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DELEUZE,

LES MOUVEMENTS
ABERRANTS

DU MME AUTEUR

FICTIONS DU PRAGMATISME. William et Henry James, 2008.


PUISSANCES DU TEMPS. Versions de Bergson, 2010.
dition des ouvrages posthumes de Gilles Deleuze, Lle dserte
et autres textes (2002) et Deux rgimes de fous (2003).
Chez un autre diteur
WILLIAM JAMES. Empirisme et pragmatisme, PUF, 1997 ; rd.
Les Empcheurs de penser en rond, 2007.

DAVID LAPOUJADE

DELEUZE,
LES MOUVEMENTS
ABERRANTS

LES DITIONS DE MINUIT

! 2014 by LES DITIONS DE MINUIT


www.leseditionsdeminuit.fr

Liste des abrviations et des ditions utilises :


* A : LAnti-dipe (avec Guattari), Paris, Minuit, 1972/
2012.
B : Le Bergsonisme, Paris, PUF, 1966.
C1 : Cinma 1 Limage-mouvement, Paris, Minuit, 1983.
C2 : Cinma 2 Limage-temps, Paris, Minuit, 1985.
CC : Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993.
D : Dialogues (avec Claire Parnet), Flammarion, 1977, d.
augmente, 1996.
DR : Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1969.
DRF : Deux rgimes de fous et autres textes, Paris, Minuit,
2003.
E : Lpuis (in S. Beckett, Quad), Paris, Minuit, 1992.
ES : Empirisme et subjectivit, Paris, PUF, 1953.
F : Foucault, Paris, Minuit, 1986.
FB : Francis Bacon : Logique de la sensation, Paris, La Dcouverte, 1981.
ID : Lle dserte et autres textes, Paris, Minuit, 2002.
KLM : Kafka. Pour une littrature mineure (avec Guattari),
Paris, Minuit, 1975.
LS : Logique du sens, Paris, Minuit, 1969.
MP : Mille plateaux (avec Guattari), Paris, Minuit, 1980.
NP : Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962.
P : Le Pli. Leibniz et le baroque, Paris, Minuit, 1988.
PCK : La Philosophie critique de Kant, Paris, PUF, 1963.
Pp : Pourparlers, Paris, Minuit, 1990.
PS : Proust et les signes, Paris, PUF, d. augmente, 1970.
PSM : Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, Minuit, 1967.
* QLP : Quest-ce que la philosophie ? (avec Guattari), Paris,
Minuit, 1991/collection reprise , 2011.
SPE : Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit,
1968.
* SPP : Spinoza Philosophie pratique, Paris, Minuit, 1981/
collection reprise , 2011.
NB : Les rfrences des textes prcds dun astrisque renvoient deux paginations distinctes, la premire ldition
originale, la seconde la nouvelle dition.

INTRODUCTION.
LES MOUVEMENTS ABERRANTS

Quel est le problme le plus gnral de la philosophie de


Deleuze ? La pense de Deleuze nest pas une philosophie de
lvnement, ni une philosophie de limmanence, pas davantage
une ontologie des flux ou du virtuel. Trop savantes, la plupart
de ces dfinitions supposent ou prjugent ce qui est en question. Il faudrait plutt partir dune impression densemble,
quitte la corriger plus tard. Quel est le trait distinctif de sa
philosophie ? Ce qui intresse avant tout Deleuze, ce sont les
mouvements aberrants. La philosophie de Deleuze se prsente
comme une philosophie des mouvements aberrants ou des
mouvements forcs . Elle constitue la tentative la plus rigoureuse, la plus dmesure, la plus systmatique aussi, de rpertorier les mouvements aberrants qui traversent la matire, la
vie, la pense, la nature, lhistoire des socits. Classer est une
activit essentielle chez Deleuze comme activit de distinction,
mais aussi comme activit la fois pdagogique et systmatique.
Deleuze ne cesse de distinguer et de classer des mouvements
aberrants. Son uvre, et celle commune avec Guattari, en est
comme lencyclopdie.
On peut invoquer ple-mle les mouvements aberrants de
la Diffrence ou de la Rptition, la conduite perverse du masochiste et ses contrats tordus , la perversion du Robinson de
Tournier, la flure qui traverse le naturalisme de Zola et prcipite ses personnages dans la folie et la mort, les paradoxes
logiques de Lewis Carroll et les cris-souffles dArtaud dans
Logique du sens, la figure positive du schizo dans LAntidipe avec ses lignes de fuite , son corps sans organes
et son brouillage des codes sociaux. La notion de processus
perd sa neutralit descriptive pour devenir une rupture, une
perce qui brise la continuit dune personnalit, lentranant
dans une sorte de voyage travers un plus de ralit intense

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et effrayant, suivant des lignes de fuite o sengouffrent nature


et histoire, organisme et esprit (DRF, 26). Ou encore Mille
plateaux qui se prsente comme une vaste fresque de mouvements aberrants, avec ses devenirs, ses actes de sorcellerie et
ses participations contre nature, sa logique rhizomatique et ses
multiplicits nomades, sa ritournelle cosmique et ses machines
de guerre jusqu la puissante ligne abstraite inorganique,
ligne frntique de variation, en ruban, en spirale, en zigzag,
en S... (MP, 623), la mme qui apparat dj dans Diffrence
et rptition 1. Mme la Terre est secoue par des mouvements
aberrants qui la dterritorialisent 2.
Cest encore une srie de mouvements aberrants qui explique la torsion intense des figures chez Bacon ; ce sont toutes
les dramatisations despaces-temps rpertories dans Cinma 1
et Cinma 2, comme une tentative de classification naturaliste
des mouvements aberrants qui chappent aux constructions
narratives imposes par lindustrialisation du cinma. Cest
encore le mouvement baroque de porter le pli et le dpli
linfini chez Leibniz et les noleibniziens. Cela va jusqu la
dfinition de la philosophie elle-mme, conue comme le mouvement aberrant de crer des concepts tant il ny a de pense
quinvolontaire, suscite, contrainte dans la pense, dautant
plus ncessaire absolument quelle nat, par effraction, du fortuit dans le monde (DR, 181).
Mais ntait-ce pas dj le sens des tudes monographiques
sur Hume, Bergson, Lucrce ou Platon ? Dans chaque cas,
Deleuze a cherch produire dans le dos du penseur les mouvements aberrants immanents son uvre. Chaque monographie tmoigne en effet du dsir darriver dans le dos dun
auteur, et de lui faire un enfant, qui serait le sien et qui serait
pourtant monstrueux. Que ce soit bien le sien, cest trs important, parce quil fallait que lauteur dise effectivement tout ce
que je lui faisais dire. Mais que lenfant soit monstrueux, ctait
ncessaire aussi, parce quil fallait passer par toutes sortes de
dcentrements, glissements, cassements, missions secrtes 3 .
1. DR, 44 : En renonant au model, cest--dire au symbole plastique de la
forme, la ligne abstraite acquiert toute sa force, et participe au fond dautant plus
violemment quelle sen distingue sans quil se distingue delle .
2. Pp, 201 : La terre [...] est insparable dun processus de dterritorialisation
qui est son mouvement aberrant .
3. P, 17 et D, 7 : Le mouvement se fait toujours dans le dos du penseur... .

INTRODUCTION. LES MOUVEMENTS ABERRANTS

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Il faut extraire lintuition qui fait craquer le systme comme


disait Bergson, parfois mme jusquau point o le systme se
retourne contre lui-mme, jusquau point o Platon indique la
direction dun renversement du platonisme , jusquau point
o Kant dcouvre, dans la troisime Critique, un usage drgl
de toutes les facults (CC, 47-48). Pas dauteur qui ne soit
perverti par cette recherche constante des aberrations qui animent secrtement sa pense. Pervertir est une opration essentielle chez Deleuze et le pervers est un personnage central de
sa philosophie au mme titre que le fameux schizo de
LAnti-dipe.
Ces mouvements aberrants nont rien darbitraire ; ce ne sont
pas des anomalies sinon dun point de vue extrieur. Il faut au
contraire dgager les conditions qui les rendent seuls vritablement constitutifs et seuls vritablement rels. On le voit
dans les livres sur le cinma : sils apparaissent dabord comme
une anomalie ou une exception que le rgime narratif de
limage-mouvement sefforce de conjurer, ils apparaissent pour
eux-mmes avec limage-temps, constitutifs de nouvelles syntaxes : faux raccords, profondeur de champ, plan-squence,
dcadrages, coupures irrationnelles 4. Ils nont rien non plus de
contingent bien quils ne puissent rendre raison par eux-mmes
de la ncessit qui les traverse. Cette ncessit leur vient dailleurs. Cest prcisment le problme : quelle logique obissent
ces mouvements aberrants ? Ce problme a hant Deleuze. Il
faut chaque fois dgager la logique de ces mouvements. Cest
un problme de pense pure.
Car ce qui intresse par-dessus tout Deleuze, cest la logique,
produire des logiques. Peut-tre est-ce le trait par lequel il est
le plus spinoziste 5. Sil y a un trait qui le distingue de Foucault,
Sartre ou Bergson, cest cette passion pour la logique et les
concepts quelle rclame. Deleuze est avant tout un logicien et
tous ses livres sont des Logiques . Son premier livre sur
Hume aurait pu sappeler Logique de la nature humaine ,
tout comme son livre sur Proust aurait pu sappeler Logique
4. C2, 186 : Cest ce que nous essayons de dire depuis le dbut de cette tude :
une mutation cinmatographique se produit lorsque les aberrations de mouvement
prennent leur indpendance, cest--dire lorsque les mobiles et les mouvements
perdent leurs invariants .
5. SPE, 114 : La philosophie de Spinoza est une logique .

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des signes . Il ne cherche dgager ni la structure narrative


de la Recherche ni une quelconque profondeur danalyse psychologique, il veut produire la logique quelle enveloppe
comme dans une chrysalide. Et plus il ltudie, plus cette logique en vient justement se confondre avec les mouvements
aberrants de la folie, non pas de Proust, mais de son narrateur.
Cet univers de botes closes que jai tent de dcrire, avec ses
communications aberrantes, cest un univers fondamentalement schizode (DRF, 47). Pour chaque auteur, pour chaque
domaine, la question est la mme : quelle est la logique ? Cest
videmment le cas des livres sur Spinoza qui dgagent la nouvelle logique de lautomate spirituel spinoziste 6. Cest galement le cas du livre sur Foucault qui voit dans les mutations
de sa pense le signe dune profonde logique 7. Lorsque, avec
Guattari, ils critiquent la psychanalyse, cest encore au nom de
la logique. dipe est dabord une succession de paralogismes,
une srie de contresens sur la logique du dsir, conue et
dcrite comme production de mouvements aberrants 8. LAntidipe aurait pu sappeler Logique du dsir tout comme
Mille plateaux aurait pu sappeler Logique des multiplicits 9. Et ces deux livres multiplient les logiques jusqu concevoir le capitalisme comme une axiomatique, avec thormes et
postulats. De la mme manire encore, les livres sur le cinma
auraient pu sappeler Logique des images tout comme il
existe une Logique du sens ou une Logique de la sensation 10.
Et lorsque Deleuze et Guattari disent que la philosophie
consiste dans la cration de concepts, que disent-ils sinon quil
6. SPE, 300 ; sur la nouvelle logique de la distinction formelle, cf. 51, 57 ;
sur la nouvelle logique de labsolu, 69.
7. Pp, 129 : ... l, je cherche la logique de cette pense, qui me semble une des
plus grandes philosophies modernes. La logique dune pense, ce nest pas un
systme rationnel en quilibre [...] La logique dune pense est comme un vent qui
nous pousse dans le dos, une srie de rafales et de secousses .
8. A, 32/34 : Dune certaine manire, la logique du dsir rate son objet ds
le premier pas... et 54/56 : dipe devient donc maintenant pour nous la pierre
de touche de la logique .
9. propos de Mille plateaux, DRF, 163 : ... lanalyse des agencements, pris
dans leurs diverses composantes, nous ouvre sur une logique gnrale : nous navons
fait que lesquisser, et ce sera sans doute la suite de notre travail, faire cette logique,
ce que Guattari appelle diagrammatisme . Cf. galement Pp, 201 : Je conois
la philosophie comme une logique des multiplicits (je me sens proche de Michel
Serres cet gard) .
10. propos de C1 et C2, Pp, 68 : ... jai essay de faire un livre de logique,
une logique du cinma .

INTRODUCTION. LES MOUVEMENTS ABERRANTS

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sagit de produire des logiques, tant il est vrai quun concept


ne se cre jamais seul, mais toujours enchan dautres. Crer
un concept, cest crer la logique qui le lie dautres concepts.
Logique ne veut pas dire rationnel. On dirait mme que,
pour Deleuze, un mouvement est dautant plus logique quil
chappe toute rationalit. Plus cest irrationnel, plus cest
aberrant, plus cest logique pourtant. Cest comme les personnages de Dostoevski ou de Melville : ils ne peuvent avancer
aucune raison, bien quils obissent une logique imprieuse 11.
Comme la montr Zourabichvili, irrationnel nest pas chez
Deleuze synonyme dillogique, au contraire. Cest pourquoi,
du dbut la fin, les logiques qui lintressent sont celles qui
chappent toute raison, logique du masochisme, logique du
sens et du non-sens chez Lewis Carroll, logique du processus
schizophrnique ou encore logique de certains philosophes qui,
sous couvert de raison, ont invent des logiques fort peu rationnelles en vrit (Hume, Bergson, Spinoza ou mme Leibniz).
La logique a toujours quelque chose de schizophrnique chez
Deleuze. Cela constitue un autre trait distinctif : une profonde
perversion au cur mme de la philosophie. Se dgage ainsi
une premire dfinition de la philosophie de Deleuze : elle se
prsente comme une logique irrationnelle des mouvements aberrants. Nous verrons que, sous certaines conditions, les mouvements aberrants constituent la plus haute puissance dexister
tandis que les logiques irrationnelles constituent la plus haute
puissance de penser.
Si on a pu dfinir lempirisme comme une philosophie de
lhomme ordinaire qui se constitue travers la rgularit des
associations dides, la rgulation des passions, bref un homme
dhabitudes et de normes, alors la philosophie de Deleuze nest
pas un empirisme, du moins pas cet empirisme-l. Il ne sagit
pas de montrer comment lesprit, dabord vou au chaos, en
vient constituer des rgles, contracter des habitudes pour
11. CC, 105 : Lacte fondamental du roman amricain, le mme que celui du
roman russe, a t demporter le roman loin des voies des raisons, et de faire natre
ces personnages qui se tiennent dans le nant, ne survivent que dans le vide, gardent
jusquau bout leur mystre et dfient logique et psychologie [...]. Ce qui compte
pour un grand romancier, Melville, Dostoevski, Kafka ou Musil, cest que les choses
restent nigmatiques et pourtant non-arbitraires : bref, une nouvelle logique, pleinement une logique, mais qui ne nous reconduise pas la raison, et saisisse lintimit
de la vie et de la mort . Cf. galement A, 455/459 : Nous croyons au dsir
comme lirrationnel de toute rationalit .

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finalement faire preuve de bon sens, surtout si lon dfinit le


bon sens comme ce qui va du singulier au rgulier, du remarquable lordinaire (LS, 94). Pour Deleuze, il ny a pas, il ne
peut pas y avoir de philosophie de lordinaire, du rgulier ou
du lgal. La philosophie de lordinaire est la mort de la philosophie. Il faut trouver un autre nom, empirisme suprieur,
empirisme radical ou empirisme transcendantal qui tmoigne de la ncessit dinvoquer dautres types de mouvements,
dmoniques ou excessifs.
En logicien impitoyable, Deleuze est indiffrent la description des vcus (des plus originaires aux plus ordinaires). Cest
pourquoi on ne trouve aucun exemple tir de la vie courante.
Il ny a chez Deleuze ni garon de caf, ni sucre qui fond, ni
table sur laquelle jcris, aucun appel lexprience vcue.
ses yeux, les philosophies de loriginaire et de lordinaire sont
trop tendres, trop sentimentales. Seule compte la logique mais
parce que nous verrons quelle a une curieuse manire de se
confondre, au-del des vcus, avec les puissances mmes de la
vie. Do, autre trait distinctif, un vitalisme rigoureux. Ce nest
pas que la vie insuffle la logique un vent dirrationalit qui,
sinon, lui fait dfaut ; cest plutt que les puissances de la vie
produisent sans cesse de nouvelles logiques qui nous soumettent leur irrationalit.
Nous disions quil est toujours difficile de rsumer une philosophie par une proposition gnrale ou un trait essentiel, de
dfinir par exemple la philosophie de Deleuze comme une
philosophie de lUn (du Multiple aussi bien), une ontologie
des flux ou une pense de limmanence. Il y a une raison
cela : cest quon se propose dexpliquer Deleuze partir de
certaines thses gnrales sans remonter jusquau problme
effectif dont ces thses procdent. Il est trange quon tienne
aussi peu compte des exigences fixes par Deleuze sur ce point.
On peut certes se rclamer de dclarations o Deleuze sexplique sur ce quil a voulu faire 12. Mais par l on se spare jus12. Pp, 194 : Dans tous mes livres, jai cherch la nature de lvnement et
196 : Tout ce que jai crit tait vitaliste, du moins je lespre, et constituait une
thorie des signes et de lvnement . Ou encore DRF, 339 : Vous voyez bien
limportance pour moi de la notion de multiplicit : cest lessentiel [...] ... Je crois
que, outre les multiplicits, le plus important pour moi a t limage de la pense
telle que jai essay de lanalyser dans Diffrence et rptition, puis dans Proust, et
partout .

INTRODUCTION. LES MOUVEMENTS ABERRANTS

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tement du problme dont ces dclarations dpendent. Lavertissement est pourtant trs clair : Ds que nous oublions
le problme, nous navons plus devant nous quune solution
gnrale abstraite 13 et un ensemble de thses indpendantes
ds lors, discutables supposes valoir pour la pense de
lauteur : Deleuze, philosophe de lvnement, penseur de
limmanence, philosophe vitaliste... Une philosophie consiste
dabord dans la position et la dtermination dun problme, et
non dans les notions ou concepts qui en dpendent ou qui
permettent de le rsoudre. Aucune des notions que nous
venons dnumrer ne constitue un problme par elle-mme,
chacune est au contraire lobjet de dfinitions explicites.
Les mouvements aberrants constituent les signes du problme gnral de la philosophie de Deleuze. Mais quelle est
prcisment la nature du problme ? Quel est donc le problme
qui les fait surgir, les fait rechercher partout ? Avant de pouvoir
rpondre, peut-tre faut-il distinguer deux types de problmes
ou de combats. Car un problme relve souvent dune preuve
physique-mentale qui fait du philosophe un lutteur, un dialecticien, et donne la pense des allures piques. Cette tude
aurait pu sappeler : Deleuze, philosophie pique. Il y a toujours
chez Deleuze un combat en cours. Mais ces combats sont de
plusieurs ordres. Il faut distinguer entre le combat comme
consquence dune thse, un systme dattaque/dfense qui
implique positions et arguments, et des allis avec qui faire
cause commune (ainsi Hume, Bergson, Spinoza ou Nietzsche).
La philosophie ne manque pas de ces combats, de grandes
batailles pour rire dit Deleuze : matrialisme contre spiritualisme, nominalisme contre ralisme, etc. ce titre, la plupart
des monographies de Deleuze font toujours cause commune
avec lauteur tudi : on pense avec lui, ses cts, on le dfend
contre les interprtations errones, les affadissements ou les
pacifications convenues en lui restituant sa force combative.
Alors videmment, Deleuze se revendique dune ligne dont
les philosophies ont toujours constitu des lignes de front actives, empirisme contre rationalisme, Lucrce contre la superstition, Leibniz et Spinoza contre le cartsianisme, Nietzsche
contre Hegel. On peut dresser une longue liste de ces figures
13. DR, 211. Cette exigence est constante chez Deleuze. Elle est prsente ds
ES, 118-119 et se retrouve dans QLP, 32/33.

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de combat o lon retrouverait des philosophes mais aussi des


crivains Kleist contre Goethe, Artaud contre Rivire, les
Dada contre les Surralistes des gomtres, des mathmaticiens, science nomade contre science royale . Et, avec
Guattari, la ligne de front stend encore avec la dclaration
de guerre contre la psychanalyse, la dfense de linconscientusine contre linconscient-thtre, de la machine contre la
structure, des machines de guerre nomades contre les appareils
de capture des appareils dtat et contre la puissance daxiomatisation du capitalisme, sans oublier le combat gnral de la
philosophie la fois contre le chaos et lopinion (QLP, 191/
203). Partout, tout le temps, des descriptions de batailles, de
combats aux foyers innombrables si bien que Deleuze et Guattari semblent passer dune position une autre, dune stratgie
une autre suivant les plateaux , les ennemis et les dangers.
Mais il y a un combat dune autre nature qui nest plus
consquence, mais principe et dont le penseur lui-mme est la
consquence ; ce nest plus lui qui distribue les lignes de front,
les positions, la carte gnrale des affrontements. Cest plutt
sa pense qui se distribue, dploie sa topologie propre et originale en fonction du combat qui se droule en elle et dont
elle procde, le cas exemplaire tant celui de Nietzsche. Nietzsche sexpose en effet comme lieu dun combat incessant au
sens o les positions quil occupe successivement tmoignent
dune lutte qui se droule en lui, dont il est le patient, linstrument ou le suppt et qui se distingue de tous les problmes quil pose par ailleurs. Il est vident quun tel problme
ne peut pas tre nonc par celui qui est aux prises avec lui.
Il agit comme un impens au cur de la pense et le travail
philosophique devient lexpos du dplacement du problme
ou de la question 14. Cest un aspect quon retrouve chez Foucault lorsquil reprend les diverses priodes de son travail pour
dire chaque fois : dans le fond, mon problme a toujours t...,
formulant chaque fois un problme nouveau, sans rapport
direct avec le prcdent, comme un dernier tat de la question.
Peu importe quil sagisse de reconstructions a posteriori, ces
dplacements tmoignent chaque fois dun combat qui se
droule en lui et lui fait occuper une position toujours nouvelle.
14. DR, 143 : Les problmes et les questions appartiennent donc linconscient,
mais aussi bien linconscient est par nature diffrentiel et itratif, sriel, problmatique et questionnant .

INTRODUCTION. LES MOUVEMENTS ABERRANTS

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Comme le dit Deleuze, il ne sagit plus dun combat contre


les autres, mais dun combat entre soi, lorsque cest le
combattant lui-mme qui est le combat, entre ses propres parties, entre les forces qui subjuguent ou sont subjugues, entre
les puissances qui expriment ces rapports de forces (CC,
165), o lon ne lutte pas contre les autres sans lutter aussi
contre soi-mme. Le point de vue nest plus le mme. Le penseur est alors vou, comme ce fut le cas pour Nietzsche, une
ncessaire solitude. Il ny a l aucun pathos, mais un effet du
problme, une consquence du combat puisque cest ce qui
fait quon ne peut plus faire cause commune dans un combat
prexistant (sinon de solitude solitude, do, peut-tre, la
proximit de tous les solitaires avec Nietzsche). Il ne sagit plus
dopposer empirisme et rationalisme, immanence et transcendance, comme autant de problmes extrieurs soi et pour
lesquels on trouve toujours des allis. Peut-tre est-ce cela que
veut dire Deleuze lorsquil invoque le solipsisme ncessaire du
penseur 15 ? Il y a toujours un moment o les prdcesseurs et
les intercesseurs ne servent plus rien, ne peuvent plus aider.
On affronte le problme seul, non par hrosme, mais parce
quon ne dispose daucune solution prexistante auquel le rapporter, pour avancer dans sa rsolution. Les allis ne prexistent plus, il faut les crer soi-mme au fur et mesure.
Quel est donc le problme par lequel Deleuze est finalement
seul, sans Guattari ni Spinoza, Nietzsche ou Bergson, bien quil
continue den passer par eux et par tant dautres ? Y a-t-il
quelque chose qui peut porter le nom de Deleuze au-del des
emprunts, des dtournements et des collages ? La question se
pose dautant plus que Deleuze na jamais cess de penser avec
les autres, dans une solitude extrmement peuple . Soit
lexemple de Diffrence et rptition. On a pu dire du projet
gnral de louvrage quil consistait donner au structuralisme
sa philosophie transcendantale . Nest-ce pas dailleurs
Deleuze qui fixait cette tche la philosophie 16 ? De ce point
15. DR, 361 : Il est bien vrai, en ce sens, que le penseur est ncessairement
solitaire et solipsiste . Et D, 13 : Quand on travaille, on est forcment dans une
solitude absolue. On ne peut pas faire cole, ni faire partie dune cole. Il ny a de
travail que noir, et clandestin. Seulement cest une solitude extrmement peuple.
Non pas peuple de rves, de fantasmes ni de projets, mais de rencontres [...]. Cest
du fond de cette solitude quon peut faire nimporte quelle rencontre .
16. ID, 244 : Le structuralisme nest pas sparable dune philosophie transcendantale nouvelle... .

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de vue, Diffrence et rptition ne pose-t-il pas le problme


dialectique dune totalisation des savoirs lintrieur du structuralisme ? On peut supposer que la structure dsigne un nouveau mode dunification des savoirs et quelle rpond cette
totalisation, ambition toujours revendique chez Deleuze ,
dans la mesure o elle permet de raccorder ple-mle mathmatique et biologie, littrature et science physique, sexualit et
politique selon une sorte de mathesis universalis et lon aura
raison 17 ; car cest bien ce quoi lon assiste dans Diffrence
et rptition, une totalisation encyclopdique des savoirs et des
domaines dont le concept de structure est lagent de passage,
de circulation ou de traduction. Reste quon ne comprendrait
plus alors pourquoi le projet sordonne autour des nouveaux
concepts de diffrence et de rptition. On peut insister sur le
structuralisme de Deleuze, et plus tard, dans son travail
deux avec Guattari, sur leur machinisme, et lon aura encore
une fois raison, mais ce quil y a de proprement deleuzien, cest
dabord ce got pour les mouvements aberrants qui constitue
son problme propre et, peut-tre mme, la raison de sa collaboration avec Guattari. Ce quoi servent le structuralisme
puis le machinisme, cest dabord former les logiques qui
rendent raison de ces mouvements aberrants.
Dterminer le problme consiste dabord tablir le fait
mme de ces mouvements aberrants. Quid facti ? Cette question se pose dautant plus si lon admet, avec Deleuze, que ces
mouvements aberrants dbordent tout vcu, dpassent toute
exprience empirique. Deleuze naffirme-t-il pas en effet que
ces mouvements aberrants nous emportent vers ce quil y a
dimpensable dans la pense, dinvivable dans la vie, dimmmorial dans la mmoire, constituant la limite ou l objet transcendant de chaque facult (DR, 250) ? Cest mme ce quils
ont de proprement aberrant : ils excdent lexercice empirique
de chaque facult et forcent chacune se dpasser vers un
objet qui la concerne exclusivement, mais quelle natteint qu
17. ID, 111 : Mais ce qui manque aujourdhui, ce que Sartre sut runir et
incarner pour la gnration prcdente, ce sont les conditions dune totalisation :
celle o la politique, limaginaire, la sexualit, linconscient, la volont se runissent
dans les droits de la totalit humaine. Nous subsistons aujourdhui, les membres
pars . Sur la mathesis universalis, cf. DR, 246, 257, 285.

INTRODUCTION. LES MOUVEMENTS ABERRANTS

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la limite delle-mme. Mais alors, quest-ce qui atteste de linvivable dans la vie, de limmmorial dans la mmoire ou de
limpensable dans la pense sils restent inaccessibles, si les
facults, dans leur usage empirique, ne peuvent les atteindre ?
Ont-ils seulement une existence vrifiable ? Ou bien tmoignent-ils bien de la plus ancienne mtaphysique, voire dune
sorte dsotrisme, le mme sotrisme quon a parfois prt
lexprience de lternel retour chez Nietzsche ou lexprimentation de lternit chez Spinoza ? Cest le soupon qui
pse sur les expriences limites. La question se pose de la mme
manire pour les processus schizophrniques dcrits dans
LAnti-dipe, pour lexprimentation des devenirs ou du
corps sans organes dcrits dans Mille plateaux dont Deleuze
et Guattari disent justement : Le Corps sans Organes, on ny
arrive pas, on ne peut pas y arriver, on na jamais fini dy
accder, cest une limite (MP, 186). Si on ny arrive pas, si
on ne latteint jamais, alors comment en poser lexistence et
dire simultanment : De toute manire vous en avez un (ou
plusieurs), non pas tant quil prexiste ou soit donn tout fait
bien quil prexiste certains gards mais de toute manire
vous en faites un, vous ne pouvez pas dsirer sans en faire un
et il vous attend, cest un exercice, une exprimentation
invitable... (MP, 185) ? Comment le corps sans organes
peut-il tre la fois une exprimentation invitable et une limite
inaccessible ? Dans tous les cas, une mme question se pose :
quid facti ?
Cette premire difficult en engage bien videmment une
autre, suivant lordre des tches kantien. Comment dterminer
la lgitimit philosophique de tels mouvements, non pas seulement en tant quils auraient leur place dans un systme quelconque, mais en tant quils doivent y jouer un rle constitutif.
Comment peuvent-ils prtendre exercer une telle fonction ? De
quel droit ? Sur quoi leur lgitimit se fonde-t-elle ? On peut
certes affirmer que tout procde des mouvements aberrants,
queux seuls tmoignent dune authentique puissance gntique. On peut invoquer Leibniz, Nietzsche ou Bergson qui
dgageaient dj de tels mouvements ; Deleuze y voyait leur
signature (le pli port linfini, lternel retour ou les flux
coexistants de la Dure) et sefforait den dgager chaque fois
la logique singulire. On peut bien dire que ces mouvements
nont rien darbitraire ou daccidentel, quils sont au contraire

20

DELEUZE, LES MOUVEMENTS ABERRANTS

ncessaires, forcs et, ce titre, absolument premiers, absolument constitutifs. On peut mme affirmer que tous les mouvements rguliers sont seconds, drivs, y compris ceux qui
obissent aux lois de la nature. On peut encore dire que la
Nature en son fond est pure aberration et que les participations, les noces contre nature, sont la vraie Nature qui traverse
les rgnes 18 . Mais de quel droit ? Sur quoi se fondent de
telles affirmations ? Comment sont-elles possibles ? Ou plutt :
quest-ce qui les rend ncessaires ? Quid juris ? Do tirent-elles
leur lgitimit, si elles en ont une ?
Il sensuit un troisime type de problme relatif aux mouvements aberrants qui concerne directement leur rapport avec
la vie, dun point de vue la fois thique et politique. Non
plus quid facti ? ni quid juris ? mais quid vit ? Ny a-t-il pas
en effet un danger rel inhrent aux mouvements aberrants ?
Sil faut chaque fois se porter aux limites de ce que nous
pouvons, ne court-on pas le risque dtre emport au-del de
ces limites et de sombrer ? Comment les mouvements aberrants
ne se confondraient-ils pas avec un processus dautodestruction ? Lexcs quils expriment ne risque-t-il pas de nous
dtruire, corps et me ? Lexprimentation vitale, cest lorsquune tentative quelconque vous saisit, sempare de vous, instaurant de plus en plus de connexions, vous ouvrant des
connexions : une telle exprimentation peut comporter une
sorte dautodestruction, elle peut passer par des produits daccompagnement ou dlancement, tabac, alcool, drogues. Elle
nest pas suicidaire, pour autant que le flux destructeur ne se
rabat pas sur lui-mme, mais sert la conjugaison dautres flux,
quels que soient les risques. Mais lentreprise suicidaire au
contraire, cest quand tout est rabattu sur ce seul flux : ma
prise, ma sance, mon verre. Cest le contraire des connexions, cest la dconnexion organise (DRF, 140). ct
des combats contre les autres et du combat entre soi ,
ny a-t-il pas une autre guerre encore, moins quelle ne soit
18. MP, 295 et DR, 292-293 : Autant dire que le rel nest pas le rsultat des
lois qui le rgissent, et quun Dieu saturnien dvore par un bout ce quil a fait de
lautre, lgifrant contre sa cration puisquil cre contre sa lgislation. Nous voil
forcs et de sentir et de penser la diffrence. Nous sentons quelque chose qui est
contraire aux lois de la nature, nous pensons quelque chose qui est contraire aux
principes de la pense . Cf. galement DR, 312-313.

INTRODUCTION. LES MOUVEMENTS ABERRANTS

21

ltrange effet de ces combats, une forme dautodestruction


immanente aux mouvements aberrants ? Quest-ce qui sest
pass au juste ? Ils nont rien tent de spcial qui ft au-dessus
de leur force ; pourtant ils se rveillent comme dune bataille
trop grande pour eux, le corps bris, les muscles fouls, lme
morte (LS, 180). Combat douteux o les forces vitales faiblissent, spuisent, se retournent contre elles-mmes, o lon
nest plus capable de rien faire, dsol, dsespr, un fusil
vide la main et les cibles descendues selon la formule de
Fitzgerald.
Tout est trangement imbriqu, semble-t-il. ct de la
rptition qui sauve, il y a la rptition qui tue ou dtruit,
comme les pulsions qui emportent les personnages de Zola ou
les personnages naturalistes de Von Stroheim, Buuel et
Nicholas Ray dans un irrversible engrenage mortifre (C1,
173 sq.). Cest un danger analogue qui reparat lorsque Deleuze
et Guattari dcrivent le mouvement aberrant des lignes de
fuite : Elles dgagent delles-mmes un trange dsespoir,
comme une odeur de mort et dimmolation, comme un tat de
guerre dont on sort rompu . Un peu plus loin, ils prcisent :
Pourquoi la ligne de fuite est-elle une guerre do lon risque
tant de sortir dfait, dtruit, aprs avoir dtruit tout ce quon
pouvait 19 ? Les mouvements aberrants menacent la vie autant
quils en librent les puissances. Le vitalisme de Deleuze est
plus trouble, plus indcis quon ne laffirme parfois.
On en trouve la confirmation dans le fait que ses textes les
plus vitalistes sont toujours en mme temps des textes
consacrs la mort, ce que la vie fait mourir en nous pour
librer ses puissances (et aux dangers que fait courir cette
mort). Tout se passe comme si ce quil y a de plus intensment
vital tait insupportable ou, sinon, dans des conditions telles
quil faut de toute faon en passer par des morts qui nous
dsorganisent, voire nous dsorganicisent . Cest que, chez
Deleuze, la vie ne se limite pas produire des organismes, ni
ne prend invariablement une forme organique. Les mouve19. MP, 280. D, 50. Ou encore, par exemple, dans F, 130 : Cest une terrible
ligne qui brasse tous les diagrammes, au-dessus des ouragans mmes, la ligne de
Melville, aux deux bouts libres, qui enveloppe toute lembarcation dans ses mandres compliqus, qui se livre le moment venu dhorribles contorsions, et risque
toujours dentraner un homme lorsquelle file ; ou bien la ligne de Michaux, aux
mille aberrations, vitesse molculaire croissante, lanire du fouet dun charretier
en fureur. Mais, si terrible soit cette ligne, cest une ligne de vie...

22

DELEUZE, LES MOUVEMENTS ABERRANTS

ments aberrants tmoignent au contraire dune vie inorganique qui traverse les organismes et menace leur intgrit, une
vie indiffrente aux corps quelle traverse comme aux sujets
quelle bouleverse. On atteint ce point o la vie devient trop
grande pour moi, jetant partout ses singularits, sans rapport
avec moi (LS, 177), o elle entrane le sujet vers des exprimentations la limite de linvivable.
Deleuze voyait dans la pense de Foucault un vitalisme sur
fond de mortalisme 20 . Mais peut-tre est-ce Deleuze que
la formule convient dabord tant la mort est prsente chez lui,
comme ce qui donne au mouvement son caractre aberrant ;
cest en effet linstinct de mort qui dfinit le mouvement forc
qui parcourt Diffrence et rptition. Cest un mouvement de
grande amplitude qui fait mourir tout ce qui nest pas ncessaire aux puissances de vie, en mme temps que ces morts
intrieures risquent toujours de nous entraner dans un processus mortifre ou suicidaire. Il faut se dfaire de lide selon
laquelle Deleuze naurait fait que chanter laffirmation joyeuse
des puissances de vie. Nest-ce pas lui qui crit que les philosophes se sentent dtranges affinits avec la mort, quils sont
passs par la mort ; et ils croient aussi que, bien que morts, ils
continuent vivre, mais frileusement, avec fatigue et prcaution
[...]. Le philosophe est quelquun qui se croit revenu des morts,
tort ou raison, et qui retourne aux morts, en toute raison 21 ? Cela ne suppose aucun got, aucune fascination pour
la mort, mais bien plutt la perception de la vie comme coextensive la mort, aux morts par lesquelles elle nous fait passer.
Sil faut rendre la mort aberrante, schizophrniser la mort
comme le dit LAnti-dipe, cest parce quelle est linstance
silencieuse qui, son tour, rend la vie aberrante, la schizophrnise, do le caractre coextensif. Les mouvements aberrants
nous arrachent nous-mmes, selon un terme qui revient souvent chez Deleuze. Il y a quelque chose de trop fort dans
la vie, de trop intense, que nous ne pouvons vivre qu la limite
de nous-mmes. Cest comme un risque qui fait quon ne tient
plus sa vie dans ce quelle a de personnel, mais limpersonnel
quelle permet datteindre, de voir, de crer, de sentir travers
elle. La vie ne vaut plus qu la pointe delle-mme. Quid vitae ?
20. Pp, 125. La formule apparat chez Foucault dans Naissance de la clinique,
Paris, PUF, 1963, p. 148.
21. C2, 271. Cf. galement, QLP, 67/71.

INTRODUCTION. LES MOUVEMENTS ABERRANTS

23

Ce combat, qui se mne en nous, est insparable dun combat men contre les puissances extrieures qui nous traversent
et nous asservissent (Pp, 7). Il participe dune machine de
guerre, positive, active, dans laquelle nous sommes pris. Penser,
pour Deleuze, a toujours t conu comme un acte guerrier 22.
Politiquement, historiquement, socialement, les mouvements
aberrants sont toujours des machines de guerre, des agencements guerriers, comme en attestent, tout au long de lhistoire
universelle, les nomades, les travailleurs itinrants, les savants,
les artistes, compte tenu des nouveaux types despace-temps
quils crent. Dune manire trs gnrale, les mouvements
aberrants sont insparables dune force critique destructrice.
De ce point de vue, la question quid juris ? nimplique pas
seulement de dterminer le droit propre tel ou tel fait, mais
de combattre, de lutter en faveur de ce quexpriment ces mouvements aberrants. Lexpression est comme un cri, et il y a de
nombreux cris chez Deleuze. Cest comme un dernier tat de
la question : quels droits ces mouvements aberrants revendiquent-ils ? En faveur de quelles nouvelles existences tmoignent-ils ? Cest peut-tre l le secret : faire exister, non pas
juger (CC, 169). Pourquoi en passer alors par les nomades,
les mtallurgistes, les Indiens, les travailleurs itinrants, la gomtrie archimdienne ou la musique ? Ny a-t-il pas une lutte
contre la mort, non plus la mort positive de lautodestruction,
mais une tout autre mort, celle par laquelle le capitalisme nous
fait passer et qui nous transforme en morts vivants, en zombis
sans avenir ? Cest en ce sens que Deleuze et Guattari dcrivent
ltrange paix mondiale dans laquelle nous vivons et contre
laquelle ne cessent de lutter, molculairement, minoritairement, certains mouvements aberrants.

22. MP, 467 : ... faire de la pense une machine de guerre... .

TABLE DES MATIRES


INTRODUCTION. LES MOUVEMENTS ABERRANTS. ...............
Mouvements aberrants et logiques irrationnelles. Le problme comme combat. Les trois questions : quid facti ?
quid juris ? quid vit ?

Chapitre 1. La question de la Terre ...............................


Limportance de la question quid juris ? La question du
fondement et sa critique. Le sans-fond et les nouvelles
surfaces. La distribution de la terre et la grande
politique .

24

Chapitre 2. Les cercles du fondement ............................


Identit et circularit du fondement : le monde de la reprsentation. Quy a-t-il sous la reprsentation ? La
Diffrence et les diffrentielles. Critique du fondement
et critique du jugement. Les deux modes de peuplement de la terre : logos et nomos. Espace stri et espace
lisse.

45

Chapitre 3. Trois synthses (ou quest-ce qui sest


pass ? ) .......................................................................
La rptition comme preuve du fondement. Quest-ce
quun vnement ? Premire synthse du temps. La
fondation de lhabitude et les prtentions territoriales.
Deuxime synthse du temps. Le fondement de la
mmoire et les cercles drs. Platonisme des objets
virtuels. Le natal . Troisime synthse du temps.
Le temps vide de lvnement. Thanatos, nouveau principe transcendantal et lternel retour deleuzien. La nouvelle justice et le chaosmos.

62

302

DELEUZE, LES MOUVEMENTS ABERRANTS

Chapitre 4. Consquences : lempirisme transcendantal


Une Critique de la raison pure sans analytique : esthtique
et dialectique. Thorie de lIde et mort de Dieu.
La synthse disjonctive. Lide comme logique de la
matire intensive. Lindividuation.

94

Chapitre 5. Le pervers et le schizophrne ......................


Sens et non-sens. Lvnement. Le dehors du langage.
La lutte du schizophrne contre tout principe darticulation. Le hros deleuzien de Logique du sens : le
pervers. La doublure comme opration perverse. Le
conflit entre le pervers et le schizophrne. Importance
de Guattari. Du structuralisme au machinisme.

114

Chapitre 6. Schizo sive natura ..........................................


Renouvellement de la question quid juris ? Le corps
libidinal et lhomo natura. Les corps sociaux ou le
dsir li. Le corps social des sauvages : les marques
territoriales et la fondation. Le corps social des barbares et la transcendance. Fonder linconscient :
limplantation dune mmoire. Le capitalisme et
laxiomatique. Le grand mouvement pendulaire : paranoa et schizophrnie. Thorie des synthses (Kant/
Marx) et thorie des multiplicits (Spinoza/Bergson).
Naturalisme de LAnti-dipe.

138

Chapitre 7. Les triades de la terre ..................................


Mille plateaux ou le peuplement de la terre. Plan et perspectivisme. Le plan (1). La machine abstraite (2).
Lagencement concret (3). Les trois strates (gologique, biologique, anthropomorphique). La double articulation : ordre et organisation. Contenu et expression.
Lagencement contre la structure. Un exemple : la
linguistique. Trois conceptions de la machine abstraite.

180

Chapitre 8. Peuples et dpeupleurs ................................


Populations humaines et coexistence des diverses formations sociales. La transversalit de Mille plateaux.
Les cercles de lappareil dtat : terre, travail, argent.
La question de la souverainet politique : puissance

214

TABLE DES MATIRES

303

et droit. Fonder, cest englober. La forme dintriorit.


La machine de guerre et les puissances de destruction.
Les transformations de la mort et la terre englobe
Laxiomatique : asservissement et assujettissement.
Chapitre 9. Fendre la monade ........................................
Monadisme contre imprialisme. Le problme de laction
politique. Les socits de contrle : un monde sans
dehors. Les nouvelles monades. Voir et parler. Les
minorits et lavenir. De limpossible lintolrable.
Les nouveaux corps sociaux. Problmatisation de
laxiomatique. Minorits de fait et minoritaire en droit.
Les deux formes de la lutte politique. Disjoindre voir et
parler. LOuvert et le Dehors.

247

Chapitre 10. Du dlire .....................................................


Limage deleuzienne : le dsert non-humain. Ombres et
lumires. Comment repeupler le dsert. La dduction des corps. Croire en ce monde : les dlires.

276

Conclusion. Philosophie-limite ........................................


Les deux sens de la limite. Limite extrieure et limite
immanente. Non plus renverser le platonisme, mais
retourner les imprialismes. Entre deux morts. Laffirmation de la joie.

292

CET OUVRAGE A T ACHEV DIMPRIMER LE


VINGT-DEUX AOT DEUX MILLE QUATORZE DANS LES
ATELIERS DE NORMANDIE ROTO IMPRESSION S.A.S.
LONRAI (61250) (FRANCE)
o
N DDITEUR : 5653
o
N DIMPRIMEUR : 1401819

Dpt lgal : octobre 2014

Cette dition lectronique du livre


Deleuze, les mouvements aberrants de David Lapoujade
a t ralise le 02 septembre 2014
par les ditions de Minuit
partir de ldition papier du mme ouvrage
(ISBN : 9782707328175).
2014 by LES DITIONS DE MINUIT
pour la prsente dition lectronique.
www.leseditionsdeminuit.fr
ISBN : 9782707328212