DERECHO ROMANO I

11/Febrero/2015

Captulo 1
1. CONCEPTO AMPLIO Y RESTRINGIDO DE DERECHO ROMANO; SU
IMPORTANCIA COMO DISCIPLINA JURIDICA.
Los romanos fueron elaborando su derecho con gran sencillez, resolviendo los
problemas prcticos que se le presentaban con la mayor simplicidad, no
generalizaron ni intentaron formular teoras generales o hiptesis, rehuan a las
definiciones.
Por su duracin y extensin el derecho romano recoge y refleja grandes y
profundas crisis que han cambiado el curso de la historia antigua, el derecho
romano es la conciencia del derecho. Adems el derecho romano se nos presenta
como un derecho suprenacial, como un comn denominador del cual pueden
hacerse uso todos los juristas del mundo.
El estudio del derecho romano es importante por ser este antecedente de nuestro
derecho civil.
2. ESTRUCTURA DE LOS DOS CURSOS DE DERECHO ROMANO.
Podemos dividir los cursos de derecho romano en seis partes. En la primera de
ellas, en esta precisamente, se ven los conceptos generales. En la segunda parte
abordaremos el derecho de las personas, dando el concepto de persona fsica y
moral. La tercera parte comprender el estudio de los derechos reales.
El primer curso termina con la cuarta parte, referente al derecho romano procesal
civil, donde exterminaremos sus tres etapas: accin de ley, procedimiento
formulario y procedimiento extraordinario.
La quinta parte del curso es sin duda alguna la ms importante de todas, pues fue
en materia de obligaciones donde los romanos fue la etapa ms perfecta de su
derecho.
La sexta parte abarcara el estudio del derecho sucesorio.
3. CONCEPTOS GENERALES.
ius(Derecho) por Celso: El Derecho ius viene del latn directum y este mismo
origne tiene en muchos de los idiomas actuales como el italiano, francs, alemn,
ingles, Directum es un derivado de rectum, adjetivo vergal de rego-is-ere, rexi,
rectum, que significa regir, directum es tambin el adjetivo verbal de dirigo-is-ere,
direxi, directum, que significa dirigir en lnea recta, ius derecho, deriva del verbo
iubeo-es-ere iussi, iussum, que significa mandar.

Ordenar, cuya raz viene del sanscrito ju, ligar. El origen etimolgico de derecho
significa el concepto de accin recta y de mandato o precepto.
Los tres preceptos de Derecho Ulpiano: Llegan a roma dos corrientes
filosficas helenas opuestas: el estocismo y el epicureismo, la primera con su tica
sublime; la segunda proclamando que el sumo bien consiste en la voluptuosidad,
el suma mal en el dolor.
El estoicismo, por el contrario, con su tica suaviza en parte las crudezas de la
vida romana.
Los principios de esta corriente filosfica fueron los que formaron el texto celebre
de Ulpiano que dice, los preceptos de los derechos son estos: vivir honestamente,
no daar a otro, dar a cada uno lo suyo.
Los valores jurdicos.
La justicia es la voluntad firme y continuada de dar a cada quien lo suyo, segn
definicin de Ulpiano.
Justicia y derecho son conceptos correlativos, ntimamente relacionados entre s.
El derecho tiende a la realizacin de la justicia, el derecho es el objeto de la virtud
conocida con el nombre de justicia.
Justicia se llama, a esa cualidad moral que obliga a los hombres a practicar cosas
justas y que es causa de que se hagan y se quieran hacer. La injusticias la
cualidad contraria.
Es propio de la justicia ordenar al hombre en aquellas cosas que se refieren a
otro; significa cierta igualdad, pues esta se refiere a otro.
Divisin de la justicia. La justicia se divide en general y particular.
Se llama justicia general y tambin se le denomina legal por que conforma al
hombre a la ley, ordenndole actos de virtud para el bien comn.
La justicia que lo inclina a dar segn la igualdad a las otras personas lo que de
ellas es, se llama justicia particular. Esta se divide en conmutativa y distributiva. La
primera inclina a la voluntad a dar estrictamente su derecho a cada persona
privada, conservando la igualdad de cosa a cosa, esto es, de cosa recibida a cosa
entregada.
La justicia distributiva es aquella por lo cual los bienes o trabajos se reparten
entre los miembros de la sociedad segn la proporcin de los meritos o de las
facultades de cada integrante; no atiende a la igualdad de cosa a cosa.

Jurisprudencia: es la ciencia y la prctica del derecho, definida como el

conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de lo
injusto.
Equidad: la equidad interviene para remediar estas contingencias y restablecer la
justa proporcin, el equilibrio debido entre el derecho y la vida de relacin siempre
en continuo cambio.
Justiniano en sus instituciones divide el estudio del derecho en publico y privado,
derecho pblico es aquel que trata del gobierno de los romanos, derecho privado
es el que se refiere a la utilidad de los particulares y para comprender los vicios de
una mala organizacin pblica.
Derecho privado, que consta de tres partes: de los preceptos del derecho natural,
del derecho de gentes, del derecho civil.
Ius naturale. Adoptamos la nocin que tena Cicern, consiste en que el derecho
natural es un conjunto de principios que emanan de la voluntad divina y que el
hombre, por el solo hecho de serlo, est dotado de ellos.
Ius gentium y Ius civile: En toda legislacin hay leyes que los tribunales del pas
no deben aplicar sino a los ciudadanos del mismo, ests son las que forman el
derecho civil; por el contrario, hay otras que esos mismos tribunales deben aplicar
a las relaciones de los extranjeros entre s, o entre estos y los ciudadanos, estas
leyes forman el Ius gentium. El derecho de gentes es comn a todos los hombres,
no as el derecho civil que es privativo de todos los ciudadanos. El primero
procede de la naturaleza racional de los hombres y de las relaciones comunes
que entre si tienen; el segundo dimana de la voluntad del pueblo que lo ha
establecido especialmente para si.
Ius scriptum y Ius non scriptum:Considerando el punto de vista de su
informacin, los romanos dividieron el derecho en escrito y no escrito. Estas
expresiones, poco exactas en s mismas, no hacen alusin a una distincin
material entre ciertas normas que seran necesariamente escritas y otras que no lo
serian.
4. DEFINICIN DEL DERECHO ROMANO.
Es el conjunto de los principios de derecho que han regido a la sociedad romana
en diversas pocas de su existencia, desde su origen hasta la muerte del
emperador Justiniano. Como se ve, este derecho rigi a roma desde su fundacin
en 743 a.c. hasta el ao 565 d.c.

5. FUENTES DE DERECHO ROMANO.

La fuente del derecho no escrito es la costumbre.
Las fuentes del derecho romano son las leyes, los plebiscitos, senado cunsultos,
las constituciones imperiales, los edictos de los magistrados y las repuestas de los
prudentes.
Captulo 2
6. ESTADO SOCIAL Y ECONOMICO BAJO LOS PRIMEROS REYES.
La mayora de los autores acepta que roma fue fundada por la reunin de tres
tribus: ramnes, cuyo nombre derriba de Romulo; ticiencies, que traen el suyo de
tito tacio y Luceres, los cuales se ignora el origen y el porqu de su denominacin.
Cada una de las tres tribus estaba formada por diez curias y cada una de estas
por determinado nmero de gens.
7. LA GENS.
La gens formaba un cuerpo cuya constitucin era aristocrtica y gracias a su
organizacin interior pudieron los patricios conservar durante mucho tiempo sus
privilegios.
La gens es un grupo familiar extenso que desciende de un antepasado como un
lejano y lo que caracteriza a los descendientes como miembro de una misma
gens, es que llevan el mismo nomen gentilitium.
La gens era un conjunto de familias, a veces numerossimas, pero que conservan
el mismo nombre y la unidad que su religin lo ordenaba.
8. LA FAMILIA.
Cuando el fundador de la gens hubo muerto, sus hijos se hicieron jefes de sus
respectivas familias, que son otras ramas que descienden de un mismo tronco
comn y que por lo tanto llevan el mismo nomen gentilitium, estando unidas por el
parentesco civil o atnatio.
9. LOS PATRICIOS.
La asamblea cariada que deliberaba sobre los intereses de la ciudad solo estaba
compuesta por los jefes, la familia patricios, quienes eran la aristocracia, constitua
la nobleza de raza y eran quienes formaban las treinta curias. Los patricios eran la
casta que domino a roma durante siglos.

10. LOS CLIENTES

Los clientes probablemente formaron parte de los gens del paterfamilias y hasta
es posible que tomaran su mismo nombre gentilicio. La clientela tal vez se form
con antiguos libertos y sus descendientes.
11. LA PLEBE
Esta clase que fue muy numerosa en roma, eran los plebeyos, clase separada de
los clientes, no formaba parte de lo que se llamaba pueblo romano, al menos
durante los primeros siglos. La plebe, estaba excluida, pero posteriormente hubo
de ser admitida como parte integrante del pueblo romano.
12. LA ORGANIZACIN RELIGIOSA.
La primitiva religin romana tiene por fundamento la conciencia religiosa propia de
todo hombre por primitivo que sea, y a la conviccin de un poder superior que
crean ver los romanos en las fuerzas de la naturaleza o en los muertos.
La religin romana es probablemente la ms sencilla en cuanto al fondo en todas
las creencias y la ms complicada por los ritos de las que existan en el mundo
antiguo.
En los primeros tiempos de roma, la ciencia y el arte de la aplicacin del derecho
tanto divino como humano, se depositaba en la misma autoridad: el colegio de los
pontfices. Los pontfices no eran sacerdotes de una divinidad particular,
representaban a los interese divinos frente a los hombres y ejercan una vigilancia
general sobre el culto.
El pontifex maximus se encontraba al frente del colegio de los pontfices y era
elegido por l; en su calidad de magistrado tenia el derecho de hacer auspicios,
poda dentro de la esfera de su accin convocar a las curias o a las tribus y tenia
poder disciplinario sobre todo el cuerpo sacerdotal. Formalmente solo el posea el
derecho de proveer las vacantes del rey sacrificador, de los flamines y de las
vestales.
Captulo 3
13. EL REY.
En el principio Roma se desenvolvi sin una determinada construccin, sin un
derecho preestablecido y todas las cosas se gobernaban por el poder de los
reyes. El rey concentraba en su mano todo el poder, era el sumo pontfice, el jefe
del ejrcito, el magistrado que imparta justicia. Su poder estaba limitado por el
senado, integrado exclusivamente por patricios como por los comicios cariados.

Romulo fue el primer rey fundador de roma, reino 43 aos.

Tulio Ostilio fue un monarca con extremo belicosa, reino 32 aos.
Anco Marcio, reino 24 aos.
Los tres siguientes monarcas fueron etruscos:
Lucio Tarquino Prisco es el quinto rey, reino 38 aos.
Servio Tulio, reino 44 aos.
Lucio Tarquino el soberbio es el ltimo rey de roma, reino 25 aos.
14. EL SENADO.
Poco despus de fundada roma, Romulo, satisfecho de las fuerzas reunidas en la
ciudad y queriendo someterlas a una direccin-gobierno-, creo cien senadores, ya
que este nmero le pareci suficiente, ya por que no encontr ms personas que
merecieran ser nombradas partes, porque este ttulo se le dio como un honor.
Todo parece indicar que en la poca monrquica el senado era asamblea formada
por los patres de la nobleza patricia, por la aristocracia.
15. COMICIOS POR CURIAS.
Los patricios eran convocados en algunas ocasiones para aprobar la designacin
del nuevo rey, para actos de derecho privado relacionados con la religin, tales
como la adrogacin y el testamento, a estas asambleas concurran las treinta
curias y se reunan en el foro en un lugar llamado comitium de ah que recibiera el
nombre de comicios por curias.
16. LA LLAMADA REFORMA SERVIANA.
Tulio quiso hacer una reforma pero no se lo permitieron; Roma no poda seguir
desarrollndose de esa manera formas institucionales, la carga del crecimiento de
la poblacin aumentaba, esta carga ahogaba a los patricios. La reforma era vital,
sino se hacia Roma morira.
A Servio Tulio fue al que le correspondi hacerla; la ciudad fue dividida en cuatro
zonas urbanas segn las regiones y colinas habitadas, llamndolas tribus y en un
nmero indeterminado de tribus rusticas que ms tarde fue de treinta y una.
Servio Tulio estableci el censo. Para distribuir equitativamente los impuestos
segn las posibilidades de los ciudadanos, segn el censo hizo la divisin de los
habitantes en centurias, Con aquellos que posean un censo de cien mil ases o
ms, formo ochenta centurias que constituan la primera clase. La segunda estaba
formada por veinte centurias, por aquellos cuya fortuna era inferior a cien mil, pero
superior a setenta y cinco mil ases, la tercera por los de fortuna superior a
cincuenta mil ases y era de veinte centurias. La cuarta por los de fortuna superior
a veinticinco mil ases, integrada por veinte centurias
La quinta por treinta centurias, el censo de esta clase era de once mil ases.
Adems recluto dieciocho centurias de caballeros, dos centurias de zapadores y
tres de msicos, para un total de ciento noventa y tres centurias.

17. LOS COMICIOS CENTURIADOS.

En los comicios por centurias los destinos de roma estuvieron en manos de la
gente rica, bien fuera patricia o plebeya si antes roma era gobernada por la
aristocracia ahora lo era por la gente rica.
18. CAIDA DE LA MONARQUIA
Una de las causa principales por las que la monarqua termino por desagradar a
los romanos, al parecer fue porque los monarcas intentaban favorecer a la plebe
tal vez con el propsito de equilibrar la presin de los patricios y las clases ricas de
la poblacin. El pretexto para que los patricios se desembarazaran de la
monarqua vino cuando Lucrecia, esposa de Tarquino Colatino, sufri un atentado
por parte de sexto Tarquino, hijo del rey, lo que exacerbo a los patricios y motivo la
cada de la monarqua, expulsando los comicios por curias a lucio Tarquino el
soberbio.
Captulo 4
19. EL CONSULADO Y LAS MAGISTRATURAS.
El monarca fue sustituido por dos cnsules, llamados pretores- cnsules y que
era el mismo tiempo colegas. Los cnsules duraban un ao en su cargo, siendo
designados por el pueblo, de quien reciba su imperium; el nombramiento era
ratificado por el senado, por lo comn estaban fuera de roma al frente de los
ejrcitos, esta situacin dio origen a que el senado cobrara ms fuerza por ser un
cuerpo permanente y a que ms tarde fueran creadas otras magistraturas dado
que los cnsules no podan atender a todos los asuntos.
Las magistraturas eran cargos pblicos ejercidos por el ciudadano romano, en
nombre y representacin del pueblo y por su delegacin, ante el cual responda si
hacia mal uso de estos poderes que les haba sido conferido.
20. CONCILIA PLEBIS Y TRIBUNOS DE LA PLEBE.
A los plebeyos se les dio la ilusin de una vida ciudadana, asistan a los coimita
senturiata; pero en estos la voluntad de la clase rica era la nica que
preponderaba, pero al obtener la creacin del tribunado, magistratura de
extraccin popular que velara por sus interese, desistieron de su intento. Pronto el
tribuno de la plebe convoco a esta, reunindose en los llamados concilia peblis.
21. ACERCAMIENTO ENTRE PATRICIOS Y PLEBEYOS.
Roma ya no era una ciudad, se estaba convirtiendo en un poderoso imperio, de
ah que tuviera que concentrar y agrupar sus fuerzas para presentar un frente

homogneo a sus adversarios; tena que resolver sus diferencias internas, dar
iguales oportunidades a todos los ciudadanos para que todos pudieran luchar por
aspiraciones e ideales comunes. Esto lo comprendieron al fin los patricios y fueron
permitiendo el acceso de los plebeyos a las magistratura hasta entonces
reservadas a ellos.
22. CAMBIOS ECONOMICOS Y ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA DIVISION
SOCIAL.
Roma tena alianzas con Cartago y con Siracusa; y cuando tuvo que elegir opto
por Siracusa y ese fuel principio de las guerras pnicas; de estas sali vencedor
Roma, despus dirigi la mirada hacia la cuenca oriental del Mediterrneo.
Esto trae una seria de cambios en la ciudad. Al pueblo de campesinos y de
guerreros sucede una nueva sociedad, los mercaderes que toman una posicin
importante; grandes empresas comerciales, se extrae el cobre, la plata y el oro,
esto para que el Estado pueda gastar en un ejrcito siempre creciente.
La conquista de macedonia y de Grecia abre nuevos horizontes a Roma. Nuevas
clases sociales nacen, al lado de los agricultores y guerreros afloran la de
mercaderes, comerciantes, preceptores, armadores.
El desarrollo de la economa favorece las transacciones comerciales, las
especulaciones la usura. Llegan a roma muchos extranjeros y esclavos, producto
de las conquistas.
El nmero de esclavos aumenta, en un da en el mercado de Delos se vendieron
diez mil esclavos.
23. LOS GRACOS.
Tiberio Graco fue designado tribuno en el ao 133 ac. Y se constituy en el
defensor de los despojados, de los plebeyos.
Como resultado de los grandes botines por los triunfos en batallas, trajo a Roma el
debilitamiento de las virtudes; el lujo se apodero de la sociedad. Los romanos ya
no queran cultivar la tierra, con el campo abandonado se apoderaron de ellas los
latifundistas potentados.
Ante esto Tiberio Graco propuso al senado que se limitara la tierra a treinta
yugadas, equivalente a siete y media hectreas, y tierras que se entregaran a los
pobres , Tiberio se promulgo por la equidad en el reparto de la riqueza y la
participacin de los Plebeyos.
Esta conducta de Graco encontr eco en el pueblo y malestar de los poderosos.
Durante unas elecciones el grupo rico provoco un tumulto en el cual Tiberio Graco
fue asesinado.

Diez aos despus Cayo Graco fue electo tribuno y decidi continuar la obra de su
hermano, no pudo continuar con la obra pues hubo nuevos disturbios y tambin
fue asesinado.
24. CRISIS DE LA REPUBLICA.
La metrpoli ya en el siglo III a.c. haba entrado de lleno al comercio con el mundo
conocido y en virtud de su creciente podero, roma se convirti en un gran centro
mercantil y financiero, que con su moneda dominaba al mundo conocido.
Pero esto costo a roma un precio muy alto: grandes prdidas de vidas humanas
por las continuas guerras sobre todo por las de Cartago que afectaron seriamente
a la clase campesina; despus los graneros que fueron las posesiones de cicilia y
del norte de frica principalmente Egipto, repercute tambin en los campesinos
pues sali ms barato transportar el trigo por barco que llevarlo por tierra a travs
de la pennsula. Otro factor de la crisis tuvo origen en la defectuosa administracin
de las provincias.
La poca de los grecos se desataron en roma las luchas civiles.
25. LOS DOS TRIUNVIRATOS.
Pompeyo, quien aliado con un general, Crazo abolieron la constitucin
aristocrtica de cilia y dominaron al ejrcito, quien es un dcil instrumento en sus
manos.
Cuando regresaron a roma se encontraron con julio cesar, quien ya contaba con la
simpata popular, este los reuni y firmaron un pacto, formndose as el primer
triunvirato en 60 a.c.
El desorden vuelve a roma pero dos generales de Cesar dominaban la situacin:
Marco Antonio Ilepido a lo cuales se uni Octavio, sucesor de Cesar, formndose
as el segundo triumbato y reestablecindose la paz.
Captulo 5
26. EL IMPERIO DE AUGUSTO.
Octavio, despus de someter a los egipcios, regresa a roma como imperator. El
senado le confiere el ttulo de augusto, que da a su persona cierto carcter
sagrado, recibe tambin el gobierno de las provincias ocupadas militarmente, con
lo cual continua siendo el jefe de los ejrcitos.

Los sucesores de augusto recibieron estas potestades simultneamente mediante

la legs regia o legs de imperio, quien era votada por el senado y ratificada por el
pueblo en los comicios por tribus.
27. PRINCIPADO Y AUTOCRACIA.
A esta poca se le conoce con el nombre de diarqua porque el emperador
comparta el poder con el senado, este a virtud de la anualidad del consulado y
dems magistraturas que haban adquirido una gran fuerza poltica por ser el
nico cuerpo permanente que haba en roma. Despus, paulatinamente, el
emperador va adsorbiendo todo el poder hasta concentrarlo todo en su persona y
el senado pasa a ser un fiel lacayo.
28. CAMBIOS ECONOMICOS RELIGIOSOS Y SOCIALES.
Tras la guerra civil que concluye con la extraordinaria personalidad de julio cesar,
se transforma la constitucin de Roma bajo Octavio hijo adoptivo de cesar. Roma
depende cada vez ms del exterior sobre todo para el suministro de cereales y
dems mercancas, pues otras actividades absorben al romano. La milicia se torna
profesional: los soldados siguen a la mejor paga y no al mejor jefe.
Como asumi augusto todas las magistraturas republicanas tambin recibi la
jefatura religiosa y as se preparaba el camino para la autocracia.
Pueden sealarse cuatro grandes dinastas que sucesivamente ejercieron el poder
imperial:
1a.dinasta Julio-Claudia. 2. Dinasta Flavia. 3. Dinasta de los antoninos. 4.
Dinasta de los Ceveros.
29. REFORMAS DE DIOCLESIANO Y CONSTANTINO.
Al ocupar Dioclesiano el imperio se preocup por defender el territorio de las
invasiones brbaras que eran muy frecuentes.
Se suscitaron guerras civiles de las que resulto triunfante Constantino, quien
gobern de 306 a 337, el reinado de Doclesiano fue de 284 a 305.
En esa poca la persona del emperador se sustrae, ya raramente aparece en
pblico y est rodeado de una corte al estilo oriental.
30. DIVISIN DEL IMPERIO.
En el aspecto legal, el emperador era la fuente de derecho a la vez que su
intrprete y fuente de la autoridad, toda jurisdiccin dominaba el soberano y la
jurisdiccin en si misma se controlaba a travs del recurso de apelacin que tena
el sbdito para hacer llegar la resolucin de su asunto ante el emperador.

31. LA CAIDA DEL IMPERIO OCCIDENTAL.

El jefe de los mercenarios he-rulos Odoacro en 476 toma el ttulo de rey de Italia,
Romulo Augustulo, el ltimo emperador de Occidente y cuando dejo de reinar solo
quedo Bizancio heredera de la tradicin romano-helenistica
32. GRANDES RASGOS DE LA HISTORIA DEL IMPERIO ORIENTAL.
De una manera general, con ciertas reservas, podemos afirmar que el imperio de
oriente es griego en su lengua, en su literatura, en su teologa y en su culto y, por
el contrario, que es romano en su derecho en su tradicin militar en su diplomacia
y en su consistente mantenimiento de la supremaca del estado.
Captulo 6
33. CONCEPTO DE LA HISTORIA EXTERNA DEL DERECHO ROMANO.
Estudiar las fuentes del derecho, o en otros trminos, investigar cmo es que sea
formado en cada una de sus distintas pocas, esto es en lo que consiste la historia
externa del derecho, as llamada porque lo mira en su exterior. La historia externa
tendr entonces por objeto la constitucin del poder legislativo- las fuentes del
derecho-, la historia interna tendr por objeto el estudio de las obras por ese
poder.
34. LAS LEGES ROGATAE.
La ley es un precepto general.
Haba dos clases de leges: las leges curiatae, que eran las ms antiguas, y las
leges centuriatae, que tuvieron su origen partir de la reforma de Servicio Tulio, a
estas tambin se les daba el nombre de leges rogatae, po que eran sometidos a
los comicios para su aprobacin, en esta forma se distingua las leyes datae, que
eran las que los magistrados en virtud de su imperio dictaban con motivo de sus
funciones
Se da en nombre genrico de leges a las disposiciones que emanaban de
autoridad constituida por oposicin al Ius, que era formado por las opiniones y
estudios de los particulares.
35. LA LEY DE LAS DOCE TABLAS; ANTECEDENTES, SU FORMACIN,
RECONSTRUCCIN Y CONTENIDO.
Parece que a la cada de la monarqua las pocas leyes que haba fueran
abrogadas.

Formados por los patricios y plebeyos redactaron la ley de las doce tablas.
Las doce tablas codificaron el derecho consuetudinario que estaba aplicndose en
esa poca; se les tiene como fuente de todo el derecho pblico y privado,
estuvieron presentes hasta la poca de Justiniano, ao 565 de nuestra era.
36. DUDAS ACERCA DE SU EXISTENCIA.
En el siglo XVI Juan Bautista Vico pone en tela de juicio el relato tradicional del
cdigo decenviral. A partir de finales del siglo XIX se fundamenta de manera ms
cientfica esta posicin por parte de Hctor Pais y Eduardo Lambert, el primero
niega que la obra sea un decen-virato legislativo. Lambert considera que fueron
mximas o adagios de carcter privado. La falta de armona y concordancia en las
disposiciones de la ley decenviral es lo que fundamenta la tesis de dichos autores.
Sin embargo lo importante de la ley de las doce tablas no es tanto buscar la
autenticidad de las reconstrucciones sino verificar el fenmeno social y poltico
que dicho cdigo represent.
37. EVOLUCION DE LA LEY MEDIANTE LA INTERPRETATIVO.
Las doce tablas estaban escritas en un lenguaje conciso y un tanto oscuro.
Los romanos tenan en la ley las doce tablas un cdigo escrito que haba de
aplicarse a toda poblacin, pero para hacerlo era menester interpretarlo. Esta
interpretacin fue realizada por los pontfices.
La ley se mantuvo vigente durante siglos gracias sobre todo a la interpretatio, que
no se reduca en rigor a explicar la ley, sino que la completaba y la desenvolva,
sin abstenerse de violentar manifiestamente su texto cuando era necesario para
ponerla a tono con las nuevas manifestaciones jurdicas.
Captulo 7
38. LOS TRIBUNOS.
A la clase pobre de la poblacin, a los plebeyos, no aprovecho la reforma
Serviana; eran explotados por los patricios, las continuas guerras impedan que
cultivaran la tierra.
Esto exasperaba a la plebe y la determino a salir de roma para intentar fundar otra
ciudad.
Los plebeyos regresaron a roma al conseguir dos concesiones importantes: que
el deudor insolvente no fuera tratado como esclavo y que se les concediera un
magistrado de extraccin plebeya que los defendiera de las decisiones de los
patricios, este fue el tribuno de la plebe.

39. LOS PLEBISCITOS.

Segn Gayo, plebiscito es lo que la plebe ordena y establece. De acuerdo con su
etimologa esta palabra designa propiamente una decisin tomada no por el
pueblo entero, sino por los plebeyos, y as fue en un principio.
El tribunado fue creado en el ao 494 a.c., y los tribuni procedieron a convocar a
la plebe en asambleas, de ah el origen de los plebiscitos que al principio solo
ordenaban a la plebe, pues los tribunos no tenan poder para convocar a los
patricios.
40. LOS SENADOCONSULTOS.
Gayo dice que senadoconsulto es lo que el senado ordena y establece, igual
definicin de Justiniano en sus definiciones.
El procedimiento legislativo del senado difera en varios aspectos fundamentales
del empleado por los comicios. El senado era convocado por los cnsules, por los
pretores, por los tribuni plebis y en el principado por los emperadores.
El sc constaba de paescriptio, en la que figuraba el nombre del magistrado
proponente y fecha de votacin; luego venia el texto legal dividido generalmente
en captulos, y al ltimo la sanctio.
41. EL EDICTO DE LOS MAGISTRADOS.
Papiniano define al derecho honorario como aquel que los prepectores han
introducido para aplicar, completar y corregir al derecho civil, teniendo en cuenta el
inters comn.
El derecho honorario comprende el conjunto de las disposiciones introducidas por
el edicto de los magistrados y se llama honorario porque emanaba de las
personas in honore.
La costumbre estableci que antes de entrar a asumir sus funciones, los
magistrados publicasen un edicto para exponer cul sera su manera de
interpretar y aplicar la ley.
42. DUALISMO DEL DERECHO ROMANO.
Al lado del derecho civil se fue formando el derecho honorario que era ms
benigno, no tan formalista y riguroso. El derecho honorario, influenciado por el
derecho de gentes, va creando normas ms justas y equitativas.

43. EL EDICTO DE SALVIO JULIANO.

Con el fin de dar una estructura estable y permanente a los magistrados en su
forma de administrar justicia, en el ao 130 de nuestra era, el emperador Adriano
orden al ilustre jurisconsulto Salvio Juliano que compilara dos edictos: el del
pretor urbano y el del peregrino.
Posteriormente, el texto del edicto fue confirmado por un senadoconsulto, no
pudiendo en adelante variarlo los pretores, sino aplicarlo segn estaba redactado,
en caso de duda deban recurrir al emperador y seguir la solucin indicada por l.
El texto del Edicto no ha llegado a nosotros. Lenel, principalmente, ha hecho
esfuerzos por integrarlo entresacando sus normas del Corpus Inris Civilis.
Captulo 8
44. LA FUNCION DE LOS JURISCONSULTOS.
La jurisprudencia romana tiene necesariamente su origen en el colegio de los
pontfices, pues ellos eran los guardianes del derecho, uno de los miembros eran
designados anualmente para resolver las consultas de los particulares. Las
funciones de los jurisconsultos consistan en redactar, contestar, escribir y asistir.
Cavere, por esta funcin el jurisconsulto interpretando el derecho, formulaba los
documentos o los contratos que deseaban celebrar las partes y mediante su
tcnica consegua que no fueran nulificados por faltarles alguna de las
formalidades exigidas por el derecho.
Responder comprende que toda la labor consultiva, con la que se combinaba la
actividad docente y doctrinal. Scribere, esto es, ensear el derecho a los
estudiosos y comentando escribiendo los distintos tratados doctrinales, que
despus fueron la slida base del llamado ius, que fue incorporado al digesto.
Agere, significa literalmente obrar y es la actividad por medio la cual los
jurisconsultos asistan a sus clientes en los negocios jurdicos y procsales.
El digesto es un fragmento de Pomponio hace mencin a los antiguos
jurisconsultos teniendo por primer perito a Publius Papirius, quien recopilo las
leyes regias votadas durante la monarqua.
45. EL IUS PUBLICE RESPONDENDI.
Las respuestas de los prudentes son las decisiones y opiniones de aquellos a
quienes estaba permitido establecer el derecho, tal es la definicin que de esta
fuente nos dan Gayo y Justiniano.

No hay datos para confirmar cual haya sido el nmero de los jurisconsultos a
quienes Augusto dio el ius respondendi, pero es verosmil que no hayan sido
muchos los titulares de esa distincin.
46. LAS ESCUELAS PROCULEYANA Y SABINIANA.
Ya generalizado el estudio del derecho, no debe extraarnos que hayan surgido
dos escuelas, la de los proculeyanos y la de los sabinianos, que tenan sus
diferencias doctrinales; esto es propio de toda ciencia y si no hubiera distintas
opiniones y teoras no habra progreso; pero sus divergencias no eran
considerables y los jurisconsultos de una o de otra escuela al citarse lo hacan con
todo comedimiento; sus diferencias eran sobre aspectos secundarios sobre el
derecho.
Ateius Capito fundador de la escuela sabiniana, Antistius Labeo fundador de la
escuela proculeyana.
47. CONCEPTO DE ESCUELA CLSICA, SU DURACIN Y SUS FASES.
El periodo del derecho clsico abarca desde el siglo I a.c., al siglo III d.c., pues la
poca en la que el derecho romano alcanza el mayor grado de perfeccin,
encontrando la resolucin ms adecuada a los distintos problemas jurdicos.
Los jurisconsultos de la poca clsica conservan el viejo tronco del ius civile como
eje y centro del sistema jurdico y frente a l desarrollan el ius gentium, dotado de
caracteres de sencillez, flexibilidad y ausencia de formalismo.
48. PRINCIPALES JURISCONSULTOS.
En el siglo primero la jurisprudencia toma considerable desarrollo con Labeon y
Sabino; en el siglo dos con Escaevola y Papiniano llega a la cima en el siglo III
con Ulpiano y Paulo ya hay tomas de declinacin, vive de los tesoros que durante
siglos se han acumulado.
49. EL CASO DE LAS INSTITUCIONES DE GAYO.
De gayo se sabe poco, dice de el R. Sohom que su nombre envuelve un misterio,
por el contenido de sus escritos que se supone que fue profesor de derecho en
alguna provincia oriental del imperio; fue prcticamente desconocido de sus
contemporneos pues no lo citan, en cambio gozo de extraordinario prestigio
posteriormente y alcanzo despus de muerto el ius publice respondendi.
Sus instituciones son un pequeo manual para principiantes, dividido en cuatro
comentarios y fue compuesto hacia el ao 161.

Captulo 9
50. LAS CONSTITUCIONES IMPERIALES.
Se llaman constituciones imperiales a las decisiones emanadas de los
emperadores en virtud del poder y protestad que se les confiri por medio de la lex
regia. La constitucin imperial es lo que el emperador ordena por decreto, por
edicto o por carta.
Hay cuatro clases de constituciones imperiales: a)los edicta, que contienen
disposiciones o preceptos dados por propia iniciativa imperial, con carcter
general y obligatorios para todos, regulando uno o varios puntos de derecho.
b)los mondata, que son instrucciones dirigidas a un funcionario sobre su
actuacin, son de carcter poltico y administrativo, sin inters para el derecho
privado por regla general.
c)los rescripta, que son respuestas dirigidas a un magistrado, o a un juez en
particular, que consultaron al emperador sobre un punto determinado de derecho.
d)los decreta son soluciones dimanadas del emperador y el consejo imperial,
sobre asuntos judiciales.
51. EL DERECHO ROMANO VULGAR.
El proceso de deformacin del derecho romano sigue una lnea distinta en
occidente que en oriente; en aquel, al no tener jurisconsultos de vala, el derecho
sufre un proceso de simplificacin que degenera y angosta la antigua figura
espiritual de los clsicos; esta forma o tendencia del derecho romano ha sido
llamada derecho vulgar.
52. COMPLICACIONES POSTCLASICAS: CODIGOS GREGORIANO,
HERMOGENIANO Y TEODOSIANO.
Compilaciones privadas: Cdigos gregorianos y hermogeniano. El cdigo
gregoriano contiene constituciones imperiales desde Septimio Severo hasta
Dioclesiano, ao 196 a 295. el cdigo hermogeniano complementa al anterior con
constituciones desde dioclesiano hasta Valentiniano I, aos 291 a 365.
Compilacin oficial: cdigo teodosiano. El emperador Teodosio II tuvo en 429 una
ambicin: deseaba compilar todo el ius y las leges, esto es, las constituciones
imperiales dadas bajo las formas edictales.
53. LA LEY DE CITAS.
En el ao 426 viene la llamada ley de citas de Teodosio II y Valentiniano III, que se
limit a confirmar los usos de la prctica judicial. Esta ley confirmo su autoridad a
los escritos de Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modestino y a todos los jurisconsultos
citados por ellos, adems otorga tal honor a gayo, quien en vida no tuvo el ius
publice respondendi.

54. LAS LEYES ROMANO-BARBARAS.

Los brbaros invadieron el imperio romano de occidente, pero respetaron la ley de
los vencidos, cada pueblo conservo su organizacin judicial y su legislacin, fue el
sistema de la personalidad del derecho. Estas leyes romanas barbarorum fueron
redactadas hacia el ao 500 y es muy significativo que los brbaros se hayan
dado cuenta de la necesidad de compilar estas leyes extractndolas de las
innumerables fuentes romanas.
La lex romana visigothorum, fue promulgada por Alarico II en el ao 506 y como lo
indica su nombre regia para los visigodos; fue redactada por una comisin de
jurisconsultos bajo la direccin joyarico.
Captulo 10
55. LA LABOR LEGISLATIVA DEL JUSTINIANO.
Las fuentes del derecho romano se encuentran divididas o mejor dicho,
reagrupadas, en dos: el ius y las leges. El ius est contenido formalmente en las
doce tablas, leyes comiciales, senadoconsultos, edicto de los magistrados y
constituciones imperiales de la primera poca del imperio. Las leges son todas las
constituciones imperiales de la poca posterior, parte de las cuales estaban
contenidas en el cdigo Tedosiano.
Cuando Justiniano sube al trono en 527, el campo jurdico se hallaba delimitado
por la ley de citas por los jurisconsultos reconocidos oficialmente.
El codex vetus. Este cdigo copila las leyes, o sea las constituciones imperiales.
56. EL CORPUS IURIS CIVILIS Y SUS PARTES.
Ese legado que nos dej Justiniano posteriormente recibi el nombre de hbeas
iuris civilis, para distinguirlo del hbeas iuris canonici y consta de las siguientes
obras: el digesto a pandectas, las instituciones, el nuevo cdigo y las novelas.
Una vez compiladas las leges, Justiniano se vuelve sobre el ius y el 15 de
diciembre del ao 530, por la constitucin de deo auctore.
La obra de Justiniano es una obra de codificaciones completa que abarco todas
las fuentes de derecho; ius y leges. Adems es una obra de legislacin, pues dio
fuerza de ley a toda su compilacin, abrogando toda otra fuente de derecho.
Prohibi comentar el digesto para evitar controversias, permitiendo nicamente
que fuera traducido al griego literalmente. Arangio Ruiz seala que el corpus iuris
civilis es una obra paradjica y contradictoria, ya que Justiniano pretende resucitar
el derecho romano clsico y lo quiere hacer servir para las necesidades de su
poca.

57. CARCTER Y APRECIACIN DE LA OBRA DE JUSTINIANO.

Para apreciar la obra de Justiniano hay que considerar que pens en hacer una
obra legislativa aplicable al pueblo que gobernaba y no pens en que sta
legislara al mundo moderno, de ah que ordenara no respetar los textos para
ponerlos en el lenguaje de su tiempo.
La obra de Justiniano es una obra de codificacin completa que abarc toda la
fuente del derecho ius y leges. Prohibi comentar el Digesto, para evitar
controversias y slo permiti que fuera traducido al griego literalmente.
Con la muerte de Justiniano termina la historia del derecho romano que abarca
ms de un milenio. Se le critica no haber respetado los textos y haberlos
interpolado (tribonianismo) pero ya se dijo que no pens en la posteridad, sino en
gobernar a su pueblo.
A pesar de que dicha compilacin constituye nuestra fuente principal de estudio,
no hay que olvidar que es una mezcla de derecho romano helenizado,
cristianizado, con reflejos bulgaritas, o sea, debemos ver en ella una obra
interpolada.
58. COMO SE CONSULTA EL CORPUS IURIS CIVILIS.
El Digesto o Pandectas tiene cincuenta libros que se dividen en ttulos, los ttulos
constan de fragmentos o leyes que se encuentran numeradas en prrafos; al
primer prrafo de cada ley se le llama principium y, o no se indica cuando se cita
por ser el principio o se abrevia pr.
La forma moderna para citar el Digesto y localizar una fuente original es:
D.27.6.11.1
La letra D nos indica que se trata del Digesto o Pandectas, el 27 nos seala el
nmero del libro; el 6 se refiere al ttulo; la tercera cifra 11, indica el fragmento o
ley; la ltima cifra el 1 nos lleva al prrafo y as se localiza el texto: Responde en
virtud de este edicto el que prest su autoridad con dolo malo.
La forma antigua de citar al Digesto es ms complicada: L.l pr.D., De acq. vel
amitt. poss., XLI, 2.
L. 1 pr. significa ley o prrafo 1, principio. Sigue la Letra D, que significa que
se trata del Digesto o Pandectas; al final est XLI.2, o sea, libro cuarenta y uno,
ttulo 2, y las abreviaturas en latn a meda cita son la denominacin del ttulo 2: de
la adquisicin o prdida de la posesin. Con el mtodo moderno lo anterior
quedara as: D.41.2.1.pr.

Cuando en la obra que leemos se indican slo las dos ltimas cifras, seguidas de
las abreviaturas h.t., significa que se trata del mismo ttulo al que antes se ha
hecho referencia.
1.2.7.4,

nos indica que la cita se refiere a las Instituciones de Justiniano, libro 2,

ttulo 7 De las donaciones, prrafo 4: Haba anteriormente tambin otro modo
civil
El Cdigo tiene doce libros divididos en ttulos, en los cuales se encuentran
numeradas las constituciones imperiales, las que a su vez se dividen en prrafos
para su mejor consulta. C.5.35.2.4, significa Cdigo, libro 5, ttulo 35 (cuando la
mujer puede desempear el oficio de la tutela), constitucin 2, prrafo 4.
Las novelas, constituciones adicionales dictadas por Justiniano y sus sucesores
inmediatos, se citan indicando el nmero de la novela, su captulo y el prrafo
correspondiente: Nov. 86,3.10.
Captulo 11
59. DESARROLLO DEL DERECHO JUSTINIANO EN EL ORIENTE.
La legislacin de Justiniano rigi durante toda su vida en el imperio de oriente y
fue objeto de traducciones, principalmente al griego. Pero a pesar de su
prohibicin de no comentar al digesto, los cometarios se disimulan bajo la forma
de ndices.
60. EL DERECHO ROMANO EN EL OCCIDENTEDES DE LA CAIDA DEL
IMPERIO OCCIDENTAL.
En occidente acaece lo contrario que en oriente, el derecho romano estuvo latente
y cuando la semilla encontr campo propicio creci y se desarroll enormemente,
hasta llegar a nuestros das. De fines del siglo XI procede tambin el cdigo
llamado lombardo compilacin sistemtica de las materias contenidas en el liber
papiensis. Esta actividad de los longobardos no hace ms que alentar al derecho
romano, cuya simiente estaba latente como hemos dicho.
61. LA ESCUELA BOLONIA, GLOSADORES Y COMENTARISTAS.
A fines del siglo XI el mtodo longobardo es aplicado en Bolonia al estudio del
hbeas civilis por la escuela los glosadores. Fue su fundador del Imperio de
Bolonia, maestro de gramtica y dialctica, quien vivi a fines el siglo once. Sus
principales discpulos fueron Martn, Blgaro, Jacobo y Hugo.
Los glosadores quieren descubrir el sentido de la compilacin justiniana, para lo
cual se valieron del mtodo exegtico, pretendiendo fijar significacin de los
pasajes y aclarando su contenido.

Los comentaristas. A mediados del siglo XIII el estudio del derecho romano decae,
sus pocos cultivadores se dedican servilmente a la glosa, a la que dan mas
autoridad que al propio texto. Viene entonces los comentaristas, postglosadores o
bartolistas, quienes no anhelan explicar el corpus iuris civilis- porque para ellos el
estudio del derecho romano termina en la glosa-, sino que quieren construir sobre
las bases de la anterior escuela un derecho nuevo, de aplicacin factible a toda
Italia. Tratan de que el derecho romano terico salga de las aulas domine la vida
jurdica en Italia.
La historia conoce a esta nueva tendencia con el nombre de mos italicum.
62. EL HUMANISMO JURDICO.
Durante ms de tres siglos los italianos tuvieron la hegemona del derecho
romano, estudio que ellos mismos haban iniciado. Pero esta preponderancia fue
interrumpida por el surgimiento del humanismo, que situ el ideal formativo del
hombre en el estudio de la antigedad clsica pagana, helena y latina,
secularizando el estudio del griego y del latn, as como las grandes obras
clsicas.
Para los humanistas el hbeas iuris civilis no fue el libro sagrado y autoritario,
como lo fue para los glosadores y comentaristas, sino que lo tomaron como una
manifestacin del espritu de roma, como una fuente de conocimiento del derecho
romano histrico, cuyo sentido debera desempearse con los medios disponibles,
independientemente del valor practico que tuviera.
Desde el punto de vista cientfico el humanismo aporto mucho al estudio del
derecho romano, pues constituyo un noble empeo al propio tiempo que un
principio cientfico, el liberar las fuentes de la glosa ordinaria y de las innumerables
controversias de sus comentaristas, haciendo el estudio directo de las fuentes y
procurando encontrar la verdad contenida en ellas con un criterio de autoridad,
sino sirvindose de todos los medios cientficos entonces disponibles.
Los representantes del humanismo fueron alciato en Italia y cujas y doneau en
Francia.
Andrs Alciato (1492-1550), Cujas (1520-1590), Hugo Doneau o Dnelo (15371591).
Captulo 12
63. RECEPCIN DEL DERECHO ROMANO Y USUS MODERNUS
PANDECTARUM.
La recepcin del derecho romano es la admisin que de l hicieron en su derecho
positivo las distintas naciones europeas. La recepcin se facilit por que en los

centros de estudio universitarios se estudiaba derecho cannico y el corpu iuris.

De diversa manera y con intensidad distinta estos pases fueron recibiendo el
derecho romano, llegando este a ser el derecho comn en casi toda la Europa
continental; fue gracias a este movimiento recepcionista como la ciencia jurdica
rompi la estrechez nacionalista.
Esta avasalladora corriente recepcionista se vio atacada por el humanismo
jurdico, el iunaturalismo, la escuela histrica, pero fue el movimiento codificador el
que logro quitar al derecho romano su carcter de derecho positivo.
Se desconoce con la designacin de usus mofidernus pandectarum, la tendencia
de los juristas alemanes de hacer aplicaciones de la codificacin de Justiniano a
casos forenses prcticos de la poca.
64. IUSNATURALISMO Y DERECHO ROMANO.
El concepto del derecho natural no es nuevo en el derecho natural, tiene su
fundamento en la filosofa estoica. Cicern conoce esta doctrina y la difunde, la
conocen igualmente los juristas clsicos, pero no le dan importancia, pues para
ellos lo que vale es el ius gentium- el derecho de gentes, basado en la naturalis
ratio- en la razn natural.
Durante siglos permaneci olvidado el concepto de derecho natural, hasta que
conquista un puesto cimero debido a la obra de iure belli ac pacis (1625) del
holands Grocio.
El iunaturalismo es una faceta del racionalismo que tiene como base y medida del
conocimiento a la razn humana.
65. EL MOVIMIENTO CODIFICADOR Y EL DERECHO ROMANO.
El movimiento codificador quita el derecho romano su carcter de derecho positivo
en Europa, este se inici en el siglo XVIII con el cdigo de Prusia y a principios del
siglo XIX da como fruto optimo el cdigo de Napolen, al que siguieron tomndolo
como modelos muchos otros cdigos, principalmente los cdigos
latinoamericanos.
El movimiento codificador tuvo su razn de ser, pues contribuyo a dar unidad a las
naciones europeas.
66. EL DERECHO ROMANO EN LA EDAD MODERNA.
Las enseanzas de los comentaristas llegan hasta Espaa y Portugal. La obra de
Bartolo prepara en Alemania la recepcin del derecho romano. Sin embargo, en
siglo XVI surge en Francia una reaccin contra los comentaristas, naciendo la
escuela histrica y que precisamente marca el renacimiento del derecho romano.

La nueva escuela histrica. La nueva escuela histrica nace como reaccin contra
el iusnaturalismo; Savigny (1779-1861) es su fundador en un momento en que el
derecho romano era atacado por todos; se opuso con xito al movimiento
codificador en Alemania, logrando prorrogar hasta fines del siglo XIX la vigencia
del derecho romano en su pas.
67. EL ESTADO ACTUAL DE LA INVESTIGACIN ROMANISTICA.
Como el Derecho Romano informa o estructura a gran parte de los cdigos
modernos, ha continuado su estudio en la actualidad, yendo a la vanguardia la
investigacin en Alemania y en Italia, lugar menos prominente ocupa Francia e
Inglaterra. En Amrica tambin se cultiva la investigacin romanstica, tanto en
Latinoamrica como en Estados Unidos.
El Japn ha incorporado las obligaciones romanas a su legislacin civil. En la
URSS, y sus pases socialistas, se ha implantado como obligatorio el estudio del
Derecho Romano en las universidades, con el fin de comprender la idiosincrasia
de los pueblos occidentales.
68. LA INFLUENCIA DEL DERECHO ROMANO EN NUESTRO DERECHO
POSITIVO.
Para apreciar debidamente la influencia de este derecho, como fuente del derecho
mexicano al travs de las legislaciones espaola, colonial y francesa, sera
necesario profundizar un poco ms de lo que nos es permitido en este curso sobre
algunas nociones histricas de estos derechos.
Los concilios de Toledo, que fueron una fuente de legislacin mixta religiosa y civil,
contribuyeron no poco a la persistencia del Derecho Romano dentro de la
legislacin visigtica. En las diversas ciudades de Espaa se aplican los fueros
locales y la jurisprudencia expuesta por las hazaas o sentencias dictadas por los
tribunales, que pueden adems sentar precedente para casos posteriores. Entre
los cuerpos de derecho de mayor importancia y que en cierta forma tendieron a la
unificacin, debe citarse al Fuero Juzgo; pero este ordenamiento nunca
prescindi de varios elementos de origen romano, debido principalmente a la
influencia del derecho cannico, en quien perdur la tradicin romana.
Por lo que hace a la influencia del Derecho Romano en la legislacin mexicana al
travs de la francesa, debe tenerse en cuenta que el Cdigo Civil francs o Cdigo
Napolen,
fue el modelo de todas las codificaciones del derecho civil al travs del siglo XIX y
que nuestro Cdigo de 1870 no fue una excepcin.
Nuestro Cdigo Civil de 1884 sigui los mismos lineamientos que el anterior,
inspirado en fuentes romanas, y el Cdigo Civil vigente a pesar de las diversas
modificaciones introducidas a los que 1e precedieron, predominan en l el
Derecho Romano.

Captulo 13
69. HOMBRE Y PERSONA. CONCEPTO.
El horno hombre, es el ser dotado de inteligencia, con un lenguaje articulado,
clasificado entre los mamferos del orden de los primates, etc., pero el hombre en
este aspecto no intereso a los juristas romanos, sino considerado en su aspecto
social como sujeto de derechos polticos y civiles, es aqu como se concibe al
hombre como persona.
La palabra persona connota en el lenguaje jurdico dos sentidos que es necesario
no confundir. En el primero, se llama persona a todo ser real considerado como
capaz de ser.
El sujeto activo o pasivo de un derecho, es decir, que ser capaz de tener
derechos y obligaciones. En el segundo sentido, persona seala cierto papel que
el individuo desempea en sociedad, tal como padre de familia, comerciante,
magistrado, etc.; la persona as concebida acumular fcilmente muchos papeles
y aqu es donde se aproxima ms a su sentido propio y originario la palabra
persona, que designaba la mscara que se ponan los antiguos actores.
70. CAPACIDAD JURIDICA.
La capacidad jurdica es la aptitud legal que tiene una persona para ejercitar los
derechos cuyo disfrute le competen. Existe la capacidad de goce y la de ejercicio
de los derechos, si no se tiene la primera no se es persona; la capacidad de
ejercicio no es capital, pues los menores y los locos son personas no obstante que
no ejercitan sus derechos sino al travs de sus tutores o curadores.
71. CLASIFICACION DE LAS PERSONAS.
La esclavitud es un derecho de propiedad que la ley reconoce a un hombre sobre
otro hombre, de donde resulta que la libertad consiste sencillamente en no ser
propiedad de nadie.
Las personas libres se subdividen en ciudadanos romanos y no ciudadanos.
Las personas libres se subdividen an en ingenuos y libertinos.
Sigue otra divisin en el derecho de las personas: unas son independientes -sui
iuris- y otras son sometidas o dependientes -alieni iuris.
72. COMIENZO Y EXTINCION DE LA PERSONA FISICA
(NACIMIENTO y MUERTE).
Las personas se consideran como tales desde el momento de su nacimiento hasta
el da de su muerte; de donde el infante simplemente concebido se considere que
an no tiene la Personalidad y aquel que nace muerto no la tuvo nunca; pero ; a la
inversa, la ms fugaz existencia lleva una personalidad de la misma duracin.

73. EVOLUCIN DE LA PERSONA JURIDICA O MORAL

Las personas jurdicas son entes que creamos para dar satisfaccin a intereses
colectivos. La cuestin que se, presenta aqu es saber cmo nacen estas
personas morales. Los romanos sin distinguir, como era necesario hacerlo, entre
aquellas personas jurdicas que se referan a un inters pblico y aquellas que
slo expresaban un inters privado, parecen haber admitido su libre constitucin
en la poca de la Republica, pero posteriormente requeran una autorizacin legal
para su formacin.
Una vez regularmente constituidas, las personas o tales son capaces de tener
derechos y obligaciones. Para que la persona jurdica pueda manifestar su
existencia le hace falta el concurso de una o varias personas fsicas encargadas
de velar por sus intereses, as, las corporaciones tienen un syndicus, otras
sociedades tienen un magister, las ciudades son administradas por los decuriones
y ms especialmente por los duumviri.
74. LAS CORPORACIONES O ASOCIACIONES.
La capacidad jurdica de las asociaciones reside en un grupo de personas
reunidas entre s por contrato privado, tiene por base natural una pluralidad de
personas fsicas a las que el derecho concede personalidad.
Las corporaciones o asociaciones son las nicas personas morales que ocupan un
lugar considerable en el derecho clsico.
El Estado como sujeto de relaciones patrimoniales, fue considerado como
corporacin pblica.
Las corporaciones privadas o universidades son otra especie de personas
morales, renen a determinado nmero de personas que se unen para conseguir
un fin determinado ya las cuales el Estado otorga los derechos de persona
jurdica.
75. LA FUNDACIN.
Las fundaciones no son otra cosa ms que la personificacin de un patrimonio
destinado a un fin, generalmente piadoso, por la voluntad del constituyente.
Por lo general, las fundaciones son institutos civiles o eclesisticos con una
finalidad de utilidad pblica, de beneficencia o pa como dijimos.

76. LOS TRES REQUISITOS PARA LA PERSONALIDAD FISICA Y LAS

TRES CAPITIS DEMINUTIONES.
El jurisconsulto Paulo sealaba que hay tres clases de capitis deminutio -cambio
del anterior estado--: la mxima, la media y la mnima, pues tres son los elementos
que nos
constituyen: libertad, ciudadana y familia -Capitis deminutionis tria genera sunt,
maxima media minima: tria enim sunt qua habemus, libertatem civitatem familiam.
Estos son los tres elementos que forman el caput o registro del ciudadano romano:
la libertad, los derechos inherentes a la ciudadana y los- derechos familiares. La
libertad era una condicin fundamental para los otros dos.
77. LA INFAMIA.
Es una merma a la existimatio de que goza la persona en sociedad. Al principio
fue el resultado de alguna decisin de los censores o de la ley y termin por ser
una consecuencia del edicto del pretor.
El Egipto del pretor tach de infamia al que fuera dado de baja ignominiosamente
del ejrcito, a los comediantes, a los gladiadores, a los que se dedicaban al
lenocinio, por ciertas condenas criminales y algunas civiles que implicaban mala fe
del demandado.
La nota de infamia duraba de por vida, borrada por el senado o por el emperador.
Captulo 14
78. LA ESCLAVITUD; SU EVOLUCIN EN LA VIDA SOCIAL ANTIGUA.
Por derecho civil, los esclavos no son personas, pero que por derecho natural,
pues por lo que respecta a ste, todos los hombres son iguales.
La esclavitud es la condicin de los hombres que estn bajo la potestad y la
propiedad de un dueo.
El amo tena derecho de vida y muerte sobre el esclavo, pero la ley no se propona
justificar las arbitrariedades y las crueldades del amo, se le confiaba ms bien el
ejercicio de una magistratura domstica.
79. SUS FUENTES.
Justiniano distingue entre los esclavos a aquellos que nacen esclavos y los que se
vuelven esclavos por causa posteriores, de estos ltimos, unos llegan a serlo por
derecho de gentes, otros por el derecho civil.
Por nacimiento. Cuando se desea saber si un infante nace libre o esclavo, es
necesario aplicar dos principios generales: primero, si el infante ha sido concebido

ex iustis nuptiis, sigue la condicin del padre: cuando hay nupcias legtimas, los
hijos siguen la condicin del padre; el concebido fuera de las nupcias legtimas,
sigue la condicin de la madre"; segundo, la condicin del padre se mira en el
momento de la concepcin porque es cuando se considera que su obra ha
terminado, la condicin de la madre se mira en el da del parto por que hasta ah la
vida del infante dependa de la vida materna.
Las distinciones consagradas por estos dos principios presentan inters; en
cuanto al primero, cuando el padre y la madre no tienen la misma condicin legal;
en cuanto al segundo, cuando en el intervalo de la concepcin al nacimiento ha
Cambiado la condicin de la madre.
Derecho de gentes. Segn el derecho de gentes las personas pueden ser
esclavas por la cautividad.
Derecho civil antiguo. Segn el derecho civil la libertad, es un derecho inalienable,
nadie podr ser esclavo por acuerdo privado o por abandono voluntario de la
libertad; pero el derecho civil puede imponer la esclavitud como pena.
Derecho clsico. En el derecho clsico las causas de reduccin a la esclavitud son
las que siguen: 1.La condenacin 2. Por disposicin del SC Claudiano, 3.
Cmodo, hacindose eco del sentir de sus antecesores, 4. El principio de la
inaliebilidad de la libertad haba sugerido la siguiente especulacin: se asociaban
dos estafadores, de los cuales uno se haca pasar por el amo y el otro por su
esclavo, ste era vendido como esclavo a un hombre de buena fe, despus se
repartan el precio y el pretendido esclavo reclamaba su libertad.
80. SUS EFECTOS.
Los derechos del amo sobre el esclavo podemos resumirlos en estas tres
proposiciones: El amo dispone de la persona de sus esclavos, tienen sobre ellos
poder, de vida y muerte. 2. El esclavo es Incapaz de adquirir para SI mismo. Pero
es un instrumento de adquisicin para su amo a quien puede hacer propietario y
acreedor. 3. El esclavo no puede obligar a su amo a no ser por sus delitos y an
en este caso la obligacin del amo se reduce a hacer el abandono del esclavo a la
vctima.
Situacin del esclavo en sociedad. Servitus morti adsimilatur -la esclavitud se
compara a la muerte-, por lo que respecta, al derecho civil el esclavo se considera
como la nada quod attint ad ius civile servi pro nullis habentur. La condicin legal
del esclavo en la sociedad puede resumirse as: 1. El esclavo no es miembro de la
ciudad, de ah que no pueda aspirar a las magistraturas ni figurar en el ejrcito. 2.
No tiene familia ni puede contraer matrimonio legtimo; 3. No tiene derechos de
propiedad ni de crdito, pero puede adquirir para su amo. 4. No tiene patrimonio
pasivo. 5. No puede figurar en justicia ni como actor ni como demandado.

81. SU EXTINCION.
Todo esclavo puede llegar a ser libre por el efecto de un acto jurdico llamado
manumisin y ningn esclavo adquirir la libertad sin este acto, salvo los esclavos
por cautividad.
Quienes al recobrar su libertad natural recobran a la vez la "libertad legal, gozando
de un beneficio llamado ius postli minii.
El postliminium. Segn una tradicin fundada en la equidad y admitida en el
derecho, el prisionero deja de ser esclavo cuando escapa y vuelve a su patria.
Cuando en los primeros tiempos todos los hombres eran iguales, se principiaron a
dividir en tres especies segn el derecho de gentes: los libres, en oposicin a
stos, los esclavos y en tercer lugar los libertinos, o sea, los que haban cesado
de ser esclavos.
Formas solemnes de manumisin. La manumisin est sujeta a formalidades
por parte del derecho civil, sin las cuales el esclavo no poda ser libre en derecho;
tres partes estaban interesadas: el amo que perda su poder, el esclavo que
mudaba su condicin y la ciudad que lo admita en su seno como uno de sus
miembros.
Formas no solemnes de manumisin.
Las principales formas no solemnes de manumisin son: 1) Per epistolam -por
carta-, cuando el esclavo viva lejos, su amo le enviaba una carta permitindole
vivir en libertad.
Justiniano exigi que la carta manumisora estuviera firmada por cinco testigos. 2)
Inter amicos -entre amigos-, cuando el amo ante sus amistades daba la libertad al
esclavo: Justiniano requiere cinco testigos y un acta. 3) Por codicilo, en el cual se
poda expresar la ltima voluntad sobre las dadillas, legados y otras disposiciones
que se encomendaban al heredero.
82. LIMITACIONES LEGALES A LOS DERECHOS DEL DUEO.
Hacia fines de la repblica, los esclavos comenzaron a venir de regiones distantes
de Roma, de esta manera se rompi la convivencia que haba entre ellos y sus
amos, por lo que stos comenzaron a tratarlos mal con grave peligro para la
seguridad nacional pos ser su nmero tan elevado.; por esto, se votaron las
siguientes disposiciones:
1) Una ley petronia que ordena que el amo no podr ms sin una causa
constatada por el magistrado, para que combata a las fieras.

2) Algunos amos abandonaban a sus esclavos enfermos en el templo de

Esculapio; Claudio decidi que estos se volveran libres, pero latinos
junianos y que el que los matara en lugar de abandonarlos, seria castigado
como homicida.
3) Finalmente, dos constituciones de Antonino el Piados decidieron que el amo
que matara a su esclavo sin causa, sera castigado como si matara al
esclavo de otro y que el amo que maltratara sin causa a su esclavo sera
obligado a venderlo, sin que el antiguo dueo pudiese volver a comprarlo.
83. LA RESPONSABILIDAD DEL DUEO POR ACTOS DEL ESCLAVO.
El amo utilizaba a los esclavos segn las aptitudes que estos tuvieran, as algunos
celebraban negocios tomando la personalidad suya, por esta virtud hacan a su
amo adquirir crditos, pero por una disposicin injusta del derecho civil, el esclavo
no poda obligar a su amo, por lo que un amo poco honrado poda desconocer los
asuntos que comprometieran su patrimonio, afectando de esta manera al tercero
que haba contratado con el esclavo; esta situacin inequitativa fue solucionada
por el pretor con las actiones adiecticiae qualitatis para obligar a el amo a cumplir
con lo que por medio de su esclavo se haba comprometido.
Cuando un esclavo comete un delito por orden de su amo, es el amo quien queda
obligado ex delicio, cuando lo comete el esclavo, este se obliga civilmente por sus
delitos, pero el esclavo no poda comparecer en justicia, por lo que se autoriz al
ofendido a perseguir al amo, ste para liberarse de responsabilidad, entregaba al
esclavo al ofendido.
Este es el llamado abandono noxal, aplicable no slo a los esclavos, sino tambin
a los dems alieni inris dependientes- cuando cometan un delito.
84. LIMITACION A LAS MANUMISIONES.
Temeroso Augusto de que por va de las manumisiones se aumentara el nmero
de los ciudadanos romanos y que adquirieran la ciudadana elementos
indeseables, las grav con un impuesto del cinco por ciento y adems las
restringi. Las leyes referentes a esta materia son las que siguen:
Ley Aelia Sentia. Esta ley del ao 4 d. C., restringa las manumisiones y cre una
nueva clase de latinidad: la de los dedicticios.
Ley Fufia Caninia. Esta .ley del ao 2 d. C., limitaba las manumisiones
testamentarias.
Ley luniu Norbanu. No todos los amos manumitan a sus esclavos mediante una
de las tres formas solemnes exigidas por el derecho civil, sino que los manumitan
por las formas no solemnes.

85. CONDICIN JURDICA DEL LIBERTO Y LOS IURA PATRONATUS.

Son libertos los que han sido manumitidos de esclavitud legal, y es necesario
considerar su situacin bien como miembros de la sociedad, bien en sus
relaciones con su antiguo amo, ahora su patrn. El manumitido es inferior a los
dems miembros de la sociedad, a los ingenuos.
Clases de libertinos en el derecho clsico. Como consecuencia de las leyes que
hemos estudiado, a partir de ellas hubo tres clases de libertinos: a) los que eran
ciudadanos romanos, b) los latinos junianos, que debieron su nombre de la ley
iunia Norbana y c) los dedicticios, creados por la ley Aelia Sentia.
La condicin de los libertos no era hereditaria y sin duda alguna tanto en el
derecho antiguo como en el clsico, sus hijos nacan ingenuos, aunque privados
del ius honorum -derecho a desempear cargos pblicos- durante mucho tiempo.
Ley Fufia Caninia. Esta .ley del ao 2 d. C., limitaba las manumisiones
testamentarias.
Ley lunia Norbana. No todos los amos manumitan a sus esclavos mediante una
de las tres formas solemnes exigidas por el derecho civil, sino que los manumitan
por las formas no solemnes.
86. EL COLONATO Y SU TRANSICIN HACIA EL FEUDALISMO.
El colonato fue sobre todo una medida de inters fiscal y agrcola tendiente a
asegurar a la vez el pago del impuesto raz y el cultivo de las tierras. Esta medida
parece natural para quien sabe que la tendencia general del gobierno de esta
poca consista en volver las condiciones sociales inmviles y hereditarias.
Captulo 15
87. LOS CIUDADANOS Y SUS PRERROGATIVAS.
La ciudadana romana o ius civitatis confiere a sus titulares ventajas en el orden
pblico y en el orden privado. Podemos distinguir tres especies de derechos
pblicos:
a) Los derechos poltico; propiamente dicho que comprenden elius sufraggii, o sea
el derecho de votar en los comicios, y el ius honorum, o sea el derecho de ejercer
las magistraturas.
b) Los derechos pblicos; que tienen por objeto proteger la libertad individual, por
ejemplo; la provocatio ad poptllum -apelar al pueblo-, el derecho de invocar el
auxilio tribunicio, exiliarse para escapar a una condena inminente.

c) Ciertos derechos cvicos; que al mismo tiempo eran cargas: el derecho .a tomar
parte en las ceremonias religiosas, de figurar en los registros del censo, la
obligacin de pagar impuestos' el derecho a formar parte del ejrcito.
En el orden privado el ciudadano romano goza del connubium, o sea la aptitud
para contraer ilustae nuptiae y el comercium, o sea la capacidad para obtener la
propiedad por los medios establecidos por el derecho civil, y su consecuencia: el
derecho activo y pasivo de testar -hacer testamento y tener capacidad para hacer
instituido heredero.
Al ciudadano romano se le aplica plenamente el ius civile en todo lo ventajoso o
desventajoso que pueda tener para l.
88. FIGURAS INTERMEDIAS ENTRE LA PLENA CIUDADANIA Y LA PLENA
EXTRANJERIA (LATINOS Y PEREGRINOS)
Entre la plena ciudadana y la plena extranjera tenemos la siguiente escala:
a) El ciudadano romano ingenuo que goza de todos los privilegios que hemos
sealado.
b) Los latini veteres, que son los habitantes del antiguo Latium reunidos en una
poderosa liga de la cual form parte Roma en muchas ocasiones y a la que
termin por destruir.
c) Los libertos manumitidos en forma solemne, que no tienen el ius honorum y sin
eonnubium con familias senatoriales.
d) Los latini coloniarii. Cuando Roma someti a los latinos principi a fundar
colonias que afianzaban su dominacin, segn testimonio de Cicern y de Gayo;
comprendan tres clases de personas: voluntarios que renunciaban a su patria,
personas condenadas a una multa y que as evitaban pagarla, e hijos de familia
enviados por sus padres.
e) Los peregrinos. Son los extranjeros que estn sometidos a la dominacin
romana. Entre estos peregrinos, la mayora pertenecen a una ciudad determinada,
los dems no tienen ningn dere-cho de ciudadana, como son aquellos que la
han perdido por efecto de una condena y tambin los libertos dedicticios. Es
grande el inters de esta distincin; a los peregrinos que no tienen una ciudadana
cierta no se les puede aplicar ms que las reglas del ius gentium; a los que
pertenecen a una ciudad se les aplica a ms del ius gentium el derecho propio de
su ciudad. Los peregrinos no gozan de ninguna de las ventajas que confiere la
ciudadana romana, pero su afluencia fue tanta en Roma que hubo de designarse
un pretor peregrino para que les administrara justicia.
f) Los latini iuniani, creados por la ley Iunia Norbana. Estos latinos podan adquirir
con alguna facilidad la ciudadana romana: 1) Por concesin del prncipe, pero sin

quitar al patrono sus derechos sobre la sucesin del manumitido. 2) Por causas
probado o liberi por haber probado una causa justificada, o por el nmero de
hijos, con estos supuestos: a) que el manumitido latino se haya casado con una
romana o con una latina; b) que se haya casado con el fin de tener hijos; c) que el
matrimonio se hubiera celebrado en presencia de siete testigos ciudadanos
romanos; d) que de esa unin nazca un infante de uno u otro sexo. Realizadas
estas condiciones el latino se presenta ante el magistrado para hacer la prueba
probare causam y adquirir para s, para su mujer si no la tiene ya y para sus
hijos la ciudadana.
g) Los libertos dedicticios, que nunca podan obtener la ciudadana romana ni
acercarse a Roma.
h) Finalmente, los brbaros
89. ADQUISICIN Y PRDIDA DE LA CIUDADANIA.
La ciudadana romana se adquiere por el nacimiento o por causas posteriores al
nacimiento. Cabe indicar que los romanos no aceptaron el ius soli, esto es, que
por el hecho de nacer en Roma nadie era ciudadano; siguieron en esta materia el
ius sanguinis, en trminos generales era ciudadano romano quien naca de
ciudadanos romanos.
Del mismo modo que un hecho posterior al nacimiento puede dar la ciudadana,
tambin puede quitarla, en esta materia hay tres principios:
1) Nadie puede tener dos nacionalidades simultneamente.
2) Nadie pierde a pesar suyo su derecho de ciudadana, a menos que de venga
esclavo, sea condenado a la interdiccin de agua y fuego -a la deportacin bajo
Tiberio- o a trabajos forzados.
3) A ninguno se obliga a que conserve su ciudadana, puede adoptar otra yendo a
otro pas, obteniendo los derechos de ciudad en su nuevo domicilio.
90. LA CONSTITUCION ANTONINIANA
Desde un principio Roma concede la ciudadana a la personas sin asilo y a los
vencidos. En 338 a.C. se concede a los latinos, despus se le da a toda Italia.
Bajos los primeros emperadores no se prodigo la ciudadana. Augusto y Trajano
se mostraron parcos, Claudio la concedi a gran nmero de galos, Marco Aurelio
tambin hizo algunas concesiones: finalmente Caracalla otorgo el derecho de
ciudadana a todos los habitantes del imperio.
Aun despus de esta concesin hay en el Imperio no ciudadanos: las personas
que estaban privadas de la ciudadana por alguna condena, los libertos dedititii y

latini iuniani. Bajo Justiniano todos los libertos son ciudadanos y slo no lo son los
brbaros, los esclavos y los que sufran alguna condena.
Captulo 16
91. FAMILIA. CONCEPTO.
La familia est organizada en Roma sobre la clase del patriarcado, misma forma
que conocieron otros pueblos de la antigedad como los hebreos, los persas, los
galos. De aqu que el papel de paterfamilias fuera el principal y de ah tambin
que la madre ocupara un lugar completamente secundario.
Por su misma constitucin la familia se desarrollaba exclusivamente por va de los
varones; la mujer al casarse sala de su familia civil para pasar a formar parte de la
familia del marido.
El jefe de familia tiene bajo su potestad a sus hijos y de- ms descendientes sobre
los cuales ejercer la patria protestas.
Compartiendo el hogar con el paterfamilias, pero desempeando un lugar
secundario, tenemos a la materfamilias, que es la que vive honradamente, pues se
distingue de otras mujeres por sus costumbres, y lo mismo da que sea casada o
no lo sea, pues ni el matrimonio ni el nacimiento hacen a una mujer de familia,
sino las buenas costumbres.
92. MATRIARCADO Y PATRIARCADO.
Refieren los socilogos que las ms antiguas sociedades vivieron en la
promiscuidad y que por este motivo el parentesco no poda determinarse ms que
por la lnea materna, lo que da lugar al dominio exclusivo de la mujer sobre sus
descendientes, producindose la ginecocracia. Posteriormente el matriarcado va
declinando paulatinamente y va surgiendo el patriarcado, lo que acontece en un
estado ms avanzado de civilizacin, cuando se pudo inferir que la causa del
nacimiento fue un acto que se efectu meses atrs, entonces el parentesco ya
pudo ser regulado por la va paterna
93. PARENTESCO: AGNATIO Y COGNATIO.
Parentesco viene de parens, parenti, el padre o la madre, el abuelo u otro
ascendiente de quien se desciende.
Los romanos entendan el parentesco en dos sentidos: el parentesco del derecho
civil y el natural; cuando concurren ambos derechos, se contrae un parentesco
natural y civil a la vez.

Se entiende por parentesco natural el que deriva de las mujeres, cuando tienen
hijos ilegtimos; participa el parentesco de ambos derechos -natural y civil- cuando
deriva de un matrimonio legtimo. El parentesco natural se llama simplemente as,
o tambin se le denomina cognatio, y el civil es designado corrientemente
agnacin, que es el que tiene por lnea de varn.
La cognatio es el parentesco que une a las personas descendientes unas de otras
en lnea directa o que descienden d un autor comn, sin distincin de sexo. Este
es el parentesco natural o de la sangre, aceptado desde Justiniano y al que el
pretor principi a reconocer derechos oponindole parentesco civil.
94. CLASES Y GRADOS DE PARENTESCO.
Tenemos el parentesco natural y el parentesco por dad. En el primero se distingue:
a) el parentesco en cierta, o recta, que se divide en dos: la ascendente y 1;
ascendente, de la primera derivan por el segundo grado lneas colaterales. El
parentesco en lnea recta es el que une a dos personas de las cuales una
desciende de la otra.
b) el parentesco colateral, que es aquel que une a dos lneas que descienden de
un mismo autor, sin que la una cien da de la otra, como los hermanos, las
hermanas descendientes y los tos y tas paternos y maternos El parentesco por
afinidad es el que se origina por el matrimonio forman los parientes de uno de los
esposos y los padres de otro.
95. EL PODER DEL PATERFAMILIA: SUS DIVERSAS FACETAS.
La patria potestad pertenece al jefe de familia sobre los descendientes que forman
parte de la familia civil. "El derecho de potestad que tenemos sobre nuestros hijos
es propio de los ciudadanos romanos.
Vista en su primitiva sencillez, esta potestad puede resumirse en tres
proposiciones:
1) El jefe de familia es el jefe del culto domstico.
2) Los hijos de familia son incapaces como los esclavos de tener un patrimonio,
todo lo que ellos adquieren es adquirido por el paterfamilias.
3) La persona fsica de los sujetos a esta potestad est a la disposicin absoluta
del paterfamilias, quien los puede castigar, emplearlos en distintos trabajos,
venderlos y aun darles muerte.

Captulo 17

96. FUENTES DE LA PATRIA POTESTAD.

De la principal fuente de la Potestad paterna son las iusta nuptia el patrimonio
legtativo, pero cuando de ellas no nacen varones que perpeten la descendencia,
el antiguo derecho civil permita la adrogacin y despus vinieron la adopcin y la
legitimacin.
97. LA FILIACION.
La filiacin, esto es, el lazo natural que relaciona a un infante con sus autores,
produce efectos ms o menos extensos segn la naturaleza de la unin de donde
resulta.
Los principales efectos de la filiacin legtima son los siguientes:
1) da lugar a la agnacin o parentesco civil.
2) crea una obligacin recproca de darse alimentos y que para el hijo
comprende adems el beneficio de la educacin.
3) el infante debe respeto a sus ascendientes.
4) el padre comunica a sus hijos su calidad de ciudadano romano y su condicin
social.
98. LA EVOLUCION DE LA ADOPCION. ADROGATIO.
No slo la naturaleza hace hijos de familia, sino tambin las adopciones. El
vocablo adopcin es genrico, pues hay dos clases de adopciones, una de las
cuales se llama adopcin I y la otra adrogacin.
La adopcin es un acto solemne y personalsimo, que hace caer a un ciudadano
romano bajo la potestad de otro ciudadano, estableciendo entre. Ellos
artificialmente las mimas civiles que hubieran nacido de la procreacin exiustis
naptiis de matrimonio legtimo.
Formas de la adrogacin. La adrogacin es designacin a as, porque el que
adroga es rogado, es decir, interrogado si quiere que la persona a la que va a
adrogar sea para l hijo. Segn el derecho, y el que es adrogado, se le pregunta si
consiente que as se haga.
La adopcin. Cuando se trata de una adopcin se producen dos resultados: la
extincin de la patria protestas del padre natural y la creacin de una nueva
protestas, mientras que en la adrogacin slo se pretende la creacin de la patria
protestas.

Reglas generales a la adrogacin y a la adopcin. Hemos indicado que el

adrogado debe consentir en su adrogacin; el consentimiento del adoptado en un
principio no era necesario y despus bast con que no se opusiera.
Tanto para adrogar como para adoptar, es necesario tener la capacidad para
obtener la patria potestad, de donde sern incapaces los esclavos, los hijos de
familia y las mujeres; sin embargo Diocleciano permiti que una madre pudiera
adoptar en virtud de haber perdido a sus hijos.
99. LEGITIMATIO.
La legitimacin presupone una relacin natural de padre a hijo, pero que excluye
la idea de una potestad adquirida por efecto del nacimiento. Constituye pues, por
tanto para el padre una manera de obtener la potestad paterna sobre sus hijos que
han nacido sui iuris.
La legitimacin, tal como la concebimos ahora, fue instituida en el Bajo Imperio en
favor de los hijos nacidos del concubinato, pues el cristianismo lo consider como
un desorden legal y una mancilla para los hijos.
Desde entonces se juzg equitativo que el padre pudiera lavar esa mancha
reparando su propia falta; de ah la legitimacin por matrimonio
subsiguiente de los concubinos.
Constantino fue el primero en concebir la legitimacin siendo tambin acordado
esto por Zenn. Justiniano, finalmente, la reglamenta exigiendo tres condiciones. I)
Hace falta que en el da de la concepcin no exista obstculo legal para el
matrimonio.
100. ASPECTO PATRIMONIAL DE LA PATRIA POTESTAD.
El hijo con su actividad contribuye a acrecentar ese patrimonio familiar, sobre el
cual se considera que tiene una copropiedad latente, por eso, cuando muere el
paterfamilias, su titular, recogen esos bienes a ttulo de heredes sui -herederos
suyos.
El padre acostumbraba dejarle al hijo, como lo haca con sus esclavos, ciertos
bienes que formaban un peculio profecticio y sobre los cuales tena cierta libertad
de administracin para conservarlos y tratar de acrecentarlos con su industria
conservando siempre el padre la propiedad de ellos. Si el hijo es emancipado, el
peculio le puede ser recogido o le puede ser dejado, a opcin del paterfamilias.
Con Constantino tambin se inici el llamado peculio adventicio, formado por los
bienes que el hijo heredase de la madre; sobre estos bienes el pater slo tena el
usufructo y la administracin, estando reservada la propiedad al hijo.
101. ACTIONES ADIECTICIAE QUALITATIS. RESPONSABILIDAD

MORAL.
En virtud a una peculiaridad del derecho civil, el alieni iuris, el hijo slo poda
celebrar actos que redundaran en beneficio del patrimonio del pater, de manera
que cuando un acto poda comprometerlo, ste poda negarse a reconocerlo, en
perjuicio del tercero que haba tratado con el hijo.
Con el objeto de que los terceros pudieran obligar al paterfamilias, a lo que por
medio de la actividad de su sometido, se haba comprometido, el pretor ofreci en
su edicto una serie de acciones conocidas como actiones adiecticiae qualitatis, as
por medio de la accin quod iussu accin de lo que se hizo con autorizacin- se
permite que el tercero pueda hacer responsable al pater cuando este autoriz a su
hijo a que celebrara el acto.
Si el hijo celebraba un negocio como encargado de una nave, el tercero tena la
actio exercitoria accin ejercitoria- tena la institoria cuando el hijo era el
encargado de un comercio o una industria. La accin de peculio se daba cuando el
tercero celebraba un contrato con el hijo considerando al peculio como la prenda
de sus crditos, los acreedores podan cobrar hasta donde alcanzara el activo del
peculio. La accin tributoria se da tambin con motivo de operaciones comerciales
efectuadas con el peculio. Por la actio in rem verso accin de provecho obtenidose demanda al pater por aquello que su sometido hubiese revertido en su
patrimonio de lo que obtuvo en el negocio con el tercero.
Cuando el sometido a potestad causa un dao, el paterfamilias est sujeto con la
actio noxalis, pero se libera de la obligacin mediante la noxx deditio entregando
temporalmente al culpable a la vctima, para que con su trabajo repare el dao
causado.
102. EXTINCIN DE LA PATRIA POTESTAD REFERIDA
ESPECIALMENTE A LA EMANCIPACION.
La patria potestas se extingue: a) Acontecimientos fortuitos; b) Actos solemnes.
a) Acontecimientos fortuitos: 1) La muerte del paterfamilias, en cuyo caso los que
estaban sometidos directamente 'se harn sui iuris. 2) La prdida de la ciudadana
del padre.
3) La reduccin a la esclavitud del padre.
b) Actos solemnes: Los actos solemnes que ponen fin a la patria potestas son la
entrega en adopcin -ya estudiada- y la emancipacin. Recordemos que en el
derecho de Justiniano la adopcin hecha por un ascendiente es la nica que
extingue la potestad del padre.
Captulo 18

103. SPONSALIA (ESPONSALES).

Los sponsalia Son una promesa recproca de que en un futuro prximo contraern
matrimonio los esposos.
Pero el vnculo de los esponsales impide que se hagan esponsales o que se
contraigan nupcias con otras personas, en tanto ese vnculo no se extinga.
104. EL MATRIMONIO EN ROMA.
El matrimonio romano no exige ni solemnidades de forma ni la intervencin de
autoridad alguna, sea esta civil o religiosa; la ley misma no nos ofrece un modo
regular de constatarlo. Los esposos o los terceros interesados encontrarn bien en
el acta escrita, bien por el testimonio de las personas que asistieron a las
solemnidades, una prueba suficiente del matrimonio.
105. MATRIMONIO CUM MANU Y SINE MANU.
La manus slo se aplicaba a las mujeres. Poda ser constituida: a) por matrimonio:
en cuyo caso perteneca al marido o al ascendente que tenga la patria potestas; b)
fiducial cansa por pacto de buena fe- siendo en este caso temporal.
Antiguamente la manus acompaaba casi siempre al matrimonio para que la mujer
pudiera entrar a la familia civil del marido.
La confarreatio estaba reservada a los patricios, era una ceremonia en la que
intervena el gran pontfice o el flamen de Jpiter, en la cual se pronunciaban
palabras solemnes, teniendo la mujer en la mano un pan de trigo farrenum,
smbolo religioso ele su asociacin a las sacra prvala culto privado y a la vida
del marido.
En el matrimonio sine manu, la mujer no sala de su familia natural, el marido no
adquira sobre ella ninguna potestad. Este matrimonio comenz a tomar auge a
fines de la repblica y seala la decadencia de la familia romana.
106. DEFINICIN DEL MATRIMONIO SEGN MODESTINO.
SU CRTICA.
Segn Modestino el matrimonio es la unin, del hombre y la mujer ;'implicando
igualdad de condicin y comunidad derechos divinos y humanos
107. REQUISITOS PARA CONTRAER IUSTAE NUPTIAE (MATRIMONIO).
Cuando son las condiciones requeridas .para la validez del matrimonio I) la
pubertad, 2) el consentimiento de los contrayentes, 3) el consentimiento del
paterfamilias, 4) el connubium.

El connubium. Esta palabra que el lenguaje literario emplea frecuentemente para

designar al matrimonio mismo designa en un sentido propio la aptitud legal para
contraer las iustae nuptiae- connubuim est uxoris iure dusendae facultas.
108. IMPEDIMENTOS PARA CELEBRAR EL MATRIMONIO.
Puede ocurrir que alguna pareja rena los requisitos para contraer las iustae
nuptiae pero no pueda hacerlo por mediar impedimentos que emanan del
parentesco, la afinidad o por motivos de moral o de poltica.
El adulterio y el rapto. La ley iulia de adulteriis prohiba el matrimonio entre la
mujer condenada por adulterio y su cmplice, pero esta prohibicin perdi su
sentido el da en que Constantino castig con la pena de muerte el adulterio.
Este emperador tambin prohibi el matrimonio entre el raptor y la mujer bien que
ella haya resistido o consentido en el rapto.
109. CONSECUENCIAS JURDICAS DE LAS IUSTAE NUPTIAE.
Efectos del matrimonio con respecto a los cnyuges. El matrimonio establece
entre los cnyuges una societas vitae -comunidad de vida-, cuyas principales
consecuencias hemos indicado, Los cnyuges se deben mutua fidelidad; cuya
violacin constituye el adulterio; ste da en todos los casos al ofendido una causa
justa de divorcio; cundo es cometido por la mujer se le considera ms grave
porque existe el peligro de introducir en la familia sangre extraa.
De la obligacin recproca de fidelidad se desprende como corolario la
imposibilidad para toda persona 'casada de contraer un segundo matrimonio antes
de la disolucin del primero. El matrimonio produce la alianza o afinidad, o sea el
lazo que se forma entre los cnyuges mismo los. Parientes del otro y entre los
parientes de ambos. Si el matrimonio es cummanu, los bienes de la mujer pasan a
poder "del marido y ella ocupa con respect" a l el lugar de hija.
Efectos del matrimonio con respecto a los hijos. Los efectos de la filiacin ex iustis
nuptiis son los siguientes: da desde luego a los hijos la calidad de liberi iusti,
sometidos a la patria potestas del padre o del ascendiente paterno que la tenga.
Forman parte de la familia civil del padre a ttulo de agnados, sean tambin
agnados de su madre si el matrimonio fue cummanu, de lo contrario slo sern
sus cognados.
Toman los hijos el nombre, domicilio, la ciudad de donde su padre es oriundo y la
condicin social de l. El matrimonio crea una obligacin recproca de darse
alimentos y para los hijos incluye el derecho a la educacin.
110. RGIMEN PATRIMONIAL DEL MATRIMONIO.

En el desarrollo histrico de la familia romana, encontramos tres formas de

contraer matrimonio, cuyos efectos repercuten en el aspecto econmico
patrimonial del mismo.
a) En la antigedad, al matrimonio segua la manus, por la cual la mujer era
agnada del marido y se encontraba. Con respecto a l en el lugar de una hija, por
tanto, todos sus bienes eran absorbidos por el marido, o por el ascendiente que
tuviera la patria potestas.
b) Despus, al caer en desuso la /11antt.5, viene un rgimen de separacin de los
bienes en el matrimonio libre.
c) Toca considerar ahora cuando al matrimonio sigue la dote. La dote es el
conjunto de bienes que la mujer u otra persona entrega al marido para ayudarlo a
soportar las cargas del matrimonio. Respecto a los bienes dtales, el marido
responde tanto por dolo como por culpa, pues recibe la dote en su propio
beneficio y debiera poner su administracin la misma diligencia que ponga en sus
propios asuntos. Si la dote fuere estimada. el marido responder de su prdida.
Clases de dotes. Segn la persona de la cual proceden los bines dtales, la dote
se denomina profecticia o adventicia.
Las donaciones entre cnyuges. Hasta el principado, las donaciones entre
cnyuges no eran permitidas: "Se encuentra admitido en -nuestras costumbres
que no valgan las donaciones entre cnyuges", para que no cese en ellos la
dedicacin preferente de educar a los hijos y para que no llegaran a
mercantilizarse los matrimonios.
111. DISOLUCIN DEL MATRIMONIO. EL DIVORCIO EN TIEMPOS DE
JUSTINIANO.
El matrimonio se disuelve por el divorcio y se llama .divorcio porque supone una
divergencia de placeres. El divorcio no es otra cosa sino la ruptura voluntaria del
lazo conyugal; puede resultar o del consentimiento mutuo de los cnyuges y se
dice que tiene lugar bona gratia, o de la voluntad de uno solo, en cuyo caso se
dice que es por repudio.
El divorcio por repudio subsiste bajo Justiniano, puede hacerse cuando hay motivo
Legal: infidelidad, atentado contra la vida del cnyuge; y cuando no hay causa
para repudiar, en cuyo caso se castiga al cnyuge generalmente con prdidas
patrimoniales.

112. OTRAS UNIONES MATRIMONIALES. EL CONCUBINATO.

SU DISTINCIN CON LAS IUSTAE NUPTIAE.

Se tomaba por concubina a aquella con quien el matrimonio estaba vedada. Fue
bajo Augusto cuando el concubinato obtuvo su sancin legal, apareciendo como
un matrimonio inferior inaequale coniugium-, pero sin nada deshonroso y que se
distingue de las iutae nuptiae slo por la intencin de las partes y por un afecto
menos digno en su vivacidad y menos respetuoso para la mujer.
113. LEGISLACIN CADUCARIA.
Se conoce con el nombre de legislacin caducara a dos leyes que hizo votar
Augusto con el inters de restaurar la pureza de las antiguas costumbres y para
fomentar el incremento de la poblacin, diezmada por las luchas civiles.
114. IMFLUENCIA DEL CRISTIANISMO.
La influencia del cristianismo en la sociedad romana fue sucesiva, estuvo
sometida a la ley temporal del progreso de las cosas de este mundo; el paganismo
se defendi algn tiempo en las leyes y en las costumbres de esa sociedad, pero
finalmente: cedi SJ. lugar a la nueva religin.
Por la influencia del cristianismo se dulcifica la suerte de los esclavos; durante el
principio hay una serie de medidas tendientes a humanizar su trato, Constantino
establece la manumisin en la Iglesia, Justiniano borra las distinciones entre los
libertos: la libertad plena fue la consecuencia necesaria de todas las
manumisiones y stas fueron ms fciles en su procedimiento.
Captulo 19.
115. DEFINICION DE LA TUTELA.
Por el solo hecho de ser sui iuris no todas las personas son capaces, algunas son
incapaces bien por: I) falta de edad, 2) o por razn del sexo -las mujeres en el
derecho antiguo estaban en tutela perpetua-, 3) por locura, y 4) por prdigos.
En los dos primeros casos se les asiste de un tutor en los dos" ltimos se les
nombra un curador, lo mismo que al menor de veinticinco aos.
Definicin: Tutela est, ut Servius definit, vis ac potestas in capile libero ad luendum
eum, qui propter aestatem sua sponte se defender nequil, iure civile dala ac
perlnissa la tutela es, como la defini Servio, una autoridad y un poder que el
derecho civil da y confiere sobre un individuo libre -con el fin de protegerlo en la
impotencia en que se encuentra que hacerlo l mismo a causa de su edad.

La tutela se aplicaba a los impberos- sui iuris de ambo sexos ya las mujeres
pberas sui iuris por razn del sexo pero seguan siendo libres y sui iuris., pues el
poder concedido al tutor no era una verdadera potestad.
116. EL TUTOR.
Los tutores son aquellos que tienen esta autoridad y este poder y su nombre
deriva de la naturaleza misma de su misin: .se les llama tutores, es decir,
protectores y defensores, del mismo modo que se llama sacristn al que guarda
los templos.
117. CLASES DE TUTELA.
La designacin del tutor fue hecha en un principio por la ley, despus su
designacin fue hecha por testamento y posteriormente por el magistrado, de
manera que tenemos tres clases de tutela: la tutela legtima, la tutela
testamentaria y la tutela dativa
Tutela legtima. La ley llama a la tutela legtima en primer trmino a ,los agnados y
despus a los gentiles tutela testamentaria. En la ley de las doce tablas se
permiti que los padres nombraran tutores para sus hijos impberes en el
testamento. Tutela dativa: sta tiene lugar cuando no hay tutor testamentario ni
legtimo o cuando hay necesidad de nombrar un tutor certre causre.
Incapacidad y excusas para el desempeo de la tutela.
Las incapacidades son deducidas bien de una consideracin general de orden
pblico, bien por el inters del pupilo, afectando a clases enteras de personas y no
implica por ninguna desconfianza especial a la posicin de las personas.
Las causas de excusa se establecen en favor del tutor. En el derecho clsico hay
cinco categoras de personas incapaces: 1) los peregrinos, 2) los esclavos, 3) los
impubertos, a menos que se trate de una tutela Legitima, 4) los sordos y los
mudos, 5) las mujeres
118. FUNCIONES DEL TUTOR. LA AUCTORITATIS INTERPOSITIO
y LA GESTIO NEGOTIORUM.
Las obligaciones y los poderes del tutor no se refieren ms que al patrimonio
pupilar el cual deben conservar el tutor y, si es posible, acrecentarlo.
1) Como garanta de estas obligaciones el tutor debe de manifestar si es acreedor
o deudor del pupilo, bajo pena de perder su crdito y si es deudor no puede
prevalerse de ningn pago hecho en el curso de la tutela.
2) debe hacer un inventario de los bienes del pupilo por su omisin puede ser
considerado culpable de fraude; el tutor que no hizo la relacin de los bienes,

parece haber obrado con dolo, a menos" que pudiera alegarse alguna causa
necesaria y justsima por la que no se haya hecho.
3) debe dar caucin rem pupilli salvam fore y dar uno o varios fiadores.
Para cumplir esas funciones Ulpiano seala dos poderes: pupillorum
pupillarumque tutores et negota gerunt et auctortatem. nterponunt, el tutor lleva o
administra los asuntos del pupilo o interpone su attctortas en los" actos hechos
por el pupilo.
119. MEDIDAS REPRESIVAS Y PREVENTIVAS A FAVOR DEL PUPILO.
El poder que tena el tutor sobre los bienes del pupilo en un principio, pona en
gran riesgo los intereses de ste, pues el tutor slo estaba ligado por lazos
morales para devolver los bienes al trmino de su gestin.
Aunque las doce tablas reprimen el fraude del tutor, no exigen cuentas por una
mala administracin; en contra de los malos manejos autorizan un castigo llamado
delito del tutor sospechoso crimen suspecti tutoris- que tiene por objeto separarle
de la tutela como sospechoso.
Otra accin que daba la ley de las doce tablas al pupilo al trmino de la tutela es la
actio de rationibus distrahendis, por la cual el tutor es condenado a pagar el doble
del valor de los objetos que retena indebidamente.
Estas acciones resultaban ser insuficientes, pues no reglamentaban las
responsabilidades del tutor por las faltas cometidas durante el curso de la tutela;
pero el edicto sobre la gestin de negocios permite ver en el tutor a un negtiorum
gestor gestor de los negocios, autorizndose a obrar en su contra por la actio
negotiorum gestorum directa accin directa de la gestin de los negocios. La
obligacin de dar cautio caucin o fianza antes de que entrara en funciones,
fue una segunda manifestacin de la intervencin del pretor en favor del pupilo. El
tutor por estipulacin se comprometa rem pupilli salvam fore a llevar a salvo los
negocios del pupilo y la cautio garantizaba este compromiso, pudiendo el pupilo
proceder en contra del tutor por la actio ex stipulatu accin de lo estipulado, o
contra los fiadores y aun en contra del magistrado poco cuidadoso por una
accin subsidiaria que haba admitido fiadores insolventes.
Finalmente, se le concedi al pupilo la in integrum restitutio devolucin
completa, por la cual se rescinda el acto perjudicial a su inters.
Hemos visto hasta aqu cules son los actos que el tutor puede y debe hacer, falta
sealar los actos que no debe hacer.
No les est permitido al tutor realizar actos que tiendan a disminuir la fortuna del
pupilo, ni autorizar a ste a que lo haga. Bajo Septimio Severo y Caracalla estas

restricciones se acentan, un senadoconsulto prohibe que los bienes rurales o

urbanos del pupilo puedan ser vendidos, salvo por causas determinadas.
Cuando termina la tutela el tutor debe rendir cuentas al pupilo de los bienes que le
fueron confiados y que administr, esta rendicin de cuentas se justifica por
ambos lados, en efecto, cuando el tutor administra todos los actos que realiza,
recaen en su persona y es equitativo que al finalizar la tutela se descargue de
estas responsabilidades en la persona del pbero, que es el verdadero interesado
120. ACTIO TUTELAE DIRECTA Y CONTRARIA.
El tutor que se haca cargo de los negocios del pupilo no ha contratado con l, sin
embargo el edicto del pretor consider que estaba obligado a administrar en virtud
de las funciones que se le haban impuesto, ya sea por el testamento del
paterfamilias , por la ley o por el magistrado.
Se consider que estas acciones eran un cuasi contrato y se le sancion por
medio de las acciones tutelae directa a favor del pupilo y en contra del tutor.
121. FIN DE LA TUTELA.
La tutela cesa por parte del pupilo cuando ste llega a la pubertad, cuando muere,
cuando incurre en esclavitud, pierde la ciudadana o cambia de familia.
122. HISTORIA DE LA TUTELA DE LAS MUJERES TUTELA MULIERUM.
La mujer que no estaba sometida bajo la patria potestas ni la manus caa en tutela
perpetua. Esto se haca para que las mujeres no influyeran en la sociedad y por
desconfianza, para que no dilapidaran sus bienes.
Captulo 20.
123. CONCEPTO DE CURATELA.
La cratela como la tutela es una carga pblica establecida para proteger a las
personas que no pueden hacerlo por s mismas, aunque cuenten con la mayora
de edad; pero difiere de la tutela tanto por su naturaleza cuanto por las personas a
las cuales se aplica.
El tutor se da a la persona, el curador se da para los bienes.
124. CLASES DE CURATELA.
La cratela puede ser legtima. Cuando la ley -las Doce Tablas- la otorga al
agnado ms prximo y a falta de ste a los gentiles, o bien puede ser honoraria,
cuando el magistrado, a falta de curador legtimo, hace la designacin.

Cratela de los furiosi y de los prdigos. Dispone esta cratela las doce Tablas
para el furiosos y esta expresin no se aplica ms que al hombre cuyos trastornos
mentales se manifiestan por ideas extravagantes y sin ilacin, pero que tiene
intervalos lcidos; la cratela se abra en cuanto se manifestaba la locura.
El prdigo, segn el lenguaje de las Doce Tablas, es aquel que disipa tontalmente
los bienes provenientes de la sucesin legtima de su padre u otro ascendiente
paterno abona paterna avitaque.
125. LA EVOLUCION DE LA CURA MINORUM XXV ANNIS
(LA CURATELA DE LOS MENORES DE- 25 AOS): .
a) LA LEX PLATORIA. b) LA IN INTEGRUM RESTITUTIO.
c) LA CURATELA.
El antiguo derecho no distingua entre el hombre maduro y el joven inexperto que
acababa de llegar a la pubertad. A los menores de veinticinco ,aos se les dio una
proteccin especial que comprende estas fases:
a) La lex Pletora. Una ley Pletoria de 191 a. C., da contra toda persona que haya
abusado de la inexperiencia del menor de veinticinco aos un iudcum publicum
re privatre -juicio pblico sobre un "asunto privado-, persecucin abierta a todos y
que llevaba la nota de infamia para el condenado.
b) La in integrum restitutio -la devolucin completa Considerando el pretor que los
menores sin ser engaados podan haber sido lesionados, -crea en su favor este
beneficio en virtud del cual sus actos, aunque vlidos en derecho civil, podan ser
rescindidos en caso de lesin. Los menores no obtienen la in integrum restltutio
ms que con una doble condicin.
c) La cratela. Antes de Marco Aurelio slo haba cratela para la demencia; la
prodigalidad, o en virtud de la lex Pletoria slo para asuntos determinados -redditis
causis, pero a partir de su reinado todo pbero pudo recibir un curador
permanente.
Falta sealar las excepciones a la regla segn la cual los menores de veinticinco
aos slo tienen curador cuando lo queran, estaban obligados a procurarse
curador:
1) Cuando el pbero recibe las cuentas de la tutela, el mismo tutor debe pedir que
se le suministre' un curador.
2) Cuando el menor tiene un proceso debe pedir un curador ad litem y la parte
contraria tiene derecho a exigirlo.

3) Siendo acreedor el menor, el deudor que le paga corre el riesgo de una in

integrum restitutio, por lo que se le autoriza o a depositar la suma en un templo, o
a exigir el nombramiento de un curador con cuyo consensus pagara.
126. CURATELA DE LOS PUPILOS.
El pbero en tutela puede por excepcin tener un curador en los siguientes casos:
1) Cuando el tutor logra excusarse temporalmente da lugar al nombramiento de un
curador.
2) Cuando ha sido rechazada una excusa al tutor y ste apela al magistrado
superior.
3) Cuando el tutor sostiene un proceso contra su pupilo.
4) Cuando

un tutor es incapaz, aun siendo fiel, se le adjunta un curador.

127. REGLAS COMUNES A LAS DIFERENTES CURATELAS.

El curador, lo mismo que el tutor, deba hacer un inventario de los bienes; los
curadores legtimos y los que eran nombrados sin informacin deban dar
satisdatio. El senado- .consulto de Septimio Severo que prohiba la enajenacin de
los predios rsticos y suburbanos del- pupilo, tambin se aplicaba a los sujetos a
cratela.
Fuera de los casos comunes, haba cratelas especiales:
1) Como la que se da al impbero que est en tutela, para ciertos actos en los
cuales el derecho antiguo le daba un tutor prolitorius -cuando haba un proceso
entre el tutor y el pupilo.
2) Como la del alieni iuris que tiene bienes adventicios cuya administracin le ha
sido quitada al padre.
3) Tambin " es una cratela especial la que se da por el magistrado al
simplemente concebido llamado a una sucesin.
4) Finalmente la fe, las cratelas propuestas para la administracin que los bienes
de un cautivo, de una herencia yaciente o de un deudor insolvente.
128. CURATELAS ESPECIALES.
Fuera de los casos comunes, haba cratelas especiales:
1) Como la que se da al impbero que est en tutela, para ciertos actos en los
cuales el derecho antiguo le daba un tutor prxtorius -cuando haba un proceso
entre el tutor y el pupilo.

2) Como la del alieni iuris que tiene bienes adventicios cuya administracin le ha
sido quitada al padre.
3) Tambin es una cratela especial la que se da por el magistrado al simplemente
concebido llamado a una sucesin.
4) Finalmente, las cratelas propuestas para la administracin de los bienes de un
cautivo, de una herencia yacente o de un deudor insolvente.
129. COMPARACION DE CURATELA CON TUTELA EN EL DERECHO
ROMANO Y EN EL DERECHO CIVIL ACTUAL
No es sencillo hacer una distincin entre la tutela y la cratela romanas, pues
ambas tienden a la proteccin del incapaz que no puede valerse por s mismo. El
tutor mediante la interpositio auctoritatis complementa la capacidad del pupilo y
logra que el acto realizado por ste sea vlido, el curador hace lo propio mediante
el consensito. Tutor y curador administran, de ah que tengan ambos que rendir
cuentas al final de su gestin.
El artculo 618 del Cdigo Civil dispone que "todos los individuos sujetos a tutela,
ya sea testamentaria, legtima o dativa, adems del tutor tendrn un curador. .." En
Derecho Romano no era as, el pupilo tena tutor hasta llegar a la pubertad, de
sta a los veinticinco aos se le daba un curador.
En Derecho Romano el tutor no se ocupaba del cuidado fsico del incapaz, slo
daba las cantidades necesarias a otra persona para que alimentara y educara al
menor; segn la traccin I del artculo 537 de nuestro Cdigo Civil, se obliga
al tutor a alimentar y educar al incapacitado.
El curador en nuestro derecho es un vigilante de la conducta del tutor y un
defensor de los intereses del incapaz cuando stos entran en conflicto con los del
tutor, como lo seala el artculo 626 del Cdigo Civil; el curador en el derecho
Romano lleva los negocios del incapaz.
Captulo 21.
130. CONCEPTO DE PATRIMINIO.
Originalmente en Roma el patrimonio estaba formado por las cosas materiales o
bienes del paterfamilias, como por ejemplo, el ganado, las tierras, los esclavos,
etc. Pero en la poca Clsica el patrimonio se constituy adems por los crditos.
Por lo tanto, podemos definir el Patrimonio "como el conjunto de bienes' y
derechos susceptibles de valoracin econmica que -pertenecan: al

paterfamilias". Era, por lo tanto, un conjunto o masa de bienes considerado como

un todo.
131. CLASIFICACIN DE LAS COSAS (BIENES).
Los jurisconsultos clasifican las cosas, clasificacin que es necesario por la gama
tan variada que de ellas existe y para proceder meldicamente a su estudio.
Desarrollaremos sus distintas divisiones.
Algunos autores substituyen la anterior clasificacin por una divisin fundada
sobre el derecho, y as dicen -res in commercium y res extra commercium- cosas
en el comercio y cosas fuera del comercio.
132. RES DIVINI IURIS.
Las res divini iuris estn consagradas a los dioses y se encuentran bajo la
autoridad de los pontfices. Divini iuris sunt veluti res sacre et religiosre. Sanctre
quo que res, veluti muri et portre, quodam modo divini iuris sunt, son cosas de
derecho divino las cosas sagradas y las religiosas.
133. RES HUMANI IURIS.
Las cosas que no pertenecen al derecho divino son de derecho humano, llamadas
tambin profanas por oposicin a las divinas.
stas se subdividen en res communes, res publicre, res universitatis y res privatre
o res singulorum -cosas comunes, cosas pblicas, cosas de la ciudad o de la
corporacin, y cosas privadas o de cada uno.
Res communes. Se llama as a ciertas cosas que por su naturaleza escapan a
toda apropiacin privada, tales como el aire, el agua corriente y la mar; al decir
que son comunes, se entiende que no deben ser el objeto de ningn derecho
exclusivo ni por parte de un individuo, ni por parte de un pueblo.
Res privatre o singulorum. Son las cosas que la persona particular puede hacer
entrar a su patrimonio y que los jurisconsultos y sobre todo los comentaristas del
Derecho Romano han subdividido en muchos miembros: res mancipi y resnec
mancipi, res corporales y res incorporales, cosas muebles y cosas inmuebles,
etctera.
134. SUBDIVISIONES DE LAS RES PRIVATAE.
Cosas mancipi y cosas nec mancipi. Esta divisin de las cosas es la ms antigua
que hicieron los romanos y la que fue ms importante para ellos. Tiene como base
el que la propiedad de la cosa pueda transmitirse.

Cosas corporales y cosas incorporales. Esta es otra subdivisin de las res privatse
que figura tanto en las Instituciones de Gayo como en las de Justiniano.
Corporales he sunt, qtie tangi possunt -corporales son aquellas cosas que pueden
tocarse-, esto es, son las que caen bajo el dominio de nuestros sentidos.
Las cosas incorporales son aquellas que no pueden tocarse, esto es, las que no
caen bajo el dominio de los sentidos, como son aquellas que consisten en un
derecho, como una herencia, un usufructo, las obligaciones de cualquier modo
que se hayan contrado.
135. DERECHOS REALES Y PERSONALES.
Resumiendo lo que precede, llegamos a las dos definiciones siguientes:
El derecho real es aquel que gravita directa e inmediatamente sobre una cosa
determinada y que exige de todos, un respeto igual, pero puramente pasivo.
Es absoluto, se ejerce erga omnes contra cualquiera que perturbe su ejercicio.
El derecho de crdito consiste en una relacin especial entre dos individuos
determinados, de los cuales uno puede exigir al otro determinada prestacin que
segn el del hecho comn le es debida.
El derecho personal es relativo, por cuando esto se ejerce solamente contra la
persona del obligado.
De stas definiciones se desprenden estas consecuencias:
1 ) Por lo mismo que el respeto al derecho real se impone a todos, de hecho est
expuesto a los atentados de cualquiera.
El derecho de crdito, por el contrario, no es violado directamente ms que por el
mismo deudor.
2) Tambin, mientras que el derecho real puede engendrar accin contra
cualquiera, el derecho de crdito slo da accin en contra del deudor.
3) El derecho real es mucho ms ventajoso que el de crdito, puesto que
cualquiera que lo viole, en tanto que exista el objeto, su titular no pierde nada, por
el contrario, el derecho del acreedor est siempre comprometido por la insolvencia
del deudor, si ste carece de activo el crdito de hecho se reduce a nada.
136. ESQUEMA DE DERECHOS REALES.
Los romanos consideraron a la propiedad como el derecho real por excelencia,
teniendo una posicin eminente sobre los dems derechos reales, a los cuales
llamaron -iura in re aliena- derechos sobre la cosa ajena, siendo estos las
sevidmbres prediales -servitutes o iura prgedionum- , el usufructo y el uso.

Dentro de las -servitutes- tenemos a las -servittes persoanum- servidumbres

personales, establecidas a favor y en beneficio de las personas y las -servitutes
prgedionum- , constitidas en ventaja de los predios.
Posteriormente por obra del pretor aparecieron las -efiteuis- , la superficie, la
prenda la hipoteca, esas dos ltimas sirven para garantizar obligaciones, por lo
que se les denomina derechos reales de garanta.
Captulo 22.
137. LA PROPIEDAD. CONCEPTO.
El derecho de la propiedad es aquel en virtud del cual las ventajas que pueden
procurar una cosa son atribuidas todas a una persona determinada.
El derecho de la propiedad, como lo concibi ya el antiguo derecho civil, presenta
tres caracteres: a)exclusivo, b)absoluto y c)perpetuo.
138. TERMINOLOGIA ROMANA.
La terminologa romana referente a la propiedad ha variado en el transcurso de los
tiempos. En los primeros siglos de Roma llamaban a la propiedad mancipium,
cuya etimologa es manu capere -asir con la mano-, aprehender materialmente el
objeto. Posteriormente la propiedad encerr una nocin de seoro y se le llam
dominium y a su titular do-minus. Por ltimo, a fines de la poca clsica y en la
post-clsica se la designa proprietas y al dueo proprietarius
139. LIMITACIONES LEGALES.
El derecho de propiedad entre los romanos, a pesar de su carcter absoluto,
siempre a tenido limitaciones, unas en inters de los vecinos y otras en inters
publico.
140. PROPIEDAD QUIRITARIA O CIVIL.
La propiedad fue organizada por los romanos siguiendo principios muy rigurosos
del derecho civil, como nos lo deja soslaya el texto citado de gayo. La adquisicin
y transmisin de la propiedad estaba cuidadosamente regulada y quien no cumpla
con estas regulaciones no adquira la propiedad. Para ser propietario reconocido
por el derecho civil se necesitaba ser ciudadano romano o latino con ius comercii y
que el bien se hubiera adquirido por uno de los modos de adquisicin de la
propiedad reconocidos por el derecho civil.

141. PROPIEDAD BONITARIA O PRETORIANA.

La propiedad se dividi, de tal modo que se pudo ser propietario por el derecho de
los Qurites, o tener la cosa in bonis, aade a continuacin el texto de Gayo, y da
la razn siguiente: pues si a ti no te mancipo ni cedo ante el magistrado una cosa
mancipi, sino que tan slo te la entrego, esa cosa estar en tus bienes in bonis
, pero permanecer ma por el derecho de los Qurites, hasta que t,
poseyndola, por la prescripcin, te hagas propietario de ella, pues una vez
completo el tiempo de la prescripcin empieza a ser tuya con pleno derecho, esto
es, ser tuya tanto in bonis como por derecho de los Quintes, como si te hubiere
sido mancipada o cedida ante el magistrado.
142. PROPIEDAD PROVINCIAL.
A veces la propiedad no es exclusiva, esto acontece con los inmuebles situados
en provincia; los fondos provinciales permanecen bajo el dominio del estado a
quien como seala de su derecho de propiedad los particulares le pagan un
stipendium o tributum estipendio o tributo.
La posesin de los fundos provinciales daba todas las ventajas del derecho de
propiedad, menos el titulo.
143. PROPIEDAD DE LOS PEREGRINOS.
Los peregrinos no disfrutaban del comercium, por lo tanto no podan adquirir la
propiedad quiritaria reservada a los ciudadanos romanos, estndoles vedados los
modos civiles para adquirir la propiedad, pero si podan hacer uso de los modos
establecidos por el derecho de gentes como la traditio y la ocupatio.
144. EL PROBLEMA DE LA PROPRIETAS AD TEMPUS.
Por el mismo carcter perpetuo del derecho de propiedad, los romanos
consideraron que no poda ser transmitida temporalmente, esto es, cuando se
transfera la propiedad de una cosa, no se poda imponer al adquirente una
clusula en virtud de la cual se le comprometiera a devolver la cosa al cabo de
cierto tiempo, pasando la propiedad de pleno derecho al antiguo propietario; la
insercin de tal clusula volvera nula la operacin. Pero como en realidad no
haba nada de ilcito en tal situacin, acab por admitirse definitivamente bajo
Justiniano la transmisin temporal de la propiedad.
145. LA COPROPIEDAD.
La copropiedad o condmino se da cuando un mismo objet permanece a varias
personas, a esta figura los romanos la llamaban communio.
El copropietario puede hacer el uso normal de las cosas respetando el derecho de
los dems, y el le puede prohibir un uso abusivo o que constituya una innovacin
en la misma sin el consentimiento de los dems.

146. EXTINCION DE LA PROPIEDAD.

La propiedad se extingue: 1.cuando la cosa de que es objeto este derecho deja de
existir, 2. cuando la cosa deja de ser susceptible de propiedad privada, 3. cuando
un animal salvaje recobra su libertad, 4. si ha abandonado una cosa, deja ser
inmediatamente de ser nuestra y hace inmediatamente del que la ocupa.
147. PROTECION JURIDICA DE LA PROPIEDAD.
La propiedad quiritaria o civil esta sancionada por las acciones reivindicatoria, que
se da cuando el propietario a sido privado del bien que pertenece; la propiedad
bonitaria esta sancionada por la accin publiciana, accin Pretoria. En el caso de
que la propiedad sufra algn dao, se tiene la actio legis alquiliae.
Captulo 23.
148. MODOS DE ADQUIRIR LA PROPIEDAD.
La propiedad puede adquirirse a titulo particular o a titulo universal; en primer
caso, la adquisicin tiene por objeto nico la propiedad de una o varias cosas
individualmente determinadas; en el segundo- per universitatem- es el patrimonio
entero o una parte alcuota del patrimonio de una persona viva o difuntas lo que
viene a fundirse en nuestro patrimonio. Nos volvemos propietarios no solo de tal o
cual objeto, sino de todos los bienes, derechos y obligaciones que pertenecieron a
esa persona.
149. MODOS ORIGINARIOS: A) LA OCUPATIO.
La ocupacin se realiza sobre cosas que no o pertenecen a nadie; implica
adquisicin sin venta o transmisin; no se sucede a nadie en la propiedad, de
donde se sigue que optemos una propiedad franca, libre de todo grave.
150. LA ACCESION.
Este modo de adquirir la propiedad pertenece al derecho de gentes, como la
ocupatio y la traditio. De una manera general; consiste en adquirir una cosa como
accesoria de otra cosa que ya no nos pertenece.
Habr adquisicin por accesin cuando alguna cosa accesoria esta unida o
incorporada a una cosa principal; propietario de la principal se har propietario del
conjunto, pues la cosa accesoria pierde su individualidad.

151. MODOS DERIVADOS DE ADQUIRIR LA PROPIEDAD.

A) LA MANCIPATIO Y LA IN IURE CESSIO.
La mancipatio no es ms que una forma especial del nexum, solemnidad civil que
implica intervencin del cobre y la balanza xs et libram. Se aplica solo para la
transferencia.
La mancipatio es una venta ficticia- imaginaria quxdan benditio- en la cual figuraba
el encajante, el adquiriente, el porta balanza y cinco testigos, todos los ciudadanos
romanos pberos, se requera la presencia del objeto si era mueble, si era
inmueble, un fragmento representativo.
In iure cessio. Este modo no es mas que un proceso ficticio de reivindicacin tal
como se practicaba bajo el sistema de las -legis acciones- acciones de la ley y se
hace necesariamente ante el magistrado, en un acto jurisdiccin voluntaria o
graciosa.
152. B) LA TRADITIO.
La traditio o entrega es el ms importante de los modos derivados de adquirir la
propiedad y pertenece al derecho de gentes. La traditio es la remisin de una cosa
a una persona accipiens- por otra persona- tradens. No es ni un acto solemne, ni
un acto jurdico, es solo la entrega del corpus, del objeto- , hecho material sin
ninguna magnificacin.
153. C) LA ADJUDICATIO.
La audicatioes una atribucin de la propiedad echa por el juez en virtud de poder
esencial que le pertenece solamente en las acciones particin y deslinde.
Esta accin se presenta bajo dos formas. Familiae ercicundae, cuando los
copropietarios son al mismo tiempo coherederos, comn dividendo para la
particin de cosas indivisas entre copropietarios.
154. D) LA USUCAPIO Y LA LONGI TEMPORIS PRAESCRITO.
La usucapi es una forma de adquirir la propiedad por la posesin continuada; no
opera inmediatamente como las otras formas, sino que resulta al larga y mediante
ciertas condiciones.
La usucapi cumple una doble funcin: convierte la propiedad bonitaria en
quiritaria, borrando el vicio de su transferencia, le falte proveniente de no haber
empleado la forma exigida por el derecho civil.
Condiciones. Para que adquiramos la propiedad, la posesin debe descansar
sobre una causa iusta, debe ser de buena fe descontinuada.

La longi temporis paescriptio. Prescripcin de plazo largo.

155. SU FUSION EN EL DERECHO DE JUSTINIANO.
Con la concesin del derecho de ciudadana a todos los habitantes del Imperio y
con la desaparicin de la distincin entre fundos itlicos y provinciales y cosas
mancipi y nec mancipi, la l.t.p. dej de ser til, por lo que Justiniano la fundi con
la usucapi, pudiendo resumirse as esta fusin:
1) La usucapi requiere, como antes, la buena fe al principio y la iusta causa.
2) Se aplica a toda suerte de cosas muebles e inmuebles.
3) Se cumple en cuanto a los muebles a los tres aos; por lo que hace a los
inmuebles, por los plazos pretorios de diez aos entre presentes y veinte entre
ausentes.
4) La usucapi es translativa de propiedad, por lo que da un medio de defensa
cuando se es demandado, bien una accin en reivindicacin cuando somos
desposedos.
5) La litis contentatio no la interrumpe.
156. LA LEX.
En realidad toda adquisicin de la propiedad se hace en virtud de la ley, pues de
ella toman su sancin los distintos modos de adquisicin, pero los romanos decan
que se adquirira lege en todos los casos donde la causa de la adquisicin no
estaba clasificada como modo de adquirir distinto y donde, por tanto, la
adquisicin esta expresamente reconocida, bien por una ley verdadera, bien por
un acto legislativo equivalente.
Capitulo 24.
157. LA POSECION. CONCEPTO Y ELEMENTOS.
La ocupacin, la tradicin y la usucapi- prescripcin- son modos de adquisicin
del derecho de propiedad que tienen como base fundamental la posesin.
La posesin revela la idea de una persona colocada en un acto material con una
cosa, expresa el hecho de tenerla fsicamente a su disposicin.
Considerada as la posesin viene hacer el ejercicio del derecho de propiedad,
aunque no prueba esta derecho, ni lo implica necesariamente.

Es el hecho de tener en nuestro poder una cosa retenindola materialmente con la

voluntad de tenerla y disponer de ella como lo aria un propietario.
158. POSESION Y PROPIEDAD.
Poseer es estar en contacto con una cosa material, tenerla a su disposicin,
ejercer sobre ella actos de dueo. Pero esta manifestacin exterior del derecho de
propiedad no es el derecho de propiedad mismo; propiedad y posesin son dos
cosas diferentes.
La posesin es una presuncin a favor de la propiedad, el hecho de la posesin
autoriza a presumir el derecho de propiedad.
159. CLASES DE POSESION.
Aparecen distintas clases de posesin, por lo que interesa mencionarlas pues no
todas ellas gozan del amparo procesal, hay:
a) una posesio naturalis, llamada tambin posesio corpore, detinere, tenere, que
es una simple tenencia del objeto y que no tenia proteccin judicial.
b) una segunda clase llamada posesio, que como era protegida por los interdictos
tambin se llamaba posesio ad interdicta, y es una situacin de poder que se
ejerce sobre el objeto.
c)finalmente viene la posesio civilis que es una situacin de dominio de hecho
sobre el objeto que por la usucapi puede transformar a su tenedor en propietario.
160. CONSECUENCIA JURDICA DE LA POSESION.
El poseedor esta protegido en su posesin con los interdictos. Si la posesin es de
buena fe, el poseedor hace suyos los frutos. La posesio ad usucapionem hace que
el poseedor mediante la prescripcin adquiera la propiedad.
El poseedor por el hecho de serlo, conserva el objeto mientras se aclara la
cuestin de su propiedad.
161. PROTECCIN JURDICA DE LA PROTECCIN.
Cualquiera que sea poseedor, por esto mismo que es poseedor tiene mas
derecho que aquel no posee.
Acompae o no acompae a la propiedad a la posesin, el pretor la protege con la
ayuda de diversos procedimientos llamados interdictos, as se protege la posesin
por si misma y en este sentido la posesin constituye un verdadero derecho.

162. ADQUISICIN DE LA POSESION.

La posesin se adquiere siempre que se renen el animus y el hbeas, que son
sus elementos.
Lo comn es que la posesin sea adquirida por nosotros mismos, pero tambin
puede adquirirse por medio del tutor o del curador.
Por medio de las personas que estn bajo potestad tambin puede adquirirse mas
tarde por causa de utilidad se acepto que pudiera adquirirse la posesin por
mediacin de un procurador.
163. PERDIDA DE LA POSESION.
La posesin se pierde cundo deja de tener el animus possidendi, cuando se pierde
el corpus y cuando se pierde a la vez ambos elementos.
164. LA QUASIPOSSESSIO.
Los romanos pensaron que no haba posesin sin corpus, sin el elemento fsico,
corporal y de ah dedujeron que slo las cosas corporales seran susceptibles de
posesin.
Captulo 25.
DERECHOS REALES SOBRE COSAS AJENAS.
165. IURA IN RE ALIENA. ESQUEMA GENERAL. CONCEPTO.
Podemos dividir a los iura in re aliena- derecho sobre las cosas ajenas- en
derechos reales de disfrute y de hechos reales de garanta; entre los primeros
tenemos la servidumbres reales o prediales, las servidumbres personales, la
enfiteusis y la superficie; entre los segundos se encuentran la prenda y la
hipoteca, que se caracterizan por ser derechos accesorios, no susceptibles de
ejercerse en varias ocasiones como los primeros.
La servidumbre es una restriccin a la propiedad por una parte y por la otra es un
derecho sobre las cosas ajenas. Bajo la denominacin de servidumbre los
romanos reunieron dos clases de desmembramientos de propiedad: unas
llamadas servidumbres reales o prediales, que consiste en la atribucin a un fundo
determinado de una parte de las ventajas comprendidas en la propiedad, de otro
fundo.
Las otras, llamadas servidumbres personales, consisten en la atribucin a una
persona determinada de una parte de las ventajas comprendidas en la propiedad

de un mueble o un inmueble; estn establecidas sobre una cosa, pero en beneficio

y consideracin de una persona determinada.
166. CARACTERES Y PRINCIPIOS GENERALES DE LAS
SERVIDUMBRES.
1) Toda servidumbre disminuye el derecho naturalmente absoluto del
propietario de la cosa sirviente. De aqu dos consecuencias: a) ninguno
puede tener servidumbre sobre su propia cosa nemo ipse sibi servitutem
debet b) la servidumbre no se presume, el que la reclama debe probarla.
2) La servidumbre no puede consistir en una simple dis minucin de los
derechos de un propietario, debe aprovechar a un tercero.
3) La servidumbre no podr conferir ninguna ventaja que no est naturalmente
comprendida en el derecho de propiedad.
4) Una vez establecida, la servidumbre constituye una relacin definida e
invariable entre la cosa sirviente y el fundo o la persona a quien le
pertenece.
167. LAS SERVIDUMBRES REALES O PREDIALES, CARACTERES, SU
DIVISIN.
Las servidumbres reales o prediales se dividen en servidumbres reales y urbanas,
siendo la naturaleza del fundo dominante la que determina el carcter de la
servidumbre.
Se llama fundo rural a toda propiedad no constituida, cualquiera que se su
ubicacin y fundo urbano al que esta constituido. La servidumbre rural ser
entonces aquella que pertenece a un terreno donde no hay construccin sin
distinguir cual es la naturaleza del fundo sirviente.
168. CONSTITUCIN DE LAS SERVIDUMBRES.
Las servidumbres podan constituirse en forma directa o indirecta -traslatio
servitutis- cuando se cede en beneficio de otro predio; o por reserva deductio
vel retentio servitutis como cuando se vende un fundo y se le impone la
servidumbre en beneficio del que nos queda. Los procedimientos para
establecerlas varan segn se trate del derecho civil del derecho pretorio o del
derecho Justiniano.
169. EXTENSIN DE LAS SERVIDUMBRES.
Las servidumbres reales o prediales pueden extinguirse: 1)por la renuncia, 2)por la
confusin o reunin de dos fundos en un mismo propietario, 3)por el no uso, 4)por
la perdida completa del fundo dominante o del sirviente.

La extincin de la servidumbre hace desaparecer la restriccin impuesta a la

propiedad del fundo sirviente, que recobra su libertad natural.
Las servidumbres gozaron tambin de la proteccin de los interdictos siendo estos
vario, as tenemos, entre otros el interdicto.
170. DEFENSA PROCESAL DE LAS SERVIDUMBRES REALES.
La accin confessoria es la sancin del derecho de servidumbre. El actor sostiene
que posee el derecho de servidumbre, demuestra que es el dueo del fundo
dominante y que le corresponde ese derecho sobre el fundo sirviente. Si triunfa, el
dueo del fundo sirviente no podr ya impedirle el ejercicio de su derecho, deber
indemnizarlo del dao que le haya causado y dar caucin de no lesionar en lo
sucesivo el derecho del demandante.
La accin negatoria se da al propietario de una cosa contra toda persona que
pretenda ejercitar una servidumbre, con el fin de hacer constar que no tiene
derecho a ejercerla. Para triunfar en esta accin el demandante debe probar su
derecho de propiedad sobre el bien que pretende libre de servidumbre, es a quien
compete hacer la prueba.
Las servidumbres gozaron tambin de la proteccin de los interdictos, siendo
estos varios, as tenemos, entre otros:
Interdicto de hiere actitque privalo, dado el que us la servidumbre de pasaje
al menos treinta das en el ao.
Interdicto de itinere reficiendo, para reparar el camino.
Interdicto de aqua cotidiana et icstiva, dado para el que sacaba agua
diariamente o solo en verano.
Captulo 26.
171. LAS SERVIDUMBRES PERSONALES.
Las servidumbres personales son aquellas que estn establecidas en beneficio de
una persona, como su nombre lo dice; son necesariamente temporales, a su ms
larga duracin se mide por la vida de la persona a la que pertenece.
Estas servidumbres no merecan, por lo tanto, el mismo favor que las reales o
prediales de ah que su terminacin fuera bien vista por llevar un gran menoscabo
al derecho de propiedad sin otra ventaja que el provecho de una persona.

172. EL USUFRUCTO.
El usufructo es el derecho de usar y disfrutar la cosa de otros sin alterar su
sustancia en efecto este derecho se ejerce sobre una cosa corporal que, destruida
entrae necesariamente la perdida del derecho.
173. DERECHOS DEL USUFRUCTUARIO.
El objeto primordial del usufructo es el que su titular obtenga los frutos lo que lleva
aparejado el uso, los frutos no pueden apropiarse sin el uso.
El usufructuario tiene derecho a disfrutar todos los frutos que la cosa produzca
segn su destino econmico, social. Si se le a legado el usufructo de un fundo,
todo lo que nace de el, todo lo que de el pueda obtenerse se considerara eructo
del mismo y puede percibirlo el usufructuario, siempre que lo haga en la medida
de un hombre recto.
174. OBLIGACIONES DEL USUFRUCTUARIO.
El usufructuario no debe de degradar la cosa, no realizar transformaciones en
ella , por que no le pertenece, pero si puede hacerle reparaciones para mantener
la cosa en buen estado y seguir obteniendo provecho de ella; y esta obligado a
devolverla a la terminacin del usufructo.
La naturaleza de su derecho lo obliga: 1.a pagar los impuestos ordinarios que
pesen sobre la propiedad, 2. a respetar la forma y el destino del objeto pero si
puede hacerle mejoras, sin que por esto pueda pedir indemnizacin al propietario.
175. CONSTITUCIN Y EXTINCIN DEL USUFRUCTO.
Debemos hacer mencin al antiguo derecho civil, al derecho pretorio y al de
Justiniano.
El usufructo se constituye tanto por translatio como por deductio.
Derecho pretorio. Las reformas del pretor son casi aqu que en materia de
servidumbres prediales.
Derecho Justiniano. En este derecho se confunden mas aun las reglas del
usufructo con las de la servidumbre prediales, pudiendo este adquirirse por
paescriptio, lo mismo que la propiedad.
Extincin del usufructo. El usufructo se termina:
1.por la muerte del titular.
2.por la expiracin del tiempo fijado.
3. por la capitis deminutio del usufructuario.
4.por la renuncia del usufructuario en beneficio del propietario.

5.por el no uso de un ao para los muebles y dos para los inmuebles.

6.por la consolidacin o la adquisicin de la nula propiedad por el usufructuario.
7.por la mutatio rei, es decir, por todo acontecimiento que destruya la cosa o que
la transforme.
176. EL QUASI USUFRUCTO.
Relacionado con el usufructo est el quasi usufructo. Sabemos que el usufructo
versa sobre cosas no consumibles, pues no debe alterar su substancia; sin
embargo, a veces un testador legaba el usufructo de todos sus bienes a una
persona y sta se vea privada por este motivo de una parte considerable de su
legado. Para remediar este inconveniente, un senadoconsulto dado bajo Augusto
o Tiberio, decidi que se pudiera legar el usufructo de todas las cosas que
componen el patrimonio, lo que comprenda tambin las cosas que se consumen
por el uso.
177. OTRAS SERVIDUMBRES PERSONALES.
Uso. El uso no es otra cosa que el ius utendi entero, esto es el derecho de retirar
de una cosa todo el uso de que pueda ser susceptible, pero sin percibir ningn
fruto.
Habitacin. En un principio el derecho de habitacin se confunda con el uso de
una casa, pero la jurisprudencia lo clasifico aparte como un derecho original.
Oparae servorum.. (los trabajos de los esclavos). Es el legado que tenia por objeto
aprovecharse de los trabajos de un esclavo y tambin de alquilarlos.
178. DEFENSA PROCESAL DE LA SERVIDUMBRE PERSONALES.
La accin confesara es dada para la defensa de todas las servidumbres prediales,
designada por los jurisconsultos clsicos vindicatio servitutis- vindicacin de la
servidumbre-, pero referida a las servidumbres personales se les denomina
vindicatio usufructus o vindicatio usus- vindicacin del usufructo o del uso-, segn
el caso.
Captulo 27.
179. LA SUPERFICIE DE SU DESARROLLO.
La superficie es uno de los derechos reales pretorios que permite gozar de una
perpetuidad o a largo una construccin hecha sobre el terreno de otro, a cargo de
pagar una retribucin al propietario.

180. DERECHOS Y DEBERES DEL SUPERFICIARIO.

La superficie da derecho a su titular para disfrutar libremente de la construccin,
pudiendo transmitir su derecho independientemente de la voluntad del dueo del
terreno y sin tener necesidad de notificrselo.
181. CONSTITUCIN, EXTINCIN Y DEFENSA PROCESAL DE LA
SUPERFICIE.
La constitucin del derecho real de la superficie sola hacerse por contrato, en la
practica derivaba de un contrato de arrendamiento hecho a perpetuidad o a plazo;
tambin poda constituirse por compraventa, por disposicin testamentaria, por
medio de una adiudicatio o por usucapi.
El superficiario cuenta con las siguientes defensas:
a) Tiene una accin contra todo el que perturbe su derecho, aun contra el mismo
propietario del terreno; b) cuenta con la accin confesara relativa a las
servidumbres, c) el ejercicio de su derecho constituye una quasi possessio que el
pretor protege mediante el interdicto de superficie; d) la perdida de esa quasi
possessio.
182. LA ENFITEUSIS. SU DESARROLLO.
La emphyteusis es un derecho real, transmisible, que consiste en el ms amplio
disfrute de un fundo ajeno.
Los textos no revelan la existencia de la emphyteusis desde el fin de la poca
clsica y desde entonces tambin vemos que engendra un derecho real.
183. DERECHO Y DEBERES DEL ENFITEUTA.
El enfiteuta tiene derecho a percibir todos los productos y frutos de la finca, que
adquiere saparatione, por la percepcin, as como mejorarla, pudiendo cambiar el
cultivo por uno mejor o ms adecuado.
184. CONSTITUCIN EXTINCIN Y DEFENSA PROCESAL DE LA
ENFITEUSIS.
Los modos de constitucin de la enfiteusis sobre los mismos que los del derecho
de superficie. Normalmente la emphyteusis puede extinguirse por la falta de pago
del impuesto durante tres aos, o durante dos si el dueo es una corporacin
religiosa, por no pagar la pensin, por renuncia o por los dems modos que
extinguen a la superficie.
Por lo que hace el derecho real, he aqu las principales sanciones que garantizan
al enfiteuta su derecho:

a) tiene acciones in rem tiles para demandar bien la cosa misma, bien las
servidumbres de que esta investida. b) a su derecho corresponde una posesin
protegida por el interdicto de superficie, c) la perdida de esta posesin, si esta a
sido adquirida a non domino, le permite el ejercicio de la accin publiciana.
Captulo 28.
185. LOS DERECHOS REALES DE GARANTIA.
Los derechos reales de garanta son llamados as por que son constituidos a favor
de un acreedor para reforzar el cumplimiento de la obligacin por parte del deudor,
asegurndole su cumplimiento al conceder al acreedor ciertas facultades sobre
pertenencias del mismo deudor.
Los derechos reales de garanta son la prenda y la hipoteca, pero los procede la
enajenacin con fiducia.
186. LA FIDUCIA CUM CREDITORE CONTRACTA.
La fiducis cum creditore contracta- contrato de buena fe con el acreedor- implica la
venta de una cosa por mancipatio o por in iure cesio, que hace el deudor al
acreedor para garantizarle el cumplimiento o pago de su crdito, guiado por un
pacto de fiducia- de buena fe por medio de la cual el acreedor compromete con el
deudor a retransferir le, una vez que se le haya pagado, la propiedad de esa
misma cosa.
187. EL PIGNUS.
Pignus o prenda, viene de puo, pues lo que se da en prenda generalmente se
entrega con la mano, por lo que piensan algunos que la prenda solo se pueda
constituir sobre bienes muebles.
Anticresis. Relacionada con la prenda esta la anticresis, pacto en virtud del cual el
deudor autorizaba a que el acreedor ser sirviera del bien y los frutos obtenidos los
aplicara al pago de los interese y satisfechos estos, a la suerte principal.
Pignus gordianum. La prenda se extingue cuando el deudor hace el pago al
acreedor.
188. LA HIPOTECA. SU CONCEPTO. SUS CARACTERES.
La hipoteca es un derecho real que gravita sobre un bien afectado al cumplimiento
de una obligacin. Grava a una cosa en lugar de gravar a una persona; cuando se
tiene un derecho personal, un crdito contra el deudor, el patrimonio del deudor
es el que garantiza su cumplimiento, si este patrimonio se reduce, el crdito corre

el peligro de no poder cobrarse o de que se pague una cantidad menor a la que

se presto.
Para que la hipoteca pueda construirse se necesita a) es un derecho real
accesorio que supone una deuda, b) la hipotecada debe ser objeto de venta, c) el
constituyente debe ser propietario de la cosa y capaz de enajenar.
Los caracteres de la hipoteca son los que siguen: a)es un derecho real accesorio
que sugiere una deuda que cuyo pago garantiza. B) la hipoteca es invisible.
189. INTERDICTUM SALVIANUM. ACTIO SERVIANA. ACTTO OUASI
SERVIANA.
Los antecedentes de la hipoteca principian cuando el arrendatario de un campo
introduca en el sus aperos y animales; se considero que estos objetos -invecta
et mala- garantizaran al propietario el pago de la merces o renta, pues si esos
bienes pasaran como garanta al propietario, el arrendatario no podra trabajar el
campo; cuando este no pagaba la renta, el propietario por medio del interdicto
salviano se hacia poner en posesin de esos objetos afectos al pago, pero no
tenia medio jurdico para perseguir esos bienes cuando el arrendatario los pasaba
a terceras personas.
Posteriormente este inconveniente se obvio mediante la accin Serviana, que es
una accin in rem dada al propietario y por la cal pudo perseguir esos objetos en
manos de quien se encontraran y hacerse poner en posesin de ellos, salvo pago.
Este uso se generalizo por su utilidad y ventajas y fe sancionado por una -actio in
rem- especial a la que se llamo accin -quasi serviana- o hipotecaria.
190. COSAS SUSCEPTIBLES DE HIPOTECA.
Todas las cosas corporales susceptibles de ser vendidas pueden hipotecarse,
sean muebles o inmuebles; por lo que respecta a las cosas incorporables, no se
pueden hipotecar ni los derechos de uso, ni de habitacin, ni las servidumbres
urbanas.
Constitucin de la hipoteca.
La hipoteca puede originarse de un pacto, de un testamento, tcitamente.
Pacto, el acuerdo entre las partes bastaba para crear el derecho real de hipoteca.
Testamento. El de cuius utilizaba este modo de constituir la hipoteca sobre
algunos de los bienes.
Hipotecas tcitas. Las hipotecas tacitas son aquellas que la ley cree directamente.

191. CONSTITUCION DE LA HIPOTECA.

La hipoteca puede originarse de un pacto, de un testamento, tcitamente.
Pacto. El acuerdo entre las partes bastaba para crear el derecho real de hipoteca.
Testamento. El de cunus utilizaba este modo de constituir la hipoteca sobre
alguno de los bienes hereditarios.
Hipotecas Tacitas. Las hipotecas tacitas son aquellas que la ley crea directamente,
de ordinario por interpretacin de la voluntad de las partes o por favor hacia un
acreedor incapaz.
Tienen una hipoteca tacita especial:
1) El arrendador de un fundo rural sobres los frutos y cosechas.
2) La hipoteca del arrendador de una casa sobre todos los muebles y objetos
introducidos en ella.
3) En el derecho de Justiniano, la hipoteca de los legatarios sobre los bienes de
la sucesin.
Tienen una hipoteca general:
1) El fisco, sobre los bienes de sus administradores y deudores.
2) Los pupilos y los menores de veinticinco aos sobre los bienes de sus
tutores y curadores; esta hipoteca creada por Constantino fue extendida por
Justiniano a los locos.
3) La mujer casada y sus herederos, bajo Justiniano, sobre los bienes del
marido para garantizar la devolucin de la dote.
192. DERECHOS DEL ACREEDOR HIPOTECARIO.
La hipoteca genera a favor del acreedor hipotecario, como lo hemos visto,
derechos de preferencia, de persecucin y de venta sobre la cosa afectada como
garanta.
193. CONFLICTO ENTRE ACREEDORES HIPOTECARIOS.
En Roma, la hipoteca no tena la publicidad que tiene en la actualidad, as que no
era difcil que un mismo bien estuviera gravado con varias hipotecas, de manera
que era necesario clasificarlas, pues el primero era el nico que poda hacerse
entregar las cosas no solo de los terceros en cuyas manos estuviera, sino de los
dems acreedores hipotecarios.

Si un segundo acreedor hubiese convenido una hipoteca, podr quitrsela a

cualquier poseedor, excepto al primer acreedor o quien hubiera comprado de el.
La preferencia ordinariamente, se determina por la fecha -prior tempore, potior
iure- , el deudor no poda hipotecarla a un segundo y tercer acreedor sin respetar
los derechos del primero, el Derecho romano exagero esta solucin, pues
nicamente el primer acreedor ejerciendo su accin hipotecaria triunfa sobre todos
los dems; si un acreedor posterior ejercita su accin, sucumbe ante el primero,
aunque triunfe sobre los dems.
Puesto en posesin del objeto el primer acreedor, puede vender cuando quiera sin
importarle los dems, y cuando vende el adquiriente obtiene la propiedad del
objeto sin gravmenes, esto es queda libre de las dems hipotecas.
Para evitar en parte estos inconvenientes, el que hipoteca o enajena un bien debe
declarar si est gravado, y si falta fraudulentamente a esta disposicin es culpable
del delito de estelionato. Los acreedores posteriores tienen el ius offerendx
pecunix, esto es que pueden pagarle su crdito al acreedor que estn en primer
trmino, as el saldr y dejara el lugar a los posteriores.
La regla sicul prior es tempore ita potior iure, tiene excepcin, pues ciertas
hipotecas tenan primaca sobre las dems por razn de la calidad del acreedor o
por causa del empleo que se dio al crdito.
Entre las primeras tenemos:
a) La de la mujer sobres los bienes del marido para la devolucin de la dote
b) La de los incapaces sobre los bienes de los tutores y curadores.
c) La del fisco.
d) La de las ciudades.
Entre las segundas tenemos:
a) La del acreedor que presto y ese dinero se emple en la reconstruccin o
mejora del bien.
b) La de aquel que ha depositado el dinero con un cambista.
c) La de aquel que ha pagado los gastos funerarios que debe soportar el
patrimonio vendido.
194. EXTINCIN DE LA HIPOTECA.
La hipoteca se extingue por va de consecuencia o directamente. Por va de
consecuencia cuando el acreedor es pagado y mas generalmente todas las veces
que la deuda de la cual es el accesorio se extingue totalmente.
La hipoteca se extingue directamente:
1)por la venta de la cosa hecha por el acreedor hipotecario; 2)por la renuncia del
acreedor; 3) por confusin; 4)por la perdida de la cosa hipotecada; 5)por la

prescripcin extintiva; 6)por la prescriptio longi temporis cuando el bien hipotecado

esta en manos de un tercer adquiriente de buena fe y con justo titulo con relacin
al acreedor hipotecario.
195. DEFECTOS DEL SISTEMA HIPOTECARIO ROMANO.
La falta de publicidad fue el principal defecto que tuvo la hipoteca en roma;
prcticamente descansaba en la buena fe de su deudor, pero no haba medio
seguro de constatar si un bien estaba o no hipotecado.
Captulo 29.
196. IDEAS GENERALES ACERCA DEL EJERCICIO Y DE LA
PROTECCIN DE LOS DERECHOS.
La accin es el medio jurdico por el cual una persona puede alcanzar el
reconocimiento, satisfaccin y sancin de un derecho subjetivo que le ha sido
reconocido previamente por el ordenamiento jurdico, o puede interpretar la
proteccin que el magistrado haya prometido en su edicto a una determinada
situacin de hecho en que el actor cree encontrarse
197. NOCIONES ACERCA DE LOS TRES SISTEMAS PROCESALES
CIVILES ROMANOS.
Tres sistemas generales de procedimiento se sucedieron en Roma : las
hachones de la ley, el sistema formulario y el procedimiento extraordinario.
El primer sistema se caracteriza por la solemnidad de los actos y de las palabras
que tienen lugar en el concurso del magistrado.
En el segundo sistema el papel del magistrado consiste en redactar un instructivo
que lleva la designacin del juez y la determinacin de sus poderes.
En el procedimiento extraordinario la palabra accin necesariamente no tiene
ms que el tercer significado general ya indicado. Pues este procedimiento
incluye toda clase de solemnidades y no distingue el magistrado del juez.
198. DESENVOLVIMIENTO DEL PROCESO.
Caracteriza al procedimiento de la legis actiones y al formulario de la divisin del
proceso en dos etapas: in iure la primera, e in iudicio la segunda, aquella se
ventila ante el magistrado, esta ante el juez
En la etapa in iure ante el magistrado- las partes alegan los argumentos que a
sus intereses convenga, y una vez que el magistrado concede y admite la accin,
las partes realizan una serie de pantomimas formalismos orales y solemnes -

que constituyen lo tpico de este procedimiento, invocando a los testigos que

despus puedan dar testimonio al juez si este lo solicite.
199. LA IURISDICTIO Y EL IMPERIUM.
La iurisdictio significa todo acto por el cual el magistrado declara el derecho; es el
conjunto de poderes relativos a la administracin de la justicia
En cuanto al imperium , esta expresin es como su sinnima potestas, significa
de una manera general el derecho de ordenar y recurrir a la fuerza , del cual
estn investidos los magistrados superiores.
200. IUDEX, ARBITER RECUPERATORES.
Entre el juez propiamente dicho y el arbitro parece que no hay una distincin
esencial, la cuestin es discutida, algunos jurisconsultos opinan que el arbitro se
ocupa de los asuntos en que se sobre pona la equidad al rigor del antiguo
derecho. Si existe diferencia esta consiste en que los poderes del arbitro son mas
extensos.
En cuanto los recuperadores, conocen de los litigios que surgan entre los
peregrinos y para ciertos juicios entre ciudadanos romanos y peregrinos.
201. TRIBUNALES PERMANENTES.
Adems de los jueces rbitros y recuperadores funcionaban en roma tribunales
permanentes con una competencia especial, esto eran los centunviros, los
decenviros y los triunviros.
Captulo 30.
202. SISTEMA DE LAS ACCIONES DE LA LEY.
Este es el primer sistema de forma el ordo iudiciorum- orden de los juicios
privados.
Bajo el nombre de legis actiones se sealan cinco formas distintas, a saber, el
sacramentun, la iudicis postulatio, la condictio, la manus iniectio y la pignoris
capio.
Haciendo a un lado la pignoris capio, las acciones de la ley presentan estas
caractersticas:
1) implica la pronunciacin de palabras solemnes. A cada accin de la ley
corresponda cierto nmero de frmulas parecidas por algn carcter general.

2) las acciones de la ley exigen la presencia de las dos partes.

3) las acciones se cumplen in iure.
4) finalmente, para obrar el eje las partes no podan elegir un da cualquiera, era
necesario obrar en da fasto.
Fases en que se desarrolla. Dos son las fases en las que se desarrolla la
instancia en este procedimiento : una ante el magistrado y que termina con la litis
contestatio la otra ante el juez, cuyo papel termina al dictar sentencia.
203. EXAMEN DE LAS 5 ACCIONES DE LA LEY.
Sacramentum. La accin sacramento era general por que se aplicaba a todos
aquellos casos en que no haba otra accin establecida por la ley.
Iudisis postulatio. Parece que no requera un procedimiento solemne como la
anterior y las partes se limitaban a pedir al magistrado un juez o rbitro al decir de
baleros probus.
Condictio. Llamamos condictio impropiamente a la accin personal en cuya virtud
sostenemos que otro est obligado a darnos alguna cosa.
Manus iniectu. Esta legis actio nos aparece ante todo como un procedimiento de
ejecucin de los juicios, que se aplica directamente a la persona del condenado y
que no atae a su bienes ms que por va de consecuencia.
Picnoris capio. Se llama picnoris capio al acto por el cual el acreedor toma por
ttulo de prenda a bienes del deudor.
204. DESAPARICIN DE ESTE SISTEMA.
el carcter formalista de riguroso de la legis actiones fue lo que motivo su cada
para ser sustituido por un procedimiento ms expedito: el formulario. El las legis
actiones el papel del pretor era meramente pasivo y no le permita elaborar el
derecho para los nuevos problemas que se presentaban; adems era un
procedimiento eminentemente quiritario.
Captulo 31.
205. SISTEMA DE PROCEDIMIENTO FORMULARIO.
Este es el segundo sistema de procedimiento que forma el ordo iudisiorum
privatorum se caracteriza frente al anterior sistema por la sustitucin de las
solemnidades.

Tiene su origen el sistema formulario en la imposibilidad de aplicar el sistema de

las legis actiones a los asuntos que se suscitaban entre peregrino o entre estos y
los ciudadanos romanos.
206. DESARROLLO DE LA INSTANCIA.
El objetivo del procedimiento in iure es la organizacin de la instancia, lo que se
consigue con la redaccin y entrega de la formula. Principia con la actionis editio,
despus viene un debate ms o menos extenso entre las partes y como
conclusin el magistrado rehsa o concede la formula, quedando libre el
demandado de aceptarla.
207. LA FORMULA SUS PARTE PRINCIPALES.
La frmula es una instruccin escrita y redactado por el magistrado en trminos
sancionados-per concepta verbal-, y por la cual, despus de haber indicado al juez
la cuestin al resolver, le concede el poder absolver o condenar al demandado.
Toda la formula principia con la designacin del juez y despus sigue una
instruccin que determina sus poderes. Las partes principales de la formula son:
1)la institutio iudicis, 2)la demostratio, 3)la intentio, 4)la adiudicatio; 5)la
condenatio.
208. PARTES ACCESORIAS DE LA FORMULA.
En cuanto a las partes accesorias de la formula, estas son las excepcionescomprendindose aqu las rplicas duplicas, etc., y las praescriptiones. Cuando el
magistrado inserta una de estas en la frmula es siempre para conservar o
salvaguardar los derechos de uno de los postulantes y en este sentido tal
insercin puede considerarse como esencial.
209. LA LITIS CONSTESTATIO.
Efectos de la litis constestatio. Su efecto principal es el que transforma el derecho
primitivo del actor; por un lado una obligacin nueva entre las partes, por el otro el
anterior derecho del actor se agota, no pudiendo ya deducirlo en un nuevo
proceso.
210. LAS PRUEBAS.
Los dos principales modos de pruebas son la escrita y la testimonial siendo esta la
ms usual en un principio la prueba escrita, proviene de documentos redactados
por los particulares. Adems de la prueba escrita y la testimonial, los romanos
admitieron como medios de prueba la confesin, el juramento y las presunciones.
El uso de los testigos es frecuente y necesario debiendo ser requeridos como tales
aquellos que son de plena confianza.

211. LA SENTENCIA.
El fin natural del juicio es llegar a una sentencia que debe absolver o condenar al
demandado. La sentencia deba a ser dictada en alta voz en presencia de las
partes.
Dictada la sentencia de las partes deban aclarar, en cuyo caso se daban treinta
das para que fuera cumplida; de lo contrario haba la amenaza de una ejecucin
forzada bajo la forma de una manus iniectio o de una pignoris capio.
212. IUDICIUM LEGITIMUN, IUDICIUM IMPERIUM CONTINENS.
Iudicium Legitimum, Esta distincin no comprende ms que a los juicios ordinarios,
esto es a los que suponen la entrega de una formula, excluye a los iudicia centumviralia y a las cognitiones extraordiarse.
Para que el juicio sea legitimo se exige que tenga lugar en Roma o en una milla a
su alrededor, que se designe a un juez y que todas las personas que figuren en el
sean ciudadanos Romano. Si faltare una de estas condiciones el juicio ser
imperium continens. En el juicio legtimo deba pronunciarse sentencia en un
plazo no mayor de dieciocho meses.
Iudicium Imperium Continens, el principio admitido desde el origen y de ah viene
su denominacin fue que poda durar hasta la terminacin de las funciones del
magistrado que haba entregado la formula imperio conti-neri iudicia dicuntur, quia
tamdiu valent, auamdiu is qui ea pnecepit imperium habebit. Por tanto, su duracin
era variable y no iba ms all del tiempo que el magistrado duraba en su puesto.
213. MEDIOS DE EJECUCIN.
Toda condena expone al deudor a la accin iudicati- de ejecucin- a la prion y a
las vas de ejecucin sobre sus bienes; pero el ejercicio de estos medios se
suspende durante algn tiempo: las doce tablas dan al deudor un plazo de treinta
das para que se procure el dinero y pague; el pretor le da un plazo de sesenta
das durante los cuales no pude ser molestado, pudiendo aumentar este trmino.
214. VIAS DE RECURSO.
Bajo la republica de las decisiones judiciales solo podan ser atacadas por vas
excepcionales a saber, la revocatio in duplum, la interssessio y la in integrum
restitutio. Estas se mantuvieron durante el imperio y bien pronto se introdujo una
cuarta. La apelacin, que despus fue la va regular y ordinaria.

215. SUSPENSIN DEL SISTEMA FORMULARIO.

La distincin de la etapa in iure e in iudisio depuse de haber durado casi ocho
siglos y de haberse acomodado con flexibilidad a las formas distintas de los dos
procedimientos, legis acciones y formulario, fue suprimida por una constitucin de
los emperadores Dioclesiano y Maximiliano, promulgada en el ao 294 para el
imperio de oriente en el ao 305 para el occidente, lo que entrao necesariamente
la desaparicin del sistema formulario y la cognitio extraordinario que hasta
entonces era la excepcin llego a ser la regla absoluta.
Captulo 32.
216. EL PROCEDIMIENTO EXTRAORDINARIO.
Este procedimiento comenz a producirse en el anterior sistema formulario, se
origin en los casos en los que no poda tener una instancia regular.
217. SU COMPARACIN EN EL SISTEMA FORMULARIO.
En el sistema el magistrado tiene una meta preeminencia sobre la actividad que
las partes desarrollan en la instancia.
El procedimiento extraordinario es una funcin protectora del estado a quien
compete administrar la justicia. Este procedimiento carece de formulismos; las
instrucciones dadas por el magistrado aniudes pedaneus no puede ser
consideradas como formuladas pues no entraan contrato arbitral ni su misin al
iudes, ni litis constetatio propiamente dichas.
218. LA TRANSFORMACIN DEL PROCEDIMIENTO EXTRAORDINARIO
Y EN EL PROCEDIMIENTO JUDICIAL MODERNO.
El procedimiento deja sus huellas en el movimiento procesar moderno pues en la
principal burocratizacin de la justicia: el estado la imparte como un deber que le
corresponde y principia por eliminar al iudes privatus escogidos por las partes para
sustituirlo por el magistrado.
Captulo 33.
219. LAS ACCIONES
Ya hemos dado una somera nocin de lo que es accin.

220. SUS PRINCIPALES CLASIFICACIONES.

Gayo en su comentario dice que dos son los gneros de las acciones: in rem e in
personam- reales y personales- aquellas sancionan los derechos reales de su
cesin o de familia estas accionan toda obligacin.
La segunda divisin clasifica a las acciones en civiles y honorarias o pretorias. Hay
acciones civiles tanto in rem como in personam. Las acciones civiles son las que
otorgan el derecho civil; las honorarias las que dan al magistrado en virtud de su
iuris digtio. Las honorarias pueden ser tanto acciones pretorias como acciones
idlicas.
De las acciones in rem civiles. Las acciones in rem civiles son las de reivindicatio
la accin negatoria, la confesoria y la peticin de herencia.
La reinvidicatio. Es la principal agtio in rem civil por ser la sancin de derecho de
propiedad por ella el propietario desposedo hace valer su derecho para obtener la
restitucin del objeto.
De la accin negatoria. Se da esta accin al propietario de una cosa contra toda
persona que ejercite sobre ella, una servidumbre sin tener derecho a ello.
De la accin confesoria. Esta accin sanciona el derecho de servidumbre y por
ella se obtiene que sea reconocida su existencia.
De la peticin de herencia. Es una accin por la que se tiende a obtener una
sucesin. Pertenece aquel que se pretende ser heredero y para triunfar debe
mostrar su calidad.
De las acciones in rem pretorias. Estas acciones son muy numerosas comprenden
las acciones ficticias y las acciones infactum.
221. LAS ACCIONES DIVISORIAS.
Las acciones divisorias son tres familiae ersiscundae communi dividumdo y finium
regundorum ; presentan la particularidad de esto solo ellas tienen adiudicatio en la
formula.
222. TRASMISIBILIDAD DE ACCIONES.
No son transmisibles los derechos personales que no pueden ser ejercidos ms
que por una sola persona a quien le competen, cuyo ejercicio es inseparable de la
cualidad del titular del derecho; tampoco pueden cederse los derechos litigiosos,
de ah la consecuencia de que una accin no sea transmisible desde el momento
en que se ha intentado.

223. CONCURSO DE ACCIONES.

Cuando concurren dos o ms acciones no siempre podrn acumularse. Las
acciones reipersecutorias que han nacido de un mismo hecho no pueden ser
acumuladas, el actor no debe elegir una y ejercida esta no podr despus utilizar
la otra porque ambas persiguen un mismo fin.
Captulo 34.
224. LAS EXEPTIONES.
las exeptiones han sido establecidas para proteccin de los demandados pues
suele suceder que se est obligado desacuerdo con el derecho civil ius civile -,
pero que resulta inicu ser condenado en el juicio.
La eseptio es un modo de defensa que tiene el demandado, pero que no
contradice directamente la presentacin del actor.
Las excepciones subsisten en el procedimiento extraordinario son un modo de
defensa que pueden hacerse valer en el curso del proceso. Sin embargo, por su
mismo carcter, hay eseptiones que deben de oponerse, en el momento mismo en
que se inicia el litigio, debiendo el demandado hacerlas valer en la primera
contestacin que d a las pretensiones del actor, tal es el caso de las llamadas
eseptiones perjudiciales.
225. PRINCIPALES CLACIFICACIONES.
Atendiendo a su origen las esptiones se dividen en: civiles o pretorias. Otras son
perpetuas o perentorias y temporales o dilatorias.
226. PRINCIPALES EXCEPTIONES.
El pretor cumple adems por medio de la eseptio otra misin importante: dotar la
sancin a determinados actos por el derecho civil y para los cuales este no haba
previsto cuales seria los efectos de su comisin.
Lo mismo acontece con la eseptio legis plaetorie, que protega a los menores de
25 aos de los engaos fraudulentos de terceros.
Captulo 35.
227. EL INTERDICTO.
Los interdicto eran decisiones dadas por el pretor en virtud de su imperium, bajo el
supuesto de que existan determinadas condiciones y por las que ordenaba y

prohiba hacer algo. Por medio de los interdictos el magistrado procura poner
remedio en una controversia entre dos personas.
Procedimiento. Todo el procedimiento interdicta se ventila ante el magistrado.
228. CLASIFICACION DE LOS INTERDICTOS.
Como los interdictos situaciones muy variadas existe gran nmero de ellos lo que
permite clasificarlos en varios grupos.
Atendiendo a su forma podemos clasificar a los interdictos en prohibitorios
restitutorios y exibitorios.
Interdictos simples y dobles serian otra clasificacin. Atendiendo al sujeto que
puede solicitarlos los interdictos pueden ser privados o pblicos o populares.
Los interdictos o casorios se dividen en cuatro categoras: 1)los interdictos
adipiscendae posesionis, 2)los interdictos recuperandae possessinis , 3)los
interdictos retinendae posesionis, 4)los interdictos tan adipisendae quan
recuperandae possessionis que son dos : quem fundum y quam ereiditatem.
229. EL BENEFICIO DE COMPETENCIA.
El beneficio de competencia es una excepcin que se permite a los deudores
oponer a su acreedor y por lo cual no se les puede condenar ms que en el lmite
de su patrimonio. En esta virtud no eran tratados como insolventes evitando as la
bonorum venditio, con el encarcelamiento y la nota de infamia consiguientes.
230. LAS MEDIDAS CONTRA LA TEMERIDAD DE LOS LITIGANTES.
En la legis actiones y en el procedimiento formulario la justicia era gratuita debido
ms que a nada a la oralidad del procedimiento y a lo reducido en las costas: los
medios de prueba no presentaban grandes erogaciones, los honorarios de los
procuradores abogados y oradores eran reducidos por lo que cada parte
soportaba sus propios gastos.
231. EL SUMMATIM COGNOSCERE (LA COGNICION SUMARIA).
La summatim cognoscere es una forma de procedimiento esencial que deja a un
lado ciertas garantas que en un juicio ordinario tendra las partes para conseguir
una mejor fluidez en el procedimiento. Con objeto de que este sea ms rpido, se
abrevian los trminos de las denuntiationes y los de comparecencia, a veces se
reduce la prueba, en otras se excluye la apelacin.