus mayores de reificar la cultura andina y
atribuir a los pobladores indgenas un atavismo esencialista que no posean ni
deseaban, no a fines del siglo XX, ni tampoco a fines del XVIII.6
5 John Murra, Formaciones econmicas y polticas

del mundo andino (Lima: Instituto de Estudios
Peruanos, 1975) Nathan Wachtel, Los
vencidos. Los indios del Per frente a la conquista
espaola (1532-1570) (Madrid: Alianza
Editorial, 1976) Franklin Pease, El Dios
Creador Andino (Lima: Mosca Azul, 1973)
Reiner Tom Zuidema, La civilizacin inca en el
Cuzco (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1986). Vanse tambin los
ensayos reunidos en Juan M. Ossio, Ideologa
mesinica del mundo andino (Lima: Ignacio
Prado Pastor, 1973).
6 Para anlisis crticos de construcciones

esencialistas de identidades y cosmovisiones
andinas, vanse por ejemplo Juan Carlos
Estenssoro Fuchs, Del paganismo a la
santidad. La incorporacin de los indios del Per al
catolicismo, 1532-1750 (Lima: ifea, 2003)
Cecilia Mndez-Gastelumendi, The Power
of Naming, or the Construction of Ethnic
and National Identities in Peru: Myth,
History and the Iquichanos, Past and
Present, 171 (1) (2001), pp. 127-160 Gabriela
Ramos, Poltica eclesistica y extirpacin
de idolatras: discursos y silencios en torno
al Taqui Onqoy, Revista Andina, 10 (1992),
pp. 147-169.
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Ms all del difcil maridaje entre poltica e historia, un consenso historiogrfico

fue emergiendo desde entonces: lejos de prefigurar la independencia, el
levantamiento tupamarista contribuy a que la misma tuviera que ser aqu
precipitada por el arribo de los ejrcitos de San Martn y Bolvar (lo cual no niega
que distintos sectores de la poblacin local hubieran jugado un rol activo en el
proceso), tarda (Per y Bolivia fueron los ltimas regiones de Sudamrica en
hacerlo) y profundamente conservadora (orientada a preservar, no a transformar,
las jerarquas sociales coloniales). El temor de un nuevo 1780 fue una poderosa
razn, no la nica por cierto, de este desenlace. La poca del Tpac Amaru
criollo, estilizado, precursor de la emancipacin haba llegado a su fin. Pocos
parecen interesados en revivirla.
***
Hacia los aos setenta y ochenta se iba a registrar, asimismo, un auge de los
estudios sobre las estructuras socioeconmicas del mundo colonial andino.
Emparentadas, en diferentes grados segn los casos, con los enfoques
cuantitativos y de larga duracin de la escuela francesa de los Annales, con la
historia socioeconmica britnica o ms distante y crticamente con la
literatura previa sobre la transicin del feudalismo al capitalismo y con la
dependencia y los modos de produccin en Amrica Latina, estas investigaciones
permitieron discernir los principales agravios detrs de las revueltas locales y las
sublevaciones generales. Se puso as la mira en el impacto del incremento de los
tributos, las alcabalas, el impuesto al aguardiente, el monopolio del tabaco y otros
gravmenes en la poblacin indgena y otros grupos sociales (artesanos,
comerciantes, pequeos propietarios y arrendatarios mestizos o criollos). Se
comprob que el repartimiento de mercancas, un sistema que obligaba a los
indios a comprar a los corregidores provinciales una canasta de bienes (mulas,
hierro, ropa, coca) a valores superiores a los de mercado, experiment una fuerte
expansin entre su legalizacin en 1756 y la dcada de 1780. En vastas regiones
del Alto Per y el Collao, la legitimidad de las autoridades tnicas, tanto los
caciques designados por los corregidores como los hereditarios, fue duramente
cuestionada por las comunidades indgenas. Durante el siglo XVIII se produce
una sostenida cada de los precios de los productos agrcolas que los indgenas
vendan en las ciudades con el fin de procurarse el dinero con que afrontar los
tributos, repartos y aranceles eclesisticos una parte cada vez menor de las
cosechas poda por ende ser destinada a la autosubsistencia. El afn de la
administracin borbnica de poner coto a las demandas econmicas de la Iglesia
abri profundas brechas en las estructuras de poder rural que los campesinos
supieron aprovechar para resistir el extravagante costo de los sacramentos, las
fiestas de los santos patrones y las ofrendas a las parroquias (los llamados
ricuchicus). El lento pero sostenido aumento de la poblacin hizo que los predios
de la comunidad parecieran ms insuficientes cada nueva estacin y las disputas
7 Algunos de los libros de historia regional
por tierras comenzaran a multiplicarse.
y econmica ms influyentes en el campo

incluyen: Luis Miguel Glave y Mara Isabel
Remy, Estructura agraria y vida rural en una
regin andina: Ollantaytambo entre los siglos XVI
y XIX (Cusco: Centro de Estudios
Bartolom de las Casas, 1983) Brooke
Larson, Colonialism and Agrarian
Transformation in Bolivia. Cochabamba, 15501900 (Princeton: Princeton University
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La existencia de una cultura propia en el

Per virreinal alent las manifestaciones
de descontento que se produjeron
durante los siglos XVII y XVIII. Mathias
de Yzola, Santa Rosa de S. Mara natural de
Lima y patrona de Per, 1711. Grabado,
19.9 x 14.6 cm. Cortesa de la John Carter
Brown Library en la Universidad de
Brown, EEUU.
El rea nuclear de la rebelin fue tambin, como ya se ha dicho, el rea nuclear de

la mita potosina. Para la poca en que Tpac Amaru se proclamaba el nuevo inca
rey, el gran centro minero estaba atravesando por un nuevo ciclo de crecimiento.
Su motor, sin embargo, no fue la introduccin de innovaciones tecnolgicas o
mejoras en el suministro de azogue y otros insumos (como estaba sucediendo con
la minera mexicana de la poca), sino de ms brutales y sofisticadas formas de
trabajo mitayo. En el rea de Cuzco, el traspaso del Alto Per a la rbita del
virreinato del Ro de la Plata, y la consiguiente articulacin de la minera de plata
con el Atlntico, disloc los tradicionales circuitos mercantiles que por siglos
haban unido a Lima, la sierra sur peruana y Potos. La canalizacin del comercio
de importacin-exportacin por el puerto de Buenos Aires hizo que las
principales actividades productivas cuzqueas (el azcar, la coca, la llamada ropa
de la tierra) compitieran cada vez de peor manera en el espacio econmico
andino. El antagonismo entre chorrillos y obrajes entre la produccin textil
comunal y privada fue una de sus consecuencias. No sorprender, pues, que
entre sus primeras medidas Tpac Amaru proclamara la supresin de los
repartimientos y la mita potosina y ordenara arrasar los obrajes.7
Press, 1988) Alfredo Moreno Cebrin, El

Corregidor de Indios y la economa peruana del siglo
XVIII. (Los repartos forzosos de mercancas)
(Madrid: Instituto Gonzlez Fernndez de
Oviedo, 1977) Nicols Snchez-Albornoz,
Indios y tributos en el Alto Per (Lima: IEP,
1978) Karen Spalding, Huarochir: An
Andean Society under Inca and Spanish Rule
(Stanford: Stanford University Press, 1984)
Enrique Tandeter, Coaccin y mercado. La
minera de la plata en el Potos colonial, 16921826 (Cusco: Centro Bartolom de las
Casas, 1992).
8 Alberto Flores Galindo (ed.), Tpac Amaru

II-1780 (Lima: Retablo de Papel Ediciones,
1976) Jrgen Golte, Repartos y rebeliones.
Tpac Amaru y las contradicciones de la economa
colonial (Lima: IEP, 1980) Scarlett OPhelan
Godoy, Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per
y Bolivia 1700-1778 (Cusco: Centro
Bartolom de las Casas, 1988). Sobre las
rebeliones en la regin de Quito, vase
Segundo Moreno Yez, Sublevaciones
indgenas en la Audiencia de Quito: desde
comienzos del siglo XVIII hasta finales de la
Colonia (Quito: Pontificia Universidad
Catlica del Ecuador, 1977).
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Desde fecha temprana, las autoridades incaicas patrocinaron y participaron en

las celebraciones religiosas que se realizaron en el virreinato del Per. Frailes
mercedarios en la procesin Corpus Christi, de la Serie del Corpus Christi, atribuida a
Basilio Santa Cruz Puma Callao, siglo XVII. leo sobre tela. Arzobispado del
Cusco, Per.
De modo que la historia socioeconmica, que floreci en paralelo y casi siempre

en dilogo con los estudios sobre la utopa andina, nos apart para siempre de
imgenes simplificadoras de la sublevacin como una respuesta aislada a una
genrica explotacin colonial. La Revolucin tupamarista fue en rigor el corolario
de ciclos seculares de protesta asociados a determinados cambios en las
condiciones de vida de la poblacin indgena y otros sectores de la sociedad
colonial. La estructura de la dirigencia, los objetivos y la composicin social del
movimiento en sus distintas fases (la primera, centrada en el Cuzco la segunda,
en el Alto Per) aparecan como un reflejo de las tensiones econmicas detrs del
estallido. Algunos de los trabajos compilados por Flores Galindo en el volumen
Tpac Amaru II-1780, el libro de Jrgen Golte, Repartos y rebeliones. Tpac Amaru y
las contradicciones de la economa colonial, y muy especialmente la publicacin de Un
siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia 1700-1783 de Scarlett OPhelan Godoy
fueron hitos claves en esta lnea de anlisis.8
Con todo, las tensiones socioeconmicas poco nos dicen acerca de cmo
imaginaban los insurgentes el nuevo orden de las cosas o por qu actuaron como
actuaron. Esto es particularmente cierto en un fenmeno histrico como el que
nos ocupa, tan extendido en el tiempo y el espacio, tan variado en su composicin
social, tan complejo en sus formas de accin colectiva e idearios. Sera un acto de
enorme condescendencia pensar que los hombres y mujeres de los Andes
comenzaron a sentir penurias econmicas y salieron a gritar que haba que
cambiar el mundo. Es cierto que tambin tenamos pistas, como ya hemos
apuntado, de las estructuras mentales de los pueblos andinos: sus concepciones
del tiempo, el sentido que le atribuan a la cultura y la tradicin imperial incaica,
sus creencias religiosas. Pero las estructuras mentales son un pobre sustituto del
reduccionismo econmico. En primer lugar, porque el rango de creencias y
expectativas durante la rebelin no puede ser circunscripto a unos pocos rasgos
comunes. No todos los que se alzaron lo hicieron porque esperaban un nuevo
inca. Y cuando as lo hicieron, lo que se esperaba del nuevo inca eran cosas muy
diferentes. Pero, ms generalmente, porque los sistemas de creencias culturales, al
igual que las estructuras sociales y econmicas, proveen el contexto de la
experiencia, no la experiencia misma. Reconstruir la experiencia requiere restituir
el significado. Y restituir el significado de la experiencia tupamarista no requiere
menos que recuperar la dimensin poltica del fenmeno. Pensar el lugar de los
pueblos andinos y de sus lderes ya no como agentes ms o menos pasivos de
grandes tendencias econmicas y sistemas de pensamiento, sino como lo que
fueron: actores polticos.
9 Sobre el rol de la memoria en las

rebeliones del siglo XVIII, vase Steve
Stern, The Age of the Andean
Insurrection, 1742-1782: A Reappraisal, en
Stern (ed.), Resistance, Rebellion, and
Consciousness.
10 Algunos de los libros recientes dedicados

a distintos aspectos de la rebelin
panandina son: Claudio Andrade Padilla, La
rebelin de Toms Katari (Sucre: Cipres, 1994)
Fernando Cajas de la Vega, Oruro 1781:
sublevacin de indios y rebelin criolla (2 vols.)
(Lima: IFEA-IEB, 2004) Oscar Cornblit,
Power and Violence in the Colonial City. Oruro
from the Mining Renaissance to the Rebellion of
Tupac Amaru (1740-1782) (Nueva York:
Cambridge University Press, 1995) David
Garrett, Shadows of Empire: The Indian Nobility
of Cusco, 1750-1825 (Cambridge: Cambridge
University Press, 2005) Scarlett OPhelan
Godoy, La gran rebelin en los Andes: de Tpac
Amaru a Tpac Catari (Cusco: Centro
Bartolom de las Casas, 1995) Nicholas A.
Robins, Genocide and Millennialism in Upper
Peru. The Great Rebellion of 1780-1782
(Westport: Praeger, 2002) Sergio
Serulnikov, Conflictos sociales e insurgencia en el
mundo colonial andino. El norte de Potos, siglo
XVIII (Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2006) Ward Stavig, The World
of Tpac Amaru. Conflict, Community, and
Identity in Colonial Peru (Lincoln: University
of Nebraska Press, 1999) Sinclair
Thomson, Cuando slo reinasen los indios. La
poltica aymara en la era de la insurgencia (La
Paz: Muela del Diablo Editores, 2006)
Walker, De Tpac Amaru a Gamarra.
Comprender este proceso exiga una nueva agenda de investigacin. Requera

discernir cmo las poblaciones indgenas interactuaron con las instituciones de
gobierno, articularon sus propias nociones de justicia y procuraron establecer
mecanismos de solidaridad y movilizacin que contrarrestaran persistentes
tendencias al aislamiento. Era preciso ir ms all de las causas de insatisfaccin
para examinar la cultura poltica que permiti traducir el descontento en prcticas
colectivas. Necesitbamos prestar atencin no slo a los motivos explcitos de la
protesta (aquello que los indgenas crean estar haciendo), sino tambin al
significado social de sus acciones: el efecto acumulativo efecto no necesariamente
deliberado o consciente que estas acciones tuvieron en la subversin del lugar de
los nativos en el orden natural de las cosas.
Por otro lado, estamos acostumbrados a pensar que la memoria, lo que los
hombres creen recordar, es una construccin, que la memoria es poltica. Pero lo
contrario es igualmente cierto: la poltica est hecha de memoria. No hay poltica
sin memoria. En la actualidad, esta memoria colectiva nos aparece como dada,
est presente todo el tiempo, los partidos polticos y los movimientos sociales la
agitan, los cientficos sociales escrutan sus usos, est inscripta en nuestra
experiencia personal y la de nuestros mayores. Sin embargo, qu decir de la
memoria de los hombres andinos de hace dos siglos? La pobreza de los
testimonios con que nos debemos manejar es sin duda un gran obstculo. Pero
hasta no hace mucho haba obstculos an ms fundamentales. Entender los usos
del pasado requiere, lgicamente, conocer ese pasado. La produccin
11 Thomson, Cuando slo reinasen los indios, p.

229.
12 Mnica Adrin, Reformas borbnicas y

polticas locales. Las doctrinas de Chayanta
durante la segunda mitad del siglo XVIII,
Revista del Instituto de Derecho, 23 (1995), pp.
11-35 Elizabeth Penry, Transformations in
8/12
9/2/2015
historiogrfica anterior, empero, era en gran medida una historia sin historia o,
mejor dicho, una historia sin historias su enfoque era predominantemente
macrorregional y orientado a la estadstica y la taxonoma. Para entender con qu
recuerdos esos hombres haban construido sus anhelos y esperanzas era preciso
descentrar nuestra mirada tanto en el tiempo como en el espacio: remontarnos
ms atrs de los aos de la gran rebelin y recuperar las historias locales. Pues
fueron estas experiencias histricas discretas a las que los indgenas apelaron para
hacer lo que hicieron y para dotar de sentido a lo que los dems hacan.9 Las
comunidades aymaras del altiplano paceo, los pueblos del Cuzco, los
campesinos que habitaban los valles y punas de la regin de Charcas y Potos, los
vecinos de la villa de Oruro, todos recorrieron caminos muy distintos para llegar a
1780. Y 1780 represent cosas muy distintas para cada uno de ellos. Una nueva
oleada de estudios aparecidos en los ltimos 15 aos, sumada al impacto
acumulado de varias dcadas de investigacin, nos posibilitan ahora asomarnos a
esos mundos.10
****
Sin pretensin alguna de representatividad, y dejndome llevar ms bien por mis
propias preferencias y agenda de estudio, concluir este ensayo repasando dos de
las reas recientes de indagacin histrica. La primera es la conceptualizacin de
la cultura y las prcticas polticas de los pueblos andinos. Simplificando, dira se
ha puesto en cuestin la dicotoma entre revueltas locales y levantamientos en
gran escala, una escisin que permeaba casi toda la historiografa colonial sobre el
tema. En los Andes, no siempre existi un correlacin entre la escala de la
movilizacin campesina y las connotaciones polticas de los reclamos. Las
disputas puntuales podan acarrear demandas de cambios sustantivos en las
estructuras de poder debido a que las fuentes ms comunes de descontento eran
percibidas (as suceda con frecuencia) como expresiones de tendencias generales
y polticas pblicas y no, como en el Mxico colonial, como agravios
estrictamente locales. Igualmente significativo es el hecho de que las protestas
comunales solan desencadenar profundos procesos de politizacin porque los
grupos andinos eran empujados a tratar con instancias locales, provinciales y
regionales de la administracin regia a experimentar en carne propia la distancia
entre las normas que deban regir las relaciones sociales y el ejercicio concreto del
poder a poner a prueba los balances de fuerza entre gobernados y gobernantes.
Los canales por los cuales estas experiencias locales se trasmitan abundaban: las
migraciones estacionales entre valles y punas, los frecuentes traslados a distintos
centros urbanos y zonas productivas para comerciar o trabajar, la mita minera o
las celebraciones colectivas con motivo de las fiestas religiosas, el pago del tributo
o el despacho de los mitayos brindaron permanentes oportunidades de
comunicacin a indgenas de comunidades vecinas y distantes. La dinmica de
estos procesos es crucial para comprender las races del fenmeno insurreccional
no slo, como haba sido por lo general el caso, en trminos negativos (el fracaso
de los motines y revueltas crea un entorno propicio para el estallido de
alzamientos generalizados) sino ms bien positivos: los modos como las
habituales protestas indgenas a nivel comunal contribuyeron a informar la
ideologa de las grandes rebeliones de masas.
Dos ejemplos servirn para ilustrar este punto. El estudio de los conflictos
sociales ocurridos desde la dcada de 1740 en las provincias aledaas al lago
Titicaca ha relevado la presencia de una serie de motivos ideolgicos
extremadamente radicales en movimientos comunales circunscriptos al mbito
local. Segn Sinclair Thomson, estas opciones polticas anticoloniales, las cuales
no aparecan asociadas a nocin alguna de restauracin inca, incluyeron la
eliminacin fsica de los agentes del dominio espaol la bsqueda de mayores
niveles de autonoma regional indgena, aun bajo la sujecin nominal a la Corona
y la subordinacin de la poblacin hispnica a la hegemona poltica y cultural
andina.11 A la luz de estas experiencias, el levantamiento encabezado por Tpac
Katari no parece tanto el producto de la propagacin de utopas nativistas de la
adopcin de proyectos revolucionarios y el abandono de aspiraciones acotadas
de cambio, como el despliegue de arraigadas concepciones igualitarias en un
excepcional contexto poltico de movilizacin de masas y crisis general de
dominacin.
Por su parte, la rebelin en las regiones de Charcas y Potos estuvo precedida de
dcadas de protestas colectivas en torno a cuestiones tales como los mecanismos
de asignacin de las obligaciones tributarias y mitayas entre los miembros de las
comunidades, el acceso a la tierra, las funciones y legitimidad de caciques y
corregidores, la magnitud y voluntariedad de las cargas eclesisticas. Los reclamos
raramente se circunscribieron a un solo grupo tnico y combinaron siempre
demostraciones calculadas de fuerza con prolongadas apelaciones a distintos
magistrados y tribunales espaoles. La violencia popular, en los casos en que
estallaba, era limitada, controlada y estaba por norma imbricada con procesos
Indigenous Authority and Identity in Resettlement

Towns of Colonial Charcas (Alto Peru) (tesis de
doctorado, University of Miami, 1996)
Nicholas A. Robins, Priest-Indian Conflict In
Upper Peru: The Generation Of Rebellion, 17501780 (Syracuse: Syracuse University Press,
2007) Serulnikov, Conflictos sociales e
insurgencia, pp. 45-239 y The Politics of
Intracommunity Land Conflict in the Late
Colonial Andes, Ethnohistory, vol. 55, nm.
1 (2008), pp. 119- 152.
13 William Taylor, Drinking, Homicide, and

Rebellion in Colonial Mexican Villages
(Stanford: Stanford University Press, 1979)
Friedrich Katz, Rural Uprisings in
Preconquest and Colonial Mexico, y John
Coatsworth, Patterns of Rural Rebellion in
Latin America: Mexico in Comparative
Perspective, en Friedrich Katz (ed.), Riot,
Rebellion, and Revolution. Rural Social Conflict in
Mexico (Princeton: Princeton University
Press, 1988) Eric van Young, La otra
rebelin. La lucha por la independencia de Mxico,
1810-1821 (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2006).
14 Van Young, La otra rebelin, p. 847.
15 Para una crtica de este tipo de enfoque,

vanse Theda Skocpol, States and Social
Revolutions. A Comparative Analysis of France,
Russia, and China (Cambridge: Cambridge
University Press, 1979), pp. 15-17 James C.
Scott, Weapons of the Weak. Everyday Forms of
Peasant Resistance (New Haven: Yale
University Press, 1985), pp. 341-344.
16 Partha Chatterjee, The Nation and Its

Fragments. Colonial and Postcolonial Histories
(Princeton: Princeton University Press,
1993), p. 18. Este tema est desarrollado
ms ampliamente en Sergio Serulnikov,
Disputed Images of Colonialism. Spanish
Rule and Indian Subversion in Northern
Potosi, 1777- 1780, Hispanic American
Historical Review, vol. 76, nm. 2 (1996), pp.
189- 226. Para un anlisis de esta
problemtica en relacin al acceso de los
indios a la religin catlica y a las rdenes
sacerdotales, vase Estenssoro Fuchs, Del
paganismo a la santidad.
17 Sobre revueltas urbanas y conspiraciones

criollas previas a la rebelin tupamarista,
vanse: OPhelan Godoy, Un siglo de
rebeliones anticoloniales David Cahill,
Taxonomy of a Colonial Riot: The
Arequipa Disturbances of 1780 y Anthony
McFarlane, The Rebellion of the Barrios:
Urban Insurrection in Bourbon Quito, en
John Fisher, Allan Kuethe y Anthony
McFarlane (eds.), Reform and Insurrection in
Bourbon New Granada and Peru (Baton Rouge:
Louisiana University Press, 1990). Sobre
Nueva Granada, vanse John Leddy Phelan,
The People and the King: The Comunero
Revolution in Colombia, 1781 (Madison:
University of Wisconsin Press, 1978) y
Margarita Garrido, Reclamos y representaciones.
Variaciones sobre la poltica en el Nuevo Reino de
Granada, 1770-1815 (Bogot: Banco de la
Repblica, 1993).
9/12
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judiciales en marcha. Exhiba modos muy discernibles de organizacin colectiva y

liderazgo.12 Estas luchas guardan poca o ninguna relacin con la naturaleza
espasmdica, localizada, ms o menos espontnea, a menudo violenta y de corta
duracin de los contemporneos motines rurales en Nueva Espaa.13 Tampoco
con una cosmovisin que Eric van Young defini como campanillismo: la tendencia
de los campesinos mexicanos a ver los horizontes sociales y polticos como algo
que se extenda nicamente hasta donde poda observarse desde el campanario de
la iglesia del pueblo.14 Aqu, como en muchas otras zonas de los Andes, el
repetido cotejo de las nociones andinas de legitimidad poltica con las realidades
de la dominacin colonial dio lugar a una expansin de los horizontes ideolgicos
indgenas ms all del mbito comunal y a la ampliacin de sus repertorios de
confrontacin ms all de la resistencia pasiva o la violencia espasmdica. Sin una
cabal comprensin de esta cultura poltica, la ideologa y la mecnica de la
sublevacin de 1780 resultan ininteligibles.
Un segundo campo general de anlisis es la caracterizacin del significado
histrico del levantamiento tupamarista. Tradicionalmente, esta discusin haba
girado en torno a cul era la naturaleza de su proyecto poltico: el antiguo
pactismo monrquico hispnico, un incipiente nacionalismo peruano, las
ambiciones de restitucin incaica, o alguna combinacin de estas concepciones.
Podra sostenerse que los esfuerzos analticos recientes no han estado dirigidos
tanto a dilucidar estos dilemas como a cambiar el eje del debate. Se ha tendido a
dejar de lado imgenes meramente intencionales o voluntarias del
movimiento. 15 Los programas socioeconmicos y polticos de la sublevacin
fueron perifricos aunque significativos en otros sentidos a su radicalismo.
El aspecto ms sedicioso de la insurgencia se halla en cambio en la desarticulacin
de la experiencia histrica de subjetividad colonial, en la erosin de las nociones
de superioridad tnico-cultural inherentes a la dominacin europea. Lo que en
ltima instancia se puso en juego no fue un sistema determinado de gobierno o
explotacin econmica, sino el mecanismo colonial de reproduccin de la
diferencia tnica, lo que Partha Chatterjee ha definido como the rule of colonial
difference: un moderno rgimen de poder destinado a nunca cumplir su misin
normalizadora puesto que la premisa de su poder es la preservacin de la alteridad
de los grupos dominantes.16 Los efectos del desafo a este paradigma ideolgico
aparecen con particular intensidad en dos planos: la relacin de los insurgentes
con sectores hispnicos y las representaciones oficiales de la insurgencia.
Sabemos que el plan de reformas promovido por Tpac Amaru, un educado y
prspero miembro de la nobleza incaica, fue lo suficientemente amplio como
para poder concitar la adhesin de otros grupos sociales. Su oposicin al
absolutismo borbnico era en muchos aspectos similar al de previas
conspiraciones criollas en el Per o a la contempornea revolucin de los
comuneros de Nueva Granada.17 En sus proclamas hizo persistentes referencias
a viejos y nuevos motivos de resentimiento de mestizos, criollos o el clero contra
los magistrados regios y las polticas imperiales. De hecho, en uno de los
principales focos de insurgencia, la villa minera de Oruro, los criollos llegaron a
encabezar el levantamiento y las masas indgenas favorecieron de manera explcita
una coalicin contra los peninsulares. Tampoco la creciente invocacin a
smbolos del Tawantinsuyu debi resultar extraa. El renacimiento cultural
incaico que tuvo lugar en el Cusco durante el siglo XVIII, as como los estrechos
vnculos econmicos, matrimoniales y de sociabilidad entre la aristocracia nativa y
la poblacin hispnica, llevaron a que la celebracin pblica de las tradiciones
polticas andinas se tornaran en uno de los elementos identitarios constitutivos de
esta sociedad provincial.18 Las ideas pueden haber tenido races comunes, pero el
significado que asumieron en la prctica no. En el contexto de un movimiento
indgena de masas, las ideas sirvieron como vehculo de acciones colectivas que
minaron los fundamentos del orden establecido cualesquiera que fueran su metas
manifiestas. Ello hizo a su vez que el contenido concreto del programa insurgente
fuera inestable y, en ltima instancia, irrelevante. La asombrosa fluidez con la cual
Tpac Amaru pas de proclamas de fidelidad a la Corona a expresiones de
patriotismo peruano o restitucin incaica ha sido una fuente inagotable de debates
acadmicos.19 En lo que atae a las elites peruanas, todo esto termin careciendo
de importancia. Mientras unos pocos criollos y mestizos de la regin de Cusco se
sumaron al movimiento y llegaron a formar parte de su dirigencia, la enorme
mayora no se dej tentar por los cantos de sirena de los pronunciamientos
tupamaristas. Se percataron muy rpido de que la movilizacin autnoma del
campesinado andino, el encumbramiento de sus lderes como autoridades
supremas y la ruptura de las jerarquas estamentales eran incompatibles con la
perpetuacin de los mecanismos bsicos de sujecin social, cualquiera que fuera la
naturaleza del rgimen poltico que se procurase instaurar. La aterradora
impresin que caus el incendio de la iglesia del pueblo de Sangarar, provincia
de Quispicanchis, el 18 de noviembre de 1780, apenas dos semanas despus del
estallido de la insurgencia, pareci terminar de sepultar las dudas.20 Para los
18 La literatura sobre estos temas es vasta.

Vanse, por ejemplo, Garrett, Shadows of
Empire Flores Galindo, Buscando un Inca, pp.
127-179 OPhelan Godoy, La gran rebelin
en los Andes, pp. 13-68 John Rowe, El
movimiento nacional inca del siglo XVIII,
Revista Universitaria, Cusco, 107 (1954), pp.
17-47.
19 Algunos ensayos que tratan sobre los

cambios en los enfoques historiogrficos
del movimiento tupamarista incluyen: Stern,
The Age of the Andean Insurrection
Jean Piel, Cmo interpretar la rebelin
panandina de 1780-1783?, en Jean Meyer
(ed.), Tres levantamientos populares. Pugachv,
Tpac Amaru, Hidalgo (Mxico: Cemca,
1992) Walker, De Tpac Amaru a Gamarra,
pp. 34-41 Luis Miguel Glave, Las otras
rebeliones: cultura popular e
independencias, Anuario de Estudios
Americanos, vol. 62, nm. 1 (2005), pp. 275312.
20 Sobre el ms que escaso apoyo criollo a

la rebelin y el creciente antagonismo de
Tpac Amaru con los sectores hispnicos
en su conjunto, vase por ejemplo: David
Cahill, Una nobleza asediada. Los nobles
incas del Cuzco en el ocaso colonial, en
David Cahill y Blanca Tovas (eds.), lites
indgenas en los Andes. Nobles, caciques y
cabildantes bajo el yugo colonial (Quito:
Ediciones Abya-Yala, 2003), pp. 83-88.
21 Cajas de la Vega, Oruro 1781, pp. 657731.
22 Sobre las imgenes de Tpac Katari,

vase Thomson, Cuando slo reinasen los indios,
pp. 224-251 sobre Toms Katari,
Serulnikov, Conflictos sociales e insurgencia, pp.
258-268. Un anlisis terico de las
mecanismos de representacin de los
levantamientos populares en Ranajit Guha,
The Prose of Counterinsurgency, en
Ranajit Guha y Gayatri Spivak (eds.), Select
Subaltern Studies (Oxford: Oxford University
Press, 1988).
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criollos tupamaristas de Oruro se trat de una cuestin de das, no semanas, el

tiempo que le llev a la multitud de indgenas que acamparon en la villa a
compelerlos a que vistiesen como ellos, repartieran el dinero de los tributos
depositados en las cajas reales o redistribuyeran las tierras de las haciendas.21
Los enlaces matrimoniales entre las autoridades incaicas e hispanas se realizaban

de forma pblica para poner de manifiesto tanto los vnculos entre ellas como la
existencia de una identidad comn. Annimo, Boda del capitn Martn de Loyola con
Beatriz usta y de Juan Henrquez Borja con Ana Mara Clara Coya de Loyola, 1718.
leo sobre tela. Museo Pedro de Osma, Lima, Per.
La prosa de contrainsurgencia es un segundo ndice de este fenmeno. Los

relatos oficiales revelan la imposibilidad de las elites coloniales de dar cuenta del
definido impacto que tuvieron las nociones europeas de justicia, legitimidad
monrquica o catolicismo en la sublevacin. Las proclamas de lealtad a Carlos III
de Tpac Amaru, la apelacin de Toms Katari a los principios mismos de la
justicia espaola o las convicciones cristianas de Tpac Katari fueron todas
reducidas a expresiones de engao, burla o ignorancia. As como aquellos rasgos
de las prcticas y discursos insurreccionales que remitan a tradiciones nativas (los
cultos religiosos locales, la violencia ritual, el poder sobrenatural atribuido a los
lderes) fueron despojados de racionalidad, los motivos ideolgicos que remitan a
instituciones de origen europeo fueron despojados de autenticidad.22 Sin
embargo, tras dos siglos y medio de dominacin hispnica, los segundos eran tan
consustanciales a su cosmovisin y acervo cultural como los primeros. Huelga
decir que las representaciones de las comunidades indgenas y las elites coloniales
respecto al catolicismo, la economa de mercado o los imaginarios polticos
occidentales eran muy diferentes. El punto es que estas divergencias haban sido
metabolizadas en el funcionamiento cotidiano de esa civilizacin plural, mestiza,
barroca que era por entonces la sociedad de Indias. Fue en respuesta a la masiva
impugnacin de la dominacin espaola que el Estado necesit ahora imponer
una concepcin normativa y unitaria de los sistemas de valores. Precisamente, lo
que los grandes levantamientos panandinos pusieron en cuestin fue este
11/12
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monopolio simblico sobre el sentido de las instituciones vigentes. No se trat de

un acto de identidad la exhibicin de los valores especficos a un grupo sino
de subjetivacin la reafirmacin de su derecho de participar plenamente en la
civilizacin a la que pertenecan.23 Desde el punto de vista ideolgico, el
aspecto ms subversivo y radical del movimiento no hay que buscarlo en lo que
los discursos de contrainsurgencia le atribuyeron el completo rechazo del
mundo que los rodeaba y en el que haban vivido por siglos sino en lo que
soslayaron: el empleo de concepciones polticas, religiosas e histricas hbridas e
interculturales para impugnar el sistema de gobierno imperante y las jerarquas
sociales y raciales sobre las que se fundaba.
La integracin entre la cultura local y la

hispana, despus de varios siglos de
convivencia, en la mayora de los casos se
fundi, dando lugar a una cosmovisin
propia. Patrocinio de la Virgen del Carmen
sobre Tpac Amaru y su familia, siglo XVIII.
leo sobre tela. Iglesia de Yanaoca,
Cuzco.
En suma, los indgenas a lo largo de los Andes pudieron legitimar sus acciones
predicando su lealtad al rey, reclamando la implementacin de sus derechos
corporativos, apelando a los tribunales coloniales o buscando construir alianzas
con otros grupos sociales. Sin embargo, una vez que la sublevacin cobr fuerza,
los sectores hispanos comprendieron que lo que estaba en juego era algo ms
fundamental que ciertas polticas imperiales o, incluso, la suerte del dominio
espaol en el Per. Independientemente de las intenciones de los insurgentes, era
el entero edificio de la hegemona colonial lo que se pona en disputa: el uso de la
diferencia cultural como significante de inferioridad racial y el empleo de la
nocin de inferioridad racial para reivindicar el derecho de dominacin poltica.
Fue slo cuando esta amenaza se desvaneci y slo a costa de domesticar su
original contenido subversivo que los gobernantes republicanos se aventuraran
a incorporar los grandes movimientos andinos en su propia narrativa histrica.
Slo cuando estas tradiciones insurreccionales aparecieran como vestigios inertes
de una civilizacin ya extinta, las elites criollas intentaran construir los
levantamientos del XVIII como una resistencia ilustrada al colonialismo espaol,
convertiran a Tpac Amaru en un smbolo de identidad nacional y un profeta de
los tiempos por venir.
QUINESSOMOS
COLECCIONES
COLABORADORES
TIENDAENLINEA
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9/2/2015

Empecemos por recordar algunos hechos. No hay posiblemente ningn evento

La primera seccin de este texto es una

En esta coronacin, la Virgen Mara es

La regin afectada representaba el corazn del Imperio espaol en Sudamrica.

criollo en el Per (Lima: IEP, 1996)

2 Coleccin documental de la independencia del

las doctrinas librecambistas por polticas de nacionalismo econmico. En este

3 Jorge Cornejo Bouroncle, Tpac Amaru.

De forma habitual, la genealoga incaica fue integrada dentro de la genealoga

Tambin la historia acadmica particip de este proceso de reinvencin. En las

4 Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca:

nueva imagen y un nuevo destino. Mientras las previas generaciones haban

5 John Murra, Formaciones econmicas y polticas

6 Para anlisis crticos de construcciones

Ms all del difcil maridaje entre poltica e historia, un consenso historiogrfico

y econmica ms influyentes en el campo

La existencia de una cultura propia en el

El rea nuclear de la rebelin fue tambin, como ya se ha dicho, el rea nuclear de

Press, 1988) Alfredo Moreno Cebrin, El

8 Alberto Flores Galindo (ed.), Tpac Amaru

Desde fecha temprana, las autoridades incaicas patrocinaron y participaron en

De modo que la historia socioeconmica, que floreci en paralelo y casi siempre

9 Sobre el rol de la memoria en las

10 Algunos de los libros recientes dedicados

Comprender este proceso exiga una nueva agenda de investigacin. Requera

11 Thomson, Cuando slo reinasen los indios, p.

12 Mnica Adrin, Reformas borbnicas y

Indigenous Authority and Identity in Resettlement

13 William Taylor, Drinking, Homicide, and

14 Van Young, La otra rebelin, p. 847.

15 Para una crtica de este tipo de enfoque,

16 Partha Chatterjee, The Nation and Its

17 Sobre revueltas urbanas y conspiraciones

judiciales en marcha. Exhiba modos muy discernibles de organizacin colectiva y

18 La literatura sobre estos temas es vasta.

19 Algunos ensayos que tratan sobre los

20 Sobre el ms que escaso apoyo criollo a

21 Cajas de la Vega, Oruro 1781, pp. 657731.

22 Sobre las imgenes de Tpac Katari,

criollos tupamaristas de Oruro se trat de una cuestin de das, no semanas, el

Los enlaces matrimoniales entre las autoridades incaicas e hispanas se realizaban

La prosa de contrainsurgencia es un segundo ndice de este fenmeno. Los

monopolio simblico sobre el sentido de las instituciones vigentes. No se trat de

La integracin entre la cultura local y la

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