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Pr-Reitora de Graduao
DENISE MARIA VARELLA MARTINEZ
Pr-Reitor de Infraestrutura
MARCOS ANTONIO SATTE DE AMARANTE
Comit Cientfico
Fernando Seffner
Marcio Caetano
(Organizadores)
Rio Grande
2016
Editora Realize
Conselho Editorial
Abigail Fregni Lins
Ana Ivenicki
Comit Cientfico
Dra. Carmen Lcia Guimares de Mattos (UERJ)
Editora Realize
Rua Antenor Navarro, 151, Prata,
Campina Grande-PB, CEP 58400-520
Fone: (83) 3322 3222 www.editorarealize.com.br
E-mail: contato@portalrealize.com.br
Capa: Sandro K
Preparao: Treyce Ellen Silva Goulart
Reviso: O contedo e a forma dos artigos publicados neste e-book so de
inteira responsabilidade de seus/suas autores/as.
Ficha catalogrfica elaborada pela bibliotecria Jane Pompilo dos Santos CRB-PB 15/ 703
306.7
S495
VII Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH [recurso eletrnico] Rio
Grande de 07 a 09 de maio de 2014. Dados eletrnicos, 2014. Fernando Seffner;
Marcio Caetano (organizadores) Rio Grande, Rio Grande do Sul, 2016.
8600kb. 1640p.: il: color.
Tema: Discurso, discursos e contra-discursos latino-americanos sobre a
diversidade sexual e de gnero.
Modo de acesso: Word Wide Web <http://www.abeh.org.br>
http://editorarealize.com.br/revistas.php
ISBN 978-85-61702-37-3
1. Homocultura.
2. Diversidade sexual. 3. Polticas pblicas.
4. Heteronormatividade. 5. Gnero sexual. 6. Discursos de dio.
6. Preconceito. I. SEFFNER, Fernando. II. CAETANO, Marcio. III. ABEH.
21. ed. CDD
Sumrio
Prefcio - Homocultura y construcciones colectivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Gloria Careaga
Apresentao - Discurso, discursos e contra-discursos
latino-americanos sobre a diversidade sexual e de gnero . . . . . . . 30
Fernando Seffner / Marcio Rodrigo Vale Caetano
II
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e homofobia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .482
Vagner Matias do Prado
A diferena do desempenho fsico e esportivo entre
mulheres no mundo da arbitragem do futebol brasileiro. . . . . . . . .500
Ineildes C. Santos / Suely A. Messeder
III
IV
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Gnero e epistemologia na
histria das mulheres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1280
Aline Nandi / Egon Roque Frhlich
Heterossexualidade normal e patolgica e homossexualidade
mrbida em a vida sexual (1901- 1933) de Egas Moniz . . . . . 1292
Eliza Teixeira de Toledo
A autonomia intelectual feminina enquanto elemento
acessibilidade e socializao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309
Mariane Camargo DOliveira / Maria Aparecida Santana Camargo
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.........
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Prefcio
Homocultura y construcciones colectivas.
El inters por estudiar las distintas expresiones de la sexualidad
ha sido permanente a travs de la historia, pero con fines dismbolos.
Foucault en su Historia de la Sexualidad da cuenta de cmo las fuerzas ms importantes se han involucrado. La intencin de rescatar a la
sexualidad de las discusiones morales religiosas y llevarla al campo de
la ciencia, no fue del todo afortunado. Sobre todo si consideramos el
lugar que la medicina y ramas de la psicologa o psiquiatra tenan en
ese momento. Es decir, pasamos del pecado a la enfermedad sin mayores
trmites.
Afortunadamente, anlisis ms sistemticos y rigurosos desde las
humanidades y las ciencias sociales han aportado miradas ms amplias
que no solo impiden la delimitacin nica de la sexualidad en el campo
anatmico-biolgico para mostrar su riqueza e identificarla como una
dimensin que cruza la vida de las personas en todos los mbitos de
convivencia.
Esta mirada sociocultural dio un giro que ha llevado a la participacin de cada vez ms disciplinas, pero sobre todo al reconocerle como
un producto social, a una permanente y acuciosa mirada en bsqueda
de una mejor comprensin y continua resignificacin. Esta perspectiva
compleja ha posibilitado un entramado disciplinario donde el arte, la
academia y la actividad poltica confluyen para cuestionar los modelos dominantes. Centra su foco crtico en el heterosexismo y la mirada
reproductiva impuesta a la sexualidad, al mismo tiempo que destacan
el binarismo en la definicin del gnero. Como un movimiento contracultural, no puede dejar de lado las dimensiones tnico raciales
de-colonizadoras.
Como antes seal, el inters por el estudio de la sexualidad ha sido
objeto de distintos autores que han recorrido las diversas expresiones en
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Estos estudios dieron cuenta de la pedagoga nacional y el heterosexismo, las voces marginales y el Estado, as como de la relacin entre
escritores lesbianas y gays y la identidad nacional. Inters particular
cobr el acendrado conservadurismo en la mayora de los pases y sus
expresiones en los golpes militares; al mismo tiempo que las revueltas
revolucionarias de las guerrillas y posteriores triunfos de la izquierda.
As, la literatura ertica y sus expresiones clandestinas, vistas como la
resistencia a la persecucin y represin2, ocuparon un lugar primordial
en los anlisis de las dinmicas del homoerotismo y la homofobia en
el marco del poder, el deseo y la raza de la realidad latinoamericana. El
anlisis de Ellis (2002) permite vislumbrar la amplia diversidad social
de Amrica Latina, sin dejar de reconocer el lugar social de la misoginia
y la homofobia.
Estudios ms recientes se enfocan ms directamente en las imbricaciones cannicas de los escritores disidentes y el proyecto nacional,
donde la crtica a los discursos al estereotipo de la masculinidad dan
lugar a la discusin de cmo distintos modelos de masculinidad y feminidad son producidos, reproducidos y diseminados en la regin. Estas
miradas dan voz a las culturas silenciadas para mostrar un colorido
mosaico a travs de los testimonios de su gente. Con el anlisis actual
de la sexualidad en las distintas culturas de la regin las interpretaciones
iniciales cobran vida para reconfigurar otras realidades. Lejos muy lejos
de la feminizacin y demonizacin que haban hecho los conquistadores
de los indgenas y sus prcticas sexuales.
N.C. Duke University Press; Molloy and Irwin (1998) Hispanisms and Homosexualities,
Durham, N.C. Duke University Press; Balderston and Guy (1997) Sex and Sexuality in
Latin America, New York. New York University Press; Balderton, Daniel (2000) Sexualidad
y Nacin, Pittsburgh, Penn. Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana. Ver tambin la Revista Iberoamericana 187: Erotismo y escritura de Junio de 1999, dirigida por
Daniel Balderston.
2 Ellis, Robert Richmond. They dream not of Angels but of men: Homoeroticism, gender and
race in Latin American autobiogrphy. Gainesville, FL: UP of Florida, 2002.
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tienen reuniones peridicas que bianualmente renen a quienes investigan o estudian aspectos de la sexualidad. Pero es Brasil el pas donde el
mayor nmero de universidades han conformado formalmente equipos
de investigacin en este campo y donde el mayor nmero de discusiones
peridicas y constantes tienen lugar. Si bien el estudio de la sexualidad
y la homosexualidad tienen historia en varios pases, fuera de Brasil son
pocas las universidades que los han institucionalizado.
Es el caso del Congreso Internacional de Estudios sobre la
Diversidad Sexual y de Gnero que ha acontecido en Ro Grande que
alcanza ya su Sptima Edicin en 2014. No s si son las dimensiones
del pas, pero en este Congreso como en los otros que se organizan
alrededor del tema convocan a cientos de investigadores de distintas disciplinas para reunirse en torno a un eje para confrontar ideas e
intercambiar experiencias. El Congreso, organizado por la Asociacin
Brasilea de Estudios de la Homocultura (ABEH), en este ao al centrarse en la prcticas, pedagogas y polticas pblicas llam la atencin
no solo de acadmicos, sino tambin de artistas, activistas y funcionarios
pblicos para debatir en torno a la situacin actual de las expresiones
sexuales y de gnero diversas, pero sobre todo a la definicin de estrategias para la accin en pos de un mejoramiento de la calidad de vida de
estas poblaciones.
Los treinta y tres simposios en los que se organizaron las discusiones de los casi mil investigadores participantes dieron cuenta de lo que
podramos llamar cuatro ejes principales:
Sistema educativo. La educacin es reconocida como una de las
responsabilidades centrales del Estado para garantizar la proteccin del
derecho al desarrollo. No obstante, y a pesar de la evidencia en los alcances de esta garanta en pases desarrollados, los gobiernos no solamente
no invierten suficiente para la cobertura total de esta derecho, sino que
adems, en muchas ocasiones su sistema adolece de mltiples deficiencias. Una de ellas es precisamente la atencin a la amplia diversidad
social que compone a la sociedad y especficamente a la diversidad sexual.
En el Congreso Internacional de Estudios sobre la Diversidad Sexual
y de Gnero, precisamente hubo la oportunidad de analizar los lmites
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Gloria Careaga
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Apresentao
Discurso, discursos e contra-discursos
latino-americanos sobre a diversidade
sexual e de gnero.
Fernando Seffner1
Marcio Rodrigo Vale Caetano2
Um congresso se organiza para abrir caminhos, confrontar posies, aprofundar debates, conhecer o trabalho de colegas, estabelecer
parcerias, afetar e ser afetado, deixar-se afetar, permitir-se a responsabilidade de influenciar outros, experimentar o gozo dos reconhecimentos,
ter a humildade de reconhecer o que no conhecamos, enfrentar o desafio dos questionamentos, perceber como o pensamento diverso. Talvez
se possa medir a qualidade de um evento desses no tanto pelo conjunto
de certezas que adquirimos, mas pelo conjunto de boas questes que levamos para pensar dali por diante. Foi este o desafio enfrentado, de muitos
modos e por muitos atores, ao longo do VII Congresso Internacional
de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH que se levou a cabo,
entre os dias 7 e 9 de maio de 2014, na Universidade Federal do Rio
Grande FURG3. Acreditamos que o congresso tenha cumprido seu
efeito de multiplicar boas questes, e que cada um retornou desse ponto
1 Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS, Presidente da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura na gesto 2013/2014.
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meridional do pas enriquecido. A discusso que fazemos aqui na produo do presente e-book busca evidenciar esses esforos para produo de
bons efeitos. O tema do congresso, pensar diversidade sexual e de gnero
no interior do campo da educao, foi decidido em assembleia de associados ao final do VI Congresso da Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura, em Salvador, em 2012. A partir da, a diretoria da ABEH
sistematizou esse grande tema em um objetivo geral do evento: refletir
sobre as questes ligadas diversidade sexual e de gnero em conexo
com processos educacionais, entendido aqui que todo artefato cultural
portador de pedagogias do gnero e da sexualidade. De modo a ampliar
as possibilidades de insero dos interessados no evento, esse objetivo
principal foi desdobrado em diversos objetivos decorrentes: a) promover
a interlocuo entre pesquisadores/as da rea da diversidade sexual e de
gnero, oriundos dos mais diferentes campos de conhecimento e lugares; b) difundir e debater estudos desenvolvidos na rea da diversidade
sexual e de gnero; c) constituir redes de cooperao e de intercmbio de
estudos, bibliografias, pesquisas e pesquisadores/as; d) analisar a viabilidade de trabalhos conjuntos (atividades, estudos, pesquisas); e) ampliar
os recursos humanos (formao, capacitao e qualificao) e os recursos financeiros (criao de fundos, ampliao de recursos para formao
e estudos) para o trabalho na rea da diversidade sexual e de gnero;
f ) consolidar um frum permanente de debates polticos e acadmicos na rea da diversidade sexual e de gnero atravs da organizao de
encontros bianuais de estudiosos/as; g) colaborar na luta em prol de uma
sociedade democrtica que promova e respeite a diversidade sexual e de
gnero.
O primeiro livro organizado a partir do evento reuniu as conferncias de abertura e de encerramento, alm de um conjunto ilustrativo
das falas nas mesas redondas4. O presente e-book, o segundo, intitulado Discurso, discursos e contra-discursos latino-americanos sobre a
4 SEFFNER, Fernando & CAETANO, Mrcio Rodrigo Vale. Cenas latino-americanas
da diversidade sexual e de gnero: prticas, pedagogias e polticas pblicas. Rio Grande,
EDGRAF Editora e Grfica da FURG, 2015
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diversidade sexual e de gnero e tem como base as apresentaes de trabalhos e discusses realizadas nos simpsios temticos, que ocorreram
de modo simultneo ao longo do evento, alm dos artigos publicados no
primeiro livro. Podemos dizer que, no primeiro livro, colhemos as falas
em parte solicitadas pela direo da ABEH ao organizar o evento. So
as falas de convidados pela diretoria, no intento de abrir os debates,
conforme a compreenso dessa mesma diretoria acerca dos desejveis
rumos do evento. Assumimos essa responsabilidade, que nos foi dada
na assembleia em que fomos eleitos, e a partir da, j como diretoria da
ABEH, no binio 2013/2014, compusemos um conjunto de conferncias e painis, o que est registrado no primeiro livro. O presente e-book
recolhe outra qualidade do congresso, expressa em pelo menos quatro
movimentos espontneos dos participantes. O primeiro movimento foi
o de proposio de simpsios temticos. Aberto o prazo para tal, tivemos nada menos que trinta e cinco proposies de simpsios temticos
aprovados5. A aprovao decorreu do alinhamento das propostas com os
objetivos do evento citados acima. Os simpsios temticos foram propostos em geral por duplas de pesquisadores, o que permite situar em
setenta o nmero de proponentes. O segundo movimento espontneo
foi o encaminhamento de trabalhos para apresentao nos simpsios
temticos, por pesquisadores do Brasil e de outras partes da Amrica
Latina, o que totalizou o expressivo nmero de 930 autores de comunicaes aprovadas pelos coordenadores dos simpsios temticos. O
terceiro movimento espontneo foi a participao efetiva de todos os
envolvidos nos simpsios temticos, coordenadores e apresentadores, ao
longo dos dias do congresso, o que implicou viagem e estadia na cidade
de Rio Grande, situada no extremo sul do Brasil. Chegamos, assim, ao
total de 1240 participantes no evento. O quarto e ltimo movimento
espontneo aconteceu quando um expressivo nmero de pesquisadores
5 A lista completa dos simpsios, com as respectivas ementas e coordenadores, est disponvel em: http://abehcongresso2014.com.br/simposios-tematicos/ Acesso em: 28 de maio de
2015. Os anais do evento bem como outras informaes sobre a ABEH em: http://abeh.org.
br/ .Acesso em: 3 de agosto de 2015).
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dificuldades para que isso acontea, fruto da dureza dos arranjos heteronormativos e enfrentar a discusso de que, sendo o espao pblico o
local da negociao das diferenas, no deve ser marcado como local
da produo de desigualdades. Assim, o enfrentamento dessas questes
constitui-se como tarefa educativa de suprema importncia.
A parte de nmero trs aborda a diversidade sexual e de gnero e
suas dimenses nas polticas pblicas. Integram essa segunda parte do
e-book vinte textos. Falar de polticas pblicas falar tambm de um
universo bastante vasto de iniciativas de alcance pblico, mesmo quando
promovidas por instituies privadas. Dessa forma, cada um dos textos
busca qualificar a poltica pblica que aborda: polticas de formao de
professores para diferentes nveis e graus, tanto de formao inicial como
de formao continuada, polticas de sade sexual e polticas de sade
em geral, polticas de promoo da diversidade sexual e de gnero em
diferentes ambientes como escolas e cmaras de vereadores, polticas de
educao sexual, polticas e tecnologias de informao e comunicao,
polticas de propaganda pblica sobre temas de gnero e sexualidade,
polticas de direitos sexuais e reprodutivos, polticas de direitos humanos, polticas pblicas de combate homofobia, polticas para desenhos
curriculares, polticas de adoo de filhos, polticas de parentalidade,
polticas e diretrizes para o registro civil e mudanas de nome e condio
de gnero ou sexualidade, polticas de criminalizao de atos homofbicos, polticas do judicirio em vrias instncias e varas, polticas de
regulao e conduta nas foras armadas, polticas pblicas de encarceramento e privao de liberdade, polticas pblicas ligadas ao mundo do
trabalho, polticas pblicas ligadas estruturao das atividades de servio social no pas. Polticas pblicas se estabelecem (ou so propostas)
no sentido de resolver algum problema social, em geral fruto de alguma
modalidade de diagnstico. Sendo assim, os artigos buscam refletir
sobre situaes problema, tais como: os atos homofbicos ocorridos em
diversos ambientes; a conduo das demandas de adoo de filhos por
casais homossexuais; a possibilidade de homens gays e mulheres lsbicas
trabalharem nas foras armadas; a necessidade de formar educadores
sensveis para o trato das diferenas de gnero e sexualidade nas escolas e
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em seu entorno educativo; a definio de direitos em indivduos classificados como menores de idade; o enfrentamento de materiais miditicos
carregados de sentidos de heteronormatividade e no aceitao das diferenas; os modos mais adequados de acolhimento de meninos gays na
escola; o respeito aos modos de vida marcados por diferenas de gnero
e sexualidade em instituies prisionais; a formao de trabalhadores
capazes de respeitar as diferenas de gnero e sexualidade; a formao
de agentes da justia para a produo de sentenas que respeitem as diferenas de gnero e sexualidade; o andamento adequado de demandas de
registro civil em mudana de nome; o bom acolhimento das diferenas
de gnero e sexualidade por profissionais do servio social. Os textos
so, em geral, marcados por um carter exploratrio, em que, a partir da
deflagrao de um caso problema, investigam-se possibilidades e limites
das polticas pblicas, analisam-se enfrentamentos, resistncias, composies, avanos e recuos. Mesmo polticas pblicas bem intencionadas,
como o caso dos cursos de formao continuada para professores sobre
temas de diversidade sexual e de gnero, podem ser examinadas na tica
do governamento dos corpos, o que mostra a complexidade do exerccio
das polticas pblicas. Tambm se abordam as distncias entre intenes
das polticas pblicas e sua operacionalizao. Novamente aqui, tal como
na parte anterior, assume-se que o espao pblico local de negociao
das diferenas, de aprendizado do respeito e do convvio republicano,
de esforos para constituio de uma arena marcada pelo convvio de
diferentes liberdades: a liberdade religiosa, a liberdade de expresso, a
liberdade de ir e vir, a liberdade de crena e conscincia.
No quarto eixo, esto agrupados os textos da parte que lidam
com diversidade sexual e de gnero, seus modos e processos de produes de conhecimento. Vinte e cinco textos compem essa parte. A
preocupao central de todos tratar da produo de saberes, conhecimentos cientficos, proposies, experimentaes, discursos, prticas
de cuidado de si, registros simblicos, modos de ser e estar no mundo,
performances, histrias e narrativas, relatos, princpios polticos, cartografias, expresses de subjetividade, escritas de si, leituras da diferena,
epistemologias, fronteiras entre o normal e o patolgico, definies,
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Parte
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DA DIVERSIDADE SEXUAL E DE
E POLTICAS PBLICAS
Introduo
H algum tempo estou refletindo junto a um grupo de juristas e
cientistas polticos sobre a necessidade de pensar o gnero e as sexualidades a partir da perspectiva do Direito continental prpria do mundo
latino. Para evitar qualquer mal-entendido, necessrio destacar que o
conceito de latinidade no faz referncia unicamente a uma tradio
cultural relacionada com a herana greco-romana, o Renascimento, o
humanismo e, a partir da perspectiva mencionada, a certos princpios
como a preeminncia da lei, a lgica dedutiva, a arte da retrica, ou certas expresses artsticas como o barroco ou a pera. Latinidade engloba
tambm uma relao permanente com as principais culturas que enriqueceram e deram seu contorno atual: o mundo judeu-cristo, o mundo
rabe, a cultura africana, os povos originrios da Amrica
A latinidade , ento, dilogo e mestiagem2.No se trata de uma
identidade fixa, seno de um ponto de apoio flexvel que possibilita nos
situar sem necessidade de nos arraigar. Como ressalta Edgard Morin
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4 Este artigo uma verso reformulada de um artigo publicado na revista Direito, Estado e
Sociedade n 39. Com o ttulo Escapar del gnero: por una teoria Queer del Derecho de las
personas y las familias. O termo queer tem sido substitudo neste artigo pela expresso teoria crtica ou simplesmente crtica. O uso do termo ingls queer (bizarro, estranho, anormal,
torcido, bicha) tem eclipsado o contedo dessa teoria criada pela professora italiana Teresa
de Lauretis. Sua proposta se fundamenta nos principais pressupostos do pensamento existencialista e de outras correntes crticas francesas como a obra de Guy Hocquenghem, Monique
Wittig, Michel Foucault, Jacques Derrida e, em menor medida, Jacques Lacan. A crtica s
formas institucionais de subjetivao e a todas as formas de essencialssimo tem estado baseada nesses autores/as, configurando o que se conhece no contexto americano como Teoria
Queer. No entanto, segundo sua prpria inventora, como, atualmente, o queer no mais
do que uma criatura da indstria editorial conceitualmente vazia, o melhor voltar nossos
olhares para os/as autores/as da Europa que deram contedo e sentido verdadeiramente
crtico teoria.
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I. A liberdade sexual
A liberdade sexual a capacidade de agir eroticamente sem coao
e de se expressar sexualmente segundo as prprias escolhas. A vontade e
o consentimento constituem os pilares da liberdade sexual. Como qualquer outra liberdade, est composta por dois elementos indissociveis:
o direito do sujeito para exerc-la e a obrigao de todos os membros
da sociedade de se abster de interferir. O nico limite em dita liberdade
seria o de no prejudicar ao prximo. No entanto, quando pensamos na
sexualidade como expresso de liberdade, enfrentamos este paradoxo: as
sociedades modernas que no param de celebrar a autonomia do sujeito
e que proclamam a separao da igreja e o Estado continuam abordando
a moral sexual a partir de uma perspectiva religiosa.
unanimemente admitido que a natureza mesma de nossa democracia nos leve proteo de todas as formas de liberdade (expresso,
comrcio, imprensa, circulao). Mas a liberdade sexual sistematicamente apresentada sob um ponto de vista negativo e, enquanto ficamos
longe do que considerado como sexualmente normal, as noes de
dignidade humana ou de corpo fora do comrcio servem para justificar
os limites da liberdade de dispor de si mesmo, de seu prprio corpo e
de sua sexualidade. como se, ao evocar a sexualidade, a liberdade se
eclipsaria pelo abuso, a explorao ou o disciplinamento que a primeira
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um todo sem isolar cada um dos seus componentes, como o tinha feito
anteriormente o feminismo. Por isso, uma teoria crtica da sexualidade
no pode se inscrever de modo pacfico nas teorias feministas; trata-se, em
todo caso, de um pensamento conflitivo de carter ps- feminista. De fato,
se os estudos feministas propem uma mirada sexuada do Direito e das
instituies, analisando seus pressupostos e suas consequncias a partir da
realidade prpria das mulheres, uma teoria ps-feminista do Direito tenta
ultrapassar essa concepo dualista, questionando a pertinncia jurdica
da categoria gnero. Uma perspectiva crtica da sexualidade supe, como
prope Monique Wittig, acabar com a naturalizao e a universalizao
do pensamento heterossexual. Segundo a escritora francesa, o gnero
como conceito, justamente como sexo, como homem, como mulher,
um instrumento que serve para construir o discurso do contrato social
heterossexual (WITTIG, 1992). Do mesmo modo, T. Carver tem razo
quando afirma que o gnero no sinnimo de mulher e que a confuso
entre os dois termos tem servido para enclaustrar as mulheres em um
grupo essencializado (CARVER, 1996).
Se a pedra angular do feminismo tem sido o gnero feminino
como categoria poltica e a sexualidade como territrio de dominao
masculina, uma perspectiva crtica estende o horizonte para englobar
tambm a experincia de outras minorias sexuais, ao propor uma leitura
antiessencialista no s do gnero, mas tambm de todas as identidades
sexuadas (orientao sexual, homossexualidade, bissexualidade, intersexualidade, transexualidade...). Ento, mais que feminizar o Direito,
trata-se de faz-lo indiferente ao gnero. Se o universalismo e a razo
tm sido uma forma de naturalizar a dominao masculina e justificar a heteronormatividade, o particularismo feminino, a subjetividade
e os sentimentos no podem constituir (por reao) os novos pilares de
um pensamento crtico. Como adverte Janet Halley, no h, necessariamente, a correspondncia entre o gnero masculino e a dominao ou
tampouco entre o gnero feminino e a subordinao (HALLEY, 2011).
O contrrio implicaria condenar as mulheres ao papel de vtimas e os
homens ao de verdugos, reproduzindo um pensamento binrio e simplista sobre a dominao.
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V. A orientao
a e a clnica
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biolgicos, mas a institucionalizao desses vnculos constitui uma conveno que vai alm da simples transcrio de um fato natural. O Direito
no precisa da natureza para produzir vnculos familiais. A adoo
o exemplo paradigmtico, mas tambm a presuno de paternidade e
a posse do Estado. A contracepo permitiu o sexo sem procriao e
as tcnicas de procriao artificial tm possibilitado a reproduo sem
sexo. O reconhecimento jurdico da maternidade lsbica tem permitido
tambm dissociar os elementos que o sentido comum continua relacionando: maternidade e homossexualidade (DESCOUTURES, 2010).
A reproduo pode ser fruto de um ato consentido espontneo,
de um estupro ou de uma relao planejada. Alguns sistemas jurdicos
autorizam a mulher a interromper a gravidez e, inclusive, a abandonar
legalmente o recm-nascido. Nesse sentido, o artigo 326 do cdigo civil
francs estabelece que: No momento do parto, a me pode solicitar que
o segredo de sua identidade seja preservado.
Ao abandonar o filho, a me biolgica permite um novo nascimento produto da futura adoo. Ao no poder (ou no querer) assumir
a transmisso do vnculo familiar, a mulher oferece criana uma nova
relao mais forte e mais estvel. O abandono s possvel para a me
(IACUB, 2004). Um coito fecundo faz do homem um pai, independentemente da sua vontade. Essa dissimetria contradiz o princpio de
igualdade e no corresponde concepo civilista do Direito que, como
indicamos anteriormente, no pode estar baseado exclusivamente em
um fato biolgico. Desbiologizar a filiao significa precisamente
assumir a dimenso convencional desse instituto e assegurar que sua
legitimidade no repouse exclusivamente em um fato reprodutivo, mas
na vontade.
O pensamento ortodoxo tende a destacar a filiao da reproduo.
Por isso, a procriao artificial se funda em uma mentira para fazer acreditar que a causa da filiao o ato sexual dos pais, quando, em realidade,
trata-se de um procedimento completamente artificial no qual pode
entrar um terceiro (doador de esperma, por exemplo) que desaparecer
em benefcio do cnjuge da me. Do mesmo modo, a generalizao do
exame sanguneo e os testes genticos utilizados nos contenciosos da
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estes teriam que adotar os seus prprios filhos biolgicos, caso desejem assumir a paternidade. Evidentemente, essa nova forma de adoo
intrafamiliar estaria caraterizada por um regime menos burocrtico que
aquela relativa a terceiras pessoas e poderia se aproximar, do ponto de
vista administrativo, das aes clssicas de reconhecimento de paternidade antes do nascimento ou pela simples declarao homologada por
um juiz. Dita faculdade no estaria restrita aos pais. Os filhos, uma vez
que possuam legalmente a maioridade, tambm poderiam renunciar aos
seus progenitores, desvinculando-se de suas famlias de origem.
A desbiologizao da filiao abrange, ademais, legalizar a maternidade sub-rogada tanto parcial (com o prprio vulo) quanto completa
(com vulo de outra pessoa ou por transferncia embrionria). Alm
de se fundar no princpio da livre disponibilidade do prprio corpo, o
vulgarmente nomeado barriga de aluguel permite desmoronar o paradigma da maternidade associada ao vnculo biolgico que se estabelece
durante o perodo da gestao. No seria, ento, o parto (Mater sempre
certa est) o critrio para designar a me, como no antigo regime de filiao, mas, sim, o que as partes tenham definido no projeto parental.
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relevante que o interesse do menor esteja garantido10 e que as premissas do contrato sejam respeitadas. O Estado dever tratar do mesmo
modo todas as formas familiais, para o qual ser necessrio renunciar
ao dogma paterno (e a consequente viso vertical da famlia) (TORT,
2005) e repensar as normas que governaro as famlias (em plural) de
maneira horizontal, ou seja, a partir da negociao e da contratualizao.
Assumir uma teoria contratual da vida familiar, tanto no nvel do
matrimnio quanto na filiao, no significa se desentender com os mais
frgeis (os menores, os idosos, os animais, os empregados). Pelo contrrio, a tcnica contratual do equilbrio dos benefcios e a proteo da
parte dbil (contrato de adeso, contrato de consumo, clusula leonina,
teoria da leso) permite garantir eficazmente a liberdade e a igualdade
de todos os membros dessa comunidade afetiva e/ou patrimonial.
Em ltima instncia, a contratualizao da famlia o resultado
lgico da democratizao da vida privada (GIDDENS, 1995) e a vitria de uma concepo nova do indivduo emancipado, definido em
funo de si mesmo, capaz de escolher o curso de sua vida e de julgar
as consequncias de seus atos (FOUCAULT, M In: DREYFUS, H. e
RABINOW, 1984).
Concluso
Se uma perspectiva crtica o pressuposto para pensar novas
subjetividades, uma teoria crtica das sexualidades prope desenhar os
contornos do sujeito de direito e de suas relaes familiais e sociais,
emancipado da carga multissecular de gnero. Reapropriar-se da tradio
universalista e formalista do Direito continental abarca, paradoxalmente, um gesto crtico, pois, ao reivindicar a tradio para fazer entrar
os hereges, estamos denunciando a confiscao do universalismo por
10 As principais pesquisas cientficas revelam que no existe problema algum para os menores
no serem acolhidos nas famlias homoparentais. Muitas destacam, inclusive, que essas
famlias educam melhor que as famlias tradicionais. Ver GONZLEZ RODRIGUEZ,
LOPEZ GAVINO e GOMEZ. Familias Homoparentales. Desarrollo Psicolgico en las
Nuevas Estructuras Familiares. Madrid: Ediciones Pirmide, 2010.
69
parte de uma minoria (heterossexual, masculina, branca, burguesa, europeia), englobando nele todos os outros participes do mundo comum,
como props Hannah Arendt (2005).
Com relao ao formalismo jurdico, uma vez purgado de sua
dimenso apoltica e neutra, permitir-nos- pensar no sujeito de direito
sem fundo psicolgico-sexual, ou seja, sem as algemas de gnero e da
orientao sexual que frequentemente constituem modelos perigosos
uniformizadores nas mos dos Estados.
Portanto, a reapropriao do contrato permite deixar, nas mos
dos sujeitos, e s nelas, a definio das fronteiras que desejam estabelecer nas suas relaes individuais, familiares e sociais. Um pensamento
crtico das sexualidades no mundo latino possibilitar, em definitivo,
que cada qual possa escolher o lugar e os papis que deseja interpretar
no vasto teatro social.
Contrariamente tradio anglo-saxnica, que tende fazer do
gnero e da sexualidade uma categoria poltica com efeitos tutelares11,
a tradio latina no precisa dessa categorizao ao colocar a questo
de gnero e da sexualidade na intimidade da vida privada. Nada deve
interessar ao Estado sobre nossos rgos genitais e menos ainda nossos
desejos e fantasmas sexuais, o que fazemos com eles e como nos definimos sexualmente. Trata-se de situaes juridicamente irrelevantes, que
no podem nem devem condicionar a cidadania.
Para se livrar pessoalmente dos esteretipos e dos preconceitos
de gnero, devemos comear por denunciar a categoria consolidada na
lei. Para promover uma poltica de igualdade entre todos os sujeitos, a
tendncia do Estado tem que ser a indiferena para tratar com sujeitos
e no com grupos de homens e mulheres.
O gnero humano , em definitivo, o nico gnero significativo
para a linguagem universal do Direito.
70
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75
Introduo
Este artigo objetiva destacar alguns desafios centrais no enfrentamento da homofobia no Brasil, relacionando sua persistncia com o
desenvolvimento dos direitos sexuais no Direito nacional. Para tanto,
apresentam-se, na primeira parte, as tendncias e as tenses presentes
nessa trajetria, em especial, o assimilacionismo familista, a proteo
particularizada e uma mentalidade organicista do ponto de vista social;
na segunda parte, esses elementos so relacionados a duas manifestaes
particularmente desafiadoras para a efetividade dos direitos sexuais e
para o combate homofobia, que so a criminalizao da homofobia e
as representaes miditicas da violncia homofbica.
desenvolvimento e tendncias
A reificao das identidades sexuais e a repetio de modelos heterossexistas nas relaes homossexuais so manifestaes particularmente
1 Juiz Federal, Mestre e Doutor em Direito (UFRGS). Professor do Mestrado em Direitos
Humanos da UniRitter (roger.raupp.rios@gmail.com).
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2 Em um estudo sobre o Grupo Tringulo Rosa e seu protagonismo na discusso sobre a incluso
da expresso orientao sexual no texto constitucional resultante do processo constituinte de
1988, Cristina Cmara (2002) anota: A orientao sexual consolidou o momento emergencial
da discusso sobre os direitos individuais no movimento gay e a criao de um lugar simblico
para a expresso pblica da homossexualidade. Foi a alternativa terica do movimento gay, que
marcou uma posio na luta simblica contra a medicalizao e a criminalizao da homossexualidade, fugindo ao imaginrio do sc. XIX. (CMARA, 2002, p. 103)
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direitos sexuais acerca da qualificao das conjugalidades homoerticas5. A par da polmica sobre a figura jurdica adequada a essas unies,
comum associar-se, de modo necessrio, o reconhecimento da dignidade e dos direitos dos envolvidos assimilao de sua conduta e de sua
personalidade ao paradigma familiar tradicional heterossexual.
o que sugere, por exemplo, a leitura de precedentes judiciais que
deferem direitos ao argumento de que, afora a igualdade dos sexos, os
partcipes da relao reproduzem em tudo a vivncia dos casais heterossexuais - postura nitidamente nutrida na lgica assimilacionista. Nesta, o
reconhecimento dos direitos depende da satisfao de predicados como
comportamento adequado, aprovao social, reproduo de uma ideologia familista, fidelidade conjugal como valor imprescindvel e reiterao
de papis definidos de gnero. Da, inclusive, a dificuldade de lidar como
temas como prostituio, travestilidades, liberdade sexual, sadomasoquismo e pornografia. Ainda nessa linha, a formulao de expresses,
ainda que bem intencionadas, como homoafetividade, revela uma tentativa de adequao norma que pode revelar uma subordinao dos
princpios de liberdade, igualdade e no discriminao, centrais para o
desenvolvimento dos direitos sexuais (RIOS, 2007) a uma lgica assimilacionista, o que produziria um efeito contrrio, revelando-se tambm
discriminatria, pois, na prtica, distingue uma condio sexual normal, palatvel e natural de outra assimilvel e tolervel, desde que
bem comportada e higienizada. Com efeito, a sexualidade heterossexual no s tomada como referncia para nomear o indivduo
naturalmente detentor de direitos (o heterossexual, que no necessita
ser heteroafetivo), enquanto a sexualidade do homossexual expurgada
pela afetividade, em uma espcie de efeito mata-borro.
As razes da recorrncia aos conceitos mais tradicionais no campo
do direito de famlia podem ser buscadas na j registrada fragilidade
dos princpios da autonomia individual, da dignidade humana e da
5 A expresso conjugalidades homoerticas busca designar as relaes amorosas estveis
entre pessoas no heterossexuais, a partir de marcos tericos encontrados em Jurandir Freire
Costa (1992), bem como em Miriam Grossi (2003) e Maria L. Heilborn (1993).
84
privacidade que caracterizam nossa cultura. Com efeito, fora da comunidade familiar, onde o sujeito compreendido mais como membro do
que como indivduo, mais como parte, meio e funo do que como fim
em si mesmo, no haveria espao para o exerccio de uma sexualidade
indigna e de categoria inferior.
Uma rpida pesquisa sobre as respostas legislativas estaduais e
municipais revela a predominncia de duas perspectivas quanto diversidade sexual e os direitos a ela relacionados. De um lado, diplomas
legais de cunho mais particularista, nos quais uma categoria de cidados
identificada como destinatria especfica da proteo: so os casos, por
exemplo, da legislao paulista sobre combate discriminao por orientao sexual, Lei n. 10.948 de 2001 (SO PAULO, 2001); da cidade
de Juiz de Fora, Lei n. 9.791 de 2000 (MINAS GERAIS, 2000); de
outro, diplomas mais universalistas, destacando-se a lei gacha, Lei n.
11.872 de 2002 (RIO GRANDE DO SUL, 2002). De fato, enquanto
os primeiros referem-se a qualquer cidado homossexual (masculino ou
feminino), bissexual ou transgnero (conforme o art. 1 da lei mineira),
o segundo reconhece o direito igual dignidade da pessoa humana de
todos os seus cidados, devendo para tanto promover sua integrao e
reprimir os atos atentatrios a esta dignidade, especialmente toda forma
de discriminao fundada na orientao, prticas, manifestao, identidade, preferncias sexuais, exercidas dentro dos limites da liberdade de
cada um e sem prejuzo a terceiros (2002, art. 1). No se questiona, em
nenhum momento, a inteno antidiscriminatria presente nesses dois
modelos de respostas. Todavia, necessrio atentar para as vantagens, as
desvantagens e os riscos prprios de cada um, especialmente considerando as advertncias de Butler (2003) e Hall (2000) quanto ao sistema
sexo-gnero e identidade sexual, referidas na primeira parte.
De fato, a adoo de estratgias mais particularistas expe-se a
riscos importantes: reificar identidades, apontar para um reforo do
gueto e incrementar reaes repressivas (basta verificar o contra discurso conservador dos direitos especiais e a ressurgncia de propostas
de legislao medicalizadora curativa de homossexuais). Isso sem se
falar dos perigos de limitar a liberdade individual na potencialmente
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identifica, ainda que se trate de situaes diversas, semelhanas relevantes, justificadoras da aplicao do mesmo tratamento normativo
conferido hiptese paradigmtica para a hiptese excepcional.
A aplicao desse raciocnio, reservando s unies homoafetivas
uma espcie de regulao da exceo pela submisso ao paradigma heterossexual, acaba por contrariar a ideia de diversidade sexual. Com efeito,
na perspectiva da diversidade sexual, que informa a ideia de direitos
sexuais, as diversas manifestaes sexuais so tomadas em p de igualdade, o que no se compatibiliza com as premissas do procedimento
analgico empregado.
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e benigno para a democracia que no se produzir fcil nem espontaneamente. Para recordar os termos do PLC n. 122, reconhecer a todos,
independente de sexo, gnero, orientao sexual ou identidade de gnero,
igual proteo contra preconceito e discriminao, requer que todos, no
importa de que raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional, levem a
srio a igual liberdade e dignidade que afirmam professar.
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Consideraes finais
Os desafios ao enfrentamento da homofobia no Brasil so produzidos no quadro maior de nossa cultura, histria e no contexto das
relaes polticas e sociais vigentes, em que se destaca a representao
miditica da violncia homofbica. Essa compreenso no pode estar
desconectada desse cenrio mais amplo, sob pena de as possibilidades
de vencer a persistncia da violncia homofbica e sua representao
inadequada se perderem.
Nesse sentido, reconhecer e aprofundar o quanto o heterossexismo se nutre das tendncias e tenses apresentadas tarefa urgente e
necessria, esforo reflexivo a que se associa este estudo.
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99
100
Sexo no Gnero
A sociedade2 costuma generalizar suas concepes de mundo
a partir da crena de que o sexo seja algo universal, binrio (macho e
fmea) e globalizante das identidades e papis sociais, essa no uma
verdade. Consideremos a posio da cincia biolgica, para a qual
somente algumas espcies (sexo no universal) dividem-se em duas ou
mais categorias (sexo no necessariamente binrio) complementares,
que podem combinar o seu material gentico para reproduo, denominadas sexos, e ser fmea ou macho em uma espcie pode significar
papis totalmente inversos em outras (ROUGHGARDEN, 2005).
Apesar de erroneamente ser confundida e amplamente utilizada
como sinnimo de sexo, conforme crtica de Dawkins (2007), o gnero
uma categoria que se refere ao conjunto de caractersticas que definem
diferenas sociais entre homens e mulheres (MONEY, 1955).
Sendo assim, conforme entendem Louro (1998, 2000), Oliveira
(1998) e Scott (1995, 1998), o conceito de gnero relacional e poltico,
pois independe das bases biolgicas, como o sexo, e determina, entre os
seres humanos, papis que eles exercem na sociedade, o que, ressalte-se,
de forma alguma se restringe sexualidade.
2 Refere-se, neste artigo, sociedade ocidental de tradio cultural judaico-crist.
101
4 Definio literal do CID-10: Trata-se de um desejo de viver e ser aceito enquanto pessoa
do sexo oposto. Este desejo se acompanha em geral de um sentimento de mal-estar ou de
inadaptao por referncia a seu prprio sexo anatmico e do desejo de submeter-se a uma
interveno cirrgica ou a um tratamento hormonal a fim de tornar seu corpo to conforme
quanto possvel ao sexo desejado (OMS, 2008).
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103
de ter nascido com um rgo genital masculino que define uma pessoa
como masculina e, portanto, como homem. Tampouco o oposto.
No paradigma de que se est tratando, pode-se aceitar a existncia, por exemplo, de um elenco de seres humanos outrora inimaginveis
ou inaceitveis:
1) mulheres com pnis;
2) homens com vagina;
3) homens femininos;
4) mulheres masculinas;
5) pessoas assexuais;
6) pessoas intersexuais no-cirurgiadas;
7) etc...
E compreende-se que eles, na sua diversidade, podem ser felizes
como so, porque a fisiologia no os restringe, apenas os particulariza.
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12 Na prtica, as Delegacias da Mulher que no atendem a mulheres transexuais ou travestis defendem, implicitamente, que as mulheres biolgicas tm mais direito vida e
dignidade do que as outras mulheres. Essa prtica contraria o sentimento mais elementar de
humanidade.
107
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Patologizadas/os, Trans-Tornadas/os
Aos corpos, no Brasil contemporneo, so interditadas algumas
liberalidades prprias de uma sociedade que, ao longo de sua histria,
foi pautada por mecanismos de controle de sua populao. A questo do
direito das mulheres ao prprio corpo, configurada na discusso sobre o
aborto, a mais evidenciada no momento, e permanece inconclusa.
A tendncia da Psicologia moderna em enfocar os aspectos psicopatolgicos da personalidade humana, em detrimento do que as pessoas
tm de positivo na relao consigo e com o seu ambiente, como critica
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Nas sociedades ocidentais de tradio cultural-religiosa judaico-crist se costuma generalizar concepes de mundo a partir da crena
de que o sexo seja algo universal, binrio (macho e fmea) e globalizante
das identidades e papis sociais (HERDT, 1996).
Adotando-se uma perspectiva inclusiva e de reconhecimento
do direito das pessoas transexuais em se identificarem, ante ao background terico-emprico-poltico dos estudos em gnero, entende-se
que as pessoas transexuais vivenciam a sua identidade de gnero independentemente de uma expectativa social ainda frequente, incorporada
pelo discurso cientfico biologizante, de que o sexo/genital determina
o gnero, mesmo no sendo portadoras de elementos anatmicos e/ou
qumicos similares aos de mulheres e homens cisgnero.
A partir dessa compreenso, tornam-se inteligveis mulheres com
pnis ou homens com vagina. E se torna crvel que as pessoas, na sua
diversidade, podem ser felizes como so, porque a fisiologia no as restringe, apenas as particulariza.
Entretanto, na atual conjuntura, pessoas tm sido obrigadas, por
razes estritamente legais/burocrticas, a se identificarem, em organizaes pblicas e privadas, por sexos que no coadunam com o seu gnero,
a sua identidade pessoal e social, a sua vivncia cotidiana, os seus relacionamentos sociais e afetivos e sequer com a sua aparncia.
Nesse ponto, a Lei, por meio de seus executores, nega direitos fundamentais a homens e mulheres que vivenciam a transgeneridade, tais
como o direito dignidade, mas principalmente o direito identidade,
uma identidade que no provisria ou ldica, apesar dos esteretipos
e pr-juzos em contrrio.
No campo clnico, vivencia-se o reducionismo do gnero ao sexo,
cada vez mais questionado por alguns grupos. Testemunha-se, nos tempos atuais, o auge de uma concepo restrita da transexualidade, a qual
reduz essa condio a uma categoria clnica, a uma patologia, e essas
pessoas a seres abjetos, para os quais procedimentos cirrgicos traro a
cura, conforme critica Bento (2006, 2008).
Laudos mdicos ou psicolgicos no Brasil so guiados por protocolos que excluem do diagnstico da transexualidade (rotulada
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Consideraes Finais
Apesar dos obstculos, travestis, homens e mulheres trans produzem saberes e lutam dignamente, no seu cotidiano, para serem tratadas
da forma como so, apesar de todas as adversidades, psicossocial e fsica
que esse posicionamento corajoso acarreta ( JESUS, 2014b).
A contribuio dos profissionais das reas PSI para o movimento
de cidadania das pessoas transexuais est em reconhecer o direito a
acompanhamento completo, psicolgico, endocrinolgico, psiquitrico,
entre outros, quando atendidas em servios pblicos voltados transgenitalizao e, principalmente, em reconhecer sua integralidade como
seres humanos complexos, e no como transtornados.
Concluindo, defendo que a despatologizao das identidades
trans uma ao indispensvel para que o processo de cidadanizao
das pessoas trans hoje sequer consideradas plenamente humanas
ou capazes ( JESUS, 2015) d-se com fundamentos ontolgicos
seguros para a transformao das representaes sociais profundamente
negativas acerca dessa populao. No estou sozinha, tampouco sou pioneira, nesse debate.
A Campanha Internacional Stop Trans Pathologization STP, inicialmente composta, em 2009, por ativistas trans espanhis, desde 2012
conta com o apoio de centenas de grupos e redes em todos os continentes (STP, 2015).
Promove, todo ms de outubro, aes pela despatologizao/despsiquiatrizao das identidades trans. Em 2015, por meio de sua plataforma
virtual, convocou o Dia Internacional de Ao pela Despatologizao Trans
para 24 de outubro (data em que fao a ltima reviso neste artigo),
conforme a Figura 1:
113
114
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SUESS, A. Anlisis del panorama discursivo alrededor de la despatologizacin trans: procesos de transformacin de los marcos interpretativos
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gnero desordenado. Crticas en torno a la patologizacin de la transexualidad (pp. 29-54). Barcelona/Madrid: Egales, 2010.
WONDER, C. Olhares de Cludia Wonder: crnicas e outras histrias. So Paulo: Summus Editorial, 2008.
120
1 Adaptao do texto lido na mesa redonda 2 Produo do conhecimento sobre diversidade sexual
e de gnero: ativismo poltico-acadmico, realizada no dia 8 de maio de 2014, na Universidade
de Rio Grande, durante o VII Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero da ABEH. Para esta publicao, apenas fiz alguns ajustes na verso
original e decidi manter o mesmo formato e linguagem do texto lido na tentativa de deixar a
leitura mais prazerosa. Como defendo neste texto, penso que isso cada vez mais necessrio
para que nossos conhecimentos possam atingir e influenciar um maior nmero de pessoas.
2 Professor adjunto III da Universidade Federal da Bahia, coordenador do grupo de pesquisa
Cultura e Sexualidade (CUS) e ex-presidente da ABEH. E-mail: leandro.colling@gmail.
com
3 http://www.politicasdocus.com/
4 COLLING, Leandro; SILVA, P. C.; LOPES, M.; SANTANNA, T.; SANCHES, J. C.;
GUEDES, C.; SANTOS, Matheus Arajo dos. Um panorama dos estudos sobre mdia,
sexualidades e gneros no normativos no Brasil. Gnero (Niteri), v. 12, p. 77-108, 2012.
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O impacto da produo
Se verdade que a nossa produo aumentou em quantidade e
qualidade, por que eu penso que ela ainda exerce pouco impacto na
forma como a sociedade, o Estado e os movimentos sociais LGBT
pensam a diversidade sexual e de gnero e de como so elaboradas e
pensadas as polticas da sexualidade e gnero em nosso pas?
No pretendo dizer aqui que no temos exercido nenhuma influncia, pois, cotidianamente, temos sido convocados pelo Estado e pelos
movimentos sociais a participar de debates e a pensar em polticas. Fora
isso, dezenas de pesquisadores/as participam diariamente de cursos de
formao de professores/as e outros profissionais para a promoo dos
direitos de pessoas LGBT, integram conselhos, conferncias e outras
atividades, inclusive na gesto de polticas em rgos pblicos. Mas,
apesar disso, penso que o impacto da nossa produo ainda muito
pequeno. E por qu? Vou apontar apenas quatro razes, que esto longe
de responder a essa pergunta por completo:
1. Um bom exemplo de como nosso impacto ainda pfio fica
evidente quando constatamos que centenas de pessoas, que
lidam diretamente com questes de sexualidade e gnero,
ainda compreendem e explicam as nossas sexualidades e gneros atravs de uma perspectiva biologizante, naturalizante,
mdica e/ou gentica. s analisar, por exemplo, o famoso
caso do geneticista Eli Vieira e sua resposta ao pastor Silas
Malafaia que, em janeiro de 2013, participou do programa de
entrevistas de Marlia Gabriela. O vdeo do geneticista, no
qual ele tenta comprovar que existe um componente gentico
que determinaria as nossas orientaes sexuais homossexuais,
j foi assistido, at hoje, por um milho e 632 mil pessoas. Esse
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12 Ver http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2013/02/05/nem-pastor-nem-geneticistae-a-cultura-caralho/
13 COLLING, Leandro. A igualdade no faz o meu gnero - Em defesa das polticas das diferenas para o respeito diversidade sexual e de gnero no Brasil. Contempornea - Revista
de Sociologia da UFSCar, v. 3, p. 405-428, 2013. Disponvel em: http://www.contemporanea.
ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/149/85
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14 Sobre este tema, ler o texto, de minha autoria, As polticas do cu e o combate ao vrus HIV
no Brasil, disponvel em: http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2012/11/29/
as-politicas-do-cu-e-o-combate-ao-virus-hiv-no-brasil/
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universidade brasileira historicamente foi pensada e estruturada15. Em boa medida, ainda produzimos apenas dentro dos
muros da universidade e utilizamos uma linguagem que, por
vezes, sequer muitos de ns prprios entendemos. So poucas
as experincias que tentam tornar a nossa complexa e rica produo acessvel aos no iniciados. Nossos textos, no raro, so
dirigidos apenas e exclusivamente para o pblico acadmico j
familiarizado com os temas que abordamos. Isso obviamente
precisa continuar sendo feito, mas, concomitantemente, necessitamos tambm desenvolver outros materiais para o grande
pblico. Nesse sentido, temos aprendido muito no interior do
CUS com um projeto simples de ser realizado, como o blog
Cultura e Sexualidade16, que faz parte de um grande portal do
Nordeste, o Ibahia. Determinados textos publicados por mim
e por outros integrantes do CUS nesse blog j foram lidos por
quase 100 mil pessoas. Eu sempre pergunto: quando um texto
acadmico ser lido por 100 mil pessoas?
4. Outra autocrtica que precisamos fazer: at quando continuaremos usando essa horrorosa expresso objetos de pesquisa
(que no se reduz em uma expresso, mas em uma compreenso
de como se produz conhecimento)17? Como vamos repercutir a nossa produo de conhecimento se entendemos que as
pessoas com quem aprendemos so tratadas como objetos?
Como iremos interferir na realidade se ficamos eternamente
nessa pose de que ns sabemos das coisas e os
17 Sobre como o campo de pesquisa impacta e ensina quem est a pesquisar, leia o texto de
BENTO, Berenice. Poltica da diferena: feminismos e transexualidade. In: COLLING,
Leandro (org). Stonewall 40+ o que no Brasil? Salvador: EDUFBA, p. 79-110, 2011.
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5. objetos no sabem nada18? At quando ficaremos hierarquizando as nossas fontes, colocando determinados autores como
detentores absolutos de nosso saber e nossos interlocutores do
campo de pesquisa como meras pessoas que iro comprovar
ou no o que o nosso referencial terico e as nossas categorias
de anlise (outra expresso horrorosa), previamente definido,
dizem? Isso produzir novos conhecimentos ou repetir o mais
do mesmo? E mais: quantas vezes damos o retorno sobre as
nossas pesquisas para aquelas pessoas diretamente envolvidas
com ela, que nos ensinaram sobre os temas e que depois so
solenemente ignoradas?
6. A quarta e ltima evidncia que atesta como a nossa produo, em especial a mais recente vinculada aos estudos queer,
no conseguiu impactar a sociedade como poderia, tem relao com a incipiente existncia de coletivos de dissidncia
sexual em nosso pas. Em um texto que apresentei no VII
Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero da ABEH, realizado em maio de 2014, no
Rio Grande do Sul19, j oriundo da minha atual pesquisa de
ps-doutoramento, analiso dois coletivos que se denominam
de dissidncia sexual e/ou queer. Trata-se dos grupos CUDS
(Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual), do Chile, e
das Panteras Rosa, de Portugal. Esses dois coletivos sofrem,
cada um sua maneira, influncias diretas dos estudos queer
e, pelo que conheo, no existem experincias similares no
Brasil. De uma forma muito resumida, verifico que esses dois
grupos se diferenciam do movimento LGBT mais conhecido
e institucionalizado de seus pases em funo das seguintes
caractersticas:
18 Sobre como o campo da pesquisa pode influenciar a pessoa que est pesquisando sugiro a leitura de BENTO, Berenice. Poltica da diferena: feminismos e transexualidade. In: COLLING,
Leandro (org). Stonewall 40+ o que no Brasil? Salvador: EDUFBA, p. 79-110, 2011.
19 Publicado em COLLING, Leandro. Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em
Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT. Lua Nova, p. 233-266, 2014.
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Referncias
COLLING, L. ; SILVA, P. C.; LOPES, M.; SANTANNA, T.;
SANCHES, J. C.; GUEDES, C.; SANTOS, M. A. Um panorama dos
estudos sobre mdia, sexualidades e gneros no normativos no Brasil.
Gnero (Niteri), v. 12, p. 77-108, 2012.
COLLING, L. ; SANTANNA, T. Um breve olhar sobre a transexualidade na mdia. In: COELHO, M. T. A. D.; SAMPAIO, L. L. P. (Org.).
Transexualidades - um olhar multidisciplinar. Salvador: Editora da
Universidade Federal da Bahia, p. 255-266, 2014.
COLLING, L. A igualdade no faz o meu gnero - Em defesa das polticas das diferenas para o respeito diversidade sexual e de gnero no
Brasil. Contempornea - Revista de Sociologia da UFSCar, v. 3, p. 405428, 2013. Disponvel em http://www.contemporanea.ufscar.br/index.
php/contemporanea/article/view/149/85
COLLING, L. Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal
e Chile e suas tenses com o movimento LGBT. Lua Nova, p. 233-266,
2014.
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Os funcionamentos do dispositivo da
processos de heteronormalizao
Maria Rita de Assis Csar1
O sistema sexo-corpo-gnero
Em seu livro Histria de Sexualidade vol.1. A vontade de saber (1984),
Michel Foucault colocou em xeque a ideia de sexualidade que atravessou o sculo XX como o elemento organizador das subjetividades. Com
a reelaborao do conceito de sexualidade como um dispositivo disciplinar e biopoltico, Michel Foucault demonstrou o carter histrico da
produo da sexualidade ao longo do sculo XIX, alm do seu funcionamento na ordenao de um sistema institudo sobre a premissa do
sexo-desejo. Nesse momento da histria, os corpos e as prticas erticas
de crianas, mulheres, rapazes e mesmo do casal foram esquadrinhados
para o estabelecimento da fronteira entre normalidade e patologia, em
uma operao que fundiu os discursos mdico, jurdico e governamental
(FOUCAULT, 1984, p. 29). A nominao dos sujeitos procedeu de uma
engenharia conceitual e institucional em vista da qual os corpos foram
separados e escrutinados exausto, alm de realizada uma classificao
minuciosa das prticas sexuais que, por sua vez, foram separadas entre
prticas lcitas e ilcitas ou normais e anormais.
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a acusavam de ter casado com uma mulher, da existncia de filhos naturais e quanto a seu prprio sexo. Sem qualquer questionamento pessoal
sobre sua atual condio, Orlando inicia um aprendizado do feminino,
das roupas, sapatos, do modo de andar, das formas de resolver problemas
sem se valer da estocadas de espadas. Entretanto, a demarcao entre o
masculino e o feminino sempre dbia e entendida por Orlando quase
como pragmtica. Assim, o/a bigrafo/a de Orlando afirma que:
A mudana havia sido produzida sem sofrimento e completa, de tal modo que Orlando
parecia no estranhar. Muita gente, a vista disso,
e sustentando que a mudana de sexo contra
a natureza, esforou-se em provar, primeiro: que
Orlando sempre tinha sido mulher; segundo:
que Orlando , neste momento homem.
Decidam-se bilogos e psiclogos (WOOLF,
2008, p. 92).
Os amores de Orlando sempre deixavam alguma dvida. Primeiro
Sacha, por quem Orlando se apaixonara antes mesmo de saber se se
tratava de uma moa ou de um rapaz; depois a arquiduquesa FinsterAarhorn, que mais tarde revelou-se como um arquiduque, que se
apaixonou primeiro pelo Orlando-rapaz e depois pelo Orlando-mulher.
Experimentando ambas as vestimentas, durante o dia, os vestidos de
brocado e, noite, os trajes masculinos, Orlando despertava paixes em
homens e mulheres. Vestida de homem ou de mulher, primeiramente
no via qualquer diferena, mas, com o passar do tempo, experimentava
sensaes distintas como medo, timidez, destemor, vaidade, atribuindo
ao vesturio a razo dessas diferenas. Alguns filsofos diriam que a
mudana de vesturio tinha muito a ver com isso. Embora parecendo
simples frivolidades, as roupas, dizem eles, desempenham mais importante funo que a de nos aquecerem, simplesmente. Elas mudam
a nossa opinio a respeito do mundo, e a opinio do mundo a nosso
respeito (WOOLF, 2008, p. 124). A voz de Woolf pode ser escutada
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Referncias
BENTO, Berenice Alves de Melo A (re) inveno do corpo: sexualidade
e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond/CLAM,
2006.
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FOUCAULT, Michel. Herculine Barbin: o dirio de um hermafrodita.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983.
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como um todo, entendendo que esses espaos dizem mais do que relaes de contedo e que esto acontecendo outras coisas para alm deles.
Professores e professoras que, independentemente de suas orientaes
sexuais, esto interessados em discutir e construir outras formas de ser e
estar, outros tipos de escolas, procurando, por isso, os cursos que promovemos e que, ao se colocarem nesse movimento, possibilitam que esses
alunos e alunas se sintam mais vontade para escrever ou procur-los
para falar de si, como ocorreu nesse exemplo.
A primeira carta chega ao GESED no somente em funo das
dvidas da menina, mas tambm das dvidas da professora. A carta
tambm coloca em movimento os processos de constituio dessa
professora que se v com dvidas. Podemos pensar que as dvidas de
ambas s existem porque dizem de uma procura pela verdade. Todas
as duas esto interessadas em saber e, portanto, definir: quem essa
menina? As diferentes situaes vivenciadas por ela no permitem uma
definio clara e definitiva. Ela circula entre meninos e meninas, ela
no tem clareza dos sentimentos, ela oscila entra querer e se afastar de
relaes com meninas, ela traz diferentes saberes sobre essas relaes
que instauram a dvida. A professora tambm fica com dvida. Como
ela no se sente preparada (com saberes suficientes) para resolver e
ajudar a menina, recorre a uma instituio de autoridade um grupo
de pesquisa de uma universidade pblica. A vontade de saber e definir
as homossexualidades nos fazem procurar instituies que autorizamos
(que reconhecemos como autorizadas) para isso, seja a escola na figura
da professora, como fez a menina, seja o grupo de pesquisa, como fez a
professora. Mas tambm podem ser os grupos gays e, ainda, as igrejas,
como veremos mais adiante. No entanto, o que parece autorizar essas
instituies e justificar sua procura tambm o sentido de experincia
que aqueles que procuram atribuem. Por exemplo, os grupos gays so
procurados porque h um entendimento de que l esto os gays, que
vivenciam as homossexualidades e que, portanto, podem falar desses
processos. A experincia entendida como vivncia autoriza a fala e a
construo de saberes sobre as homossexualidades. As escolas e os professores so procurados e autorizados a falarem das homossexualidades
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(...) isto , um saber de qualquer forma excessivo, um saber ampliado, um saber ao mesmo
tempo intenso e extenso da sexualidade, no
no plano individual, mas no plano cultural,
no plano social, em formas tericas ou simplificadas. Creio que a cultura ocidental foi
surpreendida por uma espcie de desenvolvimento, de hiperdesenvolvimento do discurso da
sexualidade, da teoria da sexualidade, da cincia
sobre a sexualidade, do saber sobre a sexualidade
(FOUCAULT, 2006, p. 58).
A nossa sociedade, como herdeira de um movimento prprio das
sociedades ocidentais do final do sculo XIX, parece ainda presa a essa
situao paradoxal, que o desenvolvimento pelo sujeito de seu prprio
desejo algo individual que se encontra com o social e o cultural.
Esses dois fenmenos de desconhecimento
da sexualidade pelo prprio sujeito e de supersaber sobre a sexualidade na sociedade no
so fenmenos contraditrios. Eles coexistem
efetivamente no Ocidente, e um dos problemas certamente saber de que modo, em uma
sociedade como a nossa, possvel haver essa
produo terica, essa produo especulativa,
essa produo analtica sobre a sexualidade no
plano cultural geral e, ao mesmo tempo, um
desconhecimento do sujeito a respeito de sua
sexualidade (FOUCAULT, 2006, p. 59).
Podemos pensar que porque as pessoas, assim como a menina
da carta, continuam buscando (o que equivaleria dizer que continuam
a ignorar) o que passa com elas no campo da sexualidade, do desejo,
da verdade, que existe toda uma produo social de discursos sobre a
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Nesse sentido, a carta parece uma forma de dizer disso. A menina que
viveu o que viveu no capaz de voltar a ser o que era antes. A aproximao outra menina foi capaz de faz-la desprender-se de si mesma,
representando para ela uma experincia limite. No entanto, esse limite
sempre diretamente ligado a um conjunto de valores e regras de conduta
a que estamos sujeitos em uma sociedade, o que constitui um sentido de
moral. Assim, experincia, dessubjetivao/subjetivao e moral esto
imbricadas na constituio dos sujeitos.
Entende-se moral como um conjunto de valores e de regras de conduta que so propostas
aos indivduos e aos grupos por meio de diversos aparelhos prescritivos, como podem ser a
famlia, as instituies educativas, as Igrejas,
etc. Ocorre que essas regras e valores sejam
bem explicitamente formulados em uma doutrina coerente e em um ensinamento explcito.
Mas ocorre tambm que sejam transmitidos
de maneira difusa e que, longe de formarem
um conjunto sistemtico, constituam um jogo
complexo de elementos que se compensam,
se corrigem, se anulam em certos pontos,
permitindo, dessa forma, compromissos ou
escapatrias (FOUCAULT, 2006, p. 211).
A partir dessa citao, podemos pensar a moral como conjunto
prescritivo de cdigo moral, mas tambm podemos pens-la como o
comportamento real dos indivduos diante desse cdigo, que pode ser
minimamente dois: o compromisso a esses cdigos ou a identificao e
a vivncia das possibilidades de escapatria. Voltando para o exemplo da
carta, podemos perceber uma contradio. Por um lado, ela inicia a carta
assumindo que tem dvidas e quer conhecer outra forma de pensar e,
por isso, destina a correspondncia professora, aproximando-se dessa
possibilidade de fuga do que est posto, desse cdigo que classifica as
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homossexualidades em errado e nojento e que ela tambm compartilha, em certa medida. Por outro lado, no final da carta, ela parece manter
o compromisso com esse cdigo de valores. Ela diz: Eu quero sim conhecer mais, s que de verdade quero parar de sentir desejo por mulheres. Eu
dormi chorando porque no quero perder algumas pessoas que j esto me
magoando nessa rea e realmente no quero. Quero aprender a no ter desejo,
mas quero mudar, entende? Ela revela todo jogo complexo que est posto
entre o compromisso e a escapatria a essa moral que est diretamente
ligada s prticas de si e aos nossos processos de subjetivao. Ao mesmo
tempo em que demonstra uma vontade de romper com esse cdigo de
moral, ela tem dificuldades para isso e recorre escola. Ela coloca uma
discusso para a professora que no est prevista. Ela traz algo da vida
para dentro da escola. Ela exige outro tipo de professora, como aquela
que deve discutir os significados da sexualidade.
Enfim, a escrita que est organizando a carta uma vontade de
saber que est cada vez mais presente no que se refere s homossexualidades, ou seja, aquela mais obstinada e praticada na direo de se desprender
de si mesmo, de se desprender de como se conhece. Uma atitude que
recorre escola como esse lugar de saber, que ser capaz de dar armas
para se distanciar dessa perspectiva de assimilao do que convm conhecer. A menina reivindica o seu direito de vivenciar, de experimentar o
que, em nosso pensamento, pode ser alterado. Algo que pode ser modificado e que est diretamente ligado necessidade de pensar diferente
para poder experimentar o que errado, nojento e, portanto, estranho. Um exerccio filosfico: sua aposta era a de saber em que medida
o trabalho de pensar sua prpria histria pode libertar o pensamento do
que ele pensa silenciosamente, e permitir a ele pensar de modo diverso
(FOUCAULT, 2006, p. 197). Romper o silncio envolver a escola buscando outro caminho que no seja esse de legitimar o que j sabe. Em
ltima anlise, podemos pensar que uma solicitao atual de uma nova
escola, como aquela em que se pode tentar saber como e em que medida
possvel pensar e ser diferente do que se . Ela poderia continuar pensando silenciosamente, mas prefere chamar a escola e a professora para
sua problemtica, que, mais do que a problemtica da sexualidade, diz da
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maneira como ela se coloca para ns, atravessada por esse jogo de saber,
poder, prazer, verdade, subjetividade. Ao romper o silncio, ela demonstra que existem momentos na nossa construo (e isso diz da formao
docente e de nossas atuaes nas escolas) em que a questo de saber se
possvel pensar diferente daquilo que est posto, como comumente se
pensa e se perceber e se pensar de outra maneira, fundamental para
continuar a ver e refletir.
163
currculo, uma nova relao com o saber que inclua situaes vivenciadas
no cotidiano. As cartas evidenciam toda angstia e impacincia em ver
resolvido, pelo saber, o que se passa no corpo, capaz de, nessa relao,
estabelecer e responder quem sou eu? Em ltima anlise, essa a pergunta que organiza todas as cartas, reforando a lgica de corpo/saber/
verdade/identidade.
No entanto, diante da demora da escola em responder satisfatoriamente o primeiro pedido de ajuda feito na primeira carta, a menina
recorre a outra instncia de saber: a igreja. A igreja tambm tem um
conhecimento a respeito das homossexualidades capaz de indicar posturas diante do que a menina revela: eu t meio fora do meu natural por que
t fazendo orao, etc... na Igreja e t me esforando para largar. A menina j
traz um novo conhecimento, algo novo em relao primeira carta, que
a ideia de uma natureza. A sexualidade estaria ligada necessariamente
ao sexo e ao gnero, como uma correspondncia natural, ou seja, uma
vez nascida de sexo feminino, estaria ligada ao gnero feminino e logo a
uma sexualidade natural heterossexual. Segundo Parker (1991), a Igreja
Catlica, por exemplo, vinculava o discurso da sexualidade ao respeito ao
que seria a natureza humana. O certo e o errado estariam determinados a partir dessa vinculao, desconfiando dos impulsos sexuais que
cediam s paixes, desviando as pessoas de sua natureza e de sua relao
com a procriao, levando-as s enfermidades e s perverses.
Mas o segundo pedido de ajuda se inscreve na volta de um
desejo. Embora esteja na Igreja, que parece ter dado uma explicao
homossexualidade e sua consequente cura a orao , esta no parece
suficiente. O desejo parece ser mais forte que a conscincia e a vontade
de se afastar dele. Mas uma situao paradoxal. Ao mesmo tempo
em que no quer, tambm sente prazer nele. O no querer est marcado por um tipo de saber que localiza a homossexualidade no lugar
do errado, vergonhoso, escondido. No toa que so recorrentes
frases como: me ajuda de novo, t me esforando para largar, t lutando
contra isso, no quero que essas vontades voltem, vou lutar contra isso
com toda minha fora. Esse investimento em no ser envolve outras
prticas como casar e ter famlia, pedir para que as amigas no falem
164
Referncias
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temas, conceitos e autores. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
FERRARI, Anderson. Quem sou eu? Que lugar ocupo? Grupos
Gays, Educao e a Construo do Sujeito Homossexual. Tese de
Doutorado, Campinas: Unicamp, 2005.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio
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_____. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
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MARSHALL, James D. Michel Foucault: pesquisa educacional como
problematizao. In: PETERS, Michel A. & BESLEY, Tina (orgs.). Por
165
166
Introduccin
Este trabajo discute sobre la poltica en relacin con los vnculos
ertico-afectivos y las prcticas relativas a la sexualidad en la Argentina.
Desde la recuperacin democrtica en 1983, ha habido avances en trminos de derechos, libertad, igualdad, autonoma, reconocimiento, para
las mujeres, la juventud, y la diversidad sexual y de gnero (PETRACCI
y PECHENY, 2007). En treinta aos se modific la legislacin en
direccin igualitaria y liberal en materia de derechos de hijos/as, patria
potestad, divorcio vincular, violencia sexual y de gnero; se avanz en
polticas de salud sexual-reproductiva y acceso a insumos anticonceptivos, educacin sexual, tratamientos para la infeccin por VIH (que
son de acceso universal y gratuito), y parcialmente en fertilizacin asistida. Hay ley de cupos por sexo para la representacin parlamentaria
y sindical, derechos para las trabajadoras domsticas (no as para las
trabajadoras sexuales); y matrimonio para gays y lesbianas (a 2014,
aproximadamente 7500 parejas del mismo sexo se han casado desde
que sali la ley), y reconocimiento de la identidad de gnero y acceso
tratamientos no condicionados para mujeres y varones trans. En 2014
1 Universidad de Buenos Aires y CONICET
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Metodologa
Sobre la base de investigaciones previas en materia de poltica y
sexualidad en Argentina y Amrica Latina (PETRACCI y PECHENY
2006; PECHENY y DE LA DEHESA, 2011), presento datos y argumentos en funcin de las ideas centrales del artculo, con menos nimo
de demostrar hiptesis o sistematizar hechos (leyes, polticas pblicas)
que de aportar a un razonamiento, a saber, que ha habido un identificable proceso de democratizacin poltica en materia de sexualidad en
la Argentina, cuyo anlisis echa luz al proceso ms general de democratizacin poltica y a lo que vamos a denominar como neoliberalismo.
Democracia y sexo
La democracia, definida en trminos estrictos, implica que el
rgimen poltico se oriente por un conjunto de reglas bsicas que determinan quines gobiernan y cmo lo hacen. En trminos un poco ms
amplios, democracia se refiere a una forma poltica orientada por algunos principios tico-polticos: igualdad y libertad, sobre todo, a los que
se suman otros como la fraternidad o solidaridad, la justicia social, la
legitimidad de la bsqueda de la propia felicidad, el reconocimiento de
la igual dignidad de todos los individuos...
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Un poco de historia
Los avances en derechos relativos a la sexualidad y gnero son
indisociables en el perodo del reconocimiento ampliado del derecho
a la salud: muchas cuestiones de sexualidad y gnero avanzaron gracias
a imperativos de salud: derechos de las mujeres, jvenes y adolescentes
en materia sexual y reproductiva se traducen en, y avanzan a travs de,
demandas y polticas de salud reproductiva; derechos de gays y trans
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Cmo se insertan estos procesos en el perodo actual, y cmo lo calificaramos a la luz los mismos?
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organizaciones colectivas, particularmente entre los pobres, fueron debilitadas o destruidas, al tiempo que la salud y educacin pblicas, las
universidades pblicas, la proteccin social, etc. sufrieron procesos de
descentralizacin y privatizacin no siempre alcanzadas, debido a la
resistencia y movilizacin colectivas.
Sin embargo, en este rgimen neoliberal que sigui a la crisis
de la deuda y polticas de ajustes estructurales, se alcanzaron avances
claves en derechos en materia de salud, sexualidad y gnero, avances
incluso impensables por la propia militancia al inicio de las transiciones
democrticas. Desde los aos noventa, se produjeron reformas legales y
polticas pblicas en salud reproductiva, gnero y sexualidad, incluyendo
reconocimiento a los derechos en estas materias para adolescentes y
jvenes, mujeres, lesbianas, gays y trans.
Estos pasos progresistas en trminos de poltica sexual, reproductiva y de gnero pueden explicarse por los tres componentes del
post-neoliberalismo. Comencemos con el componente neo, relacionado
con la lgica econmica, la costo-efectividad y el discurso de la modernizacin. Como recordramos, las polticas neoliberales apuntaban a
resolver la crisis fiscal del Estado (achicar los gastos), tanto como a
disciplinar a los actores sociales: siguiendo esa lgica, avances en anticoncepcin, salud reproductiva, y derechos sexuales (en el contexto del
sida) han sido perfectamente compatibles con las polticas sociales focalizadas y los procesos de ONGizacin. El sida, la salud reproductiva (a
veces en tanto poltica de planificacin familiar o poltica demogrfica
de control de la natalidad), e incluso la desnutricin y la pobreza proveyeron un discurso impersonal, tcnico, para legitimar leyes y polticas
que habran podido ser construidas como cuestiones de derechos sexuales, por ejemplo la garanta a la accesibilidad a mtodos anticonceptivos.
Muchos derechos gays han sido alcanzados gracias a la epidemia de
sida, ventana de oportunidad que volvi a la poblacin homosexual
objeto de polticas pblicas; muchos derechos de las mujeres han sido
alcanzados gracias a las altas tasas de mortalidad materna por aborto y
tasas de embarazos no buscados, las cuales permitieron legitimar, cual
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No voy a extenderme sobre el componente de derechos liberales que se re-instal en los aos ochenta, sino cerrar con la afirmacin
de que este componente resisti a los embates del neoliberalismo que
lo presupone y lo niega, y que reaparece en tiempos post-neoliberales
(populistas, de izquierda) dndole un matiz individualista y pluralista a
partidos, gobiernos y regmenes que antao se caracterizaron por negar
activamente tal matiz.
El tercer componente: post-neoliberalismo. El uso de prefijos es
un problema, no una respuesta vlida al desafo de la definicin. Pero
al menos hace visible el problema: la post-modernidad (ya) no es la
modernidad a secas, aunque no sepamos bien qu es; lo mismo que el
post-marxismo, el post-feminismo A veces el agregado del prefijo es
til pues se puede volver a sacar: finalmente el post-feminismo no es tan
post, la post-modernidad tampoco.
Volviendo al asunto de caracterizar al perodo actual como
post-neoliberal, digamos que si bien, a nuestro criterio, las estructuras
neoliberales an estn en pie, la calificacin de post es correcta para
caracterizar las experiencias polticas que vivimos hoy. Estamos siendo
testigos de una repolitizacin de la poltica: de la retrica, legitimidad,
identidades, y movilizacin social, el discurso de los derechos humanos nuevamente se radicaliz, en los trminos de memoria y justicia.
Asistimos a un renacimiento del discurso de la justicia social y las apelaciones al pueblo y a la igualdad socio-econmica. En este dinmico
marco, los derechos y sujetos sexuales y de gnero han reformulado sus
reivindicaciones en nombre de la igualdad, la democracia, la justicia
social, al tiempo que las perspectivas terico polticas post coloniales e
interseccionales adquieren mayor relieve.
La interseccionalidad de ejes de opresin (gnero, sexualidad,
clase, raza, etnia, educacin, estilos de vida, y trabajo) se hace evidente.
En todos estos asuntos subyace una complejidad que la organizacin de
las demandas en cuestiones decidibles o legislables y en polticas pblicas intenta reducir con fines de objetivacin poltica y procesamiento
institucional. Cuando los actores pasan de una relacin de exterioridad
al estado y la poltica institucional a formas diversas de vinculacin con
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mal menor. Aun cuando mujeres y varones refieran que las ms de las
veces abortan para criar mejor a los hijos e hijas que ya estn, o que
vendrn pero en otro momento personal, conyugal, social, etc., en el
momento adecuado.
En ambos casos, matrimonio y aborto, hay razones de mercado y
de capitalismo que abonan los avances en derechos. Para el matrimonio
igualitario, han funcionado. Todava no lo han hecho con el aborto legal
y accesible en el sistema de salud, lo cual sera ms costo-efectivo que su
actual clandestinidad; y lo cual abrira tambin un mercado de prestaciones y mercantilizacin.
El amor y la familia, junto con la vida, han podido articularse a la
demanda de matrimonio igualitario pero an no a la demanda de aborto
legal.
Referencias
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Si bien los estudios de las mujeres y gnero inician como la ampliacin estratgica y activista de las feministas acadmicas en los campus
universitarios, a diferencia de la experiencia norteamericana y europea,
donde los womens studies se constituyen como un brazo acadmico
del feminismo con una perspectiva global y poltica de las discusiones
tericas en torno a la problemtica de las mujeres y sus perspectivas de
transformacin, en Amrica Latina el ingreso y la institucionalizacin
implic temas sin mucha articulacin tratando de buscar legitimidad
en los mbitos del conocimiento. En la mayora de los casos iniciaron
seminarios de especializacin ligados a carreras de psicologa, sociologa
o antropologa los que se convirtieron posteriormente en programas de
maestras y doctorados.
Si bien el activismo feminista en sus inicios fue crtico a los procesos de institucionalizacin, defendieron la autonoma como estrategia de
transformacin del sistema patriarcal y sus instituciones desde procesos
de creatividad y el ejercicio de libertad. Las acadmicas feministas propugnaban espacios propios que permitan avanzar en la generacin de
propuestas tericas sin tener que justificar cada uno de los conceptos. Sin
embargo, muy pronto los procesos de institucionalizacin tomaron lugar
dentro de los espacios universitarios sin dejar mucho margen de accin.
El pasaje del concepto de sexo en la concepcin original de los
estudios de la mujer, al de gnero, lleva implcito un mbito simblico.
El gnero o la perspectiva de gnero es una forma de observar la realidad para identificar las asimetras (culturales, sociales, econmicas y
polticas) entre mujeres y hombres. La idea de la institucionalizacin
de la perspectiva de gnero nace en los crculos de activistas y tericas
feministas de Europa y Estados Unidos en la dcada de los aos sesenta
como una tcnica para remediar las desventajas de las poblaciones de
mujeres en condiciones de desarrollo y bienestar, en los mbitos econmicos, educativos, laborales, de derechos humanos y de salud, entre otros
a travs de la igualdad de derechos y la integracin de las mujeres a los
espacios de poder pblico-polticos.
Fue hasta la dcada de los aos setenta en el marco de las
Conferencias mundiales de la mujer organizadas por Naciones Unidas y
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Gioconda Herrera en su estudio sobre las investigaciones desarrolladas en el campo del gnero nos muestra una explosin de
investigaciones dirigidas al campo de la identidad y seala como las
mismas, por un lado, se limitan a la mera descripcin y sin poder indagar
en cmo ests identidades se producen dentro de contextos especficos
de poder; y por el otro, no han permitido estudiar la manera en que se
articulan diferentes categoras de identidad entre s.
Siguiendo los ejes de preocupacin, estrategias y conceptualizaciones legitimados en los pases centro, estos estudios se han focalizado
fundamentalmente en el estudio de las sexualidades disidentes y la identidad de gnero sin poder dar cuenta del irremediable entrecruzamiento
de estos rdenes (de la produccin del deseo, la sexualidad y el gnero)
con los de raza y clase, ni an la manera en que el estatuto del sujeto
de la identidad sexual y de gnero se estara produciendo dentro de una
determinada constitucin de los estados nacin latinoamericanos dentro de contextos de herencia colonial, y colonizacin discursiva.
En este tenor Herrera concluye que:
Bajo la influencia de algunos feminismos y la
poltica de identidades, el reconocimiento de la
heterogeneidad, la particularidad y la diversidad
ha ganado cada vez ms terreno [sin embargo]
En la prctica, tanto acadmica, poltica y del
desarrollo, este reconocimiento tiende a quedarse en lo formal y descriptivo. En ese sentido
surgen algunas interrogantes: cmo articular
analticamente el gnero, la raza, la etnicidad,
la clase social para explicar la desigualdad
social que atraviesa y obstaculiza todo proceso
de desarrollo en nuestros pases, ms all de la
mera descripcin?....
En coincidencia con algunas de las hiptesis de Mendoza, el
estudio de Herrera estara mostrando como en un contexto como el
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8 Epps, Brad. Retos, riesgos, pautas y promesas de la teora queer. Revista Iberoamericana 225
(2008): 897-920.
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dispuestas a encontrar ms fashion lo que se dice como importado aunque sea un insulto, a costa an de tergiversar el sentido de una lucha.9
De hecho, algunas universidades latinoamericanas, han aceptado
con mayor facilidad apoyar cursos, programas o actividades denominados queer, que a decir de sus impulsores , no hubieran tenido la
misma aceptacin de haberse presentado como lsbico, homosexuales, o LGTTTB o disidencia sexual. Si bien este hecho tiene un efecto
positivo en trminos de la apertura de espacios para la disidencia sexual
en la academia, vale la pena reflexionar sobre los efectos de la colonizacin del pensamiento a travs del lenguaje que fija primaca para
los espacios geopolticos en la definicin de la cultura, conocimiento y
discursos.
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realidad prejuicios, costumbres y tradiciones ya modernos, esto es, oriundos del patrn instalado por la colonial modernidad. En otras palabras,
la supuesta costumbre homofbica, as como otras, ya es moderna y,
una vez ms, nos encontramos con el antdoto jurdico que la modernidad produce para contrarrestar los males que ella misma introdujo y
contina propagando (las polticas antihomofbicas).13
En esa lgica de ideas, despatriarcalizar desde la academia debe
suponer fundamentalmente desheterosexualizar las producciones epistmicas y en consecuencia la lgica de las relaciones sociales, la divisin
del trabajo y en general el ejercicio del poder.
Breny Mendoza, introduce la heterosexualidad en los anlisis del
mestizaje como dispositivo de poder, en la conformacin de la sociedad
colonial y postcolonial de Honduras, apunta tres elementos: Primero, la
vinculacin entre conquista, racismo y sexualidad, desde donde explica
la invasin de los cuerpos de las mujeres, a travs de actos de violacin sexual cometidas por hombres espaoles sobre mujeres indgenas o
negras, o en algunos casos en el marco de relaciones efmeras. Segundo,
el carcter heterosexual y el factor reproductivo que regulan el rgimen
de familia patriarcal en un sistema de castas. Tercero, el hecho de que
el sistema de castas conduce a una condicin de ilegitimidad y de bastarda del mestizo durante la Colonia, lo cual afect su masculinidad e
identidad hasta hoy da.
El mestizaje, producto de la imposicin sexual en su cruce por la
variable raza, muestra diversos escenarios que estructuran la pirmide de las
castas y el destino social de los sujetos, as, mestizas, peronas, pardas, saltapatrs, zambas, indias, etc, nos dice Mendoza, dan cuenta que el concepto
de mestizaje ha sido construido como una categora heterosexual, pues
implic el producto hbrido de la relacin entre el espaol y la mujer indgena, a travs de la apropiacin de sus cuerpos, de su sexualidad y su fuerza
de trabajo. Seala, adems, cmo las relaciones homosexuales, en tiempos
de la conquista y de la sociedad colonial, fueron silenciadas y eran consideradas irrelevantes en la nocin de mestizaje porque no eran realmente
13 Segato, ibdem.
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las transnacionales en la explotacin irrestricta de los recursos naturales, lo que obliga al exilio de indgenas y campesinos a zonas urbanas
dentro o fuera de sus pases. De la misma manera que lo provoca la
presencia del narcotrfico, el feminicidio, los crmenes de odio, la
impunidad impuesta por la ineficacia de los sistemas de justicia, la
corrupcin, son algunas de las razones que caracterizan nuestros estados como Estados fallidos. Problemas en los que la pobreza, la raza,
el gnero y la preferencia sexual, estn indisolublemente cruzados. En
este sentido, las apuestas tanto a los anlisis y acciones estadocntricas
parecieran encaminadas a reforzar ese estado calamitoso de la poltica,
que excluye a gran parte de sectores no hegemnicos.
En ese sentido, descolonizar, despatriarcalizar y desheterosexualizar la academia, implica diseccionar la presencia de una episteme
construida desde intereses polticos de un poder tambin heterosexual, y
en consecuencia, replantear el anlisis del estado heteropatriarcal como
centro de las lgicas de pensamiento y de la accin. Esta apuesta implica
volver la mirada sobre las experiencias comunitarias fuera de los marcos
del estado, que han logrado seguridad comunitaria, justicia distributiva,
intercambio de productos, proteccin de la naturaleza, defensa de su
cultura, etc.
El activismo acadmico implica pues poner en cuestin las construcciones epistmicas e institucionales, las relaciones sociales, incluidas
las amorosas, que se presentan como incuestionables, nicas y verdaderas. El entendimiento de nuestras realidades fundamentalmente
para transformarlas, requiere de la deconstruccin de las certezas del
conocimiento. En tal sentido, desgranar el ejercicio del poder heteropatriarcal en los distintos momentos histricos implica poner en cuestin
la naturalizacin de la historia donde el sujeto hombre, heterosexual,
blanco, ilustrado, padre de familia, mongamo, es el nico intrprete y
transformador de la realidad. El activismo acadmico nos compromete
a reflexionar sobre el significado de la supuesta inexistencia de las lesbianas en la historia, como sujetas productoras de conocimiento y como
creadoras de transformacin.
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Referencias
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Introduo
A partir de anlises realizadas em livros didticos, considerando
as questes de gnero, possvel perceber, atravs de leituras, imagens,
fotografias e desenhos, como a mulher apresentada e/ou silenciada
nessas obras.
Considerando que, mesmo com as novas tecnologias, com a
diversidade de instrumentos que podem ser utilizados para enriquecer
o ensino-aprendizagem, tambm verdade, que muitas escolas no tm
acesso a esses meios. Nessa perspectiva, o livro didtico assume, ainda,
papel fundamental no processo de ensino-aprendizagem estabelecido
entre educadoras/es e alunas/os.
Compreende-se as crticas severas que a forma de elaborao
dos livros recebe, desde a centralizao da sua confeco, passando pela
abordagem dos temas e, em muitos casos, como, na questo da Histria
das mulheres, a construo de lacunas ou ausncias sobre como elas participaram/participam da construo histrica.
De acordo com Sonia Regina Miranda (2004), a partir de 2005,
ocorreu uma transformao na rea de Histria,
1 Universidade Federal do Rio Grande FURG.marialose13@yahoo.com.br
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Ainda assim, mesmo que a legislao preveja a discusso, justamente em temas transversais que dificilmente se d o debate. E, quando
ocorre, pelo empenho pessoal da/o professora/or. Percebe-se, ento,
que, a despeito de o discurso documental prever que se efetive tal debate,
ele no ocorre como poltica pblica realmente efetivada.
Voltando aos livros didticos, nota-se um distanciamento entre o
que est previsto nos PCNs e nos contedos da maioria dos livros didticos, principalmente nas questes de gnero e orientao sexual. Com
relao s mulheres, elas continuam sendo apresentadas como coadjuvantes dos homens e a eles submetidas. H que considerar as histricas
relaes de poder que secundarizaram o papel das mulheres, o que faz
com que, em muitos casos, elas continuem ignoradas.
A historiografia reproduz, majoritariamente, a construo de
espaos exclusivamente masculinos na representao histrica, havendo,
portanto, uma opo por um tipo de histria que d conta somente da
vida dos homens.
E a pergunta o material didtico (o livro) prope levantar dvidas quanto a essas construes das relaes de poder que vm definindo
o que masculino e o que feminino h sculos?
Ento, se o livro no ressalta essas diferenas de tratamento,
educadores/as devem utilizar a ausncia da figura das mulheres na construo histrica para problematizar as identidades de gnero.
Nesse caso, torna-se fundamental falar sobre as mulheres, porque
este o gnero que ora aparece secundarizado, ora est ausente da historiografia utilizada no livro didtico.
Quando so abordadas a ausncia ou o silncio sobre mulheres,
essencial ter em conta que esse silncio , algumas vezes, subjetivo; em
outras, objetivo. No um acaso. H um contato atravs do discurso,
entre lngua, escrita e ideologia.
Segundo Eni Orlandi, o no-dizer liga-se histria e ideologia
(ORLANDI, 2011, p. 12).
Ento, a partir dessas constataes, verifica-se a necessidade de
buscar novas formas de linguagem, a linguagem inclusiva, a fim de
desconstruir as estruturas identitrias binrias e excludentes, como
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Referncias
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PILETTI, Felipe. Histria: Rio Grande do Sul. So Paulo: tica, 2010.
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sobre controle social e polticas pblicas LGBT e ministrando disciplinas optativas sobre gnero e sexualidade, h pouco tempo, fiz-me um
questionamento: qual minha contribuio acadmica no campo das
lesbianidades nesses cinco anos? Revisei em minhas memrias e registros acadmicos e observei que, exceto um texto produzido para 29 de
agosto em 2012, pouco havia produzido tratando especificamente sobre
lesbianidades.
No final do ano de 2013, iniciamos a formulao de um projeto
de extenso e pesquisa, construdo em parceria com militantes lsbicas
de redes e grupos locais e nacionais. Esse projeto intitulado Feminismos,
Diversidade Sexual e Autonomia: dilogos sobre participao e controle social
a partir de uma perspectiva interestadual e intergeracional est sendo viabilizado a partir da aprovao de um edital da Secretaria de Polticas
para Mulheres da Presidncia da Repblica SPM/PR e ser desenvolvido entre 2014 e 2016. Esta seria, ento, a primeira proposta que
coordeno na UFT sobre lesbianidades.
Ao me preparar para a mesa de que participei no VII Congresso
Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH intitulada
Olhares sobre a produo do conhecimento de mulheres lsbicas na academia,
lembrei-me de quando participara, pela primeira vez, da organizao
de um grande evento de gnero e sexualidade na Universidade Federal
de Gois UFG, em setembro do ano de 2008, cujo ttulo do evento
remetia noo de margens e centros de Michel Foucault2. Eu estava
cursando o primeiro ano do Mestrado em Sociologia, participava do
grupo de pesquisas que coordenou este evento Ser-To/UFG e com
ele pude ter acesso a discusses que me marcam profundamente, mesmo
tendo se passado seis (06) anos. Quando fui aprovada no concurso de
2 A noo de margens e centros de M. Foucault se relaciona nesta reflexo com duas questes: i) o lugar da produo de conhecimento margem, especialmente por estarmos em uma
universidade considerada perifrica em relao quelas do eixo sul-sudeste; ii) o lugar que
ocupa o debate de gnero e sexualidade nas Cincias Humanas e Sociais especialmente se
pensarmos o Servio Social considerado como temtica secundria em relao aos temas
macro.
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muito obrigada, voc mudou minha forma de pensar [...] agora posso
respeitar eles [as pessoas LGBT]. No segundo, um policial, concluinte
de uma capacitao para Polcia Militar e Polcia Civil: mas se todos
os homossexuais fossem como vocs, professoras... seria mais fcil. As
falas reiteram as reflexes de Butler (2003) sobre o imperativo heterossexual matriz excludente pelo qual os sujeitos so formados em que
esse Outro produzido ignbil, desprezvel e abjeto. E pensar a abjeo
me faz retornar ideia de margem e centro. Se, na concepo da minha
aluna, minha forma de vestir a faz utilizar das estratgias do terrorismo
de gnero para me realocar numa condio de abjeo, na perspectiva
da professora e do policial, sequer pareo estar includa no grupo dos
homossexuais ou, nas palavras dela: eles. A autoridade acadmica da
professora que coordena uma formao continuada s polcias, somada
minha posio de classe e ao fato de ser uma mulher branca, demonstram
o quanto o lugar da abjeo assim como margem e centro tambm
no esttico.
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mas necessariamente um nico centro. Ao contrrio, opero aqui com a ideia de que h margens
e centros. Muitos centros, muitas margens. Pode
parecer pouco, mas estratgico. No se trata
de trazer quem est na margem para o centro.
Esse processo, to desejado por muitos movimentos sociais e muitos indivduos, lembra a manobra
da incluso, da normalizao. Trazer da margem
ao centro pode ser colocar na regra,inserir no regime
de heteronormatividade4, por exemplo
(SEFFNER, 2009, p. 48).
A produo de conhecimento sobre gnero e sexualidade, a partir
das contribuies dos Estudos Queer e das Teorias Feministas, ancoradas em uma perspectiva anticapitalista, refora a recusa norma e
ao regime da heteronormatividade. Acreditamos que, a partir desses
saberes, podemos instrumentalizar os sujeitos para o exerccio tico da
cidadania e aguar sua curiosidade para aprender pela diferena.
Embora a educao seja marcada por um conjunto de tcnicas
e normas que buscam adequar o Outro aos moldes que a gente quer
(MISCKOLCI, 2012), ainda possvel, por meio da educao, propor
experincias de aprendizagens s/aos jovens que adentram a universidade
onde possam resignificar a injria e o nojo ao qual somos submetidos/
as quando no correspondemos s normas de gnero e sexualidade. Isso
avigora nosso interesse em fazer do nosso corpo poltico um caminho
para estranharmos o currculo e aprendermos pela diferena.
Por esse prisma, acreditamos, como Louro (2004a, p. 72), que,
por meio de teorias e polticas para a multiplicidade da sexualidade,
4 Termo que se refere aos ditados sociais que limitam os desejos sexuais, as condutas e as
identificaes de gnero que so admitidos como normais ou aceitveis queles ajustados
ao par binrio masculino feminino. Desse modo, toda a variao ou todo o desvio do
modelo heterossexual complementar macho/ fmea ora atravs de manifestaes atribudas
homossexualidade, ora transexualidade marginalizada e perseguida como perigosa
para a ordem social (BUTLER, 2003).
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Referncias
BENTO, Berenice. Na escola se aprende que a diferena faz a diferena.Rev. Estudos Feministas. Florianpolis, v. 19, n. 2, Aug.
2011. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0104-026X2011000200016&lng=en&nrm=
iso>.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da
Identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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XX, eram ainda desencorajadas a tentar carreira em reas como a bioqumica, a fsica e a mecnica. Alm disso, importante destacar que h
um pressuposto tradicionalmente perpetuado nas sociedades capitalistas
contemporneas de que a atividade profissional, inclusive as de produo
cientfica e acadmica, pressupe que a pessoa esteja liberada de certos
fazeres menores, como o cuidado com as demandas domsticas e seus
trabalhos no remunerados, de modo que, para obter xito em uma trajetria profissional, essa pessoa tenha algum que assuma tais trabalhos.
Em contextos heterossexuais tradicionais, no incomum que caiba s
mulheres essas responsabilidades, enquanto seus companheiros homens
ficam livres para construrem suas carreiras. Nesse sentido, a organizao da carreira profissional de um cientista (homem) sempre partiu da
premissa de que haveria algum (uma mulher) em casa, cuidando de sua
vida privada (SCHIEBINGER, 2001).
Tambm sabido que aspectos de gnero perpassam a cultura
cientfica e que padres de gnero hegemonicamente construdos e
perpetuados ao longo da histria atravessam o conhecimento cientfico
produzido (SCHIEBINGER, 2001). No se trata de acreditar, contudo,
que haja um jeito feminino de fazer cincia; tampouco se trata de conceber, de modo ingnuo e excessivamente otimista, que a mera presena
de mulheres nas universidades e nas atividades cientficas tenha mudado
a cincia e seus cnones. Nas palavras de Londa Schiebinger:
Dizer que as qualidades socializadas das mulheres mudaram a cincia no leva em conta os
sucessos arduamente obtidos em vinte anos de
estudos acadmicos realizados por mulheres, o
papel dos homens feministas, e muitas outras
coisas. A introduo de novas questes e direes na cincia (como nas cincias sociais ou
humanidades) requer longos anos de formao numa disciplina, muitos anos de ateno a
estudos de gnero e teoria feminista, universidades e agncias que fornecem fundos para esse
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institucional, de fomentos e de grants para ascenso em carreiras acadmicas) e reconhecimento (de estima e de valorizao por parte de
nossos pares de nossa posio enquanto cientistas e de nossos estudos
e pesquisas perante outros pesquisadores, outras pesquisadoras e outros
estudos e pesquisas).
Defendo que os aspectos emancipatrios dessas duas problemticas que condicionam e atravessam nosso trabalho nas universidades
precisam ser integrados em um modelo abrangente e singular, como
defende Nancy Fraser. A tarefa, em parte, como j destacou essa autora,
elaborar um conceito amplo de justia. Traduzo essa reflexo para o
debate que proponho neste artigo: trata-se, portanto, de elaborarmos um
conceito amplo de justia acadmica, ou melhor, de justia cientfica
que consiga acomodar tanto as reivindicaes defensveis de igualdade
acadmica (relaes entre pares doutores e doutoras em reais condies de igualdade de produo intelectual) quanto as reivindicaes
defensveis de reconhecimento da diferena (de posturas tico-polticas,
epistemolgicas e de produo de conhecimento situado no mbito das
cincias).
Se acompanharmos as reflexes de Fraser, ela nos dir que existem
duas formas de acabar com a injustia: uma corretiva e outra transformadora. Enquanto a primeira busca corrigir desigualdades no sentido de
melhorar os resultados da organizao social sem, contudo, modific-la
em suas estruturas; as solues transformadoras, por outro lado, incidem sobre a profundidade das causas que tornam a organizao social
(ou, nesse caso, a organizao acadmica/cientfica) injusta. No entendimento da autora, uma se concentra nos sintomas, enquanto outra se
concentra nas causas. Nesse sentido, solues corretivas procuram amenizar as consequncias de uma distribuio injusta, sem, todavia, abalar
ou sequer questionar a organizao do sistema de produo. J solues transformadoras exigem o questionamento e a mudana radical
da estrutura econmica que sustenta a injustia social, reorganizando
relaes de produo, modificando, assim, no somente a repartio do
poder econmico, mas tambm a diviso social (e sexual) do trabalho e
das prprias condies de existncia (FRASER, 2002).
239
Como podemos traduzir essa reflexo para o debate aqui proposto? Vejamos. Se focarmos a discusso na distribuio dos auxlios
atribudos em funo dos recursos dos quais dispe certo grupo para
produzir cincia, orientando o apoio material a temas de pesquisa e grupos desprivilegiados como tem sido estratgia de alguns editais de
fomento voltados para temas e grupos de pesquisa especficos percebemos que tais estratgias, ao mesmo tempo em que buscam garantir
uma parte equitativa dos recursos de pesquisa para grupos e estudos
fora do enquadre hegemnico, fazem-no sem modificar a estrutura que
os coloca como estudos de grupos de pesquisa marginais no mbito da
poltica cientfica nacional. A questo, como afirma a autora, que essa
soluo no ataca, de fato, as estruturas que produzem tais desigualdades. No incomum ouvirmos, por exemplo, questionamentos acerca
da relevncia de nossos estudos por eles serem financiados por editais
especficos, como se a proposio de um edital especfico por parte das
agncias de fomento fosse uma espcie de favor governamental para
aqueles grupos que no conseguem competir nos editais gerais de
apoio pesquisa. Nesse sentido, estratgias corretivas com o objetivo
de reverter injustias ligadas redistribuio podem criar injustias em
termos de reconhecimento.
Do ponto de vista distributivo, a injustia das relaes acadmicas
no mbito da produo cientfica constitui-se em um tipo de desigualdade bastante semelhante s demais que se produzem a partir da prpria
estruturao econmica da sociedade. Dito de outro modo, nas universidades brasileiras, a traduo da injustia se faz pela distribuio injusta
de recursos para o desenvolvimento de pesquisas, mas no apenas, pois
engloba tambm o demrito e a marginalizao de determinados estudos em relao a outros. Nesse sentido, a redistribuio passa a ser uma
estratgia contra-hegemnica importante, pois abrange no somente a
transferncia de recursos, mas, sobretudo, a reorganizao da diviso do
trabalho cientfico em nossas universidades e a transformao da estrutura das condies de trabalho (laboratrios, equipamentos, livros, acesso
informao etc.) e a democratizao dos processos institucionais por
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242
acadmicas, exemplos dessas disparidades. Em todos esses casos, a interao acadmica/cientfica regulada por um padro institucionalizado
de valorao cultural, social e cientfica que constitui algumas categorias
de pesquisadores como normativos e outros como deficientes, inferiores
ou menos cientficos.
Reivindicar justia cientfica implica exigir que as universidades
excluam padres institucionalizados de valor que negam a algumas
de suas pesquisadoras o estatuto de parceiros plenos nas interaes no
mbito da produo cientfica, seja imputando-lhes a carga de uma diferena excessiva de seus estudos em relao a outros mais legitimados,
seja ao no reconhecer as particularidades e especificidades desses estudos. Nesse sentido, mais do que valorizar minha identidade lsbica na
universidade em que trabalho, meu desafio maior tem sido superar a
subordinao.
Assim, as reivindicaes por reconhecimento no modelo de status
procuram tornar pesquisadores e pesquisadoras em parceiros integrais
e em igualdade de produo intelectual na vida acadmica, capazes de
interagir como pares igualitrios, considerando e respeitando as especificidades e as peculiaridades de nossas pesquisas e das abordagens
epistemolgicas e metodolgicas de nossos trabalhos. As reivindicaes
por reconhecimento no modelo de status objetivam, portanto, desinstitucionalizar padres de valorao cientfica que impedem a equidade
de participao na produo acadmica e substitu-los por padres que
a incentivem. Assim, ao focar nos efeitos das normas institucionalizadas
sobre as capacidades para a interao acadmica/cientfica igualitria,
o modelo da poltica de reconhecimento resiste tentao de pautar
a mudana acadmica em uma reengenharia cognitiva da conscincia,
como se o fato de se aumentar o nmero de lsbicas nas universidades,
por si s, garantisse a paridade e salvaguardasse o reconhecimento dessas pesquisadoras e de seus estudos. Como se o fato desta ou daquela
pesquisadora ser lsbica garantisse a ela condies para que se posicione
criticamente diante das hierarquias das sexualidades na academia; ser
lsbica no o suficiente para isso. At porque h muitas pesquisadoras
lsbicas que, alm de no pesquisarem temas da homocultura, sequer se
243
posicionam criticamente frente misoginia e homofobia que penetra seus cotidianos. Lembremos que a norma nos impede de ver que
no vemos. Na Psicologia, por exemplo, h pesquisadoras lsbicas que
compartilham do mainstream comportamental cognitivista e defendem
a perspectiva mentalista e essencialista que a psicologia hegemnica, por
exemplo, atribui ao comportamento sexual, tratando-o como efeito causal de um instinto natural. Alm disso, ao enfatizar a igualdade de status
no sentido da paridade de participao, esse modelo valoriza a interao entre os diferentes grupos acadmicos, em oposio ao separatismo
e competio acirrada, to presente no atual mundo acadmico produtivista. Trata-se, em suma, de garantir a paridade participativa como
critrio incontornvel da poltica institucional cientfica nas universidades federais brasileiras.
Se ficarmos atentas ao fato de que os padres institucionalizados
de valorao cientfica podem ser veculos de subordinao acadmica,
poderemos resistir institucionalizao das normas de gnero, de classe,
de raa etc., que penetra to facilmente em nosso cotidiano universitrio. Entender o reconhecimento como uma questo de status, mais do
que defender uma ou outra identidade, ou a insero e a manuteno
de um ou outro grupo nos espaos de saber/poder das universidades,
significa superar a subordinao de alguns grupos e estudos em relao a
outros, exigindo o exame cuidadoso e corajoso dos padres institucionalizados de valorao em funo de seus efeitos de poder sobre a posio
relativa dos atores sociais que jogam o jogo da cincia. Assim, as reivindicaes por reconhecimento no modelo de status procuram tornar o
sujeito subordinado a um parceiro integral na vida acadmica/cientfica,
criando condies para que as mulheres (incluindo aqui mulheres no
heterossexuais) possam se relacionar com os outros pesquisadores, efetivamente, como pares em igualdades de condies. Trata-se, portanto,
de uma tarefa mais desafiadora que apenas ocupar cargos e posies
de poder nas universidades, o que , sem dvida, fundamental. Trata-se
de desinstitucionalizar padres de valorao cultural que impedem a
paridade de participao e substitu-los por padres que a promovam
(FRASER, 2007, p. 109). Portanto, no sentido que tenho utilizado a
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Referncias
FRASER, N. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e participao. Revista Crtica de Cincias Sociais, 63, p.7-20,
2002
FRASER, N. Reconhecimento sem tica. Revista Lua Nova, 70, pp. 101138, 2007
KELLER, E. F. Qual foi o impacto do feminismo na cincia? Cadernos
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SCHATTEN, G. & SCHATTEN, H. The Energetic Egg. Science,
n23, pp.28-34, 1983
SCHIENBINGER, L. O feminismo mudou a cincia? Bauru: EDUSC,
2001
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247
248
atravs das aulas ministradas pela professora Mary Castro, recm-chegada dos EUA. Em seu
curso, tivemos a oportunidade de trabalhar com as categorias classe, raa e gnero, processo
que culminou com a leitura do seu texto Alquimia de categorias sociais na produo dos
sujeitos polticos. O nosso encontro marcou a minha trajetria profissional. Sobretudo, pela
sua competncia, sua irreverncia como produtora de conhecimento cientfico, ela descortinara a falcia da cincia pura. Aqui, reivindico a ideia do processo alqumico das categorias
sociais na produo dos sujeitos polticos, para imaginar o processo alqumico da trade
conhecimento localizado, subjetividade corprea e compromisso na produo do poder ao
encontro das justias sociais, raciais, de gnero, ertica, religiosa e cientfica.
249
O conhecimento localizado
A cincia foi utpica e visionria desde o incio; esta a razo pela
qual ns precisamos dela (HARAWAY, 1995, p. 24).
Interessante pensar na perspectiva do conhecimento localizado
reivindicando a cincia como uma expresso instrumental e simblica
da produo de um tipo de conhecimento valioso para a perspectiva
feminista. Embora exista o desejo de fazer cincia, no devemos imaginar que Haraway esteja em consonncia com os pressupostos iluministas
quanto relao entre neutralidade, objetividade, universalidade, mas
sim com a desconstruo dessa Cincia Moderna4.
Em 1999, quatro anos antes de me debruar na leitura de Haraway,
senti-me bastante atrada pela narrativa da indiana Meara Nanda, cujo
ttulo muito nos revela sobre como devemos ser cuidadosas ao depreendermos energia: Contra destruio/desconstruo da cincia: histrias
cautelares do Terceiro Mundo. Nesse texto, Nanda lana srios questionamentos a Haraway. Vejamos:
Instalados com todo conforto nas academias,
os crticos da cincia no Ocidente tendem a
aplaudir os esforos de movimentos nativos de
4 Na literatura das Cincias Sociais, observamos como o debate a respeito da trade: modernidade, racionalidade e cincia tem sido constante. Haraway cita Bruno Latour (1994) como
expoente desse debate. Em seus livros Jamais fomos modernos e A vida de laboratrio, vimos a
dimenso ideolgica da construo da modernidade e o carter social da produo cientfica.
Morin nos mostra a possibilidade de acolher os conceitos de autonomia e de sujeito, para
eliminar a ideia da viso tradicional da cincia, em que tudo determinismo, no h sujeito,
no h conscincia, no h autonomia. Para ele, enquanto sujeitos somos uma mistura de
autonomia, de liberdade, de heteronomia (MORIN, 2007, p. 65; 66). No campo da perspectiva feminista, caminhamos pela denncia da Cincia Androcntrica e nos deparamos com
o empirismo feminista cujas investigaes eram, majoritariamente, realizadas por bilogas e
mdicas, destacando-se os trabalhos de Helen Longino e Lynn Hankinson cujos contedos
nos revelam que a cincia o produto de uma prtica realizada por comunidades cientficas.
Destacamos a teoria do ponto de vista da qual Sandra Harding, com o seu livro The science
question in feminism, se tornou referncia e cuja questo, provavelmente mais polmica e
envolvente, tem a ver com a possibilidade da teoria feminista e do feminismo em geral transformarem os prprios fundamentos do conhecimento cientfico.
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uma poca de busca de identidade na comunidade cientfica na ndia, com numerosos e ativos
grupos de cincia para o povo... importante
mencionar que esta foi tambm a poca em que
os primeiros murmrios audveis de oposio
nacionalista/ culturalista organizado contra a
cincia e a modernidade comearam a ser ouvidos, sob a forma de oposio ativa ideia de um
estado de esprito cientfico vindo da parte de
conhecidos intelectuais neogandhianos em Deli
e Medras (NANDA, 1999, p. 96).
Na trilha de Haraway, em dilogo com os construtivistas:
Nessas vises tentadoras, nenhuma perspectiva
interna privilegiada, j que todas as fronteiras internas-externas do conhecimento so
teorizadas como movimentos de poder, no
movimentos em direo verdade. Portanto,
da perspectiva extremista dos construcionistas
sociais, porque deveramos ficar acuados pelas
descries dos cientistas sobre sua atividade e
seus feitos? Eles e seus patronos tm interesse
em jogar areia em nossos olhos. Eles contam
fbulas sobre a objetividade e o mtodo cientfico para estudantes nos primeiros anos de
iniciao, mas nenhum praticante das altas artes
cientficas jamais seria apanhado pondo em
prtica as verses dos manuais. Os adeptos da
construo social deixam claro que as ideologias
oficiais sobre a objetividade e o mtodo cientfico so pssimos guias, particularmente no que
diz respeito a como o conhecimento cientfico
realmente fabricado. Quanto ao resto de ns, h
253
uma relao muito frouxa entre o que os cientistas acreditam ou dizem acreditar e o que eles
realmente fazem (HARAWAY, 1995, p. 9).
A crtica cida e custica de Haraway ao modus operandi de produo de conhecimento cientfico pelos cientistas se contrape ao apelo
do movimento popular da cincia reivindicada por Meera Nanda, uma
vez que a pesquisadora indiana parece acreditar na boa e na m cincia,
dependendo de quem a produz, como faziam as feministas empiristas.
Nanda, temendo pelo reenfeitiamento e subordinao da razo cientfica autoridade das tradies, depe:
Nos estados em que subiram ao poder, os partidos revivalistas decretaram a substituio da
matemtica moderna por uma verso visivelmente fraudulenta da matemtica vdica. Do
mesmo modo, conseguiram revisar a histria
da cincia e da tecnologia, como objetivo de
nela incorporar elementos mais nacionalistas.
Mas este foi apenas um caso leve de reenfeitiamento, quando comparado com a situao do
Paquisto, onde o clero tem muita voz sobre o
que ser ensinado, e como incluindo, segundo
o fsico Pervez Hoodbhoy, regras sobre previses meteorolgicas e astronmicas (NANDA,
1999, p. 98-99).
Meera Nanda se mostra bastante preocupada com o apelo do
construtivismo social e com seus possveis desdobramentos, que tm a
ver, diretamente, com o antirrealismo ontolgico, a no neutralidade do
conhecimento cientfico, o antiessencialismo, o relativismo e o antimetodologismo, sobretudo no Terceiro Mundo. Ela rejeita a ideia de que o
pensamento cientfico um constructo social do Ocidente e reivindica
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dessas emoes para explorar novas oportunidades de contato para construir um movimento
feminista inclusivo, fracassaro. Muita coisa
depende do nosso compromisso com o processo
e o movimento feminista. Houve tantas ocasies feministas em que afloraram as diferenas e,
com elas, expresses de dor, fria e hostilidade!
Em vez de lidarmos com essas emoes e continuarmos nossa sondagem intelectual em busca
de intuies e estratgias de confrontao, todas
as vias de discusso se bloqueiam e nenhum dilogo ocorre (hooks, 2013, p. 147, grifo meu).
Em nosso labor com a produo do conhecimento localizado,
articular polticas de coalizo em rede fundamental, sendo, portanto,
vital a compreenso do significado espiral do sujeito corpreo raivoso,
os/as condenados/as da terra. No portal do Ministrio da Sade, temos
a seguinte definio para raiva:
A raiva uma zoonose viral, que se caracteriza
como uma encefalite progressiva aguda e letal.
Todos os mamferos so suscetveis ao vrus da
raiva e, portanto, podem transmiti-la. A doena
apresenta dois principais ciclos de transmisso:
urbano e silvestre, sendo o urbano passvel de
eliminao, por se dispor de medidas eficientes
de preveno, tanto em relao ao ser humano,
quanto fonte de infeco (http://portalsaude.
saude.gov.br/index.php/oministerio/principal/
secretarias/svs/raiva).
Quando adentramos o significado, verificamos um sentido patolgico da doena e, por outro, um comportamento, uma emoo que
259
rea de conhecimento
Medicina
Veterinria
Psicologia
Sade
Educao
Administrao
Biotecnologia
Cincia da Computao
Biologia
Zootecnia
Cincias Ambientais
Antropologia
Letras
Direito
Zoologia
Registros
24
23
17
11
10
5
4
3
3
3
3
1
1
1
1
5 O texto Agressividade na adolescncia: experincia e expresso da raiva nos oferece o resultado da pesquisa realizada sobre o comportamento de raiva com 120 adolescentes de ambos
os sexos, de 15 a 19 anos, de escolas pblicas e particulares de Ribeiro Preto (SP), sem histria prvia de transtornos sensoriais, cognitivos e/ou psiquitricos. As autoras desse texto,
as psiclogas Nicole Medeiros Guimares e Sonia Regina Pasian, assinalam a existncia do
STAXI (Inventrio de expresso de raiva trao-estado), cujo contedo oferece um mtodo
para estudo dos componentes da raiva, bem como a possibilidade de mensurao atravs de
oito escalas: Estado de Raiva, Trao de Raiva, Temperamento Raivoso, Reao de Raiva,
Raiva para Dentro, Raiva para Fora, Controle de Raiva e Expresso de Raiva. Nessa pesquisa,
as autoras empregam o mtodo fornecido pelo STAXI, mas no problematizam as relaes
do sistema gnero/sexo e concluem, naturalmente, que estes resultados apontaram interferncia do sexo na forma de os adolescentes vivenciarem e expressarem seus sentimentos de
raiva, a partir dos indicadores do STAXI (GUIMARES: PASIAN, 2006, p. 1).
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Compromisso
Porque eu, uma mestiza, continuamente saio
de uma cultura para outra, porque eu estou em
todas as culturas ao mesmo tempo, alma entre
dos mundos, tres, cuatro, me zumba la cabeza
con lo contradictorio. Estoy norteada por
todas las voces que me hablan simultneamente
(ANZALDA, 2005, p. 704).
Na seo sobre conhecimento localizado, vimos o pavor de Meera
Nanda em relao ao movimento anticincia oriundo do Programa
Forte, no qual a presena de Haraway , inclusive, evocada pela indiana.
Para Nanda, a produo do conhecimento localizado uma forma de
deslegitimar o conhecimento cientfico mediante a ideia de a lgica prpria constituir o saber da etnocincia que s poder ter serventia local,
de forma que, com isso, perde-se a busca da verdade e do universal. Da
o medo do fundamentalismo religioso que j assombra a ndia.
O medo do conhecimento tradicional , sobretudo, denunciado
pela perda da autonomia do indivduo, uma vez que eles/as ficariam
cegos/as e encapsulados/as nessa tradio. De fato, corre-se o risco, mas
a presentificao de Me Stella de Oxossi d um nimo para se pensar
que possvel alar voo e, portanto, garantir a possibilidade da construo da autonomia. Vejamos como ela inicia o seu discurso de posse na
Academia de Letras Baiana.
Gostaria muito de iniciar meu discurso de posse
nessa venervel Academia de Letras, dirigindo-me a todos, indistintamente, chamando-os
de amigos. Entretanto, fui educada por uma
religio que tem na hierarquia a sua base de
263
resistncia, o que coincide com a tradicionalidade dessa Academia. Sendo assim, inicio este
discurso saudando as autoridades presentes ou
representadas, sentindo que estou saudando a
todos que aqui vieram para engrandecer esta
cerimnia (SANTOS, 2013).
Embora ela tea a respeitabilidade nossa tradio e ancestralidade, ao mesmo tempo, rompe com a base hierrquica, quando expressa
a sua vontade. Ironicamente, ela preserva e, concomitantemente, promove rupturas necessrias. O conhecimento de Me Stella de Oxssi
est situado no terreiro de candombl Il Opo Afonj, fundado por
Me Aninha. Esta ltima sentenciou que seus filhos/as teriam um anel
no dedo servindo a ng, e, como nos explica Me Stella de Oxossi,
receber um anel smbolo de aceitao de um compromisso. A vanguardista senhora desejava que seus descendentes se comprometessem
com as causas sociais e espirituais.6 Na citao abaixo, veremos, uma
vez mais, Me Stella de Oxossi mostrando a sua capacidade de operar
na complexidade:
Ningum empossada iylora antes de sentar
na cadeira especialmente preparada para este
mister. Corrente e cadeira, objetos de grande
valor simblico tanto para a religio que pratico
o candombl -, quanto para a Academia de
Letras na qual agora sou empossada.
[...] a cadeira deixa de ser apenas um lugar de
assento, para se transformar em um trono simblico, onde ilustres cidados se imortalizaram.
Sou agora mais um elo dessa corrente que me
liga aos outros elos, meus confrades e confreiras,
6 Em nossa cultura, quando se fala em ter um anel, refere-se ao anel de formatura recebido na
cerimnia da colao de grau que decorre da concluso do nvel universitrio.
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Consideraes finais
No processo alqumico entre o conhecimento localizado, a subjetividade corprea e o compromisso na transformao de um poder em
direo s justias social, racial, de gnero, ertica, religiosa, cientfica
e tantas outras na ressonncia nos alertou para o cotidiano em nossas
prticas feministas, sobretudo em nosso labor acadmico.
Foram desenhadas trs sees considerando cada unidade que
compe a trade, descrevendo suas propriedades especficas, mas, ao
mesmo tempo, atenta condio de um porvir que no desprezasse as
tenses, os medos, as raivas, as arrogncias, a autonomia, a falta de humildade, as desmemrias, as emoes, as conscincias duplas e mestias
e as racionalidades outras. Recapitul-las seria temerrio: certamente,
deixaramos de lado mincias que, no fazer do cotidiano, tornam-se verdadeiramente violentas em nossas interaes.
Esse caminho trilhado nos faz ver a nossa existncia como pesquisadores/as corpreos/as em alerta para o imbrglio da epistemologia
do norte, cujos tentculos invadiram espaos importantes da academia
267
Referncias
ANZALDA, Gloria. La conciencia de la mestiza: rumo a uma nova
conscincia. Rev. Estud. Fem. [on line]. v. 13, n. 3, p. 704-71, 2005.
BUTLER, Judith. Mecanismos psquicos del poder: teoras sobre la
sujecin. Madrid: Ediciones Ctedra Universitat de Valncia, Instituto de
la Mujer, 2001.
CASTRO, Mary G. Alquimia das categorias sociais na produo de
sujeitos polticos: raa, gnero e gerao entre lderes do servio domstico. Estudos Feministas, Rio de Janeiro: UFRJ, CIEC, v. 0, p. 57-73,
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GUIMARES, Nicole Medeiros; PASIAN, Sonia Regina. Agressividade
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HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o
feminismo e o privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu, n. 5, p.
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hooks, bell. Ensinando a transgredir: a educao como prtica da liberdade. So Paulo: Martins Fontes, 2013.
268
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noticias/523756-discurso-de-posse-de-mae-stella-de-oxossi-na-cadeira-no-33-da-academia-de-letras-da-bahia>.
SARDENBERG, Cecilia M. B. Da crtica feminista cincia a uma
cincia feminista? In: COSTA, Ana Alice; SARDENBERG, Ceclia M.
B. Feminismo, cincia e tecnologia. Salvador: NEIM/UFBA; REDOR,
2002.
270
Discursos de dio
Guacira Lopes Louro1
1 Professora titular aposentada da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), foi
fundadora do GEERGE (Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero) e do GT
23 da ANPED.
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Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
273
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Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
em distintos contextos e podem ser e so significadas diferentemente. Mas as palavras tambm carregam rastros de sua histria. Nesses
casos, carregam rastros ou vestgios de histrias de dio e desprezo.
Gritos de viado so recorrentes nos estdios de futebol.
Evidentemente, viados so, sempre, os jogadores e os torcedores do
time adversrio ou, muitas vezes, o bandeirinha ou o juiz que deixou de
ver ou de apitar a falta ou o gol que favorece nosso time. A frequncia
desses gritos parece ter banalizado o insulto. Mas no resta dvida de
que a expresso usada como insulto. Ela dirigida ao outro que diferente daquele que grita, ao outro que no do meu time. A recorrncia
do uso da expresso no apaga sua histria. Na verdade, a expresso
funciona como insulto, porque ela uma citao. Como demonstrou
Derrida, para que um enunciado performativo seja bem-sucedido, quer
dizer, para que ele funcione e produza o que est enunciando, dever
repetir algo que reconhecvel, ele dever acionar um cdigo, algo que
entendemos. Essas expresses funcionam como insulto precisamente
porque ecoam histrias de desprezo.
Nesse contexto, Judith Butler nos faz perguntar: Quem o autor
desses discursos de dio? Um bando de rapazes que interpela com deboche um casal de gays ou de lsbicas no meio de uma avenida ou os
torcedores que xingam adversrios em uma partida de futebol so agentes de discursos de dio. Eles no so, no entanto, os autores nicos e
soberanos de tais discursos. Suas falas so tributrias de discursos mais
amplos e funcionam, isto , tm o poder de injuriar precisamente porque remetem a uma histria de dio e tambm a alimentam ou reciclam.
Suas falas tm fora performativa, a fora de instituir aquela posio de
sujeito discriminada e menor. Suas falas funcionam porque esto, de
algum modo, ampliadas, amplificadas e diludas para alm daquele que
as profere. Quem insulta no insulta sozinho, sua fala ecoa outras vozes.
Butler faz uma reflexo interessante sobre responsabilidade e
soberania. Lembra-nos que a linguagem se constitui em uma cadeia de
significantes para trs e para alm de quem enuncia. Sendo assim, esses
falantes so responsveis, sim, em alguma medida, pelo que dizem (nesse
caso pelos insultos que proferem), mas no so soberanos de suas falas,
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Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
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Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
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Tony Ramos e Glria Pires, trocam de corpos, ou seja, um sujeito masculino passa a habitar um corpo de mulher e um sujeito feminino passa
a viver em um corpo de homem o atravessamento de gnero que esses
filmes mostram desestabiliza a plateia? De que modo?
Como saber quando uma prtica desestabiliza e subverte o significado injurioso ligado a um nome ou quando ela serve meramente para
divertir e, afinal, acabar renovando tal significado?
muito difcil responder a essas questes. Algumas vezes,
pardias de gnero ou outras prticas que desnaturalizam a heterossexualidade podem ser domesticadas de tal forma que acabam perdendo
seu potencial subversivo. No so poucos os filmes, as novelas e os shows
que seguem esse tom e se prestam mais ao que Butler chama de entretenimento hetero de luxo do que a ensaios de subverso. Nesses casos,
as fronteiras de sexo e gnero, as fronteiras entre identidades hetero e
no-hetero parecem ficar inalteradas, sendo, talvez, at reforadas.
Gosto muito de cinema e h um filme hoje clssico que parece interessante trazer aqui. Trata-se de Quando mais quente melhor A histria se
passa em torno dos anos 1920 e dois msicos, interpretados por Tony
Curtis e Jack Lemonn, testemunham, sem querer, o assassinato de um
bando de pessoas por um grupo de gngsters. Para escapar desses gngsters, os dois se disfaram como mulheres e ingressam em uma orquestra
de senhoritas que est realizando uma turn. Ocorre, ento, um monte
de confuses, pois o filme uma comdia. Uma das garotas da banda
interpretada por Marylin Monroe, pela qual um dos caras, Tony Curtis, se
encanta, enquanto o outro, Jack Lemonn, assediado por um milionrio
que acaba querendo casar com ele. Muitos analistas, estudiosas de gnero
e de cinema dizem que filmes como esse no perturbam efetivamente as
fronteiras de gnero/sexualidade, porque a plateia sabe que o personagem vestido de mulher um homem e que suas eventuais performances
femininas no passam de um disfarce para lidar com uma situao X.
Sendo assim, esse personagem provoca graa e riso, mas no balana
efetivamente as identidades de gnero. Esses argumentos sempre me
pareceram convincentes. No entanto, revendo trechos desse filme, olhei
de um modo novo a cena final que se tornou emblemtica. Para que possam acompanhar melhor, vou ler para vocs o dilogo:
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Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
Referncias
SALIH, Sarah. Judith Butler e a Teoria Queer. Traduo e notas
Guacira Lopes Louro. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.
Referncias flmicas
FILHO, Daniel. Se eu fosse voc. Brasil, 104 min. 2006.
PELLENZ, Andr. Minha me uma pea. Brasil, 85 min, 2013.
WILDER, Billy. Quanto mais quente melhor (Some like it hot).
Estados Unidos, 120 min. 1959.
282
283
Parte
DIVERSIDADE SEXUAL E DE
II
Introduo
Neste texto, apresenta-se uma anlise do modo como as professoras lsbicas experienciam e/ou vivem as suas orientaes sexuais nas
escolas. Como elas so interpeladas pelos discursos que regem a normalizao do gnero e como elas desconstroem, desestruturam e subvertem
esses princpios a partir de uma poltica de gnero queer. O artigo baseia-se no resultado de uma tese de doutorado que tratou do tema do gnero
e da sexualidade no magistrio a partir das narrativas de um grupo de
sete professoras que se assumiram como lsbicas em algum momento ou
etapa de suas vidas. Um estudo cujo foco foi analisar os modos singulares das professoras lsbicas viverem o gnero e o feminino na docncia.
Analise-se, aqui, as entrevistas de sete professoras que assumiram-se, em algum momento das suas vidas, como lsbicas e que atuaram na
educao bsica. Conta-se as histrias de mulheres que encontravam-se
na faixa etria dos 30 aos 56 anos, naturais de cidades do Rio Grande do
Sul, formadas em universidades do mesmo Estado, em cursos de bacharelado e licenciatura de Artes Visuais, Direito, Letras, Educao Fsica
e Histria e, tambm, em cursos de Ps-Graduao em Educao
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tanto para sair do armrio, era pra ter quebrado os pratos antes. Bruna v
o armrio como uma armadilha, pois para ela ele pode ser usado como
um marcador de uma identidade, como um segredo, algo pelo qual as
pessoas podem ser chantageadas. Porm, quando perguntada sobre como
ela fala da sua posio sexual na escola, ela diz: [...] os pequenos eles comeam, assim, a senhora casada? (Risos). No, primeiro a senhora tem filhos?
A senhora casada? Eu digo no. A senhora no sei o que, eu digo, no, e a
vai indo, e vai indo, e ai vai indo, eu me lembro de uns que me perguntaram
a senhora casada e eu disse sou, os ltimos eu me lembro eram da quinta srie
e umas meninas da oitava, e para cada um eu dava uma resposta diferente.
A senhora casada, sou. A senhora casada, no. A claro eles se conversam
(risos). A confunde tudo. Bruna, portanto, em alguns momentos, confunde
os alunos. Ela no explicita sobre a sua orientao sexual. Ela no fala
abertamente como vive, com quem vive e namora. Em outros momentos,
ela chega a anunciar sua relao com a namorada.
Para Isabela, a oportunidade de falar e anunciar o seu posicionamento sexual na escola no foi sequer admitida. Para ela, a sexualidade
era um assunto dado, ou seja, no problematizado. Nos seus dez anos
de atuao no magistrio, diz que internalizou a represso. Em nenhum
momento, falou da sua sexualidade, pois, para ela, este tema no era
um assunto que transitava com tranquilidade na escola. Com base nessa
ideia, diz nunca ter comentado nada sobre a sua sexualidade nas escolas
onde atuou como professora. Contudo, mesmo no fazendo nada consciente, diz que possivelmente fosse uma bandeira ambulante. Que os
alunos e colegas percebessem que havia algo no seu jeito. Mesmo assim,
diz nunca ter sido questionada em relao a essa temtica na escola.
Ao contrrio de Isabela, Ana Paula diz nunca ter conseguido,
mesmo que quisesse, esconder que era lsbica. Com um comportamento social prximo de um modelo corporal masculinizado, com um
esteretipo de machorra, como diz, lembra que sempre causou questionamentos por parte dos alunos na sala de aula. De acordo com ela,
a frase que mais ouvia era ah pensei que a sora fosse homem. E Slvia
diz nunca quis esconder, eu j tive muitos alunos, mais de mil alunos e
alunas e eu encontro eles na rua e sei o nome de todos eles, todos eles lembram
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de mim como aquela pessoa que lutava por direitos pra todo mundo e todo
mundo desde o incio sabe minha orientao sexual, eu nunca escondo isso de
ningum.
Slvia, inclusive, uma professora que ironiza o campo da sexualidade na escola, diz que depois que ela se tornou uma profissional nunca
procurou separar a militncia lsbica do seu espao de trabalho, eu no
tenho porque criar uma vida fantasiosa, [...]eu gosto de impactar as pessoas,
agora que eu t mais velha talvez eu no faa mais isso, mas at dois anos
atrs o que eu fazia, a olha, no vero, o que eu fazia, porque eu gosto tambm
de usar roupa de homem e de mulher, depende o dia, s vezes, eu adoro, adoro,
e eu comprei esses anos atrs esses bermudes de surfista que eu fui na loja e
a moa perguntou se era pra meu filho, eu disse no pra mim, aqueles com
uns bolses, sabe? A o que eu fazia, botava o bermudo, deixei os cabelos das
minhas pernas crescerem e botava um bon e ia pra escola. Diretora da escola.
A as pessoas chegam na sala da diretora, tem uma criatura sentada desse jeito
e a perguntam cad a diretora? Sou eu. Tudo bom, muito prazer! Bom, olha,
era uma coisa hilria. Mas pra impactar mesmo, assim, pra provocar. E todos
os alunos e as alunas conviviam com isso muito bem.
Assim, possvel perceber que h diferenas no modo como essas
professoras falam de si aos alunos, pois h em alguns casos, a permanncia de uma atitude de ocultamento dos seus posicionamentos sexuais,
em detrimento da no problematizao dessas posies nas escolas e
h, em outros casos, o enfrentamento dessas professoras em relao
s suas sexualidades nestas instituies. No h, portanto, um padro
de comportamento entre elas para falar de si aos seus alunos. Pois, h
professoras lsbicas que escapam, em alguns momentos, do poder dos
discursos normalizadores do sexo ao falarem de si como lsbicas. E h
tambm, outras professoras que preferem reiterar os discursos heteronormativos, posicionando-se dentro de uma perspectiva de mulher
padronizada e incorporada na nossa cultura.
possvel afirmar, assim, que para a maioria das professoras
analisadas, no foi e no fcil falar das suas sexualidades nas escolas,
principalmente, porque as instituies educativas tm dificuldades em
reconhecer a sexualidade das professoras lsbicas. E isso se d porque o
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tenses e de conflitos que seus corpos e seus desejos causam nas escolas.
Isso ficou evidente quando confrontei algumas partes das entrevistas
que vou mostrar adiante. Nelas, elas contrariam essas falas, dizendo
que tiveram casos em que as suas vidas amorosas ou as suas orientaes
sexuais foram questionadas nas escolas.
Gabriela, por exemplo, contou que nunca comentou sobre a sua
vida pessoal e afetiva na escola, mas que isso no a livrou de uma aluna
criar uma histria onde ela dizia ter-se enamorado dela. De acordo com
ela, essa foi a experincia mais difcil da sua carreira como professora,
pois foi envolvida numa histria, numa mentira, como diz, com uma
aluna menor de idade.
Para Ana Paula e Ana Maria a relao com alguns colegas de
trabalho eram insustentveis. De acordo com Ana Maria, a escola na
qual lecionava Artes era pequena e as turmas no tinham muitos alunos.
Segundo seu relato, ela ficava pouco tempo na escola e isso era o suficiente para que ela vivesse uma tortura, principalmente, quando estava
entre os seus colegas, os professores, porque percebia que eles traziam
para a escola muitas ideias e assuntos desviados, leituras preconceituosas e
estigmatizadoras, inclusive sobre quem cuidava das crianas, se era a av
ou o av, coisas muito preconceituosas, que a atingiam, como disse na
entrevista, no meio da sua alma de artista
Houve um dia, de acordo com Ana Maria, em que o assunto da
sexualidade na escola tornou-se intolervel para ela. Foi um dia em que
uma de suas colegas, uma professora, que era uma menina bem nova
na escola, comeou a falar de uma aluna da stima srie, de uma forma
muito pejorativa e da eu acho que a diretora percebeu que eu tava ficando,
no sei se ela sabia que eu era casada com uma menina, mas ela viu que eu
tava ficando muito mexida com aquilo, eu devo ter feito uma cara horrvel e
eu comecei a olhar pra ela como uma cara de como assim?
Ana disse que, naquele momento, no interrompeu porque foi
ficando cada vez mais estremecida com o que estava ouvindo. De acordo
com ela, as coisas foram piorando a num determinado momento ela disse
assim, [...] porque antes a gente mostrava pras amigas os peitos, no sei o que,
s que hoje em dia muito no toque, as pessoas se envolvem. E eu pensando
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coitada, sabe! E a de repente ela disse: [...] porque se fosse minha filha eu dava
pau at gostar de homem. Segundo suas lembranas, nesse momento, ela
j estava chocada com tanta agressividade e ignorncia da professora. De
acordo com Ana, esse episdio acabou com a sua vontade de dar aulas.
Ela trabalhou mais umas duas ou trs semanas na escola e foi embora.
Foi algo, como disse, decepcionante.
Partilhando da mesma indignao, Ana Paula tambm recorda
uma experincia conflituosa e dolorosa que passou com algumas colegas
quando comeou a trabalhar com gnero e sexualidade nas suas aulas de
Educao Fsica, numa escola em um municpio perto de Porto Alegre.
De acordo com ela, a sexualidade era um assunto que sempre permeava
as suas aulas. Ela diz que sempre trabalhou com equipes mistas nos
jogos, nas suas aulas e que, desde que entrou na escola como professora,
sempre discutia e problematizava quando um aluno no queria pegar
a mo do outro ela alguma atividade eu sempre trabalhei com equipes
mistas, grupos mistos desde que eu entrei l em S., e sempre minha discusso
era ah quando um menino no queria dar a mo para uma menina ou um
menino porque no e tal, ou quando chamavam o outro de puta ou de veado
eu sempre puxei a discusso, ento, isso no brincadeira de guria ou de guri,
eu sempre falava, ou a questo das cores, azul ou rosa, eu sempre fui problematizado e se surgia a questo do namoro eu tambm problematizava. Ana
diz que sempre envolvia a discusso da sexualidade nas suas aulas e que
sempre problematizava as definies que seus alunos traziam em torno
dos significados de homem e mulher.
Ana, at mesmo quando desenvolve aulas sistemticas sobre
gnero e sexualidade para as suas aulas, conta ela que costuma apresentar lminas, lembra que usava livros para fazer este material, como
o livro A mame nunca me contou, mas, de acordo com Ana Paula,
a escola em que trabalhava no incio da sua carreira no gostava do
seu trabalho, elas comearam a me boicotar, assim, a fazer reunies com o
Conselho Escolar e com a PM5 pra dizer que eu tava trabalhando isso, o que
vocs acham e tal, s que isso eu no sabia o que tava acontecendo. Nesse
5 Prefeitura Municipal.
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perodo, lembra que a diretora comeou a dizer que ela no podia trabalhar esses temas nas suas aulas. Indignada, ela recorda que dizia
diretora que podia realizar esse trabalho com os alunos, que tinha respaldo legal em todos os mbitos, como nos Parmetros Curriculares
Nacionais e nos temas transversais, para trabalhar sexualidade e gnero
na escola. Mas, conforme Ana, a diretora foi adiante. Reclamou que ela
tinha usado um pnis de borracha na sala de aula pra mostrar para os
alunos, o que segundo Ana era mentira, e ainda marcou uma reunio
na SMED (Secretaria Municipal de Educao e Desporto) para que
ela esclarecesse o que estava trabalhando em aula: me ligam da SMED,
chego l, tem uma mesa enorme, com umas dez pessoas no mnimo, tavam l
minha diretora, minha coordenadora, o Secretrio Municipal da Educao, a
Diretora da Educao, a advogada da SMED, me botaram sentada l e disseram: a gente te chamou aqui pra conversar. A eu disse: eu entendi que era s
eu e tu. A ela disse: eu no sei o que t acontecendo e ns queremos saber das
tuas aulas, o que tu t trabalhando, o que t acontecendo e tal. E da eu tive
que dar toda explicao e eu me senti sendo julgada l e da uma das coisas que
eu questionava que a professora de Cincias tambm fala de gnero e sexualidade e no era acionada na escola, nem era chamada aqui e da eu comecei
a ver que tudo o que eu fazia na escola era anotado l, num livro de atas que
eu nem sabia que existia. Depois disso, ela foi procurar o grupo Nuances
para abrir um processo contra as colegas da escola, por assdio moral6,
por uma questo de gnero e sexualidade, porque eu me assumi na escola e
a escola sabia que eu era lsbica, todo o professorado sabia e qualquer estudante
que viesse me perguntar ia saber, quem perguntasse eu ia responder, n, e isso
pra mim assdio moral.
6 A escolha da professora Ana Paula em abrir um processo penal por assdio moral contra
as colegas foi cogitada porque o Cdigo Penal brasileiro no prev punies para os crimes de homofobia. Em 25 anos da Constituio Nacional, nenhuma lei foi aprovada em
favor dos direitos da populao LGBT. Atualmente, h um texto apresentado no relatrio
do Senador Paulo Paim, o PLC122, em conjunto com a Lei n 7.716, que pretende tornar
crime qualquer discriminao contra negros, idosos, pessoas com deficincia, grupos religiosos alm de punir a discriminao por gnero, identidade de gnero e por orientao sexual,
no beneficiando somente um grupo, mas a todos. Em:http://www.plc122.com.br/plc122-paim/#ixzz2sBdndzGf. Acesso: 13 de jan. de 1014.
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O quadro que Ana traz, portanto, no nada animador em relao escola, pois surpreendente a fora e o constrangimento moral
que a escola e a prpria Secretaria da Educao, do muncipio onde ela
trabalhava naquela poca, usaram para expuls-la da sala de aula. No h
como negar que houve um empenho de vrias pessoas para identificar e
retirar Ana da convivncia dos alunos. No como negar, tambm, que a
escola, neste caso, usou o seu poder para no deixar que ela conseguisse
reagir. E no h dvida que esta escola fez com que Ana desistisse da
docncia. A marca que a escola deixa, neste cenrio, , ento, de uma
escola que instaura/ensina o que deve ser includo e excludo, aceito ou
no, o que deve ser valorizado ou no.
Considerando as colocaes de Ana Paula, fica a questo: Qual
o papel da escola nestes casos? excluir? marcar as diferenas e, a
partir dela, menosprezar o outro? Como a escola deveria mover-se em
relao ao gnero e sexualidade das lsbicas que assumem a sua identidade nas escolas? Ana, portanto, traz uma importante contribuio para
pensarmos a Educao no sentido de que temos de pensar no na atitude de Ana e/ou o fato de ela amar outras mulheres, mas na atitude da
escola em no aceit-la em detrimento da sua orientao sexual. Nessa
perspectiva, faz sentido refletirmos sobre a instabilidade profissional e
pessoal causada em determinadas pessoas pela escola quando esta utiliza
o modelo binrio para pensar as relaes sociais e educativas. preciso
denunciar estas escolas. preciso dizer que a escola, ao operar com a
lgica binria de gnero nega e reprime o direito das professoras lsbicas
de exercer a sua profisso. Ana Paula uma mulher que tem traado na
sua trajetria como professora a marca da discriminao em relao ao
gnero. A sua instabilidade na escola se d, assim, por conta do modo
como a escola faz referncia s mulheres lsbicas e aos homossexuais nos
espaos escolares. Esse fato, assim, recoloca o argumento da escola, de
que Ana deveria mudar, de que Ana quem estava causando um problema: Quem deve mudar? Ana ou a escola?
Considero, assim, que Ana Paula uma mulher sobrevivente.
Ela, assim como as outras professoras pesquisadas, no reconheceram a
impossibilidade que as escolas lhes impuseram. O que essas professoras
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nos mostram, portanto, que a escola pode ser um lugar onde os resultados do viver podem tornar-se um sobreviver, e o sobreviver pode
torna-se um viver (Agamben, 2008). H o efeito impactante, negativo e
constrangedor de que as professoras lsbicas vivem em relao aos seus
colegas nas escolas, mas tambm h os efeitos vitoriosos dessas relaes
e interdies, h a continuao da vida delas noutras perspectivas, h a
possibilidade delas de se refazerem em outros momentos das suas carreiras. Os resultados das aes de excluso, portanto, podem ser mltiplos.
Mesmo que, em alguns momentos, essas aes limitem e paralisem essas
professoras, o que vejo que no h um controle direto dos discursos
da heterossexualidade compulsria sobre os processos de subjetivao
dessas professoras, pois elas diluram essas relaes negativas, elas transformaram essas circunstncias em experincias que as ajudaram a se
fortalecer para se moverem em outras circunstncias e espaos.
A lio, aqui, se aproxima daquilo que Agamben (2008) resumiu
na obra O que resta de Auschwitz obra em que o autor faz uma
anlise dos sentidos da guerra e da morte na modernidade, a partir da
problematizao da produo literria que foi sendo construda sobre
o testemunho daquilo que vem sendo considerado como as vtimas do
nazismo : O homem aquele que pode sobreviver ao homem (2008,
p.135). Nesse sentido, tenho pensando que a escola ainda um lugar no
qual aprendemos a sobreviver.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha. Traduo de Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008. 175p.
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. 2 ed. So Paulo: Difuso
Europeia do Livro, 1961.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos
do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado:
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Introduccin
El texto que a continuacin se presenta reflexiona, a partir de
los datos del catastro2 de denuncias de discriminacin por orientacin
sexual del Ministerio de Educacin de Chile (MINEDUC) acerca de
los efectos de la discriminacin por orientacin sexual y del bullying
homofbico en el sistema escolar nacional. Otras fuentes de informacin
que ayudan a configurar el panorama de la discriminacin homofbica
en las escuelas chilenas son: la 7 Encuesta Nacional de Juventud (2012)
1 Professor de Direito na Universidade de Paris X Nanterre e pesquisador associado do
Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)/Frana.
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masculinidad y la feminidad ejercen un efecto disciplinador de los comportamientos aceptables en nuestras escuelas. El efecto disuasivo de
esos discursos, o injuria en palabras de Didier Eribn (2001), existe
an antes que los(as) jvenes LGBTI3 tengan conciencia de su orientacin sexual y/o identidad genrica, y se apodera de ellos antes incluso
que puedan saber lo que son.
En razn de ese disciplinamiento esos(as) jvenes han de esconderse y ocultar partes significativas de sus vidas, pues, si se muestran
tal cual son, pueden ser objeto de rechazo, aislamiento, burla y acoso
(Platero, 2007). Este fenmeno revela lo que el crtico norteamericano
Lee Edelman (2004) denomin como: hermenutica de la sospecha.
Procedimiento a travs del cual toda expresin y forma de sociabilidad
sexuada es examinada exhaustivamente para verificar si oculta algn
significado o trazo referido a la homosexualidad. De ser positiva la bsqueda, las conductas consideradas desviadas son normalizadas, apelando
inclusive a la violencia explcita.
A tal punto llega el efecto disciplinador disuasivo que cualquier
relativizacin de las nociones o conductas asociadas al fenmeno en el
mbito social son prontamente reprimidas y abiertamente descalificadas. Es divertido o siniestro - comprobar que cada vez que se crean
imgenes no desvalorizadas del homoerotismo, surjan guardianes del
orden heteronormativo que las tachan de proselitismo (Eribn, 2001,
p. 110). La escuela, en ese sentido, no hace sino reproducir las creencias
sociales y legitimar el estigma que pesa sobre los sujetos disidentes del
orden heteronormativo; adems de ser reflejo fiel de la asimetra entre la
heterosexualidad deseable y la homosexualidad lamentable.
Aunque el bullying homofbico, conceptualmente, es definido
como la violencia entre pares, la escuela en tanto estructura institucional, as como los agentes responsables de los procesos formativos
con su silencio u omisin terminan legitimando y perpetuando en el
espacio escolar la violencia ejercida hacia los jvenes LGBTI. Al reproducir la escuela los estereotipos de gnero como un elemento binario se
3 Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgneros, Transexuales e Intersexuales
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sino ms bien se sienten colaboradores o guardianes de un orden heteronormativo - que la escuela pretende preservar.
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Heterosexualidad obligatoria
Uno de los temas ms complejos de ser tratados en el mbito educacional es el de la homosexualidad, no slo por las restricciones, mitos y
fantasas sociales que despierta, sino principalmente por los desafos que
supone el acompaamiento del proceso de construccin de la identidad
sexual y/o genrica de un(a) joven, que durante la adolescencia, o an
durante la ms temprana infancia, comienza a descubrirse diferente en
relacin a los(as) dems.
Este proceso de torna particularmente complejo tanto para la persona implicada en la tarea de construccin de su identidad, cuanto para
quienes le rodean en consideracin a la obligatoriedad con que se reviste
a la heterosexualidad. Esto es, la creencia de que todos son o deberan
ser heterosexuales (Friend, 1993, p. 211), o heterosexualidad obligatoria en palabras de Adriane Rich (1980). Basados en la presuncin
universal de la heterosexualidad y el consecuente rgimen de privilegios,
se establecen puniciones sociales para quien se apartan de esta norma.
As el heterosexismo se constituye en un prejuicio institucionalizado
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aquellos que la practican (Fone, 2008, p. 3). De esta forma, el salir del
closet (coming out) y el subsecuente proceso de visibilizacin pblica es
crucial en la lucha poltica y cultural de eliminacin del heterosexismo
y la homofobia del espacio escolar, caracterizado entre otros aspectos
como bullying homofbico. Con todo, se ha de tener cuidado en esa
lucha de evitar, como sostiene Shirley Steinberg (2005), pasar del armario al corral, en alusin a una pseudo liberacin u homofobia liberal,
en palabras de Daniel Borrillo (2001), en el sentido de que si bien se
tolera a las personas LGBTI en el espacio educativo o desaparecen las
expresiones de violencia explcita; sin embargo, no se cuestiona el paradigma que legitima y perpeta el rgimen de exclusin.
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Y si bien, como hacamos mencin ms arriba, algunas manifestaciones del bullying homofbico en Chile, especialmente en sus
expresiones de violencia fsica, en los sectores urbanos medios se ha
matizado no se puede decir que ocurra lo mismo en las ciudades ms
pequeas o zonas rurales, as como en los sectores socioeconmicos ms
vulnerables donde la violencia en todas sus formas traspasa todas las
relaciones sociales.
No sin razn Chile, de acuerdo a antecedentes aportados por
UNESCO, como vimos ms arriba, y otras instituciones dedicadas a
prestar apoyo psico - emocional a las vctimas como es la ONG Todo
Mejora, presenta no slo las tasas de suicidio adolescente por esta
motivacin ms alta en el mundo, sino la regin del continente donde
el bullying homofbico se presenta con mayor crudeza. Esta realidad
devela que el bullying homofbico en Chile lejos de desaparecer ha
adquirido nuevas formas que se adicionan a las tradicionalmente conocidas. No obstante, el elemento distintivo que traspasa generaciones y se
perpeta en el tiempo de forma inalterada, marcando con ello una clara
continuidad, cuyas marcas se dejan sentir en la subjetividad y autoestima
de los sujetos implicados, es la sistematicidad y reiteracin de la invisibilizacin de la diversidad sexual y/o genrica del espacio escolar.
La negacin reiterada y la sensacin de no existir es, quizs, el
elemento que identifica a todas las generaciones de chilenos cuya orientacin sexual y/o genrica escapa a los mandatos heterosexistas. La
escuela no slo ha invisibilizado, desconocido y omitido lo diferente,
sino que ha institucionalizado el fingimiento de una realidad que no
es la propia como norma de comportamiento socialmente aceptado so
pena de la marginacin u ostracismo social. Esto es, la escuela histricamente en Chile no slo ha impuesto la heterosexualidad a travs de
sus discursos y prcticas educativas, sino ha estimulado a los sujetos no
heterosexuales a travs de una serie de artimaas sociales a perpetuar el
orden heteronormativo.
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Conclusiones
A modo de conclusin se puede afirmar que ms que la violencia
fsica u otras formas de violencia simblica lo que ms caracteriza al
bullying homofbico en Chile que lo perpeta en el tiempo es la invisibilizacin de los sujetos LGBTI, de sus deseos e inclinaciones afectivas.
Invisibilizacin que histricamente ha recurrido a mltiples mecanismos represivos y que ha marcado al sistema escolar chileno no slo en
sus prcticas cotidianas sino al propio currculo. En ese sentido la violencia fsica y en la actualidad la humillacin pblica a travs de las redes
sociales son simples expresiones de una lgica de exclusin que busca
preservar inalterado el orden heterosexista.
Y si bien algunas manifestaciones de la violencia fsica han tendido
a desaparecer en las ltimas dcadas, especialmente de los establecimientos educacionales de los grandes centros urbanos o vinculados a los
sectores medios, la homofobia est lejos de hacerlo, pues, ella que asume
en el contexto escolar la forma de bullying homofbico es posible porque
hay un rgimen de verdad que la posibilita. Rgimen que impone, en el
contexto escolar, la heterosexualidad como nica posibilidad de realizacin ertica afectiva para una persona.
No obstante, esas no son las nicas condiciones que posibilitan el
bullying homofbico. La propia institucionalidad escolar a travs de sus
discursos explcitos e implcitos y sus prcticas legitiman y perpetan
este tipo de violencia, motivo por el cual no se puede reducir el mismo a
la violencia entre pares. Tal violencia no es ms que una de las expresiones de la homofobia situada en el ambiente escolar. De all, que cualquier
intento por revertir ese tipo de violencia est condenado al fracaso si se
reduce nica y exclusivamente a combatir las manifestaciones visibles de
la violencia. La solucin de fondo requiere necesariamente romper con
el paradigma heterosexista (al igual que con el patriarcalismo y sexismo)
que posibilitan este estado de cosas. En concordancia con lo anterior es
preciso subrayar que el manejo y afrontamiento especfico del bullying
escolar requiere no slo del acompaamiento psico emocional de
vctimas y victimarios, as como la creacin de espacios de seguridad
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Referencias
AMNISTA INTERNACIONAL. Amnista Internacional pide al
Estado detener discriminacin homofbica. Lima, 2012. Disponible en:
www.amnistia.org.pe/medios/20120518-LaRepublica.pdf. Acceso en 12
Abril 2015.
BORRILLO, Daniel. Homofobia. Barcelona: Ediciones Ballaterra, 2001.
ERIBN, Didier. Reflexiones sobre la cuestin gay. Barcelona: Anagrama,
2001
EDELMAN, Lee. No future. Queer Theory and the Death Drive. Durham,
NC: Duke University Press, 2004.
FONE, Byrne. Homofobia. Mxico: Ocano, 2008.
FRIEND, Richard. Choices not closets: heterosexism and homophobia
in school. In L. Weis & M. Fine (eds.). Beyond silenced voices: Class, race
and gender in United States schools. Albany: State University of New York,
1993.
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Introduo
Este estudo aborda alguns modos pelos quais alunos/as do 6 ano
de uma escola pblica da periferia de Duque de Caxias/RJ constroem e
vivenciam suas noes sobre famlia. Seguimos as observaes de Morris
(1998) que destaca que no h nada de natural no modelo heteronormativo3 de lbum de famlia. Assim, a inveno do paradigma de que
sexo determina gnero serve para controlar, oprimir e reduzir as pessoas
a dois tipos: machos e fmeas. Com isso, apropriando-nos dos estudos
decoloniais e das teorias queer4, discutimos e buscamos problematizar as
maneiras como esses/as jovens constroem e revelam seus arranjos familiares no cotidiano escolar.
1 Doutor em educao UFRJ pmelgaco@uol.com.br
3 Discurso baseado no domnio e no privilgio heterossexual. Louro (2010) nos mostra que o
processo de heteronormatividade busca nos tornar compulsoriamente heterossexuais. Assim,
os processos de regulao e de controle so fundamentados a partir de normas e de regras
annimas e onipresentes. A autora ainda destaca que esses discursos marcam at os sujeitos
que no se relacionam com o sexo oposto, como ocorre, por exemplo, nas relaes homoerticas em que existe a regulao ativo/passivo.
4 Hall (2003) salienta que no h uma teoria queer no singular, apenas muitas vozes diferentes, por vezes sobrepostas, por vezes com perspectivas divergentes que podem ser chamadas
de Teorias queer (p. 5).
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Defendemos a relevncia deste estudo porque, em nossa sociedade, o domnio discursivo da heteronormatividade e do patriarcalismo
ainda muito presente e sufoca ou desconsidera diversas outras formas
de sexualidades e de masculinidades. Acreditamos que a escola pode
oferecer uma grande contribuio ao problematizar a viso essencializada de quo injustos so os sentimentos e a atitude de machismo, de
homofobia e de misoginia, alm de possibilitar que os/as jovens que
no se enquadram nos padres vigentes possam construir suas prprias
sexualidades singulares. Nesse sentido, esta pesquisa foi realizada em
20125 com o objetivo de problematizar e de tentar promover mudanas
nas maneiras de conceber as possibilidades de se construir os diversos
arranjos familiares, trazendo tona a necessidade de reconhecimento do
outro como sujeito.
Para o desenvolvimento de tal proposta, optamos pela pesquisa-ao que permite caminhar junto quando se pretende a transformao
da prtica (FRANCO, p. 495, 2005). A autora nos diz que a pesquisa-ao deve partir de uma situao social concreta a modificar e, mais do
que isso, deve se inspirar nos elementos novos que surgem durante o
processo e sob a influncia da pesquisa.
O presente artigo est estruturado da seguinte maneira: no primeiro momento, so apresentadas as marcas e as matizes de investigao.
Em seguida, destacamos o contexto onde se desenvolveu o trabalho que
serviu como instrumento para esta pesquisa. Por ltimo e encerrando o
texto, apresentamos as consideraes.
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minha casa moramos eu, minha av, meu tio e meu irmo (Andrey)10;
Eu moro com minha av, meu pai, minha me, minha irm e meus trs
irmos (Daniel)11.
As falas dos/as alunos/as estavam centradas no modelo hegemnico
de famlia, o que mostra o domnio do discurso da heteronormatividade
e da heterossexualidade (LOURO, 2010), dificultando as possibilidades
de novos discursos (NUEZ, 2005). Todos/as os/as alunos/as organizaram sua representao de modelos de famlia a partir dos valores
heterocntricos. Todavia, conforme Morris (1998) aponta, no h nada
de natural nesse modelo de lbum de famlia. A criao desse discurso
serve para oprimir e controlar a vida das pessoas. Assim, essas falas tambm refletem como somos aprisionados/as pelas regras e pelas normas
que disciplinam e que regulam corpos masculinos e femininos, atando-os ao essencialismo e ao padro biolgico. Vale lembrar que o quadro
de Raphael Perez que retratava uma famlia homossexual no despertou ateno nem tampouco comentrios dos/as estudantes.
Julguei muito organizado e convencional aquele modelo de famlia
apresentado pela turma, uma vez que ele no comum naquela localidade. Tal julgamento tem como base os doze anos em que trabalho na
comunidade em foco, bem como as percepes/observaes possibilitadas por esse tempo de convvio. Assim, resolvi inventar um tipo de
famlia e contar minha histria fictcia:
Quando eu tinha 12 anos, minha me separou-se do meu pai. Eu e meus dois irmos fomos
morar com ela e meus avs. Depois ela se
casou de novo. O marido dela, meu tio, tinha
dois filhos. Ento, fomos morar na mesma casa
e formamos uma nova famlia. Depois minha
irm ficou grvida e o filho dela, recm-nascido,
foi morar l em casa.
10 Nome fictcio
11 Nome fictcio
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17 claro que aqui estamos falando em termos conceituais. As relaes entre homens negros
sempre existiram na histria, contudo a denominao (homossexualidade), vista de maneira
negativa, surgiu na comunidade branca.
18 Fao questo de destacar manifestaes pblicas porque, a partir de relatos em outra pesquisa
(SILVA JUNIOR, 2011), rapazes negros mostraram que existem distines muito claras
entre o espao pblico e o privado.
331
332
homens, de maneira que eles/as pudessem criar o seu modelo de famlia da maneira que bem
entendessem.
21 Nome fictcio
333
Consideraes
importante destacar que, antes de realizarmos as aulas aqui relatadas, j estvamos discutindo e pondo em dvida as questes relacionadas
ao gnero, s sexualidades e as masculinidades havia, aproximadamente,
quatro meses. Apesar de os/as alunos/as terem participando das discusses e parecerem compreender as propostas de trabalhos, as aulas
aqui relatadas reafirmam que a problematizao, o questionamento e o
22 Apenas quatro estudantes optaram por retratar famlias negras em seus trabalhos; nove apresentaram famlias multirraciais, e doze selecionaram fotos famlias brancas.
23 O aluno em questo negro e os/as alunos/as da turma o apresentam como homossexual, uma vez que ele no se encaixa nos modelos hegemnicos de masculinidade e
herteronormatividade.
24 Nome fictcio
334
Referncias
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Lima, Per, 2005
337
1 Introduo
Ao ler o ttulo do artigo talvez voc se pergunte: Como assim? Por
que isso um problema? No vejo necessidade alguma de falar sobre isso.
a mais nova moda? Por que emerge a necessidade de algumas pessoas verem
motivo para falar sobre a homossexualidade ou a homoafetividade? A sexualidade vai alm de uma diviso simplista: masculino e feminino? Pode-se
dizer que sim. Nela se desenvolve um jogo de estratgias e manobras, na
imanncia das relaes de poder. (FOUCAULT,1997).
A produo da verdade, na histria, atinge a todos uma vez que a
sexualidade um dispositivo histrico envolta em uma trama de poderes
e saberes. Em nome de muitos discursos dessas verdades, muitas pessoas
so cotidianamente estigmatizadas em funo de sua sexualidade, pois,
pela regra do senso comum, fogem ao normal, ou melhor, da heteronormatividade. Muitas destas pessoas so excludas do convvio familiar e
1 Mestranda em Educao pela Universidade Regional de Blumenau-FURB. Integrante do
grupo de pesquisa Vozes e Saberes de Si.e-mail:live_on_alias@hotmail.com
338
social pois fogem norma. Muitos pais iro buscar no discurso mdico,
por exemplo, a tentativa de justificar que o que seu filho tem doena,
possui cura. E assim, somos produtos desses discursos enraizados, tidos
como verdadeiros, que nada mais fazem do que propagar o preconceito.
Em alguns momentos da histria nossa crena no evolucionismo
antropolgico pode nos dar a impresso que nosso entendimento do
mundo evoluiu. Porm, podemos cair em certas armadilhas evolucionistas ao nos deixarmos levar por essa crena. Contrariando nosso iderio
neo-iluminista, o neoconservadorismo alastra-se em igrejas e setores da
mdia e no senso comum, com seus discursos em relao s questes
que englobariam as discusses em torno da sexualidade e de gnero. A
escola, enquanto espao de socializao mais ampla, alvo de todos os
discursos que circulam na sociedade, nas diferentes mdias ou instituies que a compe.
O recorte deste trabalho no sentido de buscar compreender um item das respostas dadas a um questionrio contendo vinte
e uma questes, do projeto de pesquisa VOZES E SABERES DE SI:
Discutindo sexualidades e homoafetividades na educao e na escola, financiado pelo CNPq, no qual somos bolsistas. A questo selecionada para
a presente anlise continha as alternativas de SIM, NO, OUTRAS
RESPOSTAS podendo neste ltimo justificar sua resposta. O levantamento se fez em um total de dezesseis escolas, totalizando 720
questionrios. O critrio para a escolha das escolas foi que uma fosse
de rea central e outra de regio perifrica, em cada municpio e sistema. Das dezesseis escolas, oito pertencem rede pblica estadual e
oito so escolas municipais, mantidas pelas prefeituras de Blumenau,
Gaspar, Indaial e Timb, localizadas no Vale do Itaja-SC. Portanto,
foram selecionadas, em cada um dos quatro municpios citados duas
escolas de cada rede por municpio. Nas escolas estaduais o questionrio foi aplicado a alunos do Ensino Mdio e as municipais com alunos
do oitavo e nono ano. Sendo um recorte do universo total das questes,
a anlise da presente discusso ser referente apenas questo n. 15
que pergunta o seguinte: Voc acha que a heterossexualidade mais correta
do que a homossexualidade?
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como correta, como padro nos leva a crer que a promoo dos debates sobre a temtica se faz necessria para o combate ao preconceito.
O discurso religioso busca o fundamento da unio entre um
homem e uma mulher cujo objetivo da unio a procriao e a perpetuao da espcie, condenando-se relaes extraconjugais e sexuais no
reprodutivas por transgredir o plano divino. A prtica de atos sexuais
entre pessoas do mesmo sexo qualificada como pecaminosa, eis que
no permite a reproduo fora do lao matrimonial. Percebem-se os
discursos de moralidade sexual, pois tudo que infringe o controle e as
regras impostas pela igreja considerado imoral.
Os defensores dos discursos religiosos fundamentam-se em diversos relatos bblicos atribudos homossexualidade, porm precisam ser
interpretados atravs de mtodo histrico-crtico, pois para Helminiak
(1998, p. 27-28):
importante prestar ateno s diversas formas de se ler um texto, especialmente quando
lidamos com textos antigos como a Bblia. As
palavras podem ter um determinado significado para ns hoje e, na poca das pessoas que
as escreveram, seu significado ter sido totalmente diferente. Complementa, dizendo que
a interpretao literal afirma entender o texto
unicamente conforme o que ele diz. Esta a
abordagem fundamentalista. [...]Entretanto,
claro que at mesmo o fundamentalismo segue
uma regra de interpretao [...]dada no presente por quem o l. [...] Para afirmar qual o
ensinamento dado pelo texto bblico hoje, primeiro preciso compreend-lo em sua situao
original e ento transportar seu significado para
o presente.
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Consideraes
Por ser presente na vida de praticamente todas as pessoas e por
sua obrigatoriedade ser assegurada em lei, a escola acaba sendo uma
instituio importante nas prticas sociais. A escola, como instituio
scio-poltica que , no pode estar alheia problemtica do preconceito
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Referncias
DABHOIWALA, Faramerz. As origens do sexo: uma histria da primeira revoluo sexual.So Paulo: Globo, 2013
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preconceito heteronormativo1
Mary Rangel2
Lisis Fernandes Brito de Oliveira3
Introduo
Tudo poderia ser mais simples. Sofrimentos
desnecessrios, decorrentes do preconceito e da intolerncia poderiam ser evitados. A vida nos traz
tantos outros. s vezes, nem preciso muito. Apenas
ouvir e ser ouvido (LOPES, 2009, p. 363, apud
RANGEL, 2013a, p. 15).
Este estudo desenvolveu-se com base na pesquisa de Oliveira
(2010) sobre a mulher e o poder heteronormativo na escola. Nessa
pesquisa foram ouvidas jovens lsbicas sobre a insero e relaes
no contexto da escola e da famlia. Evidenciou-se, ento, nesses dois
1 Este artigo uma verso revisada do que foi publicado na Revista Momentos: dilogos em
educao.
2 Doutora em Educao pela UFRJ. Estudos em nvel de Ps-Doutoramento em Psicologia
Social pela PUC/SP. Professora Titular da rea de Ensino-Aprendizagem da UERJ e
Titular de Didtica da UFF. Email: mary.rangel@lasalle.org.br
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[...] a sentou meu pai, ela (diretora) e a orientadora pedaggica, mas eu no estava presente.
Sentou e d-lhe a metralhar em cima do meu
pai, coitado, e meu pai no sabia de nada, ficou
como? Quieto, na dele, respondendo: no, que
minha filha... que no sei o qu... e d- lhe a
metralhar. Depois que dispensaram o meu pai
e foram me chamar, a foi outra metralhadora
em cima de mim. Que no sei o que, a eu falei
que no, que era para me proteger tambm, porque se eu falasse que sim (que era lsbica), iam
cair milhes de coisas em cima de mim num
momento em que eu no podia sustentar, porque foi exato no momento que eu vim para essa
escola, foi para fugir de outra situao, da separao dos meus pais, e depois do falecimento da
minha me, ento eu no tinha estrutura emocional e psicolgica, nada para segurar aquilo
agora, ento eu neguei at a morte! (C., 16 anos).
Constatou-se, ento, pelas narrativas, que a prtica da discriminao na escola caracterizada pela marginalizao dessas jovens e por
atitudes, no s de cunho autoritrio, como descompromissadas em
relao ao seu bem-estar e seu estado emocional, a exemplo de exp-las comunidade escolar por meio de prticas explcitas de vigilncia,
controle, e convocar os pais para relatar, de forma pejorativa, os comportamentos tidos como inadequados.
Anlises e argumentos
A pesquisa de Oliveira (2010) inspira anlises e consideraes significativas referentes ao papel da escola, dos docentes e dos pais, quando
se trata das questes LGBT. Atitudes evidenciadas nas escolas tm se
caracterizado por ocultar ou omitir abordagens de gnero e sexualidade,
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356
que so negadas, permanecem com ele e encontram expresso inconsciente em muitas formas
no reconhecidas na vida adulta. Assim, em vez
de falar da identidade como uma coisa acabada,
deveramos falar de identificao, e v-la como
um processo em andamento. A identidade surge
no tanto da plenitude da identidade que j est
dentro de ns como indivduos, mas de uma
falta de inteireza que preenchida a partir de
nosso exterior, pelas formas atravs das quais
nos imaginamos ser vistos por outros (HALL,
2003, p. 38-39).
Considera-se, ento, que a escola ainda no se constituiu como um
espao democrtico, de estmulo ao pensamento autnomo e crtico de
processos autoritrios de radicalizao do controle social ( JUNQUEIRA,
2009). Nessa perspectiva de anlise, observa-se que uma aluna lsbica,
submetida a processos autodepreciativos, que a impelem a perceber-se
como anormal, tender a evitar interaes sociais, sentir-se culpada,
silenciar, afastar-se do convvio com as colegas e tambm aceitar, ou justificar o seu afastamento. E assim, as noes fragmentadas e polarizadas
de gnero e sexualidade se concretizam na prtica.
Enfatizam-se, portanto, como formas de desconstruo de marcadores predefinidos de gnero e sexualidade, as discusses acerca das
diferenas sexuais, inclusive inserindo suas questes e fundamentos, na
discusso do projeto pedaggico da escola, numa perspectiva de integrao do conhecimento, para alm da disciplinarizao que o segmenta.
Nesse sentido, ressalta-se a compreenso de que os saberes so tecidos
em redes, que correspondem a contextos cotidianos diversificados e
tessitura social do conhecimento.
Nesse mesmo sentido integrado de viso, ensino e construo do
conhecimento, destaca-se a premissa de que a abordagem da sexualidade
abrange vrios outros temas de expressiva relevncia para um respeitoso convvio, dentro e fora do ambiente escolar. Destaca-se, portanto,
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360
de educao, sociologia, psicologia e direito, acentuando-se a preocupao com a qualidade de vida e bem-estar subjetivo dos sujeitos.
O bem-estar subjetivo inclui, segundo Ryff (1990), autoestima,
autoaceitao, autodeterminao, relaes sociais positivas, orientadas
pelo respeito, qualificao e acolhimento, superao de medos, opresses
e fatores de estresse, que prejudicam a tranquilidade e a autoconfiana,
constituindo fator de expressiva importncia e considerao quando se
trata de direitos humanos.
Em todos os nveis de ensino possvel observar abusos verbais,
por ironias, sarcarmos, ou diversas formas de agresses e desqualificaes sofridas por estudantes com efeitos psicopatolgicos visveis e
mensurveis. Os estudantes que sofrem episdios abusivos apresentam,
de modo significativo, uma tendncia maior a sintomas de depresso e
ao uso de bebidas alcolicas (SILVA JUNIOR, 2013).
Entretanto, vale considerar Cyrulnik (2001), na observao de
que os efeitos depressivos podero ser mais ou menos intensos e destrutivos de acordo com a reao dos sujeitos. Para maior compreenso
desse aspecto, uma das alternativas de investigao a que se encontra
nos estudos sobre resilincia, procurando-se entend-la, no s na perspectiva de resistncia e reao pessoal, como na de resistncia e reao
social a problemas estruturais, de contexto, que prejudicam a qualidade
de vida e os direitos humanos a essa qualidade.
Essa reflexo auxilia a considerar o processo de resilincia como
superao de presses e adversidades, levando-se tambm em conta a
influncia de fatores, como apoio social e de famlia, contributivos
reao dos sujeitos, que prosseguem suas vidas e suas realizaes, sem
sucumbir aos efeitos de processos discricionrios e excludentes. A resilincia, portanto, multifatorial e auxilia a perceber, inclusive, no s
a possibilidade de que pessoas e grupos reajam a atitudes opressoras,
como tambm prossigam fortalecidos pelo seu enfrentamento.
361
Consideraes finais
O mbito da discusso temtica e terica LGBT suscita e recomenda a continuidade de pesquisas que visibilizem tenses, impasses
e avanos, frisando-se a importncia de se manter, nessa discusso, o
propsito de desconstruir a postura de silncio e omisso nos ambientes
e relaes da escola e da famlia, no interesse de superar preconceitos,
discriminaes e excluso nesses dois espaos e tempos significativos de
convivncia que, por sua natureza e finalidade pedaggicas, constituem-se como ambientes de pertencimento e promoo humana.
reconhecido o fato de que existem muitas questes a serem
aprofundadas e dicutidas quando o assunto versa sobre gnero e sexualidade, com maior acento quando se referem mulher nos contextos
familiar e escolar. Reafirma-se que so complexas as questes da sexualidade a serem compreendidas de forma consistente e fundamentada,
de modo especial quando pais e educadores preferem manter-se em
silncio. A compreenso mais ampla e real dessas questes requer, principalmente, estudo e dilogo. A continuidade de implementao de
pesquisas poder, com certeza, contribuir no sentido de ressignificaes
e desconstruo de conceitos estereotipados.
Os relatos das jovens cujas experincias subsidiaram as anlises
deste estudo corroboram a importncia de investigaes, sugerindo
refletir que o processo dialtico de incluso/excluso requer percepes
mais abrangentes em seu alcance e circunstncias, no horizonte dos
focos e fatores de rejeio e oposio s diferenas.
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362
363
364
365
Introduo
Este trabalho tem com objetivo mapear a heteronormatividade
como dispositivo sexual e as diferenas como possibilidade de uma
pedagogia queer no cotidiano do ambiente escolar a partir de uma experincia vivenciada em relao gesto de uma escola pblica, estadual,
do agreste pernambucano. As questes que nortearam a pesquisa foram:
a) que processos de inteligibilidade social foram engendrados sobre as
categorias de sexo, gnero e sexualidade? Houve reforo ou brechas da
heteronormatividade que permitiram um aprendizado via a pedagogia
queer? Como a gesto atuou sobre as fissuras da heteronormatividade?
Para tanto, abordaremos as questes da Teoria Social sobre o
corpo, gnero e Sexualidade. Em seguida, focaremos na postura oficial
1 A utilizao do termo adjetivo Queer junto pedagogia teve o intuito provocativo de subverter os sentidos de excentricidade e ou anormalidade historicamente relacionados ao referido
termo. Assim, em um processo de ressignificao, busco-se denunciar as caractersticas
conservadoras do processo educacional, pois o estatuto subversivo do Queer est na no categorizao e ou na desestabilizao dos sentidos hegemnicos.
2 Ncleo de Formao Docente, CAA/UFPE. email: mm.marcelohenrique@yahoo.com.br
3 Ncleo de Formao Docente, CAA/UFPE. email: ivanfcar@hotmail.com
366
por parte do Estado brasileiro no combate homofobia5 e na percepo de como essas questes se desdobram na relao da gesto com o
ambiente escolar.
6 Martins (2007) expe que, por um lado, o termo Ps-Estruturalismo serve como um guarda-chuva que engloba vrias tendncias do pensamento francs influenciadas pela releitura de
Nietzsche; por outro, o termo no indica unanimidade porque no reflete uma srie de debates tericos paralelos ao Estruturalismo.Vale ressaltar que o Ps-Estruturalismo tem ligaes
com o Estruturalista, e o termo ps no significa uma negao da tendncia anterior, mas
sim uma tentativa de ultrapassar os limites de uma presena, essncia, substncia, de Deus,
367
problematizar os pares categoriais: macho-fmea, homem-mulher, heterossexual-homossexual. O foco recai na desestabilizao da estrutura de
inteligibilidade dicotmica e antagnica que concebe o primeiro termo
desse par como hierarquicamente superior em relao ao segundo. Tal
abordagem desestabiliza as referidas categorias dadas como naturais
pelos atores sociais alm de descartar a ideia de um fundamento a-histrico, questo central da crtica ao paradigma Estruturalista.
Assim, por meio das obras de Judith Butler (1987, 1998, 2003, 2008)
e tericos que contriburam na formao da Teoria Queer(GAMSON,
2010; SEDGWICK, 2007) houve a radicalizao apontando que o
sexo/corpo tambm uma construo sociocultural. Essa abordagem
denuncia que parte da produo da Teoria Feminista e dos Estudos Gay
terminam reforando a opresso de gnero e sexualidade ao conservar
um processo de construo de conhecimento tendo como pressupostos
uma inteligibilidade dicotmica e heteronormativa.
Para Butler (2003, 2008), a separao entre sexo e gnero, como
anteriormente indicado, deve ser levada at as ltimas conseqncias. A
autora tem contribudo nesse campo terico problematizando as bases
epistemolgicas dessa rea de produo de conhecimento ao defender
que as categorias de sexo, gnero e sexualidade so fabricadas e artificiais e que podem ser desestabilizadas pelas pardias corporais das/dos
travestis, do fenmeno transgnero e dos intersexos.
A pardia assume, para essa autora, uma dimenso poltica que
possibilita a desconstruo dos sentidos em relao s categorias hegemnicas, dicotmicas, excludentes de macho-fmea, homem-mulher,
heterossexual-homossexual. Assim, na pardia h a imitao de um
corpo masculino ou feminino ao mesmo tempo em que assume uma
fissura entre o que imitado e a imitao. por meio dessa fissura/
um sujeito que ainda exista no Estruturalismo. Importa tambm mencionar que as interpretaes de Martin Heidegger, sobre a obra nietzschiana; as leituras estruturalistas tanto de
Freud como de Marx e as produes de Deleuze, Derrida e Foucault foram relevantes para o
surgimento do Ps-Estruturalismo (PETERS, 2009).
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sexualidade em uma unidade escolar, no agreste pernambucano, pertencente rede estadual de educao.
Destacamos a compreenso de que a escola , entre outros lugares,
um espao privilegiado de formao cidad e de luta contra toda espcie
de preconceitos. (BRASIL/MEC/SECAD, 2007, p. 14) Essa reflexo fortalece a importncia das discusses sobre as relaes de gnero
e diversidade sexual nas polticas pblicas educacionais reconhecendo
os sujeitos dessas relaes com direitos civis e sociais, que precisam ser
garantidos no cotidiano da escola.
Com a articulao do movimento LGBTTTI7, o governo federal
brasileiro lana o programa Brasil sem Homofobia, no qual tem-se o
direito educao entre os seus principais eixos. Signatrio do Programa,
o Ministrio da Educao comprometeu-se a implementar em todos
os nveis e modalidades de ensino aes voltadas promoo do reconhecimento da diversidade sexual e ao enfrentamento do preconceito,
da discriminao e da violncia em virtude de orientao sexual e identidade de gnero. Com base nesta parceria, o Ministrio da Educao
pontua uma srie de aes para implantao do referido programa; destacamos abaixo uma das aes que diz respeito gesto escolar:
Fomentar, apoiar e realizar cursos interdisciplinares de formao inicial e continuada de
profissionais e de gestores da educao nas
temticas relativas orientao sexual e identidade de gnero para promover, nas escolas,
o respeito e o reconhecimento da diversidade
sexual e de gnero, prevenir e enfrentar o sexismo
7 Com a questo dos questionamentos das identidades homogneas e o surgimento de novos
atores sociais, o Movimento Homossexual vem adotando outras identidades que ficavam
excludas na relao entre a sociedade civil organizada e o Estado. Desta forma, o referido
movimento tem representado esses atores sociais nas letras LGBTTTI (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Transgneros, Transexuais, Travestis e Intersexuais). A esse desdobramento das
identidades coletivas no Movimento Homossexual brasileiro ver FACCHINI, Regina. Sopa
de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90.
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8 Sobre esse conceito ver Pierre Bourdieu, em O Poder Simblico (1989). Tal conceito busca
englobar o processo de objetivao e subjetivao na compreenso das prticas dos atores
sociais constituindo as estruturas estruturadas e estruturas estruturantes.
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temtica estavam sendo realizadas, porm de maneira espordica, apenas com o intuito de resolver alguns problemas pontuais. As autoras
ainda consideram necessrio focar os trabalhos nesses/as profissionais
equipes gestoras e pedaggicas, pois acreditamos que eles/as podem
possibilitar que as discusses sobre algumas questes centrais no estudo
da sexualidade e da educao contempornea estejam presentes nas propostas e projetos das escolas, sendo, dessa forma, inseridas oficialmente
no currculo escolar (2011, p.200).
Urge no s debruarmos sobre as pesquisas e os parmetros de
aes dos programas governamentais, mas tambm em averiguar como
tais questes acontecem no cotidiano escolar. A partir desse quadro, nas
interaes escolares se pode verificar se h um reforo ou uma desconstruo da heteronormatividade.
No prximo tpico apresentamos a pesquisa realizada em uma
escola estadual de Pernambuco para tecermos nosso olhar sobre os
desafios, conflitos, contradies postos para a equipe gestora e para a
comunidade escolar.
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Vale destacar nesse evento a materializao da heterossexualidade como normativa. Assim, a hetenormatividade guia um processo
de inteligibilidade, na voz da professora indignada, em que os atores
sociais compreendem, apiam ou castigam quem transgride tais regras
como foi o caso do rapaz no poder danar com a saia uma vez que
no era uma pea tradicionalmente do vesturio para homem na nossa
sociedade.
Ao presenciar o fato, os componentes da gesto tentaram mediar
relao entre professora/aluno, convencendo o aluno a retirar a saia. Por
no ter argumentos para recriminar o uso da saia nem o comportamento
da professora, tentou fazer com que aquele fato no tomasse propores
maiores e interrompesse ainda mais o evento.
Ao apoiar de certa maneira a professora, a gesto rejeitou o
comportamento do aluno constrangendo-o e reforando a postura
da professora. Tal situao retrata como os indivduos que compem
a escola e, sobretudo a gesto reproduzem a inteligibilidade heteronormativa e nesse processo, o reforo da ligao entre sexo/corpo
masculino com o gnero masculino mesmo o aluno ser categorizado
como homossexual.
Assim, a gesto que tem certo poder na administrao dos conflitos escolares compreende que a saia no era para uso do aluno. Alm
dessa reprovao a atitude do aluno, nos meses posteriores, no se viu
quaisquer mobilizaes da gesto para proporcionar espaos de debates
e ou de formao continuada com seus docentes, seus alunos e pais dos
alunos.
Dessa, maneira, o que podemos verificar foi um reforo dos sentidos das categorias dicotmicas, hierarquizadas e excludentes entre
macho-fmea, homem-mulher e heterossexual-homossexual ao se
compreender a indignao da professora em relao ao uso da saia
pelo aluno do gnero masculino.
377
Consideraes
Como foi exposto, o processo de construo de sentidos em relao
s categorias de sexo, gnero e sexualidade continuam tendo como inteligibilidade a heteronormatividade no cotidiano escolar. Nesse contexto,
as falhas no processo educacional que permitem fissuras e desconstrues dos sentidos hegemnicos diminuindo excluses, desigualdades
e violncia simblica (homofobia) no so consideradas como possibilidade de subverter essa ordem hierrquica. No entanto, elas fissuras
continuam a existir apontando os limites de uma educao repressora,
de uma pedagogia tradicional.
Dessa maneira, mesmo passado 10 anos do lanamento do
Programa de Governo de combate homofobia com seus cursos de
formao inicial e continuada com os docentes e com a gesto escolar,
parece-nos que ainda temos muito a trabalhar e combater em relao
ao processo de excluso social que os indivduos sofrem por no corresponderam a um padro que fictcio em relao ao sexo, gnero e
sexualidade.
A escola, nesse caso em questo, continua sendo reprodutivista
da desigualdade social no usando sua potencialidade de subverso da
ordem estabelecida.
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378
379
380
1 Argumentos iniciais
Um debate profcuo, instigante e relevante para o campo da
Educao: assim considero a formao docente nas universidades
(formao inicial) e as questes concernentes s relaes de gnero e
sexualidades. De que modos acontece esse atravessamento2? Das invisibilidades, ausncias e negaes s discusses potentes, os currculos de
formao docente nas universidades, como produtores e veiculadores
de enunciados discursivos, produzem, formam sujeitosdocentes, que atuaro nas escolas brasileiras. Nesse sentido, h que se ocupar da discusso
sobre essa formao.
Desde essas questes iniciais desdobram-se e reverberam problematizaes, pluralizam-se as discusses, que adquirem diferentes formas
nas universidades. Este artigo se insere nesses desdobramentos, porm
no pretende dar conta dessa multiplicidade. Nele, opto por pensar
1 Professor Adjunto da Faculdade de Educao, Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
E-mail: polatojf@yahoo.com.br.
2 O dicionrio on line Caldas Aulete me auxilia a pensar no sentido que desejo conferir ao
atravessamento: passar, passar entre, passar por, pelo meio, passar um pelo outro cruzando-se, penetrar, perfurar. Assim, formao docente, educao, relaes de gnero, sexualidades
passam umas pelas outras, pelo meio, cruzam-se, penetram-se, afetam-se.
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Partindo desses breves argumentos iniciais, este artigo problematiza uma discusso especfica que vem aparecendo na disciplina,
vinculada ao debate que ocorre na sociedade brasileira atual: as tenses
em torno do discurso religioso-cristo4 e as sexualidades. As problematizaes construdas utilizam as narrativas de estudantes que dizem dos
incmodos relativos aos modos como as aulas fazem pensar esse discurso. Cumpre ressaltar ainda que tais investimentos analticos tomam
a perspectiva dos estudos foucaultianos como potentes ferramentas para
pensar os discursos e a constituio de sujeitos.
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Outra estudante tambm parece assumir o discurso religioso e os enunciados bblicos como dogmticos:
Nessa semana foi estudado as polticas de identidade e de ps-identidade. Mais uma vez declaro
que fiquei chateada com algo que aconteceu na
aula dessa semana. A mesma vinha transcorrendo normalmente com o professor discutindo
a questo da visibilidade da homossexualidade.
Quando de repente no tpico efeitos contraditrios da visibilidade aceitao x ataques (setores
mais conservadores) aparece no slide a imagem6
do pastor Silas Malafaia. No gostei da maneira
como o professor ficou alterado nesse momento para
falar do caso. Concordo com o versculo usado pelo
pastor para embasar a frase Em favor da famlia e preservao da espcie humana. Pois Deus
criou homem e mulher para multiplicar e encher
a Terra. No tem como no ser entre um macho e
uma fmea. No questo de sermos homofbicos!
Mas segundo a bblia Deus condena as atitudes dos
adlteros, dos efeminados, dos ladres, entre outros.
a bblia que nos fala isso, ou melhor, a boca de
Deus. Amamos sim a pessoa, mas no o ato que ela
pratica. Somente o Senhor pode reverter a homossexualidade. E mais uma vez a palavra de Deus
nos diz Entrega o teu caminho ao Senhor, confia
nele, ele tudo far (Salmos 37 versculo 5). Outros
aspectos a serem considerados dessa semana foi aula
sobre diversidade sexual. A questo dos nomes na
6 A imagem pode ser encontrada facilmente na Internet, por exemplo, est disponvel em:
<http://revistaladoa.com.br/2010/10/noticias/pastor-homofobico-espalha-outdoors-contra-gays-no-rio-janeiro>.
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Conforme venho apontando, a presena do discurso religioso-cristo nas aulas da disciplina marcante, especialmente de dois
modos: constituindo as experincias das sexualidades e das relaes de
gnero das estudantes, especialmente nas interaes familiares e sendo
objeto de problematizao como instncia de produo de sujeitos que
compreendem e lidam com essas experincias. Embora tenha encontrado poucas referncias a esse discurso nos dirios de bordo, talvez pela
dificuldade das estudantes de tom-lo como questo a ser debatida,
entendo que esse discurso atravessa a existncia dessas estudantes, as
quais expressam, frequentemente, tensas relaes para com a pluralizao contempornea das sexualidades, que se manifestam pela rejeio s
prticas e sujeitos no-heterossexuais e aos posicionamentos que ultrapassam as limitaes binrias dos gneros. Por que atitudes de afeto
entre pessoas do mesmo sexo leia-se entre homens deve ser taxado
como coisa de gay? Por que tais atitudes so enquadradas como fora
do normal? Indagaes que Adriana coloca para si mesma e para mim,
como docente e leitor do dirio de bordo, expressando a trajetria de
articulao entre as proposies da disciplina e a vida cotidiana.
Consideraes finais
Diante das problematizaes que compem este artigo, tendo em
vista a fora do discurso religioso-cristo na subjetivao das estudantes,
e considerando os debates atuais que envolvem as tenses entre esse discurso e prerrogativa da laicidade do Estado brasileiro, vejo que a formao
docente nas universidades (e tambm aquelas que se realizam nas chamadas prticas de formao continuada) adquire um importante papel.
No como aquela que vai instrumentalizar ou preparar as/os futuras/os
docentes, dando-lhes respostas seguras a serem aplicadas nas prticas
pedaggicas, mas como possibilidade de que pensem a si prprias/os,
percebam de que modos esto subjetivadas/os por discursos que conduzem suas condutas, em relaes de saber-poder. Prticas formativas
cujo sentido o da experincia, assim como argumenta Foucault (2009),
capazes de nos desprender de ns mesmos, de nos fazer outros, de nos
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3 Os cuidados ticos, no que diz respeito s investigaes que envolvem seres humanos, foram
tomados: a pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica da ULBRA, bem como todos os
participantes assinaram um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Aos menores
de 18 anos tambm foi solicitada a autorizao de seus responsveis para a participao na
pesquisa.
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artificial de uma produo de dados por meio de um questionrio poderia direcionar algumas respostas no sentido do que se diz politicamente
correto, ou ainda, de respostas esperadas por uma professora-pesquisadora. Apesar disso, consideramos que foi possvel elencar informaes as
quais permitem caracterizar, no por completo, mas com certa riqueza,
os jovens da pesquisa no que se refere aos seus conhecimentos sobre
gnero e sexualidade.
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Entre as jovens, uma discreta maioria disse ter recebido orientao sexual de suas famlias, entretanto, algumas julgaram insuficiente o
acompanhamento e esclarecimento sobre esses assuntos. Aqui se revela
outra face da educao sexual em nossa sociedade: ao contrrio dos
meninos, que so praticamente impelidos atividade sexual como forma
de mostrar sua masculinidade, s meninas ensinado o pudor, o conter-se, de modo que ainda tabu para algumas famlias orientar suas filhas
sobre tais aspectos. Parece haver maior dificuldade para as famlias em
aceitar que as garotas mantenham relaes sexuais, diferentemente do
que ocorre com os garotos. Vejamos as respostas:
R5 Meu pai sempre me falou pra me cuidar, tomar remdio, usar
camisinha (Grasiele, 17 anos);
R5 Minha me comentou que na Bblia est escrito ser pecado
o relacionamento entre homens com homens e mulheres
com mulheres, pois Deus fez uma mulher para cada homem.
( Joice, 17 anos);
R5 Sempre me ensinaram o que correto perante a sociedade:
homem com mulher, mulher com homem. (Fernanda, 17
anos);
R5 Minha me e meus irmos mais velhos sempre foram muito
abertos para falar sobre sexualidade. Tenho bastante informao e sei o que certo ou errado fazer (Isadora, 17 anos);
R5 Sim, me explicaram sobre o que pode acontecer se no se
proteger. A pessoa que mais fala comigo sobre isso minha
irm mais velha (Priscila, 17 anos);
R5 Minha me sempre falou sobre relaes, porm acho que
pouco. (Tas, 18 anos);
R5 Recebi apenas o bsico, o restante foi na escola, entre amigos
e na internet. (Fernanda, 17 anos);
R5 No, meus pais so antigos, foram criados de uma forma
rgida ( Jssica, 17 anos);
R5 Ningum conversou comigo na minha criao sobre sexualidade. Orientao sempre teve que ser a heterossexualidade,
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Todos os onze jovens responderam no haver preconceito ou violncia contra os homens. Das quinze jovens, trs disseram haver, sim,
violncia contra homens, quando discutem ou brigam com o cnjuge
ou amigo. Conforme Meyer (2013, p. 26-7) h uma identidade que
norma:
[...] estamos, em nossa sociedade, sempre
operando a partir de uma identidade que a
norma, que aceita e legitimada e que se torna,
por isso mesmo, quase invisvel a masculinidade branca, heterossexual, de classe mdia
e judaico-crist. O que esses estudos buscam
discutir e problematizar , exatamente, como a
norma e a diferena so produzidas, que instncias sociais esto a envolvidas, e quais so os
efeitos de poder dessa produo. a diferena
que marca e reduz o indivduo ou grupos de
indivduos a ela.
Na maioria das respostas da maior parte dos estudantes ficou evidente a posio central e superior do homem heterossexual em relao
aos outros.
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Introduo
Dentro do cenrio escolar a biblioteca possui um papel muito
importante: serve de apoio fornecendo materiais informacionais em
qualquer suporte, inclusive digital, para a pesquisa de alunos/as e professores/as, quanto tambm como centro de prticas culturais. O ambiente
escolar um dos locais de socializao secundria mais relevante da
contemporaneidade. Ela tem, como funo primordial, inserir os sujeitos nos universos de valores culturais mais amplos e, como tal, ela (re)
produtora de ideologias, normas e regras referentes ao que se considera o bem comum na vida em sociedade (MARRETTO; TEIXEIRA
FILHO; BESSA, 2010).
Frente a esta realidade uma pergunta nos guia nesta pesquisa: as
bibliotecas no cenrio escolar esto atendendo s necessidades de informao sexual dos/as educandos/as?
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sendo esse constructo dado por meio das instituies sociais, tais como
famlia, escola, igreja, instituies legais e mdicas. Destaque-se que
a sexualidade constituda pelo elemento prazer (UNESCO, 2010),
o que dissocia a prtica sexual somente para reproduo e amplia o
conceito de sexualidade para alm do sistema sexo/gnero e a reprodutibilidade e perpetuao da espcie.
Quando se fala dos estudos da sexualidade veem-se claramente
duas distines: o essencialismo e a construo social (VANCE, 1995).
A teoria do essencialismo prev que a sexualidade tem um qu de essncia, de biolgico pura e simplesmente, ou seja, o homem homem e a
mulher mulher simplesmente porque est escrito no seu genoma o
que deve ser e socialmente se apresentam conforme seus gentipos. J
a teoria da construo social afirma que a sexualidade um produto
humano assim como so as dietas, os meios de transportes, os sistemas
de etiqueta, as formas de trabalho, as diverses, os processos de produo e as formas de opresso (RUBIN, 1989, p. 15). Rubin (2000)
traz uma anlise de um aparato social sistemtico que toma as fmeas
como matrias-primas de um produto e afirma ainda ser o sistema
sexo/gnero uma srie de arranjos pelos quais uma sociedade transforma
a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana [...].
Numa abordagem mais radical da teoria da construo social da
sexualidade o prprio desejo libidinal (heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade, etc) no visto como essencial, isto , tambm
socialmente construdo (VANCE, 1995). Sem entrar neste mrito, o que
se destaca neste ponto que a teoria da construo social da sexualidade
traz uma nova maneira de olhar para a sexualdiade e sua manifestao
em diversos momentos da vida do/a cidado/ em seus diversos espaos
de atuao, inclusive na busca da informao nas bibliotecas.
Ao socializar sobre sua experincia do viver plenamente a sexualidade, ou onde aprender a viv-la, Louro (2000) nos diz que
Viver plenamente a sexualidade era, em princpio, uma prerrogativa da vida adulta, a ser
partilhada com um parceiro do sexo oposto.
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3 Louro (2000) afirma que as respostas a estas indagaes passam por fatores tais como:
Gerao, raa, nacionalidade, religio, classe, etnia. Porm, esta pesquisa se foca no fenmeno
do informar-se para conhecer-se, na verdade sobre a soluo do problema proposto pela
busca da satisfao de uma necessidade de informao sobre a sexualidade.
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A pesquisa
Foi realizada uma visita local na biblioteca do campus de Palmas
do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Tocantins
(IFTO). Esse instituto faz parte da Rede Federal de Educao
Profissional, Cientfica e Tecnolgica, criada em 2008. Possui seis campi.
Oferece mais de sessenta cursos, nas modalidades de Educao Bsica
(ensino fundamental e mdio) e Superior. Atende mais de sete mil alunos em todo o Estado do Tocantins.
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Consideraes finais
A biblioteca deve ser um espao que se pauta pelos direitos e no
pelos privilgios e carncias j que um direito, este, ao contrrio daqueles, no particular nem especfico, mas geral e universal. E deve-se,
acima de tudo, ter em mente que uma ao que no se pauta pela tica
violenta j que a violncia se ope tica porque trata seres racionais
e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade, como se fossem coisas,
isto , irracionais, insensveis, inertes ou passivos (CHAUI, 2007, p.
342). como se atualmente houvesse uma sublimao, por parte das
bibliotecas, da vontade dos/as usurios/as: no, eles no precisam saber/
ler sobre isso....
Saber das necessidades de informao, estar atento ao que querem
e precisam os/as usurios papel do profissional de biblioteconomia.
Mas com um currculo de graduao que nem sequer problematiza as
questes de sexualidade, e muito menos de prtica de biblioteca escolar,
fica difcil. O que este trabalho conclui o seguinte: h que se fazer um
estudo mais aprofundado dos currculos de biblioteconomia pelo pas;
estudos futuros poderiam perguntar se as bibliotecas escolares tem se
aproximado das prticas educativas de temas transversais tais como os
de orientao sexual, por exemplo; e acima de tudo, os/as bibliotecrios/as deveriam se perguntar sempre que forem instalar filtros em
seus laboratrios de acesso a internet se h real necessidade de bloquear
acesso informaes tipificadas como prejudiciais, ou se h algo mais
do que simplesmente proteger as crianas, como por exemplo, censurar, reproduzir uma sociedade sexista e com qual finalidade. At porque
se Aristteles afirmou que uma vida no analisada no vale a pena ser
vivida, por analogia uma prtica profissional no analisada no vale a
pena ser exercida.
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Somos educadores do municpio de Esteio, atualmente, trabalhamos na Secretaria Municipal de Educao e Esportes SMEE.
Durante o ano letivo de 2013, fomos requisitados com frequncia a
auxiliar os/as colegas professores/as da rede municipal de ensino a refletir e/ou encaminhar situaes conflituosas vivenciadas cotidianamente
por eles/as, que envolviam alunos/as e relaes de gnero e sexualidade.
Por considerarmos que as identidades de gnero e sexualidade so construdas scio e culturalmente, e sendo a escola uma das instituies de
formao/instruo na qual passamos grande parte de nossas vidas, faz-se necessrio refletir as suas (re) produes no contexto escolar.
A partir de tal demanda, organizamos um minicurso para educadores chamado Ser homem e mulher tambm se aprende na escola!?, com o
objetivo de oportunizar a educadores, as reflexes acerca das construes
culturais em torno das identidades de gnero e sexualidade. O minicurso
foi composto de trs encontros de duas horas, perfazendo o total de
seis horas, tendo como temticas centrais: 1. Quem somos ns, mulheres
e homens?, foram abordadas questes de gnero a partir de construes
culturais, problematizando discursos e prticas, naturalizadas em nossa
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS. tatianafilha@gmail.
com
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Durante muito tempo vivenciamos e testemunhamos diferentes prticas relativas s relaes de gnero. Prticas estas, baseadas na
compreenso de feminino e masculino apenas como caractersticas
biolgicas, no binmio homem/mulher, em que as relaes de poder
pulverizadas raramente so postas em discurso e consequentemente os
conflitos negados. Poderamos citar vrios exemplos, relatando os fatos
e suas reaes, o que no acrescentaria muito, pois ambos remetem as
mesmas questes: a naturalizao de comportamentos preconceituosos,
o enquadramento das pessoas em normas e padres, a negao da diversidade, a manuteno da hegemonia masculina, entre outros.
Segundo Montserrat Moreno (1999), a escola tem uma dupla
funo: a formao intelectual e social dos indivduos, de acordo com os
modelos culturais aceitos. Por isso todos os processos de escolarizao
sempre estiveram e ainda esto preocupados em vigiar, controlar,
modelar, corrigir, construir os corpos de meninos e meninas, jovens,
homens e mulheres (LOURO, 2000: 60).
Neste sentido, as dinmicas escolares esto comprometidas o
tempo inteiro com a produo das identidades e diferenas dos sujeitos que nela circulam, uma vez que, segundo Silva (2000), a identidade
relacional, sendo que a diferena se estabelece atravs da marcao
simblica em relao a outras identidades; que est vinculada tambm a
questes sociais e materiais. De maneira que as identidades dos sujeitos
escolares so (re) produzidas e (re) significadas constantemente, entre
outros, por discursos, representaes, prticas, artefatos culturais, sendo
imprescindvel que ns, educadores, tenhamos clareza de tais processos
e de nossa implicao neles.
importante salientar que as identidades dos sujeitos no so circunscritas e nomeadas no contexto de uma cultura, uma vez que somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante
de identidades possveis. Como referiu Silva (2007), as identidades
so produzidas em momentos particulares, no tempo. Em vez de nos
narrarmos unificadamente como sujeitos acabados, fixos e permanentes, podemos dizer que estamos sendo e vivendo de determinada
maneira, a partir de implicaes sociais e culturais que nos mobilizam.
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(...) todas as formas de construo social, cultural e lingustica, implicadas com processos
que diferenciam mulheres e homens, incluindo
aqueles processos que produzem seus corpos,
distinguindo-os e nomeando-os como corpos dotados de sexo, gnero e sexualidade.
(MEYER, Dagmar. 2004 p. 15)
Foi um momento muito rico, pois foi possvel refletir sobre muitas
afirmaes e enquadramentos que na maioria das vezes so reproduzidos sem reflexo e/ou concordncia. Desde situaes aparentemente
simples, como o fato de que mulheres tambm usam calas e cabelos
curtos e nem sempre gostam de vestidos, lacinhos, flores e coraezinhos, que nem todas so delicadas, romnticas, entre outras associaes
comumente associadas ao feminino. Houve polmica em um dos grupos
de professores/as sobre os possveis gneros de um humano representado em desenho - o grupo afirmou em unanimidade que se tratava
de um homem pelo corte de cabelos (curtos) e vestimenta (calas e
camiseta). Questionamos se s os homens usam calas com camiseta
e cabelos curtos, momento em que o grupo se deu conta da viso estereotipada que estavam utilizando para classificar os desenhos. Uma das
professoras socializou o seu incmodo em ouvir os colegas justificando a
masculinidade do desenho com o corte de cabelo e vestimentas, pois ela
possui cabelos curtos e muitas vezes tambm se veste assim. Solicitamos,
ento, que observassem as roupas das mulheres presentes. De 27 mulheres, apenas uma estava de saia, as demais estavam de calas. Pudemos,
ento, refletir e discutir como meninas e meninos se sentem quando
situaes como essa acontecem na escola, quando apresentamos apenas
uma maneira de ser homem e mulher, quando atribumos determinadas
caractersticas, comportamentos ou atributos a um gnero, determinando modos de se viver a masculinidade e feminilidade, bem como,
quando s falamos de relacionamentos heterossexuais. Nossas reflexes
e discusses nestes encontros foram muitas, inclusive anlise e encaminhamentos relacionados a alunos/as transgneros.
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Introduo
Esta proposta de investigao resultante do trabalho de experimentaes e ensaios de pesquisa na disciplina (des)Construo de
Gnero no Programa de Ps-Graduao de Psicologia UNIFOR. As
apostas desta disciplina conduziram-nos a um trabalho de dobra sobre
ns mesmos (educadores/as pesquisadores/as, mestranda e mestrando),
1 Texto produzido a partir das inquietaes da disciplina Estudos Sobre Construo de
Gnero do curso de Mestrado em Psicologia da UNIFOR e apresentado no VII Congresso
internacional da ABEH
2 Pedagoga, Mestranda em Psicologia - Universidade de Fortaleza UNIFOR/ lidiandm@
yahoo.com.br / Integrante do Laboratrio de Estudos do Trabalho LET / Membro do
Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Corpo, Gnero e Sexualidade nos Processos de
Subjetivao Multiversos
3 Historiador, Psiclogo e Mestrando em Psicologia- Universidade de Fortaleza - UNIFOR/
freud.g@bol.com.br / FUNCAP /Membro do Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre
Corpo, Gnero e Sexualidade nos Processos de Subjetivao - Multiversos
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movimentando-nos em busca de cenas que se oferecem a problematizao dos problemas de gnero vivenciados por crianas da Educao
Infantil em instituies, nas quais os/as pesquisadores/as so docentes.
Com o objetivo de refletir sobre as questes de gneros no contexto e
cotidiano de Educao Infantil, tomamos o conceito de gnero como
uma categoria til de anlise, segundo Joan Scott (1995).
Tomamos como mtodo de produo desta problematizao o
trabalho de observao participante, com uma inspirao etnogrfica,
articulando essas entradas de problematizao desde nossos registros em
dirios de campo. Esse movimento nos levou a refletir sobre a fora dos
discursos que agem na produo/regulao dos modos de subjetivao,
que marcam os corpos escolares e definem o que deve ser feito e dito
para serem reconhecidos enquanto homens ou mulheres. Ponderamos
que esse trabalho discursivo marca os corpos atravs do exerccio de
poder, engendrando os sujeitos na trama de arranjos binrios (de masculinidade e feminilidade), ao mesmo tempo em que observamos a
insurgncia de formas de contestao e escape.
Objetivamos, portanto, a partir de um trabalho de imerso rpida
em campo, observar as prticas pedaggicas de docentes da educao
infantil no que se refere s questes de gnero ocorridas no cotidiano
escolar, sendo registradas em um dirio de memria em torno das vivncias dos docentes-pesquisadores. Diante disso, ponderamos que a escola
apresenta-se como sendo uma importante instituio que reitera ao
mesmo tempo em que serve de territrio para contestaes.
Mtodo
O trabalho de observao foi tomado aqui como possibilidade
de acompanhar os fluxos cotidianos balizados por normas, convenes, acordos e moralidades, no no sentido de ver no outro/ na outra
um problema, mas de pensar a produo de problemas com estes/estas
outros/outras. uma espcie de estar junto, isto , estar bem perto aos
interlocutores para compreender suas experincias e a dimenso das
prticas-vida vividas para/nestes grupo. Apesar da rpida insero no
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As cenas escolhidas para compor o texto so intencionais e apesar de no se propor universalizaes so corriqueiramente observadas
no cotidiano escolar; provocando-nos/ convidando-nos a acompanhar e
perceber como emerge aos nossos olhos, j marcados por leituras prvias, a forte naturalizao engendrada nos atos e discurso da professora.
Resultados e Discusses
Instigados/as pelos professores durante a disciplina Estudos Sobre
Construo de Gnero do curso de Mestrado em Psicologia realizamos
uma pesquisa de observao participante com um olhar inspirado nos
trabalhos etnogrficos realizados em estudos de gnero e sexualidade.
Optamos pelo ambiente escolar, por reconhecer este como o primeiro
meio de educao formal vivenciada pelas crianas. A escola tomada
aqui como lugar de onde emergem as questes de gneros marcando
as diferenciaes entre meninas e meninos quanto ao comportamento,
vivncias e atitudes dos discentes e docentes no contexto educacional,
influenciando diretamente nos processos de subjetivao.
A escolha do local se deu a partir de experincias e prticas vivenciadas pelos/as pesquisadores/as como docentes no nvel de Educao
Infantil ao qual se encontram afastados atualmente para realizao do
Mestrado. Assim, aps estudos de textos, debates e novos conhecimentos adquiridos durante a disciplina nos movimentamos na direo de
olhares desviados e interessados desde o lugar de quem se ocupa com
as marcas sociais de discursos que regulam os modos de vida desde os
ideais regulatrios de gnero e do dispositivo da sexualidade.
Esta pesquisa foi realizada em uma Escola Municipal de Educao
Infantil e Ensino Fundamental, localizada na periferia da cidade de
Maracana, Cear. Com o total de 72 alunos de classe social em situao
de vulnerabilidade, 7 (sete) crianas com deficincia mas diagnosticada
com laudo mdico somente 1 (uma) com autismo. Divididos entre os
turnos manh e tarde nas turmas de Infantil-I (crianas com 3 anos e
meio) e Infantil -II (Crianas com 4 anos e meio). O quadro de funcionrios composto somente por pessoas do gnero feminino, contando
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apresentados/as professora da turma pela coordenadora e logo explicamos o trabalho que buscvamos realizar ali. A professora no se ops e
nos acolheu dizendo para nos sentirmos a vontade, pois a casa era nossa.
Agradecemos e sentamos prximos porta e as crianas nesse momento
voltaram seus olhares para ns, por vrios fatores e um deles era o fato
de sermos estranhos naquele espao.
Logo a merendeira chamou a turma para lanchar e assim comearam a se organizar em fila sem nenhum critrio de tamanho ou gnero.
Samos de sala e acompanhamos a turma no percurso at a cozinha onde
desfizeram a fila e se misturaram entre si mesmo com os olhares atravessados da professora que parecia no gostar muito daquele entrosamento
e segurava pela mo algumas alunas, enquanto os meninos caminhavam
sozinhos. Dessa maneira compartilhando do pensamento de Canen
(2001), pensa-se que a escola pode ser um espao de sociabilidade e
formao do sujeito sendo produzidos e reproduzidos os preconceitos e
a discriminao.
Ao retornarmos sala de aula os/as alunos/as organizaram-se de
maneira livre, meninos e meninas sem nenhuma regra nem intervenes, onde podemos perceber que certas diferenas de agrupamento no
partem das crianas. Sobretudo a conduta da professora nos fez pensar
na educao Infantil e em suas alianas com a heteronormatividade.
Uma destas evidncias era perceptvel na conduta da professora
que acompanhava a turma. Seus gestos e propostas pedaggicas eram
marcados por uma representao do gnero e docncia que realoca a
mulher numa posio de afeto e cuidado, percebemos a falta desse cuidar
e afeto que incorporam os laos nesse nvel de ensino no que se refere
a professora da turma. Em muitos momentos a educadora ocupava-se dedicadamente s meninas, pois de acordo com seus argumentos
elas so frgeis, sensveis e precisam de um pouco mais de ateno. Os
meninos, por outra parte, eram deixados de lado diante de situaes
que poderiam envolver algum risco, muito provavelmente porque nesta
representao tivessem a obrigao de j serem independentes e fortes
diante das adversidades.
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estavam usando saia, lao, gigolete e brincos, ou seja, objetos e adornos que
informam algo sobre certa representao do gnero feminino, enquanto
os meninos usavam short, tnis e camiseta que facilitava seus movimentos dentro e fora de sala. Fazendo-nos relembrar as Tecnologias
de Gnero discutidas por Lauretis (1994) que traduz atravs da fala da
autora que os instrumentos e tcnicas legitimam e reiteram a posio
que esses sujeitos ocupam na sociedade e que os determinam como tal.
Aps o momento de brincar foi iniciada uma atividade que se chamava quem sou eu!, onde foi entregue a cada criana e de acordo com
seu gnero uma folha que continha o rosto de uma menina e a outro
o rosto de um menino. Elas e eles teriam que completar o corpo do
desenho colando as partes que j estavam recortadas. Durante a explicao feita pela professora para as alunas e os alunos ela tentou chamar
ateno de cada um dizendo: qual foi o desenho que a tia entregou para
Maria? e teve como resposta: a menina tia... ento voltou a perguntar:
sabem por que a tia entregou o desenho da menina para Maria? porque a
Maria menina, ento ela vai ter que colar o vestido rosa ou a camisa azul
e o short preto no desenho dela? e foi logo respondida por um menino
que disse: hora tia, o vestido n....porque s menina que usa vestido e tem
roupa rosa, homem no usa isso e nem veste roupa rosa... assim a professora
concordou e parabenizou o aluno dizendo: muito bem, ele soube responder
porque presta ateno no que a tia fala...
Tal observao nos remete a pensar no que ser homem e o
que ser mulher? Seria somente uma questo de gnero? Ou sexualidade? Tais questionamentos caracterizam de maneira vazia as vivncias
e experincias de cada sujeito que se constituiro e definiro dentro de
uma dessas categorias (Scott,1995).
Ao final da aula todos se organizaram em fila onde independente
do tamanho as meninas teriam que ir frente e, atrs, se daria continuidade com os meninos. Todas e todos foram levadas/os ao ptio e ficaram
esperando seus pais. Ao chegarem para buscar as crianas observamos
modos distintos relacionados aos meninos e s meninas. Quando era
uma menina o pai ou a me ia busc-la no ptio, tirava a mochila das
costas e segurava na mo. No caso dos meninos os pais gritavam o nome
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l do porto onde eles seguiam correndo em direo ao seu responsvel. Ao se despedir dos alunos e das alunas a professora usava termos
direcionados para cada um/a. Florzinha, linda, amada, princesa e rainha
para as meninas e para os meninos: meu anjo, abenoado e campeo;
fazendo assim um grande engendramento de sujeitos de acordo com as
categorizaes feitas por ela.
Consideraes Finais
Pedagogias normativas nos capturam desde tenra idade, governados/as e domesticados/as pela heteronormatividade, pela suposta
naturalidade, evidncia de normalidade e incontestabilidade da heterossexualidade, compreendida como obrigatria (Rich, 2001) e seus
engendramentos hetero/sexistas.
No entanto, consideramos que a Educao (Infantil), mesmo
atormentada pelas pedagogias heteronormativas - que pressupem
diferenas ficcionadas nos corpos e desejos das crianas tambm
o lugar privilegiado para a reversibilidade das normas. A escola pode
ser tambm, nesses termos, uma heterotopia (Foucault, 2013), isto ,
espao-outro, um lugar outro e, talvez, um lugar sem lugar no plano do
que se concebeu como um espao de formao humana. Afinal, qual
a noo de humano compartilhada na escola contempornea? Que corpos/vidas importam (Butler, 2010) e devem ser reconhecidas na escola?
Referncias
HARAWAY, Donna. Um manifesto para os cyborgs: Cincia, tecnologia e feminismo socialista na dcada de 80. IN: HOLANDA, Heloisa
Buarque. O feminismo como crtica cultural. Rio de Janeiro: Rocco, pp.
243-288.1994
BUTLER, Judith. Corpos que pesam. Sobre os limites discursivos do
sexo. IN: LOURO, Guacira Lopes. O corpo educado. Pedagogias da
sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 3 ed., pp.151-172. 2010.
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Pelo fato de que os agentes apreendem os objetos atravs dos esquemas de percepo e de
apreciao de seus habitus, seria ingnuo supor
que todos os praticantes do mesmo esporte ou
de qualquer outra prtica conferem o mesmo
sentido sua prtica ou at mesmo, praticam,
propriamente falando, a mesma prtica. Seria
fcil mostrar que as diferentes classes no esto
de acordo em relao aos ganhos esperados
da prtica do esporte, tratando-se dos ganhos
especficos propriamente corporais que no
so, de modo algum, objeto de discusso relativamente ao fato de serem reais ou imaginrios
j que so realmente visados tais como os efeitos
sobre o corpo externo (por exemplo, a magreza,
a elegncia ou uma musculatura visvel) ou os
efeitos sobre o corpo interno (por exemplo, a
sade e o equilbrio psquico) sem falar dos
ganhos extrnsecos tais como as relaes sociais
que podem ser estabelecidas mediante a prtica
do esporte ou as vantagens econmicas e sociais
que, em determinados casos, tal prtica pode
garantir (BOURDIEU, 2007, p. 198).
Tais confrontos estavam relacionados baixa aceitao do esforo
fsico pela burguesia e pela crena de que tanto os mtodos ginsticos
quanto os esportes deveriam estar intimamente vinculados construo
marcadamente distinta de corpos masculinos e femininos. Quando a
prtica corporal era realizada pelas mulheres, o esforo fsico era ainda
menos aceito. Acreditava-se que eles poderiam masculiniz-las atravs do incremento da massa muscular e tambm do aumento de uma
suposta agressividade. Caractersticas que no combinavam com a
necessidade distintiva dos valores aristocrticos daquele perodo. Assim,
o corpo da mulher se tornou alvo das assertivas que previam a proteo
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aos rgos reprodutores e de tudo aquilo que o universo social produzia e reproduzia como feminino a incapacidade de suportar a dor, a
fragilidade dos ossos e articulaes, alm da pressuposio de que as
mulheres no possuam capacidades de liderana ou raciocnio lgico,
estando mais prximas da docilidade e afabilidade dos afazeres domsticos, processo que culminou com a incorporao (forada) das mulheres
de uma pedagogia da domesticidade (SAYO, 2002).
No Brasil, a EF proposta como mtodo sistemtico e de obrigatoriedade nas escolas ganhou contornos fortemente higienistas e
eugenistas a partir do sculo XIX, sendo usada como ferramenta na
imposio e controle familiar, corroborando com a constituio de uma
populao racial e socialmente identificada com a classe dominante
europeia (GOELLNER, 2008), tomando a escola como um locus para
suas intervenes.
Na ambincia escolar e fora dela, os exerccios fsicos deveriam ser
distintos, ou seja, aos meninos caberiam marchas, flexes, agachamentos
tudo em estreita relao com as regras militares e com as representaes de masculinidades ensejadas poca. J as meninas deveriam
praticar exerccios que primassem pela delicadeza e o respeito s formas
femininas atravs de exerccios rtmico-expressivos e de baixo contato
corporal (SARAIVA, 2002, 2005; SAYO, 2002).
Se os mtodos ginsticos preconizavam movimentos masculinos
e femininos, os esportes ao entrarem no contexto escolar, em meados
da dcada de 1930, tambm mantiveram essa ordenao, pois l ajudaram a condensar os discursos acerca das diferenas naturais entre os
sexos, postando meninos como velozes, resistentes, fortes e propensos
ao contato fsico e meninas como delicadas, suaves, expressivas, ritmadas, pouco aptas s lutas e liderana (SOUSA & ALTMANN, 1999).
Distines que, em 1941, foram ratificadas pelo Conselho Nacional de
Desporto ao oficializar a interdio das mulheres em algumas prticas
esportivas, tais como boxe, futebol, rugby, water-polo e salto com vara
(GOELLNER, 2005). Discurso que vigorou at o final da dcada de
1970 e que ajudou a manter as mulheres como perdedoras, uma vez
que seu corpo frgil no poderia ser comparado ao corpo forte dos
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homens e nem deveria ser colocado nas mesmas situaes (SOUSA &
ALTMANN, 1999).
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7 O IMC ou ndice de Quetelet foi criado pelo estatstico belga Adolph Quetelet, no sculo
XIX, e obtido dividindo o peso corporal pela estatura em metros elevada ao quadrado
(QUEIROGA, 2005, p. 10-11).
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limitaes. Dentre elas a de que em grupos como crianas e adolescentes, por causa do crescimento e mudanas morfolgicas constantes, a
leitura dos resultados precisa ser sempre adaptada. Alm disso, o IMC
no uma ferramenta confivel para discernir se uma pessoa obesa
ou magra, uma vez que seus resultados apenas delimitam uma relao
quantitativa entre o peso e altura, ou seja, essa frmula no capaz de
predizer se o peso mensurado composto de tecido muscular (massa
magra) ou de tecido adiposo (massa gorda).
Assim, ao utilizar o IMC como ferramenta de anlise da morfologia, a professora incorreu no engano/esquecimento de no problematizar
como essa frmula poderia reiterar padres (normalizantes e normativos). Processo que ficou evidente em dois momentos das aulas: no
primeiro os alunos sempre comparavam entre si o IMC, no se importando muito com os resultados. Na verdade, os meninos utilizavam
os dados para o reforo de suas masculinidades e tambm da forma
distintiva que os mesmos tratavam seus corpos perante o grupo, e isso
ficou claro quando a professora, ao explicar que o IMC para uma pessoa
saudvel, deveria estar entre 18,9 a 24,9 kg/m, foi interpelada por um
aluno que disse: O do Manoel8 24! ao passo que o Manoel respondeu: S meu coco esquerdo pesa isso!(Dirio de Campo, 11/03/2013).
Atitude que tangencia com os achados de Abramovay (2010, p. 361),
j que para a autora mostrar-se forte e potente tem sido um elemento
bastante valorizado para o masculino e [...] continua simbolizando virilidade e macheza entre o alunado.
Em contrapartida, nesse mesmo cenrio, pude observar uma
grande inquietao das alunas que ao analisarem os seus resultados
pareciam muito incomodadas com o peso e a morfologia de seus corpos.
Segundo Di Flora (2012), esse comportamento advm da transformao do corpo feminino num objeto de fetiche a servio da lgica e das
exigncias de um mercado que cada vez mais o consome. J Andrade
(2004), expe que os corpos femininos so construdos por discursos
advindos das mais variadas instncias e que o corpo saudvel, magro
8 Nome fictcio.
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Consideraes finais
Partindo do entendimento de que os discursos nunca so originais, que eles sempre nascero e reenviaro a outros, parece claro que a
Educao Fsica ao utiliz-los acriticamente poder ajudar na manuteno das hierarquias baseadas no aparato do sexo. E se esses discursos
so constantemente reiterados no ambiente legitimado e legitimador
da escola, esse processo poder constituir, construir e definir os sujeitos
como aptos, inaptos, fortes, fracos, homens, mulheres, consubstanciando
ainda mais as oposies binrias e mantendo o entendimento de que
o mundo se divide entre dois possveis campos e, portanto, aqueles(as)
que no se adequarem s esses dois campos estaro fadados(as) ao fracasso social, ou no mnimo, que suas existncias no possuem o mesmo
peso daquelas dadas pelos corpos que importam. Ademais, parece-me
importante insistir que as resistncias e as participaes tanto das alunas
quanto dos alunos, devem ser lidas como possibilidades crticas para
o processo educacional - uma via de mo dupla ou mesmo catica, na
qual as negociaes so possibilitadas pelos capitais sociais, culturais e
econmicos de seus sujeitos. Alm disso, faz-se relevante reforar que as
resistncias das alunas na escola pesquisada constituram formas muito
visveis de dizer que ser o segundo sexo no uma condio natural, mas sim uma conformao capaz e constantemente utilizada para
mant-las deriva do sexo masculino.
Referncias
ABRAMOVAY, Miriam; CASTRO, Mary Garcia; SILVA, Lorena
Bernadete da. Juventude e Sexualidade. Braslia: UNESCO Brasil, 2004;
ABRAMOVAY, Miriam, (Coord). Revelando tramas, descobrindo
segredos: violncia e convivncia nas escolas. Miriam Abramovay, Anna
Lcia Cunha, Priscila Pinto Calaf 2 ed. Braslia: SEEDF, 2010;
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ANDRADE, Sandra dos Santos. Mdia, corpo e educao: a ditadura do corpo perfeito. In: Corpo, gnero e sexualidade. Org. Dagmar
Estermann Meyer & Rosngela de Ftima Rodrigues Soares. Porto
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AUAD, Daniela. Relaes de gnero na sala de aula: atividades de fronteira e jogos de separao nas prticas escolares. Pro-Posies, v. 17, n. 3
(51) set/dez. 2006. p. 137-149;
BOURDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento. Porto
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Cssia R. da Silveira e Denise Moreno Pegorim. So Paulo: Brasiliense,
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CORSINO, Luciano Nascimento; AUAD, Daniela. O professor diante
das relaes de gnero na educao fsica escolar. So Paulo: Cortez,
2012;
DERRIDA, Jacques. Margens da filosofia. Trad. Joaquim Torres Costa,
Antnio M. Magalhes. Campinas, SP: Papirus, 1991;
______. Positions. France Paris: Les ditions de Minuit (Collection
Critique), 1972;
DI FLORA, Marilene C. Mulher, mdia e erotismo no contexto do
capitalismo tardio. Disponvel em: http://encipecom.metodista.br/
mediawiki/images/c/cb/MULHER_e_Midia.pdf Acesso em 26 jul. 2012;
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Jordana R. Bittencourt1
Paula Regina C. Ribeiro2
Introduo
Os corpos, na contemporaneidade, ocupam uma centralidade nas
relaes sociais. Pois, atravs dele que nos expressamos, interagimos
socialmente e construmos nossa subjetividade.
Assim como, o corpo produz significados que produziro condutas e prticas dentro do grupo social do qual faz parte, tambm
verdade que ele reproduz os sentidos circulantes. Nesse sentido, o corpo
possibilita a inscrio das marcas que aproximam ou distanciam os
sujeitos, muitas vezes, buscadas atravs de prticas que sujeitam o corpo,
de acordo com o momento cultural e histrico vivenciado.
Nessa perspectiva, compreendemos as atividades fsicas como
uma dessas prticas de sujeio corporal que contribui diretamente na
constituio de nossa subjetividade, construdas e produzidas seguindo
critrios que levam em considerao o corpo e o seu desempenho fsico.
Tomando o Mtodo Pilates como uma dessas prticas, ou seja, uma
prtica de ascese contempornea, em que, h a sujeio do corpo em
nome de uma melhor qualidade de vida, de sade e de otimizao da
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao em Cincias da Universidade
Federal do Rio Grande - FURG/ jordana_rb@yahoo.com.br
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em sua sade quanto em sua aparncia, sejam estes positivos ou negativos, atravs de valores concebidos e direcionados para a coletividade.
Se em outros tempos, os discursos de beleza eram tmidos e s
eram vistos associados aos discursos de sade, hoje eles esto mais ousados, a maior parte deles, so despojados de censuras ou apreciaes
desfavorveis.Conforme Santanna (1995, p. 129)
No final da dcada de 50, a beleza parece ter se
tornado um direito inalienvel de toda a mulher,
algo que depende unicamente dela: hoje feia
somente quem quer, por conseguinte, recusar o
embelezamento denota uma negligncia feminina que deve ser combatida.
Atualmente percebemos a beleza como aquilo que conseguimos otimizar ou a maneira como conseguimos potencializar algumas
caractersticas congnitas, atravs de prticas ascticas contemporneas,
que sujeitam o indivduo dentro dos preceitos sociais vigentes. Nessa
perspectiva, o Mtodo Pilates torna-se uma alternativa para consolidar
o desejo de ser e estar bela, visto que, os traos inscritos na aparncia distanciam ou integram simbolicamente indivduos, de uma mesma
comunidade. Prticas corporais que contemplem a modelao dos traos fsicos acabam por intermediar a transformao corporal que no
consiste somente em alterar uma caracterstica fsica, mas em alterar
principalmente a relao do indivduo com o mundo, assim como a
influncia social que ele possui.
Atravs das condutas e prticas corporais que embelezam, por
meio de alteraes das caractersticas fsicas, que se fortalece a cultura do autocuidado, em que, a principal responsvel por esta produo
a prpria mulher. Principiam-se ento os discursos que ressalvam a
importncia do cuidado de si para se atingir uma boa aparncia. O
corpo belo no determina somente uma imagem a ser seguida, mas
produz e reproduz formas de viver. A mulher torna-se ento, a nica responsvel pelo cuidado de si e demonstra seu sucesso ou fracasso frente
477
aos resultados por ela obtidos na garantia de sua beleza, sade e qualidade de vida; assim como, diante da construo de sua subjetividade e
sua autonomia dentro da sociedade.
Algumas anlises
A mdia, com sua capacidade educativa, contribui diretamente
na compreenso comum do Mtodo Pilates ser uma prtica voltada
ao pblico feminino, na medida que, ao silenciar a presena masculina
nesta prtica ela est produzindo e reproduzindo assim, a concepo que
a sociedade brasileira tem sobre o Mtodo, como um espao feminino.
Visto que, nas revistas voltadas ao pblico masculino pouco ou nada se
fala sobre Pilates. Sem ter aqui a pretenso de tentar estabelecer a explicao da razo do Mtodo ser uma prtica, na nossa sociedade, voltada
ao pblico feminino, mas, estabeleo apenas uma tentativa de problematizar a razo para tal concepo. Talvez, esta seja uma herana de suas
origens, visto que, por ter sido durante muito tempo uma prtica voltada
a atender bailarinos/as antes de chegar ao Brasil e ter incorporado muitos dos seus princpios e posturas e, percebendo o Ballet tambm como
uma prtica corporal difundida, na sua maior parte, entre as mulheres,
talvez essa seja uma das explicaes.
Faz-se necessrio observar tambm que, as mulheres no so
direcionadas e encorajadas a aderirem a qualquer prtica fsica e, uma
atividade fsica compreendida e baseada em fins teraputicos uma
tima alternativa no processo de embelezamento e manuteno da
sade.
Alguns trechos da revista:
Geovanna Tominaga: Charme com toque oriental A apresentadora
aprendeu a usar os exerccios para domar as emoes e conquistar o bem-estar
(BOA FORMA, 2013 a.).
A aula preparada pela professora Rafaela Porto focada no trabalho
dos msculos do centro de fora do corpo (abdmen, quadris e parte de baixo
das costas), o que vai render no apenas barriga tonificada como mais conscincia corporal e postura bonita (BOA FORMA, 2012 b.).
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fisioterapeuta, educador fsico ou personal trainer de alguma das celebridades que fala sobre a aula delas ou a prpria profissional quem
demonstra os exerccios.
Na aula criada pela professora Rafaela Porto, da Pilates StudioFit,
em So Paulo, as posies trabalham a musculatura profunda do abdmen,
mais difcil de ativar e fundamental para conseguir o efeito de barriga trincada (BOA FORMA, 2012 b.).
No pilates power, voc faz os exerccios bem rpido e sem parar na
transio de um para outro, explica a professora Eliane Coutinho, de So
Paulo (BOA FORMA, 2012 a.).
Das seis edies analisadas aqui, todas as imagens eram de mulheres que correspondem aos padres atuais de beleza: jovens, magras e
belas sendo que em trs edies a revista apresentava mulheres famosas
que demonstravam os exerccios e quando no demonstravam ilustravam a matria com seus corpos .
H um reforo constante, por parte da revista, em instituir nas
leitoras a necessidade de aderir ao Mtodo como uma tentativa de normatizar seus corpos em um padro especfico de corpo e de beleza.
Os seis exerccios que ela selecionou para o Projeto Barriga Chapada
vo ajudar a revelar o tanquinho que existe em voc (BOA FORMA, 2013
b.).
Barriga firme e definida com Pilates Voc s vai precisar de meia
hora e sete movimentos poderosos para conseguir abdmen chapado, cintura
desenhada e postura certinha (BOA FORMA, 2012 b.).
O pilates power que emagrece e desenha as curvas Se voc j tinha
uma lista de bons motivos para praticar pilates, acaba de ganhar mais um:
a verso turbinada, mais intensa que o mtodo tradicional capaz de torrar
muitas calorias (BOA FORMA, 2012 a.).
As edies aqui analisadas, seguindo a tendncia de outros artefatos culturais oferecem o referencial a ser seguido, um padro especfico
de mulher: magras, belas e famosas e, quando no so pessoas conhecidas
do pblico, so mulheres que correspondem aos padres contemporneos de beleza. Percebemos o quanto os textos e as imagens das mulheres
que praticam Pilates, trazidas pela revista, reforam a importncia do
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Consideraes finais
A mdia com seu alto poder informativo atravessa diretamente
a vida de muitas mulheres, produzindo e reproduzindo prticas e condutas que influenciam nas escolhas e comportamento de suas leitoras,
tanto em escolhas destinadas a uma melhor qualidade de vida como
concepes e referenciais de beleza.
Nessa perspectiva, a ideia de autonomia feminina sobre seu corpo
ilusria, visto que, se estamos todas/as imersas/os em discursos especficos sobre sade e beleza. A autonomia e as escolhas individuais
obedecem a uma lgica de mercado que j existe, essas escolhas s so
possveis dentro de representaes culturais e sociais pr-estabelecidas.
Por fim, acreditamos que a deciso de como usufruir do corpo e de
como direcion-lo a determinadas prticas, na nossa sociedade, uma
tarefa individual de cada mulher, porm, construda dentro de um sistema social homogneo. Nesse sentido, a produo do corpo se constitui
por meio da interiorizao e inscrio dos significados sociais que so
reconhecidos como importantes.
Referncias
IBA. Revistas digitais. Boa Forma (2011/2013). So Paulo, 2013.
Aplicativos para publicaes digitais do Brasil.
LOURO, Guacira Lopes; NECKEL, Jane Felipe; GOELLNER, Silvana
Vilodre (Org.). Corpo, gnero e sexualidade: um debate contemporneo
na educao. Petrpolis/ Vozes, 2003.
481
ORTEGA, Francisco. O corpo incerto: corporeidade, tecnologias mdicas e culturas contemporneas. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. (Org.). Polticas do Corpo. So
Paulo: Estao Liberdade, 1995.
VEIGA-NETO, Alfredo. Olhares. In.: COSTA, Marisa VORRABER
(Org.). Caminhos investigativos: novos olhares na pesquisa em educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 11-17.
482
homossexualidades e homofobia1
Vagner Matias do Prado2
Introduo
atravs de nossos corpos que estabelecemos contato relacional
com o mundo. Porm, nossa existncia nada mais do que um processo constante de materializao discursiva. Silvana Goellner (2010),
por exemplo, se refere ao corpo enquanto construto social erigido com
base nos significados culturais a ele associados. Entretanto, no se trata
de uma sobreposio do cultural sobre um dado da natureza, antes, um
complexo processo de inter-relacionamento. Em outras palavras: o
corpo no algo que est dado a priori. Ele resulta de uma construo
cultural sobre a qual so conferidas diferentes marcas oriundas de diferentes tempos, espaos, conjunturas econmicas, grupos sociais, tnicos
etc. (GOELLNER, 2010, p. 73).
Tentar garantir uma existncia biolgica como a nica linha de
explicao sobre os corpos uma tarefa complicada. nesse sentido
que Priscilla Dornelles (2012) chama a ateno para a necessidade de
nomeao do corpo de que se fala. Ao tomar os corpos como produtos
culturais, a autora argumenta que o corpo resultado do provisrio, do
1 Apoio: FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
2 UNOESTE Universidade do Oeste Paulista; vmp_ef@yahoo.com.br
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inacabado. Todavia, a insistente operao normativa que a eles direcionada, tenta fix-los a partir de representaes ideais pr-definidas.
Judith Butler (2002) esclarece que no possvel conceber o
sujeito anterior a um contexto discursivo. Ou seja, um agente que possa
garantir, a partir de seus atos, a existncia de uma unidade interior, naturalmente constituda. Para a perspectiva ps-estruturalista a matria
no pode ser significada sem a existncia cultural, pois a aparente verdade biolgica sobre os corpos nada mais do que um efeito lingustico
que estrutura determinadas, para no dizer homogneas, possibilidades
de existncias. Donde existe un yo que anuncia o habla produciendo
as un efecto en el discurso, existe de antemano un discurso que precede
y posibilita esse yo (BUTLER, 2002, p. 57).
Ao tomar como referncia os estudos ps-estruturalistas e teoria queer, problematizei as possveis relaes existentes entre as prticas
discursivas da Educao Fsica escolar e a construo de representaes
sobre a homossexualidade masculina a partir de rememoraes de egressos do Ensino Mdio sobre suas vivncias escolares na educao bsica.
Para o propsito do presente texto, apresento trechos dos relatos obtidos
por meio da tcnica da entrevista semiestruturada, relacionando-os com
alguns estudos que problematizam os regimes normativos sobre corpos,
gneros e sexualidades em sua interseco com as atividades corporais.
Procedimentos metodolgicos
Por meio de seis entrevistas semiestruturadas geramos informaes sobre as relaes estabelecidas entre sujeitos lidos socialmente
como diferentes e as aulas de educao fsica na escola. Participaram
do estudo jovens adultos que se autonomearam, no momento da investigao, como homossexuais a partir de suas prprias definies. As
entrevistas foram realizadas de forma individual, em local e horrio previamente combinado. Antes da entrevista, cada sujeito leu e assinou um
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, consentindo a utilizao dos dados gerados. As entrevistas foram transcritas, devolvidas aos
participantes para que pudessem confirmar ou alterar informaes que
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normas regulatrias do gnero (BUTLER, 2002; 2003) e no pensamento heterossexual (WITTIG, 2006) fundantes de suas bases
filosfico-cientficas.
Para Monique Wittig (2006) a heterossexualidade deve ser
compreendida como um sistema poltico normativo que legitima a
heterossexualidade a partir da construo incessante de referentes androcntricos, homofbicos e misginos, pautados da ideia de diferena
sexual. O pensamento social, suas representaes e a materialidade das
prticas encontram-se impregnadas de discursos que reiteram a diviso dos seres em homens e mulheres, suas adequaes a modelos
hegemnicos de masculinidade e feminilidade e instaura a assimetria,
hierarquizando o considerado como feminino ao domnio do macho.
a partir dessa lente social que a homossexualidade materializada,
marcada como anormal e inserida em sistemas de excluso e no reconhecimento, relaes essas que podemos nomear, grosso modo, como
homofobia.
Cabe ainda destacar que a homofobia, alm de presumir a repulsa
e o dio contra gays e lsbicas, tambm pode ser compreendida como
uma manifestao arbitrria de marcao do outro como contrrio,
inferior ou anormal. A homofobia atua com base em uma rede de
poderes que tem como objetivo submeter o outro a uma posio de
subordinao, inferiorizao, tal qual o gnero. Mais do que se referir ao dio direcionado aos homossexuais, essa forma de discriminao
evidencia um sentimento de subordinao do considerado como feminino, produzindo relaes de desigualdades tanto contra homossexuais
quanto contra mulheres ou homens heterossexuais que divergem do
modelo de heterossexualidade hegemnico (BORRILLO, 2010; RIOS,
2007; WELZER-LANG, 2001). Mas o que tudo isso tem a ver com a
Educao Fsica?
Rodrigo Braga do Couto Rosa (2008) nos demonstra o quanto a
relao entre esporte e homofobia est presente na produo acadmica
da Educao Fsica. Em sua monografia para a concluso do curso de
Licenciatura em Educao Fsica, o autor props uma reflexo sobre
como essa relao era abordada pela produo de conhecimento na rea.
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Tambm notrio o quanto a homossexualidade, se masculinizada, parece ser delineada como modelo tolervel, pois o problema se
encontra na ostentao de caractersticas consideradas femininas por
um homem. Como apontado por Daniel Borrillo (2010), no performatizar o gnero em consonncia com o esperado para o sexo demarca
o desvio, pois, em alguns contextos, ser homossexual, masculino e viril,
ou seja, macho-masculino, uma representao tolervel. notrio o
quanto as regulaes do gnero se mostram mais uma vez gerenciando
a materialidade dos corpos e suas atuaes sociais.
As anlises de Marcelo Moraes e Silva (2008) sobre a produo de masculinidades no hegemnicas nas aulas de educao fsica
exemplificam, a partir de relatos empricos fornecidos por um grupo
de professores/as, o processo ritualstico de perseguio do modelo
de masculinidade que no somente afaste os homens do fantasma da
homossexualidade, mas tambm do considerado como feminino. No
ser considerado como menina e desenvolver habilidades viris so algumas das estratgias colocadas em jogo durante aulas de educao fsica.
Em um estudo sobre a separao entre meninos e meninas durante
as aulas, Dornelles (2011) observou que o prprio professor reitera o
gnero esperado para os alunos ao se referir a eles atravs de expresses como potncia, ao, rapidez e agressividade. Assim, faz-se
necessrio com que os meninos sejam mais habilidosos, ativos e no
demonstrem delicadeza em suas performances. Este ltimo ponto talvez explique o rechao para com meninos que fazem mais amizades com
mulheres (sujeito 5) durante suas interaes escolares.
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reconstruo dos modelos normativos que objetivam fixar as condutas humanas. Deslocar o olhar naturalista sobre os corpos para (re)
pens-los a partir de suas mltiplas, e sempre fluidas, possibilidades de
existncia pode ser fator crucial para concebermos intervenes pedaggicas significativas no que se refere ao reconhecimento da diversidade de
expresses humanas, dentre elas, as de gnero e sexualidade.
Para no concluir...
O processo investigativo empreendido sugere que alm da homofobia se estabelecer na escola durante momentos relacionados s aulas
de educao fsica, os professores e professoras da rea apresentam
uma dificuldade em problematizar os conflitos existentes com base em
conhecimentos que possam descaracterizar a heterossexualidade como
nica (ou desejada) expresso da vida humana. Enquanto isso ocorre,
sentimentos de culpa, medo, insatisfao, angstia e no pertencimento
acompanham a vida de muitos escolares cuja expresso social subverte
os padres de normalidade institudos. Dessa maneira, preciso pensar
em um processo educativo que, ao utilizar o movimento corporal como
expresso humana contribuinte ao desenvolvimento, contextualize esse
conhecimento a partir de dimenses histricas, sociais e culturais que
configuram o carter poltico da (COM)vivncia social.
Faz-se necessrio a problematizaes das regulaes de gnero e
sexualidade que se fazem presentes no mbito da Educao Fsica, uma
vez que essas questes se apresentam, de forma intensa, em conflitos
durante aulas dessa disciplina nas escolas. O silenciamento de questes
de gnero e sexualidade em nvel de formao inicial e/ou continuada
de professoras e professores acaba por reiterar a norma heterossexual e a
conceber outras maneiras de configurao dos gneros e das sexualidades enquanto no apropriadas para o convvio social.
Dessa maneira, as prticas pedaggicas da Educao Fsica deveriam ser problematizadas como discursos que, ao contrrio de apenas
informar, constroem significados e representaes atuantes na construo de identidades culturais. preciso questionar seus pressupostos e
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Referncias
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Nacionais. Estudos Feministas, v. 9, n. 2, p. 575-583, 2001.
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Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1998.
BARDIN, Laurance. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1977.
BORRILO, Daniel. Homofobia: histria e crtica de um preconceito.
Belo Horizonte: Autntica, 2010.
BUTLER, Judith. Crticamente subversiva. In: JIMNEZ, Rafael M.
Mrida (Org.). Sexualidades transgresoras: una antologa de estudios
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Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
DEVS DEVS, Jos; MIGUEL, Jorge Fuentes; SPARKES, Andrew.
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DORNELLES, Priscilla Gomes. Do corpo que distingue meninos e
meninas na educao fsica escolar. Cad. Cedes, Campinas, v. 32, n. 87,
p.187-197, mai./ago., 2012.
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Introduo
recente a insero da mulher no mundo da arbitragem do futebol
brasileiro. Segundo Reis e Arruda (2011) h o crescimento da presena
da mulher no meio futebolstico nas ltimas duas dcadas, quer seja
como jogadoras, quer seja como treinadoras, rbitras ou bandeirinhas.
Embora exista uma busca cada vez mais significativa de mulheres no
curso de arbitragem da Federao Paulista de Futebol, como constatou
esses autores, poucas conseguem atingir a categoria A ouro de rbitros
da Federao.
Neste artigo pretende-se refletir sobre os formatos e os critrios
das provas que as mulheres so submetidas a fim de pleitearem o cargo de
1 Autora - Mestranda em Crtica Cultural na Universidade do Estado da Bahia UNEB.
Licenciada e especialista em Educao Fsica. Integrante do grupo de pesquisa em Direitos
Humanos e Sexualidades Enlace - UNEB. Bolsista da FAPESB. E-mail: ildafrica@yahoo.
com.br
2 Coautora - Doutora em Antropologia, professora do Mestrado em Crtica Cultural e do
Doutorado Multi-Institucional e Multidisciplinar em Difuso do Conhecimento. E-mail:
suelymesseder@gmail.com
501
sexual em pauta
No texto intitulado Tecnologia de Gnero, Lauretis (1998)
apresenta as limitaes do conceito de gnero como diferena sexual,
mas ao mesmo tempo, admite que ns pesquisadores(as) feministas
deveramos estar cientes de que poderemos ser, em certos momentos,
cmplice dessa limitao. Tal cumplicidade revela-se pela dinmica da
diferena sexual ser uma representao de gnero, cujo contedo rebate
diretamente na vivncia das pessoas, resultando na construo de corpos
sexuados, definidos como homens e mulheres. Desta forma, acolhemos a seguinte citao Os homens e as mulheres no s se posicionam
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7 Os destaques em negrito facilita o entendimento do leitor (a) por se tratar de tempos diferentes para a funo de central e assistente masculino, sendo tambm, diferentes para o
feminino.
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8 Ressaltamos que a FIFA se quer abre essa possibilidade para as mulheres arbitrarem na
COPA do Mundo masculina.
9 Cf. Relao nacional dos rbitros 2011/2012. p.51-54: (01/05/11 a 30/04/12) www.cbf.
com.br/
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11 nica competio de futebol feminino nacional, organizada pela CBF, realizada anualmente a partir de 2007. O campeonato feminino brasileiro foi realizado entre 1997 a 2001.
Fonte da internet. www.http://pt.wikipedia.org/wiki/copa_do_brasil_de_futebol_feminino.
Reinserido em 2013 pela SPM Secretaria de Poltica para as Mulheres.
12 Fazendo parte dessas aprovadas, a rbitra assistente, autora do texto.
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(as) rbitros(as) (seja qual for o modelo adotado), realizadas de maneiras diferenciadas por sexo, tem compatibilidade com o desenvolvimento
fsico-antomo-fisiolgico do sexo em questo (embora no concordamos com o modelo atual), logo no h beneficio, nem conforto para
ambos os sexos, devido o modelo adotado pela arbitragem testar ou
extrapolar os limites fsicos. Nesse sentido, refletindo sobre a exigncia
dos testes fsicos iguais para ambos os sexos, em relao s mulheres,
perguntamos: como tratar os historicamente tratados desiguais, iguais?
obvio que, para os homens seria confortvel realizar as provas
nos ndices femininos (e no nos fazemos contra, somos at favorvel),
mas nosso questionamento se refere s incluses de mulheres pautadas em nmeros e oportunidades desiguais e no padro seletivo de
disputa com os homens. Quando as mulheres realizam as provas em
ndices masculinos, elas so prejudicadas. Nesse caso, os homens se
mantm no exerccio da funo enquanto que as mulheres so excludas.
Consequentemente, consideramos o fato beneficio masculino.
Quando Cerqueira, Silva e Marins opinam sobre os testes fsicos
diferentes por sexo, dizendo: [...] Estas diferenas estariam justificadas
se as rbitras estivessem limitadas a dirigir partidas de futebol feminino. [...] (2011, p.428), a questo descentrada da crtica do modelo
de prova e centrada na disputa sexual do campo. E se fosse permitido
que o sujeito masculino realizasse as avaliaes fsicas no modelo feminino, a discusso sobre as avaliaes fsicas estaria encerrada? A disputa
entre os sexos est evidente no estudo dos autores, sobretudo, o esforo
para manter o androcentrismo no campo e distanciar cada vez mais as
mulheres.
Relacionamos as diferenas entre o sexo/gnero com a tecnologia
de gnero, por ser um processo que mexeu e mexe nos corpos e os construiu diferentes no sentido da fora e performance fsica. Nos casos de
parmetros fsicos, no o sujeito masculino o beneficiado? Nas diferentes construes corporais, no o sexo masculino, o mais forte e de
maior aptido fsica permitida pela tecnologia de gnero?
Ao apreciarmos as avaliaes fsicas, identificamos que esse
modelo fsico, mesmo realizado de forma diferente por sexo, no
510
confortvel para nenhum deles. Alm disso, entendemos que desumano exigir das mulheres o ndice masculino de avaliao. Ainda que
diante da ressalva de que os treinamentos desse grupo se comparam ao
dos atletas de auto rendimento, no temos conhecimento de que ser
rbitro(a) (dentro do contexto de trabalho) ser atleta.
Se diante dessas avaliaes ocorrerem exemplos de conforto para
ele, certamente no ocorrer para ela, sendo de enorme esforo, mesmo
nas provas femininas. Entretanto, realizar a prova masculina no corpo
feminino, requer um esforo ainda maior e que possivelmente ultrapassa os limites adquiridos (talvez explique as exacerbadas reprovaes
femininas nas provas iguais), tendo uma srie de fatores que podem
influenciar, como a idade, a histria de vida, o tipo de ocupao e atividades dirias, etc.
No estudo analisado, embora discorra sobre as avaliaes fsicas,
fica evidente a inquietao com a insero da mulher no exerccio da
funo e como visto nas normas e circulares da CBF, esse no o nico
ponto para tornar-se rbitra. Um dos critrios que tambm preocupante, diz respeito experincia em jogos profissionais masculinos da
1 diviso e sua indicao autorizada pela respectiva Federao. A ttulo
de reflexo, como obter experincia sem oportunidades? E, como obter
oportunidades sem passar na prova do sexo?
Sobre as competies femininas, os estudos de Reis e Arruda
(2011) mostram que alguns poucos Estados tm expresso no futebol
feminino, sendo este fator preocupante, so 27 federaes de futebol
estaduais, muitas das quais no adotam e no investem na competio. Inquieta-nos saber se as duas nicas competies do sexo, a nvel
nacional, contemplam todas as rbitras.15 Logo, manter as mulheres
em competies femininas, conforme sugere Cerqueira; Silva e Marins
(2011) no seria o mesmo que manter a diviso sexual no trabalho desportivo e satisfazer um desejo de perpetuao do androcentrismo?
15 O estudo dos autores Cerqueira; Silva e Marins, data-se 2011, quando ainda s havia uma
competio feminina a Copa do Brasil.
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Consideraes Finais
Ainda que os estudos apontem a ocorrncia da insero da mulher
na arbitragem em futebol, pontuamos que se efetivar neste campo faz
parte da luta das mulheres. Assim como verifica-se tambm que por trs
do silncio delas pode estar escondido o enfrentamento de poder neste
16 Organizao das Naes Unidas.
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setor visto nos entraves, como por exemplo: o modelo de avaliao fsica,
a imposio da igualdade fsica entre os sexos, a exigncia de experincia
na funo, a falta de oportunidades, limitao nas atuaes e a excluso.
Os critrios de insero para rbitros (as) mostra que so estratgias de controle sexual nesta arena fundamentada em disputa de corpo/
sexo/fora utilizando o corpo como ideologia e mquina de legitimao
de poder.
Os estudos nos permite dizer que as inseres das rbitras tm
acontecido, mas de forma desigual e que a discusso sobre igualdade
entre os sexos neste setor resume-se em exigncias, sobretudo fsica. As
oportunidades ocorridas no correspondem ao quantitativo, sendo relevante refletir sobre a suposta ideia de igualdade de gnero no campo do
futebol, como tambm sobre os empecilhos ocorridos com os critrios e
que no promovem a equidade de fato.
Analisando os estudos, por enquanto somos cmplices da diferena sexual, at que ocorra a igualdade social entre homens e mulheres
em todos os seguimentos. Por isso defendemos as avaliaes fsicas
diferentes entre os sexos, para as mulheres que desejam ingressar e manter-se no setor de arbitragem em futebol, entretanto, discutindo sobre
a importncia de manter essas diferenas e refletindo sobre os fatores
corpo/sexo/gnero na teoria da construo social, para que no haja prejuzo ao sexo.
Lembrando que as mulheres foram ao longo da histria tratadas
com desigualdade, como tratar os socialmente desiguais iguais para
incluir, se quisermos, de fato, a igualdade entre os sexos?
Referncias
ARBITRAGEM. RENAF 2011 / 2012. Comisso de arbitragem da
CBF divulga a RENAF 2011 / 2012. Disponvel em: < http://cdn.cbf.
com.br/content/201211/1168173330.pdf >. Acesso em: 27/11/2012.
CERQUEIRA, Matheus Santos. SILVA, Alberto Incio Da. MARINS,
Joo Carlos Bouzas. Anlise do modelo de avaliao fsica aplicado aos
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Introduo
As concepes que educadores/as possuem acerca da diversidade
sexual influenciam a (des)construo de prticas homofbicas manifestadas na escola, que culminam na privao de direitos humanos
fundamentais, como a liberdade de expresso e a igualdade.
Urge uma formao docente que discuta a diversidade sexual, as
identidades de gnero e a sexualidade de forma pluralista e democrtica,
pautando-se nos direitos humanos. O desconhecimento acerca de tais
assuntos acaba levando omisso diante de prticas homofbicas sutis,
que costumam ser corriqueiras no espao escolar, tais como os apelidos
pejorativos, piadinhas, humilhaes e outras formas de violncia que,
apesar de serem ignoradas, causam sofrimento e levam ainda violao
1 Mestra em Psicologia Social pela Universidade Federal de Sergipe/UFS; Email: elaine.
js.sd@hotmail.com.
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1. Referencial Terico
uma questo de equidade
A diversidade sexual envolve as diferentes prticas, vivncias e
expresses da sexualidade e do gnero no reguladas pelo padro heteronormativo (DINIS, 2008; FIGUEIR, 2007; JUNQUEIRA, 2009;
KAMEL & PIMENTA, 2008; LOURO, 2000;). Dessa forma, engloba
as identidades sexuais, ou seja, as formas como os sujeitos vivem suas
sexualidades com outros indivduos (heterossexuais, homossexuais, bissexuais transexuais, travestis, entre outros, bem como as identidades de
gnero, que representam o modo como os indivduos constroem histrica e socialmente suas masculinidades e/ou feminilidades (LOURO,
1997).
Entretanto, a sociedade alinha sexo-gnero-sexualidade, produzindo a norma heterossexual e a reiterando compulsoriamente (como
se a heterossexualidade tambm no fosse plural) (LOURO, 2009;
JUNQUEIRA, 2007). Esse fenmeno, conhecido como heteronormatividade, tido como natural e hegemnico, o que gera inmeros
preconceitos e discriminaes contra os indivduos que no seguem as
normas sexuais e/ou de gnero (FIGUEIR, 2007; FURLANI, 2009;
LOURO, 1997). Essa naturalizao da heterossexualidade acaba distinguindo, restringindo, preferindo ou mesmo excluindo, com a consequente
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2. Mtodo
Esta pesquisa de cunho qualitativo foi realizada em uma escola
pblica de um municpio sergipano, denominado Simo Dias, em
novembro de 2013.
Simo Dias um municpio de Sergipe, localizado a cerca de
100km da capital Aracaju, em 2014 atingiu uma populao de 40364
habitantes em uma rea territorial de 565km2, com densidade demogrfica de 68 hab./km2. Possui 16 escolas estaduais, sendo a maioria de
ensino fundamental com aproximadamente 1500 docentes da rede estadual (IBGE, 2014). A escolha desse lcus deve-se escassez de estudos
acerca dessa temtica no interior de Sergipe.
Foi realizada amostragem no probabilstica por convenincia de
7 professores/as do Ensino Fundamental maior, das disciplinas obrigatrias, caracterizados/as a seguir: a professora de Portugus, Camila,
tem 23 anos de idade, possui experincia de mais de 2 anos na educao
bsica e sua religio catlica; Roberta graduada em Matemtica,
tem 41 anos, e experincia docente de 21 anos, catlica; o professor de
Cincias, Antnio, tem 33 anos e atua na rea da educao h 14 anos,
catlico; Lcio, professor de Geografia, tem 30 anos e atua na profisso
h 3 anos, catlico; a professora de Histria, Claudia tem 49 anos e
experincia docente de 23 anos, evanglica; Samuel, professor de Ingls
tem 30 anos, com cerca de 4 anos de atuao na rea, catlico; e por fim
a professora de Educao Fsica, Talita, tem 24 anos e atua h 4 anos
como docente, catlica. Todos os nomes dos/as docentes adotados nessa
pesquisa so fictcios.
Neste estudo, utilizou-se como tcnica para coleta das informaes a entrevista semiestruturada, norteada por um roteiro com
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perguntas abertas e fechadas elaboradas com base na bibliografia estudada (DINIS, 2012; MADUREIRA, 2007; SILVA JNIOR, 2010;
TOSSO, 2012) e a aplicao de um questionrio.
Inicialmente, o Projeto de Pesquisa foi enviado ao Comit de
tica e, posteriormente, solicitou-se a autorizao das escolas para os/
as educadores/as participarem da pesquisa. Para a participao no instrumento, os/as docentes assinaram o Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido. Primeiramente, foi aplicado um questionrio com itens
relativos aos dados sociodemogrficos (idade, sexo, religio, graduao,
tempo de atuao docente) dos/as participantes e questes abertas e
fechadas sobre diversidade sexual e direitos humanos. Posteriormente,
os/as professores/as participaram de entrevistas semiestruturadas.
As informaes e dados obtidos foram organizados por meio da
anlise de contedo que se constitui em um conjunto de tcnicas que
utiliza procedimentos sistemticos para descrever os contedos de um
texto e realizar inferncias que permitam uma interpretao da realidade fundamentada nos objetivos e na teoria que embasam a pesquisa
(BARDIN, 2011).
Para a anlise de contedo, foi empregada a modalidade categorial
temtica, que consiste em desmembrar o texto em unidades de sentido,
ou seja, determinar as principais opinies, crenas e tendncias encontradas nas respostas das entrevistas abertas e, posteriormente, agrupar
essas unidades em categorias de anlise (BARDIN, 2011).
3. Resultados e Discusso
Os resultados obtidos revelaram que os/as educadores/as, apesar
do desconhecimento acerca da diversidade sexual devido carncia na
formao docente e outros fatores (como a religio), reconhecem que a
homofobia ocasiona a leso de direitos humanos imprescindveis para a
cidadania plena.
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os/as docentes
Com relao ao direito adoo de crianas por casais homoafetivos, notou-se contradies nos relatos dos/as professores/as, pois,
embora a maioria tenha afirmado ser favorvel, os discursos deixaram
latente uma preocupao com os preconceitos e a criao das crianas.
O que remete ao desconhecimento e receio em relao ao diferente e
evidencia que o modelo de famlia heteronormativo ainda mais reconhecido e aceito.
Sim. Todos tm direito de formar uma famlia mesmo
que sejam com pessoas do mesmo sexo, havendo respeito, confiana e alegria o que importa; porm,
essas crianas no futuro podem sofrer, na rua, na
escola, o preconceito constante. (Prof. Camila)
Concordo do ponto de vista legal: j que atualmente
a unio estvel entre homossexuais legal, eles
devem ter os mesmos direitos que outros casais heterossexuais, mas acho difcil para a criana. (Prof.
Samuel)
Sim. Desde que seja dada a devida educao que
torne esta criana uma cidad no futuro. Pois existem casais ditos normais e que no se preocupam
com uma educao de qualidade para seus filhos.
(Prof. Claudia)
Nesse vis, embora expressem uma aparente aceitao da igualdade
de direitos sexuais e afetivos da populao LGBT, essas falas deixam
latentes representaes pautadas em preconceitos e nas consequncias
prejudiciais que poderiam afetar a criana no caso de adoo por um
casal homoafetivo, por exemplo. A igualdade de direitos humanos entre
sujeitos heterossexuais e sujeitos com identidades sexuais e de gnero
distintas deve ser alm de respeitada, reconhecida de modo pleno como
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4. Consideraes Finais
Ao elencar as concepes de educadores/as acerca da diversidade
sexual, alerta-se para a necessidade de (in)formaes crticas e atualizadas sobre esse assunto e a relevncia de adotar-se estratgias pedaggicas
no currculo escolar, como a incluso de temticas relativas diversidade
sexual, visando-se a reflexo sobre padres heteronormativos e o (re)
conhecimento, a equidade e a garantia de expresso das diversas identidades sexuais e de gnero.
Dessa forma, pretende-se incentivar a busca de conhecimentos
e a abordagem desses temas na formao docente inicial e continuada,
almejando a garantia dos direitos sexuais e humanos de todos/as bem
como o acolhimento efetivo da diversidade de indivduos que integram
a escola, possibilitando-se a desconstruo dos preconceitos e o combate
s diversas manifestaes da homofobia.
Referncias
ABGLT. Resolues do I Congresso da ABGLT: avanos e perspectivas.
Curitiba: Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros, 2006.
BARDIN, L. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2011.
BORRILLO, D. A homofobia. In: LIONO; DINIZ, D (Orgs.).
Homofobia & Educao: um desafio ao silncio. Braslia: LetrasLivres:
EdUnB, 2009, p.15-46.
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No entanto, esses significados no so fixos, pois gnero e sexualidade so construes histricas e culturais que esto em permanente
elaborao na interao social. Quanto ao gnero, acredita-se que aquilo
que se toma por masculino ou feminino determinado pelo que se diz
e pensa a respeito dos homens e das mulheres em um contexto especfico (LOURO, 2001, 2004, 2007, 2008). Em relao sexualidade,
tambm se considera que o modo como os indivduos experimentam e
realizam seus prazeres e desejos so construdos e mantidos socialmente
(WEEKS, 2003). Nesse sentido, tanto os significados associados aos
homens e s mulheres, quanto aqueles atribudos s sexualidades das
pessoas, so instveis e provisrios, passveis de modificao.
De fato, desde as ltimas dcadas do sculo XX, estaria ocorrendo
uma revoluo sexual. Segundo Giddens (1993), a modernizao dos
mtodos de contracepo e a possibilidade de reproduo sem atividade sexual deram espao para uma maior permissividade nesse campo.
Essa progressiva permissividade fica evidente no aumento da autonomia
sexual da mulher e na maior visibilidade da homossexualidade. Nesse
contexto, desponta o discurso da igualdade. Passa a ocorrer, ento, uma
valorizao da tolerncia, acompanhada por uma censura expresso
flagrante de preconceito, sobretudo contra grupos minoritrios (GATO;
LEME; LEME, 2010; GOUVEIA et al., 2011).
Diante de tais transformaes, os significados associados s sexualidades das pessoas, atualmente, merecem ser investigados. O presente
estudo examinou justamente a reproduo, a relativizao e o desafio
a esses significados, levando em considerao as possveis diferenas
de gnero que podem estar envolvidas. Para tal, trabalhou-se com um
ambiente virtual, dado que a internet vem sendo considerada como um
espao tambm educativo de experimentao e transgresso.
Segundo Moita Lopes (2010), ao oferecer acesso a diversos discursos, antes praticamente inacessveis, e por conta do anonimato e da
impresso de estar livre do controle institucional, a internet permite
o questionamento aos significados hegemnicos. Alm disso, o autor
ressalta a importncia dos aspectos de colaborao e participao que
caracterizam o ambiente virtual na atualidade. Tais aspectos permitem
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Mtodo
O blog em que foi postado o texto, em relao ao qual foram elaborados os comentrios analisados, chama-se Facool. Este faz parte
de um site tambm nomeado como Facool, cujo pblico alvo so
jovens universitrios do Rio Grande do Sul (cf. http://www.facool.
com.br/). No entanto, no h garantias de que todos os usurios eram,
de fato, jovens universitrios deste estado, pois no existiam restries
quanto participao de qualquer pessoa. O blog em questo pode
ser considerado um blogzine, isto , um blog jornalstico similar a uma
revista, j que inclui matrias sobre diversos assuntos, informaes,
notcias e at mesmo conselhos aos usurios (LUCCIO; NICOLACIDA-COSTA, 2010).
Neste blog, no dia 29/05/2012, foi publicado um texto que se intitulava Marcha das Vadias: liberdade feminina ou putaria? (cf. http://
www.facool.com.br/blog/view/837). Desde ento, coletaram-se todos
os comentrios ao referido texto (contabilizando 84), postados at o
dia 14/06/2012. Os comentrios e o texto compuseram o material aqui
examinado. Para a anlise dos dados, utilizou-se o conceito analtico de
repertrio interpretativo.
Repertrio interpretativo definido como um conjunto de termos
e metforas nos quais as pessoas se baseiam para caracterizar e avaliar
diversos fenmenos (POTTER; WETHERELL, 1987). Um repertrio interpretativo inclui temas, lugares-comuns e alegorias que esto
em circulao em uma dada cultura; algo que serve como uma linha
argumentativa habitual, da qual os indivduos lanam mo quando descrevem e qualificam atividades, aes, objetos, eventos, enfim, as coisas
do mundo (Idem, 1987). Segundo Wetherell (1998), em uma situao
interacional, os repertrios interpretativos funcionam como um instrumento empregado pelos interlocutores para fazer sentido ou como um
pano de fundo para os posicionamentos que so administrados por eles
naquele momento.
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Resultados e Discusso
At o momento em que o presente trabalho foi apresentado, a
anlise do texto e dos comentrios ao mesmo havia indicado diferentes repertrios utilizados na interpretao das sexualidades das pessoas.
Na apresentao durante o congresso, dedicou-se especial ateno s
particularidades identificadas em relao s sexualidades de homens
e de mulheres. Faz-se necessrio sublinhar que no h como saber ao
certo o sexo/gnero dos autores do texto e dos comentrios, posto que
a comunicao virtual permite que informaes pessoais sejam omitidas ou mesmo modificadas. Por conta disso, neste estudo, as pessoas
que se apresentaram com nomes masculinos so chamadas de homens,
enquanto aquelas que se apresentaram com nomes femininos so chamadas de mulheres.
Um dos repertrios mais utilizados na discusso sobre o texto
postado inclui interpretaes tradicionais e hegemnicas. Segundo tal
repertrio, a mulher no pode manifestar sua sexualidade de forma
explcita, devendo zelar pela sua imagem de pessoa pouco sexualizada.
A partir do texto postado e de alguns comentrios ao mesmo, identificou-se que existe, ainda atualmente, uma concepo de que a mulher
preocupada com sua imagem socialmente autorizada a exercer sua
liberdade sexual apenas entre quatro paredes, se ela se der ao respeito e no
falar sobre a prpria sexualidade, como disse uma usuria do blog.
Alm disso, com base nesse repertrio tradicional, a expectativa
em relao s mulheres de que apresentem comportamentos como no
mostrar demais o corpo, baixar a cabea, viver s custas dos homens e
se encaixar num padro de beleza absurdo, conforme opinaram alguns
usurios. Nesse sentido, o ato de mostrar os seios na Marcha das Vadias
foi interpretado como um indcio de que as manifestantes no participaram do movimento para protestar, mas porque realmente eram vadias,
ou seja, promscuas e indiscretas. Como argumentou um usurio: ah, se
eu no conhecesse umas figurinhas que tavam l... vadiazinha feliz da vida
por gritar na rua que vadia mesmo. nem vem que no tem..
536
No entanto, diversas crticas foram feitas ao texto postado, dirigidas especialmente a essas ideias e sua relao com a assimetria entre
homens e mulheres e objetificao das ltimas. Usurios criticaram, por
exemplo, a censura nudez feminina na Marcha, considerando um contrassenso que a mesma seja mal vista na Marcha, enquanto valorizada
no carnaval e na televiso. Nas palavras de duas usurias: garanto que ele
[o autor] no se incomoda com as gostosonas do carnaval e da Playboy; ah
sim, se for para admirao e proveito nico do pblico masculino tudo bem, o
problema quando h vantagens para ns.
Como se pode constatar, esse repertrio extrapola o tpico sexualidade da mulher e foi empregado para falar das mulheres e dos homens,
em geral. A objetificao das mulheres tem relao com a atribuio
de um posicionamento passivo a elas e de um posicionamento ativo
aos homens (NARDI, 2010; NEVES, 2007; OLIVEIRA, 2010). Como
explicaram Fry e MacRae (1991), para alguns grupos no Brasil, quem
est em uma posio ativa no apenas em termos sexuais ocupa o
topo da hierarquia social, o que coloca as mulheres em uma posio
inferior.
Por outro lado, foi identificado um repertrio que se contrape a
esse, empregado por usurios que criticaram a censura nudez feminina
durante a Marcha. Tal repertrio interpretativo mais liberal distancia-se
do tradicional reducionismo de significados associados s sexualidades
de homens e s sexualidades das mulheres. Segundo esse repertrio, a
mulher protagonista de sua sexualidade, dona do seu corpo e, por conseguinte, deve poder decidir sobre o mesmo e ser livre pra fazer a putaria
que quiser, sem sofrer consequencias fisicas sobre isso, como enfatizou uma
usuria. Isto , os usurios e usurias atribuem agncia s mulheres, no
que se refere ao seu posicionamento, escolhas e comportamentos. Essas
ideias refletem a revoluo sexual que estaria ocorrendo, desde o final do
sculo XX, caracterizada pela permissividade e pela autonomia sexual da
mulher (GIDDENS, 1993).
Alm disso, nesse repertrio, a liberdade interpretada como um
direito de todos, como se pode perceber no comentrio de uma usuria
em resposta ao texto postado: Me defina o que uma vadiazinha? Uma
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mulher que transa com quantos quiser? E como que se chamam os homens que
fazem isso? Modelo a ser seguido?. Tal entendimento est em linha com
uma viso de mundo individualista, que faz apologia a uma liberdade
total e sem consequncias, o que fica evidente nas seguintes passagens
de comentrios de duas usurias e de um usurio, respectivamente:
ser dona do corpo dela e fazer o que ela quiser com ele, sem julgamentos;
Liberdade de ser aquilo que quisermos ser, sem represses por isso.; O pnis
meu e coloco onde quero e quantas vezes quiser, a vagina dela e ela coloca o
que quiser e quantas vezes quiser..
Ressalta-se que o repertrio em questo foi empregado em vrios
dos comentrios que criticavam o texto postado. Geralmente, tais
comentrios foram formulados por usurios que se nomearam como
mulheres e que utilizavam o pronome ns para se referir s vadias,
aos presentes na Marcha, s mulheres que lutam por seus direitos e pela
sua liberdade gritando palavras de ordem. Essas mulheres, como definiu
uma usuria, percebem que falar abertamente sobre sexo no feio, querer
gozar no feio. Dessa forma, esse repertrio interpretativo se contrape ao padro tradicional de feminilidade que envolve aspectos como
a passividade, a discrio e o comedimento, seja na vida sexual, seja na
vida em geral.
No entanto, tal repertrio interpretativo tambm foi empregado
por usurios que se nomearam como homens. Um deles, por exemplo,
criticou o autor do texto postado e sublinhou: Todo o apoio a essas mulheres corajosas, que tem muito mais coragem pra viver a vida que o coitado
desse blogueiro.. Assim, ao contrrio do primeiro repertrio descrito, este
permite uma gama maior de interpretaes acerca da sexualidade das
mulheres e dos homens. Percebem-se, no repertrio em questo, traos
da desestabilizao feminista dos tradicionais significados associados aos
homens e s mulheres (MARSON, 1996). Indo alm da ideia de uma
essncia do feminino oposta a uma essncia do masculino (CONNEL,
1995; SCOTT, 1995), esse repertrio inclui significaes da sexualidade
feminina que no tm a sexualidade masculina como nico modelo.
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Concluso
importante destacar que no se identificou muita interao
entre os usurios do blog. Grande parte dos comentrios postados dirigia-se ao texto e no a outros comentrios. Nesse sentido, Bordini e
Sperb (2013) tambm j tinham encontrado indcios de pouca interao em discusses on-line e assncronas. No entanto, acredita-se que as
discusses em blogs fomentaram a construo interacional de significados (MOITA LOPES, 2010). Ainda que um repertrio interpretativo
mais tradicional e hegemnico tenha sido identificado frequentemente,
a negociao dos significados atribudos s sexualidades e da influncia do gnero sobre tais significados tambm foi detectada. Diversos
comentrios agressivos ou irnicos relativizaram os padres tradicionais
de gnero, incluindo significados associados s sexualidades que independem do gnero das pessoas, no diferenciando homens e mulheres
no mbito sexual.
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obras cinematogrficas de diferentes dcadas e pases e por uma apresentao teatral de tema correlacionado. As sesses de cinema contaram
com um pblico, em parte quase fixo e outro eventual, de estudantes
universitrios, professores e pessoas da comunidade sojoanense, o que
propiciou um contnuo e sempre renovado olhar acerca dos filmes exibidos, suscitado pelos participantes em interao a cada debate posterior
s exibies. Esta mutabilidade de participao no projeto gerou sempre
novas reflexes sobre a temtica em questo e, ao mesmo tempo, permitiu a emergncia de depoimentos individuais, expressos a partir da
vivncia pessoal de cada um, e motivados pelas situaes de opresso ou
liberao sexual e afetiva que os filmes apontavam e os debates ajudavam a iluminar.
[...] ver filmes em uma sala de projeo, acompanhado de outras pessoas com a possibilidade
de debater de forma coletiva aps a exibio,
constitui um modo de constituio cultural diferenciado do de ver filmes sozinho em
casa. (FERNANDES; GATTO; FERREIRA,
2013, p. 43)
Ao ser pensado em uma perspectiva de vivncia em grupo, o cineclube, organizado a partir de mdulos temticos diferenciados embora
at certo ponto relacionados e vinculados questo central de discusso
do projeto, propunha, desta forma, levar o participante a desenvolver um
olhar crtico em relao s transformaes sociais e polticas da homossexualidade masculina e feminina na cultura ocidental nos sculos XX
e XXI e, ao mesmo tempo, em funo do retrospecto proposto, conduzir os participantes a uma reflexo de carter pessoal e social acerca
das modificaes da experincia homossexual nas primeiras dcadas do
sculo XX at os dias atuais, em meio aos avanos e retrocessos em curso
nos contextos distintos da poltica brasileira e mundial.
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Refletir significa voltar-se sobre si, que o sentido da palavra latina reflexione. O movimento
de reflexo crtica no sentido intelectual-moral a verdadeira significao da formao
humano-genrica. (ALVES, 2010, p. 16)
Desta forma, entendemos que a exibio de filmes de temtica
homossexual e a discusso posterior sobre os mesmos por meio de debates coletivos em um projeto de cunho extensionista, alm de ser elemento
reflexivo e de resistncia sociopolticos frente aos poderes hegemnicos
constitudos, tambm tem a inteno de se contrapor dinmica de
representaes miditicas que, em geral, veicula personagens homossexuais estereotipados e em situaes bem distintas das questes e
dificuldades pelas quais passam de fato homens e mulheres de orientao homossexual em uma sociedade de valores heteronormativos e de
excluso. A heteronormatividade permeia as relaes sociais regulando
a sociedade atravs de um arsenal de modelos comportamentais, valores e aes disciplinadoras. (DALLAPICULA; CASTRO; COSTA,
2013, p. 161). Assim, a representao de personagens em diferentes
contextos no cinema que se aproximem mais da realidade efetiva das
experincias gay e lsbica em sociedade, bem como o debate em grupo
aps a recepo da obra, propiciariam tanto a crtica individual acerca
da imposio e normatizao dos valores dominantes quanto um espao
de troca, conscientizao, escuta, apoio e suporte mtuos promovendo
um possvel empoderamento dos participantes presentes. O psiclogo
e cientista poltico Eduardo Mouro Vasconcelos (2003) identifica um
tipo especfico de grupo que se aproxima muito do formato e das intenes do projeto extensionista em questo; Vasconcelos (2003, p. 273)
denomina estes tipos de grupo de conscientizao, defesa de direitos e
militncia, e seriam destinados
[...] para o apoio a pessoas quando ameaadas
em suas identidades pessoais e sociais, para a
proviso de suporte para situaes cotidianas
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Assim, para Viana (2012, p. 26), a mensagem o elemento fundamental de um filme e se constri no mbito da realidade social a partir
de um contexto histrico especfico que vai indicar seus valores e caractersticas prprios, dentre outros aspectos explcitos ou implcitos obra
e de acordo com o que seus realizadores intencionam conscientemente
ou no comunicar em sua criao. Em funo disto, as diferentes leituras de mundo que o olhar atravs do cinema nos revela pressupem um
enfoque continuamente mutante acerca de nossa percepo limitada e
parcial da realidade. Esta, por sua vez, podendo ser engendrada tambm
por meio da imagem flmica semelhante ao olhar em um caleidoscpio,
ser modificada e ampliada por diferentes vieses nascidos de pontos de
vista simblicos e artisticamente concebidos, desenvolvidos a partir da
realidade e do imaginrio do artista. Assim, um olhar no rgido ou unidimensional acerca do mundo e das relaes que o cinema nos convida
a experimentar, nos favorece na composio de nossa prpria e tambm
contnua e mutante viso de mundo, a fim do relacionamento com a
realidade e ns mesmos de forma menos pragmtica e mais subjetiva e
flexvel.
Quanto recepo do espectador diante de contedos miditicos e audiovisuais, Duarte (2002, p. 65) diz que pesquisas realizadas
nessa rea mostraram que o espectador no vazio nem, muito menos,
tolo; suas experincias, sua viso de mundo e suas referncias culturais
interferem no modo como ele v e interpreta os contedos da mdia.
Assim, sob esse ponto de vista, passou-se, ento, a tentar compreender os mecanismos sociais, culturais e psicolgicos que participam
desse processo. (DUARTE, 2002, p. 65). Nunes (2012, p. 254) diz, por
sua vez, que a linguagem cinematogrfica se apresenta hoje como um
dispositivo essencial para a construo e reconstruo de identidades
sociais; no entanto, o fato desta produo servir tambm reproduo
de esteretipos que reafirmam o estigma socialmente construdo acerca
da homossexualidade, em funo de fins ideolgicos, econmicos e de
consumo de massa, esta acaba por negar a sua potencialidade profcua
enquanto veculo de transformao social. Acerca desta distoro de
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algo excepcional, mais do que algo intrnseco. (RICH, 2010, p. 36). Por
outro lado,
[...] as lsbicas tm sido historicamente destitudas de sua existncia poltica atravs de sua
incluso como verso feminina da homossexualidade masculina. Equacionar a existncia
lsbica com a homossexualidade masculina,
por serem as duas estigmatizadas, o mesmo
que apagar a realidade feminina mais uma vez.
(RICH, 2010, p. 36)
Assim, averiguar com cuidado as especificidades histricas, polticas, psicolgicas e socioculturais a partir das quais se deu e ainda hoje
se d a excluso de gays e lsbicas nas sociedades heteronormativas, no
submetendo estas experincias distintas a uma mesma leitura horizontal e de compreenso unidimensional, respeitar as diferenas de cada
abordagem e realidade e o seu lugar e papeis particulares nas distintas
dinmicas dos movimentos polticos e sociais e, como consequncia, da
relao destes movimentos no favorecimento dos processos de constituio das identidades individuais de cada gay e lsbica.
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homem machista, que nutre por ele certa predileo, mas que receia que
o menino venha a se tornar no futuro uma borboleta.
A me de Zac, muito catlica, influenciada por suas expectativas
sobre o filho pelo fato dele ter nascido no dia 25 de dezembro, o percebe
como um ser especial possuidor de um dom curativo. Por este motivo, a
me projeta nele uma srie de expectativas religiosas que Zac ter que
atender ao longo da narrativa. H uma marca de nascena na cor do
cabelo do garoto que vai reforar ainda mais a ideia dele ser especial
e ter o dom de curar. Ao longo da narrativa, quando ele toca com os
dedos esta parte de sua cabea ou quando segura no colo uma criana,
por exemplo, a mesma se acalma ou algo acontece de positivo. O roteiro
deixa em aberto se coincidncia o que acontece, se ele de fato teria de
algum dom espiritual ou se tudo isso no passa de uma fantasia religiosa
da me projetada sobre o filho.
A mescla entre a forte presena da religio catlica na vida dos
pais e do prprio rapaz, a identificao de Zac com Jesus Cristo em
funo do dia de seu nascimento, o possvel dom que faria dele um
ser especial e a questo da homossexualidade reprimida do personagem
central so os elementos principais da narrativa flmica. Interligados,
estes elementos vo permanecer ao longo de toda a histria determinando as escolhas de vida do protagonista durante o seu crescimento. O
processo de autoconhecimento, a descoberta da sexualidade e o consequente enfrentamento de conflitos que o personagem principal ter que
lidar a fim de se desvencilhar desse jugo religioso e projetivo dos pais
, em nossa opinio, o objetivo central do filme, revelando um rico percurso de individuao que vai conduzir, ao final, a uma maior aceitao
de Zac de sua orientao sexual e percurso identitrio.
A questo da culpa e do pecado, preceitos centrais da moralidade
crist e que permeiam a formao religiosa e a educao de Zac desde
a infncia at a adolescncia, quando ento se torna ateu a fim de tentar libertar-se dos padres punitivos da religio catlica, bem como o
machismo do pai que nega ao garoto, quando criana, o direito de ser
quem ele deseja ser, vo oprimir o protagonista de tal forma que sua
orientao sexual ser reprimida at a fase adulta. Legando Sombra (ao
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desmaiar e ser salvo por um beduno quando j quase sucumbia desidratao, Zac tem diversos delrios motivados em parte pela insolao
e em parte por seus conflitos inconscientes chamados conscincia. A
partir destas vises, ele chega compreenso mstica de que fora salvo
pelo prprio Cristo, ao t-lo apoiado e carregado nos braos, quando
ele mais necessitou, como se d na parbola bblica. Esta compreenso
mstica e ao mesmo tempo inconsciente/consciente da aceitao incondicional de Jesus conduz Zac a uma atitude de autoaceitao ancorada
pela vivncia psquica do mito da Salvao/Redeno, oferecida a ele
pelo prprio Salvador, encarnado na figura do beduno que o salvou
da morte. O contato inconsciente com a imagem arquetpica de Jesus
Cristo, em seus delrios, representa a experincia psicolgica de que Zac
mais necessitava a fim de, a partir do contato inconsciente com o Self
ou Si mesmo (arqutipo da totalidade e responsvel pelo processo de
individuao), se aceitar psicologicamente. O pecador redimido de seu
pecado. O culpado absolvido de sua culpa. Esta a chave libertadora
de Zac do jugo interno da culpa e pecado autoinfligidos, oriundos da
negao de sua sexualidade pela religio, famlia, cultura e sociedade.
Referncias
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doutor
na
Universidade
Federal
de
Gois.
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meninos, torna-se o caminho legtimo a ser seguido. Assim, a homofobia se instala e passa a funcionar como um dispositivo que mantm
concepes binrias entre sexo, gnero e sexualidade. Os meninos no
demonstram dvidas de que a heterossexualidade o comportamento
correto e o justificam atravs de ensinamentos religiosos. Como consequncia, combatem o que consideram errado.
Percebemos entre as crianas a necessidade de ridicularizar e
menosprezar atitudes consideradas no heterossexuais como estratgia
para fortalecer suas masculinidades. Presenciamos apelidos pejorativos,
comportamentos agressivos, ataques verbais e corporais aos meninos que
no atendem as determinaes da masculinidade dominante. Segundo
Subirats (1986, p. 30) la violencia no es un fenmeno psquico que se
produce en determinados hombres: es parte de su educacin como tales,
e incluso una necesidad para acceder a una masculinidad hegemnica
aunque, por supuesto, sus formas varan.
Presenciamos a sustentao da heteronormatividade e instaurao de narrativas homofbicas atravs de trs caminhos: (1) discursos
e prticas religiosas que reforam o sentimento de que pessoas no
heterossexuais so anormais, bizarras, doentes e dignas de pena; (2)
silenciamento e invisibilidade de histrias no heterossexuais no cotidiano escolar das crianas e; (3) negligncia, temor ou falta de interesse
da escola para abordar essas questes. Ausncia de atividades educativas
(e punitivas) de combate aos insultos, chacotas e palavres.
Entre as educadoras escutamos palavras de tolerncia, compreenso e aceitao. Discursos de respeito ao prximo obscurecem a
legitimao de prticas no heteronormativas. Homofbicos cordiais
no entendem seus privilgios porque os tem. No necessitam ver. No
precisam criar estratgias de pertencimento a um grupo porque j pertencem e fazem parte de prticas naturalizadas. Nunca duvidam se suas
aes soam como algo errado, como pecado ou distoro.
Homofobia cordial, que segrega, subjuga e/ou exclui os sujeitos
de maneira despercebida, tambm estava presente entre as crianas
e educadoras/es. Um posicionamento de superioridade moral assujeitava e favorecia formas sutis de violncia. No caso das narrativas
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Referncias
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Introduo
Pretende-se com a discusso sobre Relaes Etnicorraciais um
dilogo aberto, buscando a desconstruo de mitos e tabus que permeiam
as contribuies das populaes africanas e indgenas na formao da
sociedade brasileira. Pois, de acordo com Munanga (2005, p. 15)
Alguns dentre ns no receberam na sua educao e formao de cidados, de professores e
educadores o necessrio para lidar com o desafio que a problemtica da convivncia com a
1 Curso de Aperfeioamento em Gnero e Diversidade na Escola (GDE), ofertado pelo
Departamento de Educao (DED) da Universidade Federal de Lavras (UFLA).
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Contextualizando o curso
O curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE) ofertado
pelo Departamento de Educao da Universidade Federal de Lavras
por meio do Centro de Educao Aberta e a Distncia (CEAD) na
modalidade a distncia desde 2010. Inicialmente foi ofertado na modalidade Especializao e para a verso 2013 a oferta aconteceu no modelo
Aperfeioamento com uma carga horria de 240 horas.
A temtica da diversidade ampla e complexa e o curso GDE
busca oportunizar uma reflexo sobre reas ainda pouco exploradas na
formao inicial de professoras e professores como gnero, sexualidade
e a discusso de raa e etnia.
Em seguida s disciplinas que compem a estrutura curricular
bsica de cursos a distncia, como Formao em EAD, Metodologia
Cientfica iniciamos as discusses das diversidades com a disciplina de
gnero, depois com a discusso sobre sexualidade e, finalmente, com a
temtica de relaes etnicorraciais.
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prprio modo de vida em relao aos outros possveis, o racismo, ao contrrio, uma forma de se
usarem as diferenas como um modo de dominao. Primeiro, ele serviu para a dominao de
um povo sobre os outros, depois, para a dominao de um grupo sobre o outro dentro de uma
mesma sociedade. Dessa forma, o racismo no
apenas uma reao ao outro, mas uma maneira
de subordinar o outro (GDE, 2009, p. 196)
Com o objetivo de visualizarmos a discusso, propusemos ainda
para as/os cursistas a anlise de propagandas veiculadas pela TV Rede
Minas, no ms de novembro do ano de 2012, ms em que a emissora
dedicou-se discusso da Conscincia Negra, com a problematizao
da situao da populao negra no Brasil.
Discutindo sobre as propagandas, chamou ateno das professoras e dos professores os dados da representatividade da mulher negra no
Brasil. Eles e elas revisitaram os estudos realizados na disciplina Gnero
e perceberam como o preconceito contra a mulher negra ainda mais
forte. Sendo que de acordo com a propaganda a mulher negra no Brasil
sofre dupla discriminao, porque mulher e porque negra. A pesquisa
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE (2014) aponta
que 28,4% das mulheres negras trabalham sem carteira assinada e direitos trabalhistas, enquanto para as mulheres brancas esse nmero cai para
18,8%. Os dados apresentados confirmam que,
A articulao entre o sexismo e o racismo incide
de forma implacvel sobre o significado do que
ser uma mulher negra no Brasil. A partir
do racismo e da consequente hierarquia racial
construda, ser negra passa a significar assumir
uma posio inferior, desqualificada e menor. J
o sexismo atua na desqualificao do feminino
(BRASIL, 2008).
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Inspiradas/os pela reflexo de uma liderana popular, entramos na terceira semana do curso realizando a leitura da Introduo
do texto Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnicoraciais em que Cavalleiro (2006, p. 17) apresenta um panorama da
discusso sobre a legislao que trata das questes etnicorraciais no
Brasil, alertando-nos para a realidade de nosso pas de muitas leis e
direitos limitados.
Cavalleiro (2006, p. 17) fala de uma populao negra nada passiva
e descortina a busca desse povo pelo reconhecimento de seus direitos.
De 1815 quando Portugal concorda em restringir o trfico ao sul do Equador a 1888 com
a Lei urea, a populao escravizada recorreu a
uma gama de formas de resistncia para que seus
limitados direitos fossem reconhecidos e assegurados (CAVALLEIRO, 2006, p. 17).
Tericos que antes apresentavam uma harmoniosa democracia
racial e uma passividade da populao negra tiveram seus textos questionados. J no sculo XX, o povo negro continua movimentando-se
articuladamente e a partir da contribuio de novos estudos como:
[...] os trabalhos de Abdias Nascimento, Clvis
Moura, Florestan Fernandes, Llia Gonzales,
Otvio Ianni, Roger Bastide, entre outros, sobre
as condies de vida da populao negra no
Brasil, fizeram contraponto s teorias de Slvio
Romero, Oliveira Viana, Jos Verssimo, Nina
Rodrigues e Gilberto Freire (CAVALLEIRO,
2006, p. 17).
Essa nova academia integrante do Movimento Negro apresentava uma srie de reivindicaes da populao negra que fortaleceram as
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586
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Consideraes finais
A formao inicial e continuada de professoras e professores preocupada com a discusso das relaes etnicorraciais e de gnero faz-se
necessria porque tambm estamos atentas/os fala de Adorno quando
diz:
Um esquema sempre confirmado na histria
das perseguies o de que a violncia contra
os fracos se dirige principalmente contra os que
so considerados socialmente fracos e ao mesmo
tempo seja isto verdade ou no felizes. De uma
perspectiva sociolgica eu ousaria acrescentar
que nossa sociedade, ao mesmo tempo em que
se integra cada vez mais, gera tendncias de
desagregao. Essas tendncias encontram-se
bastante desenvolvidas logo abaixo da superfcie da vida civilizada e ordenada (ADORNO,
1995, p. 122).
Precisamos pensar a possibilidade de construir novos materiais
didticos e paradidticos para a discusso das diversidades na escola.
Conhecer e explorar polticas pblicas de ao afirmativa e reparadora
na educao com ateno s lutas das populaes antes excludas.
Para que o potencial da escola possa ser aproveitado, necessrio
o investimento na formao de professoras e professores e o compartilhamento dos estudos militando pela formao de uma comunidade
comprometida com o desenvolvimento de um povo. A educadora ou o
educador no deve pensar apenas no crescimento individual, mas antes
de tudo no desenvolvimento de uma nao. Silva explica melhor esse
comprometimento:
Torna-se educado quem frequenta escolas e
faculdades; entretanto, se os benefcios de tudo
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que aprender for usufrudo apenas individualmente, sem reverter para o fortalecimento da
comunidade, tem-se uma pessoa estudada, mas
no educada. S se torna educado quem se vale
da educao para progredir no tornar-se pessoa,
o que implica fazer parte de uma comunidade.
A comunidade, territrio de convivncias, se
forma e mantm no conjunto de relaes entre
as pessoas, o que possibilita a cada uma exercer,
desenvolver, enriquecer suas energias, potencialidades, poderes. Quem renega a comunidade
ou dela se afasta por ela esquecido, porque
deixa de fazer parte. Diferente dos falecidos
que continuam, aps o desaparecimento fsico,
integrando agora, como antepassados (SILVA,
2010, p. 186).
Por isso, com a insero nos currculos das Universidades, como
disciplina obrigatria, a discusso das relaes etnicorraciais, estaremos
dando os primeiros passos no caminho da construo de uma cultura de
paz e nos inserindo numa caminhada que poder ser longa, mas instigante. Fica o desafio!
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Brasil. Rio de Janeiro: CEBELA-FLACSO; Braslia: SEPPIR/PR, 2012.
591
592
Nessa pesquisa, procurei dar visibilidade a alguns discursos estratgicos que tentam subjetivar indivduos e fix-los em identidades e
espaos reservados para elas em nossa sociedade. Da mesma forma, busquei as tticas utilizadas por ngelo para escapar desses discursos e dar
a si a condio de sujeito, questionando que expedientes poderia utilizar um jovem marcado socialmente como negro, pobre e homossexual
para criar um outro territrio de existncia, para vir a ser um professor
universitrio.
Para Certeau (2012), a estratgia faz parte do discurso oficial,
sancionado, legitimado um discurso que tem objetivos especficos de
regulao, sistematizao, uniformidade. A ttica surge da necessidade,
imediata, no tem um planejamento, busca pontos frgeis da estratgia
para contorn-la, sem inteno de confronto direto ou de sobreposio
estratgia; ela subverte a estratgia no prprio jogo estratgico de forma
difusa. Chamo de discursos estratgicos, a partir do conceito de estratgia, de Certeau, aqueles discursos legitimados por instituies, que se
encarregam de sistematizar e regular os saberes. Esses discursos seguem
a lgica da estratgia, pois permitem planejamento em relao ao tempo
e ao espao, possuem um campo de saber prprio e um poder que
preliminar a esse saber (CERTEAU, 2012, p. 94). Esses discursos so
constitudos a partir de regimes de verdade, que acionam os mecanismos
e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos
falsos; a maneira como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro
(FOUCAULT, 1979, p. 12). Esto dispersos na cultura Ocidental, fazem
parte da nossa formao como sujeitos histricos e s vezes ou muitas
vezes nos capturam por serem legitimados como fontes confiveis de
um saber especfico.
Ao procurar referencial terico nos estudos sobre racialidade
desenvolvidos por intelectuais ligados aos movimentos negros um
discurso legitimado o que encontrei foram trabalhos que buscam a
afirmao de identidades como forma de desestruturar a hegemonia
branca. No invalido esses trabalhos para esta pesquisa, eles possibilitam
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H uma unificao do discurso produzido a respeito da expectativa do engajamento em uma causa comum, mesmo que, de certa forma,
isso acabe por constituir uma normativa, uma forma politicamente correta
de ser homossexual ou, em alguns casos, de ser negro. ngelo, o personagem sujeito desta pesquisa, embora no se considere organicamente
comprometido com essas identidades, constantemente interpelado por
esses discursos que de vrias maneiras intentam naturaliz-las. Na famlia, na escola, enfim, na sociedade ensina-se e aprende-se como devemos
nos comportar de acordo com nosso sexo ou gnero a partir de normas
regulatrias (BUTLER, 2003, 2010a, 2010b).
Paul Gilroy (2007) denomina de raciologia o regime de verdade
que institui a categoria raa e, em consonncia com o pensamento de
Judith Butler, chama de racialidade compulsria a necessidade de inscrio
do sujeito nessa categoria. Segundo o autor, as retricas multiculturalistas e antirracistas permanecem enredadas em um continuado discurso
de essencializao da diferena.
Seguindo a lgica da teoria queer, acredito que seja produtivo para
esta anlise discutir o lugar da racialidade nas relaes sociais. O conceito de performatividade de gnero, elaborado por Judith Butler (2010a),
tambm pode ser deslocado ou ampliado para a anlise do aspecto racial
como uma ferramenta para a desnaturalizao e desessencializao do
que seja ser negro. Assim como a expresso heterossexualidade derivou
da expresso homossexualidade a branquitude/branquidade3 surge a
partir da noo de negritude, buscando dar visibilidade ao que ficou
estabelecido como referncia que no precisa ser nomeada.
Nesse exerccio de desconstruir e pensar sobre essas relaes,
utilizo a expresso brancorracionalidade, em analogia heterorracionalidade. Claro que so relaes diferentes entre sexualidade e racialidade,
mas deixo em suspenso essa diferena por enquanto. Quero pensar na
3 No Brasil, a maioria dos pesquisadores sobre a identidade racial branca utiliza o termo
branquitude, como contraponto negritude. A partir de 2004, com o lanamento do livro
Branquidade: Identidade branca e multiculturalismo, da norteamericana Wron Ware, a expresso branquidade passou tambm a ser utilizada.
595
normativa que faz com que brancos e negros pensem e ajam segundo
regras que nem sempre esto evidentes, mas so subjacentes a um tipo
de racionalidade. A branconormatividade, assim como a heteronormatividade, um regime de verdade a que estamos submetidos, independente
da cor da pele ou da sexualidade de cada um.
H uma heterorracionalidade que busca uma identidade fixa,
que deve orientar o pensamento: o normativo, o legalizado, o aceito,
o natural, em oposio ao monstro, ao fora da lei, ao rejeitado, ao artificial (SILVA e VIEIRA, 2009, p. 196). Entendo que existe tambm
uma brancorracionalidade que se pauta pelo mesmo dualismo, com suas
regras e excees. Assim como homossexuais e heterossexuais no esto
livres de uma racionalidade heteronormativa, brancos e negros tambm
no esto livres de uma racionalidade branconormativa. Talvez por isso
a discriminao muitas vezes no seja percebida como tal, pois mascarada por esses regimes de verdade. Talvez por isso, na famlia de ngelo,
dizer, por exemplo aquele nego isso, aquele nego aquilo, usando negro de
forma pejorativa era algo corrente, algo cotidiano. Nunca se problematizou...
Nunca ocorreu que pudesse ser ofensa dizer isso, embora fosse utilizado nesse
sentido4.
As categorias sexualidade e raa constantemente so convocadas algumas vezes mais sutilmente, outras nem tanto para indicar
aos indivduos um lugar desejvel para sua atuao e necessrio para a
manuteno do statos quo nas relaes sociais e profissionais. Um lugar,
muitas vezes, marcado por mal disfarada tolerncia, por pactos de
silncio convenientes. Esse modo de pensar dificulta a percepo dos
processos sociais que criam a diferena e a discriminao a partir da
referncia branca, heterossexual e de classe mdia. Talvez porque as discusses sobre racismo sejam mais consolidadas na nossa cultura, talvez
porque racismo seja crime5 e homofobia no, a discriminao contra
4 Trecho de entrevista.
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como aquele que adere a uma cultura negra ou que assume uma identidade racial como prerrogativa para se posicionar socialmente. ngelo se
situa em entre-lugares, em zonas de contato que questionam as divises
binrias atravs das quais [...] as esferas da experincia social so frequentemente opostas espacialmente (BHABHA, 2013, p. 38).
No foi por acaso que a vida acadmica acordou ngelo para o fato
de ser negro. Segundo o IPEA9, a taxa de negros cursando o ensino superior no Brasil no perodo em que frequentou o curso de Artes Visuais foi
de 2% (1998) a 3,8% (2002).
Nos espaos onde ngelo circula no comum o protagonismo de
negros como intelectuais, mas ele afirma sua posio, desconsiderando
essa normativa. De alguma forma, ele produz maneiras de se inserir
nesses espaos e viabilizar sua atuao profissional. Ser especialista em
uma cultura elitizada lhe confere um poder/saber que ele emprega nesse
sentido. Mas tambm, as relaes de amizade que ngelo constitui lhe
permitem esse acesso.
Foucault, em seus ltimos trabalhos situa a amizade no campo
da tica e da esttica da existncia, como alternativa de resistncia
sujeio, modulada por relaes reducionistas da modernidade. Em suas
ltimas entrevistas, na dcada de 1980, associa a amizade a um modo de
vida gay por entender a transversalidade que as relaes homossexuais
poderiam propiciar como fuga institucionalizao dos afetos, por reabrir virtualidades relacionais e afetivas (FOUCAULT, 1981, p. 3) e criar
novos modos de vida que vo alm das identidades.
Nessa perspectiva, a amizade, como forma de relao no institucionalizada, pode ser entendida como elemento de resistncia
normalizao dos afetos. Nas relaes institucionalizadas, como na
famlia, por exemplo, os afetos so modulados por regras pr-existentes
s relaes, experincia. Os vnculos tm mais relevncia do que as
relaes em si; eles precisam ser mantidos e o so a custa da repetio
do mesmo, do j sabido. A amizade, por no pressupor a manuteno de
vnculos os vnculos podem ou no ser mantidos, vo sendo formulados
9 IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada.
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Sim, eu estou aqui, eu sou competente, sim, sim, sim, eu sei do que eu conheo,
eu sei do que eu posso, eu sei do que eu sou capaz.10
No final de 2010, ngelo foi nomeado professor universitrio.
Achei meu lugar no mundo! foi seu comentrio aps a primeira aula na
universidade. Mas, algumas semanas depois, ouviu a pergunta que introduz este texto: Como uma bicha preta favelada chega a ser professor de
uma universidade?
Se, em um curso de Arte, ser gay da ordem das coisas, como intelectual, o lugar do negro na academia brasileira quase o da absoluta
ausncia e negao. Menos de 1%, conforme Carvalho (2006, p. 92).
Como salienta Ana Amlia Laborne, ser professor universitrio
exige capacidade de argumentao, reflexo terica e comunicao, predicados que ngelo tem de sobra, mas no contexto do racismo, estes,
porm, so atributos prprios do branco. [...] O negro que se inseriu
academicamente acaba tendo que viver em constante alerta, como que a
responder a todo o tempo indagaes sobre o seu direito e capacidade de
ocupar o lugar do conhecimento (LABORNE, 2012, s/p).
Passado algum tempo, pergunto a ngelo como tem sido o seu
trabalho aps o episdio.
Olha, fizemos a reforma no currculo e todos os pontos que eu sugeri
foram aceitos... porque outros colegas apoiaram as minhas sugestes, porque
eram boas mesmo. A Fulana aquela tem tentado se aproximar de mim, eu
trato ela bem, com educao, porque sou educada. [...] Sigo fazendo como sempre... ignoro a ignorncia... Eu quero mais me preocupar com as minhas
aulas, com os meus alunos...11
Ignorar a ignorncia, olhar frente, apostar no aprimoramento
intelectual, investir em amizades produtivas, pelo que ele conta e pelo
que observo, tem sido a tnica de ngelo desde sempre. No que no
sofra, que no se sinta agredido, que ignore no sentido de no perceber. Desde que ingressou na universidade como aluno, os preconceitos
10 Trecho de entrevista.
11 Trecho de entrevista.
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Referncias
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CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano 1: artes de fazer.
Traduo: Ephraim Ferreira Alves. 19. ed. Petrpolis: Vozes, 2012.
FELIZARDO, Marina do Nascimento Neves. Negras Marias:
Memrias e Identidades de Professoras de Histria. 2009. 143f.
Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao,
Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora.
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Introduo
O presente artigo, que integra as reflexes da dissertao O que
eu sei, o que eu acho e o que me disseram: dilogos com jovens sobre lesbianidade, defendida no curso de Mestrado Profissional do Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande,
tem como objetivo analisar as representaes sobre a(s) lesbianidade(s)
produzidas por cinco jovens estudantes.
Para efeito de localizao da pesquisa, trazemos dados da escola
em que atuam os sujeitos desta investigao. A instituio de ensino,
localizada na regio sul do estado do Rio Grande do Sul, voltada
s atividades agrcolas e oferta os cursos tcnicos em Agropecuria,
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria PPGH/FURG. E-mail: tgmhistoria@gmail.com
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Agroindstria e Vesturio, Meio Ambiente, alm de cursos de graduao e ps-graduao. Para reunir os/as interessados/as em participar das
discusses que subsidiaram a produo dos dados, promovemos divulgao no site da escola, em redes sociais e, tambm, fizemos convites
em salas de aula. Embora a escola apresente um nmero elevado de
estudantes (aproximadamente 1200), apenas 5 meninas, entre 18 e 20
anos, aceitaram participar da pesquisa. Por uma questo tica, optamos
pela substituio de seus nomes por fictcios, ainda que todas tenham
assinado o termo de consentimento livre e esclarecido.
Para a produo de dados, foram realizadas rodas de conversa e
anotaes no dirio de campo, que foram analisados a partir das contribuies dos Estudos Lesbofeministas (DE LAURETIS, 2000;
MOGROVEJO, 2004; WITTIG, 2006). Os dilogos nas rodas de
conversa foram iniciados pela primeira pergunta que sempre se referenciava s representaes da lsbica e seus espaos de sociabilidades. Aps
nossas perguntas, solicitvamos que as respostas fossem elaboradas e
escritas em uma folha e, uma vez lidas em alta voz, eram debatidas no
grupo. Esse movimento constituiu dilogos que, somados, chegaram a
18 (dezoito) encontros, todos descritos no dirio de campo.
De forma a perseguir o objetivo deste artigo, a escrita ficou
dividida da seguinte maneira: na primeira parte, descrevemos alguns
percursos interpretativos da categoria lsbica para, em seguida, debater,
atravs das narrativas das estudantes, as representaes das dimenses
afetivo-sexuais de lsbicas, a fim de, na sequncia, analisarmos suas
compreenses dos modos como so retratadas as lsbicas mais amplamente na sociedade brasileira.
categoria lsbica
A Belle poque foi o marco introdutrio do desenvolvimento
tecnolgico, cultural e industrial no Brasil do incio do sculo XX. Ao
importar da Europa novos arranjos polticos, econmicos e sociais, o
pas, aos poucos, modificou seus hbitos e costumes. Especificamente
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mestras, constituem assunto de interesse psicolgico considervel e grande valor prtico. Esses
amores infantis, meio termo entre a amizade e
a paixo sexual, encontram-se em todos os pases onde as meninas so colocadas juntas para
a instruo, e os sintomas so regularmente
uniformes, ainda que variando de intensidade
e de carter, segundo os tempos e os lugares,
tomando, s vezes, forma epidmica (ELLIS,
1932, p. 134).
Outro mdico importante no cenrio brasileiro, quanto ao diagnstico e cura do lesbianismo, foi Leondio Ribeiro. Formado pela
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1916, trabalhou como
mdico legista na cidade do Rio de Janeiro, sendo considerado um dos
discpulos de Afrnio Peixoto. Ribeiro tentou provar a ligao entre
desequilbrio hormonal e homossexualidade.
Os discursos de mdicos, no tocante ao lesbianismo, fazem-nos
constatar que, embora se assumam divergncias quanto origem do
problema, todos significaram a relao afetivo-sexual de uma mulher
com outra como uma patologia/doena. Para Mogrovejo (2004), todas
essas teorias fizeram com que as mulheres se patologizassem, sofrendo
com uma falta ou uma negao de identidade, entrando em conflito com
o seu prprio ser/estar feminino. O sentimento de doena se ampliou
quando surgiu o discurso da construo masculina do lesbianismo, a
qual foi realizada por chefes de policia, mdicos, higienistas e juristas. Esse discurso foi recoberto por imagens e metforas assustadoras
(NOGUEIRA, 2005, p. 12).
Essa energia e impulso por classificar e categorizar tem levado
muitos historiadores e historiadoras a dizerem que o surgimento de
distintas categorias de seres sexuais, ao longo dos trs ltimos sculos
(XIX, XX e XXI), consequncia de um esforo contnuo de alcanar
o controle social. Existem escritos sobre a histria do lesbianismo que
destacam que o desenvolvimento de uma identidade lsbica sexualizada,
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no fim do sculo XIX e princpios do XX, foi uma imposio por parte
dos sexlogos, concebida precisamente para dividir as mulheres, com
o fim de romper os vnculos emotivos e afetivos que as unem contra o
autoritarismo e a governabilidade dos homens (MOGROVEJO, 2008).
Desde logo, isso contm um elemento de verdade. No obstante, consideramos que mais contundente ver o surgimento de identidades
durante esse perodo como produto da luta contra as normas prevalecentes que, indiscutivelmente, tem efeitos diferentes sobre homens e
mulheres. Os sexlogos no inventaram o homossexual ou a lsbica, mas
tentaram traduzir a sua prpria linguagem, patologizando-os.
Entretanto, se os saberes mdico-cientficos buscaram patologizar a palavra lsbica, ela foi se redimensionando ao longo do sculo
XX, medida que obras fundantes como o livro O segundo sexo, de
Simone Beauvoir, ou inmeras outras obras literrias foram sendo apresentadas. Mas foi com a emergncia das lesbofeministas dos anos 1970,
que atuaram no bojo dos movimentos feministas, que a palavra lsbica
foi designada s mulheres que afetivo-poltico ou afetivo-sexualmente se
relacionavam com outras mulheres. Monique Wittig, em 1980, afirmava
que as lsbicas no eram mulheres, fazendo uma clara meno de que as
lsbicas no eram o modelo de mulher subalternizada e voltada s necessidades do homem nas dinmicas scio-poltico-sexuais. Para a autora,
a heterossexualidade a base que sustenta a dicotomia entre homens e
mulheres e alimenta a sociedade patriarcal e a supremacia masculina.
O lesbianismo, enquanto movimento social, surgiu no final dos
anos 1960, paralelo segunda onda do feminismo no marco da revoluo de Stonewall em 28 de junho de 1969. Cansados da represso
protagonizada pela polcia do estado de Nova Iorque, lsbicas, travestis e
todos aqueles que frequentavam o bar chamado Stonewall Inn, resolveram no mais se calar diante de tanta violncia e iniciaram uma grande
rebelio. Elas/es enfrentaram a polcia em defesa de suas sociabilidades,
iniciando embates fsicos, a fim de resistir violncia. Esse talvez tenha
sido um dos primeiros marcos das diversas lutas protagonizadas pelas
lsbicas ao processo de desenvolvimento e busca de seus prprios objetivos: maior visibilidade e direito liberdade sexual (FALQUET, 2014).
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isso, concordamos com Teresa de Lauretis, (2000), que nos diz que a
lesbianidade mais do que isso. Ela se configura como uma postura
poltica de autonomia relativa frente a uma determinao heteronormativa que estabelece a relao obrigatria, complementar e assimtrica
entre mulheres e homens. Em outras palavras, uma das dimenses polticas centrais da lesbianidade encontra-se na resistncia de se configurar
como objeto do desejo e da posse do homem e a posio reiteradamente
determinista da passividade.
Assim, como Monique Wittig (2006), alocamos a lsbica em uma
dimenso poltica que desestabiliza a ordenao heteronormativa. No
seu famoso artigo No se nace mujer, Monique Wittig descreve a lesbianidade como opo poltica antes de uma opo sexual, ou seja, ela
afirma que a lesbianidade uma escolha, entretanto, de cunho poltico
de (des)ordenao da heteronormatividade. Essa afirmao desloca a
identidade lsbica da dimenso meramente sexual e a aloca no cenrio
poltico-social, desestruturando a lgica patriarcal dominante. Sendo
assim, para Wittig, ser lsbica no significa, necessariamente, sentir
atrao e desejo sexual por outra mulher. Para a autora, recusar-se a ser
o objeto de desejo e posse do homem.
As participantes, quando questionadas sobre o que entendiam a
respeito da lesbianidade, apresentaram repetidas vezes os termos opo
sexual e escolha. Essas expresses nos fazem refletir sobre as heranas
culturais6 a respeito da lesbianidade que durante sculos foram (so)
alimentadas pelos discursos religiosos, cientficos e estatais. O dado
apresentado nos reitera a ideia de que identidade sexual se configura
como uma eleio, ou seja, um ato de liberdade dado ao/ sujeito/a.
Nesse sentido, o/a sujeito/a deve se servir, diante das resistncias hegemnicas ao seu modo/estilo de vida, da responsabilidade de se refazer e
de se projetar com os marcadores sociais legitimados.
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Percebemos que essas enunciaes7 so reprodues que se ancoram em uma srie de questes j ditas e que buscam, em uma definio,
a responsabilizao do/a sujeito/a pela conduo de sua vida. As estudantes utilizam de estratgias comunicativas que nos possibilitam
a interpretao de que a identidade sexual uma deciso individual.
Para as lsbicas, a lesbianidade se configura como um discurso criado
pela linguagem para defini-las como mulheres que se relacionam com
outra(s) mulher(es).
Ainda refletindo sobre o depoimento das participantes, podemos
notar que elas elencam categorias, alm das j mencionadas. Assim,
como nos diz Tomaz Tadeu da Silva (2009), por meio dos significados
produzidos pelas representaes que o ser humano passa a dar sentido
sua vida. A construo da identidade fundamental para que o ser social
responda a si mesmo as perguntas centrais de sua existncia, a exemplo
de: quem sou/estou? Ou, o que sou/estou? Mas isso ocorre atravs de
complexos mecanismos em que com o/a outro/a parte da construo
da diferena por meio da qual construda a categoria que nomeia o/a
sujeito/a, a identidade. Vale destacar que o/a sujeito/a suporta sobre seu
corpo inmeras identidades e esses arranjos produzem infinitas apresentaes (SILVA, 2009).
Assim, ao definir a heterossexualidade, observada atravs da fala
[...] a atrao, ou amor, entre duas mulheres. Quando duas pessoas sentem
que devem ficar juntas. Para mim que sou heterossexual, lsbica isso. Mas,
talvez, seja algo que para quem lsbica no seja [...], a participante est
estabelecendo redes e prticas de significaes, representaes e significados e, com eles, construindo relaes de poder, de quem pertence a
um grupo e quem faz parte de outro grupo, a exemplo das lsbicas. Sua
identidade heterossexual se constitui em relao lsbica, mesmo
quando no foi solicitada a executar esse exerccio. Essa relao de poder
existente, ao ser verificada na fala, denota claramente distines de lugares e posies assumidas pelos/as sujeitos/as. como se, ao se narrar, a
7 Entendemos como enunciao todo e qualquer discurso que, influenciado pelas heranas
culturais. comanda e regula a forma de existncia e de vivncia dos seres humanos.
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participante colocasse a si mesma em um patamar diferenciado e, logicamente, superior. porque assim se define e define o/a outro/a. No se
trata de afirmar simplesmente aqui que esse lugar seria melhor ou pior
que a lsbica. Contudo, no podemos negar que a heteronormatividade
aloca essa identidade na periferia da heterossexualidade feminina.
Quando utilizamos a expresso patamar diferenciado, estamos
refletindo juntamente com Stuart Hall (2009), que nos afirma que, ao
buscarmos uma determinada identidade, buscamos com ela a legitimao desses ideais, que nos fazem pertencentes a um determinado grupo.
Mas, para compreender esse fator, necessrio perceber a identidade
como construto cultural. Segundo Hall, devemos perceber quem fala,
como fala e para quem fala sobre a identidade. O/A sujeito/a que fala
produz seu discurso a partir de uma posio histrica e cultural especfica, de um lugar.
Segundo Tomaz Tadeu da Silva (2009), isso ocorre porque a identidade inteiramente dependente da ideia que fizemos dela, ou seja,
inteiramente dependente da ideia que construda por quem possui o
poder de assim faz-la. A imposio que aquele/a que tem/est no poder
busca impor sobre os sistemas classificatrios faz parte da comunidade
imaginada8 e capaz de produzir efeitos e limites (sociais) entre os/a
sujeitos/as/identidades.
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A mulher heterossexual, sua preocupao maior com o casamento hetero. atravs do casamento que muitas mulheres se
tornam independente porque passam a ter suas casas, famlias
e um marido que as sustenta. A mulher homossexual, so vistas como as machorras as homenzinhas, portanto, tem que andar
como tal, se comportar como tal. dessa forma que a sociedade
as v. Leia
A lsbica tem que ser o oposto daquela mulher arrumada e
maquiada. Luiza
A lsbica se comporta de um jeito dito masculinizado. Lisa
As representaes sociais que interpelaram as participantes e que
so anunciadas na roda de conversa giram em torno de marcadores
dicotmicos que buscam no somente definir espaos e comportamentos sociais s lsbicas, mas tambm regular/estabelecer as expectativas
das heterossexuais. As representaes de Lara, Leia, Luiza e Lisa so
fortemente ancoradas em conceitos de beleza e de esttica destinados
s heterossexuais, aos quais as lsbicas no teriam como corresponder,
dados os seus papis sociais. Para elas, as lsbicas no so femininas,
medida que no pintam as unhas, no usam maquiagens, no se vestem
como mulheres e mulheres so as heterossexuais-, no assumem a
maternidade, no so donas de casa e ainda desejam demonstrar socialmente uma inteno ou uma projeo mais masculinizada. Nesse caso,
a masculinidade seria o oposto daquilo que so atribudas s heterossexuais e semelhantes aos comportamentos das lsbicas. A partir dessa
anlise, podemos compreender que, alm de as meninas pautarem seus
entendimentos de forma polarizada, elas ainda compreendem que aquilo
que as torna mulheres so as representaes: maternidade, meiguice,
delicadeza, cuidado corporal, beleza e trabalho domstico. Assim sendo,
as lsbicas no se encontram nessas representaes medida que no
correspondem quilo que as define enquanto mulheres.
Ser lsbica , portanto, para as estudantes, abdicar das funes
centrais construdas e legitimadas pela Histria para o ser mulher. Nesse
caso, mesmo sendo a mulher uma fico, dadas as multiplicidades com
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623
amor, as representaes sociais postas, tais como as citadas pelas participantes, deslocam as relaes ancoradas na tradio e na norma quando
falamos das mulheres. Esse cenrio sinaliza que podemos nos transformar em agentes de nossas prprias desconstrues e reconstrues.
Entendemos, atravs das metodologias aplicadas, que essas jovens
ainda necessitam de maiores debates e conversas, problematizaes
e questionamentos acerca da sexualidade feminina. Essas situaes
acabam por reverberar nos preconceitos e nos limites impostos s
representaes sobre as lesbianidades. Desde os primeiros encontros, as
participantes encerravam a lesbianidade dentro de uma representao
de senso comum, atribuam a essa mulher apenas uma postura de manter relaes sexuais com outras mulheres.
Objetivando mais nossa discusso sobre a temtica da lesbianidade
e analisando os dados, percebemos que as juventudes trazem algumas
representaes sobre lsbicas que fogem pouco daquelas representaes
de senso comum, fortemente atreladas ao erro. Elas questionam, interrogam e discutem a fim de buscar mais conhecimento e tambm de
dissemin-lo. Reiteram a todo instante a necessidade de uma rpida
mudana no entendimento que as pessoas possuem acerca da lesbianidade. Mudanas essas que todas concordam que devem agir em todos os
ambientes, esferas e espaos sociais.
Ainda que possamos deslumbrar as inmeras alteraes no cenrio poltico-cultural, a temtica lesbianidade, no contexto social, no
difere da forma como a mulher retratada na escola, sendo atravessada pela invisibilidade histrico-escolar, ancora-se em representaes
mediadas pela violncia, impossibilitando o protagonismo profissional,
pessoal, social e escolar dessas mulheres. Igualmente, conclumos que
esses espaos, ambientes e convivncias, tais como a escola e a famlia,
esto cerceando e (de) limitando o aprendizado dessas jovens, seja ele
atravs do silncio ou do silenciamento de suas vozes. Dessa forma, os
dados obtidos nesta pesquisa apontam e recomendam a importncia do
enfrentamento de processos de excluso social e o empoderamento de
certas minorias e grupos, dentre eles os/as LGBTs, de maneira a fortalecermos e garantirmos uma sociedade menos excludente.
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Consideraes finais
Com a produo da investigao, pudemos compreender que a
discusso sobre as violncias contra as lsbicas ainda se encontra em
um patamar pouco evoludo, no fazendo parte das denncias pblicas de violao dos direitos das mulheres. Entendemos que a violncia
psquica, social ou patrimonial contra a lsbica, ao longo da histria da
sociedade brasileira, sempre esteve associada invisibilidade e forma
com que as mulheres ocupam o espao pblico.
Isso tudo podemos afirmar, pois, voltando nosso olhar para o
objetivo da pesquisa, compreendemos que as participantes possuem
conhecimento crtico frente diviso binria expressa nas palavras
homem e mulher, assim como possuem quanto diferenciao no
tratamento, na criao e nas expresses sociais adotadas, firmadas e reafirmadas muitas vezes por seus familiares e escola a respeito do que ser
homem e do que ser mulher. Alm disso, elas destacam a necessidade
dessa ruptura por entenderem que no existem espaos, empregos e/
ou at mesmo jeitos, pr-existentes a priori ao sujeito. Mas no negam
que as expectativas presentes nas representaes so capazes de produzir
efeitos em suas vidas.
Podemos compreender, nas entrelinhas das discusses e nos dados
produzidos no campo, que as estudantes acreditam que ser homem ou
mulher extrapola os limites do social imposto e est alm de um jeito,
um modo, configurando-se na forma como a pessoa se compreende
e se constitui. Objetivando mais nossa discusso sobre a temtica da
lesbianidade e analisando os dados, percebemos que as juventudes trazem algumas representaes sobre lsbicas que fogem pouco daquelas
representaes de senso comum, fortemente atreladas ao erro. Elas
questionam, interrogam e discutem a fim de buscar mais conhecimento
e tambm de dissemin-lo. Reiteram a todo instante a necessidade de
uma rpida mudana no entendimento que as pessoas possuem acerca
da lesbianidade. Todas concordam que tais mudanas devem agir em
todos os ambientes, esferas e espaos sociais.
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Referncias
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nas pesquisas educacionais ps-estruturalistas. In: MEYER, Dagmar;
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2014.
630
2 Adson dos Santos Bastos, Mestrando em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias
PPEnFHC UFBA/UEFS. Professos da Universidade do Estado da Bahia UNEB,
Campus VII. E-mail: adson.bastos@hotmail.com.
3 Dr. Professora da Universidade do Estado da Bahia UNEB, Campus III e professora do
Mestrado em Educao, Cultura e Territrios Semiridos. E-mail: ebarros@uneb.br.
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O gnero torna-se, antes, uma maneira de indicar construes sociais a criao inteiramente
social de ideias sobre os papis adequados aos
homens e s mulheres. uma maneira de se
referir s origens exclusivamente sociais das
identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero , segundo esta definio, uma
categoria social imposta sobre um corpo sexuado (1990, p. 7).
O pensamento de Scott apresenta-se como alternativo s duas
abordagens de gnero comumente utilizadas pelas/os historiadoras/es,
sendo uma essencialmente descritiva e a outra de ordem causal. Na concepo da autora mesmo que esses estudos considerassem a participao
das mulheres nos diversos momentos histricos no foram capazes de se
constiturem em novas anlises, uma vez que estavam pautadas em princpios e explicaes universais. Identificando os limites do alcance dessas
abordagens, a autora prope um terceiro caminho: gnero enquanto
categoria de anlise.
Considerando o enfoque de gnero enquanto categoria de anlise, Scott (1998, 1990) apresenta como proposta, uma abordagem que
seja capaz de desconstruir a lgica dicotmica e desnaturalizar as verdades estabelecidas at ento, referentes as relaes sociais entre homens e
mulheres na histria. Ela considera que o gnero constitudo de quatro
elementos e que h uma articulao entre eles: os smbolos, que so cultural e socialmente cristalizados, e que quase sempre so contraditrios;
os conceitos normativos, que acabam fundamentando e dando evidncia
s significaes simblicas, geralmente por meio de doutrina religiosas,
educativas, cientficas, polticas e jurdicas, fundamentando os sistemas
binrios e dicotmicos, dentre eles, a concepo feminino/masculino; as
instituies e organizaes sociais, dentre elas o sistema educacional, a
Igreja, a famlia, entre outros, so os espaos que so fundados nos smbolos
e conceitos normativos; a identidade subjetiva, que a construo individual de aceitao e reproduo do que estabelecido como verdadeiro.
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compreenderiam a dinmica nos e dos processos que legitimavam legalmente a construo das relaes de gnero nos espaos coletivos do
Assentamento. Pela coordenao participaram das entrevistas Jos de
Cintra Novaes, tesoureiro e Tonis de Jesus Salvador, Secretrio.
No grupo focal, optamos por trabalhar com oficinas. Foram realizadas trs (3) oficinas, com durao de quatro horas (4) cada uma.
A organizao e convocao das oficinas ficou a carga da Comisso
de Gnero do Assentamento, tendo por critrio a assiduidade nos
trs momentos. Participaram das oficinas Jucileide Mota de Almeida,
Claudinei Gonalves da Silva, Terezinha da Jesus Oliveira, Jos de
Cintra Novaes, Marivanea de Jesus, Tonis de Jesus Salvador, Margarida
Jesus da Silva, Edineia Oliveira dos Santos, Pedro Matos de Souza e
Maria dos Santos.
gnero no Assentamento
Na concepo dos posseiros e posseiras, gnero uma construo
social. E acrescentam que as desigualdades, to evidenciadas entre os
gneros, na atual sociedade consequncia de um longo processo de
subordinao e dominao legitimado por meio de um modelo social
que constitui o sexo masculino como o natural, colocando-o no centro
da tomada de decises. Esse modelo foi e ainda considerado como o
verdadeiro, e qualquer outra possibilidade de organizao social entre
os gneros ser uma transgresso, isso porque, de acordo com Jucileide:
Essas desigualdades vieram sendo construdas desde o tempo das comunidades primitivas, sendo repassada de uma gerao para outra.
Para Claudinei, gnero no diz respeito apenas s mulheres,
mas tambm aos homens e por isso extrapolam as dimenses ligadas
s questes do masculino e feminino. Segundo ela: um conceito de
igualdade entre ambas as partes, homem, mulher, rico, pobre, brancos e
negro, velhos e velhas e jovens e crianas. Diz respeito as relaes sociais
dos seres humanos. Percebe-se, portanto, que a discusso de gnero no
mbito dos movimentos sociais avana um pouco mais, trazendo para o
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quando comeou mesmo, era muitas mulheres que participou, mas hoje tem
muitas mulheres que pensam no interesse particular e no pensa no todo.
Podemos dizer ento que novas relaes de gnero se apresentam
como um ideal, j legitimado pelo Movimento em seus documentos,
e isso um bom comeo. No cotidiano, o que se percebe um desejo
enorme por equidade, mas essa no acontece da noite por dia, se d por
meio de um processo de construo diria. Construo requer novas leituras e interpretaes, requer ainda, tempo, planejamento e organizao,
construir na ao, no fazer, no arregaar as mangas e colocar a mo na
massa. Constatou-se que as relaes estabelecidas at ento no correspondem s reais necessidades dos homens mulheres contemporneos.
Que caminhos percorrer? Essa tarefa a ser feita por homens e mulheres que vislumbram relaes que tenham por base a equidade entre os
seres humanos independentes do sexo, etnia, classe social, orientao
sexual dentre outras diferenas.
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ZAOUAL, H. Globalizao e diversidade cultural. So Paulo: Vozes,
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643
Parte
III
644
DIVERSIDADE SEXUAL E DE
NAS POLTICAS PBLICAS
Introduccin
Hace unos aos, cuando realic una investigacin centrada en
las relaciones intergeneracionales entre varones, pude darme cuenta de
la escasez de estudios sobre derechos sexuales, particularmente los de
los menores de edad en Amrica Latina. En aquella investigacin, me
interes la forma en que ejercen su sexualidad muchos jvenes habitantes de ciudades pequeas y medias de Mxico que se vinculan sexual
y afectivamente con varones visiblemente mayores que ellos. Lo que
pude observar en ese momento fue que ante las reiteradas muestras de
intolerancia y discriminacin de que eran testigos en sus respectivas
comunidades, optaban por mantener en secreto sus intereses sexuales y
afectivos, y en muchos casos establecer sus relaciones en otras localidades ms o menos cercanas, con las implicaciones que ello tiene. De igual
manera se evidenci que en general no se consideraban a s mismos
como sujetos con derechos sexuales, ms bien se perciban como transgresores y vulnerables.
Considero pertinente recuperar un planteamiento que hace
Foucault (1991) en relacin con la sexualidad infantil cuando afirma
que lo que ha hecho occidente es negar sistemticamente su existencia.
Ello se ha traducido en que generalmente, los diversos instrumentos
1 Doctor en Antropologa. Profesor investigador de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. mauriciolist@gmail.com
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El plano internacional
Partiendo de la definicin que hace la ONU de los derechos
humanos se establece que se trata de derechos inherentes a todos los
seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier
otra condicin2. En este sentido se entiende que todos los sujetos de
los que se est hablando en este documento son sujetos de derechos. No
obstante, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos si bien
mayoritariamente se refiere a las personas, en trminos genricos, tambin indica que los nios tendrn atencin y cuidado especiales, lo que
los coloca en una condicin diferenciada al resto de los sujetos.
No deja de parecerme indicativo el hecho de que muy pocos de los
instrumentos que he revisado hagan mencin de la sexualidad, aunque
casi ningn instrumento jurdico lo hace, a menos que se trate de un
planteamiento sumamente especifico, como en lo relativo a prostitucin
o explotacin sexual; ni la Convencin sobre los Derechos del Nio de las
2
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nfasis mo.
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Conclusiones
El impulso que logr el conservadurismo a partir de los aos 80
en occidente, junto con avance del neoliberalismo impact en el tipo de
discursos que se produjeron a propsito de la sexualidad. A partir de esta
dcada, por un lado en reaccin a las dcadas anteriores que planteaban
una liberalizacin de la sexualidad, y por otro frente a la pandemia del sida,
los discursos de la sexualidad fueron en el sentido de enfatizar los riesgos
que conlleva su ejercicio. As, desde diversos puntos de vista y con el fin de
protegerlos se sigue intentando evitar que los menores de edad no solo
ejerzan, sino que inclusive se enteren de temas ligados a la sexualidad.
Uno de los argumentos que suele utilizarse es el de preservar la inocencia
de los menores, lo que significa simplemente evitar que tengan acceso a
informacin clara, cientfica y acorde con sus necesidades e intereses.
Como se puede apreciar despus de este breve recorrido hay una
compleja situacin en la que la norma jurdica y las necesidades cotidianas de los menores en trminos de sexualidad no tienen coincidencia.
El marco jurdico y las polticas pblicas operan ignorando el hecho de
que los jvenes ejercen su vida sexual an antes de alcanzar la mayora
de edad y toman decisiones con los recursos con los que cuentan que
generalmente son limitados. Actualmente Puebla registra un nmero
creciente de embarazos adolescentes y de jvenes que se infectan de
VIH, y muchos de esos casos son justificados por amor. Son jvenes que fueron alertados respecto a los riesgos que corran al ejercer
su sexualidad pero cuya educacin en ese tema no consider aquellos
aspectos relativos al placer, a los vnculos, a las relaciones entre personas
del mismo sexo, etctera.
Ahora bien, considero que el tema revisado en este texto es de la
mayor importancia en un momento en el que los derechos de los jvenes
son vulnerados tanto por grupos criminales como por las instituciones
del Estado. En este sentido es posible darse cuenta de que falta por
avanzar en el reconocimiento de derechos de los menores de edad y de
que se requiere algo ms que acciones legislativas, se requiere de voluntad de los diversos segmentos de la sociedad para que se cumplan.
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Referencias
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nios y adolescentes en Mxico https://www.aciprensa.com/noticias/
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Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios y adolescentes http://
info4.juridicas.unam.mx/ijure/fed/257/default.htm?s=
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660
Introduo
Nas ltimas dcadas, discutir sobre a necessidade de conviver
de maneira respeitosa com as mais diversas diferenas existentes na
esfera social tem se tornado algo cada vez mais urgente. Ao mesmo
tempo, imbudos por discursos e reivindicaes legtimas, movimentos
favorveis ao reconhecimento da diversidade sexual e da igualdade de
gnero ganham notoriedade, ainda que em um espao marcado pelo
preconceito e pela intolerncia. Nesse cenrio, dificuldades acarretadas
pela negao dessas diferenas tambm invadem os ambientes escolares
contemporneos, gerando, por seu turno, enfrentamentos que podem
desembocar na violncia.
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar Faculdade de Cincias e
Letras - Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho - (UNESP) - AraraquaraSo Paulo- Brasil. Bolsista CNPq. E-mail: nandapoa83@hotmail.com.
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entrelaos preliminares
Em um mundo permeado por diferenas de toda ordem, a escola
surge como mais um local em que personalidades, comportamentos e
maneiras de ser muito distintas se fazem presentes diariamente. No
entanto, nem sempre os sujeitos que dela fazem parte, sejam como
alunos, professores, coordenadores, funcionrios, dentre outros profissionais, conseguem lidar de maneira adequada com a diversidade
corrente, o que culmina, muitas vezes, em discriminao.
Ao procurar elucidar um pouco mais a este respeito, em uma importante pesquisa sobre juventude e sexualidade, realizada pela UNESCO3,
verifica-se que a questo da homofobia4 tem feito parte do cotidiano
3 Organizao das Naes Unidas para a Educao a Cincia e a Cultura.
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aos assuntos em questo, pois, como vimos, tais temas esto muito presentes no cho das escolas, se tornando urgentes aes mais efetivas em
benefcio da preparao para sua abordagem. Pensando nisso, a seguir,
discutiremos sobre a poltica pblica que instituiu o curso Gnero e
Diversidade na Escola (GDE), promovido pelo Ministrio da Educao
(MEC), desvelando, assim, os impactos desta iniciativa na formao de
professores em determinados locais pelo Brasil.
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8 O curso em questo foi oferecido em um projeto piloto no ano de 2006 em que se deu prioridade para educadores e educadoras do 2 ciclo do ensino fundamental. Logo, nesse perodo,
apenas seis municpios receberam o curso, que posteriormente se ampliou para outras localidades (BRASIL, 2009).
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Consideraes finais
Com base no exposto, percebemos que o curso Gnero e Diversidade
na Escola (GDE) trouxe implicaes muito importantes para a formao dos professores pelo Brasil, pensando, tambm, nas especificidades
encontradas dentro de cada realidade educacional. Dessa forma, ao
avaliar as experincias citadas, entendemos que o curso em questo
enquanto um projeto de ampla dimenso pde oferecer aos docentes
participantes momentos mpares em relao s aprendizagens relacionadas a temas polmicos como as relaes de gnero e a diversidade
sexual, especialmente se considerarmos suas interfaces com o sistema
de educao. Ainda assim, se tratando destas temticas, e sem esquecer
os entraves previstos em qualquer projeto com tal amplitude, vale frisar
que o contato dos cursistas com os assuntos mencionados apenas uma
primeira conquista. Se pensarmos que os reais resultados dessa iniciativa
sero repercutidos no mbito da escola, no seu dia adia, nas relaes
entre o professor e o aluno, e no prprio fazer docente em meio s aulas
ministradas.
No entanto, para alm dos impactos positivos no tocante a formao dos professores, preciso entender que o GDE no sanar todos as
dificuldades e problemas encontrados no bojo das desigualdades sociais,
em especial em relao s mulheres e a populao LGBT. Por isso, lembramos que a existncia do GDE e tudo o que ele proporcionou, e ainda
vem proporcionando em termos de formao para a diversidade, no
significa a plena sensibilizao docente quanto a tal demanda, uma vez
que isso requer um trabalho gradual e muito mais denso, que, necessariamente, envolva toda a comunidade escolar.
Logo, embora ainda tenhamos muito que avanar quanto a
abordagem de questes sobre o respeito s diferenas no campo educacional pelos dispositivos legais, h que se reconhecer que a iniciativa
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governamental em discusso contribuiu, em certa medida, para a visibilidade de assuntos outrora minimizados no meio escolar. Portanto,
distante de exaurir a discusso proposta, cremos ter colaborado para
o debate cientfico em torno da formao docente para o trato das
questes de gnero e da diversidade sexual na escola. Em suma, verificamos a necessidade de estudos que procurem investigar os reflexos
do GDE na formao dos professores na educao bsica, isto ,
trabalhos que se debrucem em mostrar de que forma as experincias de formao tm adentrado nas salas de aula brasileiras e como
isso tem colaborado para o combate a homofobia e a todo tipo de
discriminao.
Referncias
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relaes tnico-raciais. Braslia: MEC/ Secretaria Especial de Polticas
de Promoo de Igualdade Racial/ Secretaria Especial de Polticas para
mulheres, 2009.
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Introduo
Trabalhar com as temticas de gnero e sexualidades nos currculos dos cursos de formao docente ainda um grande desafio, apesar
dos avanos (UNBEHAUM, 2014). Nesse contexto, do ponto de vista
da formao continuada, os cursos de extenso, aperfeioamento e
especializao em Gnero e Diversidade na Escola (GDE) vm consolidando, desde 2006, uma poltica pblica de formao, por meio
1 Coordenadora docente no Curso de Aperfeioamento em Gnero e Diversidade na Escola,
verso 2013 e 2014; Mestranda em Educao pela Universidade Federal de Lavras Ufla,
Integrante do Grupo de Pesquisa Relaes entre filosofia e educao para a sexualidade: a
problemtica da formao docente (Fesex) katiamartins117@gmail.com
2 Docente revisora e vice-coordenadora do Curso de Aperfeioamento em Gnero e
Diversidade na Escola, verso 2013 e 2014. Professora do Departamento de Educao da
Ufla. Integrante do Fesex. carol_alvarenga@ded.ufla.br
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etnicorraciais
A mdia impressa, digital e televisiva vem conquistando cada vez
mais espao nas famlias, nas escolas e nos lugares por onde circulamos. Com o avano das tecnologias digitais, como o computador e,
em especial, a internet, o acesso s mdias digitais ficou mais rpido e
popularizado entre pessoas de todas as idades, especialmente entre as
crianas, que a princpio no dominavam esse dispositivo. A democratizao e a popularizao da informao por meio das mdias trouxeram
transformaes na organizao da sociedade contempornea atingindo
vrias esferas, incluindo o ambiente domstico e o de trabalho, alm de
nossas relaes com o local e o global (GIANOLLA, 2006).
Vale ressaltar que, nesse artigo, entendemos mdia a partir dos
Estudos Culturais que a caracteriza como aparato cultural, uma vez que
est ligada s formas de representaes da cultura, do meio de produo
vigente e da forma de organizao de uma ou mais culturas. Os aparatos
culturais, na tica da perspectiva ps-estruturalista, nos contam coisas
sobre si e sobre o contexto em que circulam e que foram produzidos
(COSTA, 2005, p. 130). Podem ser filmes, pinturas, obras literrias,
cartilhas, legislaes, obras publicitrias, programas de rdio e de TV,
ilustraes, livros didticos, peas de museu, vesturio; todos so aparatos culturais (COSTA, 2005; COSTA; SILVEIRA; SOMMER, 2003).
Ruth Sabat (2001), ao usar o conceito de pedagogia cultural,
mostra-nos, por meio da anlise de propagandas de roupas infantis em
revistas impressas, como a publicidade, um dos veculos miditicos mais
populares, configura-se como um mecanismo de representao social
e de constituio de subjetividades, ao produzir e reproduzir valores e
saberes e regular conduta e modos de ser, constituindo-se um campo de
relaes de poder.
Com o objetivo de vender um produto, as obras publicitrias aparentam ser contraditrias, pois um produto vende-se para quem pode
comprar. Um anncio distribui-se indistintamente (ROCHA, 1994
apud SABAT, 2001, p. 11). Dessa forma, desejos e sonhos so criados
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mdias
Percebemos a importncia de problematizar as construes
culturais a partir da anlise de artefatos culturais quando tambm as
professoras e os professores participantes do processo de formao nos
relatam a importncia do espao de discusso privilegiado do curso
GDE:
Com temticas to polmicas e, por muitas
vezes ainda consideradas tabu, encontramos
no curso GDE uma forma de nos expressar
discutindo, argumentando e principalmente
aprendendo. Com essa nova disciplina Projeto
e Aparatos Culturais/ PAC, estamos nos deparando novamente com a chance de trabalhar
com as questes de Pedofilizao, Adultizao
e Erotizao Infantil [...].4
4 (Trecho do texto escrito em grupo pelas professoras-cursistas para a atividade Anlise de
uma mdia em grupo, sala 1).
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para o consumo e aponta modelos a serem seguidos. Modelos, muitas vezes, excludentes e discriminatrios. Essa infncia produzida pela
mdia merece ateno das polticas pblicas e espao nas discusses
presentes na escola, bem como na formao inicial e continuada de professoras e professores.
Essa preocupao j ganhou espao fora do mbito escolar.
Aprovada no Conanda Conselho Nacional Dos Direitos da Criana
e do Adolescente a Resoluo 163 considera abusiva toda propaganda
destinada s crianas. Preocupada com questes como obesidade infantil, violncia, erotizao precoce, por exemplo, essa resoluo considera
ilegal toda e qualquer propaganda voltada ao pblico infantil. Sabemos,
todavia, que essa uma luta importante, mas no elimina outros discursos aos quais as crianas esto submetidas.
Precisamos, dessa forma, questionar e repensar a produo da cultura, principalmente a produo de artefatos voltados para as infncias,
como nos alerta Xavier Filha (2010, p. 2):
As Pedagogias Culturais instigam-nos a pensar
sobre o que est sendo produzido na atualidade
destinado a este segmento [infncia] e sobre
como as crianas se apropriam de tais produtos mediante discursos e na constituio de suas
identidades. Os artefatos culturais produzem
significados; ensinam determinadas condutas
s meninas e aos meninos e instituem a forma
adequada e normal para a vivncia da sexualidade e da feminilidade ou masculinidade.
Durante a disciplina, desconstrumos e buscamos repensar o controle de corpos e a imposio de regras s meninas e aos meninos na
busca pelo modelo de corpos aceitveis. Bianca Guizzo e Jane Felipe
(2003, p. 4) nos ajudam a repensar esse controle dos corpos:
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das diferenas tambm se compromete com o combate a essa pedofilizao, ao oportunizar espaos de formao, possibilitando a diminuio
da vulnerabilidade das crianas, como nos relata mais uma professora:
Essas informaes podem ajudar a criana a se
proteger de abusos sexuais e psicolgicos. [...]
Hoje em dia as bonecas so mulheres, sensuais,
cheias de maquilagem, o que estimula as meninas a se tornarem adultas precocemente. bom
que as meninas no cresam apenas pensando
em ser me, dona de casa, mas importante
tambm que ela seja criana, que viva sua infncia, que faa suas descobertas no seu momento,
sem ser manipuladas pela mdia.7
Os professores e as professoras-cursistas tambm questionaram
a produo de corpos e modelos impostos pela moda, pelas tendncias
que seguem padres de beleza e reforam o consumo.
As meninas-bonecas so visivelmente muito
magras, quase todas brancas, de olhos claros.
Mesmo a boneca negra tem traos de branquidade, reforando assim um determinado tipo
fsico muito valorizado na nossa sociedade.
necessrio perceber at que ponto as propagandas apelativas influenciam o comportamento de
nossas crianas. A erotizao de objetos e imagens constantes na mdia faz com que elas no
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Consideraes finais
Ao convidarmos professoras e professores para o dilogo e trocas
sobre os aparatos culturais, podemos afirmar que elas e eles perceberam
a necessidade da desconstruo de ideias e reflexes que no problematizavam o currculo e, ampliamos a partir da leitura de Silva (2011, p.
89), quando compartilha a crtica conservadora ao multiculturalismo.
O problema com esse tipo de crtica que ela
deixa de ver que a suposta cultura nacional
comum confunde-se com a cultura dominante.
Aquilo que unifica no resultado de um processo de reunio das diversas culturas que
constituem uma nao, mas de uma luta em que
regras precisas de incluso e excluso acabaram
por selecionar e nomear uma cultura especfica,
particular, como a cultura nacional comum
(SILVA, 2011, p. 89).
Em outras palavras, o autor alerta para refletir acerca da chamada cultura nacional comum, que, em tese, prope o reconhecimento
e valorizao das diversas culturas. Mas, na prtica, reproduz e reafirma
a cultura dominante. O exerccio da problematizao de aparatos culturais fez com que as professoras e professores-cursistas repensassem
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691
Referncias
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Disponvel em: <http://alb.com.br/arquivo-morto/edicoes_anteriores/
anais14/Cse06.html>. Acesso em: 20 abr. 2014.
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693
1 Introduo
Em estudo recente os autores deste artigo investigaram as medidas
educativas adotadas por supervisores escolares para coibir a homofobia
praticada por alunos do Ensino Fundamental I e descobriram que esses
profissionais da educao tinham pouca ou nenhuma formao para
lidar com o problema. A partir deste diagnstico nasceu a necessidade
de estudar o Projeto Poltico Pedaggico de um curso que alm de formar supervisores, tambm, habilita os discentes para atuar com Ensino
Fundamental I.
No final do sculo XX os temas transversais gnero, raa/etnia
e sexualidade so contemplados na Constituio Federal de 1988 e na
LDB (n 9.394). Estes dois documentos possibilitaram a sistematizao, no Brasil, de vrias medidas no campo educacional, tanto na esfera
estatal como nas polticas pblicas, contra a discriminao sexual e de
gnero.
1 Centro Universitrio do Sul de Minas (UNIS/MG) terezinha.richartz@unis.edu.br
2 Faculdade Cenecista de Varginha (FACECA) zionel@faceca.br
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695
polticas estejam presentes na prtica pedaggica, um esforo contnuo. A resistncia, por parte da coordenao de curso e dos professores,
grande, porque para a maioria, incorporar questes polmicas na sala
de aula mexer na zona de conforto, produzida pela escola contedista. O professor deve saber o contedo a ser ministrado. As questes
poltico-ideolgicas devem ser silenciadas.
Para Veiga (1995), o poltico e o pedaggico so indissociveis no
PPP. O pedaggico define as aes educativas necessrias para cumprir
as intenes estabelecidas. O poltico revestido de intencionalidade.
O compromisso definido coletivamente, porque alm da ao intencional do projeto sempre se destinar a algo ou algum, estabelece um
compromisso sobre a formao de um modelo de cidado para uma
determinada sociedade.
O Projeto Poltico Pedaggico objetiva traar diretrizes para
formar os profissionais de acordo com um perfil preestabelecido. Nas
Instituies de Ensino Superior o perfil do egresso depende de opes
polticas feitas pelo Ncleo Docente Estruturante (NDE), e pelo
Colegiado de Curso, responsveis pela formulao, implantao e acompanhamento didtico pedaggico de toda estrutura curricular. No caso
do Curso de Pedagogia, formar profissionais capazes de transformar a
sala de aula num espao de debate e conscientizao, uma arma poderosa para o enfrentamento do preconceito sexista e de gnero.
A grade curricular determina o que deve ser ensinado enquanto
contedo programtico. O problema que muitas vezes o que previsto
no executado.
O currculo formal nem sempre est de acordo com o currculo
real de uma instituio (ZABALZA, 2003). Muitos professores adequam os contedos a serem ministrados de acordo com sua competncia
terica. Quanto aos temas que dizem respeito a questes polmicas,
como por exemplo, a diversidade sexual e de gnero, o problema ainda
mais grave. Apesar de previsto como tema transversal, tratado, na
maioria dos casos, apenas na rea da biologia.
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Os contedos procedimentais, apesar de menos valorizados tambm so visveis, j que o professor que no sabe dar aula traz problemas
para a direo da escola.
Os contedos atitudinais so os menos valorizados, j que nem
sempre so utilizados nos processos avaliativos, e na pratica pedaggica,
muitas vezes, passam desapercebidos.
Portanto a formao docente merece cuidado especialmente em
relao aos contedos que rezam sobre a diversidade sexual e de gnero,
j que a homossexualidade ainda no faz parte das discusses pedaggicas (OLIVEIRA; MORGADO, 2006).
Como espao institucional, a sala de aula pode ser usada para
trabalhar as questes relacionadas a diversidade sexual e de gnero de
forma sistemtica atravs do que previsto nas ementas, mas tambm
atravs das intervenes que podem ser realizadas no cotidiano escolar.
Diante das cenas de preconceito no raros no universo escolar, trabalhos
transdisciplinares podem surgir englobando diversos saberes, sinalizando para o futuro educador, a importncia de todo espao escolar
como ambiente formativo.
A incluso hoje uma obrigao da escola. Estar preparado para
lidar com as identidades culturais, especialmente a orientao sexual no
hegemnica, um desafio na formao de professores.
2.2 Diversidade sexual e de gnero no Projeto Poltico
Pedaggico
O Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB (Gays, Lsbicas, Transgneros e Bissexuais) e de Promoo
da Cidadania de Homossexuais Brasil sem Homofobia do Governo
Federal, objetiva garantir o direito dignidade e o respeito diferena.
Na rea da Educao as aes previstas pelo Programa so: diretrizes
que orientem os sistemas de ensino na implementao de aes que
comprovem o respeito ao cidado e a no discriminao por orientao
sexual; o fomento e o apoio a cursos de formao inicial e continuada de professores na rea da sexualidade; a formao de equipes
698
multidisciplinares para avaliao dos livros didticos, de modo a eliminar aspectos discriminatrios por orientao sexual e a superao da
homofobia; o estmulo produo de materiais educativos (filmes,
vdeos e publicaes) sobre orientao sexual e superao da homofobia; o apoio e divulgao de materiais especficos para a formao de
professores (BRASIL, 2004, p. 22-23).
As aes governamentais apontam para a necessidade de pensar a
formao de professores, a partir de um projeto pedaggico pautado na
diversidade, garantindo a cidadania, respeitando a identidade de gnero.
Um caminho interessante estranhar o currculo ou desconfiar
do currculo usando uma expresso de Louro (2004). Refere possibilidade de um currculo queer, mexendo diretamente nas questes
epistemolgicas que sustentam os esquemas binrios. Minar as estruturas atravs dos modos de coneco e articulao rizomtica proposto por
Guattari e Rolnik (1996), pode ser outra alternativa. Dentro desta ltima
perspectiva no existe poder central, valoriza-se questes elementares, s
vezes imperceptveis para enfrentar o sistema sexista e homofbico mais
amplo. Prever no Projeto Poltico Pedaggico ementas que contemplam
a diversidade sexual e de gnero j um comeo. Investir na formao
de professores para que este ementrio possa ser efetivado em sala, aparece como uma necessidade premente para enfrentar o currculo oculto;
comear a trabalhar com alunos desde a tenra idade outro elemento
importante para o aparecimento de novas subjetividades.
3 Material e mtodo
Para concretizao deste trabalho foi realizada pesquisa do tipo
descritiva de carter qualitativo e, na sequncia, um levantamento atravs de encontros realizados com alunos do ltimo perodo do Curso em
que a grade curricular foi analisada para ver como os itens constantes
nas ementas foram trabalhados pelo corpo docente.
Pesquisa descritiva segundo Koche (2008) avalia as variveis de
um fenmeno que aparece espontaneamente, em situaes e condies
j existentes, para avaliar suas relaes.
699
4 Resultado e discusso
O curso de Pedagogia, objeto dessa investigao, est dividido
em 7 semestres. As ementas que tratam direta ou indiretamente da
diversidade sexual e de gnero esto alocadas at o 3 perodo do curso.
Nos perodos subsequentes no foi encontrada nenhuma indicao de
ementa que tratasse direta ou indiretamente sobre a diversidade sexual
e de gnero.
A seguir sero apresentadas, de forma literal, as ementas que
fazem referncia ao tema, objeto de desse estudo.
4. 1 Anlise das ementas do Projeto Poltico Pedaggico
4.1.1 Primeiro perodo
a) Antropologia
A anlise antropolgica da alteridade e da diversidade cultural. O simblico e sua importncia no meio cultural e social. O
pluralismo cultural. O preconceito e suas variveis: a autoafirmao e a
insero social, a discriminao, a excluso e a marginalizao cultural.
Fundamentos antropolgicos da comunicao social e pesquisa antropolgica. (grifo nosso)
700
b)Arte-Educao
A Arte-Educao como conhecimento; sua constituio no
sculo XXI, desdobramentos/rupturas na contemporaneidade e o
papel do educador face multiculturalidade. A importncia da Arte,
na Educao Infantil e nos anos iniciais do Ensino Fundamental, no
desenvolvimento esttico e expressivo da criana. Pressupostos das linguagens: corporal, visual, sonora e cnica. Explorao e experimentao
das linguagens artsticas, atravs de jogos, teatro, msica, dana e outras
atividades expressivas. Prtica na elaborao e aplicao de projeto(s).
(grifo nosso).
4.1.2 Terceiro perodo
a) Filosofia da Educao I
A Filosofia como busca do fundamento e do sentido. O nascimento da filosofia ocidental e as principais correntes. A compreenso
da natureza da atividade filosfica ligada educao, a articulao das
reflexes filosficas com os avanos cientficos e seu reflexo na educao.
As principais correntes filosficas que fundamentam esse pensar educacional.A explicitao dos pressupostos dos atos de educar, ensinar e
aprender, em relao a situaes de transformao cultural da sociedade.
tica e cidadania. A diversidade humana e a tica da alteridade. (grifo
nosso).
b) Biologia da Educao
A histria da difcil integrao homem-natureza. A luta contra a degradao do meio-ambiente e a qualidade de vida. Questes
bio-psico-sociais relacionadas educao: conceito de sade, sua contribuio para a qualidade de vida e como isto influencia no processo
ensino aprendizagem. Educao afetivo-sexual. Manuteno da
Sade: tcnicas de primeiros socorros. Agravos sade: desnutrio e
uso de drogas (classificao, sintomas e preveno).
Prtica na elaborao de projetos de educao ambiental, de educao afetivo-sexual e de preveno do uso de drogas. (grifo nosso).
701
c) Sociologia da Educao
As relaes histrico-sociais e a educao. A estrutura social
capitalista e suas relaes com a educao. As principais correntes do
pensamento sociolgico. Os fundamentos da sociologia da educao e
as questes contemporneas. Cultura e Ideologia. A revoluo cientfica
e tecnolgica e suas relaes com a educao. Estudo das concepes
tericas sobre a educao no discurso sociolgico dos autores clssicos
das Cincias Sociais (Marx, Durkheim e Weber). A escola e o processo
de reproduo das desigualdades sociais na viso de Pierre Bourdieu,
Baudelot e Establet e as explicaes para o fracasso escolar. A educao
como tcnica social para Karl Mannheim. A educao para a sociologia
crtica: a ideologia e a relao com a educao.A escola unitria e o pensamento de Antonio Gramsci. A escola como espao de transformao
social. As idias de Georges Snyders. Compreenso sociolgica das teorias de educao (crticas e no-crticas) e as influncias no pensamento
e na prtica pedaggica. (grifo nosso).
Os tpicos das ementas e suas respectivas disciplinas que possibilitam trabalhar a diversidade sexual e de gnero, ficaram assim dispostas:
a anlise antropolgica da alteridade e da diversidade cultural (disciplina
de Antropologia); papel do educador face multiculturalidade (disciplina de Arte-Educao); a diversidade humana e a tica da alteridade
(disciplina Filosofia da Educao I); educao afetivo-sexual (disciplina
Biologia da Educao) e a escola como espao de transformao social
(disciplina Sociologia da Educao).
As ementas dessas cinco disciplinas possibilitam o trabalho efetivo
em sala, com contedos relacionados diversidade sexual e de gnero.
pouco, mas possibilita contato mnimo com a questo para que o
futuro docente possa levar para a sala de aula questes relacionadas com
o assunto.
Depois da anlise do Projeto Poltico Pedaggico, especialmente
das ementas, e de constatar que o contedo estava previsto na grade
curricular, foram realizados dois encontros com os alunos do 7 perodo
(ltimo perodo do curso) para ver como os contedos previstos foram
efetivamente abordados.
702
5 Concluso
A luta pelo respeito diversidade envolve questes sociopolticas
e culturais importantes.
A lgica binria hierarquiza, classifica os contedos, deixando de
lado questes importantes na formao dos discentes.
703
Referncias
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decombate violncia e discriminao contra GLBT e promoo da
cidadania homossexual. Braslia: Ministrio da Sade, 2004. Disponvel
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Introduo
A homofobia3 pode ser compreendida, em linhas gerais, como
manifestaes de violncia fsica, verbal ou psicolgica, hostilidades,
discriminaes e restries de direitos, direcionados contra todos os
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Cincias e
Tecnologia da Universidade Estadual Paulista (UNESP). Email: keith_daiani@hotmail.
com.
3 Optamos pelo uso do termo homofobia para nos referirmos violncia de modo genrico.
Em consonncia com Rogrio Diniz Junqueira (2007) pensamos que lesbofobia, travestifobia, transfobia e gayfobia podem ser entendidas como violncias inseridas dentro de uma
homofobia geral. Que acreditamos ser: a hostilidade e violncia direcionadas para todos os
sujeitos que no tm sua sexualidade e/ou expresses/ performances de gnero pautadas na
lgica hegemnica, a heterossexual. Tambm consideramos que a palavra homofobia tem
uma grande potncia e visibilidade atual para as discusses de gnero e sexualidade para alm
dos espaos acadmicos. No entanto, ressaltamos a importncia que estudar a homofobia a
partir de suas especificidades por acreditarmos que ao falar de modo geral, no evidenciamos
de fato as relaes particulares de violncia e discriminao sofrida por: lsbicas, gays, travestis, transexuais e transgneros.
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Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto para que os outros
no mexam com ele: discusso da homofobia a partir de registros escolares
Keith Daiani da Silva Braga / Arilda Ins Miranda Ribeiro
sujeitos que no vivenciam sua sexualidade e/ou no tem sua performance de gnero em consonncia com o padro heteronormativo.
No espao da escola, estudantes lidos como no-heterossexuais seja por sua vestimenta, gostos, posicionamentos, comportamento,
modo de andar, falar, expressar-se, relacionar-se, so alvos preferenciais
de chacota, piadas, apelidos jocosos entre outras violaes.
O presente texto, discutido no Simpsio Temtico 08 Gnero,
sexualidade e currculo: prticas e relaes do Congresso da Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura do ano de 2014 tem por finalidade problematizar alguns relatos de homofobia no espao educacional
que foram escritos em Livros de Ocorrncia Escolar cadernos em
que docentes costumam narrar casos de violncia e indisciplina cometidos por alunos e alunas utilizados nas escolas pblicas estaduais de
Presidente Prudente-SP.
As reflexes se do por meio das consideraes realizadas a partir
de nossa pesquisa de mestrado em Educao financiada pela Fundao
de Amparo a Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Nosso estudo
se desenvolveu nas concepes metodolgicas da Anlise Documental
e teve como subsdio terico as contribuies de autores ligados ao PsEstruturalismo e Teoria Queer.
O texto est dividido em trs partes alm da introduo e consideraes finais. Na primeira buscamos apresentar uma sntese do que
o Livro de Ocorrncia Escolar, na segunda discutimos alguns relatos de
violncia verbal homofbica e em seguida na ltima parte destacamos
o posicionamento escolar diante das hostilidades sofridas por um aluno
no-heterossexual.
As narrativas escolares
O Livro de Ocorrncia Escolar um caderno ou pasta onde geralmente so agrupados os registros escolares de violncia e indisciplina.
Trata-se de um instrumento institucional utilizado em muitas escolas
brasileiras, geralmente pblicas, para registrar os acontecimentos que
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Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto para que os outros
no mexam com ele: discusso da homofobia a partir de registros escolares
Keith Daiani da Silva Braga / Arilda Ins Miranda Ribeiro
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Escola D
16/04. A me do aluno Juliano esteve na escola para reclamar que
Guilherme estava xingando seu filho de nerd e bicha. Chamei
o aluno Guilherme e orientei o a respeito do seu comportamento e
tambm informei-o que se permanecer com essas atitudes ser punido.
O aluno se comprometeu a mudar de atitude diante do amigo Juliano.
Silvia, coordenao. Assinatura do Guilherme.
Escola J
6 B 26/03/2013
Jairo, Pietro, Patrick, Andr (Tete)
O Jairo disse que Patrick apertou seu pescoo e deu chutes sem que ele
fizesse nada, apenas quis seu relgio e ele no deu. Patrick disse que
foi xingado de veado por isso foi agressivo e ainda falou que o Tete
vai ser o prximo que ele vai bater e fala o tempo todo que eles so
folgados. Conversei, aconselhei para que no tivesse mais brigas, disse
que vai o Jairo na Vila Aurora (na rua) j que aqui no pode. Disse
tambm que se ligar para o pai, a que vai bater mesmo. Disse que
no vai mais vir pra escola.
x Assinatura do Pietro
x Assinatura do Andr
x Assinatura do Jairo
x Assinatura do Patrick
Os pais foram comunicados
Escola E
Escola E
Nome: Guilherme Srie: 8 D RA: _____
Motivo: __________________Data: 20/03/2012 Conduta/Falta
disciplinar: Observao: Ofendendo a aluna Talita com palavras
discriminatrias (sapato) no participa da aula.
Encaminhamento ( x) profcoordenador ( ) prof mediador ( x ) vice
diretor ( ) diretor.
Ciente/Professor: Rodrigo Ciente/Pais e/ou responsveis: Salete
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Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto para que os outros
no mexam com ele: discusso da homofobia a partir de registros escolares
Keith Daiani da Silva Braga / Arilda Ins Miranda Ribeiro
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Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto para que os outros
no mexam com ele: discusso da homofobia a partir de registros escolares
Keith Daiani da Silva Braga / Arilda Ins Miranda Ribeiro
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Escola J
Henrique Nogueira 27/02 9B
Aluno veio com short dobrado (curto) a diretora Dona Fatima pediu
que arrumasse e os alunos comearam a fazer gracinhas (tacando
coisas no Henrique) e ele no gostou e comeou a chorar. O aluno
tem sua sexualidade aflorada (homossexual) e os colegas no aceitam.
Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto para
que os outros no mexam com ele. Assinatura do aluno. Professora
Mediadora.
No relato, nos chama a ateno, primeiramente, as hostilidades
direcionadas a sujeitos no-heterossexuais em espaos educacionais
mas no somente estes ainda serem percebidas como gracinhas,
brincadeiras inoportunas, como j averiguou a pesquisa brasileira abrangente Juventudes e Sexualidades realizada no ano 2004 (CASTRO et
al, 2004). Essa concepo particularmente limitadora no que diz respeito adoo de estratgias e projetos de enfrentamento da homofobia,
pois ao ser associada a ideia de traquinagem de crianas e adolescentes
a violncia se desenvolve sem barreiras no ambiente escolar.
Outro ponto que destacamos refere-se ao trecho em que a professora diz que O aluno tem sua sexualidade aflorada (homossexual) e os
colegas no aceitam nos indicando um elemento bastante importante a
ser problematizado, que o fato da sexualidade homossexual ser concebida como aflorada ao passo que a heterossexual no percebida do
mesmo modo. Isso acontece porque a fora da identidade normal to
grande que conforme Silva (2009, p. 83):
[] ela nem sequer vista como uma identidade, mas simplesmente como a identidade.
Paradoxalmente, so as outras identidades
que so marcadas como tais []. a sexualidade homossexual que sexualizada, no a
heterossexual. A fora homogeneizadora da
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Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto para que os outros
no mexam com ele: discusso da homofobia a partir de registros escolares
Keith Daiani da Silva Braga / Arilda Ins Miranda Ribeiro
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pela exposio agresso alm de ser contrria aos documentos educacionais, como por exemplo, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
que prev em seus artigos o exerccio da cidadania em mbito escolar em
que todos devem ser includos em igualdade de condies para acesso e
permanncia da escola, pode resultar em excluso escolar.
Utilizamos o termo excluso escolar como alternativa a expresso evaso escolar porque em consonncia com Bento (2011, p. 555)
acreditamos que quando falamos de alunos e alunas que deixam a escola
tudo parece permanecer sob o manto invisibilizante da evaso, quando
na verdade h uma tentativa de eliminar, excluir comportamentos e
sujeitos que de algum modo no se adquam as heteronormas.
Assim, importante que saibamos compreender as diferenas
entre o que se entende por evaso escolar e expulso escolar. Pois como
complementa Bento (2011, p. 555) [] ao apontar com maior preciso
as causas que levam crianas a no frequentarem o espao escolar, se
ter como enfrentar com eficcia os dilemas que constituem o cotidiano
escolar, entre eles, a intolerncia alimentada pela homofobia.
Consideraes Finais
Procuramos com o presente texto discutir a homofobia a partir
dos relatos docentes presentes em Livros de Ocorrncia Escolar com o
propsito de problematizar o modo como a homofobia costuma aparecer nesses documentos e os questionamentos que so possveis de serem
feitos.
No decorrer do texto, apresentamos ocorrncias que evidenciam
que a agresso verbal um dos modos da homofobia se manifestar, e
especialmente no caso dos meninos, as prticas de xingarem os colegas
atribuindo-lhes a homossexualidade estar entrelaada com as tentativas
de se afastarem de qualquer caracterstica tida como de no-homens
para corresponderem ao modelo hegemnico de masculinidade.
Tambm debatemos a postura no problematizadora que a escola
adota ao compreender a homofobia como algo que poderia ser evitado
por meio da ocultao por parte dos alunos agredidos das caractersticas
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no mexam com ele: discusso da homofobia a partir de registros escolares
Keith Daiani da Silva Braga / Arilda Ins Miranda Ribeiro
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a voz da escola
Denise Bastos Arajo1
A pesquisa Olhares e vozes da escola: elementos para a formao de polticas pblicas para os valores e para a cidadania prope um
experimento a ser realizado junto a trs comunidades escolares com o
propsito de coletar impresses sobre as relaes de gnero e sexualidades
A necessidade de buscar caminhos para as polticas pblicas para
a educao surge em funo do reconhecimento de que a escola tem
sido o espao de fabricar os sujeitos (LOURO, 1997 p. 25), que tem
como prtica a disciplina quando cria os corpos dceis (FOUCAULT,
2009 p. 131), que se proclama como lugar de dilogo e negociao, mas
seus currculos e grades curriculares esto pr-estabelecidos, com uma
conformao para atender a uma suposta normalidade (BRITZMAN,
2002, p. 198).
Alm disso, o currculo oculto2 mantm-se dentro da escola com
indicativos para a construo de relaes sociais dentro de uma tica
2 O currculo oculto constitudo por todos aqueles aspectos do ambiente escolar que, sem
fazer parte do currculo oficial, explcito, contribuem, de forma implcita para aprendizagens
sociais relevantes [...] o que se aprende no currculo oculto so fundamentalmente atitudes,
comportamentos, valores e orientaes. (Silva, 2001).
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Os resultados aqui apresentados pertencem a uma das escolas pesquisadas, que est localizada em Salvador, atende ao Ensino Mdio, cuja
pesquisa de campo foi realizada no dia 1 de abril de 2014.
O projeto tem a proposta de escutar todos os segmentos da escola.
Foi pensado justamente para atingir todas as pessoas que, em suas variadas funes, exercem alguma forma de poder, se relacionam com o corpo
discente, e podem criar impedimentos ao passar suas prprias subjetividades nos processos de excluso dos/as estudantes.
A metodologia do encontro foi programada de forma que cada
participante recebesse um conjunto de seis questionrios, e a cada projeo de vdeo, um questionrio fosse respondido, e assim sucessivamente.
O sexto e ltimo questionrio foi uma avaliao relativa ao evento e
que o objeto desse artigo. So as vozes de dezessete estudantes entre
13 e 18 anos, sendo dez meninas e sete meninos que participaram da
pesquisa.
Escutar o corpo discente uma demanda em vista da habitual
falta de escuta de jovens e adolescentes, porque, em geral, as polticas
para a educao so produzidas a partir de colegiados especializados,
muitas vezes sem a presena ou voz dos pretensos beneficiados.
Aqui tambm merece destacar o fato da necessidade de identificao das falas de meninos e meninas, mesmo que a teoria queer seja
definida como ps-identitria. A identificao das respostas dos questionrios por sexo importante porque as experincias do masculino
e do feminino encontram-se socialmente oponentes j que a escola
reconhecidamente um espao generificado.
O caminhar dos estudos feministas, gays e lsbicos trouxeram
novas perspectivas para o corpo social, quando se voltaram para o poder
da linguagem. E nesse sentido a heterossexualidade masculina ficou de
certa forma, em um lugar de questionamento que vem alterando seu
lugar de conforto, o que tem levado esse segmento a assumir posies
de represlias, concretizadas no cotidiano e publicizadas nos meios de
comunicao.
bom lembrar que mesmo que a teoria queer esteja em uma posio ps-identitria, seus princpios esto argumentados na possibilidade
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para mim. Pode ser uma crtica ao assunto ou aos questionrios sobre os vdeos,
uma mensagem, um esclarecimento, mas tem de ser sincero.
Assim, foi possvel categorizar as respostas de acordo com os seus
contedos e recorrncia para breve anlise. Dentre tais respostas, uma
das mais repetidas foi a demonstrao de resistncia ao preconceito,
sugerindo que as pessoas devam respeitar umas s outras:
Eu gostei da atividade, porque trata de assuntos do nosso
cotidiano e pudemos ver diferentes formas de vida. Devemos
aceitar e respeitar cada pessoa4. (F14)5
O assunto foi muito bom e faz com que as pessoas tenham
mais conscincia em relao ao preconceito, no s da homossexualidade. (M16)
[...]Para que preconceito? Seja diferente, mas seja voc.
Aparncia no define carter, seja como quiser e enfrente a
barra. (M18)
De uma forma geral, as/os estudantes se manifestam contra o
preconceito sobre as sexualidades que transgrediram o modelo hegemnico, demonstram assim, certa aceitao com os personagens dos vdeos.
O fato de essas sexualidades aparecerem em forma de imagens, pode ser
fator preponderante para o encantamento dessas pessoas, visto que as
mdias imagticas exercem certo poder sobre o olhar dos espectadores
(KAPLAN, 1995).
Outra possibilidade para essa aceitao plena a de que tais
discursos tenham sofrido certa assepsia por serem reproduzidos no
ambiente escolar, lugar da busca do conhecimento e professado como do
politicamente correto. As falas, nesse caso, contradizem alguns autores
a exemplo de Junqueira (2009, p. 15), quando afirma que a escola configura-se um lugar de opresso, discriminao e preconceito ou ainda Miskolci
4 Os grifos so meus para chamar ateno das expresses significativas para esse trabalho.
5 As falas das pessoas pesquisadas esto identificadas por sexo, entre parnteses, sendo M para
masculino e F para feminino, alm de sua respectiva idade.
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(2012, p. 44), quando aponta que infelizmente, quase toda educao e produo do conhecimento ainda feita em uma perspectiva heterossexista.
Algumas expresses demonstram que realmente h falta de
conhecimento dos estudos de sexualidade na escola, quando apontam:
[...] Devemos aceitar todos (pessoas) do jeito que escolheram, cada um o que escolhe. Esto de parabns. (F16)
Achei muito legal a atividade, serve para abrir os olhos
da sociedade sobre uma coisa que to comum, mas muitas vezes
temos preconceito em relao a opo sexual. (F16)
Embora a expresso Orientao Sexual no tenha sido utilizada,
parece que este o sentido do que est ventilado. As opinies demonstram que h falta de conhecimento sobre as sexualidades na escola, e que
opo sexual se apresenta como uma escolha do sujeito, e consequentemente, se a pessoa quiser, ela pode mudar a orientao do seu desejo. A
pretensa escolha ou opo de gnero nos leva ao conceito de performatividade de Butler, quando ela argumenta:
El malentendido sobre la performidad del
gnero es el siguiente: que el gnero es una eleccin, un rol que uno se enfunda al igual que se
viste cada maana. Se asume, por lo tanto, que
hay alguien que va al guardarropa del gnero y
deliberadamente decide de qu gnero va a ser
ese da. sta es una explicacin voluntarista del
gnero sexual que presupone un sujeto intacto
previo a la asuncin del gnero. (BUTLER,
2002 p. 63/64).
Segundo a autora, a performatividade est ligada ao conceito de
representao e diz sobre a construo do sujeito a partir de atos lingusticos e de sua repetio, logo, referir-se s sexualidades como escolhas
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um tremendo equvoco, at porque esse lugar corrobora para o posicionamento de seres abjetos6.
A outra questo, e esta de certa forma neutraliza o que foi abordado no pargrafo anterior, a preocupao dos/as estudantes sobre
suas prprias necessidades de mais informaes, conhecimento, como
mostram as falas a seguir.
Esses assuntos deveriam ser discutidos mais vezes, para
todos olharem para a situao e pensar diferente. (M18)
Casos que vem acontecendo no nosso dia a dia como nesses cinco vdeos. Nessas situaes sempre podemos debater,
discutir, mas precisamos de conhecimento e de informao.
(M16)
Gostei do trabalho de vocs, so assuntos que devem
ser sempre discutidos. O preconceito ainda existe, mas tem de
acabar. Vocs tm de fazer isso em todas as escolas. Muita gente
precisa ser reeducada. Parabns. (F16)
As afirmaes demonstram a necessidade de a escola estar tratando
dos temas em questo. Conhecimento e informao so convocados
pelas pessoas pesquisadas, fato esse que reafirma o silncio da escola
em relao s questes de gnero e de sexualidades. As demandas para
discusses sobre esses assuntos recaem sempre para a necessidade de
formao de professores/as (GROSSI, 2013). Mas como ter respostas
desses profissionais quando sabemos que suas prprias subjetividades
esto implicadas a alguns cnones religiosos ou tradicionais? Por conta
disso, sabemos que estas formaes podero ou no mudar os seus lugares de fala. Afinal, educar nada tem de neutro, seus mtodos e seus contedos
tm objetivos interessados (MISKOLCI, 2012 p. 14). Ao ampliar o leque,
ou seja, ao inserir as falas de novos atores, por exemplo, gestores/as,
6 O conceito de abjeo aqui resinificado por Judith Butler para explicar a excluso social
do indivduo portador de uma sexualidade fora da norma hegemnica e que luta por existir
orientado por uma agenda poltica.
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coordenadores/as, funcionrios/as e estudantes, pode-se criar novas possibilidades de indicao de polticas pblicas para a educao, visando
a diversidade sexual. Dessa forma, pode-se tentar evitar que o porteiro
barre a entrada de determinado/a estudante ou que sanes e churrias
discriminativas ocorram naquele espao.
Nota-se tambm a preocupao de disseminar os vdeos para as
demais escolas e isto tem a ver com a estrutura do trabalho de campo,
porque a proposta foi a de apenas levar os vdeos, sem fazer comentrios.
No entanto, a seo foi reconhecida como conhecimentos transmitidos e
absorvidos como tal, o que reafirma o poder das mdias, que tem contribudo imensamente para a conformao da sociedade heteronormativa.
Na metodologia programada para as sees de campo ficou
anunciado que no haveria a possibilidade de interferncia da pesquisadora nas sees realizadas. Inclusive, este fato entra em contradio com
as orientaes pedaggicas para o uso de vdeos em sala de aula, que
reafirmam a necessidade de fomentar discusses a respeito do que foi
visto, levando-se em conta a necessidade de uma leitura crtica, e considerar a polissemia da imagem (LOURO, 1997; KELLNER, 1995).
No entanto, ficou assegurado uma nova seo para depois da defesa
da tese junto ao mesmo grupo, com o propsito de dialogar sobre as
possveis inquietudes surgidas nesse primeiro encontro. Resta lembrar
que o futuro encontro no pretende assegurar certezas, mas muito mais
que isso, fomentar pensares sobre esse eterno devir, uma re-construo
incessante de sujeitos que se multiplicam com possibilidades de novas
combinaes.
Voltando aos questionrios, mesmo com menor nfase, mas no
menos importante, surge a manifestao do discurso religioso:
Acho que ns julgamos muito sem saber[...]. Eu acredito
que um dia tudo pode mudar porque temos Deus, temos tudo.
(F16)
Apesar de a constituio do pas assegurar a laicidade do Estado,
sabemos que a escola, salvo algumas excees, vem mantendo o modelo
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Referncias
AMANDA e Monick. Direo e Roteiro: Andr da Costa Pinto.
2007, 19 min, color. Disponvel em <http://www.youtube.com/
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COLLING, L. (org). Stonewall 40 + o que no Brasil? Salvador: EDUFBA,
2011.
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Abordagem inicial
A sexualidade no somente um ato fsico de sentido inaltervel,
mas desdobramento de uma simbologia complexa que se entrelaa
com as experincias sociais, culturais, afetivas e autopoiticas|, situadas
a partir de um sistema de sentido, poder e desejo nos quais os limites
da vida e da morte se compem. Entretanto, isso implica decisivamente
na expresso corporal que viabiliza formas de comunicao que repercutem nos sujeitos, em sua interioridade, no processo de auto-reflexo,
que direciona para o enlace| com as coisas do mundo e indivduos
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cometido, pelas rodas de conversas, foram estimuladas ao dilogo horizontalizado, ou seja, estreitando, afinando suas relaes, decidindo e
aprendendo a aprender em coletividade.
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sentidos emancipatrios e perspectivar uma educao sexual emancipada. Contudo, notrio acrescentar que as voluntrias do estudo, se
fazem presena no mundo e com o mundo; apresentam capacidade de
se conscientizarem, de se comunicarem e de se expressarem; capazes de
confabularem criticamente os enunciados da sexualidade.
As mulheres aprisionadas deste estudo nos mostraram o mundo
em privao de liberdade e as relaes subjetivas de sujeito-mundo.
Nesta subjetividade, constroem novas possibilidades de vivenciar a autonomia sexual. Para Zitkoski (2010, p. 32) ao referenciar Paulo Freire,
considera que a conscientizao o verdadeiro impulso para prxis
libertadora, que implica uma prtica poltica, coerente na busca da contradio opressor-oprimido|.
Dessa forma, as relaes com o mundo em aprisionamento so
firmadas no cotidiano e estreitadas na maioria das vezes dentro de um
mesmo espao fsico, a cela. Neste espao, observar relaes e convvio
de pouca reciprocidade, de no acolhida, de no aceitao e de excluso social entre as presas. Mas tambm de interao com o outro, de
solidariedade, e de integrao recproca, as mulheres prisioneiras vo se
constituindo, se desenvolvendo, se emancipando.
Entretanto, as falas das colaboradoras desta pesquisa, mencionam
a valorizao da liberdade e na perspectiva freireana, a liberdade que
uma conquista, e no uma doao exige uma permanente busca|. Assim,
ningum tem a liberdade para ser livre: pelo contrrio, luta por ela precisamente porque no a tem|. (FREIRE, 2013, p. 46). Dessa forma, os
oprimidos para reconhecer sua libertao, precisam entender-se como
homens, na sua vocao ontolgica e histrica de ser mais. (FREIRE,
2013). Todavia, quando descobrem em si o anseio por libertar-se, percebem que este, somente se faz concretude na concretude de outros
anseios|. (FREIRE, 2013, p. 47).
A partir da existncia do mundo aprisionado, as mulheres do
estudo, optam em compartilhar sentimentos, sentiram-se humanas, pois
pronunciaram o mundo atravs de suas palavras, e no entendimento
de Freire (2013, p.108) existir humanamente, pronunciar o mundo,
modifica-lo|. Eis que, o homem s se expressa convenientemente
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Neste desdobramento de conhecimentos entre dialogantes e dialogados, novos ou antigos saberes vo sendo costurados, e dessa forma
vo desaferrolhando condies de se humanizar, de se emancipar, de
superar os condicionamentos histricos. Dessa maneira, vo alavancando a autonomia, a vontade de lutar por sua vocao ontolgica
principal, a humanizao, de ultrapassar as condies de vida exposta
em um espao de aprisionamento.
Portanto foi possvel perceber que as mulheres prisioneiras, transcendem, e muito, vivncia da sexualidade. A expresso da corporeidade
exposta, floresceu a sexualidade em significados diferenciados que nos
permitiu luz ao silencio de sujeitos negligenciados, que vivem, sentem
e (re)pensam na sexualidade mesmo que na condio do crcere prisional e social. Espao este imbricado de relao de dominao, poder e
opresso, e, ao mesmo revelador de indcios concepo educativo-significativa, emancipatria.
Referncias
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Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A Guilhon
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Introduo
Neste artigo apresenta-se a anlise das Relaes de Gnero e a
Formao Continuada d@s3 professor@s sob o vis das polticas pblicas de gnero. Leva-se em considerao referncias a partir da dcada de
1990, quando foram sancionadas novas leis e diretrizes que envolvem a
temtica de gnero e educao. A partir disso, a escola tornou-se espao
privilegiado para desencadear discusses que incluam perspectivas plurais para mudanas na comunidade escolar, o que pode contribuir para a
reduo da desigualdade de gnero.
Nessa abordagem tambm se articula a formao de professor@s e
as relaes de gnero. A formao continuada se constitui lcus distinto,
que no s serve para reflexo e discursos a respeito dessas questes, mas
tambm para inovaes e implementaes no que se refere s questes
de gnero no espao escolar.
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Isso revela a importncia desta pesquisa, no intuito de colaborar na construo do conhecimento sobre como tm sido realizados
os debates em torno das desigualdades entre homens e mulheres, bem
como na anlise de aes governamentais na implantao das polticas
pblicas de gnero na rea educacional brasileira.
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a serem discutidas nos espaos escolares e fora deles. Nesse sentido, foi
formulado quanto questo orientao sexual na escola que se
Aborde as repercusses de todas as mensagens
transmitidas pela mdia, pela famlia e pela
sociedade, com as crianas e os jovens. Trata-se
de preencher lacunas nas informaes que a
criana j possui e, principalmente, criar a possibilidade de formar opinio a respeito do que
lhe ou foi apresentado. A escola, ao propiciar
informaes atualizadas do ponto de vista cientfico e explicitar os diversos valores associados
sexualidade e aos comportamentos sexuais
existentes na sociedade, possibilita ao aluno
desenvolver atitudes coerentes com os valores
que ele prprio elegeu como seus (BRASIL,
1997, p. 83).
Por meio de auxlios terico-metodolgicos, esse documento traz
em seus volumes temticas sociais que apresentam possibilidades de se
incluir a equidade de gnero nos contedos curriculares.
Entendemos que o mesmo deveria ter acontecido no Plano
Nacional de Educao - 2011 a 2020 -, sancionado pela Presidncia da
Repblica em 2014. Contudo, algumas aes previstas no documento
inicial sofreram alteraes. O Plano inicial considerava a
Construo de uma nova tica [...] de modo a
incluir, efetivamente os grupos historicamente
excludos: entre outros, negros, quilombolas,
pessoas com deficincias, povos indgenas, trabalhadores do campo, mulheres, lsbicas, gay,
bissexuais, travestis e transexuais (LGBT),
(BRASIL, 2010, p. 56).
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Consideraes finais
Constatou-se durante a realizao da anlise documental dos processos de formao continuada d@s professor@s da rede Municipal de
Lages (SC) que a temtica de gnero no contemplada diretamente.
No entanto, o Plano de Educao municipal faz referncias ao ensino
que considere a diversidade, embora a palavra gnero no esteja grafada nesse documento. Quando se fala em diversidade, a questo de
gnero est inclusa, porm, quando se trata de uma discusso que vem
sendo relegada, velada, tratada de maneira implcita, no identificar essa
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Referncias
BRASIL. Cmara dos Deputados. Comisso Especial destinada a proferir parecer ao Projeto de Lei n 8035, de 2010, do Poder Executivo, que
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Apontamentos Iniciais
Este trabalho parte de uma pesquisa que investigou os discursos
utilizados pelo projeto Sade e Preveno nas Escolas (SPE) ao abordar a temtica sexualidade nas escolas do municpio de Uruguaiana/RS,
atravs das narrativas produzidas por suas/seus professoras/es multiplicadoras/es. Ancoradas metodologicamente na investigao narrativa a
partir dos pressupostos de Jorge Larrosa (1996) e de Michael Connelly
e Jean Clandinin (1995), realizamos entrevistas individuais semiestruturadas com multiplicadoras/es do SPE. A pesquisa justifica-se em funo
da necessidade de produzir conhecimentos sobre as polticas pblicas
desenvolvidas no ambiente escolar. No contexto deste artigo, problematizamos a importncia do SPE nas escolas do municpio na viso das/os
participantes do estudo, como uma biopoltica de controle da populao.
Nas anlises das entrevistas evidenciamos que as/os multiplicadoras/es
defendem a importncia do SPE no mbito escolar a fim de promover
a sade sexual e reprodutiva, reduzindo a vulnerabilidade das/os jovens
1 Universidade Federal do Pampa Unipampa. cristi.soa@gmail.com
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Com isso, percebemos que as aes, sejam elas pontuais ou continuas, das/os multiplicadoras/es do projeto SPE tratam-se de uma
estratgia que convoca o sujeito a refletir sobre suas aes, participar,
a gerir sua prpria vida de uma forma positiva inerente produtividade do poder tal como desenvolve Foucault (2003). Logo, pensar este
projeto a partir da perspectiva foucaultiana compreende trat-lo como
mecanismo que visa se encarregar de gerir a vida desta populao ao
qual destina-se.
Enfim...
Por entendermos que as prticas existentes na escola contribuem
para definir as formas pelas quais os significados so produzidos e pelas
quais as identidades so constitudas, ao analisar as narrativas das/os
multiplicadoras/es do SPE em Uruguaiana, nossos olhares foram instigados a perceber as aes educativas do projeto como uma tecnologia
do poder que atua no controle e disciplinamento de determinados segmentos da populao.
Tem-se, assim, que os processos de constituio do SPE, como
uma poltica pblica presente no ambiente escolar, e seus desdobramentos atuam na ordem dos dispositivos disciplinares. Tal poltica pblica
implementada e operada no sentido de controlar a populao, assim
como para gerenciar os riscos gerados por elas, agindo no sentido de
fazer viver, de aumentar a vida desses sujeitos.
As discusses que buscamos fazer no se tratam de ir contra as
estratgias do projeto, mas pensar o projeto como produtivo na perspectiva foucaltiana, ou seja, buscamos mostrar que suas aes possibilitam
pensar de forma mais ampla algumas das redes de poder que so operacionalizadas na sociedade no sentido de disciplinar os corpos e gerenciar
a populao. Com isso, no significa que estejamos contestando a
importncia do projeto e suas aes, o que buscamos foi discutir seu
funcionamento como uma biopoltica que centra suas aes sobre a vida
dos indivduos.
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Desta forma, percebemos que problematizar as biopolticas torna-se necessrio, na medida em que compreendemos que os sujeitos so
subjetivados e objetivados atravs de diversos discursos e prticas socioculturais que esto ensinando determinados modos de perceber e agir
sobre o corpo de acordo com determinados discursos e regras. Assim, as
estratgias regulamentadoras do projeto Sade e Preveno nas Escolas
convocam os sujeitos a participar, a refletir sobre suas aes e a exercer o
governo de si. Entendemos, assim, que as aes do projeto se mostram
como um mecanismo implementado pela biopoltica, que busca controlar
fatos fortuitos disciplinando e regulando a sexualidade da populao local.
Referncias
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Programa Nacional de DST e Aids. Diretrizes para implantao do
Projeto Sade e Preveno nas Escolas. Ministrio da Sade, Secretaria
de Vigilncia em Sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2008. 24 p.
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tempos de incluso
O presente trabalho visa a empreender um gesto de interpretao
de dois cartazes de uma campanha portuguesa contra o bullying homofbico nas escolas do pas, que nos chamaram ateno em virtude das
notrias diferenas entre a representao visual dos rapazes e das moas.
Para tanto, recorreremos ao dispositivo terico da Anlise de Discurso
(AD) na tradio de Michel Pcheux e ao dispositivo analtico desenvolvido por Quevedo (2012) a partir das pistas interpretativas excesso,
falta e estranhamento, (cf. ERNST-PEREIRA, 2009).
Como ponto de partida, pretendemos conceituar homofobia de
acordo com Borrillo, para quem ela se constitui como a hostilidade
1 Professor mestre do Instituto Federal Sul-rio-grandense de educao, cincia e tecnologia,
doutorando Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Catlica de Pelotas e
membro do EAD- UCPel. E-mail: marchioriquevedo@gmail.com
2 Professora doutora do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Catlica
de Pelotas e coordenadora do Laboratrio de Estudos em Anlise de Discurso (LEADUCPel). E-mail:aracyep@terra.com.br
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Percebemos entre ambas a reiterao de alguns elementos, notadamente o nmero de participantes de cada cena, sendo que um ele/ela
definido(a) como homossexual e aos outros dois (referidos pelo impreciso ns - so somente os dois ou so todos os alunos da escola? Se
pensarmos que a campanha publicitria significa pela materializao de
um discurso de conscientizao escolar, a partir de uma FDx (x por
homossexual, anti-homofbica ou algo prximo), podemos postular
que haja saberes de um sujeito x que se repetem em ambas as peas
textuais. Podemos postular serem as posies ocupadas por esse sujeito
diferentes em uma e em outra, visto que, na primeira, ocupa a posio-sujeito homossexual masculino e, na segunda, a homossexual feminina.
Malgrado as diferenas no sejam significativas, uma vez que o
discurso afirmado de luta contra o preconceito, percebemos nuances
entre as duas posies- sujeito. Isso se d tanto na formulao verbal (o
homossexual masculino designado por gay - expresso designativa
inespecfica de gnero; a homossexual feminina, por lsbica - em que
h marca de gnero e teor semntico mais negativo) quanto na visual (as
amigas da homossexual esto bem mais fisicamente prximas a ela, em
comparao distncia entre os rapazes na outra pea textual).
Tais nuances creditamos s diferentes posies ocupadas pelo
sujeito no mbito de uma mesma FD, visto que, ao evocar traos de
sua exterioridade especfica no caso, as diferenas no tratamento dado
aos gneros masculino e feminino , reproduz tal dessimetria em seu
prprio discurso, constituindo o discurso sobre o homossexual de cada
gnero. A materialidade ideolgica dessa dessimetria perpassa ou, em
melhores palavras, constitui a textualizao verbal e visual que observamos na pea.
Embora tal fato, o sujeito no se descaracteriza como um sujeito
defensor dos direitos dos homossexuais; apenas h deslizamentos de
sentidos entre um cartaz e outro. Entre os textos, atualizaes do dizvel
naquela FD, interpretamos uma relao parafrstica, em que h uma
repetio formal da memria (ORLANDI, 1999). No repetio mnemnica, porque um dizer com outras imagens; tampouco repetio
histrica, porque no estabelece ponto de ruptura com uma matriz.
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e tolerncia, na formulao visual a falta permite-nos aceder a um processo discursivo radicalmente contraditrio.
Cremos irromper aqui, revelia do sujeito, um pr-construdo,
esse impensado do pensamento (PCHEUX, 1995): o gay pode ser
apoiado por alguns poucos, mas em uma perspectiva mais ampla ainda
excludo. O ns da formulao verbal, que cria um efeito de comunidade escolar, , na visual, um grupo restrito. So muito poucos os
que esto bem com isso. A materialidade dessa falta (a falta de mais
agentes propostos pelo ns) est inscrita na impossibilidade da gesto
completa dos sentidos e do gesto de leitura.
Um outro aspecto que nos parece digno de observao quanto
formulao visual a construo da proximidade fsica entre os amigos
e entre as amigas; uma assimetria que materializa, por parte da posio-sujeito autor, a superposio do imaginrio de gnero masculino
e feminino ao do de homossexual masculino e feminino. Enquanto no
grupo dos rapazes h um disciplinamento da manifestao de afeto, seja
pela distncia maior entre eles, seja pelo fato de as seis mos estarem
devidamente observveis, o mesmo no se observa entre as meninas.
Elas esto todas abraadas e nem todas as mos do conta ao leitor
de onde encontram repouso. Aparentemente, as moas esto em postura
mais relaxada, menos posada e menos tesa do que a dos rapazes. Isso
se observa pela formulao da vestimenta (h uma exposio maior do
corpo feminino) e inclusive pela (no) preservao da intimidade: convm observarmos que a menina de minissaia se apresenta, perspectiva
de viso frontal do leitor emprico, mais protegida pelo jogo de sombras
do que propriamente pela posio intil do caderno.
Consideraes finais
Concluindo, parece-nos que a pea publicitria, embora textualize
um discurso de conscientizao frise-se: uma louvvel iniciativa , no
o faz seno silenciando outros discursos. Silenciar outros discursos
inevitvel (do contrrio, jamais se
poderia postular silenciamento
como constitutivo), entretanto o funcionamento discursivo das
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Referncias
BORRILLO, Daniel. Homofobia. Barcelona: Ediciones Bellaterra, 2001.
CASTAEDA, Marina. O machismo invisvel. So Paulo: A Girafa
Editora, 2006.
COURTINE, J.-J. (1981). Anlise do discurso poltico: o discurso
comunista endereado aos cristos. So Carlos: EDUFSCAR, 2009.
ERNST-PEREIRA, Aracy. A falta, o excesso e o estranhamento.
Seminrio de Estudos em Anlise do Discurso. UFRGS, 2009.
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788
Algumas palavras
Atualmente, as mulheres vm lutando para alm da poltica
participativa, a qual vem se desenvolvendo nos movimentos sociais
e feministas para se inserirem em outras formas de polticas, como a
representativa no poder legislativo e executivo, e a poltica partidria,
que se referncia nos partidos polticos (RODRIGUES, 2004). Neste
texto, buscamos compreender como as questes que envolvem a diversidade sexual so apontadas e discutidas como demanda dos municpios
da regio sul do Rio Grande do Sul (RS) com base nas narrativas de
mulheres que fazem poltica partidria.
Para tanto, foram realizadas entrevistas individuais semiestruturadas com a metodologia de investigao narrativa (CONNELLY;
CLANDININ, 1995; LARROSA, 1996), participando onze vereadoras
1 Doutoranda do Programa de Ps- Graduao em Educao Ambiental da Universidade
Federal do Rio Grande FURG e participante do Grupo de Pesquisa Sexualidade e Escola
(GESE). darcia.avila@furg.br
2 Doutora em Cincias Biolgicas, Professora Associada III do Instituto de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande FURG e Coordenadora do Grupo de Pesquisa
Sexualidade e Escola (GESE). pribeiro@furg.br
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Para isso, fundamentamos a pesquisa no campo de investigao dos Estudos Culturais3 que analisam os processos culturais como
construes social e historicamente situada. Abordar essa perspectiva
possibilita-nos visibilizar a construo cultural que envolve os discursos
e prticas de gnero e sexualidade em diferentes instncias sociais, como
a da poltica partidria, e contribuir para a construo de outras relaes
e representaes das mulheres e dos homens na busca por uma sociedade plural e democrtica (SCOTT, 1995; LOURO 1997; MEYER,
2003).
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Na busca por preservar essa, que foi instituda como norma, silenciam-se e invisibilizam-se as outras formas de se relacionar.
Nesse sentido, por que os/as homossexuais no procuram seus
direitos na Cmara? No existe a homofobia nesses municpios? Como
ressalta uma das vereadoras a homofobia existe em todo lugar. Aqui
entendemos esse termo no somente envolvendo violncias fsicas, mas
[...] para designar todo tipo de averso e dio
atribudo aos homossexuais, bissexuais, travestis
e transexuais. Alm disso, muitas so as prticas
homofbicas, no envolvendo somente a violncia fsica, pois a violncia verbal tambm
uma forma de discriminar aqueles que no correspondem aceitao social (LONGARAY,
2011, p.62).
Com base na autora, a homofobia tambm se manifesta na omisso e silenciamentos dessas questes desencadeada de diversas maneiras.
Uma dessas maneiras que identificamos no parlamento brasileiro a
desencadeada pelas crenas.
A bancada evanglica, que tem como representantes e porta-vozes lderes religiosos como Jair Bolsonaro, Marcos Feliciano e Silas
Malafaia, atualmente considerada a segunda maior bancada5 temtica no parlamento, perdendo apenas para a bancada ruralista. Diante
desse nmero, essa bancada tem vetado aes para a populao LGBT,
como o Kit anti- homofobia ou Kit- gay, criado pelo Ministrio da
Educao para o combate da homofobia nas escolas pblicas (VITAL;
LOPES, 2013).
A emergncia de questes ligadas homofobia, aborto e polticas para o pblico LGBT e educao, no parlamento brasileiro, vm
provocando alguns debates em nvel nacional. Temos, hoje em dia, a
efervescncia social e poltica, iniciada nos anos de 1970 e 1980, dos
5 Na ltima legislatura, foram eleitos 68 deputados e 38 senadores.
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6 Segundo a autora, cria os corpos e impe uma heterossexualidade normatizadora, imbrica-se, hoje, a um dispositivo da violncia que incita e cria, regula e determina os poderes sobre
a vida e a morte (SWAIN, 2009 p. 390).
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Palavras finais
Ao longo desse texto, procuramos compreender como as questes
que envolvem a diversidade sexual so tratadas no legislativo de alguns
municpios da regio sul do Rio Grande do Sul. Com base nas narrativas das vereadoras identificamos silenciamentos, excluses e, tambm,
disputas e negociaes.
Isso provoca-nos a pensar na necessidade de discusso das questes que envolvem a diversidade em todos os mbitos da sociedade
mdia, escola, universidade, poltica etc. Com isso, desestabilizar as concepes naturalizadas do que ser homem, ser mulher e de viver seus
desejos afetivo-sexualmente. Estas que esto marcadas por um discurso
cultural hegemnico, baseado em estruturas binrias que se apresentam
como a linguagem da racionalidade universal (BUTLER, 2003, p. 28).
Nas narrativas das vereadoras emergiram discursos como da homofobia que mais recentemente ganha visibilidade a partir do governo do
ento presidente Lus Incio Lula da Silva. Um discurso de resistncia
e denuncia de uma heterossexualidade tomada como norma na sociedade que para existir, ou seja, para que a heterossexualidade permanea
inata como forma social distinta, ela exige uma concepo inteligvel da
homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a
ininteligvel (BUTLER, 2003, p. 116).
Outro discurso que emerge nas narrativas o religioso que vem
provocando disputas no parlamento brasileiro em relao s questes
que envolvem a diversidade de gnero e sexual. Percebemos em suas narrativas que as vereadoras acreditam ser necessrio discutir essas questes,
mas tambm marcam o lugar de onde esto falando ao posicionarem-se
799
Referncias
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CONNELLY, F. M.; CLANDININ, D. J. Relatos de experiencia e investigacin narrativa. In: LARROSA, Jorge, et al. Djame que te cuente:
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FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2004. 30
p.
LARROSA, Jorge. Narrativa, identidad y desidentificacin. In:
LARROSA, J. La experiencia de la lectura. Barcelona: Laertes, 1996.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, Sexualidade e Educao: uma perspectiva ps-estruturalista. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. 179 p.
LONGARAY, Deise Azevedo. Eu j beijei um menino e no gostei, a
beijei uma menina e me senti bem: Um estudo das narrativas de adolescentes sobre homofobia, diversidade sexual e de gnero. Rio Grande:
FURG, 2010. 140f. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio
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mesma. valoroso destacar que as deliberaes resultam tanto do trabalho do governo de Pernambuco, como da sociedade civil organizada
onde a orientao sexual e identidade de gnero ao invs de marcador
social que coloca LGBT em situao de vulnerabilidade social sejam
apenas mais uma caracterstica enriquecedora da diversidade humana.
(VERAS, 2012, p. 09).
Como marco deste perodo histrico tem-se a construo do
citado Centro Estadual de Combate Homofobia de PernambucoCECH- PE, atravs da Secretaria de Desenvolvimento Social e
Direitos Humanos- SEDSDH e como mencionado anteriormente, iniciou seu processo de construo em 2009/2010, no mbito da Secretaria
Executiva de Justia e Direitos Humanos- SEJUDH.
O referido Centro pretende combater a discriminao e a violncia contra LGBT e promover a cidadania desta populao em todo
Pernambuco. Sendo assim para fomentar o respeito diversidade sexual
e combater as vrias formas de violao dos Direitos Humanos, o Centro
tambm atua na facilitao de momentos formativos, mobilizando e
sensibilizando a rede de proteo do Estado para atendimento LGBT,
(CECH/PE, 2012).
importante destacar que a II Conferncia Estadual de Polticas
Pblicas e Direitos Humanos LGBT definiu tambm, resolues relativas ao espao da educao. Tais resolues atravessam as aes do
CECH, dentre elas:
R5 Realizar no Dia da Famlia, entre outras atividades no mbito
escolar, debates e campanhas educativas consolidando os
Direitos Humanos LGBT e enfrentando Homofobia,
Lesbofobia, Bifobia e Transfobia, garantindo a transversalidade de raa e gnero;
R5 Garantir no programa de formao continuada de todos/as
profissionais de educao a temtica sobre Diversidade sexual,
Identidade de gnero e tnico racial, com nfase no combate
a Homofobia, Lesbofobia, Bifobia e Transfobia. Desta forma,
fazendo-se necessrios materiais didticos especficos a partir
da educao infantil;
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O Centro Estadual de Combate Homofobia se apresenta, atualmente, como principal referencial de atendimento aos/as cidados/s
que buscam no Estado, suporte para o enfrentamento da Homofobia.
Elencamos a seguir as atividades desenvolvidas pelo Centro:
1. Apoio jurdico, social e psicolgico a vtimas da homofobia e
familiares.
2. Realizao de capacitaes, sensibilizaes, seminrios, minicursos, rodas de dilogo e orientaes, em carter educativo/
formativo, para populao LGBT em geral.
3. Alimentao de bancos de dados com estudos que analisam os
efeitos da homofobia em Pernambuco, apontando sugestes
para o atendimento das demandas LGBT e contribuindo para
o mapeamento da violncia no Estado.
4. Estabelecimento de rede de dilogo e apoio com parceiros que
acompanham os casos de homofobia e demandas LGBT no
Estado, articulando-se, em especial, com aqueles que compem o Sistema de Justia e Segurana.
Tambm vale ressaltar um conjunto de aes desenvolvidas, em
parceria com a referida Assessoria e com demais secretarias de governo,
que pretendem garantir igualdades de direitos para populao LGBT,
das quais merecem destaque:
1. O reconhecimento, por parte do Sistema de Assistncia
Sade do Servidor (Sassepe), da inscrio de dependentes,
na qualidade de companheiro ou companheira em relao
estvel homoafetiva de beneficirios titulares. Atravs da
Instruo Normativa N 001/2012 o Sistema de Assistncia
Sade do Servidor (Sassepe) passou a reconhecer a inscrio
de dependentes, na qualidade de companheiro ou companheira
em relao estvel homoafetiva de beneficirios titulares. Os
critrios de comprovao da unio homoafetiva, observam os
mesmos requisitos dos usados com companheiros/as heterossexuais. Nada mais justo que os usurios titulares possam
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incluir como dependentes seus companheiros e companheiras, relata a diretora do Sassepe, Patrcia Pastick.
2. A criao, pela Secretaria Estadual de Sade, do Comit
Tcnico Estadual de Sade da Populao LGBT. Atravs da
Portaria SES/PE n 445 de 27.08.2012. O Comit tem como
objetivos:
I - Auxiliar o acompanhamento, a implantao e a implementao, no Estado de Pernambuco, da Poltica Nacional de Sade
Integral de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(Poltica Nacional de Sade Integral LGBT), com vistas
a garantir a equidade na ateno sade para esses grupos
populacionais;
II - Apresentar subsdios tcnicos e polticos para apoiar a implementao da Poltica Nacional de Sade Integral LGBT no
que tange promoo, preveno e ateno sade destes grupos populacionais;
III - Contribuir para a pactuao da Poltica Nacional de Sade
Integral LGBT nos diversos rgos e entidades integrantes do
Sistema nico de Sade (SUS);
IV - Contribuir para a produo de conhecimento sobre a sade
LGBT e o fortalecimento da participao de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais nas instncias de controle
social no SUS;
V - Participar de iniciativas intersetoriais relacionadas com a
sade de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(LGBT).
A criao do referido comit est em consonncia com a poltica
nacional de sade integral LGBT e surge em um cenrio de afirmao
poltica da cidadania LGBT.
3. Os atendimentos s vtimas de violao de direitos humanos
LGBT, pelo Centro Estadual de Combate a Homofobia,
bem como o acompanhamento, investigao e elucidao
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N de pessoas alcanadas em mobilizao, sensibilizao, formao e divulgao da rede social parceira e/ou
coletivos
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94
256
4140
Regies de desenvolvimento
alcanadas
146
12
(Agreste Central, Agreste Meridional,
Agreste Setentrional, Regio Metropolitana do Recife, Serto do Moxot, Serto Central, Serto do Paje, Serto do
So Francisco, Serto de Itaparica, Zona
da Mata Sul, Zona da Mata Norte, Serto do Araripe)
53
(Abreu e Lima, Afogados da Ingazeira,
Afrnio, Agrestina, Araripina, Arcoverde, Belm do So Francisco, Betnia,
Buque, Cabo de Santo Agostinho, Calado, Carnaba, Carnaubeira da Penha,
Caruaru, Casinhas, Custdia, Escada,
Ex, Fernando de Noronha, Floresta,
Garanhuns, Glria do Goit, Goiana,
gravata, Ibimirim, Igarassu, Itaquitinga,
Ipojuca, Joo Alfredo, Jaboato dos Guararapes, Lagoa Grande, Limoeiro, Maraial, Olinda, Ouricuri, Paudalho, Paulista, Petrolina, Recife, Ribeiro, Salgueiro,
Santa Cruz do Capibaribe, So Bento
do Una, So Caetano, So Jos do Egito,
So Loureno da Mata, Serra Talhada,
Sertnia, Tabira, Toritama, Tuparetama, ,
Vitria de Santo Anto, Vicncia)
13
(Nova Descoberta, Vrzea, Peixinhos,
Territrios mapeados pelo Programa Guararapes, Campina do Barreto, JaGoverno Presente alcanados
boato Centro Santo Aleixo, Coque,
Zumbi do Pacheco, Charneca, Afogados,
Pina e Paratibe)
Tabela 1. Resultado das atividades desenvolvidas em 2012.
Tabela criada pelos autores.
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baseada na orientao sexual e identidade de gnero que vitimiza a populao LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis
e Transexuais) principalmente no que se refere tanto ao perfil
das vtimas, quanto aos agressores.
3. Comisso Especial, criada pelo Decreto N 36.395, de 08
de abril de 2011. A referida comisso, criada no mbito da
Secretaria de Assessoria ao Governador, tem como objetivo
acompanhar a implementao pelos rgos da administrao
pblica, nas suas respectivas reas de atuao, das resolues
aprovadas durante a realizao da II Conferncia Estadual
de Polticas Pblicas e Direitos Humanos LGBT. A referida
comisso composta pelas seguintes secretarias: Secretaria
de Assessoria ao Governador, Secretaria de Desenvolvimento
Social e Direitos Humanos, Secretaria de Sade, Secretaria
de Educao, Secretaria da Mulher, Secretaria de Cultura,
Secretaria de Turismo, Secretaria de Defesa Social e Secretaria
de Esportes, alm de seis representantes da sociedade civil
organizada. Em 2012 foram realizadas 03 reunies.
Entende-se que h muito ainda para ser conquistado. A cidadania plena da populao LGBT acontecer a partir do comprometimento
no somente do Poder Executivo, mas tambm do Legislativo e do
Judicirio. Tem papel fundamental, ainda, o movimento social organizado e atuante que pauta os direitos da populao LGBT nos mais
variados espaos: nos conselhos, no cotidiano do espao escolar, nas
polticas de sade, nas expresses culturais, enfim. O movimento social
tem
presena marcante na mdia; ampla participao em movimentos de direitos humanos e
de resposta epidemia da Aids; vinculao a
redes e associaes internacionais de defesa de
direitos humanos e direitos de gays e lsbicas;
ao junto a parlamentares [...]; formulao de
811
diversas respostas diante da excluso das organizaes religiosas; criao de redes de grupos
ou associaes em mbito nacional e local; e
organizao de eventos de rua, como as grandes
manifestaes realizadas por ocasio do dia do
Orgulho LGBT. (FACCHINI, 2009, p. 138).
o movimento social, pois, que impulsiona as aes governamentais de modo a direcionar os caminhos da igualdade de direitos entre as
pessoas. Especificamente, aqui, a populao LGBT.
importante destacar o papel da educao, especialmente da
escola, diante desta temtica, que segundo Arroyo (2012), passou a receber outro pblico, outra populao. Esta outra populao exige outra(s)
pedagogia(s), impulsionada pelos movimentos sociais, que buscam o
no-ocultamento dos grupos sociais h tempos marginalizados politicamente. Afirma o autor que os diversos grupos sociais, [...] de gnero,
orientao sexual, das periferias e dos campos passaram no mais a esperar, mas a exigir aes concretas do Estado para garantia do direito
sade, ao trabalho, [...] a educao. (ARROYO, 2012, p. 163).
Desta forma reconhecemos que a escola pode vir a ser uma forte
aliada ao combate violncia contra a populao LGBT, a partir do
momento em que incluir em seu currculo as temticas relativas a
gnero, diversidade sexual, orientao sexual, dentre outras; de modo a
refletir acerca dos preconceitos e tabus que permeiam este campo ainda
to marginalizado.
A partir do explicitado propomos um trabalho com a finalidade
de contribuir com o respeito s diferenas, enfrentando cotidianamente
os conflitos postos em nossa sociedade. No entanto, este trabalho est
em construo e por isso,
[...] a opo assumir os riscos e a precariedade, admitir os paradoxos, as dvidas, ensaiar,
em vez disso, respostas provisrias, mltiplas,
localizadas. Reconhecer, como querem os/
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as ps-modernistas, que possvel questionar todas as certezas sem que isso signifique
a paralisia do pensamento, mas, ao contrrio,
constitua-se em fonte de energia intelectual e
poltica. (LOURO, 2010, p. 42).
O enfrentamento violncia contra LGBT em Pernambuco
conta, pois, com aes governamentais impulsionadas pelo movimento
social, que pretendem dizimar este quadro da realidade social, poltica e
cultural, mas de se reconhecer que muito h para ser trilhado diante de
tantas fragilidades ainda presentes em nossos convvios. fundamental,
pois, transpormos a barreira do preconceito atravs de prticas efetivas
que favoream o respeito s diferenas.
Neste sentido analisamos que as aes mencionadas constituem-se
enquanto obras que, favorecem a equidade entre as pessoas, reconhecendo suas orientaes sexuais e identidades de gneros, mas ainda so
necessrias e fundamentais mais polticas pblicas imersas em todos os
segmentos sociais, de forma a pressionar o estabelecimento de normas e
regras que indiquem o reconhecimento de direitos e, por conseguinte, a
incluso social de todas as pessoas.
Desta forma seria necessrio um maior investimento na rea da
educao, dentre outras, visto que entendemos que a escola possui a
funo de construir saberes e desta forma desconstruir conceitos e (pr)
conceitos arraigados em nossa sociedade. E neste sentido apontamos
que uma das funes sociais primeiras da escola ser humana, espao
de um viver digno, justo, humano, espao de cuidar da vida, se pretende
ser espao de aprender e de educar. (ARROYO, 2012, p. 254).
Alm do mais, para tal, a escola precisa incluir todas as pessoas
outrora, marginalizadas: a escola pblica brasileira necessita livrar-se
da sina de ser um local de excluso, o que no tarefa fcil, pois ela est
marcada fortemente por este sinal. (SEFFNER, 2009, p. 129).
Percebemos, pois, que as resolues, relativas ao espao da educao, estabelecidas pela II Conferncia Estadual de Polticas Pblicas
e Direitos Humanos LGBT, ainda, no so suficientes para criao de
813
Referncias
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Janeiro: Vozes, 2012.
CENTRO ESTADUAL DE COMBATE A HOMOFOBIA. Vamos
cantar um Pernambuco sem homofobia: Respeito e Cidadania para
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____________________. Heteronormatividade e Homofobia. In:
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Educao. Secretaria da Educao. Secretaria de Educao Continuada,
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PRADO, Marco Aurlio Mximo; JUNQUEIRA, Rogrio Diniz
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VENTURINI, Gustavo; BOKANY Vilma (org.). Diversidade sexual e
homofobia no Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2011.
814
815
Introduo
A famlia est em constante transformao, e o Direito de Famlia
busca acolher e tutelar tais mudanas, muito mais visveis e exponenciais aps a promulgao da Constituio Federal (CF) de 1988. A CF
introduziu o princpio da igualdade de filiao, mudando com isso, no
ordenamento, os valores das relaes familiares, positivando novos tipos
de famlia e rompendo com a ideia da famlia ligada pelo patrimnio,
trazendo tambm o afeto, seja na relao entre filhos, entre os cnjuges
ou conviventes. A famlia contempornea traz consigo novos conceitos,
tais como famlia socioafetiva, filiao socioafetiva, homoafetividade,
homoparentalidade, dentre outros, e, a partir dessas novas relaes,
1 Graduado em Direito pelo Centro Universitrio La Salle/Canoas (UNILASALLE) e aluno
do Mestrado em Direito e Sociedade da mesma instituio (jacson.gross@gmail.com).
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jurdica em face da sexualidade, a partir da leitura dos princpios constitucionais da dignidade da pessoa humana e da isonomia.
A legislao brasileira ainda no disciplinou a matria, mantendo
a polmica em torno da lacuna existente no tocante a esse tema. A lei
da Adoo (Lei n 12010/2009), o ECA (Lei 8069/1990) e os artigos
1.618 e 1.619 do Cdigo Civil (CC) disciplinam o tema. Entretanto,
nem sequer margeiam a possibilidade da adoo por casais homossexuais, gerando interpretaes diversas.
Segundo esses dispositivos legais, so requisitos obrigatrios da
adoo os seguintes:
O adotando deve possuir no mximo 18 anos de idade, exceo
feita se ele estiver sob guarda ou tutela dos adotantes. O adotando no
pode ter 18 anos quando a ao for distribuda, no entanto se na data
da sentena este tiver idade superior a 18 anos a adoo ocorrer sem
restrio alguma; a adoo ir atribuir a condio de filho ao adotado,
com os mesmos direitos, desligando-se de qualquer vnculo biolgico,
exceo feita quando invoca-se um impedimento matrimonial; o cnjuge pode adotar o filho do outro, criando a filiao de forma ampla,
em relao ao parentesco. O cnjuge s poder adotar o filho de sua
esposa que no tiver em sua Certido de Nascimento o registro de seu
pai biolgico, coso contrrio este no poder ser adotado. Padrasto e
madrasta so parentes por afinidade em relao ao filho de seu cnjuge;
o direito sucessrio entre adotante e adotado recproco, na forma estabelecida para a filiao biolgica; o adotante tem que possuir 18 anos
de idade no mnimo independentemente de seu estado civil. Aquele
que solteiro ter o direito de adotar, no entanto dever ser maior de
idade; possvel ocorrer a chamada adoo conjunta, exigindo-se para
tanto que eles sejam casados no civil, ou vivam em unio estvel. Nesse
quesito ressalta-se a relevncia que teve o julgamento da Ao Direta de
Inconstitucionalidade (ADI) n 4.277 e a Arguio de Descumprimento
de Preceito Fundamental (ADPF) n 132, as quais reconheceram a
unio estvel entre pessoas do mesmo sexo como entidades familiares.
Sobre essas aes trataremos no decorrer do artigo; necessrio existir
uma diferena entre o adotante e o adotado, em relao a sua idade, pois
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Consideraes Finais
A norma constitucional, que se encontra acima de qualquer legislao, alberga entidades familiares no expressamente previstas e os
princpios reconhecem essas entidades familiares. Assim, no somente
o casamento tradicional determina o relacionamento, mas tambm o
afeto entre seus componentes. A legislao brasileira ainda omissa no
que tange adoo por homossexuais. No entanto, verifica-se que a Lei
da Adoo e o ECA no trazem empecilhos a esse feito. Ressaltamos
que importante que a legislao acompanhe as mudanas sociais, uma
vez que no h empecilhos jurdicos. Logo, o Estado deve reconhecer
o direito dos homossexuais constiturem famlia com a devida proteo
estatal.
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Referncias
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do Brasil de 1988. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/
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1 - Introduo
Este artigo parte de uma pesquisa que foi desenvolvida no
Mestrado em Educao Tecnolgica do Centro Federal de Educao
Tecnolgica (CEFET-MG), cuja temtica central as relaes de
gnero que acontecem nos canteiros de obras da construo civil na
Regio Metropolitana de Belo Horizonte - RMBH. A construo civil
exerce um papel de grande importncia na economia do pas. Com o
aquecimento da indstria da construo civil, abriu-se o caminho para
a insero da mulher nesse territrio. Essa insero, em grande parte,
devido poltica habitacional promovida pelo governo federal que, na
busca da erradicao da pobreza, desenvolveu projetos como o Programa
Minha Casa Minha Vida (PMCMV) e o Programa de Acelerao do
Crescimento (PAC I), que implica o apoio s construes e reformas de
infraestrutura por todo o pas. Registram-se, ainda, as obras relativas aos
eventos esportivos internacionais, como a Copa do Mundo de Futebol e,
em 2016, os Jogos Olmpicos. Muitas vagas esto sendo ofertadas nesse
1 Mestranda do PPG em Educao Tecnolgica do CEFET MG Aluna Bolsista CAPES
2 Professor Doutor do PPG em Educao Tecnolgica do CEFET-MG tomasi@uai.com.br
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[...] salrios das mulheres eram necessrios economicamente, eles ainda encaravam as rendas
das esposas como complementares; as mulheres gastavam os seus ganhos com coisas extras
para a casa e os filhos, de modo que sua condio fundamental de dependentes econmicos
permanecesse imutvel (PATEMAN, 1993,
p.210).
Essa resistncia do homem em no aceitar a mulher apenas como
trabalhadora, capacitada para exercer as mesmas funes e receber o
mesmo salrio que ele, faz com que a discriminao prolifere atravs do
espao pblico do trabalho.
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a produo seja mais rpida e com custo sempre mais baixo, ou seja,
h controle do trabalho e do trabalhador. Outra interface do canteiro
servir de moradia para operrios imigrantes e tambm espao para
aprendizagem para os operrios inexperientes, pois, por muito tempo,
os saberes do trabalho na construo civil foram somente passados aos
iniciantes pelos operrios mais antigos da obra, durante a execuo do
trabalho. Mas, por sua principal caracterstica ser um territrio majoritariamente masculino onde as relaes entre homens e mulheres so
vividas e pensadas enquanto gnero masculino e feminino (NEVES,
2000, p.174), forma de pensar que d margem s discriminaes de
gnero. A resistncia ao trabalho da mulher grande nesse setor, vemos
nitidamente a fora do patriarcado nesse segmento econmico, a diviso
sexual do trabalho marcante e a dominao masculina veladamente
presente na forma da discriminao e na descaracterizao da competncia da mulher.
3.3 Discriminao
Discriminao vem do verbo discriminar, que significa separar,
diferenciar, distinguir; quando usado pejorativamente, significa tratar
de modo preferencial, geralmente com prejuzo para uma das partes.
Discriminao tambm foi definida pela conveno 111 da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT) como toda a distino, excluso ou
preferncia fundada na raa, cor, sexo, religio, opinio poltica, ascendncia nacional ou origem social, que tenha por efeito destruir ou alterar
a igualdade de oportunidades ou de tratamento em matria de emprego
ou profisso, portanto, como se pode notar, a lei assegura que no deve
haver discriminaes no ambiente de trabalho, os cargos e salrios devem
ser definidos apenas com relao as competncia dos trabalhadores. A
discriminao pode ser direta e indireta. A primeira mais facilmente
detectvel, pois ela notria, explcita e de fcil comprovao, mas a
indireta de difcil comprovao, como exemplifica o procurador-geral
da repblica, Dr. Otvio Brito Lopes:
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4 - Consideraes gerais
A construo civil um setor industrial de grande relevncia econmica existente em todas as sociedades. um setor majoritariamente
masculino, que est cada vez mais absorvendo a mo de obra feminina
e, por isso, se torna um campo onde acontecem todas as relaes sociais,
dentre elas as relaes de gnero, que foi o objeto de investigao deste
artigo. Nele ficou exposto resumidamente como a mulher vem se inserindo nessa rea e quais problemas elas enfrentam com a discriminao
que acontece apenas porque so mulheres, nesse campo onde a dominao masculina persiste em perpetuar, sob diversas formas, como a diviso
sexual do trabalho, que usada para desfavorecer a mulher e seu trabalho. Mas elas esto cada dia mais se qualificando para avanar e superar
as dificuldades impostas pelos homens, que naturalmente resistem em
modificar o seu comportamento dominador.
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3 Considerada como determinada vertente de estilo musical, esta expresso refere-se direto ao
consumo contemporneo, valorizando objetos materiais, como carro, moto, telefone celular,
joias etc. Na cena, uma pessoa VIP (very important person) faz a associao de bens acumulados com riqueza e poder, utilizados como forma de ostentao.
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A ABEH
Neste tpico, apresenta-se a Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura ABEH, na expectativa de considerar, cada vez mais, seus
parmetros (valores, objetivos e misso), conforme exposto nos Estatutos
da Instituio. Tal formalidade, em seu rigor cientfico, constitui uma
voz institucional do protocolo acadmico da universidade brasileira, que
assegura seu reforo regulador, como representante de uma classe de
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Discusso
Estabelece-se aqui a premissa de que a noo de homocultura
situa-se como campo terico e poltico, atenta s (inter)subjetividades
brasileiras e internacionais. No seria a institucionalizao do termo
homocultura, mas sim de um agenciar/negociar sobre as predicaes
e as propriedades, estrategicamente, discursivas. Todavia, trata-se de
uma articulao enunciativa entre a ideia e sua expresso; o que pressupe o modo de abordar oportunidades discursivas para implementar
uma situao dessa homocultura, talvez, ainda no prevista pelo mundo
acadmico.
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mediante situaes de conflito, tenses sociais, dos fenmenos, dos valores, das identidades e das manifestaes culturais no discurso atual.
A priori, a diversidade toma conta da cena quando suas alternncias estratgicas apreendem a (re)significao da informao, estimulada
para ser revista/relida em sua prpria atualizao. A posteriori, essa reflexo perpassa inovaes e/ou atualizaes, que reiteram os ditames de ser
contemporneo, ou seja, deslizante, provisrio, parcial, efmero e inacabado. Em sntese, essa diversidade contextualiza as possibilidades de
produo do conhecimento a respeito da homocultura.
Nesse mbito, altera-se o ritmo das coisas no mundo, ao se (re)
formularem novos/outros corpora de vicissitudes. Assim, a diversidade
pluraliza e multiplica as representaes. Como caleidoscpio vibrante,
so potencialidades de mltiplas combinatrias para se refletir acerca
da homocultura. Alternar seria acentuar atributos, talvez nem to especficos, inscritos agora na sociedade. Com isso, as articulaes entre
excluso e incluso recuperam o estado da diversidade, em derivativas de
um regime representacional, na disseminao de ideias compartilhadas
por imagens que emergem na sociedade contempornea.
Da discusso do campo da homocultura, vale verificar cada atividade de pesquisa, investigao e/ou estudo. Este ltimo divide-se como
percurso metodolgico entre observar, descrever e discutir uma cena,
um sujeito, um objeto ou um contexto. Cada vez mais, pesquisar requer
uma compreenso lgica de aes reguladoras, mas tambm o acrscimo
de intersubjetividade um espao de entre-lugares, em que seja possvel respirar. So arestas, diante do que escapa ao sistema hegemnico
e reconduz o destino de possibilidades representacionais. Reitera-se o
viver a partir de alteridade, diferena e diversidade. Portanto, leitor(a)
sinta-se estimulado(a) para fazer valer a diferena.
Manifesto
A homocultura no uma abstrao, uma realidade contundente. Interessa considerar, radicalmente, a homocultura como teoria
poltica e social, no desdobramento de substratos conceituais, crticos
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e metodolgicos, na expectativa de fundamentar uma linha de pensamento contemporneo. Trata-se do desafio epistemolgico e poltico da
criao/nomeao dos estudos da homocultura, cujo debate acadmico
e intelectual requer a abertura necessria ao desenvolvimento reflexivo
de uma investigao de base cientfica.
Com isso, promover debates sobre produo de conhecimento e
subjetividade, entre tericos e ativistas, que envolvam as comunidades
de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Queers, Intersexs
(LGBTTQI) e afins. Para alm da cultura homoertica, pensar acerca
das extenses discursivas e identitrias que se aproximam de experincias, prticas e vivncias na complexidade das representaes que
tangem a incluso das minorias sexuais. Com a alegria e a fora do arco-ris, aqui vale o afeto.
Tambm, relacionar variantes contextuais que entrelaam aspectos
econmicos, identitrios, socioculturais e/ou polticos, a partir de alteridade, diferena e diversidade, ao ponderar a dinmica de articulaes
estratgicas que efetivam tal ideologia. Isso implica observar proposies estticas, artsticas e poticas do popular ao erudito (e vice-versa)
que ambientam, cada vez mais, a expresso humana de desejo, ertica,
gnero, orientao sexual, sensibilidade e sexualidade.
Por meio dos diversos recursos tcnicos e estticos, como cinema,
fotografia, literatura e pintura, entre outros, ressaltar as peculiaridades da
natureza humana, cujo sujeito dessa realidade exposta equacione o ato
enunciativo de sua potencialidade como lugar de presena da homocultura entre aes afirmativas e visibilidade. Esses meios devem promover
a disseminao da homocultura.
Na lgica neoliberal do Estado democrtico, trabalhar alternativas tericas e polticas, pautadas pelos Direitos Humanos, para
reivindicar aes contra a violncia e a opresso. Ou seja, lutar por uma
condio favorvel ao Ser/Estar das comunidades LGBTTQI. Ainda
que, indubitavelmente, vale o amor.
No contemporneo, a ordem do consumo torna-se fator determinante para a estratificao do sujeito na sociedade. Posicionar-se na
vida, ento, pressupe que sair do armrio (coming out) tem um preo
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Desfecho
Como jogo de discursos sem qualquer pretenso filosfica, terica e/ou poltica, tenha atitude, indague, questione, pergunte, duvide.
Assim, pense, reflita e/ou medite. Considere seu pensar como condio
adaptativa de um quadro sistmico a ser desdobrado. Isso, sem dvida,
legitima independncia, autonomia e emancipao, ao ser estabelecido
pela iniciativa.
Faa uma reflexo sobre a sua posio terica e poltica no mundo.
Leve em conta o que fez e o que faz no seu dia a dia. Isso requer constante (re)avaliao. Reveja seus atos como quem investiga o passado,
para corrigir o presente e intensificar o norte do futuro. Compare seus
gestos com os demais. Redimensione os valores e proponha algo decente.
Ento, respire fundo e v em frente, v alm. Posicione-se, de fato.
Seja honesto com seus ideais e no permita qualquer tipo de preconceito
ou discriminao contra homossexuais, negros, mulheres, crianas, idosos ou outra diversidade.
De problemas e conflitos, tente propor solues criativas. Evite
constrangimentos, para que no ocorram no seu cotidiano. Por isso,
questione qualquer tipo de dissabor. E, se precisar, brigue. Brigue
bastante em prol dos Diretos Humanos. No se esconda das responsabilidades. Enfrente a vida, de frente. Levante a bandeira e saia do armrio.
Acredite em seu ideal e lute por ele. Mas, deliberadamente, tambm
saiba reconhecer o(a) outro(a).
Com a poesia que enfeita a vida, traga dignidade e orgulho para
perto de voc. E manifeste-se! Solicite do governo melhores condies
das polticas pblicas. Convoque os colegas para pensar a estranha sensao de liberdade.
No espao que comporta a homocultura mediante prticas, pedagogias e polticas pblicas, destaca-se a condio adaptativa de gnero,
859
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861
Introduo
O movimento LGBT um protagonista importante no campo
de lutas que incidem sobre a sexualidade e a homolesbotransfobia e,
diante do problema emprico representado pela violncia homolesbotransfbica, tem, como uma das suas principais pautas, a demanda por
sua criminalizao. O Direito penal, por sua vez, configura-se em um
instrumento simblico e violento, alm de no ser capaz de atender aos
seus fins propostos, como a preveno e a reabilitao. Dentro desse
panorama, este artigo pretende avaliar se a criminalizao da homolesbotransfobia pode ser uma estratgia poltico-criminal vlida para o
enfrentamento da violncia gerada em decorrncia de preconceito ou
discriminao em razo da orientao sexual ou identidade de gnero
presumida do outro.
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alm das manifestaes massivas que possibilitam o aumento da visibilidade pblica das pessoas LGBT, como as paradas do orgulho LGBT
(AVELAR; BRITO; MELLO, 2010).
Veja, porm, que h demandas comuns dentro do movimento,
mas tambm h demandas especficas. Quanto a estas, destacam-se as
citadas por Regina Facchini (2011, p. 196), quais sejam: a prostituio,
a violncia e o acesso e permanncia na escola representam questes
centrais na agenda poltica das organizaes de travestis; a demanda
pelo acesso a transformaes corporais que promovam a adequao dos
corpos s identidades de gnero, tem destaque entre os transexuais; a
demanda por adequao de uso e reconhecimento do nome social em
servios de sade e escola, entre outros, unem travestis e transexuais
na luta por direitos. Quanto s bandeiras que unem os diferentes segmentos que compem o movimento LGBT, esto as de luta contra a
discriminao e a violncia (homolesbotransfbica) e pelo respeito laicidade do Estado (FACCHINI, 2011), tendo em vista discursos de dio
proferidos por autoridades religiosas, como se fosse exerccio legtimo
da expresso da liberdade religiosa defendida na Constituio.
Nesse aspecto, as reivindicaes apresentadas nas cenas polticas
nacional e internacional pelo movimento LGBT se estruturam, segundo
Corra e Petchesky3 (apud MELLO; BRITO; MAROJA, 2012), a partir de quatro componentes fundamentais: (i.) garantia da integridade
corporal (direito segurana e ao controle sobre o prprio corpo); (ii.)
respeito autonomia pessoal; (iii.) promoo da igualdade; e (iv.) valorizao da diversidade de prticas e crenas no mbito da sexualidade.
A mobilizao em torno do combate homolesbotransfobia,
entretanto, tem estado no centro das demandas. Afinal, dentre os problemas sociais que afetam a populao brasileira, a violncia um dos
mais acentuados e, por esta razo, a reivindicao de polticas pblicas
de segurana est na maioria das demandas dos movimentos sociais.
3 CORREA, Sonia; PETCHESKY, Rosalind. Direitos sexuais e reprodutivos: uma perspectiva feminista. In: Physis Revista de Sade Coletiva, vol. 6, n 1/2, Rio de Janeiro, 1996,
p.147-77.
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minoria, mas uma luta pelo pluralismo (LOPES, 2006, p. 44). At porque, como bem destacado por Srgio Cademartori: o Estado de direito
nao pode ficar merc de eventuais consensos produzidos por eventuais
maiorias (CADEMARTORI, 1999, p. 105).
Ainda, no se trata da necessidade de criminalizao de novas condutas ainda no tipificadas no cdigo penal (neocriminalizao); pelo
contrrio, os tipos penais que se relacionam com a violncia homolesbotransfbica j existem (injria, leso corporal, homicdio, entre outros).
Trata-se, isso sim, da necessidade de proceder-se a uma diferenciao
qualitativa.
Assim, repisa-se, a questo saber se seria legtimo diferenciar
o homicdio ou a leso corporal motivados pelo preconceito quanto
orientao sexual (ou pela homolesbotransfobia) de outras formas de
homicdios ou leses corporais, ditas simples, ou qualificadas por outros
motivos. Como se tem, por exemplo, no delito de injria, em que h a
forma simples e a forma qualificada, chamada de injria racial.
Do ponto de vista do Direito antidiscriminatrio, Roger Raupp
Rios (2012) defender, sim, a necessidade de que injustias culturais ou
simblicas (como o caso da violncia homolesbotransfbica) sejam
protegidas/reconhecidas por legislaes diferenciadoras e particularistas.
Desde o ponto de vista do direito penal mnimo - base-terica
para um direito penal dito democrtico - Salo de Carvalho (2012c, p.
200), da mesma forma, entende a priori no haver ilegitimidade numa
suposta diferenciao qualitativa dos crimes homofbicos dos demais.
Isso porque, segundo o autor, a mera especificao da violncia homofbica em um nomen juris prprio designado para hipteses de condutas
j criminalizadas no produz aumento da represso penal, sendo compatvel, inclusive, com as pautas poltico-criminais minimalistas.
Por outro lado, h o entendimento de que nesta seara, o Direito
penal estaria exercendo um papel simblico6, atuando, por isso,
6 Significa dizer que se engajam numa maneira impulsiva e irrefletida de ao, evitando o
reconhecimento realista de problemas subjascentes, sendo que a prpria reao prov alvio e
gratificao (GARLAND, 2008, p. 281).
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da lei [n. 7.716/89, que define os crimes e as penas resultantes de preconceito de raa ou de cor], pois h um nmero restrito de julgamentos
abordando a discriminao e o preconceito.
verdade. Ocorre que, do ponto de vista criminolgico, no se
espera que, com a criminalizao da homolesbotransfobia, o Direito
penal ir agir de forma a encarcerar os homolesbotransfbicos que o
movimento LGBT, inclusive, esteja consciente quanto a isso , mas que
seja demonstrado sociedade que a homolesbotransfobia to perniciosa que recebeu tratamento especial, de forma que poderia imprimir
pouco a pouco na sociedade a ideia de que de fato repugnante e nocivo
promover a discriminao (CARRARA, 2010, p. 325).
Cabe indagar, portanto, desde o ponto de vista criminolgico, se
a visibilidade que seria possibilitada com a nominao da homolesbotransfobia como delito especfico, poderia produzir um efeito simblico
virtuoso, impactando positivamente a cultura no sentido de desestabilizar a cultura homolesbotransfbica enraizada no tecido social
(CARVALHO, 2012c).
Para pensar a respeito disso, Salo de Carvalho (2012c) utiliza do
case oferecido pela Lei Maria da Penha, que, segundo pesquisa IPOPE/
THEMIS (2008), provocou importantes mudanas culturais: o nvel
de conscincia do problema da violncia domstica na sociedade brasileira ganhou densidade, alm disso as mulheres passaram a sentir-se
acolhidas no servio de atendimento e denunciam os atos de violncia
sofridos, o que, destaca o criminalista (CARVALHO, 2012c, p. 208)
um importante dado para que se possa mapear o problema e atuar
positivamente, atravs de polticas pblicas no punitivas para, a sim,
conseguir a reduo da violncia contra a mulher.
No s, tambm h um simbolismo supostamente no que
tange tutela penal do racismo (no tanto pela Lei 7.716/89, quanto
pelo imaginrio de que racismo crime, talvez at fruto mais da Lei
10.741/2003, que incluiu a injria racial no Cdigo Penal brasileiro),
que, da mesma forma, desencadeou juntamente com outras medidas,
claro mudana cultural em torno do racismo. Atualmente, por exemplo, inimaginvel proferir, sem risco, afirmaes injuriosas contra os
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negros. A partir disso, Daniel Borillo (2010, p. 41) conclui que a ausncia de proteo jurdica contra o dio homofbico posiciona os gays em
uma situao particularmente vulnervel.
Com efeito, enquanto o racismo ou a misoginia so, pelo menos
formalmente, condenados pelas instituies, a homolesbotransfobia continua sendo considerada quase uma opinio de bom senso
(BORILLO, 2010, p. 40), mesmo no Congresso Nacional. Para ilustrar,
veja-se manifestao do Deputado Pastor Frankembergen (PTB/RR)
sobre o Programa Brasil sem Homofobia: deixo registrada minha
revolta e indignao com o famigerado Programa Brasil sem Homofobia
(...) Deveria chamar-se Programa em favor da promiscuidade e da aberrao (Cmara dos Deputados, sesso do dia 09 de setembro de 2004).
Ainda, da mesma forma com que ocorre com os negros e com as
mulheres, tambm h um passivo histrico-social em relao populao LGBT, representado pela criminalizao e patologizao da
homossexualidade na histria recente (homolesbotransfobia de Estado)
(CARVALHO, 2012). Assim, possivelmente a insero do crime homolesbotransfbico seja por meio de agravantes, qualificadoras ou tipo
prprio no ordenamento jurdico tornaria o problema visvel e destacaria seu reconhecimento formal pelo poder pblico. Afinal, o direito
pode promover mudanas e remover injustias historicamente consolidadas, isto , a mudana no direito no apenas se segue s mudanas
culturais, mas ajuda a promov-las (LOPES, 2006, p. 32).
Realmente, conforme coloca Mireille Delmas-Marty, a normatividade jurdica influencia as concepes da normalidade social, ela
indica onde est a normalidade; de modo que a regra jurdica, transmutada em padro, em medida da normalidade, contribui para fazer aceitar
como normais alguns comportamentos, ou, ao contrrio, a desqualificar
outros a partir de ento considerados como anormais (DELMASMARTY, 2004, p. 62). o que o Pierre Bourdieu (2002, p. 246) chama
de efeito de normalizao da norma jurdica; segundo este socilogo
a instituio jurdica contribui, sem dvida, universalmente, para impor
uma representao da normalidade em relao qual todas as prticas
diferentes tendem a aparecer como desviantes, anmicas, e at mesmo
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Concluso
A concluso a que se chega que, mesmo dentro de uma pauta
minimalista, possvel utilizar-se do Direito penal de forma positiva
e adequada para o enfrentamento da homolesbotransfobia: por meio
da denominao do crime homolesbotransfbico, o que no necessita de neocriminalizaes, tampouco de recrudescimento penal; mas
que representa a assuno pelo Estado de que a homolesbotransfobia
to repugnante que recebeu o status de crime. Sendo que a ausncia desse marco normativo deixa a comunidade LGBT mais vulnervel
violncia e se apresenta discriminatrio ao perceber-se que o movimento de negros e de mulheres demandaram e obtiveram seus estatutos
criminalizadores.
Essa concluso, contudo, no esgota o problema que envolve a
questo da criminalizao da homolesbotransfobia; deve-se, ainda, avaliar os instrumentos legais a serem utilizados para este fim e seus efeitos
873
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Introduo
Narrando o aflorar da noo de indivduo enquanto valor em costumes, ideias e direitos ao longo do sculo XIX na Frana, Alain Corbin
(1992) apresenta mecanismos de classificao e identificao de categorias de sujeitos que comeam a ser desenvolvidos, em continuidade ao
processo de gesto de populaes descrito por Foucault (2008). Registros
especiais criados para prostitutas, viajantes e operrios carregam em sua
criao um peso poltico e moral. possvel detectar o embrio de prticas de identificao individual inscritas em papeis a serem portados por
certos sujeitos e conferidos por autoridades de Estado. Afirma o historiador que as instituies policiais foram as primeiras a elaborar tcnicas
de aprimoramento de tais prticas: tendo como objetivo reconhecer e
vigiar autores de crimes e evitar sua impunidade ou cometimento de
novas infraes, o que se inicia com descrio feita pelo olhar do agente
policial se sofistica paulatinamente com o emprego de fotografias, boletins antropomtricos e, no incio do sculo XX, impresses digitais.
1 Bacharel em Direito pela Universidade de So Paulo. Mestranda no Programa de Ps
Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo (PPGAS/USP).
Pesquisadora vinculada ao Ncleo de Estudos de Antropologia do Direito (NADIR/USP)
e ao Ncleo de Marcadores Sociais da Diferena (NUMAS/USP). Bolsista da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). E-mail para contato: luizafelima@
gmail.com.
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2 Todas as decises citadas neste paper foram acessadas por meio de pesquisa de jurisprudncia
no site do TJRS: http://www.tjrs.jus.br/site/ (ltimo acesso em 08/01/2014). Nem todas as
decises prolatadas esto disponveis ao pblico no banco de dados virtual dos Tribunais
(fonte por mim utilizada para acesso a elas), e os critrios de escolha variam conforme o TJ,
so mltiplos e de modo algum transparentes. Para saber mais sobre as vicissitudes de se
pesquisar bancos de jurisprudncia de sites de Tribunais de Justia, ver Veoso et al. (2014:
105-139).
3 Como exemplo, cabe citar a instituio pioneira da carteira de nome social para travestis e
transexuais em 17 de maio de 2012 por meio do decreto N 49.122.
4 Acrdos so decises judiciais proferidas por um grupo de trs a cinco juzes, usualmente
(mas no sempre) em carter recursal em outras palavras, j haveria uma sentena.
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8 O uso da categoria maussiana de pessoa para analisar a construo de si em meio ao universo trans tambm feito por Pelucio (2005). Afirma a autora que as culturas investem
diretamente sobre os corpos, articulando os planos fsico, psquico e social, que assim imbricados, permitem que se considere os planos simblico e o emprico como esferas articuladas,
capazes de orientar todo um conjunto de prticas estruturadoras da experincia humana
(ibid.:222 nota de rodap 5).
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Outros desembargadores em acrdos do mesmo Tribunal tambm defendem a alterao do nome, ainda que no realizada a cirurgia:
em voto no acrdo prolatado na Apelao N70013909874 (julgada
em 05/04/2006), a desembargadora Maria Berenice Dias sustenta
o direito retificao com base no princpio da dignidade da pessoa
humana, previsto em Constituio Federal como direito fundamental,
e na Declarao Universal da ONU de 1948 que da mesma forma
expressa a preponderncia e o resguardo de liberdades individuais que se
relacionam intrinsecamente com a autonomia, razo e autodeterminao de cada indivduo (nas palavras da magistrada). Assim, em virtude
de tal princpio fundamental, seria legtimo contornar a definitividade
do prenome prevista na Lei de Registros Pblicos (BRASIL, 1973).
Contudo, uma leitura atenta das decises permite notar que tal
argumento tem limitaes. A liberdade de autodeterminao de fato
mobilizada para autorizar a retificao do nome. Mas e o sexo registrado
em documento? A avaliao quanto a sua mutabilidade obedece s mesmas operaes discursivas?
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9 Institui o Cdigo de Processo Civil: Art. 126. O juiz no se exime de sentenciar ou despachar
alegando lacuna ou obscuridade da lei. No julgamento da lide caber-lhe- aplicar as normas
legais; no as havendo, recorrer analogia, aos costumes e aos princpios gerais de direito.
(BRASIL, 1973)
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aos pleiteantes, para que saibam onde esto pisando e at onde podem
ir em seus pedidos.
No entanto, a apreenso destas categorias e das fronteiras entre
elas no pacfica; embora a sua elaborao seja considerada imprescindvel por magistrados, a economia de seus sentidos est constantemente
em debate esses critrios mnimos e pontos de partida, assim, no so
to seguros e em absoluto estveis. E embora esse conflito de significados seja patente (aqui falo especificamente de meu tema de pesquisa),
quando da elaborao de decises as ferramentas de discurso mobilizadas constroem enunciados que se pretendem e se apresentam como
descritivos da realidade, objetivos. Inquestionveis.
Como consequncia, mltiplos sentidos de mesmas categorias
circulam, tensionam-se, contradizem-se, reivindicam para si o estatuto
de pura constatao10 (FELTRAN, 2010:571); em enfrentamento, no
entanto, no do voz a experincias diversas, mas estabelecem margens
mveis e inscrevem significados contraditrios nos corpos dos indivduos. Limitam seus processos de subjetivao e produzem sujeies11
(ibid.). A autonomia e capacidade de autodeterminao das requerentes
tensionada: quanto ao sexo, magistrados produzem sentidos de masculino e feminino, o que os caracteriza e distingue, a fronteira que os
10 Gabriel Feltran, no trabalho citado, disserta sobre os sentidos que a palavra periferia pode
adquirir em diversos discursos e a suas formas de operao em prticas dentro e fora do
espao que representa, por pessoas que nela habitam e por outros de fora. No obstante a
disparidade temtica, valho-me aqui do socilogo porque, na leitura de seu texto, vi o quanto
sua anlise em torno de matrizes discursivas tinha potncia quando usada para pensar meu
campo. Sigo, ento, o exerccio terico.
11 No creio que magistrados, por meio de tal aparato discursivo, exeram dominao sobre
as pessoas trans requerentes, ou imponham seus sentidos de feminino e masculino sem
enfrentar qualquer resistncia. Estou ciente de que a agncia delas mobilizada de diversas
formas, como o acionamento estratgico dos padres normativos de gnero que vigem no
Poder Judicirio. Da mesma forma, juzes no so funcionrios do Estado por 24 horas; they
may be charged with implementing the rules and regulations of the state, but they do not
cease being members of local worlds with their own customs and habits (DAS, 2004: 236).
As estruturas de significao que se pode depreender de suas decises so alimentadas por
e alimentam ao mesmo tempo outras redes de sociabilidade que no a jurdica-legal, outras
moralidades, outros saberes e experincias.
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Consideraes finais
Faz-se necessrio realizar algumas ltimas observaes. Aqui,
assim como em Corbin e Jeganathan, documentos de identificao como
expresso de autonomia e individualidade alcanam um limite lgico
e poltico. Embora magistrados defendam, quando do debate sobre a
mutabilidade do prenome, serem tais registros e certas informaes neles
constantes o reflexo de liberdade e capacidade de autodeterminao
individual, quem produz estes dados e quem tem o poder de autorizar
sua mudana no o seu portador. Ele precisa ser autorizado para tanto
por representantes de Estado.
No que toca ao campo sexo do registro civil, sua modificao
depende ainda menos do prprio indivduo requerente: no apenas
cabe a um juiz decidir se tal alterao possvel e justificvel, mas
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FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. 19
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1. Introduo
As discusses e aes relacionadas visibilidade e garantia de
direitos de pessoas trans* 3 tm crescido substancialmente no Brasil nos
ltimos anos, principalmente devido s reivindicaes e protagonismo
das prprias pessoas trans* implicadas nesses processos. Temos como
exemplo da ampliao de espaos relacionados temtica a realizao
de uma campanha internacional de ao pela despatologizao das identidades trans* (BENTO, 2012) e o lanamento de uma nota a respeito
1 Discente do curso de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(bolsista CNPq) malurcidade@gmail.com.
2 Professor Associado do Instituto de Psicologia, do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas em Direitos Humanos
da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Bolsista de produtividade em pesquisa (CNPq) e
Jovem Cientista do Nosso Estado (FAPERJ) ppbicalho@ufrj.br.
3 Utilizamos a expresso trans* a partir da indicao de movimentos transfeministas atuais no
Brasil, no sentido de implicar nessa perspectiva a multiplicidade de experincias e identidades que no se enquadram na cisgeneridade, ou seja, a implicao correlata entre o que foi
designado ao nascimento e suas experincias de vida. Nesse sentido, prope-se a problematizao da naturalidade das referncias cisgeneridade, no sentido de se produzir a visibilidade
a experincias e constituies de identidades para alm da possibilidade normatizada.
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objetivao, surgem discursos e prticas de verdade, relacionados ao posicionamento desses sujeitos diante de determinados saberes e exerccios
de poder. Portanto, os indivduos, seus corpos e prticas so objetivados
atravs de procedimentos relacionados s experincias histricas e s
possibilidades de cada sociedade.
Nessa perspectiva de jogos de objetivao, podemos localizar a
construo da necessidade do registro civil e a implicao do nome e do
sexo ao nascimento. Dar um nome e designar um sexo ao nascer indica
no somente o incio de possibilidades de constituio e manuteno da
vida das pessoas, mas tambm os diversos atravessamentos normativos e
polticos que perpassam a histria singular de cada um.
Segundo Prchno & Rocha (2011), a necessidade de normatizao do nome dos indivduos, enquanto aspecto do campo jurdico, surge
a partir da necessidade de categorizaes classificatrias na sociedade
Ocidental, junto a essa perspectiva de fundao da racionalidade poltica
moderna (FOUCAULT, 2004). Dessa forma, h a possibilidade de existncia do indivduo perante o Estado e suas instituies, confirmando
a estabilidade e segurana por parte do Estado no processo de identificao das pessoas e a regulao de seus direitos, deveres e o exerccio de
cidadania.
Fundamenta-se, portanto, a lgica do registro civil, a partir da certido de nascimento. Atualmente, ser registrada direito de toda criana
que nasce no Brasil (ECA, 1990) e a confeco de seu documento de
identidade. Nesse sentido, estamos implicados nessa produo histrica
da legitimidade dos indivduos perante um Estado que compartilha de
uma racionalidade poltica, produzindo efeitos de objetivao dos sujeitos perante as formas jurdicas existentes.
Nessa perspectiva, o registro civil est relacionado noo jurdica de sexo, sob a lgica de natureza biolgica. H uma demarcao
da normatividade relacionada ao binarismo de gnero, a primeira na
experincia de vida de qualquer pessoa, no sentido da implicao compulsria de nomes masculinos ou femininos, baseados na lgica de
mtua excluso da genitlia ou sexo de nascimento. Essa demarcao,
alm de compulsria, assume uma perspectiva imutvel, medida que os
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Quanto aos documentos processuais, consideramos importante ressaltar que os processos disponibilizados no site so somente
os documentos j concludos e deferidos. Alm dos oito processos, foi
acrescentado para a anlise um processo fornecido pessoalmente por
uma pessoa que reivindicou a retificao do registro civil no ano de
2012, j que os documentos recentes ainda no foram disponibilizados
no site do Tribunal de Justia.
Portanto, fizemos esta breve anlise a partir de nove processos vinculados ao Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro,
respeitando-se a questo do sigilo. Todos indicavam a necessidade de
retificao do registro civil, de forma a mudar no somente o nome,
mas tambm o sexo declarado em seu registro. Dentre os nove processos, a partir da perspectiva da autoatribuio5 das identidades de gnero,
sete correspondiam solicitaes de mulheres trans* e dois a pedidos de
homens trans*.
Alm disso, dentre todos, seis processos foram inicialmente negados em primeira instncia, passando pela segunda instncia via apelao
das partes interessadas ou do Ministrio Pblico. Somente os processos
veiculados pelos homens trans* e o processo da mulher trans* datado
de 2012 foram aprovados em primeira instncia. O principal motivo
da negativa se refere inexistncia de especificidade da questo para
o judicirio brasileiro, apelando-se pela questo da segurana jurdica,
apesar do Supremo Tribunal Federal j ter disponibilizado um documento sobre o assunto, como demonstrado no Boletim de Difuso de
23 de julho de 2009 do Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro.
A argumentao central para a obteno da retificao do registro
civil se dava a partir de declaraes das prprias pessoas a respeito das suas
histrias de vida e do relato de experincias vexatrias e constrangedoras
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5. Referncias
BENTO, Berenice. A campanha internacional de ao pela despatologizao das identidades trans: entrevista com o ativista Amets
Suess. Revista Estudos Feministas[online]. Vol.20, n.2, 2012, pp.
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1. Conceito de Pederastia
Formada a partir da unio das palavras pas (criana) e ern (amar),
a palavra pederastia denota as relaes entre os jovens atenienses com
homens adultos, seus mestres na iniciao vida poltica, social e sexual
na Atenas do perodo clssico. Ou seja, a relao homossexual entre os
adolescentes (eromenos) e os homens adultos (erastes), representava uma
funo pedaggica de iniciao vida adulta, deste modo era uma prtica reconhecida e legtima pela sociedade da poca. Pode-se dizer que
esta prtica era usual, legitimada e institucionalizada nas cidades gregas
daquele perodo (NERES, 2006).
Tratava-se de relaes incentivadas para uma completa formao
do futuro cidado ateniense, a fim de que pudesse assumir os direitos
e deveres decorrentes desse status. Os mestres ministravam aos jovens
lies como filosofia atletismo, poesia. Vale lembrar, que na Atenas do
perodo clssico s eram considerados cidados os homens nascidos na
cidade de Atenas e, gerados a partir de uma linhagem paterna ateniense,
logo, desse processo de iniciao vida poltica e sexual, no participavam as mulheres e nem os escravos (DOVER, 1994).
Embora legitimada por lei e reconhecida socialmente, tal prtica de iniciao dos jovens vida adulta tinha preceitos morais para
sua regulao a fim de no perder seu carter funcional na formao
dos cidados, homens que exerceriam a poltica, o poder e a arte da
guerra (FOUCAULT, 1994). Dentre essas regras insurge a condio de
que para ser estabelecida tal relao pederstica, era o jovem (eromenos)
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O Correio Brasiliense, em setembro de 2013, apresentou levantamento feito pelo Superior Tribunal Militar, no qual aponta 120 casos
de crime de pederastia ou outro ato de libidinagem chegaram primeira
instncia da Justia Militar no pas na ltima dcada mdia de um
por ms, na mesma reportagem o Juiz Federal Roger Raupp Rios, concedeu entrevista, levantando a seguinte reflexo (MINISTRIO DA
DEFESA, 2014, p. 3-4):
O sexo em local sob administrao militar algo
to grave a ponto de justificar uma penalizao? A uma questo de medida. O legislador
poderia optar por um instrumento penal ou
outro, no penal, administrativo, por exemplo.
Mas nunca discriminatrio.
Sendo que a Justia Militar faz questo de utilizar uma penalizao drstica, diante de casos que poderiam ser tratados com outros tipos
de medidas, propositalmente para tornar a orientao do homossexual
como afronta inaceitvel frente s Foras Armadas.Portanto, nota-se
que essa centena de casos que chegam primeira instncia da Justia
Militar tratada com carga homofbica, ato contraditrio ao Estado
Democrtico de Direito em que estamos inseridos. possvel verificar
que constantes violaes ocorridas se sustentam com a permanncia do
artigo 235 do Cdigo Penal Militar no ordenamento penal militar, bem
como permite a reproduo de outras impunidades e injustias, como o
caso do soldado estuprado na cidade de Santa Maria.
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Referncias
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LOUREIRO NETO, Jos da Silva. Direito Penal Militar. So Paulo:
Atlas, 1993.
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1. Introduo
O interesse para realizar este trabalho veio da minha participao no Projeto de Extenso Juventude e Homoafetividade: Direitos
Sexuais so Direitos Humanos desde 2008, da Universidade Federal
Fluminense da cidade de Niteri, estado do Rio de Janeiro- Brasil,
que abordava as discusses sobre as desigualdades e discriminao por
gnero e sexualidade no cotidiano das relaes e suas interfaces com as
garantias de direitos e tambm da minha experincia profissional em
uma Organizao No Governamental de Mulheres no municpio de
So Gonalo. Atravs da insero nestes espaos pude perceber questes
inquietantes que me direcionaram para a minha pesquisa da graduao que trabalhava com as problematizaes de gnero e sexualidade no
cotidiano da educao escolar.
Os guetos invisibilizados e existentes na escola faziam com que
as mulheres lsbicas no fossem percebidas e consequentemente sofriam
1 Assistente Social , mestrando do Programa de Ps Graduao Mestrado Acadmico Servio
social e Desenvolvimento Regional da Universidade Federal Fluminense. Email: asgabrielleferreira@gmail.com
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feminina, homossexualismo feminino e mulheres que fazem sexo com mulheres (MSM). A escolha destas palavras-chave teve como critrio permitir
que fosse acessado o maior nmero de referncias bibliogrficas possvel, atravs da diversificao da nomenclatura.
Foram consultadas o total de trs bases: a BIREME (Biblioteca
Virtual em Sade), o Portal de peridico da Capes, a Scielo (Scientifyc
Electronic Library Online), alm de revistas tcnico-cientficas exclusivas do Servio Social.
O objetivo deste artigo encontra-se analisar como tem se dado o
debate da homossexualidade feminina na sade a partir da minha experincia enquanto assistente social com mulheres lsbicas que vivem com
DST - HIV/AIDS. Abordamos como a possvel ausncia de bibliografias neste campo tem repercutido no cotidiano de trabalho dos
assistentes sociais
Neste sentido a relevncia deste estudo encontra-se em problematizar e publicizar a invisibilidade das relaes afetivo-sexual de mulheres
lsbicas no campo da sade, uma vez que aquilo que no visto no
lembrado ou simplesmente no existe. A fim de se garantir o acesso aos
servios de sade que condizem com as particularidades das mulheres
lsbicas que vivem com DST/HIV-AIDS, ainda que em uma sociedade
que tem em sua base material elementos contraditrios de perpetuao
das desiguais sociais.
consideraes iniciais.
Invisibilizadas ao longo dos ltimos sculos da histria ocidental, as mulheres, frequentemente, s passaram a ser percebidas quando
estabelecidas em relao de conjugalidade com homens, como instrumentos do prazer masculino e/ou em relao de submisso e satisfao
de suas vontades, ou seja, ao longo do processo histrico, as mulheres
muitas vezes foram tratadas com invisibilidade e privadas de autonomia
no plano da sexualidade entre outros, convivendo cotidianamente com a
violao de seus direitos.
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Segundo Butler (2004), os esquemas de reconhecimento disponveis podem desconstruir tanto num ato de reconhecimento como na sua
negao. Estar ou no visvel, receber ou no reconhecimento torna-se um lcus de poder atravs do qual o humano diferencialmente
produzido.
Na sade, a mulher lsbica ou bissexual tambm encontra profissionais que, com frequncia, no demonstram preparo (e, algumas vezes,
interesse) para lidar com as suas
possveis especificidades e necessidades. Tal lacuna pode ser
observada desde o momento da formao dos/as profissionais de sade
at nas aes de sade muitas vezes de cunho moralista e valorativo nos
termos da moralidade sexual dominante. Frente a esta problemtica e
por medo de se sentirem constrangidas, 40% das lsbicas que vo ao
ginecologista, sequer dizem a(o) profissional que se relacionam afetiva
e/ou sexualmente com mulheres, 28% delas referem maior rapidez no
atendimento quando mencionam e 17% afirmam que os/as profissionais, depois da revelao da orientao sexual, deixaram de solicitar
alguns exames considerados por elas como necessrios (Rede Feminista
de Sade, 2006:pg.: 27).
O mercado at hoje no oferece produtos de proteo contra
DSTs especficos para relaes sexuais entre mulheres. Ainda que existam formas artesanais de improvisar tais produtos a partir de luvas
de ltex, preservativos masculinos, entre outros materiais, este tipo de
informao no regularmente socializado nos lugares de lazer onde h
maior concentrao de lsbicas e, tampouco, est ao alcance da maioria.
Diante todo esse cenrio de inexistncia/insuficincia do debate
nas principais polticas sociais em que poderia ocorrer, observamos que
algumas respostas tm sido dadas pelo Estado como a criao de polticas e programas2 que visem garantir direitos a tais sujeitos, por fora
da presso dos movimentos feministas e gay que aumentou muito nas
2 A respeito desta questo so exemplos: o Programa Brasil Sem Homofobia, o Plano Nacional
de Cidadania LGBT, a Poltica Nacional de Sade Integral LGBT, a Poltica Nacional de
Sade das Mulheres, entre outros.
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3 - Breves Consideraes
No campo da sade brasileira, podemos destacar que a partir
dos anos de 1990 ocorreu uma intensificao nas demandas apresentadas pelas mulheres lsbicas e bissexuais tais como: preveno ao uso
e abuso de drogas lcitas e ilcitas, sensibilizao dos agentes executores
do Programa de Sade da Famlia (PSF) a fim de possam reconhecer o
casal lsbico tambm como famlia, preveno e tratamento para DSTs,
preveno e tratamento de cnceres, especialmente de colo de tero e de
mama, possibilidade de presena da companheira no parto e preveno
e combate violncia entre casais de mulheres, que vem impactando e
provocando mudanas na percepo e organizao das lsbicas e bissexuais, tanto entre elas mesmas como na agenda pblica, ainda que no
na extenso requerida pelo movimento.
Mas o que de fato significaria uma sade de qualidade que
atendesse s demandas das mulheres lsbicas e bissexuais, em sua similaridade e possveis diferenas com relao s mulheres estritamente
heterossexuais?
A preparao para esse estudo me fez concluir que uma sade
de qualidade vai alm de atendimento mdico profissional. Uma sade
de qualidade inclui a educao em sade, que dentre seus objetivos
podemos destacar, os trabalhos de informao e preveno, servios que
garantam condies dignas de vida e acesso a polticas de trabalho e
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renda, segurana, moradia, saneamento bsico e lazer, uma vez que estas
contribuem no s para o bem estar fsico, mas tambm mental. Um
Parlamento e um sistema jurdico sensvel que possam garantir que os
avanos conquistados, possam ser transformados em lei, ampliados e
possam ser efetivados. Alm, claro, de uma formao qualificada para
todos/as os/as profissionais que iram estar na ponta dos servios acessados pelas mulheres lsbicas.
Somente a partir dessas premissas supracitadas, que podemos
comear a travar um srio debate em torno da questo da sade sexual
das lsbicas e bissexuais e da sade de uma maneira mais ampla.
Observados esses pontos destaco o mbito da formao profissional, onde ocorre uma lacuna na produo acadmica e tambm na
interveno profissional, como por exemplo, na organizao de mulheres em que eu atuava, estes fatos esto inteiramente ligados formao
profissional dos/as profissionais de sade, que ainda tratam alguns temas
transversais como menos importantes e apresentam de um modo geral
uma clara distino entre teoria e prtica, dificultando a absoro de
contedos fundamentais.
Desta forma, acredito que tanto a ausncia de uma formao
crtica em torno das questes de gnero e sexualidade, entre os quais
destaco a homossexualidade feminina, como a incorporao de alguns
valores, os quais a prpria formao no tem sido capaz
de rever, contribuem para uma interveno esvaziada.
Outro aspecto relevante que a ausncia/escassez de produo
bibliogrfica que trate especificamente da sade sexual no interior do
Servio Social, fruto tambm do pouco investimento neste assunto,
reflete baixa apropriao da temtica por esta categoria profissional em
particular.
No levantamento bibliogrfico realizado, embora algumas reas,
como a Sade Coletiva tenham expressado um nmero expressivo de
artigos sobre a homossexualidade feminina, no que tange ao Servio
Social constatamos que dos 34 artigos encontrados nas revistas pesquisadas, apenas 01 tratava diretamente da sade sexual das lsbicas e
bissexuais e que nos ltimos quatro Congresso Brasileiro de Assistentes
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Sociais (2001, 2004, 2007 e 2010), foram apresentados apenas 26 artigos no total de 3762.
Isto demonstra que o Servio Social tem produzido muito pouco
sobre a temtica, sendo uma das reas que menos produz artigos sobre
a sade sexual das lsbicas e bissexuais, o que por sua vez, pode estar
relacionado ao baixo investimento terico da profisso nas temticas de
sexualidade. Esse nmero s no maior devido existncia da Revista
Gnero da Universidade Federal Fluminense, que por tratar especificamente da temtica de gnero, tem contribudo significantemente
tambm com o debate de sexualidade.
Cabe destacar em contrapartida que para alm desses ndic s no
to animadores o Conselho Federal de Servio Social (CFESS) tem
contribudo por meio de campanhas de sensibilizao a categoria profissional, dentre elas a campanha: O amor fala todas as lnguas, assim
como a resoluo CFESS 489/2006 de 3 de junho de 2006 que estabelece
normas vedando condutas discriminatrias ou preconceituosas, por orientao e expresso sexual por pessoas do mesmo sexo, no exerccio profissional
do assistente social, regulamentando princpio inscrito no Cdigo de tica
Profissional.
Diante tais questes me questiono em como falar da garantia
da sade como um direito, se ns profissionais da sade, no estamos
aptos a lidar com assuntos que fogem da nossa zona de conforto? Como
garantir algo neste mbito, se a nossa formao no
garantidora de um padro mnimo de discusso destes temas?
Neste sentido, preciso destacar que partir da minha experincia
na organizao de mulheres do municpio de So Gonalo (RJ) e de
todos os elementos constatados nesta pesquisa e abordados at agora,
a invisibilidade das relaes afetivo-sexuais das mulheres lsbicas na
sade acaba por ser mantida em espaos e por profissionais que deveriam garantir no s a sade como um direito, mas o direito prpria
sexualidade em bases autnomas e sem discriminao.
A sexualidade, como anteriormente abordada, ainda assunto
com muitos tabus e que gera polmica. Como este assunto ainda carregado de valores morais e mantido como assunto do mundo privado, a
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4 - Referncias
ALMEIDA. G. O arco-ris no gabinete? Respostas Pblicas s Minorias
Sexuais do Estado do Rio de Janeiro nos anos 80 e 90. In: Anais do 10
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Mulheres Lsbicas: Promoo da Equidade e Integralidade Rede
Feminista de Sade. So Paulo: Rede Feminista de Sade Direitos
Sexuais e Reprodutivos, 2006.
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Parte
IV
933
DIVERSIDADE SEXUAL E DE
DE CONHECIMENTO
Introduo
O presente trabalho tem como objetivo investigar a organizao e
a utilizao dos espaos de educao e cuidado da Educao Infantil e as
questes de gnero que permeiam as relaes entre as crianas, os professores/as e as famlias numa creche e pr-escola. Apresenta algumas
reflexes da pesquisa de mestrado em andamento3, a partir das contribuies do pensamento ps-colonialista, dos estudos de gnero e da
sociologia da infncia.
A proposta de investigar a organizao e a utilizao dos diferentes espaos de educao e cuidado, como os banheiros, e as questes
de gnero apresenta-se, neste estudo, como possibilidade de problematizar as experincias de gnero vivenciadas por crianas pequenas em
1 Mestrando em Educao pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) e Coordenador
Pedaggico na Prefeitura Municipal de So Paulo. Email: tassio.tato@hotmail.com
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ambientes coletivos e pblicos de Educao. Os procedimentos metodolgicos que conduzem esta investigao tem inspirao na etnografia,
que se define, em geral, pelo estudo de um conjunto de valores e significados culturais de um determinado grupo (LDKE e ANDR, 1986).
As observaes foram realizadas entre os meses de maio e dezembro de 2014 numa creche e pr-escola situada na regio metropolitana
de So Paulo. Recorreremos a uma etnografia que tambm considere a
perspectiva das crianas, baseada nos estudos da Sociologia da Infncia,
com o objetivo de capturar as vozes e interesses das crianas, alm de
seus direitos como cidads (CORSARO, 2011). Nesse sentido, destacamos o espao da Educao Infantil brasileira, para as crianas de 0
a 5 anos e 11 meses em creches e pr-escolas, e sua potencialidade em
permitir vivncias em ambientes coletivos no mbito da esfera pblica e
a convivncia com as diferenas e a diversidade, rumo utopia de uma
educao que supere as desigualdades (FARIA e FINCO, 2013).
As atuais Diretrizes Curriculares Nacionais de Educao Infantil
(DCNEI) reafirmam os direitos das crianas, destacando que as mesmas podem e devem participar da construo e efetivao de seus
direitos, desde pequenas. Aponta-se para a importncia do combate s
discriminaes de gnero, que devem ser objeto de constante reflexo
e interveno no cotidiano da Educao Infantil. Segundo as DCNEI
(2009), a execuo da proposta curricular em creches e pr-escolas
requer ateno cuidadosa e exigente s possveis formas de violao da
dignidade da criana.
Pesquisas recentes desenvolvidas no mbito da Educao Infantil
evidenciam, por exemplo, a importncia de brinquedos e brincadeiras
como espaos privilegiados para a construo das identidades de gnero
na infncia (TEIXEIRA, 2004; FINCO, 2004; 2010). Revelam tambm como as estruturas e as cores dos brinquedos, os usos e as suas
formas de escolha esto carregadas de mensagens simblicas de gnero,
que acabam por reproduzir mltiplos esteretipos e tambm podem
criar espaos de re-criao e transgresso dos papis sociais masculinos
e femininos.
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que tem no sexo um critrio para a organizao e o uso dos tempos e dos
espaos (FINCO, 2010). Alm disso, objetiva entender a complexidade
da construo dos valores presentes nos usos, na organizao dos espaos
e nas prticas educativas atribudas a cada sexo, o que tambm implica
problematizar as expectativas de gnero dos adultos/as frente s crianas. Esse exerccio de entendimento da escola como espao sociocultural
exige sua percepo na tica da cultura, sob um olhar mais denso, que
[] leva em conta a dimenso do dinamismo, do
fazer-se cotidiano, levado a efeito por homens e
mulheres, trabalhadores e trabalhadoras, negros
e brancos, adultos e adolescentes, enfim, alunos
e professores, seres humanos concretos, sujeitos histricos, presentes na histria, atores na
histria. Falar da escola como um espao scio-cultural implica, assim, resgatar o papel dos
sujeitos na trama social que a constitui, enquanto
instituio (DAYRELL, 1995, p. 126).
Desse modo, esta investigao em desenvolvimento vem buscando
compreender as prticas educativas relacionadas organizao e usos
dos diferentes espaos, por exemplo, os banheiros, em creches e pr-escolas, considerando a tica de gnero. As relaes com estes espaos
podem influenciar e configurar os sentidos que so dados s identidades
de gnero na infncia.
Nas instituies de ensino mdio, especificamente, encontramos
nos espaos dos banheiros situaes concretas e cotidianas para problematizarmos a construo de identidades de gnero e suas possveis
implicaes para a educao (CRUZ, 2011). Isso significa compreender
que os banheiros so espaos de alta densidade simblica para a investigao das relaes de gnero e sexualidade no contexto pblico e escolar.
Tal separao baseia-se no medo do adulto do
despertar a sexualidade, em qualquer idade, pela
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viso do corpo e dos genitais, medo que se origina, por sua vez, numa concepo de natureza
sexual que precisa ser reprimida. Nesse contexto
cultural, a viso da sexualidade infantil situa-se
na interseo entre a malcia e a ingenuidade da
criana: mesmo sendo ingnua ela no inocente (TEIXEIRA; RAPOSO, 2007, p.04).
Os banheiros pblicos fixam e produzem diferenas biolgicas
entre homens e mulheres, diferenas estas que legitimam os cdigos vigentes de masculinidade e feminilidade (PRECIADO, 2006).
Assim, podemos afirmar que a arquitetura, o planejamento e o uso dos
banheiros sugerem reflexes que articulam gnero, sexualidade, corpo e
educao (FINCO, 2009, p. 120). As crianas aprendem as cores, entre
outras ocasies, no momento de utilizao dos banheiros, ou seja, azul
para os meninos e rosa para as meninas, associando essas simbologias
a personagens masculinos e femininos, como Mnica e Cebolinha, por
exemplo.
Os usos dos banheiros tambm podem ocasionar momentos de
conflitos entre as crianas e os adultos, situaes que envolvem as dvidas e angstias dos adultos (famlias, professores e professoras) frente
s originalidades que as crianas pequenas inventam e vivenciam nesses
espaos.
Um episdio da pesquisa de Duque (2012) revela a perspiccia
das crianas e o modo original com que ressignificam os espaos e os
significados atribudos a estes nas instituies. Andr, um menino de
quatro anos, foi visto por uma professora urinando sentado, que logo
o repreendeu: Andr, faz xixi de p, se no voc vira mulher. Outra professora observou o ocorrido e no dia seguinte novamente viu o menino
Andr urinando sentado e logo perguntou o motivo do mesmo no
urinar em p. Andr, com tranquilidade, apontou para o desenho na
porta de entrada do banheiro (que fazia aluso a uma figura feminina)
dizendo: estamos usando s o banheiro das meninas, no posso mostrar meu
bumbum aqui no banheiro das meninas, n?! (DUQUE, 2012, p. 01).
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Neste sentido, podemos considerar que meninos e meninas acabam virando o quotidiano do avesso (FERREIRA, 2004), criam no
dia a dia das creches e pr-escolas espao para o improviso, o inusitado,
o inesperado. E assim vo mostrando novas regras de uso dos tempos e
dos espaos, que revelam um espao de confrontos, em que profissionais,
crianas e suas famlias desenvolvem mltiplas e complexas interaes,
com sentidos e significados tambm diversos.
Assim, o presente estudo reflete como as diferentes formas de organizao dos espaos no cotidiano da creche e pr-escola podem resultar
da demarcao das fronteiras entre o feminino e o masculino, e quais os
significados dessas demarcaes para os adultos/as e crianas presentes
na instituio. Neste sentido, os banheiros apresentam-se como espao
de fugas, curiosidade, descobertas, brincadeiras, conflitos e de construo
de significados de gnero para as crianas e os/as adultos/as.
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Referncias
AMBROGI, Ingrid Hotte. Reflexes sobre os usos do espao como garantia
para a criao de meninos e meninas pequenas. In: Pro-Posies, Campinas,
v. 22, n. 2 (65), p. 63-73, maio/ago. 2011.
BARBOSA, Maria Carmen Silveira. Culturas escolares, culturas de
infncia e culturas familiares: as socializaes e a escolarizao no entretecer destas culturas. Educ. Soc., Out 2007, vol.28, n.100, p.1059-1083.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2007.
BRASIL. Critrios para um atendimento em creches que respeite os
direitos fundamentais das crianas. CAMPOS, M. M; ROSEMBERG,
F.(org). 6.ed. Braslia : MEC, SEB, 2009.
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1 Introduo
A temtica da sexualidade, especificamente da homoafetividade,
atual, sobretudo nos ambientes escolares, local das primeiras formas
de socializao e onde tambm se experimentam as primeiras hostilidades e sofrimentos nas questes de ligadas sexualidade. A pesquisa,
nesse mbito, tem como locus de estudo os espaos escolares das redes
pblicas de quatro cidades localizadas no Vale do Itaja-SC. Segundo se
observa, o cotidiano social e escolar permeado por manifestaes da
sexualidade, muitas vezes envolvendo estigmas e sofrimentos. Assim,
pretende-se identificar nas falas de professores e estudantes o seu entendimento sobre sexualidade, homoafetividade e sua relao com o valor
moral da pessoa. A anlise das narrativas, ainda que em fase inicial, na
presente pesquisa, pode ser bastante reveladora do ponto de vista das
1 Doutor em Filosofia. Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao (Mestrado)
da Universidade Regional de Blumenau FURB. Coordenador do grupo de pesquisa Vozes
e Saberes de Si. E-mail: kraemer250@gmail.com
2 Mestranda em Educao pela Universidade Regional de Blumenau-FURB. Integrante do
grupo de pesquisa Vozes e Saberes de Si. E-mail: live_on_alias@hotmail.com
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De toda forma, fica ntido nas falas dos questionrios que o critrio para pensar a homossexualidade o masculino e o feminino, que
so, invariavelmente, em todas as narrativas analisadas, o fundamento a
partir do qual se pensa a sexualidade e uma de suas variaes, a homossexualidade. Assim, todos somos ou homem ou mulher (por questo
genital, gerados pela natureza ou criados por Deus). Isso no se modifica, ou seja, no se deixa de ser homem ou mulher, pois s h variao na
atrao ou na prtica sexual, mas sem deixar de ser masculino ou feminino. uma pessoa do sexo feminino ou masculino que se atrai por algum
do mesmo sexohomem que gosta de homemno sei. Nas falas, homossexuais
so Pessoa que se relaciona com pessoas de seu prprio sexo. Nitidamente,
no se trata de outra sexualidade, mas apenas uma variao na prtica,
a partir dos dois nicos sexos, Uma pessoa gosta de outra do mesmo sexo
o termo usado para indivduos que adotam como parceiros pessoas do mesmo
sexo.
Em boa parte das falas, se v aceitao, sem hostilidade ou intolerncia, nem recriminao. Para estes, a homossexualidade Uma escolha
de ser feliz, tudo bem que Deus diz l que tem que ter reproduo mas no
acho necessrio, acho que se tu feliz tu no precisa ter medo. Outra fala
mostra o direito pluralidade da sexualidade: Um direito da pessoa de
no precisar fingir ser quem ela no , um jeito de ela ser verdadeira para com
ela e com toda a sociedade.
Mas ainda se verificam vrias falas com forte tnica de preconceito.
So pessoas que gostam do mesmo sexo, uma viadagem, designando, com
essa expresso, uma rejeio, pois degrada a masculinidade. Reafirmando
a norma htero, tambm se diz, com preconceito, que Homossexualidade
uma coisa que na minha opinio no deveria existir pois voc deve honrar do
geito que nasceu e como nasceu, e seguir padres definidos por seu sexo. Nesta
maneira de ver, a homossexualidade pura viadagem, e um insulto com a
vida da pessoa no necessrio mudar de sexo. Na ordem do preconceito,
aparece a funo reprodutora do sexo para recriminar a homossexualidade: Um comportamento, no gera frutos e no necessrio na sociedade e
o apelo religioso na fala sobre a homossexualidade, O desrespeito das leis
criadas por Deus. Uma prtica antibblica.Justificando cientificamente
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o preconceito, algumas pessoas associam a homossexualidade a problemas de sade: Axo que deve ser um distrbio que a pessoa tem em definir
seu sexo, talvez at gentico, o sexo indefinido.
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sua homossexualidade, mas que esta poderia ter prejuzos SIM sua
imagem. Mas na sexta pergunta, 68% - acreditam que a homossexualidade NO diminui o valor moral da pessoa.
V-se uma sociedade embrenhada em uma trama de poderes e
relaes que ainda respira a supremacia ou pelo menos a imposio
que os discursos heterossexuais tentam imprimir, impondo suas prticas sobre a homossexualidade, exercendo um controle sobre o agir, o
pensar, a ponto de ser diferente ao que no iguala a norma imposta um
desviante. A questo e o desafio maior para os estudiosos da temtica
no encontra-se em determinar qual posicionamento o mais correto (
GAMSON, 2002), pois
[...] gnero e raa, no so claramente separados
um do outro. Nem so nitidamente separados
da sexualidade e classe. Ao contrrio, todos
esses tipos de injustia cruzam-se de modos
que afetam os interesses e identidades de todos.
(FRASER, 2001, p. 280).
A produo dos discursos sempre selecionada, organizada e
controlada atravs de procedimentos de excluso (FOUCAULT, 2002),
como a interdio, que demonstra que no se pode falar de tudo em
qualquer lugar ou at mesmo para qualquer pessoa sob pena de incorrer
em prejuzo sua imagem.
Consideraes
A homossexualidade produtora de verdades e mentiras, de definies e controles, para ser til ou perigosa, mas principalmente vem se
constituindo como objeto de saber, de poder, de discurso e de verdade.
Os estudantes que participaram da pesquisa levam compreenso
de que se faz necessrio ressignificar os conceitos de educao e buscar ir
alm do processo de ensino/aprendizagem. O grande desconhecimento
conceitual e a fragilidade das respostas, o senso comum institudo nos
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Referncias
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FERRARI, Anderson. Revisando o passado e construindo o presente: o
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n. 25, 2004, p. 105-115. Disponvel em:<http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S14132478
2004000100010&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 17 abr 2014.
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GAMSON, Joshua. Deben autodestruirse los movimentos identitarios? Um extrao dilema. In: JIMNEZ, Rafael M. Mrida (org.).
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5 tambm pela Grcia Antiga que viajamos com Maria em sua histria de formao, pois a
educao, para os gregos torna-se fundamental. Inicialmente, preocuparam-se com a formao individual do homem, mas, a partir do sculo V A.C. eles percebem a necessidade de uma
formao mais ampla, voltada para a vida coletiva, ou seja, para a cidadania. Nas palavras de
Jaeger (2013, p. 21) Paideia [...] no apenas um nome simblico; a nica designao exata
do tema histrico nela estudado. Este tema de fato difcil de definir. [...] Ao empregar um
termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que essa coisa se contempla,
no com os olhos do homem moderno, mas sim com os do homem grego. No se pode evitar
o emprego de expresses modernas como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao;
nenhuma delas, porm, coincide realmente com que os gregos entendiam por Paidia.
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curso... Os horrios para leitura dos textos indicados eram sempre noite, quando as crianas e
marido dormiam e nos finais de semana, considerando que era isso ou nada.10
Maria, apesar das dificuldades continuava a buscar oportunidade
de aprender. Para tanto, era preciso a oferta de formao continuada,
lugares de aprender e ensinar sobre as temticas das sexualidades e gnero
e os Projetos de extenso ofereciam esses lugares. Por isso, torna-se fundamental o compromisso poltico das Universidades com a extenso e o
comprometimento das equipes com a temtica. Para alm de estratgias
pontuais a continuidade das aes que experienciamos nos projetos de
extenso oferecidos pelo DED/UFLA. Compromisso poltico com as
temticas e com a extenso universitria. Enfim, continuemos a viajar...
Algumas estaes...
Paideia e formao continuada
Ao viajar nas palavras de Maria, desembarcamos por alguns
instantes; reflexes, divagaes, sensibilidades e articulaes na estao Grcia Antiga, pois revisitar a histria nos possibilita (re)pensar
a contemporaneidade. Para tanto, navegamos com o conceito grego de
Paideia, mas salientamos que essa viagem tem seu ponto de partida e
ponto de chegada na contemporaneidade e na formao oferecida pelo
projeto Tecendo... projeto de extenso que tem como referencial terico
o ps-estruturalismo.
Revisitar a histria e o conceito de Paideia nos possibilita ampliar
problematizaes na formao continuada, luta por direitos, empreendida por grupos sociais historicamente marginalizados, mulheres,
crianas, negros/as, homossexuais, entre tantos. Enfim, buscamos na
10 Trecho da entrevista realizada com a professora cursista do Curso de Extenso Tecendo
gnero e diversidade sexual nos currculos da Educao Infantil, Lavras - MG, 2010.
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vida. Nas palavras de Bachelard, percebi que nada pode ser dado como
pronto e sendo assim, as identidades no so fixas, ou seja, os sujeitos
podem assumir vrias identidades ao longo de sua vida de acordo com
cada perodo e suas crenas. Em outras palavras, o sujeito nunca , ele
sempre est sendo... Logo, pensar na educao como um processo de
formao humana pensar em como educar para vida. pensar em
como educar crianas que chegam de vrios espaos e culturas diferentes
e pensar que saber ou conhecimento o currculo escolar oferece para
essa criana e tambm que conhecimento ns, enquanto professoras e
professores da educao infantil, estamos levando para a sala de aula e
como esses saberes podero acrescentar na vida dessa criana, de modo a
contribuir para sua formao, tornando-a questionadora e crtica.13
E se...
Estudarmos, refletirmos sobre sexualidades e gnero
com poesias e msicas... E referenciais tericos que
instigam o pensar...
Vislumbrar a magia das palavras nos faz navegar por outras e
tantas possibilidades de vida, sendo assim os textos culturais (COSTA,
2005, p. 138) nos fazem refletir sobre a medida de nossa responsabilidade assim como nos interroga Larrosa (2002).
Afirmamos que, nas palavras de Maria, a estao Tecendo... foi
muito alm da formao educativa para a sala de aula pois nas viagens
pela literatura, pela msica, poesia, teatro, cinema, entre outras fontes de
conhecimento e cultura apresentadas no Tecendo..., Maria foi percebendo
possibilidades. E refletindo, Maria foi (re)significando seu mundo, (re)
construindo saberes. Saberes esses que possibilitaram Maria discutir,
refletir, problematizar e produzir discursos nas temticas de currculo,
[...] identidade, alteridade, subjetividade, significao, diferena, raa,
13 Trecho da entrevista realizada com a professora cursista do Curso de Extenso Tecendo
gnero e diversidade sexual nos currculos da Educao Infantil, Lavras - MG, 2010.
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sexualidade, gnero, multiculturalismo. [...] O que importa o cruzamento entre os conhecimentos (RIBEIRO, 2012, p. 117).
Logo, Maria foi (re)elaborando ideias e prticas no cotidiano da
sala de aula, bem como em outros espaos sociais onde transitam os
discursos e relaes de poder (FOUCAULT, 1999, p. 20-21). Espaos
esses denominados pelo filsofo francs do sculo XX Michel Foucault,
de dispositivo, ou seja, [...] o dito e o no dito so elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos
(FOUCAULT, 1993 apud LOURO, 2010, p. 12).
Pensar a formao enquanto processo de construo social das
identidades e da coletividade remete refletir os discursos que transitam nesses espaos formativos: escolas, igrejas, hospitais, praas, famlia,
mdia entre outros espaos sociais nos quais a formao acontece. Desse
modo, Maria percebe a amplitude de sua formao no Tecendo... e a
responsabilidade social sobre os discursos que ir produzir com essa
formao.
Assim, Maria aos poucos foi (re)inventando suas prticas pedaggicas e sociais, tendo como lente a perspectiva da teoria ps-estruturalista,
foi (re)elaborando novas ferramentas. Cheia de vida e de novos saberes,
Maria percebe que ainda existem fronteiras a serem alargadas e, com
ferramentas fundadas e entrelaadas entre o saber cientfico e o saber
emprico, segue sua viagem produzindo novas prticas e gerando cada
vez mais perguntas que geram novas prticas.
Consideraes Finais
Maria nos diz que:
Os projetos de extenso do DED/UFLA
mudaram minha forma de olhar para as crianas, percebendo que elas e eu tnhamos histrias
de vida diferentes e algumas vezes se encontravam, ou seja, somos parecidas e diferentes (eu
e as crianas). Compreendo que cada criana
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Referncias
BARROS, Manoel. Retrato do artista quando coisa. So Paulo: Record,
1998.
14 A professora entrevistada ingressou no mestrado e estuda as temticas de gnero e sexualidade.
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Introduo
Em nossa sociedade h uma reiterao de ideias, valores e atitudes em relao s questes de gnero e de sexualidade pautados em
uma perspectiva essencialista enquanto determinantes biolgicos sendo,
portanto, vistos como verdades naturais, inatas e estveis. Essas compreenses so demarcadas por abordagens normativas, as quais nomeiam,
classificam e diferenciam o normal do anormal e o aceitvel do inaceitvel. Louro (2007) nos convida a pensar as questes de gnero e
de sexualidade como constructos sociais e histricos, sendo produzidos
culturalmente e, portanto, carregados por instabilidades, ambiguidades,
incertezas e multiplicidades.
As compreenses de gnero so classificadas previamente como
masculinas ou femininas, demarcando posies fixas e dicotmicas
para homens e mulheres. Quando se apresenta caractersticas ou atitudes que vo de encontro s compreenses socioculturais esperadas para
1 Doutor em Educao. Professor Adjunto do Departamento de Cincias Biolgicas da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), campus de Jequi. Professor do
Programa de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Formao de Professores (PPGECFP). Email: marcoslsouza@ig.com.br.
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Percurso da pesquisa
Este estudo pauta-se na abordagem qualitativa, pois conforme
autores como Denzin e Lincoln (2006) e Silverman (2009) trata-se de
um trabalho que: a) estudou um fenmeno em particular e suas especificidades no ocorrendo da mesma forma em outros espaos, mesmo
compartilhando ideias similares; b) estabeleceu uma relao mais interativa entre pesquisador e as(os) pesquisadas(os) e c) preocupou-se em
apresentar e interpretar os significados dados pelas(os) participantes em
relao temtica em questo durante o envolvimento no curso.
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Esta pesquisa teve como campo de investigao o curso de formao docente proposto e desenvolvido por docentes da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), campus de Jequi-BA. A carga
horria do curso era de 180 horas e os encontros quinzenais aos sbados
(manh e tarde).
Este curso de formao de professoras(es) foi aprovado com
recursos provenientes de edital de financiamento interno da instituio,
desenvolveu-se no ano de 2011 e teve 123 pessoas ingressantes, todavia,
86 concluram. Houve uma evaso de 27,6%, porcentagem menor do
que nos anos anteriores em que o curso foi desenvolvido (2009 evaso
de 54% e 2010 66%). Acredita-se que os principais motivos para as
desistncias do projeto foram: a) dificuldade em discutir/debater sobre
gnero e diversidade sexual, especialmente por conta das questes envolvendo homossexualidade e transexualidade; b) incompatibilidade de
horrio, pois algumas pessoas participavam de outros cursos (extenso
e especializao, por exemplo) e c) o acmulo de atividades nas escolas
dificultando a participao das(os) professoras(es) em alguns encontros.
Das 86 pessoas que permaneceram, 89,5% (77) eram mulheres e
10,5% (09) homens. Houve um aumento da participao dos homens,
pois na ltima turma havia apenas 02. Metade (43) era graduanda(o),
39,5% (34) era professora/professor de educao bsica, 9,3% (8) tinham
apenas nvel mdio, sendo uma delas formao em magistrio e uma
participante era psicloga.
As(os) professoras(es) participantes lecionavam nos diferentes
nveis de ensino da educao bsica (desde a educao infantil), com
predominncia para os anos finais do ensino fundamental e o ensino
mdio. Dentre as disciplinas que as(os) professoras(es) lecionavam destacam-se: Cincias Naturais (7), Lngua Portuguesa (5), Matemtica
(5), Ingls (4), Histria (3), Geografia (3), Artes (3), Filosofia (3),
Biologia (2), Educao para Sexualidade (1), Fsica (1), Informtica
(1) e Sociologia (1). Uma professora era coordenadora pedaggica
e um professor diretor de escola. Das 43 graduandas(os), 11 eram de
Letras, 11 de Pedagogia, 06 de Psicologia, 03 de Servio Social, 01 de
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promovendo conflitos. com esses pressupostos que pretendemos descrever e compreender os diversos sentidos relacionados a corpo, gnero
e sexualidade - em revistas e jornais - que veicularam entrevistas com a
cartunista Laerte3.
Se por um lado, a grande maioria destes produtos culturais de
massa (revistas e jornais) promove, apresenta e ensina a sexualidade
normal e os gneros naturais, classificando e hierarquizando as diferenas e as diferentes identidades, estabelecendo o outro e criando as
fronteiras e margens que visibilizam e excluem, por outro lado, essas
revistas tambm, por vezes, do espao para esses outros, seja para
subverter estas normas (pensar, questionar, trazer tona), seja para, ao
mostrar o outro (diferente, esquisito, anormal) fortalecer as classificaes e manter as normas e fronteiras bem definidas. Ao mostrar estes
tipos exticos ou considerados bizarros, dependendo da abordagem,
se reforam as fronteiras de gnero e a noo de normalidade, alertando
para os perigos das transgresses, mas ao mesmo tempo se estimula a
curiosidade com estes desvios, que fascinam.
Ao refletir sobre as pedagogias de gnero e sexualidade importante ressaltar que elas esto muito implicadas no que ficou conhecido
como poltica das identidades, conforme a denominao de Stuart Hall
(2000) descrevendo o contexto de surgimento de novas identidades
sociais de gnero e sexualidade a partir do movimento feminista,
LGBT, entre outras minorias. Estas transformaes, que todos ns
assistimos nos ltimos anos, modificam as formas possveis de vida e
de constituio de identidades sexuais e de gnero, possibilitando novas
formas de existncia para todos, mesmo para quem no esteja envolvido
diretamente com isso, pois provocam novas questes e principalmente
permitem problematizar e desnaturalizar a ideia de que a sexualidade
algo apenas do mbito pessoal/biolgico, mas , sobretudo, uma construo social, poltica, cultural, e histrica que se constitui por meio da
3 Este texto fruto de uma pesquisa de mestrado que se encontrava em andamento quando foi
apresentada no congresso da ABEH, sendo assim uma primeira aproximao com relao
a este fenmeno, apresentando parcialmente a discusso.
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Consideraes Finais
O espao formativo analisado neste artigo evidenciou avanos na
compreenso das temticas por parte das(os) cursistas, especialmente,
em relao desconstruo dos discursos binrios e normatizadores
sobre as masculinidades e feminilidades, embora ainda tenham dificuldades na compreenso da diversidade de gnero e sexual.
As amarras ainda se veiculam ao discurso religioso que fortalece
a fixidez e estabilidade nas compreenses sobre os gneros e reiteram
a heteronormatividade. Diante disso, muitas(os) educadoras(es) se eximem de dialogar sobre diversidade de gnero e sexual na escola com
receio dos posicionamentos das famlias, construindo uma antecipao
fatalista do seu trabalho.
Por outro lado, a maioria das(os) participantes se sentiu mais
motivada e segura em discutir sobre estes temas nos espaos escolares e reconhece a importncia de sua contribuio no trabalho para
com o respeito e reconhecimento da diversidade de gnero e sexual no
ambiente escolar.
Referncias
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para a formao docente. Sexualidad, Salud y Sociedad Revista
Latinoamericana, n. 13, p. 69-82, abr., 2013.
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Raquel Helena; SOUZA, Andria Caldas Pires; PERPTUO, Cludia
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Arq. Cinc. Sade Unipar, Umuarama, v. 9, n. 1, jan./abr. p.47-55, 2005.
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As pedagogias de gnero e sexualidade exercidas por diversas instituies como a escola, a famlia, a igreja, etc. e tambm por meio dos
artefatos culturais, entendidos aqui como a mdia, revistas, jornais, TV,
rdio, propagandas, msicas, filmes... de forma sutil, contnua e eficiente
contribuem para a constituio dos sujeitos e das subjetividades. Tais
pedagogias ensinam, informam, regulam e estabilizam prticas, normas e desejos a fim de constituir identidades de gnero e sexualidade
que possam dar uma referncia segura sobre os indivduos (LOURO,
2000a).
Tais artefatos culturais nos ensinam formas de ser homem e de
ser mulher, de construir nossas identidades sociais, sexuais e de gnero.
Alm de veicular os discursos hegemnicos e naturalizados a respeito
dessas questes, estes artefatos tambm possibilitam e veiculam discursos que se ope e/ou causam contradies, subvertendo lgicas e
1 Mestra em educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS, na linha
de pesquisa Educao, relaes de gnero e sexualidade. Integrante discente do Grupo de
estudos em educao e relaes de gnero (GEERGE), professora de sociologia no ensino
mdio pblico do RS. gabisevilla@hotmail.com
2 Professor Associado da Faculdade de Educao e orientador junto ao Programa de PsGraduao em Educao da UFRGS, fernandoseffner@gmail.com
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5 Esta problemtica se assemelha quela abordada por E. Sedwick (2007) ao utilizar a metfora do armrio e mostrar as implicaes das dicotomias associadas a ele: dentro/fora, se
assumir ou no, mostrando que ao optar por um dos polos no estamos necessariamente
rompendo com o armrio, ou seja, com a ordem social vigente.
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6 Revista da editora Abril que existiu de 1997 a 2013, com enfoque nas artes em geral, msica,
cinema, literatura, teatro, dana, fotografia e artes plsticas.
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sexualidade. Estas diferenas so insistentemente provocadas e abordadas pela imprensa, que nota as mudanas.
Isso evidencia o carter dinmico do processo, as transformaes
na experimentao, as tenses enfrentadas pelo sujeito com relao a
sua experincia tica, esttica e poltica, mas tambm, de alguma forma,
revelam (ou podem apontar) para algumas capturas das prticas e polticas queer que rapidamente so contornadas, domesticadas, adaptadas
s lgicas dicotmicas e heteronormativas, na medida em que passam a
ser lidas e compreendidas sobre esta tica/lgica, assim so apresentadas
e muitas vezes se deixam apresentar ou reproduzem isso mesmo sem
querer.
Referncias
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1012
Heteronormatividade e lesbo/homo/
publicao de pesquisas em psicologia
e educao
Marlia Maia Lincoln Barreira1
Fernando Altair Pocahy2
Introduo
A psicologia considerada por Bock, Furtado e Teixeira (2001)
enquanto uma das cincias da subjetividade, investigando como os
sujeitos relacionam-se com eles mesmos e com o seu meio sociocultural.
A emergncia da psicologia como cincia se deu no contexto positivista
das sociedades ocidentais industriais do sculo XIX. Em um primeiro
momento, tomava forma a partir da misso de ordenar o mundo a partir de classificaes do que seria recomendvel ou no (COELHO,
2009). Pensa-se, assim, em uma cincia que, apesar de trabalhar com
a(s) subjetividade(s) humana(s), se constitui a partir de padres, classificaes e ideais normativos.
1 Mestranda em Psicologia pela Universidade de Fortaleza. Possui Graduao em Psicologia
pela Universidade de Psicologia e Ps-Graduao em Psicopedagogia pela UniChristus.
mariliamlbarreira@gmail.com.
2 Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ) e Professor Colaborador do PPG em Psicologia da Universidade de Fortaleza
(UNIFOR). Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS). pocahy@uol.com.br
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Mtodo
A pesquisa aqui descrita configura-se como uma pesquisa quantitativa, baseada na Reviso Sistemtica de Literatura, nas bases de dados
Indexpsi e Pepsic que abrangem contedos exclusivamente de revistas cientficas em psicologia. A partir deste pressuposto metodolgico,
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Resultados e Discusses
A busca pelos artigos nas bases de dados escolhidas resultou na
seguinte configurao: 95 trabalhos foram encontrados, sendo 19 excludos por duplicao. Restaram 76 aqui trabalhados. Esses indicam que
30,26% trabalham conceitos de homossexualidade; 28,94% investigam
a LGBTfobia; 7,89% operam com as relaes de gnero/sexualidade em
interseco com a Educao; 7,89% observam modos de construo de
identidade de gnero/sexuais; 7,89% investigam prticas da psicologia
com relao homossexualidade e LGBTfobia; 6,57% versam acerca de
conjugalidades e famlias homoafetivas. Dois destes trabalhos datam de
antes dos anos 2000, havendo maior incidncia de publicao de 2008
a 2014.
Estes resultados indicam um pequeno nmero de trabalhos publicados nestas bases a partir dos descritores pesquisados, evidenciando um
afastamento da psicologia com relao s questes da heteronormatividade e homofobia. Este afastamento abre espao para que outras reas
de conhecimento ganhem corpo com relao a estes estudos. Por outro
lado, uma preocupao acadmica recente por estes assuntos, visto que
nos ltimos anos encontram-se a maioria das publicaes, pode apontar
novos caminhos na pesquisa em psicologia.
Considerando as repercusses negativas que a homofobia pode ter
na construo de identidades daquele que sofre este tipo de violncia,
este nmero pode ser considerado ainda muito pequeno. Mott (2000)
entende que so muitos os fatores que podem propiciar sofrimento da
populao LGBT. Uma destas razes o fato de estes indivduos serem
vistos como sujeitos doentes, o que, de alguma forma, os afasta de um
convvio social mais amplo.
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Consideraes Finais
A psicologia parece estar ainda distante do que se entende ser (a
partir de) uma cincia que se compromete com a subjetividade e com
os processos de produo de subjetividade. Na pesquisa aqui descrita,
percebem-se os vestgios da norma nesta profisso e em seus pressupostos epistemolgicos, a partir de suas prticas e da pesquisa. Apesar
disso, importante considerar que o Cdigo de tica do Conselho
Federal de Psicologia enaltece uma prtica pensada atravs do respeito
diversidade sexual e de gnero, tentando reverter estes resqucios heteronormativos e propondo novas formas de percepo dos conceitos de
gnero e sexualidade, de forma cultural e histrica.
Acreditamos ser complicado pensar neste compromisso, quando
os prprios materiais acionados como permitidos para uso pelo conselho de ordem profissional fomentam o preconceito e a normatizao
sexual (COSTA, BANDEIRA & NARDI, 2013).
A cincia psicolgica deveria ser o campo em que se problematiza
os processos de produo da subjetividade e os processos socioculturais,
influenciando novas formas de pensar um determinado objeto, mas isto
no parece estar acontecendo na produo cientfica em psicologia, que
aparenta no s estar amarrada aos padres normativos, como tambm
fomenta prticas que estabelecem apegos a estas normas.
Consideramos, assim, a necessidade de uma maior articulao na
pesquisa e prtica psi com estudos que possam fornecer crticas e novas
formas de problematizaes nas noes de humano que importam, e
mais comprometidas com a diversidade de uma forma em geral. Assim,
a psicologia poder tomar novos rumos, desta vez, mais comprometidos
com maneiras de se pensar a pesquisa e a prtica mais engajadas e afins
com a democracia e com a diversidade.
Referncias
AZERDO, S. Encrenca de Gnero nas Teorizaes em Psicologia.
Estudos Feministas, Florianoplis, v.18, p.175-188, 2010.
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performances
drag-queens e sociabilidade LGBT a partir do
espetculo J Onze e 24, em Goinia (GO)
Paulo Reis Nunes1
Introduo
Usando de entrevistas, relatos de atores, espectadores, e observao participante como Drag-Queen em alguns anos no grupo, tentamos
aqui traar uma memria social do espetculo que durou quase vinte
anos em cartaz, observando a produo e os quadros ou cenas existentes no referido espetculo, percebendo os corpos no convencionais de
danarinos e suas masculinidades. Assim como Dzi Croquetes, J Onze
e 24 enfrentou o preconceito de gnero no palco, mas tornando a discusso de polticas pblicas para o contexto teatral.
Sem dvida, Jlio Vilela fez do seu humor irreverente uma escola
para novos atores que querem trabalhar como Drag-Queen. Assim como
Jlio pensava, podemos refletir que as Drags devem levar o seu trabalho com seriedade, respeito e profissionalismo, j que a apresentao e
evoluo de suas performances que fazem emergir a sua profisso em
determinado momento na cidade de Goinia.
1 Docente do Curso de Licenciatura em Artes Cnicas no Instituto Federal de Cincia e
Tecnologia de Tocantins (IFTO); Mestrando em Performances Culturais na Escola de
Msica e Artes Cnicas da Universidade Federal de Gois (EMAC-UFG/GO); Bolsista da
Fundao de Amparo e Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG-GO); Contato: pauloreisnunes@hotmail.com
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artstica local, interlocues com polticos e ativistas LGBT para discutir de forma politizada sobre polticas pblicas para a sade e bem estar
social do pblico homoafetivo, to discriminado em outros espaos de
sociabilidade. Ento, o que as pessoas esperavam do espetculo? Uma
comparao ou aproximao com Dzi Croquetes? Talvez, esperavam,
inconscientemente abarcar essas verdades.
Mas, conscientemente atravs das cenas, dos textos, das performances, crticas construtivas que questionassem a sexualidade LGBT
quase sempre ridicularizadas na mdia e em outros espetculos. Isto me
fez repensar sobre a expectativa dos atores ao rememorar, e da transportao destes atores e espectadores durante o espetculo, ao tempo
presente, por meio de minha rememorao do acontecimento.
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3. Principais cenas/quadros
As cenas do show humorstico J Onze de 24 eram apresentadas
em blocos, satirizando jornais, novelas, programas de TV. Faziam uma
crtica poltica brasileira (e goiana), entrevistas artistas ou personalidades importantes, alm de dublagens de cenas de telenovelas.
Alm disso, outro ponto bastante marcante do show so performances de atores Drag-Queens, com produes diferenciadas dos demais
quadros. Percebe-se ento que os quadros se aproximavam do teatro de
revista, misto a um modelo de talk show, j que a ideia original se inspirava no apresentador e ator brasileiro, J Soares.
Podemos pensar estas intervenes como pardias de gnero, pois
brinca e expe os sujeitos ali presentes. A recepo do pblico variava de
acordo com as provocaes das Drag-Queens, pois no espao teatral, as
Drags eram personagens mais performticos naquele cenrio.
Estas provocaes faziam com que o pblico recordasse de situaes que reverberavam numa identificao coletiva em processos
discriminatrios (inclusive do prprio grupo), propondo uma reflexo
a posteriori do espetculo.
Discriminaes sobre intolerncia religiosa, homofobia, violncia
verbal e fsica contra a mulher, e bullying eram a todo o tempo satirizados para que o pblico pensasse na situao a posteriori.
Temas como: a bicha afeminada que apanha de homens; a
mulher feia que espancada pelo marido; o evanglico que demoniza as
religies de matrizes africanas; homofobia dentro do universo LGBT,
dentre outros eram em geral o repertrio de stiras apresentadas. As
pardias de gnero so mais performticas porque brincam com a imitao do prprio gnero, segundo Butler apud Sara Salih (2002, p. 93)
aponta que:
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Consideraes Finais
Em muitos momentos, falar de atuao Drag-Queen na cidade de
Goinia parecia ser engraado, divertido, tido apenas como entretenimento, mas no muito importante para alguns sujeitos quando ouviam
que a inteno era de realizar exatamente esta pesquisa.
Tendo em vista o tabu em se falar de sexualidade e provocaes de
gnero no palco, tal pesquisa possibilitou dialogar sobre tais temticas e
seu momento performtico a partir das apresentaes performticas das
Drag-Queens presentes no espetculo.
O que pude perceber e analisar a partir da pesquisa e da elaborao deste artigo, que a experincia de ser Drag-Queen proporcionam
uma vasta gama de conhecimentos e habilidades para o trabalho de
ator-performer. Jlio Vilela foi um homem de seu tempo e questionou a
importncia de se questionar o gnero e as relaes conflituosas em sua
sociedade, na tentativa de mostrar estes sujeitos invisveis.
As memrias sociais, os ritos de passagem, a transformao do
espetculo tem se transformado medida que o pblico cativo se mostrava presente e forte. Apesar de usar do humor e seu fator trgico,
por traz disto, existia uma aproximao de suas prprias inquietaes
enquanto pblico predominantemente gay.
Estas provocaes feitas no palco deram subsdio para pensarmos
numa memoria para a produo de novos conceitos, linguagens e novas
1040
Referncias
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memria social? Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2005.
GONDAR, J. Quatro proposies sobre a memria social. In: O que
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HALL, Stuart. Identidade e diferena. A perspectiva dos Estudos
Culturais. Petrpolis: Ed. Vozes, 2001.
LOBERT, Rosemary. A palavra Mgica: a vida cotidiana dos Dzi
Croquetes. So Paulo: Unicamp, 2010.
LOURO, Guacira Lopes. Um Corpo Estranho: Ensaios sobre sexualidade e teoria Queer. Belo Horizonte: Autentica Editora, 2004.
MISKOLCI, Richard. A teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma
analtica da normalizao. Revista Sociologias, Porto Alegre, ano 11, n
21, jan/jun 2009.
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3 Nessa perspectiva, as revistas, programas de televiso, msicas, imagens, livros, filmes, jornais,
dissertaes/teses, entre outros so considerados artefatos culturais, pois foram institudos
dos resultados de uma construo social. (SILVA, 2004 apud in RIBEIRO, 2011. p. 61).
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estabelecer diferenas nas atividades pedaggicas que promove (BRASIL, 2012. p. 14).
Com base nestas questes e outras tenses que nos inquietam, nos
debruamos sobre esta pesquisa levando em considerao como estes
artefatos culturais esto emergindo na sala de aula com a inteno de
problematizar e discutir estes temas com o pblico infantil. Pensando
como estas/es professoras/es esto trabalhando ou possibilitando discutir estas temticas no ambiente da sala de aula, e fora dela.
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Analisando os artefatos
possvel discutir a partir da seleo destes cinco livros5, temticas como diversidade cultural, a constituio familiar, representaes de
gnero, caractersticas que so representadas as meninas e os meninos.
5 Estes Livros compe a caixa B, do Primeiro Ano da Educao Bsica. Os ttulos selecionados
foram, O menino Tito, Animais e Opostos, Famlia Alegria, Gente de Muitos Anos, Carta
do tesouro, De mos dadas s crianas de todas as partes do mundo, O grande e maravilhoso
livro das Famlias, Os feitios do Vizinho, Beijo de Bicho.
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cotidianamente referentes s relaes de gnero, diversidade e sexualidade, possibilitando a elas estabelecer as relaes entre a literatura e os
acontecimentos que as cercam.
Como mencionamos os livros logo apresentados compe o Acervo
Complementar do 2 do 1 Ano do ensino fundamental, composto
por trinta livros. Onde buscou-se nesta seleo priorizar aqueles que
apresentam possibilidades de discusses acerca da diversidade, gnero e
sexualidade.
R5 De mos dadas: uma adaptao, em linguagem simples,
dos dez princpios da Declarao Universal dos direitos da
Criana. Autora Ingrid Biesemeyer Bellinghausen.
R5 Os feitios do vizinho: narra por meio apenas de imagens,
uma histria de encontros e descobertas entre pessoas muito
diferentes, tanto na cor da pele, como no vesturio, no cabelo,
etc. Assim a obra tenta representar, nos personagens, as caractersticas multitnicas da populao brasileira. Autora Sonia
Junqueira.
R5 O menino Nito: ento, homem chora ou no?: Afinal,
homem chora ou no? Na histria contada na obra, o personagem Nito chorava muito desde que nasceu, mas, certo
dia, seu pai lhe disse que homem no chora, oportuniza ao
leitor refletir sobre as questes de gnero, explorando principalmente os papis sociais do homem e da mulher. Autora
Snia Rosa.
R5 Carta do tesouro para ser lida s crianas: trata dos direitos
das crianas na perspectiva do multiculturalismo e da diversidade cultural, tnica, lingustica, religiosa, sexual, de gnero,
de arranjo familiar e de classe social. Autora Ana Miranda.
R5 O grande e maravilhoso livro das famlias: trata das mudanas atuais no conceito de famlia e da diversidade cultural,
religiosa, econmica e social das famlias contemporneas.
Apresenta uma famlia tpica e expes, em seguida, treze
aspectos que compe diferentes caractersticas das famlias, a
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exemplo de composio, moradia, escola, trabalho, lazer, culinria, costumes, etc. Autora Mary Hoffman.
importante refletir sobre algumas questes que se apresentam nos livros como naturalizadas, ou demarcando as identidades de
gnero, como as nicas possibilidades de se viver a sexualidade. Assim
nossa pretenso com essa escrita foi mostrar atravs dos livros, que estes
artefatos culturais, so uma grande ferramenta para auxiliar na prtica
pedaggica.
Talvez a intenso do PNAIC, com a escolha deste material,
seja diminuir ou at mesmo acabar com a descriminao, preconceito,
abuso, ou qualquer tipo de violncia que possa prejudicar a constituio da identidade da criana. Na medida em que se reestrutura nossa
sociedade, faz-se necessrio trazer para dentro dos espaos educativos,
possibilidades que aproximem as crianas desses assuntos, os quais por
muitas vezes so vivenciadas por elas mesmas. Assim no paramos nossas anlises por aqui, entendendo o quanto ainda necessrio se falar em
educao para a diversidade sexual e de gnero.
Metodologia
O artigo destina-se a uma anlise dos livros infantis que compe
os Acervos Complementares do material destinado as/aos professoras/
es, os quais possvel perceber uma aproximao maior com os temas de
gnero, sexualidade e diversidade. Nossa ferramenta para produo de
dados, alm da anlise destes artefatos ser o grupo focal, onde as narrativas sero analisadas sob um vis ps-estruturalista, buscando perceber
de que maneira se estabelecem as discusses dentro do programa e da
formao das/os professoras/res.
Nossa proposta acompanhar o Ensino Fundamental, onde se
destina este Programa, tendo como grupo focal as/os participantes da
formao continuada proposta pelo PNAIC, sendo est ofertada pela
Secretaria de Educao do Municpio aqui da Cidade de Rio Grande.
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Consideraes parciais
A pesquisa aqui apresentada resultado parcial da dissertao em
andamento pelo Programa de Ps-Graduao na Universidade Federal
do Rio Grande. Em decorrncia apresentamos apenas as anlises iniciais
dos artefatos, que nos permitiram perceber de que maneira o programa
PNAIC aborda as temticas de diversidade, sexualidade e de gnero, em
seu contexto. Trazendo a proposta de articulao por meio da leitura e
interao com o pblico infantil.
Tencionamos em apresentar o quanto a literatura importante
para a discusso dos temas de gnero, sexualidade e diversidade, mesmo
sendo estes tidos como tabus nas sries iniciais. Na medida em que se
reestrutura nossa sociedade, faz-se necessrio trazer para dentro dos
espaos educativos, possibilidades que aproximem as crianas desses
assuntos, os quais pro muitas vezes so vivenciadas por elas mesmas.
Felipe (2013) nos diz que:
(...) cabe referir que provavelmente o pouco
conhecimento sobre gnero e sexualidades
seja um dos motivos fundamentais pelos quais
os profissionais do campo da educao continuam ensinando e regulando, discretamente
(s vezes nem tanto!) maneiras mais adequadas de meninos e meninas se comportarem.
Problematizar e estranhar as formas de lidar
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Referncias
ABRAMOVICH. Fanny. Literatura Infantil: gostosuras e bobices /
Fanny Abramovich. So Paulo: Scipione, 2009. (Coleo Pensamento e
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Fundamental. Braslia: MEC/SEF. 1998. 3v.: il.
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Nacionais. 1 a 4 srie. Braslia: MEC, 1997. 142p.
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Introduo
Na contemporaneidade inegvel a premissa de que as relaes
de gnero, os corpos e as sexualidades permeiam o cotidiano escolar e as
prticas educativas. Tal premissa, pelo menos nas ltimas trs dcadas no
Brasil, tem sido ratificada pelas experincias e vivncias escolares, pelos
estudos e investigaes resultantes dos estudos de gnero, sexualidade
e educao, dos estudos feministas e de seus campos de entrelaamento e por programas, aes, polticas e publicaes dos Ministrios
da Educao e da Sade. Vale ressaltar ainda que a premissa assinalada
1 Profa. Adjunto II da Faculdade de Educao e do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal de Uberlndia, Linha de Pesquisa Educao em Cincias
e Matemtica. Lder do Grupo de Pesquisa de Corpo, Gnero, Sexualidade e Educao.
E-mail: elenitapinheiro@hotmail.com.
2 Mestranda em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal de Uberlndia, Linha de Pesquisa Educao em Cincias e Matemtica. Membro
do Grupo de Pesquisa de Corpo, Gnero, Sexualidade e Educao. E-mail: gadiniz2@yahoo.
com.br.
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tambm est presente em aes e publicaes de organismos internacionais como, por exemplo, da Unesco.
Se compreendermos a escola como espao de produo de subjetividades e de constituio de gneros e de sexualidades, entenderemos
que, nela, processos de produo sujeitos so desencadeados. Ferreira
(2006, p. 72), acerca da escola afirma que ela [...] tambm produtora de cultura, por ser um microcosmo com capacidade de elaborao
de prticas particulares, conforme as circunstncias e os indivduos que
nela convivem.
H, portanto, na afirmao de Ferreira (2006), a mobilizao de
intencionalidades colocadas na e pela escola. Parte da sociedade, a escola
carrega marcas, e, ao mesmo tempo, mobiliza-se para uma produo
prpria e particular. Desse modo, no espao da escola, h elaboraes
de prticas especficas que colocam em circulao modos de existncias.
Modos que podem contribuir para a manuteno do status quo (reproduo) ou para a transgresso e criao (produo) de possibilidades
diversas do existir como homens, mulheres ou nenhuma dessas possibilidades. Defendemos ento que na organizao escolar, na dinmica
do trabalho pedaggico em sala de aula e no Livro Didtico (LD) pode
haver manuteno, produo e/ou fabricao de identidades e diferenas entre os gneros.
Tal defesa alicera-se no fato de que a escola tem recebido,
desde a sua estruturao, a tarefa de participar de processos formativos
dos sujeitos aos quais a ela esto destinados e fazer circular e produzir conhecimentos escolares que apresentam o mundo e os modos de
estar no mundo. Nessa dinmica, a escola dialoga com vrios espaos e
campos de saberes com o objetivo de produo e alcance de suas finalidades. Esse dilogo se concretiza por meio das atividades de ensino, das
prticas, dos projetos, das aes e dos materiais que so colocados em
circulao para e na escola.
Consideramos que o LD tem grande importncia no ambiente
escolar e reconhecemos que, tradicionalmente, ele representa um
dos materiais mais utilizados por professores/as na rea das Cincias
Naturais. A importncia do LD na educao brasileira est associada
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O percurso do trabalho
O que aqui apresentamos resulta de dois trabalhos de concluso de
curso de graduao em Cincias Biolgicas da Universidade Federal de
Uberlndia (modalidades Licenciatura e Bacharelado).Ambos os trabalhos,
de natureza qualitativa, utilizaram como fonte colees de livros didticos
de Cincias e de Biologia, respectivamente, anos finais do ensino fundamental e ensino mdio. De modo igual, foi realizada a anlise documental.
Em paralelo leitura dos livros didticos, tambm foram lidos documentos oficiais como os editais do Programa Nacional do Livro
Didtico- (Cincias/2011 e Biologia/2012); os Guias do Livro Didtico
(Cincias/2011 e Biologia/2012). A leitura dos guias nos conduziu s
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obras aprovadas nos PNLDs 2011 e 2012. O levantamento da coleo de Biologia, ensino mdio, mais adotada na cidade de Uberlndia
foi realizado por meio do acesso ao portal do Fundo Nacional de
Desenvolvimento da Educao (FNDE) . Quanto s colees mais adotadas de Cincias, anos finais do ensino fundamental, foi realizado junto
Superintendncia Regional de Ensino da cidade de Ituiutaba-MG.
Fizemos uso da anlise documental das obras entendendo-a como
estudo que tem no documento seu material primordial. Acerca da ideia de
documento, Macedo (2000) aponta-o como recurso significativo na tradio
metodolgica da etnopesquisa, indispensvel para um tipo de investigao
que se preocupa com a produo de sentidos e significados culturais, revelando novos aspectos de uma questo ou mesmo aprofundando-a.
Apresentamos a noo de livro didtico como produo cultural e como dispositivo, e, agora, o tomamos tambm como documento.
Defendemos que nenhuma destas possibilidades incompatvel e informamos que nosso entendimento o de que o LD apresenta grande
complexidade, pois pode assumir nmero varivel de funes. Desse
modo, o LD apresenta prescries aos leitores e s leitoras, reporta-se
a tempos histricos diferentes e assenta-se no presente para estabelecer
dilogos com os seus/as usurios/as diretos/as docentes e discentes e,
assim, tomado como documento histrico.
Para o procedimento da anlise foram localizadas as imagens e
sistematizadas as informaes a fim de que pudssemos apreender nelas
os ensinamentos sobre gnero nas seguintes colees: Cincias Nosso
Corpo (2011), adotada por 34% das escolas; CinciasO meio ambiente,
(2011), adotada por 27% das escolas; Cincias Naturais Aprendendo com
o cotidiano, (2009), adotada por 24% das escolas. A coleo de Biologia
foi Bio (2012) adotada por 33,33% das escolas.
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colocados como destino. Ou seja, aliado s imagens das mulheres localizamos profisses, classicamente atreladas como prprias s mulheres.
No tocante s ocupaes de homens as profisses apresentam atividades
diversificadas. Assim, comeamos a perceber um direcionamento dos
livros analisados na reafirmao de posies de homens e de mulheres
no que diz respeito s profisses.
As imagens produzem sentidos sobre os sujeitos, e, assim, constri o real. As ocupaes/profisses relacionadas a homens e mulheres
e as valorizaes sociais veiculadas por meio das imagens produzem e
reproduzem modos de ser homem e de ser mulher. As ocupaes/profisses relacionadas s mulheres, que constroem o significado do que
ser mulher a colocam em oposio ao homem em todos os livros analisados. No caso das atividades relacionadas ao esporte: o homem/menino
faz fora, j a mulher/menina faz alongamento ou s possui msculos
desenvolvidos para a sensualidade. As meninas possuem uma postura
correta durante as refeies, se cuidam, cuidam de animais domsticos,
cuidam dos meninos, enquanto eles comem errado, sentam sem postura,
se machucam e so cuidados por elas.
Atividades relacionadas com aparelhos eletrnicos relacionam-se,
majoritariamente, com meninos/homens. Nas profisses, o homem est
no ambiente externo ao lar, sendo juiz, bombeiro, operrio, controlador
de trfego, j a mulher cuida da casa, fazendo compras, cozinhando e
cuidando dos filhos. Na rea da sade o homem sempre o mdico, j a
mulher aparece apenas em uma ilustrao, de todos os LDs analisados,
exercendo essa profisso. Porm, em muitas imagens a mulher a enfermeira, a agente de sade ou ainda aparece cuidando do outro com carinho.
Associar o ambiente domstico ao feminino parece algo naturalizado nos livros. Nos estudos de Martins; Hoffman (2007) 82% das
imagens contendo mulheres as representam como donas de casa. Nos
estudos de Casagrande; Carvalho (2006) afirma que os alunos e alunas
aprendem atravs das inmeras imagens dos LDs que o cuidado com
a famlia e com o lar uma tarefa feminina. Bordini e Soares (2008)
argumentam que, apesar das desconstrues de fronteiras, os LDs continuam associando as profisses domsticas s mulheres.
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Consideraes finais
A partir da referncia terica que utilizamos e dos dados localizados nos trabalhos que apresentamos, nos possvel afirmar que os
espaos determinados como masculino ou feminino influenciam nas
produes de subjetividades de meninas e meninos ou, se no influenciam, conflitam e contribuem para fortalecimento de processos de
violncia contra aqueles e aquelas que transgridem as normas determinadas a serem seguidas.
A anlise das imagens e dos textos presentes nos LDs apontam
para o modo como as desigualdades de gnero e de sexualidade so
transversais nestes materiais. Eles ensinam, posicionam e localizam
homens e mulheres ainda de modo dicotmico e desigual. As sexualidades e os corpos so apresentados a partir de discursos que fragmentam
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Referncias
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escola. So Paulo: Contexto, 2006.
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Valendo-nos do que nos ensina Benedetti (2005, p. 17), utilizamos o termo universo trans em funo de sua propriedade em ampliar
o leque de definies possveis no que se refere s possibilidades de
transformao de gnero e, nesta transformao, o corposujeitoidentidade
da ao trans um territrio grvido de processos de (des)territorilazaes e significaes. Ao trabalharmos neste texto com a juno corpo,
identidade, sujeitos, aes trans, defendemos com Silva (1999) em seus
estudos curriculares, que uma vida, um corpo trans, busca por em xeque
a normatividade da identidade que se produz como desejo hegemnico
de significados de uma construo social e cultural heteronormativos. A
heteronorma a norma invisvel da estratgia e ideal de padro poltico
avaliativo ao quais as outras sexualidades produzidas como diferenas
devem se submeter. Ressaltamos que diferena no sinnimo de desigualdade. Borrillo (2010, p. 31) explica que:
A heterossexualidade aparece, assim, como o
padro para avaliar todas as outras sexualidades.
Essa qualidade normativa - e o ideal que ela
encarna - constitutiva de uma forma especfica de dominao, chamada de heterossexismo,
que se define na crena na existncia de uma
hierarquia das sexualidades, em que a heterossexualidade ocupa a posio superior. Todas as
outras formas de sexualidade so consideradas,
na melhor das hipteses, incompletas, acidentais
e perversas; e, na pior, patolgicas, criminosas,
imorais e destruidora da civilizao.
Assim, grupos sociais, valendo-se de histrias e prticas binrias
sexistas (subordinao do feminino ao masculino) e heterossexistas
(superioridade moral e biolgica de comportamentos) na construo da
normalidade sexual, nos usos de saberes e poderes impem sobre outros,
seus significados e os perseguem nas mais diferentes pedagogias sociais
e sexuais. O sujeito da ao trans, diz no, a tudo isso! O sujeito da ao
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trans busca radicalizar a possibilidade do livre trnsito entre as fronteiras da identidade. (SILVA, 1999, p.106).
Neste texto/ensaio de ns mesmos, como no seu objetivo, no
temos pretenso de perseguirmos fios de uma histria de excluses dos
corpossujeitosidentidadestrans com os processos educativos, muito menos
perseguirmos aes sobre aes para pensarmos os processos de lutas e
resistncias a favor do direito de produo de uma vida bonita. Fazemos
perguntas, caminhamos e nos interrogamos! Estamos em lutas bonitas em nossos cotidianos, disso no temos dvidas. Falamos das lutas
bonitas que: questionam o estatuto do indivduo e daquilo que o liga
a identidade e ao corpo de modo coercitivo, como o caso das pessoas
trans e no limite de suas proposies a categoria da diversidade sexual.
Ao dizermos isso, no estamos sendo negligentes com a necessidade de
desenvolvermos como nos dizem Dreyfus e Rabinow (2013, p.274) uma
conscincia crtica da situao presente para compreendermos como
fomos e somos capturados em nossa prpria histria.
Fios dispersos historicamente definidos em legislaes, em currculos escolares, em instituies que segregam, em prticas docentes e
discentes que afinam e desafinam a ordem do discurso, podem e devem
ser perseguidos como investimento poltico de pesquisas. Disso, no
temos dvidas. Ao puxarmos estes fios que podem ser localizados sobre
os usos de poderes e saberes sobre corpo, identidade e sexualidade, percebemos seus cruzamentos, proximidades, pontos de interseces, matizes
de intenes mltiplas que produzem sujeitos educados por pedagogias
normativas. Estes fios podem ser encontrados em diferentes estudos de
Foucault em sua tentativa de descrever as formas histricas assumidas
pelas prticas discursivas (DREYFUS e RABINOW, 2013, p.11).
O tempo histrico que nos interessa problematizar o tempo
intensidade, tempo dentro do tempo, feito de gente e de prticas sociais
que em seus paradoxos manipulam discursos, saberes e poderes a favor
de uma configurao identitrianormatizada com os padres da heteronormatividade. O tempo que nos interessa tempo praticado por foras
resistentes que ao se porem em movimentos de lutas, colocam em suspenso os dispersos discursos de verdades que produzem vidas abjetas e
corpos constitudos como sujeitos pelos efeitos de poder.
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Cena 4
No ensino mdio eu no sofri preconceitos.
O diretor da escola gay. Na escola no tinha
mais ningum com quem eu me identificasse.
Eram todos encubados. Eu sempre andei com
as meninas. Foi neste tempo que eu comecei a
frequentar a Praa dos Namorados. Comecei a
frequentar grupinhos LGBT. Neste processo de
transformao de menino, menino gay, adolescente gay, travesti e trans, que fui percebendo
como o preconceito diferente. Quando voc
feminina, as coisas apertam. Comecei a tomar
hormnios na praa, por orientao das minhas
amigas para crescer peitinhos. Ainda no coloquei silicone, mas pretendo este ano colocar.
Silicone industrial nem pensar. Este ano vou
entrar na academia e fazer um corpo proporcional com formas mais arredondadas. J pensei
em procurar bombadeiras! Mas o medo me
impede. Tem homens que gostam de meu corpo
assim. Gostam das delicadinhas, acham mais
femininas.
A narrativa, depoimento como testemunho de Isis tem muito a
nos ensinar sobre escolas, corpos, identidades e sexualidades. Com Isis
compreendemos que existe uma narrativa do silncio ttico em nossas
escolas. Com a narrativa de Isis, narrativas de um corposujeitoidentidade
do universo trans, compreendemos que histrias como a sua e muitas
outras precisam ser escritas e publicizadas com objetivo de nos contar
outras histrias dos sujeitos da educao. Corpos se movimentam na
escola, os corpos dizem e desdizem nas escolas e pregam peas em seus
usurios. Os corpos que circulam nas escolas, nas redes educativas, produzem afeces desejantes com outros corpos-sujeitos-desejantes que
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Cada vez mais, somos convocados a queremos pensar e problematizar a condio da sexualidade e da diversidade sexual com a escola,
uma vez, que estamos compreendendo que a multiplicidade de configuraes desejantes que um corpo-sujeito pode assumir ao se por em
movimento nas redes de poder, pode sempre produzir respostas a meio
caminho, respostas desviantes, que nos fazem querer continuar na aventura investigativa e no exerccio da pergunta.
Quando no propomos a contar outras histrias de ns mesmos
com a escola, podemos compreender que por dentro da escola existem
espaos tempos de aprendizagens que nenhuma pedagogia consegue
capturar. O corpo da escola no lhes pertence. Os corpossujeitosidentidade
se ligam e se conectam a vetores e foras criativas que a escola no conseguepedagogizar e muito menos matematizar e didatizar. A narrativa
de Isis muito bem nos mostrou escolas, dentro de uma escola. O sujeito
da educao nunca quem pensamos que eles so, assim, como a escola
nunca foi o que temos dito que ela .
Isis, buscando coerncia temporal para o que no coerente: corpos e identidades, ensina-nos que no existe nada de natural em um
corpo, no sujeito da identidade social, sexual, de gnero e em tantas
outras. As identidades so definidas no mbito da cultura e da histria.
A narrativa de Isis dialoga com o que nos diz Guacira Lopes Louro
(2001, p.12) sobre corpo, identidade e identificaes.
Essas mltiplas e distintas identidades constituem os sujeitos, na medida em que esses so
interpelados a partir de diferentes situaes, instituies e agrupamentos sociais. Reconhecer-se
numa identidade supe, pois, responder afirmativamente a uma interpelao e estabelecer um
sentido de pertencimento a um grupo social
de referncia. Nada h de simples ou estvel
nisso tudo, pois estas mltiplas identidades
podem cobrar ao mesmo tempo, lealdades distintas, divergentes ou at contraditrias. Somos
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Referencias
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teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
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Introduo
Nas ltimas dcadas o currculo escolar tem estado no centro de
discusses, que nos possibilitam questionar seu papel e importncia
nas instituies escolares, e abrem espao para problematizarmos sobre
quais conhecimentos escolares tm sido valorizados, de que forma as
temticas tm sido trabalhadas, quais saberes estamos discutindo com
nossos estudantes. Ao olharmos para o currculo importante perceb-lo como fruto de uma construo social, e no como uma simples grade
curricular, pois conforme Tomaz Tadeu da Silva (2005), discusses sobre
conhecimento, verdade, poder, marcam, invariavelmente, as discusses
sobre questes curriculares.
Atualmente o currculo escolar e os livros didticos, apresentam-se
em sua maioria, de forma fragmentada, descontextualizada, marcados por
no representar a realidade dos estudantes, por abordar contedos isolados de seu contexto histrico, scio-cultural e poltico. Desconsidera-se,
assim, a diversidade cultural, e privilegiam-se vises hegemnicas da
1 Mestranda do Programa de Psgraduao em Educao, da Universidade Federal do Rio
Grande FURG. taina.bio@hotmail.com
2 Professora Adjunta do Instituto de Educao da Universidade Federal do Rio Grande
FURG. raquelquadrado@hotmail.com
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sociedade, tornando-se desinteressante para os estudantes por no apresentarem significado para os mesmos. As temticas relacionadas com o
corpo e a sexualidade, tambm apresentam pouco relao com o cotidiano dos alunos, o corpo visto de forma fragmentada, dentro de uma
viso biolgica, apresentado sem sexo, annimo, sem etnia, o que produz
corpos estticos, universais, imutveis. J a sexualidade abordada pelo
vis da heterossexualidade e focada na reproduo humana. Desta forma
currculo e livros didticos no estabelecem relao com os estudantes e
acabam por tornarem-se indiferente para os mesmos.
Uma constatao que os currculos e os
livros didticos so pensados como espaos de
saberes, de conhecimentos e de concepes,
deslocados de vivncias da concretude social
e poltica. [...] Consequentemente as didticas de seu ensino-aprendizagem so abstratas,
vlidas para todo o conhecimento e para todo
aluno ou coletivo. Vlidas para toda vivncia,
todo contexto social e cultural. (ARROYO,
2011, p. 76-77)
Ao apresentar esta universalizao, estes artefatos pedaggicos
passam a priorizar uma viso hegemnica, dita como verdade, e acabam
por silenciar a produo de outros saberes, tais como, os saberes provenientes da cultura, das experincias e vivncias dos sujeitos nos diversos
meios sociais em que transitam. Desta maneira, as instituies escolares
acabam por legitimar discurso biolgico sobre o corpo e a sexualidade,
o qual enfatiza seus aspectos fisiolgicos e anatmicos, e acaba por desconsiderar as demais abordagens culturais que atuam na produo dos
corpos, como os discursos presentes na mdia sobre beleza, sade, fitness, sexualidade, consumo. A escola acaba assim por privilegiar alguns
discursos ao mesmo tempo em que refora a subordinao de outros,
atravs do livro didtico e do currculo, que um dos instrumentos mais
importantes da instituio.
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O livro didtico um dos representantes mais marcantes da cultura escolar. A forma como utilizado na sala de aula, um curso pronto,
muitas vezes acaba por restringir a participao do professor na seleo
do contedo, na construo do programa e na elaborao dos exerccios.
Desta forma, aos invs de auxiliar o professor, o livro didtico acaba
determinando o que deve ser apresentado, qual o enfoque e o que precisa ser avaliado. Segundo Ana Cunha (2010), a Cincia presente na
escola e nos livros didticos parecem no ter uma histria, entretanto
a histria e a cultura da escola que nos indicam que o corpo deveria ser
apresentado dessa maneira: aos pedaos!
Dessa maneira, podemos encontrar na histria, uma noo de
Cincia que, prope que para compreender o fenmeno da vida e a
organizao do organismo vivo preciso dividir, fragmentar este organismo em sua menor parte para assim compreend-lo. Paralelamente,
a fragmentao e a compartimentalizao tambm foram apropriadas
para produzir uma noo de sujeito e de sociedade (CUNHA, 2010).
Assim, partindo deste pressuposto, de fragmentar para compreender, foi
criado um ideal de corpo humano, que passou a integrar os livros didticos e a as aulas de cincias.
Entendemos os corpos como sendo hbridos, sendo este produzido atravs da interao do organismo biolgico com a cultura
(SANTOS, 1998). Nesta perspectiva, os corpos no so apenas materialidade biolgica, construes universais, mas, sim, fabricados pelo
meio social durante toda sua trajetria de vida (SOUZA 2007). Assim,
consideramos que outras abordagens, alm da biolgica, so possveis
para discutirmos os corpos, entre estas as que consideram os discursos da beleza, da moda, do consumo, da sade, do prazer, do fitness,
do desejo, entre outros, que se encontram inseridos em nossas prticas
sociais cotidianas.
Nesse sentido a escola pode utilizar uma abordagem que considere os mltiplos discursos envolvidos na produo dos corpos, e no
apenas o discurso biolgico para desenvolver as questes relacionadas ao
tema. Desta forma ao abordarmos os corpos de maneira interdisciplinar,
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passamos a pensar neles como frutos de uma construo social, constitudo por fatores histricos, culturais, sociais e biolgicos.
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Embora a maioria das obras pesquisadas tenha centrado suas discusses unicamente nos discursos biolgicos, duas delas apresentam
uma pequena ruptura nesta abordagem trazendo outros fatores que
esto imbricados nas questes referentes ao corpo, gnero e sexualidade.
A primeira traz uma atividade para o professor realizar com a turma,
que visa discutir os papeis sexuais, referindo-se ao que ser homem
e ser mulher na sociedade contempornea, possibilitando assim, uma
reflexo sobre os diversos discursos que nos interpelam e nos constituem. O segundo livro traz a seo Educao Sexual, onde nesta so
apresentados diversos comportamentos sexuais como a masturbao, a
homossexualidade, a heterossexualidade, a bissexualidade e a transexualidade. Embora carregado pelo discurso biolgico determinista, como
evidenciado no trecho abaixo retirado do livro didtico:
O nmero de heterossexuais muito maior do
que o de homossexuais, no s por causa da
aprovao social, mas, principalmente, porque a
atrao pelo sexo oposto biologicamente predominante.(Gowdak, 2006, p. 181)
Apesar de ainda estarem marcadas pelo discurso biolgico, estas
obras abrem espao para pensar, questionar e discutir outras possibilidades de ser homem e mulher, de viver as masculinidades e feminilidades,
e de perceber as distintas sexualidades.
Consideraes Finais
Atravs desta anlise, compreendemos que faz-se necessrio
atentarmos para a necessidade de transformaes nos livros didticos,
repensando e renovando nossas concepes educacionais. Isto faz-se
necessrio, devido a importncia exercida por estas obras no cotidiano
escolar, afinal so elas que acabam direcionando as prticas educativas, alm disso desempenham um importante papel na formao dos
sujeitos. O livro didtico apresenta uma proposta de educao nacional,
1096
Referncias
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Belo Horizonte: Scripta, v.6, n.11, p.162-170, 2 sem. 2012.
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2 Tropic of Cancer e Tropic of Capricorn foram originalmente escritos em 1934 e 1939 respectivamente. Porm, neste artigo, usamos as publicaes de ambos datadas de 1961 pela Grove
Press. s vezes, nos referimos s datas das publicaes originais quando retomamos o contexto das obras.
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Nye (1995) tambm comenta positivamente a respeito do masoquismo como uma forma da mulher reverter o quadro de submisso
passiva para o que chama de submisso ativa:
A submisso ativa da mulher pode, ao mesmo
tempo, distinguir-se do masoquismo, a m f de
tornar-se um objeto de prazer para os outros,
porque a mulher passiva no para o prazer de
outrem, mas para o seu prprio. A mulher de
Beauvoir deve ultrapassar a carcia sartriana, a
mo masculina proprietria, e a penetrao do
macho ativo no ato sexual no sentido de seu
prprio prazer. Ela no se d para si mesma;
ser tambm ativa. Para que isso acontea,
porm, o homem, deve encarar a mulher como
seu semelhante. Uma vez que a mulher seja
vista como um homem isto , como um
sujeito ento possvel a reciprocidade no ato
sexual. Dois sujeitos iguais agora se defrontam,
do-se um ao outro, desfrutam um ao outro
(NYE, 1995, p.114).
A submisso ativa de que trata Nye (1995) pode ser entendida
como uma estratgia feminina na conquista de seus ideais liberais. Ao
pleitear igualdade com os homens quanto ao direito de desejar, a mulher
encara essa provvel submisso como uma forma de conquista, de seduo no ato sexual.
Nos trechos a seguir de Tropic of Cancer (1961) e Tropic of
Capricorn (1961), o narrador descreve suas relaes sexuais cuja impresso a de submisso feminina ou at, como enxergaram as feministas, de
opresso sexual contra o sexo frgil. No entanto, entendemos que o narrador, enquanto sujeito de um fazer, cria sua prpria forma de expressar
sua subjetividade, sem falsear, com a transparncia de um vidro. Em
suas cenas de sexo, ele transgride os limites moralizantes e prope uma
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with her two hands, caressing it, patting it, patting it (TROPIC OF CANCER, 1961, p. 43,
grifos nossos).
Quando ela se levantou para enxugar-se, ainda
falando amavelmente comigo, deixou cair de
repente a toalha e, avanando devagar em
minha direo, comeou a esfregar a vagina
afetuosamente, segurando-a com as duas mos,
dando-lhe palmadinhas, acariciando-a, acariciando-a. (TRPICO DE CNCER, 1974,
p.41, grifos nossos).
From this Macha calmly switches to an affair
she had with a lesbian. it was very funny, my
dear, how she picked me up one night. I was
at the Ftiche and I was drunk as usual. She
took me from one place to another and she
made love to me under the table all night until I
couldnt stand it any more [] (TROPIC OF
CANCER, 1961, p.238).
Da Macha passa calmamente para o caso que
teve com uma lsbica. Foi muito engraado,
meu caro, a maneira como me pegou certa
noite. Eu estava no Ftichee bbada como de
hbito. Ela me levou de um lugar para outro e
me acariciou a noite inteira embaixo da mesa
at eu no poder suportar mais (TRPICO
DE CNCER, 1961, p.196).
But you like me dont you? shed answer. Men
like to fuck and so do women. It doesnt harm
anybody and it doesnt mean you have to love
everybody you fuck, does it? I wouldnt want to
be in love; it must be terrible to have to fuck
the same man all the time, dont you think?
(TROPIC OF CAPRICORN, 1961, p. 262).
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Referncias
ALBERONI, Francesco. O Erotismo: fantasias e realidades do amor e da
seduo. So Paulo: Crculo do Livro S.A, 1986.
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Introduo
O presente artigo procura fazer uma leitura de duas obras ficcionais que tematizam, cada uma a seu modo, relaes homoafetivas
efetivadas durante a permanncia das personagens em duas instituies
que, geralmente, guardam em si, formas tradicionais de tratar o outro
considerado como diferente.
Interessante notar que uma instituio religiosa como a LBV,
que propaga a igualdade entre os seres perante Deus tendo como pilares a ajuda ao prximo e caridade, isto relacionado religiosidade de
feio catlica e esprita, revelou-se preconceituosa e marginalizadora
de uma personagem que acreditou estar num lugar que o acolheria e
que dedicou o seu trabalho, em boa parte de sua vida, inclusive desde a
sua infncia, a esta instituio, como bem relata o narrador em primeira
pessoa Pedro Almeida, autor do livro Desclandestinidade, um homossexual
religioso conta a sua histria.
1 Doutor pela UFPE e professor Adjunto I da Universidade Estadual do Piau. E-mail: lucianosf31@bol.com.br
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A Desclandestinidade desafiadora
O livro de Pedro Almeida Desclandestinidade: um homossexual religioso conta a sua histria, narrado em primeira pessoa e, pelo que tudo
indica, pelo prprio autor sem o intermdio de um bigrafo o que vai
assinalar a inteno autoral de relatar algo por ele vivenciado e como
forma de compartilhar experincias vividas. Essas experincias esto
relacionadas sua vivncia religiosa dentro da LBV e sua vivncia como
uma personagem homoafetiva. A obra dividida em duas partes, a primeira parte intitula-se Minha vida e est subdividida em subtpicos
que so: 1. Infncia, 2, Descobrindo o sexo, 3. Busca pela independncia,
4. Contato com o sexo oposto, 5. Um novo ciclo, 6. A hora da opo, 7.
Uma nova relao, 8. A passagem pela LBV. A segunda parte intitula-se Impresses, casos e opinies e est subdividida tambm em: 9. A
homossexualidade na histria, 10. Religio e homossexualidade, 11.
Opo?, 12. Como revelar, 13 Relaes estveis, 14. Sexo clandestino,
15. Contra o preconceito, 16. Proteger a privacidade versus assumir-se e
17. Auto-aceitao: um aprendizado constante.
Logo no prlogo, o narrador-autor diz como vive agora com seu
companheiro Franklin e resumidamente diz o que vai ser tratado no
livro:
Agora, enquanto escrevo este livro, no ano de
1997, faz trs anos que assumi minha verdadeira
orientao sexual. Durante todo esse tempo, vivi
com Franklin, meu primeiro e nico amor at
hoje. Na relao que temos com a minha famlia
h um envolvimento natural e o clima tranquilo. Convivemos bem com o fato de Franklin
ter um filho do primeiro casamento. Samos os
trs juntos para nos divertirmos. (ALMEIDA,
2001, p. 11)
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Assim, percebe-se que no incio no foi to apaziguadora a revelao da irm para a famlia, como um ato de vingana contra o narrador
que no gostou do comportamento dela em sua casa. Quanto famlia,
religiosa que era e que no imaginava ter um filho gay, s sabia do esteretipo do homossexual como travesti. Veja-se:
Nenhum deles imaginava que eu pudesse ser gay
e tudo o que conheciam era o esteretipo. Nada
sabiam sobre o que de fato um homossexual.
Conheciam apenas o travesti, que para qualquer
pessoa no acostumada com a convivncia apresenta um comportamento que costuma chocar.
Era natural ento que, de imediato, repugnassem tal ideia e, se houvesse uma forma de fazer
com que eu revisse minha orientao sexual, eles
a fariam. A primeira atitude foi tentar isolar-me. (ALMEIDA, 2001, p. 47)
Observe que com o tempo a resistncia da famlia em relao ao
filho foi enfraquecendo devido ao carinho, coisa que no acontece em
outros casos. Outro momento de revelao forada foi no ambiente de
trabalho, antes mesmo do relato da descoberta, o narrador fala situa o
caso, dizendo ser a relao afetiva com o filho do dono da LBV. Depois
relata como eram tratados os casos de homossexuais dentro dessa instituio religiosa:
Soube tambm como os casos de homossexuais eram tratados. Pelo que chegou ao meu
conhecimento, foram uns cinco casos, envolvendo pessoas do primeiro e segundo escales
da Direo da LBV, e todos foram tratados da
mesma forma: criavam um motivo geralmente
quebra de confiana depois os demitiam
sumariamente. Quando o funcionrio possua
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Teve sua primeira relao sexual com uma mulher e quando entrou
na marinha, transou com uma menina na casa de dela sem ao menos
tirarem a roupa pela presso de estar fardado, em horrio de servio e
sem experincia, tudo por presso. Ainda faltava-lhe clareza com relao a sua orientao sexual e o ambiente praticamente o obrigou a fazer
aquilo com uma pessoa tambm inocente, ela parecia ter 15 anos. Isto
foi o incio, mas com o tempo percebia que sentia desejos por homens,
assim naquele ambiente:
Ainda sem uma noo clara sobre ambientes
gays, a imagem que sua mente visualizava, ento,
era de ambientes sombrios, antro de vcios
e permissividade. Isto no traduzia sequer o
mais profundo desejo que ele perseguia, apenas
representava o senso comum de que homossexualidade errado, e, por isso, estaria confinada
a guetos e escurido. Mesmo nos momentos em
que seu corpo respondia excitado viso de um
corpo masculino, este sentimento trazia junto
o medo e uma leve insegurana, mas nunca a
culpa ou auto-penitncia. Conviver com todos
aqueles rapazes numa atmosfera masculina era,
em si, um tipo de emoo forte e um perfeito
componente ertico no cotidiano de tantos
homossexuais que compartilham estas mesmas
vivncias. Para ele, esta verdade estava longe de
ser avalizada pelo seu prprio comportamento,
dentro ou fora do ambiente. Seu desejo por
homens mais velhos protegia-o, de certa forma,
de uma arriscada tentao e de uma eminente
exposio, que s teria efeito prejudiciais no
quadro geral de sua carreira militar. (ALVES,
2002, pp. 62-63)
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Consideraes finais
Assim, as duas narrativas explicitam conflitos e solues para cada
tipo de relao homoafetiva, as descobertas, os confrontos quando houve
as revelaes e os posicionamentos diferenciados de cada personagem
principal. Personagens protagonizadores de questes homoafetivas ora
dentro de uma instituio religiosa, ora dentro de uma instituio militar e com todas as relaes que estas duas envolvem dentro e fora de seus
ambientes. So campos de atuao de subjetividades homoafetivas procurando derrubar barreiras homofbicas e de discriminao cada qual
ao seu modo e com sua coragem.
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Referncias
ALMEIDA, Pedro. Desclandestinidade: um homossexual religioso
conta sua histria. So Paulo: Summus, 2001.
ALVES, Flvio. Toque de silncio: uma histria de homossexualidade na
Marinha do Brasil. So Paulo: Gerao Editorial, 2002.
LOPES, Denilson. Estudos gays e estudos literrios. Disponvel em:
http://www.ufrj/paccl/beatriz.htm Acesso em: 17 abril de 2014.
QUEIROZ, M. I. P. Relatos orais: d indizvel ao dizvel. In: SIMSON,
Olga Moraes Von (org.) Experimentos com histrias de vida: Itlia
Brasil. So Paulo: Vrtice, Editora Revistas dos Tribunais, 1988.
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Contexto do Relato
A educao compreende muitos posicionamentos e um papel
fundamental do(a) professor(a) educar para a cidadania. O trabalho
docente no uma atividade neutra, sendo revestida de caractersticas
ideolgicas, em que toda ao educativa representa uma postura poltica (FREIRE, 1996). Na busca da formao para a cidadania que se
desenvolve este trabalho, que tem como objetivo relatar as experincias
1 Acadmico do curso de Cincias da Natureza, modalidade licenciatura da Universidade
Federal do Pampa (Unipampa), Campus Uruguaiana/RS. Bolsista do Programa Institucional
de Bolsa Iniciao Docncia (PIBID) subprojeto Cincias da Natureza. (moura_ronan@
hotmail.com).
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Consideraes Finais
Considerando os casos de abusos sexuais atuais da realidade scio
cultural do municpio, e que a escola, bem como estes(as) aluno(as) esto
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inseridos nesse contexto de extrema importncia que este tipo de atividade traga para a sala de aula estas discusses, esclarecendo e ensinando
sobre o pertencimento do corpo, respeitos diferentes identidades e
diversidades. A escola uma instituio por onde permeiam os mais
diversos sujeitos, nesse sentido pode se pensar que inicialmente a escola
foi concebida para acolher alguns. Os novos grupos foram trazendo
transformaes instituio. Ela precisou ser diversa: organizao, currculos, prdios, docentes, regulamentos, avaliaes iriam, explcita ou
implicitamente, garantir e tambm produzir as diferenas entre
os sujeitos (LOURO, 1997, p.57).
Defende-se que as temticas de corpo, gnero, sexualidade, explorao e abuso sexual abordadas neste trabalho sejam questes inseridas
nos Projetos Polticos Pedaggicos (PPP) das escolas. O PPP um
documento que norteia, fundamenta e prope os caminhos a serem percorridos nos processos de ensino-aprendizagem presentes no contexto
das escolas e deve levar em considerao para sua construo, os contextos scio histrico, cultural e social onde esta instituio esta inserida.
Desta forma fundamental que as questes estejam presentes e sejam
partes integrantes do currculo escolar.
Essas temticas, ao serem expressas no PPP da escola, normatizam e fundamentam as aes pedaggicas que incluam tais discusses
e ainda, possibilitam uma maior abordagem por toda a equipe de profissionais da educao que atua na escola. Dessa forma, incluir essas
temticas no PPP uma maneira de sistematizar e tornar as discusses
permanentes e institucionalizadas, devendo ser abordadas por todos/
as profissionais da educao e no somente em aes pontuais e por
determinados educadores de determinadas reas do conhecimento
(BARROS, 2013). Justifica-se esta incluso tambm, pela diversidade
de sujeitos que frequentam estes espaos e a promoo e naturalizao do respeito pelas diferenas, contribuindo para a construo de um
mundo justo e sem violncia de gnero, classe, raa, crena, sexo ou posio social.
A realizao da atividade Que corpo esse? e os verbetes decorrentes desta atividade possibilitaram uma abordagem dos temas de
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Referncias
AZEVEDO, Maria. Amlia; GUERRA, Viviane. Nogueira de Azevedo.
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desejos, preconceitos, homofobia. 1ed. Rio Grande: Editora da FURG,
2008, v. nico.
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Introduo
O que se v uma tentativa de reorientao
social, imposta por grupos de uma minoria
poderosa que detm o poder de arregimentar a
grande massa, a transformando em uma massa de
manobra poltica e ideolgica, deixando totalmente de lado os direitos e desejos da maioria.
Maioria essa que tem o direito de viver conforme sua f, por direito e vontade, e que est
sendo desrespeitada constitucionalmente.
(LOBO, MARISA, 2014A). (T19SD82).
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Conforme Meyer (2004), os estudos inseridos nesta linha de discusso, afastam-se e questionam as perspectivas que tratam o corpo
como entidade biolgica que justifica e explica as diferenas entre
homens e mulheres, ou como superfcie atravs do qual a cultura opera
para inscrever diferenas (mantendo a relao dicotmica entre sexo e
gnero). Gnero, ento, remete a construes sociais, culturais e lingusticas implicadas nos processos de diferenciao de homens e mulheres,
distinguindo-os e nomeando-os como dotados de gnero e sexualidade.
O conceito de gnero privilegia, exatamente,
o exame dos processos que instituem essas
distines biolgicas, comportamentais e
psquicas percebidas entre homens e mulheres. E, por isso, ele nos afasta de abordagens
que tendem a focalizar subordinaes que
seriam derivadas do desempenho de papis,
funes e caractersticas culturais estritas de
mulheres e homens, para aproximar-nos de
abordagens que tematizam o social e a cultura,
em sentido amplo, como sendo constitudos e
atravessados por representaes - sempre mltiplas, provisrias e contingentes - de feminino
e de masculino e que, ao mesmo tempo, produzem e/ou ressignificam essas representaes
(MEYER, 2004, p. 15).
Essa dimenso das anlises de gnero trabalha com a noo de
poder foucaultiana, na medida em que essa categoria pensada coma
uma forma primria de dar significado s relaes de poder (SCOTT,
1995). Michel Foucault considerado um dos pensadores que proporcionou maior interlocuo com essa discusso, principalmente, por suas
anlises centrarem em pensar sobre como aprendemos a nos reconhecer
como sujeitos de sexualidade, mostrando como os sujeitos e corpos so
produzidos nas e pelas relaes de poder.
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Estes personagens do alm querem claramente tentar desconstruir a verdade dos fatos,
no caso, as falas do Psiclogo Silas Malafaia e
de tantos outros que se opem no aos homossexuais, mas sim aos militantes chamados aqui
no contexto de gayzista, que como defensores do sexo anal que hoje rende muito
diga-se de passagem - tentam subjugar a inteligncia humana com uma estratgia barata e
desesperada de induzir a sociedade ao erro e
ao preconceito, impondo, distorcendo, manipulando e pervertendo a realidade em causa
prpria, agindo com total preconceito contra
quem no comunga de suas opinies. (LOBO,
2013B, S/P) (T02SD08).
Da mesma maneira, em outra Formao Discursiva, ao abordar
mais especificamente questes de gnero, constatou-se que o discurso
manifesto tendia a delimitar espaos, funes e posturas adequadas (e
inadequadas) s mulheres. A viso presente nos textos de Marisa Lobo
reproduz o carter fixo e permanente da oposio binria da diferena
sexual, quando aciona significados do que ser mulher ancorado na
natureza. Esse processo produz, reitera e legitima modos de perceber
o feminino e o masculino, sempre em oposio unificadas e coerentes,
hierarquizando as formas de viver as feminilidades.
Dessa forma, mulheres virtuosas seriam aquelas que exercitariam
a sua feminilidade, a qual, pelo que se percebeu, estaria relacionada a
uma submisso figura masculina e a uma natureza feminina. Expresses
como ajudadora, sexo frgil e costela de Ado, por exemplo, bem
como a percepo de que apenas as mulheres que assumissem essas
identidades e/ou papeis teriam moral foram, ento, observadas.
Podemos ser femininas, idealistas e militantes por direitos. Porm, no podemos perder
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nossa identidade de sexo oposto, nossa feminilidade. Podemos conquistar o mundo e ser
melhores que os homens em muitas coisas, mas
preservando a nossa qualidade de sexo frgil
fisicamente e emocionalmente, pois, por mais
que conquistemos espaos, nossos hormnios,
nossos afetos e nossa fragilidade mostram que
temos um limite para nossas conquistas, e que
no podemos confundir conquistas por direitos
com inveja do sexo oposto. (LOBO, 2013A,
S/P) (T01SD04).
Entretanto, algumas no tm se contentado
em ser a costela, o que muitas querem ser o
Ado. Muitas vezes a responsabilidade do
prprio homem, que no tem cumprido seu
papel de verdadeiro lder espiritual, e tem usado
desse poder para subjugar a mulher como ser
inferior. Muitas mulheres tem se revoltado e
no aceitado mais serem ofendidas e magoadas
por aquele que prometeu am-la e proteg-la
todos os dias de sua vida. (LOBO, 2013A, S/P)
(T01SD05).
No entendo como mulheres saindo peladasnas ruas vo contribuir com a diminuio
dos estupros. Estamos vivendo um momento
onde grupos que se dizem minorias usam estes
protestos com o objeto de chocar a sociedade,
como revolta pessoal e para ofender o outro que
no tem a mesma opinio que ele. Feminismo
sem rumo e sem propsito algum. Aqui no
Brasil pura baderna e anarquismo, uma
violncia moral e princpios da maioria da
populao feminina brasileira. Ns temos
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corpos sem peso, cujo pranto seria desnecessrio. Para Marisa Lobo,
seriam aqueles que psicotizam a nao.
Concluindo
Pierre Bourdieu (1997) diz que enxergamos o mundo, sempre, sob
determinadas lentes. Nosso ponto de vista, portanto, limitado pelo
lugar em que estamos situados e, por conseguinte, daquilo que dali pode
(ou no) ser visualizado. As colunas de Marisa Lobo, a psicloga crist,
tal qual ela se define, inscrevem-se em um discurso religioso que, historicamente, refere-se a um determinado tempo e lugar em que se constri
discursos sobre a diferena sexual.
Seguindo o referencial ps-estruturalista dos estudos de gnero
pudemos compreender o modo pelo qual os significados sobre o que
masculino e feminino so representados a partir do lugar de fala de
Marisa Lobo, estruturando uma viso binria da realidade, delegando
ao homem e mulher (ao masculino e ao feminino) e manuteno da
ordem patriarcal ou a sua oposio papis invariveis.
Como destaca Scott (1995), gnero como um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre
os sexos, constitui os sentidos sobre diferena sexual atravs de prticas,
discursos e instituies. Nesse sentido, os textos de Marisa Lobo seriam
mais umas das formas atravs dos quais se procura legitimar um modo
de ver o gnero.
Perceber, entretanto, que Marisa se inscreve em uma ordem discursiva a qual lhe muito anterior (FOUCAULT, 2007), no significa
dizer que ela no possui autonomia e responsabilidade por aquilo que
escreve e por aquilo que manifesta em seus textos. Assumindo a posio de um enunciador legtimo para dizer o que diz (seja pelos ttulos
acadmicos que aciona ou pela imagem de Cristo, que acompanha as
assinaturas), Marisa se vale de um discurso autoritrio para dizer aos
seus leitores (cristos e que, teoricamente, compactuariam com seus
posicionamentos) o modo como proceder frente a uma ditadura gay,
as maneiras adequadas de se perceber manifestaes como, por exemplo,
1165
Referncias
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do
sexo. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias
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Janeiro, Forense Universitria, 1995.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do Saber. 8. ed. Rio de Janeiro:
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FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Aula Inaugural no Collge
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Corpus de referncia
LOBO, MARISA. Feminismo no mundo e a influncia em nossas igrejas. 2013A. Disponvel em: http://goo.gl/NlQb1. Acesso em: 12/04/14.
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Introduo
Este estudo apresenta parte dos movimentos de uma pesquisa
de mestrado realizada junto ao PPG de Psicologia da Universidade
de Fortaleza (UNIFOR) com o objetivo de compreender a produo
de performatividades de gnero e experimentaes da sexualidade na
interseco entre travestilidades e envelhecimentos. Para este fim, compreendemos ser necessrio o mapeamento da produo cientfica em
Dissertaes e Teses na direo de percebermos as estratgias de problematizao e os resultados de estudos sobre travestilidades. Estivemos
atentos aos limites de uma empreitada como essa, considerando-se que
alguns dos resultados de pesquisa no se encontram disponibilizados
nas bases de acesso. Por este motivo, nos posicionamos em perspectiva
de uma cartografia da pesquisa traando um mapa que sabemos est
em construo e possui zonas ainda negligenciadas.
1 Mestrando em Psicologia pela Universidade de Fortaleza - UNIFOR / FUNCAP /Membro
do Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Corpo, Gnero e Sexualidade nos Processos de
Subjetivao Multiversos, freud.g@bol.com.br
2 Professor Adjunto da Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ e Professor
Colaborador do PPG em Psicologia da Universidade de Fortaleza UNIFOR, Doutor em
Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. pocahy@uol.com.br
1170
Mtodo
Os pressupostos terico-metodolgicos da investigao proposta
situam-se em perspectiva discursivo-desconstrucionista, sobretudo
desde as influncias foucaultianas presentes nas teorizaes queer.
Como estratgia inicial e produto deste trabalho, apresentamos um
mapeamento da produo de pesquisas de mestrado e doutorado que
abordam as travestilidades, tomando como campo as Cincias Humanas
e Sociais. Os procedimentos adotados na composio do campo
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1172
Resultados e Discusses
Os resultados da pesquisa de mapeamento evidenciam estudos
que priorizam sociabilidades e modos de vida na experincia das travestilidades. As mais frequentes entradas de problematizao nas pesquisas
analisadas articulam travestilidade(s) e prostituio, travestilidade(s) e
HIV/AIDS, tecnologias corporais, movimentos sociais, polticas pblicas e trabalhos que interseccionam religiosidade, classe, raa/ etnia e
gerao. Ao sistematizarmos esse conjunto de trabalhos percebemos
inicialmente marcos temporais que apresentam lacunas. As teses capturadas na base referente ao recorte temporal (2005 -2013), ressalta-se
que nos anos (2006, 2010 e 2011) no foram encontrados registros de
produo neste formato na base. J as dissertaes compreendem o perodo de 1997 a 2013, no havendo registros de produo nos anos de
1998, 1999, 2000, 2001 e 2005.
Uma forma de compreenso do campo de possibilidades e emergncia da pesquisa pode encontrar evidncia nas aes coletivas do
movimento LGBT. Uma destas aes de grande visibilidade poltica e
de expresso cultural so as paradas alusivas ao dia do Orgulho LGBT.
Tal evento encontra neste aspecto importante repercusso nacional e
internacional. A mesma acontece desde 1997 na Avenida Paulista na
cidade de So Paulo e, segundo o Guiness Book, a edio de 2006 foi
considerada a maior parada do mundo, baseado em estimativas feitas pela Polcia Militar do Estado de So Paulo que contabilizou 2,5
milhes de participantes.
1173
Temas
1997
1999
1998
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2008
2007
2009
2010
2011
2013
2012
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1997
1998
N de Dissertao
02
N de Teses
1999
2000
2001
2002
02
2004
02
2003
2005
03
2006
01
2008
03
2007
2009
2010
2011
2012
2013
05
01
03
12
02
05
06
02
03
03
02
02
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Tema
Local
UFES (Universidade Federal
do Esprito Santo)
Presidncia
2002
I Congresso da ABEH
Homocultura e Cidadania
2004
2006
UFMG (Universidade
Federal de Minas Gerais)
IV Congresso da ABEH
Retratos
do
Brasil USP (Universidade deSo
2008
Homossexual:
fronteiras, Paulo)
subjetividades e desejos
V Congresso da ABEH
2010 Desejos, Controles e
Identidades
1177
Antropologia
Antropologia Social
Artes
Cincias Sociais
Comunicao
Educao
Geografia
Gerontologia
Histria
Histria Social
N de Dissertao
N de Teses
10
01
01
01
02
01
03
04
01
01
01
01
02
01
Lingustica
01
Psicologia
04
01
01
02
Planejamento do Desenvolvimento
Psicologia Clinica
Psicologia Social
Sade Coletiva
Servio Social
Sociologia
Terapia Ocupacional
01
01
03
01
05
01
01
01
01
1178
do espao definido anteriormente. No entanto, deve-se levar em considerao que algumas pesquisas podem no aparecer, por vrios motivos,
entre eles a no vinculao a BDTD, a no disponibilidade gratuita ou a
no citao nas teses e dissertaes localizadas inicialmente.
Estados Brasileiros
Bahia (UFBA)
Paraba (UFPB)
Paran (UEPG)
N de Dissertao
01
N de Teses
03
04
01
02
01
02
01
04
01
04
02
04
05
10
01
02
06
As problemticas encontradas nas teses e dissertaes circundam vrios aspectos, desde a experincia das expresses travestilidades,
como na composio dos corpos, militncia e prostituio. No entanto,
chamamos ateno para o envelhecimento que trazido de forma
insurgente em algumas pesquisas, buscando descortinar a experincia
do envelhecer enquanto travesti, tendo como referncia suas histrias
de vida e os significados e implicaes do processo de envelhecimento
para esses sujeitos. Questionando os saberes, as prticas e o acesso aos
conhecimentos trazem cena as regras e os passos que ensinam alguns
modos de se experienciar as travestilidades, bem como as possibilidades
de resistncia s normas. Sob a perspectiva de Siqueira, (2004, 2009) e
Antunes, (2010) a subjetividade se constitui na travestilidade a partir da
subverso do corpo, adequando-o a identidade de gnero.
1179
Consideraes Finais
A percepo das performances de gnero e experimentaes
da sexualidade na interseco entre travestilidades e envelhecimentos
apresenta-nos um mapeamento da produo de pesquisas de mestrado
1180
Referencias
AMARAL, Marlia dos Santos et al . Do travestismo s travestilidades:
uma reviso do discurso acadmico no Brasil entre 2001-2010. Psicol.
Soc., Belo Horizonte , v. 26, n. 2, Aug. 2014 . (http://www.scielo.br/pdf/
psoc/v26n2/a07v26n2.pdf )
AMARAL, Marlia dos Santos. Essa Boneca tem Manual: prticas
de si, discursos e legitimidades na experincia de travestis iniciantes.
Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Santa Catarina
UFSC, Florianpolis, SC, 2012.
1181
1182
1183
1184
1185
1186
1187
SILVA, Marco Aurlio da.. Se manque! Uma etnografia do carnaval no Pedao gls da ilha de Santa Catarina. Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, Florianpolis, SC,
2003.
SILVA, Sandro Jos da. Quando ser gay era uma novidade: aspectos
da homossexualidade masculino na cidade do Recife na dcada de 1970.
Universidade Federal Rural do Pernambuco - UFRPE, Recife, PE, 2011.
SIQUEIRA, Monica Soares. Arrasando Horrores! Uma etnografia das
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Antigas. Tese de Doutorado, Universidade Federal de Santa Catarina
UFSC, Florianpolis, SC, 2009.
SIQUEIRA, Mnica Soares. Sou Senhora: Um estudo antropolgico
sobre travestis na velhice. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal
de Santa Catarina UFSC, Florianpolis, SC, 2004.
SOUZA NETO, Epitcio Nunes de. Entre Boys e Frangos: Anlise
das Performances de Gnero dos Homens que se Prostituem em Recife.
Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Pernambuco - UFPE,
Recife, PE, 2009.
TABOSA JR, Florilton. Xir Ade: O Olhar de Pierre Verger sobre o travestismo no Carnaval Brasileiro. Dissertao de Mestrado, Universidade
Federal do Pernambuco UFPE, Recife, PE, 2004.
TEIXEIRA, Flavia do Bonsucesso. Vidas que desafiam corpos e sonhos:
uma etnografia do construir-se outro no gnero e na sexualidade. Tese
de Doutorado, Universidade de Campinas UNICAMP, Campinas, SP,
2009.
VALE, Alexandre Fleming Cmara. Cenas de um Pblico Implcito:
Territorialidade Marginal, Pornografia e Prostituio Travesti no Cine
1188
1189
Introduo
Numa perspectiva histrica, a agricultura familiar sempre teve
importncia frente alimentao da populao mundial e na gerao
de renda para os atores envolvidos, alm da manuteno das relaes
sociais no campo (SPANEVELLO, 2011). Nas ltimas cinco dcadas
as transformaes pelas quais passou a economia mundial, tiveram reflexos diretos neste sistema produtivo, o qual no conseguiu acompanhar
as mudanas advindas do processo de globalizao. Entre as consequncias, esto o intenso xodo rural e a expressiva tendncia dos/as filhos/as
no sucederem a atividade produtiva de seus pais na atividade agrcola.
Neste cenrio, Souza (1998) afirma que o desenvolvimento econmico acarreta transferncia das atividades produtivas e da populao
para a economia urbana. No entanto, a agricultura familiar se mantm
objetivando formas de manter produo, sucesso geracional e gerao
de excedente para seus membros.
Na concepo de Wanderley (2001) e Lamarche (1993), a agricultura familiar se caracteriza por associar famlia, trabalho e produo.
Corroborando, Abramovay (1998) defende que gesto da propriedade
1 Mestre em Planejamento Territorial e Desenvolvimento Scioambiental, UDESC, abasquerote@yahoo.com.br
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Segundo Silva, et al. (2009, p. 33) o sistema de patriarcado compreendido pelas gegrafas
feministas como um sistema de relaes hierarquizadas no qual os seres humanos detm
poderes desiguais, com a supremacia da autoridade masculina sobre a feminina em diversos
aspectos da vida social, abrangendo desde os sistemas econmicos e sistemas jurdico-institucionais at os regimes cotidianos do exerccio da sexualidade.
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Consideraes Finais
O presente estudo objetivou identificar posio do gnero na agricultura familiar da Associao de Produtores Agroecolgicos Semente
do Futuro do municpio de Atalanta (SC) e como a agroecologia promoveu maior equidade e diversidade de gnero. Nele identificou-se a
posio que as mulheres tm na Associao e as mudanas promovidas
pela adoo da agricultura de base agroecolgica na promoo de maior
diversidade e equidade de gnero.
Percebeu-se a importncia da produo de base agroecolgica
como uma alternativa economicamente vivel, medida que produz
gerao de excedente e mantm seus atores (homens e mulheres) em
atividade no campo. No entanto, evidenciou-se o pouco interesse dos
jovens em manter a atividade dos pais, em virtude de que permanecem
nas propriedades apenas alguns dos filhos/as.
Alm disso, percebeu-se que a agricultura de base agroecolgica
possibilitou a alterao na forma como as mulheres concebiam suas prprias vidas partir do empoderamento resultante da visibilidade que seu
trabalho passou a ter. Nesta conjuntura, descortinaram a esfera pblica
ao participar de feiras, congressos, seminrios, cursos, entre outros, e
passaram a transitar na esfera pblica e privada, na produo e reproduo. A partir dela, estas mulheres passaram a atuar como protagonistas,
como sujeitos nas propriedades, na APASF, nas famlias, nas relaes
conjugais e na gesto de suas prprias vidas.
Constatou-se que os homens passaram a atuar em atividades
anteriormente exclusivamente femininas como a horta e os servios
domsticos. Que houve uma alterao na forma como se relacionavam
com suas esposas e com as atividades agrcolas. A partir da agroecologia,
as atividades femininas passaram a corresponder significativamente na
renda familiar e na qualidade de consumo e de vida destas famlias.
Por fim, certamente h muito a ser feito na promoo da diversidade e igualdade de gnero. No entanto, a experincia vivida na APASF
evidencia que possvel a construo de papis sociais entre homens
e mulheres pautados em relaes de poder mais equilibradas e menos
assimtricas.
1202
Referncias
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desafios a extenso rural. Braslia. Cadernos de Cincia & Tecnologia,
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CAPORAL, Francisco Roberto; COSTABEBER, Jos Antnio;
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CARVALHAL, Terezinha Brumatti. Gnero e classe nos Sindicatos.
Presidente Prudente: Edies Centelha, 2004.
DEERE, Carmen Diana. O empoderamento da mulher: direitos terra
e direitos de propriedade na Amrica Latina. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2002.
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Introduo
recente a produo acadmica sobre as experincias de travestis
brasileiras e latino-americanas, de acordo com o que j afirmava Amaral et
al. (2014). Mesmo assim, as travestilidades enquanto objeto de estudo ou
relacionadas a outros objetos como polticas pblicas, a violncia, etc.
se mantm sendo debatidas por poucas reas do conhecimento, e restritas
quase que exclusivamente s cincias humanas e sociais. A Antropologia
e a Psicologia, nesses aspectos, possuem maior tradio em pesquisas que
atentam para as travestilidades, uma vez que so tambm as reas mais
demandadas a explicar questes relativas s identidades dessas pessoas.
Isso porque existe um clamor social que reiteradamente deseja
entender de onde vem a identidade travesti. Por que algum nasce
assim? A culpa de algum cromossomo, do tamanho do crebro, da
quantidade de hormnios femininos no corpo? Ou quem sabe culpa
1 Assistente Social (2011) e Mestre em Servio Social (2014). Doutorando pelo Programa de
Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS. Assessor tcnico em matria de Servio Social
da Igualdade Associao de Travestis e Transexuais do Rio Grande do Sul. Assistente Social
voluntrio do G8-Generalizando Grupo de Direitos Sexuais e de Gnero do Servio de
Assessoria Jurdica Universitria da UFRGS. E-mail: guih@live.it.
1206
de um pai ausente e de uma me dominadora? um transtorno, uma perverso sexual, algo que se refere somente subjetividade, interioridade
da pessoa? Todas essas perguntas fizeram com que a produo cientfica
brasileira comeasse a se deter, a partir da dcada de 1990, a pesquisas
que revelassem aspectos identitrios dessa comunidade, buscando diferenci-las das pessoas transexuais e das orientaes sexuais dissidentes e,
ao mesmo tempo, tentando encontrar narrativas gerais que aproximassem
as travestis enquanto classe ou grupo unido por uma identidade unssona.
Ao mesmo tempo, outras reas do conhecimento passaram distantes dessa temtica durante longo perodo, como o caso do Servio
Social. Somente nos anos 2000 que comeam a surgir trabalhos cientficos na rea sobre o tema, ao mesmo tempo em que planos, programas e
projetos governamentais comeam a orientar a linha das polticas pblicas especficas para este segmento, como por exemplo o Programa Brasil
Sem Homofobia de 2004 e a terceira e ltima verso do Plano Nacional
de Direitos Humanos de 2009, que coincide com a primeira dissertao
de mestrado em Servio Social que tematiza as travestilidades2.
Entretanto, o Servio Social como rea do conhecimento e profisso inserida na diviso social e tcnica do trabalho tem muito a
contribuir com a leitura da realidade social das travestis brasileiras e
latino-americanas, especialmente pelo seu objeto de estudo e de atuao
no ser o sujeito, mas a questo social3, preocupado portanto em entender
e atuar nas condies concretas em que os sujeitos se inserem. Nessa
2
1207
Essa relao importante na medida em que grande parte do trabalho de assistentes sociais
se orienta pela atuao nas polticas pblicas, desde a sua elaborao at a execuo. No
toa, portanto, que os primeiros trabalhos cientficos sobre travestis coincidam com o perodo
de surgimento de uma visibilidade muito maior em termos de polticas pblicas de Estado
para esta populao, o que at ento era realizado de forma contingente e pontual.
Da forma como conceituada por Iamamoto (2008, p. 161), a questo social a tenso
constante decorrente da luta de classes antagnicas que vivem do trabalho. , portanto, a
expresso das desigualdades inerentes ao processo de acumulao e dos efeitos que produz
sobre o conjunto das classes trabalhadoras e sua organizao. As expresses de desigualdades e de resistncias oriundas da tenso entre o capital e o trabalho e que esto no cerne da
questo social so a matria-prima, o objeto de trabalho de assistentes sociais. Compreender
a sexualidade e o gnero expressos no corpo como objeto de trabalho do Servio Social
significa entender que as violncias cometidas contra os sujeitos que subvertem a norma da
heterossexualidade ou do gnero pr-determinado e compulsrio se mostram como motes
Percursos metodolgicos
A reviso deste estado da arte como podemos chamar o levantamento realizado sobre as pesquisas que tematizam as travestilidades
foi realizada tendo como referncia o perodo de 1990 a 2014. Esse
recorte temporal no ingnuo, uma vez que no foram mesmo encontrados trabalhos substanciais sobre travestis nos anos anteriores. Esse
fato histrico pode possuir duas explicaes: a primeira, de que as travestilidades at ento eram analisadas pela academia como algo similar
s homossexualidades; ou seja, que travestis e homossexuais participavam de um mesmo conceito analtico, o conceito de homossexualidade
ou homossexualismo, como a questo era tratada at ser retirada da
Classificao Internacional de Doenas (CID) em 1990. Isso pode ser
localizado, por exemplo, na obra clssica do jornalista Joo Silvrio
Trevisan, Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia
atualidade, de 1986. O livro evidentemente traz elementos da presena
de travestis na histria do pas, mas trata isso como fenmeno de um
guarda-chuva de homossexualidades. Da a dificuldade de encontrar
textos cientficos especficos.
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7 So conceituadas como cisgneros as pessoas cuja identidade de gnero est de acordo com
o que socialmente se estabeleceu como o padro para o seu sexo biolgico ( JESUS, 2012, p.
15).
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edies, possvel supor diante da histria de produo do conhecimento que estas receberem menor quantidade de trabalhos.
J com relao s revistas e peridicos brasileiros, o processo de
maturao foi maior: demorou entre 8 e 10 anos para elas publicarem os
seus primeiros trabalhos sobre travestis. A Revista Estudos Feministas
(1992-2014) possui somente seis artigos, o primeiro deles publicado em
2012, mesmo sendo um dos principais veculos brasileiros sobre gnero;
o mesmo ocorre com os Cadernos Pagu (1993-2014), que possui cinco
trabalhos, o primeiro publicado em 2013, e a Revista rtemis (20042014), que conta com um nico artigo publicado em 2012. Todavia,
com relao aos peridicos destinados mais fortemente a publicar textos
de lngua espanhola na Amrica Latina esse processo foi mais rpido.
A Revista Sexualidad, Salud y Sociedad (2009-2014) possui 9 artigos,
o primeiro publicado na edio inaugural; Debate Feminista (19912014) possui 7, o primeiro publicado j em 1993; somente a conos
(1997-2014) no tem nenhum artigo publicado sobre o tema possivelmente por no tratar estritamente do tema de gnero e sexualidade.
Contraditoriamente, so nos textos de lngua espanhola que ainda
persiste o uso do termo travestismo e, algumas vezes, a utilizao de
pronomes masculinos para se referir s travestis.
No por acaso, portanto, que as expresses de violncia, discriminao, estigma e preconceito enquanto aspectos concernentes e
essenciais desigualdade social sejam tema de 34% dos 26 trabalhos
cientficos ligados ao Servio Social que pesquisam sobre as travestilidades, s perdendo para a categoria das polticas pblicas (38%). Isso
porque, como j dito, o Servio Social muito mais preocupado com
as condies de vida dos sujeitos e os significados que estes atribuem
s suas experincias do que em explicar suas identidades a no ser
quando elas tomam um sentido social e histrico.
A questo social, por ser o prprio objeto de trabalho e de pesquisa do Servio Social, a grande categoria que justifica as pesquisas na
rea sobre travestilidades no Brasil. Por ser o resultado da tenso entre
capital e o trabalho que produz, por um lado, desigualdades sociais, e por
outro, processos de luta e de resistncia, ela aparece nos trabalhos sobre
travestis muito mais do ponto de vista das violncias que essas pessoas
experimentam no social do que do ponto de vista dos movimentos organizados para a luta e resistncia, pois a violncia a realidade maior que
as afetam. O Brasil, de acordo com a organizao Transgender Europe
(2014) o pas com maior nmero de crimes transfbicos no mundo
todo 602 mortes entre 2008 e 2014 e mesmo no criminalizando as
identidades de gnero dissidentes, possui restrito nmero de polticas
pblicas para este segmento.
Logo, quando se fala em questo social nos trabalhos do Servio
Social que pesquisam travestis, muito comum ler sobre processos de violao e negao de direitos, assim como processos de opresso, represso
e criminalizao. Mas tambm, por outro lado, encontra-se um nmero
significativo de trabalhos que evidenciam a afirmao do acesso aos
direitos, a luta pelos direitos humanos, os processos de enfrentamento e
de resistncias, a luta pela cidadania e o respeito diversidade. Porque,
como a maioria das pesquisas na rea possuem carter interventivo, os
estudos acabam intentando para propostas de combate s expresses de
opresso e violncia experimentadas por essas pessoas, desenvolvendo
um conjunto de aes constitutivas do exerccio profissional que incide
sobre a reproduo material e social da vida em uma perspectiva de
transformao da realidade.
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Consideraes finais
Percebe-se que o Servio Social passou grande perodo invisibilizando os fenmenos sociais que refletem na construo de vidas
precrias das travestis. O primeiro artigo cientfico encontrado pertence
aos anos 2000, duas dcadas depois do surgimento da categoria terica
travesti e dez anos depois das primeiras produes sobre o tema (a
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Referncias
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bases histrico-conceituais e expresses particulares na sociedade brasileira. Revista Servio Social & Sociedade, So Paulo, n. 79, set. 2004.
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uma reviso do discurso acadmico no Brasil entre 2001-2010. Psicologia
& Sociedade, Porto Alegre, n. 26, v. 2, p. 301-311, ago./dez. 2014.
BARBOSA, Bruno Csar. Nomes e diferenas: uma etnografia dos usos
das categorias travesti e transexual. 2010. 120f. Dissertao (Mestrado em
Antropologia) Departamento de Antropologia, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2010.
CARVALHO, Mario Felipe de Lima. De doidas e putas a respeitveis militantes: um histrico do movimento de travestis e transexuais
no Brasil. In: 35 ENCONTRO ANUAL DA ASSOCIAO
NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM
CINCIAS SOCIAIS, 2011, Caxambu. Anais eletrnicos. Minas Gerais:
ANPOCS, 2011.
HOUTART, Franois; POLET, Franois. O outro davos: mundializao
das resistncias e lutas. So Paulo: Cortez, 2002.
1219
1220
1221
1222
que tematizam as relaes erticas intermasculinas, procurando entender at que ponto elas se questionam ou oferecem alternativas para o
entendimento no ontolgico do estar homossexual, numa construo
possvel e querida para alm das expectativas de realidade. Para tanto,
selecionei alguns contos do cyber escritor Moa Sipriano.
No um escritor desconhecido. Suas publicaes, cada uma delas,
tem o alcance mnimo de trs, quatro, cinco mil pessoas. Autodenominado
Machoterapeuta, Moa Sipriano nasceu em 13 de junho de 1968, no
municpio de Jundia, interior de So Paulo, e desde os doze anos de
idade escreve pequenos argumentos narrativos, mas s comeou a levar
a srio sua lida de escritor em meados de 2004, quando publicou seus
textos na internet em sua maioria contos que captavam as experincias
homossexuais de diversos personagens, todas em envolvimentos sexuais.
O propsito de ser um competente contador de narrativas gays persistiu, e Moa Sipriano vem desenvolvendo sexualidade com subjetividade,
conectando-as s problemticas atuais do universo gay. Tornou-se o
primeiro escritor brasileiro a compartilhar contos digitais gratuitos na
homocultura crescente (esto disponveis mais de 70 contos de literatura ertica) e, em pouco tempo, um dos mais procurados. Contos sobre
romantismo, religiosidade, cotidiano, companheirismo, e plenos de sexo.
Por sua linguagem escrachada e direta, alm das temticas (in)
convenientes alm da promiscuidade, a aids tambm desponta;
deparamo-nos em situaes de intensa vulnerabilidade, prostituio,
estupro; e tambm desejos agressivos, sado/masoquismo e incesto
Moa Sipriano admite em entrevista a Kiko Riaze, republicada no site da
Editora Escandalo, que seus contos j foram alvo de cobranas, por no
transpassarem o universo gay sempre positivo, dentro do politicamente
correto, ao que responde:
Isso me faz recordar que uma Anta [sic] influente
no mundo gay paulista, ao ler 30 dias, certa vez
me disse que eu nunca faria sucesso pelo fato
de eu no escrever certinho sobre a vida dos
gays, tachando-me de anarquista e at mesmo
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que registram homens independentes, mas que no os unifica em personalidade: enquanto a praticidade de Clive estava voltada o trabalho, seu
empenho e sua mgoa herdada (seguira o ofcio por causa do pai), era
ao mesmo tempo preguioso e desleixado com a moda e com o visual;
Detlev prtico e vaidoso, requintado por natureza, bem cuidado por
si e bem criado por sua me solteira, portador de marcas de sucesso e
tecidos finos. Estabilizado, culto, viajado, no fumante, no sedentrio
[...] Vcios? Somente um: sexo (SIPRIANO, 2003, p. 04). E no campo
do homosexo, expresso idealizada desde que comeara a transar com
homens (idem, p. 05), que o conto vai se conduzir para excitar o leitor. A
narrativa em terceira pessoa faz visualizar os sensuais encontros fortuitos
do protagonista, seu passatempo predileto cujas regras ele fundara para si
e que o permitia brincar livremente e dirigir as situaes.
Para sustentar o seu vcio, permanece sempre alerta para chegada a
qualquer momento e em qualquer lugar do homem ideal que poderia
ser qualquer um, independente de idade, cor ou posio sociocultural
(ibidem), desde que no fossem crianas ou asiticos, pois um havia
arruinado moralmente sua adolescncia nos tempos do ginsio da
o preconceito (ibidem). Acompanhamos Detlev em suas caadas, com
o narrador a se apreender nos olhares dispensados, no uso das mos
manicuradas e sedutoras, na intuio pelo volumes entre as pernas, na
preferncia do silncio em cima das frases feitas. Ao que segue uma
sequncia de imagem erticas, em mltiplas posies, nas quais todas
levam ao orgasmo, ignorando os limites impostos pela dualidade
passivo/ativo.
O ato sempre era consumado. Poderia ser um
duplo oral. Ou a penetrao de um ou de ambos
num rpido rodzio de corpos. Ou uma dupla
punheta. Enquanto Detlev no ejaculava (pouco
importava o prazer do outro), a brincadeira no
era encerrada (SIPRIANO, 2003, p. 06).
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O arrogante egosmo do personagem descrito pelo narrador calculado pelo autor, e no desfaz as afirmaes de acordos mtuos de sexo
entre homens amadurecidos e conscientes. Ele pretende surpreender
narrador, personagem e leitor ideal, derrubando o domnio de Detlev
sobre si com uma conhecida sina modificadora de destinos e coraes:
o amor.
Nos contos de romance, vemos uma profuso de imagens desnudas, diretas, abertas. Isto se intensifica pois passa-se para o leitor a ideia
geral que no amor, pelo envolvimento e pela cumplicidade, as relaes se
tornam mais desnudas, diretas e abertas, assim como os acordos sexuais
no nomeados pelos amantes. Em Cartas a Hans (SIPRIANO, 2001),
primeira historieta publicada por Moa Sipriano, a volpia fala mais que
o ato sexo propriamente dito, talvez por ser o primeiro dos textos publicados e a pornografia no tivesse se encaixado em Moa Sipriano como
fora motora que descobre (descobrimos) nos outros contos, talvez porque o desenvolvimento deste mote exigisse do autor um longo percurso
at o sexo, no menos prazeroso. E quando ele acontece, uma noite de
npcias antes do casamento, minha confiana foi tamanha, que permiti que voc chegasse ao Nirvanah, explodindo enlouquecido dentro
de mim, daquela maneira (SIPRIANO, 2001, Stima Carta, p. 21). A
unio se concretiza com paixo e em completo desprendimento o que
no compromete a permisso, o domnio de si e a conscincia da entrega,
em exerccio de liberdade e no por convenes de papeis sociais.
Poderamos questionar se os papis sociais de mulher e homem se
reestabelecem, dentro da vida homo-monogmica. Tanto no Cartas a
Hans quanto em O cunhado (SIPRIANO, 2005), no qual o protagonista narrador recuperado agora em uma nova histria aps a morte de
Hans, vemos Gus Hoeder autodescrever-se como solcito e cuidadoso, e
denot-lo em atitudes tomadas ou imaginadas por ele para com o companheiro. Numa leitura apressada poderia transparecer o ideal de casal
margarina3. O que percebo nesta crtica foi, no uma adoo simples
3 O ideal de famlia retratado costumeiramente nos comerciais de margarina tornaram-se
referncia e escrnio do padro familiar mdio-capitalista, heteronormativo e fecundo. Ao
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Referncias
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com/> Acesso em: jan/2014.
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transforma e fundamenta o habitat primrio de estilo de existncia, distanciando-se das vigilncias e deixando desapossar das violncias para
diversificar o estilo de viver nas livres formas de amar.
O mundo exterior solicita recriar essas formas de estilizar a si,
mas extravia os locados desejos entre os iguais no armrio e visa postar
as subjetividades avessas as movncias, deslocando-as em outros territrios. A cidade reflete a abertura para o diverso, tributo para o excntrico,
ou melhor, para transpor sujeitos para o fora, para o externo. A conexo
entre o interior e o exterior cristalizada por esse impasse, entre o centro e a periferia, manifesta o conflito de existncias. Na verso interna
do espao, a casa coabita mundos, mundos de resistncias, de maneira
que Rick Santos apresenta, que o habitante do quarto tem de aceitar a
existncia da opresso do mundo real fato. No entanto, afirma o terico, a materialidade do mundo da resistncia torna-se uma abstrao
dependente da inteligncia e boa vontade de seu opressor (SANTOS,
2014, p. 98). Como crtico literrio, Rick Santos adentra no imaginrio
da literatura como para empreender o espao do fora e a percepo de
um real ordinrio e que, por meio destes, configura o plano do fora e
do dentro, entre o interno e o externo, entre a casa e a rua, delimitando
aes da opresso e do oprimido.
Adentradas pelas vises polarizadas, encontra-se a a insurgncia
dos desejos homoerticos, tendo fundamento o texto literrio. Autores
ficcionais anunciam escritas que aperfeioam a representao do real,
cumprindo marcar no espao interno, como no externo, personagens
atravessados por olhares sequiosos que enxergam o outro, de pr ativamente olhos que olham no lugar do sujeito. (LACAN, 1975). As
narrativas surgem assim como traos que, ora repetem o mundo visvel,
ora o desconstri, colocando, em destaque, os amores pluralizados, os
que se situam fora dos paradigmas culturais de gnero e dos estigmais
positivistas da sexualidade. As narrativas que buscam olhar como sujeitos olham so aquelas que posicionam o diverso, as que so contra o
imperialismo vido de reproduzir pessoas numa forma nica, da verdadeira face de sentidos do real. Assim, as tramas que se enveredam a
fotografar o corporal diante do encontro do par amoroso na crista da
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Assim, o foco enunciativo de Aqueles dois no se deixar moldar pelo modelo pensvel da histria da relao de gnero instituda. O
relato ficcional cumpre exercitar as miradas que so feitas dentro de um
espao interno e de vises outras locadas ao avesso. O modo de amar
entre os dois homens destratou os olhares dos colegas da sala da repartio pblica e no conseguiram determinar a repatriao de gnero e
a colonizar a identidade sexual. Longe do vis normatizador, o afeto
entre Raul e Saul sobressai a partir deste lugar normatizador. Eles saem
do eixo de condutas e padres culturais alocados nos armrios da sala
do escritrio onde trabalham e das colonizadas casas. Na compreenso
de extenso vazia e linear da realidade, eles convocam parte de um local
institudo para refletir o ser para alm das fronteiras, que so bem delimitadas, porm, eles as descontroem, sendo atingidos pelo deslocamento
que os movem. Entre o amor entre os iguais que se constri numa repartio pblica, o amor que apontado, discriminado, tambm, revela a
experincia do choque, ao presenciar o afeto das personagens, dando
partida para ruminar as relaes homogneas e revisar a os parmetros
do desconhecido, tendo em vista os conflitos existentes marcados no
universo do interior do habitat e das gavetas dos armrios.
Ao girar ao contrrio o relgio do tempo, as personagens do voz
ao poder diferenciar os desejos em estado de normatizao e da reproduo linear, sobressaindo a zona do subalterno, na qual visa to somente
reatualizar e reflexibilizar as subjetividades gays. A narrativa aposta na
captao de foras fluidas, vendo o espao do interior como o intervalo
para ampliar a potncia de um horizonte mvel e cambiante para o pensamento. A trama manifesta para alm dos intramuros, quando expe
sujeitos dissidentes, no tempo da atualidade, que resistem expressar o
amor entre os iguais. Aps Raul e Saul se exibirem sob olhares de jbilos
do alto da janela do prdio da repartio pblica, importam falas provenientes de uma experincia ntima, irrepetvel e fundadora, pois eles se
mostram, revelam o desejo homoertico fora das gavetas dos armrios
do trabalho. Todas elas esto limpas, aps serem dispensados de suas
funes.
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Distanciando-se das visadas gavetas, a relao entre o professor de literatura e um antigo namorado vai sendo revelado nos entrecortes da
histria, dando uso imaginao de uma possvel unio afetiva entre eles.
O afeto com o companheiro permite adotar o filho, fruto do relacionamento do companheiro do protagonista com uma mulher. Colocando o
registro do poltico e do social, o afetivo privado torna referncia do real,
quando sublinha a conexo entre o poder e a vida, ou melhor, a matriz,
a casa refunda o lugar do afeto, talvez, como moldura substancial para
rever histrias de si repletas de eventos incomuns. De passados transitrios, como o devaneio sexual, migra o sentimento de famlia, reflete a
matriz heteropatriarcal dominante da realidade, nas palavras de Rick
Santos (SANTOS, 2014, p. 114).
Seja por um vis irnico ou at mesmo uma crtica estrutura
familiar quando anseia a fala que mostra o retorno da constituio do
ambiente homoparental, Noll faz exportar um patamar diferencivel
do real, e beira a lugares de costumes, hbitos geracionais familiares
mediados por um sistema que prega relaes padronizadas e que vm
acontecendo com os relacionamentos homoerticos. Viabilizar o amor
homorientado passa tambm pela visibilidade da relao domesticada
na viso do narrador-protagonista de Berkeley em Bellagio. Contudo,
ele abre o mapa cultural da escrita sempre com o desafio de sujeitos
com as intempries da existncia de matrizes heterossexistas. Assim, o
estranhamento da escrita preo para pensar a subjetividade em estado
de deslocamento, cujo tempo desregulado forma os desalinhos do ser
na diversidade de um real que cria. Ao instaurar lugares nada comprometedores, emerge a inabilidade para o interior do sistema / sujeito
heteronormativos, que projeta suas prprias inadequaes num outro
marginal, num outro que se encontra margem (dEle) (SANTOS,
2014, p. 114-115).
Berkeley em Bellagio e tambm o romance Lorde apresentam relatos em que os protagonistas homens, sem nome prprio, levam para casa
um mundo desconhecido, seja calcado no desfamiliar e, sem referncia
das coisas, seja na resistncia de ver a si mesmos, buscam criar histrias
nada conformadas com o sistema dominante. Com os relatos narrativos
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A hesitao da diferena no se encontra na superfcie da existncia, no manifesto e nem no oculto. Barthes considera a distncia do
codificado do sentido obtuso na fora da desordem, no modo como
a construo do outro visado pelo dialogismo. Pode ser enveredado
no testemunho do eu em hesitao, em estado de entreabertura. Visto
assim, a casa alicera a estrutura horizontal, signo de imagens da regulao e vibra com as imagens do vertical, cujos pilares incorporam o
poder configurar o ser entreaberto, nas quais germinam a existncia do
outro na grande espera, como visualizada a outra margem do rio de
Guimaraes Rosa. Entre as sadas e entradas, entre o velar a rua e olhar
para fora, entre desconstruir os desvelamentos e desdobrar a si, o sujeito
se performatiza naquilo que dizem e como dizem. O problema como
poder instar a reverso do nomeado, do que se nomeia, do aparente e
do que se mascara. Mais uma vez corrobora a reflexo da pessoa que
requisita o diverso, compreendendo o espao do interior no recorte do
entre, entre a superfcie e a profundidade, persistindo naquele que habita
outras formas de ser:
Ns somos seres profundos. Ns nos escondemos sob as superfcies, sob as aparncias, sob as
mscaras, mas no nos escondemos dos outros
somente, nos escondemos de ns mesmos. E a
profundeza , em ns, [...] uma transcendncia.
(BACHELARD, 1988: 169):
O habitat associa-se ao eixo de ingresso e de refgio e, relacionando
essa associao [...] De fato, em nossas prprias casas, [...] no encontramos recantos e cantos onde gostaramos de nos encolher? S mora
com intensidade aquele que j soube encolher-se (BACHELARD,
1993, p. 197). A ao de encolher-se se d para quem se entrega ao
infortnio modo de ridicularizar o sujeito homoertico, que aponta e
exercita atos homofbicos. Se a casa sobredetermina a personalidade
daquele que a habita, conforme as palavras de Bachelard, o macrocosmo
e o microcosmo so correlativos (BACHELARD, 1993, p. 165-176). O
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poeta, como tantos outros, sonha atrs da vidraa. Mas no prprio vidro
descobre uma pequena irregularidade que vai propagar a irregularidade
no universo. J no olhamos de soslaio. Esse ncleo nuclearizante um
mundo. A miniatura estende-se at as dimenses de um universo. O
grande, mais uma vez, est contido no pequeno (BACHELARD, 1993).
Se compreendermos o micro e macrocosmo na viso de Bachelard,
eles podem se mostrar com os constructos de gnero. Compreendendo
a as irregularidades que se estendem dentro dos argumentos em torno
das aes dos sujeitos do desejo e movidas de dentro para fora, as gavetas registram seres abafados e calcados em referenciais que negam falas
de gnero. Para quem fala e de onde fala que amar outro homem
crime? A histria necessita ser reescrita dentro de suportes de entendimento, a exemplo de as narrativas de Noll e Caio F., que deram nomes
ao amor entre os iguais. Revelar o desejo gay o problema para indivduos que no se libertam das mscaras. Quando o desejo passa a ser
assujeitado por enunciaes que falam de si por excrementos, dejetos,
falas de sexualidades desviadas e passveis de expresses e acenos, os
indivduos se retm nos armrios. Posto nas gavetas, no so excetuados
das normas binrias e so consequentes da fragmentao de prticas
culturais regulatrias. Assim, a casa habita corpos. Afinal, os discursos
habitam corpos, se acomodam neles, como afirma Butler (2002, p. 9).
Situado neste local, como se libertar, trazendo em mente o discurso do dio, refleti-lo fora da demanda do amor entre os iguais? Nos
armrios, habitam corpos que propagam discursos do abafado, que
sente o desconforto do real que enfatiza a demasiada verso da ordem
compulsria e negam a autoridade de desejos abjetos. A falsa noo de
estabilidade que faz com que as pessoas acreditam que a nica forma
de estabelecer o gnero, a sexualidade, o desejo pela matriz heterossexista, sendo concebida pela repetio de gestos, atos, signos no mbito
da cultura (BUTLER, 2008). O confronto de si emerge com e entre os
indcios de sofrimento e marginalizao, com os graus de percepes de
afetos que afasta da lgica naturalizada de corpos escritos pelo regime
social. Esto as que se enunciam a @s travestis, @s e os transexuais, transgneros; gays, lsbicas, bissexuais que procuram resgatar outras posturas
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liberdade para expressar livremente seus desejos, sem passar por olhares
inibidores e repressores.
O disfarce, o sigilo, como nos aponta Sedgwick, opera uma prtica
na qual as oposies privado versus pblico, dentro versus fora, sujeito
versus objeto so estabelecidas, e a santidade do primeiro termo permanece inviolada. E o fenmeno do segredo aberto no produz, como se
poderia pensar, o colapso desses binarismos e de seus efeitos ideolgicos, mas, ao contrrio, atesta sua recuperao fantasmtica (MILLER,
SEDGWICK, 2007, p. 21). O processo de higienizao se potencializa na performatividade de sentidos que no tencionam a estabilizao
compulsria e se constituem na afronta perante os movimentos e os deslocamentos dos desejos abjetos.
A literatura baiana da contemporaneidade vem dando mostras de
subjetividades que desconstroem fatores ponderantes de atuao heteronormativa, que se constroem nos entre-espaos da casa. A narrativa
de llex Leilla, autora baiana com livros de contos publicados e com
um romance recm lanado, introduz, nas tramas ficcionais, centros de
excentricidades e centros indisciplinados para poder ler pelos contrapontos os lugares em que o Diverso tem alcance de viso. Refiro ao romance
Henrique2 que delimita a geografia dos espaos e tende a fundi-los em
torno de elos de natureza patriarcais arraigados e poderes oblquos.
O narrador do romance de Leilla revela as rupturas do social, critica as relaes tradicionais hierrquicas, dando margem ao texto mais
politizado, remexendo com o espao de afetos e memrias ex-postas, de
modo a introduzir os rudos sob runas. Eles vm dos quartos da casa,
brotam da sala e dos corredores. A trama solapa um imaginrio que dar
a ver o outro corrompendo os laos familiares. Pai e filho mantendo um
2 O romance Henrique, publicado em 2001, narra a histria do protagonista que d nome
a narrativa, tendo em vista as primeiras sensaes causadas pela morte de Henrique, que
acontece durante a ida a Parati/RJ, quando vai encontro de seu namorado Vic. Apresenta as
aes narradas bem ao estilo flash back, lembranas de sua vida. Marcas desta memria so
visualizadas: os conflitos familiares, o desejo homossexual, a relao amorosa com Victor, que
inicia na infncia e perdura at os ltimos dias de vida, a relao de desejo e sexo concretizado
com o pai, a ausncia da me.
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O requisito a ser diferente passa a ser alado nas paisagens internas, nos
interiores do local, reverberando nas subjetivas formas de poder falar
dos desejos homoerticos em seus ninhos exteriores.
Foucault (2014) trata da criao de novas formas de vida, de relaes, de amizades atreladas a novas escolhas sexuais, ticas e polticas,
dialogando com o campo do habitus marcado pelos processos de resistncias e abjees. No romance, a amizade de pai e filho desaparece e
cede ao carnal, ao desejo de corpos. Henrique dissemina outros modos
de esttica de vidas, outras interlocues para exercitar poderes e no
centraliz-los com a orgulhosidade gay como o nico gesto de pr
tona o que deve ser, ser deste jeito e no de outro, pois, somente assim,
chocando, destituindo lugares de fala normatizadas, que podemos
extraviar sentidos, cdigos culturais fronteirios e os modos de negar
aes concretas de uma realidade que no nos diz respeito.
Bem prximo da narrativa de Joo Gilberto Noll e a de Caio
Fernando Abreu, os quartos e os armrios da obra da escritora baiana
protagonizam o despejo de travestimentos. As histrias no se apagam
e os retratos de personagens so emoldurados, ganhando revitalizao
com leituras que beiram ao indizvel do desejo. Quando os autores da
literatura situam e sitiam espaos locais e os descolonizados porque
buscam o refinamento de subjetividades em trnsito, que giram no contra giro do tempo. Na assuno de entre-espaos, no existem amores
vencidos e destemidos, nem tomados pelo privado e nem na superficialidade do pblico, pois o amor dcil quando se contrai, ele penetra na via
de ser abjeto, estar diverso, como forma de contagiar existncias extensas
as suas ex-centricidades.
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O que seria uma travesti verossmil? Aquela que melhor se assemelhe a uma mulher, ou ao exagero de uma mulher? Copi (agora o
homem, o artista), em uma das entrevistas assim respondeu, quando
perguntado se teria gostado de ser mulher:
... no, porque muchas veces en el teatro he hecho
de travesti; muchas veces en el teatro me he disfrazado de rata, de tortuga, de Drcula; muchas
veces he hecho de travesti, me encanta como traje
de teatro, me encanta el traje de mujer (...) uso
muy bien el vestido de mujer, tengo un cierto tipo
de cosas que hacen que en el teatro sea un travesti
muy bueno; me encanta en el teatro vestirme de
mujer pero no se me pasara por la cabeza vestirme de mujer en la vida. Jams, porque ni las
mujeres se visten de mujer, las mujeres andan
vestidas de blue jean (...) A quin se le ocurre
vestirse de mujer ahora? A los travestis (...) porque ser mujer es solamente eso, es vestirse de
mujer. (in: TCHERKASKI, 1998: 49-50)
No importam a Copi, flagrantemente, as teorizaes, e sim a
criao, o potencial criador de uma imagem, de uma personagem, do
contnuo do relato. No se trata de uma declarao anti-feminista, ou
que refora alguma medida de machismo ou preconceito; o que Copi
quer provocar o debate, pela criao ficcional. Copi busca ampliar
as percepes para as interminveis possibilidades de identidades de
gnero, impossveis de se classificar binria (masculino e feminino) ou
ternariamente (masculino, feminino, homossexual).
Em El Baile de las locas, ele escreve que as travestis devem ser
vistas. Ou seja, so do terreno do visvel, do apreensvel pelo sentido
visual. E uma travesti verossmil, por exemplo, seria aquela que se veste
como mulher, algo que as prprias mulheres no mais fazem segundo
um nico esteretipo: uma provocao de Copi, um convite reflexo.
O que ser travesti? O que ser mulher? O que ser homem?
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O entrevistador insiste que ser mulher tambm, alm de vestir-se como uma, ter um par de tetas e uma vagina. Copi responde que uma
vagina ele tambm tem. E quanto a um par de tetas, qualquer um pode
pr (isso j havia escrito ele, no mesmo romance que citamos). Partes
genitais so, to-somente, zonas ergenas, catalogadas at pela cincia
desde tempos imemoriais, e qualquer um, independente das genitlias,
pode ter a mesma sensualidade. Aqui podemos ver uma antecipao do
que defende Beatriz Preciado em seu Manifesto Contrassexual (2014),
com relao sociedade prosttica, baseada no uso e na construo dos
corpos pelo uso das mais variadas prteses.
Perguntar-se, ento, e seguir buscando respostas vrias, mais
importante e mais produtivo que formular uma resposta definitiva.
Inclusive porque a memria falha, e tanto a arte, quanto a filosofia, a
psicanlise, a medicina so incapazes e incompletas para dar conta de
um evento to mais complexo como o desejo e a identidade (as identificaes) de um ser.
Pode-se chegar at a um extremo bastante frtil no que cala, por
mais contraditrio que parea. LHomosexuel ou la difficult de sexprimer,
segundo Rosenzvaig, a melhor obra de Copi. Nela, a personagem transexual Irina corta-se a lngua e no pode mais falar: assim, reflete o que
toda a sociedade se pergunta sem poder se responder. Irina expressa
apenas a dor, em seu calar-se, pois seu silncio, sua dificuldade/ impossibilidade de exprimir-se traduz tudo aquilo que as palavras no podem
enunciar, porque no do conta da tarefa.
Uma diferena se apresenta entre o sexo biolgico e o sexo social.
Hoje, j se considera que o gnero uma construo social, e que algumas pessoas vivem a contradio entre a ideia que tm de si e seu sexo
biolgico, entre seu sexo de mulher e seus genitais masculinos, ou vice-versa, por exemplo. H a um espao carente de precisa denominao,
ausente de palavras: esse espao vazio entre o que o indivduo chegou
a ser (como se percebe, como construiu seu desejo, ou sua percepo de
desejo) e o que ele biologicamente : eis o problema a se resolver - da
identidade.
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Entretanto, os que se desviam da norma ainda recebem uma sentena de separao. Afinal, o poder determina o que a normalidade
e, para os que fogem a tais regras, restam as instituies sociais (punitivas ou reabilitadoras, como o manicmio ou o div da psicanlise, por
exemplo) ou, por ltimo, o exlio. Os homossexuais, travestis, transexuais, artistas (como os personagens de Copi, e ele mesmo), frequente e
reiteradamente, tomam este ltimo caminho.
No entanto, Copi vai alm: ele transborda, ultrapassa os estereotipados discursos da masculinidade e da feminilidade e a construo
cultural dos gneros; ele busca na desconstruo dos corpos a identidade
perdida. Os fluxos, os cortes, o coito violento, a deflorao, a pedofilia, as mortes (e os retornos vida), o incesto, at a antropofagia (o
canibalismo est presente no romance La Guerre des pds, de 1982) so
caminhos para mostrar o quanto impossvel materializar o que est
perdido para sempre, o que inafixvel e constitui-se em eterna busca
humana: a identidade.
Todo aquello que un artista no se atreve a realizar en la vida cotidiana, lo realiza en el campo de
la ficcin. De esta forma libera a travs del lenguaje toda una proyeccin simblica. En el caso
de Copi, el objeto de estudio, logra un exorcismo
de las pulsiones agresivas y sexuales transformndose en un artista desmesuradamente
simblico. Copi es una legin de smbolos a
descifrar. (Rosenzvaig, 2003: 70)
Assim sendo, os personagens atravessam, como acontece com
Pietro3, com o prprio Copi-personagem, todas as perdas, mutilaes,
3 Personagem de El baile de las locas que o amante de Copi (o autor d a um personagem o seu
prprio pseudnimo) e passa pelas mais variadas transformaes: toma hormnios femininos
e veste-se de mulher; abandona Copi e casa-se com uma mulher que trabalha como tavesti;
converte-se em mstico religioso (voltando forma fsica masculina) e, por fim, morre s
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mudanas e retornos transformados (pois nunca se retorna absolutamente igual, mas sim modificado). Os cmbios de gnero e de desejo
sexual so reversveis e diversos no mundo possvel que Copi nos cria;
afinal, nosso desejo inaprisionvel em uma definio estanque; somos
seres em processo de construo. No caso de Irina4, alm das perdas em
seu corpo, h cmulos: da expulso de um feto, num aborto por via fecal
(violentssima situao que soma pulso de morte e anncio de vida)
castrao completa, cortando-se a prpria lngua. Seu verbo se faz carne
e ela prpria o extirpa, porque incapaz de contar algo impossvel de se
explicar: condenar-se ao silncio sua mais extrema e ltima defesa contra a monstruosidade do mundo, que a castra j anteriormente e a exila.
A ordem, como se v, necessita do caos, da desordem, da transgresso; do mesmo modo que a normalidade precisa, para existir e
legitimar-se, da suposta anormalidade. O gnero homem, a partir do
qual se tece a norma falocntrica, por exemplo, algo fechado. Em certa
referncia a ele (pela falta do pnis), est o gnero mulher, que j uma
construo, um processo. E ainda mais alm est a travesti, a transformista: construo radical, para a qual necessria a liberdade do exagero.
Muito frequentemente, ento, nesse af por assimilar-se ao sistema
binrio dos sexos, o transexual elabora a exacerbao da feminilidade
(que, na viso de Copi a recuperao do feminino - lembremos de
sua resposta, por ns citada anteriormente, em entrevista), ao perseguir
a construo fsica do que projeta como externalizao de sua imagem
interior. Mas a imagem to-somente uma representao do sujeito,
porm como algo que est fora e ilusrio (toda imagem o ), podemos
constatar que tal projeo acaba por nos deixar perdidos, na busca dessa
tal identidade. Mas isso acontece com toda imagem, toda projeo
como dissemos -, logo, permanecemos perdidos tanto com o transexual,
quanto com a travesti, o ator, ou qualquer homem/ mulher e as identidades possveis que nos chegam a partir deles.
vsperas de submeter-se a uma cirurgia para a mudana de sexo, para voltar a ser mulher e
tornar-se freira carmelita.
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perguntar quanto aos valores ou s identidades, ou mesmo s mscaras. Neste mundo-Copi, da transgresso se faz liberdade; assentado no
humor, na ironia, numa acidez mordaz, ele nos diz: isso no mais que
desenho, teatro, relato, artifcio, arte; portanto, vida. Escapa da armadilha da culpabilidade.
Como jamais se esgotam o ser e suas possibilidades, o riso crtico
e a reflexo instauram o vertiginoso jogo entre o gato e o rato; tudo
se teatraliza, se ficcionaliza, se exagera. No h resposta incontestvel
ou verdade absoluta, o caminho de Copi , portanto, o riso sarcstico,
o humor rascante e o movimento de atravessar o espelho de Alice no
Pas das Maravilhas (a Argentina natal, o Uruguai, Paris, a Sibria, o
mundo das Locas... cenrios constantes de seus escritos e desenhos) e
inventar-se sempre um novo devir. At a doena, o luto, a morte se
fazem reversveis e constituem-se frtil campo de fuga e produo.
Trata-se de um imaginrio singular, que faz do mundo uma espcie de teatro, onde a representao exagerada, delirante, irnica brinca
com os limites do esteretipo, tanto masculino, quanto feminino, e at
(sobretudo) homossexual. Em Copi, este processo de fazer do mundo
um teatro, um comic de traos ligeiros componente fundamental.
Vai-se mais longe, ento, do que apenas uma expresso homossexual,
desloca-se o discurso para alm da marca da simples diferena, ou alteridade radical (que representaria a travesti, por exemplo), para a criao
de um discurso da estranheza de cada um, em suas peculiaridades.
A maioria dos personagens de Copi atravessa as fronteiras da
proibio, sem culpabilidades, e caminha pra essa conscincia intrnseca das singularidades. A sua suposta anormalidade vista e sentida
(vivida) como a mais pura normalidade. Pela transio da fronteira,
pela transformao operada nesses personagens, criam-se novas, vrias
e singulares possibilidades do normal. Tudo est conectado: o monstruoso, o abjeto, o amor, o luto, a morte, a violao, o incesto, a pederastia
esto em quaisquer dos gneros em que crie. Tudo nasce da festa da
palavra, de uma orgia que extravasa o reprimido; o belo, o grotesco, o
feio, tudo se torce, se retorce e se transforma.
1266
Referncias
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Paris, Christian Bourgois.
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Da gua
Mais abaixo que eu, sempre mais abaixo que eu se
encontra a gua. (...)
branca e brilhante, informe e fresca, passiva e
obstinada em seu nico vcio: a gravidade, dispondo
de meios excepcionais para satisfazer esse vcio: contornando, transpassando, erodindo, filtrando. (...)
LQUIDO por definio aquilo que prefere obedecer gravidade a
manter sua forma, aquilo que recusa qualquer
forma para obedecer sua gravidade. E que perde
toda compostura por causa dessa ideia fixa, desse
escrpulo doentio. (...)
A gua me escapa...me escorre entre os dedos. E olha
l! Isso nem to limpo (quanto uma lagartixa
ou uma r): ficam-me nas mos traos, manchas,
1 Doutora em Letras pela USP. Professora de Literatura Brasileira e Portuguesa da Universidade
Cruzeiro do Sul - Cruzeiro do Sul Educacional. Email: viviansteinberg@terra.com.br
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O des-lugar ou o lugar da diferena: uma leitura do filme Azul a cor mais quente,
de Abdellatif Kechiche a partir das referncias literrias do filme
Vivian Steinberg
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separao. Em Azul a cor mais quente, a diviso sutil: o primeiro captulo o processo de formao propriamente dito, Adle frequenta o
ensino mdio, filmado seu cotidiano, e a predominncia da cor azul
total, em todas as cenas h detalhes em azul e o destaque maior para
a cor do cabelo de Emma, a estudante de artes que se torna a namorada de Adle. O segundo captulo apresenta as escolhas de Adle e sua
transformao em mulher, o azul ainda est presente mas com menos
intensidade e Emma deixa seus cabelos castanhos.
Numa das aulas de literatura, Adle e seus colegas esto lendo
La Vie de Marianne ou les aventures de Madame la comtesse de ***, obra
inacabada de Pierre de Marivaux, escrita em 1731 at 1741. O autor
um grande estudioso do amor, especialista na observao do surgimento
desse sentimento nos seus personagens. H uma frase desse romance
comentado no filme: Como sabemos que algo falta ao nosso corao?.
Assim prepara os espectadores e a protagonista para as possibilidades
futuras em relao a esse sentimento e em relao ao amor primeira
vista ou predestinao. Essa narrativa estar presente ao longo do enredo,
uma espcie de tema fundador do filme. Isso justifica o nome escolhido por Kechiche, afastando-se da novela grfica.
O romance de Marivaux, no por acaso, d voz mulher,
Marianne, que escreve cartas a uma destinatria annima, contando-lhe sua vida. O autor narra, no prlogo, que comprou uma casa h
seis meses no campo e encontrou, atrs de um armrio, manuscritos em
vrios cadernos, eram cartas de uma mulher endereadas a uma amiga.
Disse que comeou a ler as epstolas com amigos que o incentivaram
a public-las. Como se passaram muitos anos, 40 anos segundo ele, o
autor achou que poderia divulg-las pois no havia possibilidades de
ningum envolvido na narrativa estar vivo, assim mesmo tomou a precauo de trocar os nomes dos protagonistas.
Kechiche trata com preciosidade esse artifcio encontrado por
Marivaux, dessa forma, ele aproxima seu filme do livro quando acompanha a vida de Adle por uma lente prxima, transpassa a intimidade da
personagem. O diretor empresta sua voz, como Marivaux, ou seja, sua
lente, para dar voz personagem Adle. Alm disso, o nome da atriz o
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O des-lugar ou o lugar da diferena: uma leitura do filme Azul a cor mais quente,
de Abdellatif Kechiche a partir das referncias literrias do filme
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de Abdellatif Kechiche a partir das referncias literrias do filme
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de Abdellatif Kechiche a partir das referncias literrias do filme
Vivian Steinberg
H uma contraposio entre as caractersticas da tragdia apresentada pela professora, o existencialismo de Sartre e o poema de Ponge
que apontam para o temporal, o existente, o histrico. Antes da tragdia,
h a existncia: um caminho possvel para o filme.
A escolha de Antgona no aleatria, h muitos estudos sobre ela,
desde Hegel a Lacan. A filsofa Judith Butler escreveu, em Problemas
de gnero feminismo e subverso da identidade, que no s os gneros
masculino e feminino so identidades socialmente construdas, mas o
sexo tambm. Estudou essa tragdia de Sfocles justamente para questionar a representatividade poltica do sujeito mulher. Diz que a ao
de Antgona de enterrar Polinice coloca-a fora da representao poltica,
sexual e social normativa, situa-a nos limites (entre a vida e a morte)
da poltica. Prope uma releitura ps edipiana dos mitos de dipo e
de Antgona, equipara a luta de Antgona com a luta contempornea
pelo reconhecimento de novas formas de constituio de ncleos familiares. Butler nega a psicanlise estruturalista de que a psique humana
seja constituda por uma ordem simblica e lingustica anterior ordem
social, o que justificaria a famlia patriarcal. Para Lvi-Strauss o ser
humano sai da natureza e instaura a cultura quando estabelece a regra
simblica do interdito, do incesto.
O poema gua conversa de alguma forma com a teoria de LviStrauss, a gua viciada na gravidade, natural, est condenada a isso,
mas o ser humano no est condenado ao vcio, ao natural, pode romper
e instaurar a regra simblica do interdito. Butler vai mais alm em se
tratando de questes de gnero, continua o pensamento de Simone de
Beauvoir: a mulher no nasce mulher, se torna mulher.
Adle se torna mulher. A primeira parte do filme a formao
de Adle, seu aprendizado. Ela vem de uma famlia conservadora, da
periferia de alguma cidade francesa, cujas preocupaes raramente vo
alm das inquietaes banais com a subsistncia e com a perpetuao da famlia, com todos os moldes patriarcais. Houve uma abertura
para novas questes e o que proporcionou isso foi a literatura, a escola
e principalmente o amor, mas s foi possvel essa abertura para uma
relao homossexual fora do contexto patriarcal que vivia - por essas
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O des-lugar ou o lugar da diferena: uma leitura do filme Azul a cor mais quente,
de Abdellatif Kechiche a partir das referncias literrias do filme
Vivian Steinberg
desejaram. Nessa conversa, outra personagem diz que pode ser fantasia
deles. E ele responde que as mulheres, quando gozam, olham um outro
mundo. E que no h representao do gozo feita por mulheres. isso
que v nas pinturas que Emma fez de Adle.
Durante toda essa conversa, Adle est de passagem, ouve distanciada. Esse um ponto que coloca a mulher num lugar, mesmo que seja
de santa, ento o sexo mstico, espiritual, ainda uma viso romantizada
que no compartilhada com a protagonista.
No final do filme, agora Adle tinha uma classe de alunos
maiores, j sabiam ler. Estavam lendo em voz alta o poema de Alain
Bosquet, No precisa: A tromba do elefante para pegar os pistaches./ No precisa se abaixar./ O pescoo da girafa para comer
as estrelas./ No precisa voar./ A pele do camaleo verde, azul, rosa,
branca para se esconder dos animais./ No precisa fugir./ O poema
do poeta para dizer tudo isso e mais mil e outras coisas./ No precisa
entender.
Esse poema faz eco ao poema gua, confirma o vcio da gua e
do poeta, sem trmino e sem finalidade, assim Azul a cor mais quente
pertence ao lugar dos filmes de formao, que no est preocupado
em contar uma histria, mas em narrar as experincias que passa a
personagem, j diria Walter Benjamin (1996, p.201) : O narrador
retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a
relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos
seus ouvintes.
Referncias
BENJAMIN, Walter. O narrador in Obras Escolhidas Magia e
Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero feminismo e subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Record, 2004.
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Gnero e epistemologia na
histria das mulheres
Aline Nandi1
Egon Roque Frhlich2
1 Introduo
A dicotomia no pensamento que prpria da modernidade faz
com que os seres humanos interpretem como condies antagnicas
caractersticas prprias do ser humano. O apagar da diversidade e o
ascender das excluses est presente nos conceitos opostos acerca das
condies emancipatrias das mulheres quando, alm dos conceitos e
discursos, as atitudes fazem subalternas em sua prpria condio.
Assim como a epistemologia surgiu como uma nova cincia,
os estudos de gnero tm se formulado como cincia. A adoo do
conceito de gnero no mbito do desenvolvimento dos estudos das
mulheres e da prpria histria da humanidade opera assim a partir de
outra verso ou ressignificao dos estudos e cientificidade do tema
no campo universal. A cincia uma espcie de conhecimento. O
conceito de conhecimento mais amplo do que o conceito de Cincia,
porque engloba tambm o conceito cotidiano, o mtico, o filosfico, o
de f. (RABUSKE, 1985 p. 13).
1 Graduada em Histria e mestranda em Desenvolvimento Regional no Programa de
Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional das Faculdades Integradas de Taquara
(FACCAT)- Bolsista CAPES. E-mail: alinen_sintraf@hotmail.com
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2 Desenvolvimento
Os estudos e teorias de gnero no esto apenas no campo da
histria das mulheres. No so apenas realizados e defendidos por feministas. So temticas de todos os demais campos da cincia.
O uso do gnero, enquanto categoria de anlise na historiografia tenta estabelecer compreenses tericas acerca dos questionamentos
que emergem das esteiras das prticas polticas que marcam o percurso
de alguns movimentos sociais. Sobretudo, o feminista, trazendo para
a cena poltica um amplo questionamento e debates sobre posturas e
comportamentos que, tradicionalmente, vinham sendo adotados como
explicaes para naturalizar atitudes discriminadoras e prticas polticas
de dominao e submisso.
Segundo, Scott (1995 p. 26) gnero deve ser visto como elemento
constitutivo das relaes sociais, baseadas em diferenas percebidas entre
os sexos, e como sendo um modo bsico de significar relaes de poder.
A nossa sociedade e cultura atribu a uns e a outros, papis, atividades, responsabilidades, poderes e necessidades relacionadas com o
fato de ser homem (masculino) e de ser mulher (feminino), numa dada
sociedade e num determinado tempo. As identidades de gnero determinam forma como so entendidos umas e outros e como se espera
que pensem e ajam (CHAU, 2006).
2.1 Epistemologia
A epistemologia estuda a evidncia, os princpios, hipteses,
resultados, com a busca pela origem lgica. o estudo da origem
do conhecimento geral. Avalia a conscincia lgica da teoria e suas
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credenciais cientficas, prescrevendo correes cincia. A palavra epistemologia significa, literalmente, a teoria da cincia. (BLANCH, 1988
p. 9).
Estudiosos trazem a discusso da epistemologia da filosofia da
cincia, colocando a epistemologia mais prxima da cincia do que
propriamente da filosofia. A epistemologia um campo intermedirio
entre a cincia e a filosofia e est centrada no estudo crtico dos princpios (BLANCH, 1988).
A epistemologia como teoria do conhecimento tem sua primeira
origem na Grcia. A partir da idade moderna adotada pelo filsofo
Locke. A teoria do conhecimento busca explicar a realidade a partir
do mundo externo, apoiando-se nos pressupostos de uma categoria do
esprito, uma forma da atividade humana, ou do sujeito, a partir do que
o ser humano dispe fora e dentro da cincia. O objeto imediato do
conhecimento uma ideia ou representao, sendo que existe dentro do
sujeito que pensa no devendo ser universal a todos os sujeitos.
Ao logo dos sculos, as mulheres estiveram excludas da possibilidade de fazer cincia e de contribuir para produo do conhecimento,
tardando assim a legitimao da histria das mulheres (BURKE, 1992,
PERROT, 2007). Dentro das instituies religiosas, estava concentrado
o primeiro espao de excluso ou limitao da participao e capacidade
das mulheres no fazer cincia, em diversos outros aspectos sociais e no
campo do conhecimento. Estando a educao alicerada na instituio
religiosa, a concepo leiga de razo pura e conhecimento desinteressado que surgiu nesse contexto reflete o compromisso asctico cristo
em purificar a alma da poluio do corpo e excluir as mulheres do caminho da razo pura. (SCOTT, 1995 p. 109).
A epistemologia cientfica, exercida pelas instituies formais de
ensino, procura em alguma medida processar e filtrar o conhecimento.
A epistemologia da vida cotidiana busca, a partir dos acontecimentos da
vida das pessoas comuns, entender e filtrar os conhecimentos produzidos margem das instituies formais. No caso das mulheres, Eggert
(2008) afirma que por muito tempo as mulheres foram por elas mesmas
esquecidas e, por consequncia, foram esquecidas pela academia.
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3. Concluso
Para o conceito e legitimao da histria das mulheres, Burke
(1992), trabalha com o pensamento de que, a histria das mulheres foi
buscando um novo espao no conceito de legitimidade para o empreendimento histrico. No entanto, este estudo evidenciou a percepo
da consolidao da identidade coletiva das mulheres, que assegurou um
local para a histria delas em uma disciplina, podendo elas prprias
escrever a histria e estar presente nela.
No que diz respeito ao discurso sobre a mulher, muitas vezes ela
colocada apenas como produto das relaes sociais ou como sujeito de
consumo. Perrot (2007) afirma que as mulheres deixaram de estar na
histria como vtimas e passaram a ser vistas como mulheres ativas. No
se escreve apenas a histria das mulheres, mas a histria do gnero e de
sua legitimao. Partindo destes pressupostos, vimos que no apenas a
histria das mulheres mudou, mas as mulheres mudaram, falam de seus
corpos, seus desejos, seus feitos, seu trabalho.
No apenas o surgimento da histria das mulheres, marca a cincia, mas, uma srie de fatores que levaram as mulheres emergncia no
campo das cincias humanas que passam a incluir a temtica das mulheres e de gnero tambm na histria. Tal discusso passou a ser ampliada,
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2 Tcnica concebida em 1935 e transformada em lobotomia por Walter Freeman que comear a utiliz-la em 1936 a leucotomia secciona, na substncia branca do crebro, feixes de
associao com centros afetivos dienceflicos. Difere da lobotomia, apesar de os dois termos
serem muitas vezes utilizados como sinnimos, sendo essa ltima uma inciso cirrgica praticada num lobo dos hemisfrios cerebrais. Tanto a primeira quanto a segunda eram prticas
neurocirrgicas, cuja finalidade teraputica era a modificao de comportamento ou eliminao de sintomas psicopatolgicos (MASIERO, 2003).
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7 Mdica russa que desenvolveu trabalhos na rea de psiquiatria e craniologia. Seu trabalho
tude anthropomtrique sur les prostitues et les voleuses (1890) se dedica classificao somtica das prostitutas.
8 Moniz escreve Paulino Tarnowsky, e no Pauline Tarnowsky, ao se referir a ela em sua obra.
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casamento entre doentes de corpo e de esprito e o isolamento de indivduos perigosos para a raa (MATOS, 2010: 93). Mendes Correia,
mdico e antroplogo portugus, apresenta ao Congresso Nacional de
Medicina em 1927 uma interveno propondo, entre outras medidas, a
esterilizao e o neomaltusianismo em casos de grandes taras e doenas
profundas, a regulamentao sanitria do casamento, e a luta contra
fatores disgenizantes, como o alcoolismo, a imoralidade e a prostituio
(MATOS, 2010: 93).
No que dizia respeito homossexualidade, tanto a feminina quanto
a masculina eram para, o autor, passveis de tratamento clnico e cura.
Percebemos que Moniz est inserido em uma notvel gama interdisciplinar de mdicos, juristas, psiquiatras e peritos criminais, que apoiados
em argumentos legitimados como cientficos
compuseram um vasto discurso sobre diagnstico, etiologia e capacitao para a cura desta
condio. O objetivo era readequar ao padro
hegemnico o que era nomeado como desvio, inverso, vcio, degenerao, desequilbrio
endcrino, psicopatia, depravao, corrupo
psicolgica e perversidade de ordem sexual
(RODRIGUES, 2012: 365).
A partir de confisso11do paciente conseguida pelo mdico, este
ltimo deveria sempre se orientar pela ambio de transformar os doentes em homens sadios e prestantes sociedade. Refora que, apesar da
repugnncia da doena, o mdico que entraria para a prtica clnica
no deveria ter repugnncias. (MONIZ, 1931: 495). Segundo Moniz
11 Para Michel Foucault os discursos que se instauravam no sculo XIX em busca da de verdade sobre o sexo utilizavam-se da confisso a partir de esquemas de regularidade cientfica
(FOUCAULT, 1985: 64). Os efeitos dessa confisso eram recodificados na forma de operaes teraputicas, rompendo com as noes de culpa e pecado para adentrar no regime
do normale patolgico, onde o sexo compreendido como um campo de alta fragilidade
mrbida (FOUCAULT, 1985: 66).
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Introduo
medida que se pretende reflexionar a respeito do discurso falacioso construdo no sentido de que as mulheres no foram e ainda no
o so, em grande medida produtoras de Cincia & Tecnologia (C&T),
necessrio compreender que o processo de naturalizao das relaes
sociais se fundamenta em determinadas concepes scio-histricas que
contribuem para perpetuar a discriminao de gnero ainda existente,
justificando e reforando a subalternidade feminina. Decorrem da
esteretipos que se mitificam, os quais atribuem s mulheres variveis
como a falta de racionalidade, a passividade, a ausncia de objetividade, a
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Diversidade Cultural e Incluso Social da
Universidade FEEVALE-RS. Docente do Curso de Direito da Universidade de Cruz Alta
(UNICRUZ-RS). Integrante do GPEHP da UNICRUZ. Advogada. / maricamargod@
gmail.com
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que os estudos de incluso/excluso continuam cumprindo uma funo crucial para todo o espectro de anlise sobre gnero e atividade
cientfico-tecnolgica.
Sob este prisma, o discurso sobre consequncias e aplicaes
parece considerar que a pesquisa e a inovao tecnolgica so puras
e livres de valores, separveis de seus usos sociais, os quais podem ser
benficos ou prejudiciais. Isto frequentemente oculta o fato de que
os desenvolvimentos tecnolgicos trazem imperativos ou desejos
sociais, j que a conexo entre sociedade e C&T um caminho de
mo dupla. Ocorre que as anlises sobre linguagem e metforas cientficas mostram a possibilidade de detectar preconceitos sexistas ou
androcntricos na boa cincia e em reas desta atividade que no
se relacionam diretamente com discusses de gnero. A coexistncia
histrica entre os ideais culturais de masculinidade e as concepes
convencionais do conhecimento e da razo, assim como a presena
da ideologia de gnero em cincia estabelecem interessantes questes
epistemolgicas acerca do papel do sujeito cognoscente e da objetividade e da neutralidade na investigao cientfica, segundo o que
referem Garca e Sedeo (2006).
Perfilhando este entendimento, para Santos e Tosi (2006), a tendncia dessas dicotomias sexuais foi a de associar, cada vez mais, a ideia
de elemento ou princpio passivo com passividade e esta com debilidade
fsica, intelectual ou moral, enquanto o princpio ativo ligava-se ao pensamento de atividade, vigor, fora fsica, intelectual e moral, assim como
criatividade. Alm disso, as mulheres foram consideradas as depositrias quase absolutas do princpio passivo, o que contribuiu para forjar
a noo de natureza feminina como uma entidade biolgica perfeitamente diferenciada.
Reforando tal compreenso, Keller (1985) corrobora que o item
mais crucial para uma perspectiva feminista das cincias a mitificao
do conhecimento, profundamente enraizada, que situa a objetividade, o
raciocnio e a mente na esfera masculina, e a subjetividade, emoo e a
natureza na feminina. Nesta diviso do trabalho emocional e intelectual,
as mulheres tm sido as guardis do pessoal, do sentimental, do privado,
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4 Consideraes finais
Cincia, Tecnologia e Gnero configuram-se como um campo
aberto permeado por profundas reflexes acerca dos modelos institudos de se fazer cincia. Analisando sob este foco, mister que seja
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desfragmentado o discurso universalizador, homogeneizante e mitificado de que as mulheres no possuem capacidades cognitivas suficientes
para integrar esta conjuntura, a qual lhes havia sido vetada durante um
longo lapso temporal. Nesse vis, oportuno relembrar o quanto tambm
a cincia um instrumento de poder, sendo que estes jogos de disputa
e de dominao conduziram ao alijamento do feminino da cincia, efetuando, por conseguinte, uma socializao diferenciada. Contudo, as
mulheres produziram e continuam sendo produtoras de conhecimentos
cientfico-tecnolgicos, embora ainda haja um ambiente hostil, discriminatrio e que subvaloriza o produto do intelecto feminino.
Esta insero em um mbito social do conhecimento elitizado,
estratificado e subalternizador faz com que as variveis culturais, psicolgicas, polticas e sociais influenciem significativamente para que o
saber cientfico seja codificado e no socializado. Nesse aspecto, no
possvel uma teoria geral do conhecimento que ignore o contexto social
do sujeito cognoscente. Deflui-se destas noes, pois, ser necessrio
(re)pensar em que medida o desenvolvimento tecnolgico contribui
autonomia e emancipao ou opresso das mulheres. Ao se colocar
em xeque certos pressupostos bsicos, pode-se compreender melhor
como a subjetividade do gnero pode afetar a cincia e, a partir da,
edificar processos culturais profundos de participao equitativa na
seara da C&T.
mediante o reconhecimento da predominncia dos cnones
masculinos na C&T que se abrem espaos onde possvel operacionalizar transformaes tanto sociais quanto tecno-cientficas. Depreende-se,
portanto, ser imprescindvel romper com as teorias totalizadoras embasadas em diferenciaes biolgicas e sexuais. Logo, mostra-se fundamental
engendrar um processo coletivo feminino no desafio aos conhecimentos
cientfico-tecnolgicos estabelecidos e heteronormatizadores. Na interrelao entre Cincia, Tecnologia e Gnero, vislumbra-se que essencial
esquematizar uma cincia mais inclusiva, mormente porque mentes no
tm sexo, sendo crucial que os saberes produzidos sejam acessados e
socializados por todos os sujeitos cognoscentes.
1322
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Parte
1326
DIVERSIDADE SEXUAL E DE
GNERO E OUTROS MARCADORES
juventudes e afeto
Luciene de Oliveira Dias1
Ralyanara Moreira Freire2
A tradio judaico-crist no Ocidente sustenta a modernidade
como viso de mundo e forma de organizao social, o que confere
Igreja Catlica uma grande complexidade sempre que exposta a questes morais, leia-se aqui questes que envolvam fundamentalmente
as sexualidades e toda a discusso da decorrente. Para que possamos
afirmar o seu discurso conservador diante da necessidade de garantia de direitos e respeito s diferenas, preciso considerar os diversos
caminhos institucionais da Igreja e tambm sua identidade mltipla no
Brasil e no mundo, tarefa que no ser sistematicamente buscada neste
texto. Dessa forma, o alerta inicial para o reconhecimento da diferena
entre as posies oficiais, as atuaes de bispos, telogos e padres, os
trabalhos pastorais locais, os diversos movimentos religiosos e at a chamada conscincia dos fiis, o que equivale afirmar que as experincias
aqui acionadas dizem de um tempo/espao especfico e profundamente
delimitado. Uma rica diversidade de f e prtica no Brasil e na Amrica
Latina marca a Igreja Catlica. O que trazemos para pensar, no entanto,
um estrato de toda essa complexidade com o propsito de perceber a
ordem do discurso transversalizada nisto que chamamos no Brasil do
1 Doutora em Antropologia. Professora Adjunta da Universidade Federal de Gois. lucienediasj@gmail.com.
1327
sculo 21 de Igreja Catlica, para problematizar a moral crist em confronto com a homocultura, considerada aqui uma nova perspectiva, que
distancia-se das abordagens heteronormativas, hegemnicas e elitizadas.
O Catecismo da Igreja Catlica assinado pelo papa Joo Paulo II
em 1992, um dos documentos-guia da moral dos fiis, estabelece que os
atos de homossexualidade so condenveis e que a pessoa homossexual
chamada a viver a abstinncia sexual, destacando que no estamos
falando aqui do celibatrio, mas do silenciamento de fiis que no podem
viver plenamente sua afetividade homossexual pelo casamento religioso,
por exemplo. O mesmo documento afirma que as pessoas homossexuais
devem ser acolhidas com respeito, compaixo e delicadeza orientando
os fiis a evitarem os sinais da discriminao injusta (CATECISMO,
1993, p. 531). Dessa forma, possvel afirmar que a homofobia rejeitada enquanto discurso pela Igreja Catlica, mas no h especificao
do que seja o que chama de discriminao injusta, talvez por isso seja
to fcil encontrar manifestaes homofbicas no cotidiano catlico.
Com pequenas mudanas, e reconhecendo discusses pontuais acerca
da homossexualidade na Igreja Catlica do sculo 21, no apressado
afirmar que a orientao geral neste espao religioso de reforo da
heteronormatividade.
A compreenso de homofobia no presente trabalho est sustentada nas especificidades das relaes entre homossexualidade e
heterossexualidade. Nesta relao, a pessoa no-heterossexual recebe o
rtulo de homossexual, mas importante destacar que, atualmente, este
universo envolve lsbicas, gays, bissexuais, travestis e toda a populao
trans, a exemplo de transgneros e transexuais. A expresso homofobia
foi empregada pela primeira vez em 1971 e pode ser definida como a
rejeio das homossexualidades, a hostilizao sistemtica considerao aos homossexuais (NASCIMENTO, 2010, p. 229). O sentido de
homofobia religiosa, trabalhado aqui por sua vez, relaciona-se ausncia
de acolhimento da pessoa LGBTT lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e transexuais a todas as atividades e esferas de vida religiosa em funo
de sua orientao sexual. Muito embora nem sempre o argumento da
excluso seja plenamente explicitado. Tambm lido como homofobia
1328
religiosa o acolhimento pela perspectiva de regenerao ou silenciamento desta pessoa para que ela possa libertar-se de sua condio e
ajustar-se Igreja.
O fato de a doutrina catlica condenar a homossexualidade j
garante, por si, uma forte tenso entre os dois universos pensados. O
acolhimento oferecido hoje pelos setores ditos mais progressistas da
Igreja Catlica populao LGBTT condiciona-se adoo de uma
vida no-homossexual com a perspectiva da cura ou libertao, haja vista
o modelo de vida plena apresentada pelo celibato. Dizer que uma pessoa
pode ser homossexual e, ao mesmo tempo, impor a abstinncia sexual
a esta pessoa ignorar sua existncia plena e silenciar completamente a
questo. Como o discurso que conduz a Igreja Catlica consolidou-se
no Brasil desde que os padres da Companhia de Jesus se dispuseram a
catequizar indgenas, esta tenso torna-se mais difcil de romper quando
o espao ocupado o ambiente especfico da igreja. Contudo, fundamental registrar-se que tais rupturas comeam a insurgir neste universo.
Neste sentido, um dos resultados do 4 Congresso Nacional da
Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP) foi a elaborao de
uma Carta Comisso Nacional de Assessores e Jovens da Pastoral da
Juventude do Meio Popular, propondo aes que acabem com o silenciamento da homossexualidade e combatam a homofobia religiosa.
O encontro foi realizado entre os dias 14 e 19 de janeiro de 2014, no
Recife, capital pernambucana. Aps 35 anos de existncia, este brao
da Igreja Catlica sinalizou a possibilidade de agir contra a homofobia
religiosa atravs de uma reunio, que no estava na programao oficial
do evento, com cerca de 30 jovens, para inserir a discusso sobre homossexualidade na pauta da Pastoral. Para garantir ressonncia da discusso,
a Carta foi publicada em um grupo fechado da PJMP no Facebook e os
comentrios vm aparecendo paulatinamente desde ento, mas, como
acontece com quase tudo o que postado nesta rede social, tais comentrios se escasseiam dia aps dia e a discusso arrefece.
Esta carta pode ser interpretada como resultado de um importante
marco doutrinal da Igreja Catlica, que o Conclio Vaticano 2, realizado entre 1962 e 1965. Este marcou a abertura de um amplo dilogo
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homofobia no espao religioso e no necessariamente partindo da instituio Igreja Catlica. Para tanto, nos amparamos na abordagem de
Favret-Saada (2005), para quem a desqualificao da palavra nativa
impede que a pessoa envolvida com a pesquisa esteja suficientemente
afetada para suas elaboraes. Ser afetada, nesta pesquisa, nos diz tanto
do mtodo quanto dos caminhos percorridos pelos sujeitos de anlise.
Ao admitir a existncia de homossexuais dentro de suas esferas, a PJMP
se v conduzida a perceber nuances da homofobia religiosa e, at mesmo
para manter a coerncia com o discurso religioso, conduzir aes que
faam jus ao princpio de que todas as pessoas so dignas perante Deus.
Para repensar a etnografia enquanto mtodo da Antropologia,
Favret-Saada (2005) reconsidera a noo de afeto e a utiliza como uma
antropologia das terapias para apreender dimenses importantes do trabalho de campo, arriscando-se pessoalmente neste empenho e colocando
todas as pessoas envolvidas em uma pedagogia engajada (HOOKS,
2013) capaz de garantir que o partilhar seja cada vez mais generalizado e
as escolhas livremente feitas. Assim, a antroploga indiana contribui no
sentido de afirmar o lugar da experincia humana na Antropologia ao
deixar-se afetar e ser enfeitiada quando estudava a feitiaria no Bocage
francs, adotando procedimento metodolgico, anlogo observao
participante, porm mais absorto que esta, que a permitisse elaborar
o aprendizado posteriormente. Com este empenho metodolgico, nos
dispomos a estar com o grupo durante 10 dias, entre 10 e 20 de janeiro
de 2014, para participar do evento, buscando sentir e nos afetar pelo que
afetava a juventude que se dirigia ao Congresso Nacional da PJMP.
Ao retornar, tendo sido expostas a todas as iras e contentamentos, tentamos acionar o mesmo dispositivo metodolgico proposto por
Favret-Saada (2005) para a elaborao do presente trabalho. Aqui vale
destacar que nem a observao participante e nem a literatura sobre a
PJMP dariam conta do vivido na viagem e no Congresso, at porque o
discurso que vigora o de que esta Pastoral no tolera qualquer tipo de
preconceito. Pelas elaboraes da entidade, a homofobia religiosa uma
expresso inexistente, e como tal no pode ser identificada nas relaes
cotidianas ou espetaculares, como no caso do Congresso. A estratgia
1331
Representaes do Vivido
O que trazemos aqui so representaes do vivido, sendo estas
expostas pelo texto antropolgico. Mas vale a ressalva de que consideramos a impossibilidade, qual a literatura nunca se rendeu (Barthes,
2007), desta representao, em acordo com a pluridimensionalidade
do vivido e a unidimensionalidade do texto. Este se torna um esforo
para criar um mundo paralelo ao mundo observado, atravs de um meio
expressivo (o texto) que estabelece suas prprias condies de inteligibilidade (Strathern, 2006, p. 47. Grifo da Autora). O que buscamos, e esta
busca no se encerra neste texto, pensar e tentar colocar em prtica
uma Antropologia em que pesquisadoras e pessoas pesquisadas sejam
sujeito e objeto simultaneamente (Goldman & Viveiros de Castro,
2006). Esta compreenso poderia ser considerada o ponto que organiza
muito da maneira pela qual os antroplogos pensam (Strathern, 2006,
p. 37). Acionar esta possibilidade de pensar e fazer Antropologia possvel pela virtual existncia de um outrem compreendido aqui como
a expresso de um mundo possvel (Viveiros de Castro, 2002, p. 118).
O envolvimento metodolgico com o presente trabalho, um
desafio na busca por novas formas de fazer pesquisa, permite algumas
discusses ora expostas, destacando que a temtica est longe de posies
conclusivas. Num exerccio quase que metalingustico, aproximam-se
o mtodo e a angstia alentada por Favret-Saada (2005) quando esta
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Mas, reforamos aqui, no houve na programao oficial nenhuma referncia homoafetividade. Nas propostas de oficinas, foi realizada uma
com o tema afetividade e sexualidade, sendo que esta partiu do pressuposto de que as pessoas presentes desenvolviam suas sexualidades e
afetividades dentro de um padro heteronormativo imposto pela Igreja
Catlica. As lsbicas e gays presentes no evento mantiveram suas manifestaes de afetividade fora do espao pblico, o que coloca a PJMP
como mais uma reprodutora dos comportamentos heteronormativos
encontrados na sociedade corrente e relega aos espaos perifricos as
manifestaes de homoafetividade, quando no as invisibiliza por
completo. As lideranas da PJMP trouxeram, de uma forma geral, um
discurso amplo de incluso sem, contudo, declarar o necessrio respeito
s diferenas.
Passado o evento, o enfrentamento de outras 38 horas dentro de
um nibus rumo a Goinia tambm no contou com nenhuma discusso
aberta sobre homossexualidade e em dois momentos de conflito notados, o apelo aos xingamentos homofbicos veio de novo tona, sendo
que nenhum dos coordenadores da caravana posicionou-se no sentido
de combater o preconceito. Uma briga mais intensa, que resultou inclusive em agresso de um jovem contra uma moa, foi solucionada com
uma Ave-Maria coletiva e em voz alta. Tal reao refora a busca dos
textos bblicos para encaminhar - de forma rpida, direta e sem discusses profundas - questes comportamentais ou sociais e evidencia que
este ainda um tema considerado tabu entre este seguimento da Igreja
Catlica.
Ao chegar em Goinia, a jovem informou que pretendia registrar ocorrncia policial pela agresso sofrida na Delegacia da Mulher.
Contudo, nenhum dos coordenadores do nibus se habilitou a acompanh-la at a delegacia, mostrando distanciamento de um dos grandes
marcos reguladores das relaes de gnero no Brasil, a Lei Maria da
Penha. Significativo destacar que a verso impressa da Lei Maria da
Penha foi distribuda em diversas oficinas durante o Congresso como
uma guia na luta pelos direitos das mulheres. O princpio democrtico que fundamenta a legitimao das relaes sociais supe e exige a
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diversidade como fato social total, compreendido aqui como um fenmeno social em que as coisas se misturam, em que a vida social exprime
ao mesmo tempo as instituies religiosas, jurdicas e morais - estas
sendo polticas e familiares ao mesmo tempo (MAUSS, 2003, p. 187).
Muito embora seja relativamente corrente o reconhecimento dessa
diversidade, sua aceitao tem, historicamente, se mostrado difcil e, por
vezes, at belicosa. Da que as mudanas culturais resultantes da luta entre
posies e concepes diferentes configuram-se como o desenlace de
numerosos conflitos (LARAIA, 2009, p. 99), tendo em vista que as tendncias conservadoras atuam no sentido de manter os hbitos inalterados,
enquanto que as tendncias inovadoras contestam a permanncia desses
mesmos hbitos. A aceitao da diversidade sexual na contemporaneidade ganha um carter que Mauss (2003) categoriza como agonstico,
ou seja, marcado pelo combate e pelo sacrifcio. Acima de tudo porque
esta aceitao mobiliza categorias sociais e valores morais, a exemplo de
famlia, matrimnio, parentesco, adoo, amor e outros.
Consideraes
A Igreja Catlica ainda toma as prticas homossexuais como dissidentes; ainda alimenta a percepo de que os corpos carregam elementos
de repulsa, abjeo e condenao; ainda mantm a heteronormatividade,
especialmente pelo casamento e constituio de famlias, como discurso
e prtica. Na PJMP, a carta construda durante o Congresso Nacional
mostra que a tomada da palavra a melhor estratgia para superar o
silenciamento e iniciar uma jornada rumo ao respeito s relaes de
gnero construdas para alm do discurso heteroconduzido. A posio
de que preciso falar, assumir e ocupar os espaos pelo que se foi
apontada na reunio como possibilidade para a transformao. Mas
fundamental ressaltar que nem a reunio e nem a Carta encontraram
eco entre os demais participantes do Congresso e sequer chegou ao
conhecimento dos membros da caravana goiana.
Como a proposta de deixar-nos afetar pelo campo para possibilitar
situaes de comunicao no intencional foi o que moveu esta escrita,
1336
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Introduo
Dandara2 disse que a escola que acolhe uma menina branca no
a mesma escola que recebe uma menina negra. E esta escola ainda pode
ser mais severa quando esta menina negra se percebe lsbica. As memrias da infncia e adolescncia na escola que sero a seguir retratadas
remetem a episdios de tratamento discriminatrio em um ambiente
que, teoricamente, deveria ser de proteo.
Raa e orientao sexual3 compem uma multiplicidade de
diferenciaes que, articulando-se com gnero, permeiam o social
(PISCITELLI, 2008, p.263). O conceito de gnero enfatiza, deliberadamente, a construo social e histrica produzida sobre as caractersticas
biolgicas. Dessa maneira, pretende-se recolocar o debate no campo do
1 Mestra em Educao pela Universidade Federal do Piau. Pesquisadora vinculada ao SexGen/
UFPA (Sexualidade, Corpo e Gnero) e Roda Gri GEAfro/UFPI (Ncleo de Estudos
sobre Gnero Educao e Afrodescendncia). E-mail: carolmf208@hotmail.com.
2 Nome fictcio emprestado entrevistada.
3 As identidades sexuais se constituem atravs da forma como as pessoas vivem sua sexualidade, com parceiros(as) do mesmo sexo, do sexo oposto, de ambos os sexos ou sem parceiros/
as (LOURO, 2010). Dessa maneira, apresentamos nossa entrevistada como mulher homossexual/lsbica, que possui envolvimento ou interesse afetivo/sexual por outras mulheres.
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social, pois nele que se constroem e se reproduzem as relaes (desiguais) entre os sujeitos (LOURO, 2010, p. 22). A natureza deste estudo
envolve, em sua essncia, uma srie de elementos que no podem ser
analisados isoladamente, sob pena de alcanarmos concluses incompatveis com a realidade.
Brah (2006, p. 341) aponta que nosso gnero constitudo e representado de maneira diferente de acordo com nossa localizao dentro de
relaes globais de poder.
Nossa insero nessas relaes globais de poder
se realiza atravs de uma mirade de processos
econmicos, polticos e ideolgicos. Dentro
dessas estruturas de relaes sociais no existimos simplesmente como mulheres, mas como
categorias diferenciadas, tais como mulheres
da classe trabalhadora, mulheres camponesas
ou mulheres imigrantes. Cada descrio est
referida a uma condio social especfica. Vidas
reais so forjadas a partir de articulaes complexas dessas dimenses. agora axiomtico na
teoria e prtica feministas que mulher no
uma categoria unitria. Mas isso no significa
que a prpria categoria carea de sentido. O
signo mulher tem suas prpria especificidade
constituda dentro e atravs de configuraes
historicamente especficas de relaes de gnero.
(BRAH, 2006, p. 341).
No podemos analisar afrodescendncia4, sexualidade e gnero,
sem estabelecer relaes, sem buscar conexes entre essas categorias para
4 Conforme Cunha Jnior (2008, p.230). atravs do termo afrodescendente, so reunidos no
mesmo grupo negros, pardos, mestios termos j usados por censos demogrficos, e, ainda,
os que so chamados de mulatos, atravs de linguagem pejorativa.
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Por muitos anos, ela se sentiu isolada de toda a turma, com a exceo de um nico amigo.
O resto da turma me excluiu, assim, de uma
maneira muito cruel. Eles pichavam na minha
carteira a palavra sapato, Dandara, a sapato
da 7 srie. E eu comecei a, eu tinha raiva de ir
pra escola, eu tinha raiva...eu s ia mesmo porque
meu pai me obrigava. (DANDARA, Conversa
do dia 10 de maro de 2013, Teresina-PI)
Ao ser ofendida verbalmente, a palavra mais utilizada, em relao sua orientao lsbica, era sapato. Dandara no denunciava as
agresses que sofria aos pais nem aos diretores ou professores. A escola
tornou-se um ambiente que gerava grande desconforto, uma vez que ela
no tinha um grupo para se inserir e era repelida pelos colegas de sala.
Dandara conta que costumava sentar na ltima carteira da fila, encostada na parede, onde permanecia durante todo o tempo encolhidinha.
Alguns anos depois, passou a se sentar nos primeiros lugares da fila, mas
no recebia a ateno necessria dos professores, que no percebiam as
atitudes discriminatrias cometidas pelos alunos ou agiam como se estas
no tivessem importncia.
A violncia sistemtica sofrida causou abalo na sade fsica e mental da jovem, que passou a desenvolver de um quadro de depresso, com
insnia e crises de ansiedade. Sofreu distrbios alimentares, o que provocou ganho de peso. Apenas quando passou a frequentar outro turno
e foi matriculada em uma outra turma, a escola passou a ser um lugar
mais agradvel e construtivo. Dandara resolveu que reagiria a eventuais
agresses a partir de ento. Conta que no chegou ao primeiro dia de
aula armada, mas a receptividade foi melhor do que a que tinha na
outra turma e a jovem no precisou colocar em prticas as estratgias de
autodefesa que ensaiava mentalmente.
Perceba-se que os mecanismos de resistncia e de defesa
desenvolvidos pela estudante foram desenvolvidos sem qualquer
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O padro heteronormativo
No que tange sua lesbianidade, esta foi reconhecida para si prpria tambm no fim da adolescncia, aos 18 anos. Esta foi uma idade em
que muitas mudanas se processaram na vida de Dandara, que passou a
ter uma vida social mais ativa, e que teve em uma amiga, tambm lsbica,
um apoio importante para exercer a liberdade de ser quem quisesse ser.
A convivncia com os membros do Grupo Matizes permitiu
com que Dandara se sentisse prxima a pessoas com anseios e preocupaes parecidas com as suas. Enquanto na escola, esta viveu a maior
parte dos anos isolada, dentro do Matizes, ela poderia se sentir segura
e acolhida. Seus pais, embora tenham sido poupados por Dandara de
muitas agresses que esta sofreu na escola, no demonstraram qualquer
objeo ao reconhecerem sua filha como lsbica e a relao entre eles
tranquila. Desta maneira, ela no ficou presa no armrio, por ter
aceitao das pessoas mais prximas.
Sedgwick (2007, p. 22) fez uma reflexo acerca do armrio dispositivo de regulao da vida de gays e lsbicas que concerne, tambm,
aos heterossexuais e seus privilgios de visibilidade e hegemonia de
valores. O armrio, para a pesquisadora norte-americana, a estrutura
definidora da opresso gay no sculo XX:
6 Grupo criado em 2002, em Teresina-PI, atuante na promoo dos direitos da populao
LGBT.
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Esse o ambiente que rodeia a lesbianidade no contexto escolar. No difcil imaginar como tornar homossexualidade uma posio
pblica pode trazer bices vida social de uma mulher. Muitas delas se
sentem inibidas em publicizar sua orientao sexual, o que gera severos
reflexos em sua vida particular. Quando isso ocorre, comum ouvir que
esta pessoa ainda no saiu do armrio.
O preconceito e a discriminao contra lsbicas e a lesbianidade, em suas diversas formas de
manifestao, costumam figurar entre as menos
perceptveis formas de homofobia e heterossexismo, especialmente graas aos processos de
negao e invisibilizao a que as lsbicas geralmente esto submetidas na sociedade e pela
pedagogia do armrio. A invisibilidade lsbica
(mais do que a feminina tout court) foi construda ao longo da Histria (e na historiografia),
nos discursos sobre a sexualidade, a homossexualidade, a militncia e a diversidade em geral.
Vetores discriminatrios que operam no mundo
social contra o feminino e as mulheres em geral
se acirram no caso das lsbicas ainda mais se
forem lsbicas pertencentes a outras (equivocadamente chamadas) minorias. Aquelas que
tendem a se tornar visveis e identificveis so as
que so consideradas mais masculinas e tornam-se alvo fcil da violncia fsica. ( JUNQUEIRA,
2012, p. 293).
O autor pontua que ocorre um processo de invisibilizao e uma
postura de silenciamento quanto lesbianidade, em virtude no apenas da invisibilidade a que a figura da mulher foi submetida em todo o
contexto histrico, mas tambm em razo dos ditames da heteronormatividade. A excluso torna-se ainda mais extrema se esta mulher lsbica
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A entrevistada percebe que suas amigas ainda no se conformam com a sua orientao sexual, e tentam persuadi-la a relacionar-se
com rapazes. Ela entende que as tentativas de modificar sua orientao sexual no so feitas de forma intencionalmente agressiva. O ideal
heteronormativo est arraigado nas pessoas e comentrios discriminatrios so naturalizados, incorporados ao discurso. A entrevistada reage
a essas intervenes, muitas vezes, at com bom humor, para que no se
crie uma barreira entre ela e as amigas e os assuntos sobre relacionamentos e afetividades no se tornem tpicos tabu entre elas.
Eu levo na brincadeira, eu s devolvo pra elas, a
eu digo: ento, por que que vocs tambm no
ficam com uma menina, uma vezinha, s pra ver
como que ? (e ri) Eu penso que necessrio
mudar postura, sabe? Eu no posso ...., chegar, tipo, pra uma dessas minhas amigas, chegar
toda zangada e digo: olha, no gostei, eu vou
na delegacia, eu vou fazer aquilo...eu penso que
como eu j tenho uma vivncia muito grande
em movimento social, eu tenho que agir de uma
forma mais pedaggica, eu tenho que convidar elas pras atividades do Matizes, tenho que
comear a desconstruir o preconceito a partir
desse momento que eu as convido, que eu as
levo pras atividades do Matizes, que eu convido elas pra minha casa pra assistir um filme e
a gente ficar debatendo, eu penso que essa parte
mais, mais de chegar delegacia, tem que ser
uma coisa que me feriu muito, que me machucou muito, e quando eu chegar l, eu vou pensar
duas vezes se eu quero mesmo processar pessoa,
eu vou dizer: olha, eu quero que ele participe
das atividades do Matizes, eu quero que, eu
quero entrar num acordo mas ele vai ter que
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movimentos sociais, e que sua influncia pode ser determinante na formao de sujeitos que no atendem aos padres, que formatam seres
obedientes e excluem aqueles que ultrapassam os limites impostos.
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Introduo
A prtica preconceituosa da raa, da classe, de
gnero, ofende a substantividade e nega radicalmente a democracia. (FREIRE, 2004, p. 40)
Pode soar contraditrio (e soa) iniciar este relato afirmando que
a escola constitui-se numa importante instncia de formao das pessoas enquanto sujeitos e de suas histrias (RIBEIRO et al., 2009) e,
portanto, comporta papel relevante de enfrentamento e interveno da
realidade, ao tempo em que promove e se torna mantenedora de padres
sociais responsveis pelas desigualdades vigentes.
1 Parte desse artigo foi publicado originalmente nos Anais do VII Congresso Internacional
de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura: Prticas, pedagogias e polticas pblicas, 2014.
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Louro (1997) j havia notado que a instituio escolar se desenvolveu, desde o seu princpio, apoiada na ao distintiva. Essa distino
pressupunha privilgios, de modo que os sujeitos que tinham acesso
escola uma minoria, na verdade eram considerados seletos. Com
a laicizao e universalizao do ensino, a ao distintiva passou a
atuar internamente nas instituies de ensino, ordenando, classificando
e hierarquizando os que l estavam, utilizando critrios como idade,
orientao religiosa, classe social, sexo, etc.
Com a chegada desta fatia da populao s escolas, transformaes tambm surgiram configuradas desde a constituio curricular
propriamente dita s condies materiais e estruturais necessrias para
atender os novos grupos que convergiram s instituies pblicas de
ensino. Novos regulamentos e avaliaes foram elaborados com o
intento de atender essa pluralidade, produzindo, inevitavelmente, uma
filosofia de diferenciao dos sujeitos.
A diferena se multiplicou, conforme Louro (2003). O impasse
est no fato de que a formao das/os profissionais de educao no
acompanhou de perto tais mudanas. A defasagem da formao docente
corroborou, em certa medida, na manuteno das desigualdades responsveis pela excluso dos diferentes (ROGRIGUES; RAMOS; SILVA,
2013), includas nestas a diversidade sexual e de gnero.
Outro ponto decisrio no modo como tratada a diversidade
sexual e de gnero na escola diz respeito prpria dificuldade de educadores e educadores em conhecer a prpria sexualidade e suas mltiplas
possibilidades de obter prazer (DINIS, 2011, p. 48), corroborada pela
acusao de que todas/os aquelas/es que se mostram simpticos com as
pautas de gays e lsbicas so suspeitas/os de tambm serem homossexuais, o que termina por servir como um dispositivo de represso e inibio
(LOURO, 1997).
So diversos os comportamentos e as atitudes geradas pela insegurana, receio, medo ou simplesmente desconhecimento sobre as
identidades consideradas desviantes nos espaos escolares. A maioria
opta por no falar sobre o assunto, pois acredita que o fazendo estimularo
os jovens curiosidade e posterior adoo da prtica lesbo/homoafetiva.
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opressoras, relaes de poder e discursos de verdade que reprimem, marginalizam e estigmatizam todas as pessoas consideradas homossexuais.
A escola, como um espao de formao de pessoas enquanto sujeitos,
deve sempre problematizar os processos de produo das diferenas
e desigualdades, demonstrando sempre que possvel fragilidade e
inconstncia de todas as identidades (RIBEIRO et. al., 2009).
Referncias
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FREITAS, Dilma Lucy de; CHAGAS, Isabel. Educao sexual em
Portugal: a formao de professores como caminho. Um relato de experincias. In: RABELO, Amanda Oliveira, et al (Org.). Formao docente
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Introduo
A frase que intitula este trabalho, dita por uma professora no contexto da pesquisa de campo que ser apresentada e discutida, retrata
como expectativas por comportamentos pautados em normatizaes de
gnero, so muito comuns, corriqueiros e naturalizados nos mais variados cotidianos escolares. Meninas, como no exemplo desta pesquisa,
muitas vezes so vistas como tranquilas, estudiosas, delicadas, dentre
outros atributos essencialistas impostos construo de uma feminilidade hegemnica e padro, e quando no se apresentam nestes modelos
so vistas como desviantes e ilegtimas, estando passveis a sanes e
submetidas a situaes de excluses.
Realizada no cotidiano de uma escola pblica do estado do
Rio de Janeiro, apresentamos, a partir de uma pesquisa de inspirao
1 Doutorando em Educao Universidade do Estado do Rio de Janeiro; Mestre em Educao
e Licenciado em Educao Fsica Universidade Federal do Rio de Janeiro; Professor do
Ensino bsico, tcnico e tecnolgico do Colgio Pedro II. E-mail: teofilo.leandro@gmail.
com
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Para Pierucci (2008) esta discusso do reconhecimento das diferenas, em especfico sobre as feminilidades, como esta pesquisa se
debrua, carrega consigo uma complexidade enorme que requer a traduo de ideias claras e distintas por parte das teorias feministas. Tomando
como base o sexismo prtico, aquele que se faz presente no dia-a-dia das
diferentes instituies, e neste contexto a escola pode ser um exemplo,
corre-se o risco de cair nas armadilhas da diferena contrapondo-se
luta pela igualdade e o reconhecimento das diferenas.
Nas palavras do autor:
A diversidade algo vivido, experimentado,
percebido, gozado ou sofrido na vida quotidiana: na imediatez do dado sensvel ao mesmo
tempo que mediante cdigos de diferenciao
que implicam classificaes, organizam avaliaes, secretam hierarquizaes, desencadeiam
subordinaes. A tal ponto, que querer defender
as diferenas sobre uma base igualitria acaba
sendo uma tarefa dificlima em termos prticos,
ainda que aparentemente menos difcil em termos tericos (PIERUCCI, 2008, p.33).
A partir destas afirmaes, uma expresso de feminilidade que
se mostre resistente aos modelos binrios e hegemnicos, muitas vezes
ainda vista de uma forma desviante em nossa sociedade, e, consequentemente, estando suscetvel aos mais diversos processos de excluses.
Uma matriz heterossexual permeia pelos seus discursos os processos
identificatrios dos sujeitos, instituindo assim normas, regulaes e
certo controle nas expresses de gnero (BUTLER, 2001).
Segundo Perrot (2011) algumas representaes culturais apontam
que a menina ainda muito mais educada do que instruda, sendo mais
vigiada que seus irmos, passando tambm mais tempo dentro de casa
e quando se apresentam agitadas, logo so chamadas de endiabradas.
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mas fora isso, na minha viso, acho que normal (Coordenadora pedaggica).
Louro (2008) afirma que a ideia de multiplicidade, seja da sexualidade ou do gnero, uma ideia insuportvel, conforme constatamos no
caso de Jaqueline. A estudante era interpelada constantemente no espao
escolar, por escapar das normas tradicionais na expresso de sua feminilidade, pois ao mesmo tempo em que estava inserida num grupo de
meninas que expressavam uma feminilidade no convencional, volta
e meia transitava entre os grupos masculinos, causando estranhamento
entre alunos, alunas e professora.
Sobre este processo de excluso vivenciado por Jaqueline, na sua
expresso de feminilidade, recorremos Butler (2001):
Na verdade, a construo do gnero atua atravs
de meios excludentes, de forma que o humano
no apenas produzido sobre e contra o inumano, mas atravs de um conjunto de excluses,
de apagamentos radicais, os quais, estritamente
falando, recusam a possibilidade de articulao cultural. Portanto, no suficiente afirmar
que os sujeitos humanos so construdos, pois
a construo do humano uma operao diferencial que produz o mais e o menos humano,
o inumano, o humanamente impensvel. Esses
locais excludos vm a limitar o humano com
seu exterior constitutivo, e a assombrar aquelas
fronteiras com a persistente possibilidade de sua
perturbao e rearticulao (p.117).
Como citado anteriormente, uma situao que incomodava
bastante alunas, alunos, professora e coordenao era a questo da agressividade de Jaqueline, que constantemente se encontrava envolvida em
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questo, especula, mesmo que de forma singela, seu olhar sobre caractersticas pr-determinadas do gnero feminino e masculino, apontando
para as divergncias polarizadas e questionando-as. Butler (2001)
afirma que os ideais regulatrios funcionam como normas, governando
os corpos dos sujeitos, seus gneros, sexualidades e desejos demarcando,
circulando e diferenciando-os por prticas discursivas que agem como
uma espcie de poder produtivo neste controle, muitas vezes de forma
imperceptvel e naturalizada.
Esta anlise mostra que por mais que Jaqueline saiba que as meninas do grupo que pertencia (que possuem caractersticas clssicas
femininas), as tratem com falsidade ou desdenho, ela , socialmente,
atravs da figura da professora, estimulada a ficar prxima a elas, pois
teoricamente, deve ficar perto de suas iguais, mesmo que este fato
traga incomodo para a mesma. Assim tambm, nesta direo, a averso social que a professora busca aglutinar estudante ao demonstrar
que andar com os meninos pode resultar numa ofensa a sua integridade
fsica, mesmo ela sabendo que revidaria a supostas agresses se estas
ocorressem.
Podemos levantar mais uma questo com estes dizeres da aluna:
Jaqueline estimulada a ficar com pessoas do gnero feminino, que a
maltratam emocionalmente, demonstrando no saber lidar com este
tipo de ataque, ao invs de estar prxima de pessoas, de outro gnero, que
mesmo se vier a agredi-la, a aluna diz estar apta a revidar e se defender
neste caso. Este fato aponta como, muitas vezes, meninas e mulheres so
incentivadas a aceitar presses invisveis, no agresses fsicas - como
a dos meninos -, embora tambm possam ser culpabilizadas por estar
na presena de seus desiguais. Se sofrerem alguma ofensa fsica sero
(ou ser?) de responsabilidade das mesmas, j que padronizado que
sujeitos masculinos so mais violentos. Desta forma, cabe a ela, segundo
a professora, no estar na presena deles, pois revidando possvel hostilidade (se houver) a faz sair das caractersticas ditas femininas, e a faz
englobar uma personalidade oposta ao natural.
A realidade apontada mostra como qualquer caracterstica que
fuja do binarismo naturalizado de gnero recai na anomalia social. Fato
1384
Consideraes finais
A existncia e o reconhecimento de feminilidades diversas, no
s no interior das escolas, mas na sociedade como um todo, pode ser
exemplificado neste estudo realizado no cotidiano escolar. Meninas e
mulheres vivenciam formas mltiplas de feminilidades e normatiz-las
atravs de preceitos segregacionistas e excludentes, com vistas a manter
padres vigentes de gnero, ir contra a desnaturalizao de preconceitos, intolerncias, binarismos, polarizaes, etc.
Compreendendo que os processos de identificao permeiam
esta fase da vida das/dos estudantes, em especial os processos de identificao relacionados ao gnero, entendemos que nas instituies de
ensino este processo no deve ser engessado e tolhido, mas sim reconhecido em sua multiplicidade, no aceitando qualquer caracterstica
dentro do binarismo padro, sendo questionado, com vistas a mudanas. A naturalizao que ocorre acerca dessa temtica deve ser posta em
cheque e trazida superfcie das discusses, pois cercear expresses fora
dos padres no uma exclusividade apenas da escola analisada, onde
somente a aluna Jaqueline sofre, este processo comum em diversas
instituies de ensino, em diferentes momentos, e mostra que a naturalizao imposta, logo, no natural.
Defendemos, com este trabalho, que alunos e alunas devem ser
livres na expresso de suas identificaes de gnero no contexto escolar,
pois este deve ser um espao de combate s excluses e desigualdades,
imperando o respeito diversidade e s diferenas, desestabilizando
normas e padres binrios, polarizados e hierarquizados. Para isso,
1385
necessrio revermos posturas discriminatrias naturalizadas, questionarmos os padres. Assim, como consequncia, buscando reduzir os
diversos tipos de violncias (fsicas e/ou psicolgicas) que surgem como
resultado de uma intransigncia social sobre as pessoas que destoam
desta padronizao, e que, rotineiramente, sofrem essas agresses em
variados ambientes sociais.
Referncias
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Campinas: Papirus, 2009.
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PERROT, Michele. Minha Histria das Mulheres. 2 ed. 1 reimp. So
Paulo: Contexto, 2013.
PIERUCCI, Antnio Flvio. Ciladas da diferena. 2 ed. 1 reimp. So
Paulo: Editora 34, 2008.
1386
Para comear...
Geralmente, muitos de ns professores e professoras, nos sentimos incomodados quando somos colocados diante de pensamentos
que giram em torno de incertezas, fluidez e provisoriedade, questes
to presentes na contemporaneidade. Ainda somos seduzidos pela
segurana das metas claras e das direes corretas. Porm, no podemos
negar que a transitoriedade e a instabilidade so caractersticas dos dias
atuais (LOURO, 2008a). Corpos so produzidos, modificados, identidades so construdas, desconstrudas e viver no trnsito, nas fronteiras
e extrapol-las uma realidade cada vez mais explcita aos nossos olhos.
Diante disso, as mdias, por exemplo, por meio de filmes, novelas, revistas, etc., tm debatido as identidades sexuais, dando destaque
s identidades consideradas excntricas, como algumas homossexualidades, em geral as mais caricatas, mais estereotipadas ou as que
remetem a algum tipo de conflito (sair ou no do armrio), tendo
a heterossexualidade enquanto padro de normalidade e naturalidade.
1 Professor de Educao Fsica no Colgio de Aplicao Joo XXIII da Universidade Federal
de Juiz de Fora. E-mail: filipe.gfranca@yahoo.com.br
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corporais (LOURO, 2010). Embora o destaque seja atribudo s identidades sexuais, considero que os sujeitos tambm sejam constitudos
por outras identidades, como raa, etnia, gnero, religio, nacionalidade,
classe, entre outras. Somos muitas coisas ao mesmo tempo e tambm
somos professor@s. Sendo assim, como se d o encontro entre a docncia e a homossexualidade? @s professor@s Joca Ramiro, Compadre
Quelemm e Otaclia2 nos ajudam a pensar nesta questo a partir de
suas narrativas:
Voc acha que a identidade homossexual interfere
na identidade de professor?
Acho que sim. Interfere em toda a vida da gente.
O que me levou a fazer Histria, por exemplo,
foi querer mudar o mundo e naquele momento
querer mudar o mundo no era levantar bandeira
gay, era querer um mundo melhor, e a gente no
deixa de querer. Hoje para mim aquele mundo
melhor passa pelo respeito homossexualidade,
respeito a mim primeiro como pessoa, com as
minhas caractersticas, com o meu jeito de ser.
Acho que tudo uma coisa s, no tem como
dissociar uma coisa da outra (Professor Joca
Ramiro).
Ser homossexual na viso do professor Joca Ramiro no interfere
apenas na sua carreira docente, mas interfere em toda a vida da gente,
em nossos modos de sermos, de nos relacionarmos e de querer mudar o
mundo. Essa relao tambm produz um movimento de compreenso
de si mesmo na busca da construo de um mundo melhor, ao mesmo
tempo em que reconhece a existncia de um Joca Ramiro do passado e
outro transformado no presente, com posies de sujeito distintas: Hoje
2 Nomes fictcios retirados do romance Grande Serto: Veredas escrito por Joo Guimares
Rosa.
1390
para mim aquele mundo melhor passa pelo respeito homossexualidade, respeito a mim primeiro como pessoa, com as minhas caractersticas, com o meu
jeito de ser. Essa constituio identitria do professor coloca em questo que no existe, de um lado, uma identidade heterossexual l fora,
pronta, acabada, esperando para ser assumida e, do outro, uma identidade
homossexual instvel, que deve se virar sozinha (BRITZMAN, 1996, p.
74). Em vez disso, as identidades se mostram em um contnuo processo
de produo, mesclando-se e fundindo-se, propiciando que o professor
reflita e chegue a afirmar que no tem como dissociar uma coisa da outra,
referindo-se sua identidade docente e de sujeito homossexual. Assim,
o professor Joca Ramiro nos proporciona pensar que toda identidade
um constructo instvel, mutvel e voltil, uma relao social contraditria e no finalizada (BRITZMAN, 1996, p. 74).
Possumos mltiplas identidades, que no so fixas ou permanentes, esto continuamente se metamorfoseando. Hall (2009, p. 106)
destaca que a identidade no , nunca, completamente determinada
no sentido de que se pode, sempre, ganh-la ou perd-la; no sentido
de que ela pode ser, sempre, sustentada ou abandonada. Assim, somos
constitudos por muitas identidades e posicionados a partir de diferentes discursos e situaes que circulam nos espaos sociais. Louro (2010,
p. 12) enfatiza que:
Reconhecer-se numa identidade supe, pois,
responder afirmativamente a uma interpelao
e estabelecer um sentido de pertencimento a
um grupo social de referncia. Nada h de simples ou estvel nisso tudo, pois essas mltiplas
identidades podem cobrar ao mesmo tempo,
lealdades distintas, divergentes e at contraditrias. Somos sujeitos de muitas identidades.
Essas mltiplas identidades sociais podem ser,
tambm, provisoriamente atraentes e, depois,
nos parecerem descartveis; elas podem ser,
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sexualidades e verdades
A diferena se constitui e se afirma sempre em meio a relaes.
Ela deixa de ser entendida como um dado e passa a ser visualizada como
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Referncias
BRITZMAN, Deborah. O que essa coisa chamada amor: identidade
homossexual, educao e currculo. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.
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Petrpolis, RJ: Vozes, 2009, p. 103-133.
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Introduo
Atualmente a expanso da escolaridade a que as brasileiras tm
cada vez mais acesso um dos fatores de maior impacto sobre o seu
ingresso e ascenso no mercado de trabalho. As mulheres trabalhadoras
tendem a se qualificar ainda mais do que os homens e tm uma escolaridade muito superior deles de modo geral. No entanto, isto no se
reverte em salrios mais elevados ou em ocupaes mais qualificadas do
que as masculinas, assim como no significa a desobrigao das responsabilidades domsticas e dos cuidados com a famlia.
O presente artigo, parte integrante de uma pesquisa de doutorado,
apresenta e analisa os impactos das novas tecnologias de gesto e as
exigncias impostas mulher pelo mercado de trabalho para inserir-se
em reas e profisses tipicamente masculinas no setor de minerao. A
escolaridade mais elevada das mulheres tem conduzido a relaes contraditrias no trabalho. Quando da admisso e/ou participao nos seus
programas de formao profissional, a mineradora investigada exige
1 Doutora em Educao. Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao Tecnolgica
do Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais CEFET-MG. E-mail: quirinoraquel@hotmail.com
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E ainda que no tenham conscincia desse fato, as prprias trabalhadoras exaltam tais competncias:
Operar um caminho fora de estrada muito
fcil, basta saber dirigir. mais fcil do que dirigir, pois ele todo automatizado. E o painel
sensvel, parece com o de uma mquina de lavar
roupas. No pode bater nos botes com fora.
Os homens vivem quebrando o painel, porque
no tem jeito pra isso, no esto acostumados
com coisas sensveis que exigem habilidade
manual e mincia. ( Janana, operadora).
Os relatos das trabalhadoras e dos gestores reproduzem a ideia
encontrada na literatura sobre a construo das qualidades domsticas
e das habilidades manuais atribudas s mulheres e percebidas como
atributo natural feminino. A extenso do trabalho domstico e a qualificao feminina para o trabalho, definida historicamente pelos talentos
e aptides naturais, esto sendo transferidas para o trabalho produtivo e
reforadas pela tecnologia em alguns casos:
Para se fazer uma boa solda, lisinha e fininha,
que hoje em dia, exige muita mincia e habilidade, s mesmo mulher pra fazer. Ou ento
robs. A solda fica como uma costura, retinha,
sem rugas. (Supervisor)
Tambm, a exigncia do trabalho cujas qualidades, como habilidade, destreza, mincia e preciso, so entendidas pelos gestores como
caractersticas naturalmente femininas levam a uma desvalorizao do
trabalho da mulher, e desqualificao das tarefas por ela executadas. Os
comentrios de dois operadores de caminho em uma conversa informal
durante as observaes na rea de lavra apontam nessa direo.
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O caminho fora de estrada todo automatizado. muito fcil operar. Hoje at mulher
consegue fazer isto! (Operador 1)
Mulher tem a mo mais leve pra acionar o painel do caminho. Tambm treinaram muito
apertando os botes da mquina de lavar! (risos)
(Operador 2)
E conforme ressalta Kergoat (1984 apud Hirata, 2002, p. 202), os
efeitos da tecnologia diferem conforme sua utilizao for feita por uma
populao masculina ou feminina e para Hirata (2002, p. 200) h um
tipo de mquinas especficas confiadas s mulheres: aquelas que exigem
tarefas predominantemente manuais. Enquanto na mineradora investigada, as tarefas masculinas consistem em exercer os ofcios de mecnica,
eltrica e engenharia em mquinas mais complexas, como os Sistemas
Numricos Computadorizados SNC das salas de controle, na operao dos equipamentos fixos nas instalaes de beneficiamento, operar
softwares sofisticados e utilizar das ferramentas de gesto, as mulheres
executam tarefas, cujas qualificaes sociais foram adquiridas histrica e
culturalmente, notadamente no trabalho domstico.
Na empresa investigada o nvel de exigncia para a contratao de
trabalhadores/as acima da mdia do que se v no mercado de trabalho
em geral (para operadores de equipamentos, Ensino Mdio completo.
Para soldadores, alm do ensino Mdio, curso de formao profissional
especfico na rea de soldagem e caldeiraria. Para mecnicos e eletricistas curso tcnico completo) e como as mulheres tm estudado mais do
que os homens, o que se constata, ento, uma superqualificao ou
ainda uma formao profissional suprflua das mulheres na minerao.
A Superqualificao ou a Formao
Profissional Suprflua
Considera-se aqui, superqualificao, a formao profissional
acima do necessrio para o cargo desempenhado e, formao profissional
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1411
Referncias
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Tecnologia. Curitiba: CEFET-PR, 2003.
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DNPM. Universo da Minerao Brasileira. Braslia: Secretaria de
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Competncia. In: FERRETI, C. J. et al. Tecnologias, trabalho e educao: um debate multidisciplinar. Petrpolis (RJ): Vozes, 2002.
HIRATA, Helena. Nova Diviso Sexual do Trabalho? Um olhar voltado
para a empresa e a sociedade. So Paulo: Boitempo, 2002a.
HIRATA, Helena. Globalizao, trabalho e tecnologias: uma perspectiva
de gnero. Presena da mulher. So Paulo: Anita Garibaldi, n. 30, dez.
1997.
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gnero no esporte
Carla Lisba Grespan1
Introduo
Mixed Martial Arts (MMA) uma prtica corporal/esportiva
moderna caracterizada pelo emprego de tcnicas oriundas de diversas
artes marciais e/ou esportes de combate como: capoeira, jiu-jitsu, muay
thai, kickboxing, taekwondo, carat, jud, wrestling, boxe, luta livre e
kung fu. Dentre os esportes considerados socialmente constitudos
como masculinos, vem se mostrado como um dos que mais crescem
em todo o mundo, devido forma como @s2 promotor@s dos eventos
e @s fs optaram por difundi-lo, utilizando como artefato miditico a
cibercultura
uma estrutura miditica mpar na histria da
humanidade onde, pela primeira vez, qualquer
indivduo pode, a priori, emitir e receber informao em tempo real, sob diversos formatos
e modulaes, para qualquer lugar do planeta
e alterar, adicionar e colaborar com pedaos
de informao criados por outros. (LEMOS,
[2009?], p. 48)
1 Doutoranda em Educao - PPGEDU/UNILASALLE. carla.grespan@ufrgs.br
2 Em todo o texto ser utilizado @ em substituio a/o.
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4 O Shooto foi o primeiro evento de Vale Tudo profissional realizado no Japo, fundado por
Satoru Sayama e organizado pela primeira vez no fim da dcada de 80, com o nome de Japan
Open. No Brasil realizado por Andr Pederneiras e organizado pela Upper Sport Marketing.
Disponvel em: < http://shooto.com.br/>. Acesso em: 08 fev. 2014.
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Trilhas investigativas
Um dos meios que o MMA utilizou para ampliar seu pblico
praticante e, sobretudo, consumidor@s de seus produtos e eventos, foi
os artefatos miditicos virtuais como: sites, blogs, Facebook, nos quais @s
usuri@s podem comentar aquilo que exibido e noticiado. Essa interao com as notcias e com o prprio universo cultural do MMA
um local profcuo para discutir questes afetas aos corpos, relaes de
gnero e sexualidades, uma vez que possibilita analisar os discursos d@s
usuri@s destes sites e blog esportivos acerca da probabilidade da realizao de lutas de MMA entre homens e mulheres.
Para isto elegi alguns critrios de escolha de sites e blogs que
mereceriam ateno: ter ligao com a transmisso exclusiva em TV
por assinatura das lutas do UFC e com revistas j reconhecidas no
campo de esportes de combate (lutas). Feito esse filtro selecionei trs
deles para compor o campo emprico: os sites Combate e Tatame e o
blog Na Grade do MMA9, focando exclusivamente nas notcias e nos
9 <http://sportv.globo.com/site/eventos/combate/>;
com.br>; <http://tatame.com.br>;
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<http://nagradedomma.blogosfera.uol.
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13 Segundo Guacira Lopes Louro (2009, p. 90) a heteronormatividade o processo de sustentao do alinhamento entre sexo-gnero-sexualidade que reproduz e reitera compulsoriamente
a norma da heterossexualidade.
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so superiores. E no nos prendamos por excees do tipo , mas teve uma vez..., estamos
falando da via de regra, da mdia dos indivduos. Esta bosta resultado da relativizao da
definio sobre o que ser homem e mulher
(homossexualismo e outras coisas mais). Lano
aqui um Lobby: No assistam, desliguem a TV.
Cara, como isto me deixa revoltado. Alm disto,
caso esta porcaria ocorra e o cara perca, PEDE
PRA MORRER. Sim, o pas livre, assim
como eu tenho a liberdade de esboar minha
opinio: uma merda. ( Jaguar Negro, Tatame,
17/12/2013)
Estes discursos reproduzidos pelos usurios, em torno da performatividade de gnero no esporte so formas de poder e controle,
reforando as representaes de determinados grupos em detrimento
de outros, estes outros so colocados margem, na fronteira, na
invisibilidade.
Reflexes Finais
O ano de 2013 foi recheado de acontecimentos que borraram as
fronteiras do MMA: o Ultimate Fighting Championship (UFC) promoveu sua primeira luta entre mulheres, as americanas, Ronda Rousey e
Liz Carmouche, disputaram o Cinturo do Peso Galo (23/02 Los
Angeles/EUA); o Championship Fighting Alliance, fez o mundo
conhecer a atleta transexual Fallon Fox que lutou a semifinal contra
Allanna Jones (25/03 Coral Gables/EUA); e finalizou com o suposto
combate entre Emersom Falco e Juliana Velasquez, jogada de marketing do evento Shooto Brasil 45 (20/12 Rio de Janeiro).
Podemos perguntar: o que tem em comum estes eventos alm da
mesma modalidade esportiva?. A resposta parece bvia, as mulheres,
mas umas so mais mulheres que outras. Por exemplo, Ronda Rousey, a
1427
Referncias
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Augusto Pinheiro. So Paulo: Edies 70. 2011.
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16 Do ingls Male to Female, que significa de homem para mulher.
1428
1429
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Shooto 45 promove luta de MMA entre homem e mulher e gera polmica. Combate. Rio de Janeiro. 17 dez. 2013. Disponvel em: <http://
sportv.globo.com/site/combate/noticia/2013/12/shooto-45-promove-primeira-luta-entre-homem-e-mulher-na-historia-do-mma.html >. Acesso
em: 19 dez. 2013.
UFC 157: a militar lsbica contra a queridinha da Amrica. Revista Veja
Online. 23 fev. 2013. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/noticia/
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1430
interseccionais
Felipe Moreira1
Introduo
Em minha pesquisa de mestrado, busquei descontruir expectativas culturais que tendem a desvalorizar vivncias scio-corporais no
hegemnicas. Optei por estudar a no-vidncia enquanto experincia
corporal legtima e como ela interessante para repensarmos noes
ocidentais de deficincia, sade, percepo e corpo. Atravs da convivncia com um grupo de dana e a anlise de seu espetculo, juntamente
com entrevistas realizadas com estudantes cegos da UFMG, busquei
compreender como o corpo no-vidente2 ressignifica seu espao e suas
relaes no choque entre o que esperado dele, o que ele pensa de si,
como equaliza estas duas situaes e como se pensa em suas prticas
dirias. Contrapondo a viso de que um corpo sem viso um corpo
deficiente em suas relaes com os fenmenos, tentei entender, atravs das entrevistas e vivncias de campo, suas percepes no-visuais
de mundo e como criavam suas referncias relacionais; como se relacionavam com as expectativas e possibilidades que pessoas videntes
1 Mestre em Antropologia pela Universidade Federal de Minas Gerais e atualmente vinculado
Universidade Federal Fluminense como Doutorando em Antropologia Social. Endereo
eletrnico: pileef@gmail.com
1431
Corporalidades no-videntes
Butler (1993) nos traz a noo de que corpos que pesam so os que
esto em evidncia, so socialmente visveis e no sofrem silenciamento
scio-cultural. A abjeo uma forma de deslegitimar o que se tem
como contagioso para um padro estabelecido (DOUGLAS, 1991), e
inmeras estratgias podem ser empregadas para domesticar os corpos
dissidentes: silenciamento, ostracismo, paternalismo, violncia fsica/
simblica, etc. A expectativa corporal atua sobre os signos de gnero
atravs de noes binrias e abilitistas3 de corporalidade, ou seja, h uma
expectativa de um corpo saudvel com suas potencialidades intactas
para que interaja no/com o ambiente de forma eficaz. H nessa perspectiva tanto uma pressuposio de um corpo preparado para interagir
num suposto mundo natural (INGOLD, 2000, p. 16) quanto uma compreenso da deficincia como improdutiva: Se para o modelo mdico o
3 Abilitismo um termo cunhado recentemente e usado para pensar sobre como certas corporalidades no hegemnicas so excludas de diversos setores e participaes sociais pelo
fato de suas potencialidades no serem reconhecidas e suas possibilidades serem negadas
(MCLEAN, 2011). Apesar do termo ser novo, tem sido pensado atravs de releituras do
conceito de estigma proposto por Goffman (1988).
1432
problema estava na leso, para o modelo social, a deficincia era o resultado do ordenamento poltico e econmico capitalista, que pressupunha
um tipo ideal de sujeito produtivo. (DINIZ, 2012, p. 24).
Le Breton (2011b, p. 106) pensa que esta diviso natureza/cultura
age sobre nosso corpo de forma a nos individualizar enquanto pessoas,
nos dando uma identidade supostamente nica e reconhecvel atravs
do rosto. Mas um rosto hierarquizado no qual os olhos, quando funcionais, definem a relao deste corpo com o mundo e at mesmo dos
demais sentidos, pois as informaes obtidas pelos outros sentidos so
tambm influenciados pela percepo visual:
[...] a experincia sensorial do homem da
cidade resume-se essencialmente da viso. O
olhar, sentido da distncia, da representao, e
at mesmo da vigilncia, o vetor essencial da
apropriao pelo homem de seu meio ambiente.
(LE BRETON, 2011b, p. 163).
Ou seja, para pesar, existir e interagir, os corpos precisam de uma
materialidade visvel e conceitualmente apreensvel atravs de cdigos
comuns de linguagem. Para Oliveira (1998, p. 7), as impresses sensveis
do mundo derivam, em sua maioria, dos olhos. Atravs destes smbolos
reconhecveis e difundidos em um determinado contexto por pessoas
com algum fundo comum, se estabelecem premissas de gnero que, apesar de no serem somente visuais, tem na viso certa preponderncia j
que chegamos aos objetos e fenmenos com pr-conceitos visuais que
perpassam tambm os demais sentidos (VYGOTSKYY, 1998).
H uma tenso sobre a ressignificao cultural dos fenmenos
em um corpo no-vidente de acordo com suas prprias potencialidades e at que ponto esta corporalidade tem seus devires cerceados por
conta de uma estrutura que a define atravs da falta e do sofrimento
(MARTINS, 2005). Ou seja, ao invs de incentivar-se a no-vidncia
como mais uma experincia de mundo, tratamos como deficiente. Como
exemplo, Moreira (2013) analisa a educao inclusiva e sua proposta
1433
Gnero e afetividade
no choque entre as potencialidades no-videntes e o que dela
esperada atravs da estrutura social desigual s diversidades corporais que
podemos entender as construes sociais de gnero e afetividade. Como
exerccio, podemos pensar nas subjetividades de interpretao derivadas
de uma configurao corporal especfica inserida em uma lgica hegemnica vidente que acessa os fenmenos, mas os ressignificam atravs de
experincias e entendimentos de mundo derivadas de sua relao sensorial no-visual. Mesmo se focarmos em questes de afetividade, gnero e
transexualidade, no h a negao de demais marcadores sociais que alteram nossa relao e percepo dos fenmenos, como raa/etnia, classe,
religio, etc. Os estudos sobre a no-vidncia at ento no tm encontrado discursos que construam uma noo de identidade que trouxesse a
no-visualidade ao cerne do sujeito enquanto conformador por excelncia de suas vivncias ou trouxesse um senso de empatia e identificao
com outras pessoas cegas por conta de sua especificidade scio-corporal
(DESHEN, 1992). Porm, pensar a no-vidncia enquanto um dos elementos constitutivos de uma identidade cultural (e analisar como este
marcador influencia e influenciado por outros) no s abriria as possibilidades de explorar a prpria no-vidncia mas tambm outras categorias
socioculturais e o prprio conceito de gnero.
As percepes no-videntes do gnero atuam sob formas
no visuais, ou seja, atravs dos demais sentidos do corpo, alm da
1434
1435
externas) de gnero e transexualidade que surgiram em minhas experincias de campo. Durante minha vivncia com o grupo de dana (com
seu espetculo sobre a no-vidncia) como tambm com os alunos cegos
que entrevistei, surgiram falas referentes afetividade e percepes de
gnero em suas vidas como identidades e noes de masculinidade/
feminilidade atribudas a si e ao seu redor, atribuies de valor identitrio a objetos, tipos de cores e roupas, predilees generificadas estas,
noes de belo/feio atribudas no s a si mas ao tipo de pessoa que
diziam lhes atrair, alm de construes internas sobre como se apresentar em pblico de acordo com uma auto-esttica socialmente aceitvel.
Ademais, surgiram questes a respeito de qual o papel da audescrio no
engajamento de algum contato interpessoal entre pessoas cegas ou seja,
como era a relao entre o vidente que relatava pessoa cega as caractersticas de algum que porventura poderia lhe interessar afetivamente.
Esta era uma das maneiras que a pessoa cega poderia identificar algum
que lhe agradasse, como me foi relatado em campo. Estas questes apareciam entre as perguntas e conversas mais direcionadas que eu tinha
e percebi que necessitaria mais tempo para desenvolv-las satisfatoriamente j que concernem ao campo da intimidade e seria necessria uma
imerso mais profunda e pessoal para que se abram, minimamente, ao
acesso de terceiros (DAVIES; SPENCER, 2010).
Intersecionalidade e no-vidncia
Ao transformar a no-vidncia em epistemologia, acredito ser possvel tomar s experincias perceptivas das pessoas cegas como conceito
analtico e compar-las com a literatura atual sobre gnero, revisando
o que tem sido feito e como podemos reinterpretar, sob a luz da categoria da no-vidncia, sua produo. Isto til no apenas para fins
de atualizao terica, mas permite inferncias atuais sem incorrer em
pontos cegos do passado, expandindo as anlises intersecionais. Assim,
podemos refletir sobre o quanto a nossa sociedade ocidental constri
suas formaes identitrias de gnero baseando-se na compulsoriedade
da viso.
1436
A transexualidade e a no-vidncia
Um bom conceito a ser explorado no destrinchamento dessa construo scio-visual do gnero o conceito de passabilidade. A questo
da passabilidade algo que surge em diversos trabalhos a respeito de
falas de pessoas trans quando elas discutem sua prpria identidade
enquanto categoria visualmente perceptvel socialmente.
A passabilidade uma preocupao que se tem e serve para ser
socialmente identificado enquanto o gnero de sua escolha. Ser socialmente aceita enquanto homem e mulher uma questo latente para
algumas pessoas trans, apesar da questo de classe que divide muitos ativistas e tericas desses estudos (COLGAN, 2013). Isto acontece tambm
atravs de adequaes corporais a uma expectativa visual do que ser
1437
homem ou ser mulher (e mesmo as pessoas trans que buscam uma identidade no-binria ainda precisam conhecer e manipular cdigos acessados
visualmente que misturem ou desfoquem as categorias). Depende, claro,
do grau de satisfao almejada pela pessoa. Mas esta satisfao responde
a uma padronizao social, a um compartilhamento de cdigos comuns
que as pessoas precisam ostentar para serem aceitas em seu gnero, por
mais que estes cdigos no sejam infalveis ou estticos.
Exemplo disto a reflexo trazida por Scully (2010), na qual a
autora ouviu relatos de pessoas com um grau pequeno de alguma deficincia, mas que, por saber que algumas deficincias tem mais peso que
outras, manipulavam os cdigos de forma a iludir as pessoas quanto sua
expectativa desta deficincia para poder conseguir algo que desejavam.
Em estudos sobre o desejo de adequao de pessoas trans s expectativas corporais visualmente acessadas em ambientes pblicos, mostrou-se
como a questo do genital no era mais to problemtica para elas depois
que atingiram certo reconhecimento social de seu gnero manipulando
atributos corporais mais visveis como seios, cabelo, pelos, musculatura
e estrutura cranial (GERHARDSTEIN; ANDERSON, 2010). Este
exerccio de pensar a transexualidade atravs das percepes no-videntes provenientes de minha experincia no campo um exerccio analtico
para tornar claro meu propsito com a pesquisa que justamente mostrar como a categoria da no-vidncia rica para pensarmos dinmicas
sociais, construes e sociabilidades de gnero. Creio ser profcuo trazer
a transexualidade para discutir as questes de gnero apontadas acima,
pois, como Bento (2008, p. 18), acredito que a experincia identitria da
transexualidade evidencia muitas questes sociais e tericas pertinentes
ao campo: Sugiro que a transexualidade uma experincia identitria,
caracterizada pelo conflito com as normas de gnero. Alm, claro, do
fato da experincia identitria da transexualidade ser ainda vista atravs
do vis da patologizao, tal como vrias experincias e vivncias corporais tidas como deficientes. A produo terica das duas questes,
a transexualidade e a no-vidncia, ajuda a tirar estas experincias do
escopo da doena e mudar a perspectiva social de forma a respeitar tais
identidades.
1438
(In)concluses
Em suma, este trabalho atentou refletir acerca do entendimento
de como as pessoas cegas constroem suas noes de gnero e afetividade.
Na falta do recurso visual, extremamente estimulado em nossa sociedade, como se utilizam de sua corporalidade no-vidente e sensorial
para se relacionar com as pessoas. Como utilizam seus corpos, como
percebem os gestos, cheiros, contatos, etc. para construir as categorias
de gnero em suas vidas. Tambm, como se usam destas construes (e
demais outras que possam surgir em campo) para definir o que acreditam ser atraente ou no para si, como pensam estas noes e como criam
seus juzos estticos.
A convivncia com pessoas cegas, atravs do trabalho de campo,
permitiria um retorno teoria, na tentativa de fazer uma leitura contrria, buscando comparar os dados do campo com a literatura atual
para pensar as construes ocidentais de gnero e transexualidade buscando compreender como a noo de um corpo saudvel e vidente est
presente nessas construes. Com este movimento, ressaltar-se-ia a
importncia da no-vidncia enquanto marcador social e categoria til
(em termos prticos e tericos) para se pensar questes de afetividade,
gnero e transexualidade em nossa sociedade e at que ponto elas esto
influenciadas por noes videntes, com o intuito de colaborar com
os estudos intersecionais e multidisciplinares de gnero. Muitas questes podem ser elencadas neste movimento: na falta do recurso visual
extremamente valorizado na nossa sociedade, como as pessoas cegas
constroem suas noes de gnero, afetividade e sexualidade? Qual a
influncia da audescrio neste processo de construo? Como e atravs
de que mecanismos se estabelece a confiana da pessoa cega em quem
descreve (e, por conseguinte, qual critrio gera desconfiana)? Como
estas subjetividades estticas so pensadas pelas prprias pessoas cegas
que as constroem? Como se relacionam com os conceitos (pautado na
visualidade) de belo/feio, masculino/feminino, cheiro agradvel/malcheiroso, viril/afeminado? Como as identidades de gnero (binrias ou
no) se constroem atravs de percepes no-videntes? Qual o papel
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Referncias
1440
1441
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1442
1443
2 Professor Adjunto na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Programa de PsGraduao em Educao PROPED. Geni Grupo de Estudos em Gnero, Sexualidade
e Interseccionalidades. Lidis Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual e de Gnero,
Politicas e Direitos (pocahy@uol.com).
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poder entre homens e mulheres, entre seres passivos e ativos, aposentados ou produtivos.
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Consideraes Finais
Diante das mltiplas formas de expresso da subjetividade,
percebe-se a necessidade de se reconhecer a relevncia de novas, permanentes e/ou renovadas possibilidades de inseres sociais de mulheres
lsbicas. A sociedade, deste modo, escapou e se distanciou da complexidade presente na tentativa de compreender os sujeitos desta gerao.
Simplesmente no pertencemos a uma nica verdade, ou pelo menos,
no adotamos mais somente um nico estatuto da verdade, e este fenmeno nos instiga a produzir novas e revisitadas consideraes acerca de
nossa coletividade e em nossos grupos de pertencimento social.
Nas ltimas dcadas tm emergido uma transio cultural,
as mulheres vo mais ao bar, as lsbicas mesmo que em uma grande
minoria, j se beijam em pblico e no h como no reconhecer estes
fragmentos do cotidiano demarcando novos sentidos de pertencimento
(SILVA, 2013). Os indivduos na modernidade se deparavam com um
universo binrio que divide tudo e a todos entre duas categorias classificatrias que no sustentam a realidade. Temos substancialmente uma
lgica representacional que inscreve e fixa smbolos e significados que
se associam e se estabelecem como formas de inscrio de verdade sobre
os sujeitos. Mas esta verdade no mutvel? Ser negro ou branco, novo
ou velho alcana a complexidade dos discursos que produzem novas
subjetividades? Neste sentido, o binarismo no se sustenta e a revisitao das teorias se tornam necessrias e delimitam uma nova perspectiva
1454
Referncias
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Homossexualidade Feminina.Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre,
ano 16, n. 34, p. 213-233, jul./dez, 2010.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da
identidade; Traduo de Renato Aguiar, 2 ed. Rio de janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008.
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1456
Psiquiatrizao, governamentalidade
biopolticas no corpo infantil
Juslaine de Ftima Abreu Nogueira1
Amanda da Silva2
O serto-escola
Sabe o senhor: serto onde o pensamento da
gente se forma mais forte que o poder do lugar:
viver muito perigoso (GUIMARES ROSA,
1982, p. 22)
O serto est em toda parte (idem, 1982, p. 9). O serto, em
Grande Serto: Veredas, a metfora do lugar universal e a metfora
da travessia de todos ns. O serto-escola essa conquista universal dos
Estados Modernos e, assim, cada vez mais a travessia de todo corpo-indivduo e de todo corpo-populao. A escola esse lugar atravessado
1 Doutora em Educao. Professora Adjunta no curso de Cinema da Universidade Estadual
do Paran Unespar, campus Curitiba II/Faculdade de Artes do Paran (FAP), onde participa do Grupo de Pesquisa Cinema: Criao e Reflexo (CineCriare Unespar/CNPq).
Tambm pesquisadora do Laboratrio de Investigao em Corpo, Gnero e Subjetividade
na Educao (LABIN - UFPR/CNPq). E-mail: letrasjus@yahoo.com.br
2 Estudante do Bacharelado e Licenciatura em Dana da Universidade Estadual do Paran Unespar, campus Curitiba II/Faculdade de Artes do Paran (FAP). E-mail: amanda.bsv@
hotmail.com
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de corpos que, quanto mais compreendidos na condio de sujeitos-de-direito, mais entram em sua travessia. A escola. Esse lugar cada vez
mais de todos e para todos: esse espao-tempo da vida que atravessa
todos os corpos. O serto est em toda a parte, inclusive na escola, desde
que a figura um lugar em que os corpos so atravessados por violncia
e perseguio, mas, por isso mesmo, tambm um lugar em que os corpos praticam resistncia e, do inescapvel da escolarizao, escapam em
muitas veredas.
Pois bem, este trabalho se pe a pensar o que tem sido a travessia dos corpos no serto-escola em nossa contemporaneidade. E eis
que a encontra um discurso repetido, como uma ladainha, invocando
a instituio escolar numa nova configurao do governo das crianas no contexto das sociedades neoliberais. Assim, da construo da
narrativa contempornea da infncia inscrita, descrita e produzida em
patologias psiquitricas que este trabalho, primeiramente, ocupa-se.
Potencialmente, a partir dos anos 1990, temos presenciado uma incorporao do vocabulrio nosolgico advindo da psiquiatria nas vozes da
Educao e, a partir das categorias diagnsticas validadas pelas ltimas edies do Manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos
Mentais (DSM-IV e V), publicados pela Associao Americana de
Psiquiatria, bem como a partir do captulo V do Cdigo Internacional
de Doenas - CID-10, que trata da classificao de Transtornos Mentais
e Comportamentais, produzido pela Organizao Mundial de Sade,
temos visto crianas e jovens amplamente narrados em patologias como
Transtorno de Conduta (CD), Transtorno do Dficit de Ateno e
Hiperatividade (TDAH), Transtorno de Oposio e Desafio (TOD),
Transtorno Global do Desenvolvimento (TGD), Espectro do Autismo,
Dislexia, Transtorno Bipolar, Transtorno Obssessivo-Compulsivo
(TOC), dentre muitas outras classificaes.
No serto-escola transborda-nos essa discurseria acerca da sobra
dos infantis, desse tipo especfico de monturo da infncia inscrita e descrita no arqutipo da criana patolgica na qual localizamos uma dada
passagem da tecnologia disciplinar-normalizadora que inventou o aluno
1458
a partir do sculo XIX (RAMOS do , 2009) tecnologia ps-disciplinar que tem feito surgir o aluno-paciente.
Suspeitamos que essa operao venha-se permitindo por esse
esgaramento, muito fresco e novidadeiro, na ideia das anormalidades
infantis que no mais se circunscreve apenas ao campo das deficincias,
ou seja, que no mais se resume ao dficit intelectual, por exemplo, a
partir do qual primeiramente se desenrolou a linhagem histrica da
criana anormal, uma vez que foi com a orquestrao da criana idiota
que se deu, primeiramente, o alargamento do poder psiquitrico e a
emergncia histrica da anormalidade infantil, tal como nos mostra
Foucault (2006). Ao que parece, uma descontinuidade vem introduzindo-se em nossos dias, na forma de acontecimentos que projetam
uma ruptura no que diz respeito discursivizao da infncia anormal, assinalando-nos que tal noo passa a mirar-se tambm em um
certo dficit da ordem do comportamento, que pode colar-se ou no
deficincia, haja visto que, por exemplo, os discursos inclusivos vo
definir os novos-anormais na roupagem de sujeitos com necessidades
educacionais especiais e, neste espectro, cabem alunos com deficincia, alunos com transtornos globais de desenvolvimento, alunos com
altas habilidades/superdotao, alunos com transtornos funcionais
especficos (BRASIL, 2008).
Em outras palavras, o fato de a figurar a noo de transtornos
indica a preocupao com uma espcie de dficit psquico, o que, por sua
vez, est na base do indivduo em desordem de conduta (o qual demasiadamente a escola contempornea vem relatando e fato que a tem
feito retoricizar, inclusive, sua agonia). Para ns, esta preocupao com
a conduta sinalizadora da insubmisso (e todo o seu potencial de risco)
que desemboca, agora, no abarcamento das crianas at ento nominadas
como normais, fazendo aparecer a personagem-criana-transtornada e
colocando os corpos infantis como um problema tambm do campo
da doena mental. Alm disso, tal deslocamento que reposiciona a verborragia sobre a criana anormal, ao transform-la numa populao
observvel, esquadrinhvel e passvel de alguma medida de correo/
ajustamento/ adequao, tem promovido prticas de governamento
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a populao infantil anormalizada e na regulao poltica de seus corpos, compactuando as instituies e os discursos escolares, jurdicos e
mdicos para que, em nome da melhoria da vida dessa populao e seu
inalienvel direito de viver, seus corpos se viabilizem.
Trazemos, enfim, a esta pesquisa, a desconfiana de que, agora,
aquilo que transborda nevrlgico educao, ao lado (ou talvez at com
maior supremacia) da interrogao acerca do sujeito que no-aprende,
seja a persona daquele que no se comporta. Supomos que a, na existncia dos transtornados (nomeados em suas distintas insubmisses
comportamentais), resida a sensao do maior fracasso do projeto educativo moderno e a grande fome que alimenta os discursos e prticas
educativas, das mais variadas, em nossa poca, uma vez que,
[...] em um horizonte biopoltico perpassado
pela busca contnua de uma segurana poltica
e econmica jamais alcanveis, multiplicam-se as instncias nas quais a no conformidade
s demandas do mercado e s aes governamentais administrativas demarcam indivduos e
populaes recalcitrantes como focos perigosos
a ser combatidos (DUARTE, 2010, p. 272).
Esta investigao, ainda, alimenta-se do trabalho da crtica que
pretende-se herdeira da sinalizao foucaultiana, este aceno que nos
indica que a tarefa primordial da crtica no ser avaliar se seus objetos
condies sociais, prticas, formas de saber, poder e discurso so bons
ou maus, louvveis ou insignificantes (BUTLER, 2013, p. 3), seno que
[...] atravs uma rasgadura no tecido de nossa rede epistemolgica
que a prtica da crtica surge, com a conscincia de que [...] nossos discursos reinantes tm produzido um impasse (idem, p. 3).
H, pois, na escola contempornea, um gesto que tem nos ficado
demasiadamente fcil: marcar feito-gado, nos corpos infantis, o discurso
reinante da psiquiatria. Reinante porque posto, soberanamente, como
o cientfico. Um soberano que, em nosso tempo, no tiraniza para
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2010 12 anos
Diadorim est matriculada na 5 srie do ensino
regular. [...]est com seu comportamento estabilizado, no tem demonstrado agresso com
colegas e professores, os conflitos dos quais se
envolve esto no padro de normalidade de
outro adolescente. Apresenta comportamento
relacionado a gnero, no vestir, nas brincadeiras. Realiza todas as atividades propostas e
no apresenta dificuldades de aprendizagem.
[...] Faz uso de medicao. (Rispiridona 0,5 a
noite, Carbamazepina xarope 10 ml a noite)
2011 13 anos
Observando o desenvolvimento da aluna
Diadorim, foi constatado que neste semestre
iniciou aparentemente bem quanto ao seu comportamento, no se envolvendo em intrigas e
discusses. uma menina que aceita sugestes
da professora e dos colegas e no apresenta dificuldades acadmicas acentuadas.[...] Seu modo
de vestir-se continua a ser com roupas masculinas. [...]
A existncia de Diadorim localiza-se em um espao ambguo, de
transitoriedade entre fronteiras. Ao operar uma desconstruo no sistema sexo-gnero-desejo, desestabiliza a escola e perturba a nova ordem
das coisas. Questionando a norma cisgnera e hetorossexista, Diadorim
que, repetimos, carrega a histria de tantas outras crianas torna-se
um corpo que no importa, nas palavras de Judith Butler (2001), um
corpo abjeto. Como sua experincia coloca em xeque o sistema normativo, ela no tem lugar em instituies como a escola que, apesar das
muitas transformaes sofridas, preserva as normas de um sistema que
reconhece exclusivamente as subjetividades originadas em seu interior. A
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corpo de Diadorim no pode ser deixado de lado. Sobre este corpo inadequado perpetuam-se as regulaes, os julgamentos, o escrnio e, agora, a
obrigatoriedade de ser includo. Diadorim grita sua incluso excludente.
Diadorim expe, indcil e agressivamente, seu abandono, que feito
de discriminaes de toda ordem: de classe social, de gnero, de raa,
impressas em violaes e violncias fsicas e morais. Diadorim, frisamos,
no pode ser expulsa assim, luz do dia. Como, ento, diante de uma
alteridade insuportvel, processar seu pertencimento Normalidade?
Como, em tempos de Discurso da Diversidade, garantir a sua incluso
na aldeia global, na escola para todos? Psiquiatrizar os corpos, laud-los como um crebro em desordem, necessitados de ajuda mdica e
jurdica, necessitados de um diagnstico (e, inclusive, necessitados de
medicao), parece ser uma das grandes estratgias dentro da racionalidade neoliberal para realizar a Incluso - essa grande finalidade das
sociedades contemporneas -, capturando a alteridade em novas formas
de normalizao - essa grande finalidade desde as sociedades modernas.
Referncias
BRASIL. Diretrizes sobre a Poltica Nacional da Educao Especial
na Perspectiva da Educao Inclusiva. Distrito Federal: Ministrio da
Educao, 2008.
BUTLER. Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo.
In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da
sexualidade. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
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Traduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
______. Judith. Qu es la critica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault.
Traduccin de Marcelo Expsito, revisada por Joaqun Barriendos.
Disponvel em http://eipcp.net/transversal/0806/butler/es/print. Acesso
em 16 out. 2013.
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Travestilidades na carne
Luma Nogueira de Andrade
Travestilidades na carne
Luma Nogueira de Andrade1
1 Professora Adjunta DE da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia AfroBrasileira - UNILAB. Email: luma.andrade@unilab.edu.br.
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Referncia
BAUMAN, Zygmuni. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
2008b.
4 Uso o termo corporalmente para representar corpo, mente e relaes do corpo com o meio.
[...] no o corpo, ou s ele, que muda. Opera-se uma alterao em todos os planos: interno/
psquico/moral, quanto externo/corporal/fsico. (PELCIO, 2009, p.232).
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Travestilidades na carne
Luma Nogueira de Andrade
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Introduo
A instituio escolar tem se configurado como um espao de normatizaes e prticas discriminatrias institucionalizadas no que diz
respeito s identidades de gnero. Diante dos direitos da garantia do
acesso e permanncia dos/as estudantes nas instituies escolares a marginalizao da existncia travestis nas escolas brasileiras toma contornos
importantes na investigao educacional.
A escola tem se configurado como um espao de normatizaes
e prticas discriminatrias institucionalizadas no que diz respeito ao
gnero, inferiorizando (...) em especial, travestis e transexuais (SOUZA;
QUEIROZ; FARIA, 2010, p.1).
Diante da legalizao da garantia do acesso e permanncia dos/
as estudantes nas instituies escolares o tema da excluso de pessoas
transexuais e travestis nas escolas brasileiras comea a tomar contornos
importantes na investigao educacional (CSAR, s/d, p.1). No espao
escolar bastante frequente a intensidade da discriminao e do desrespeito aos quais as travestis so expostas (PERES, 2009).
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Sendo assim, nesse trabalho apresentamos algumas cenas/lembranas escolares vividas e expressadas/experenciadas por travestis em
seus cotidianos existenciais, de forma a demarcar alguns processos de
regulao de suas condutas, discriminaes e os modos de subjetivao.
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Procedimentos metodolgicos
Partimos para uma abordagem embasada nos pressupostos
metodolgicos da Pesquisa Qualitativa em Educao (MAZZOTTI;
GEWANDSZNAJDER, 2001). Fundamentamos na Anlise de
Contedo (BARDIN, 2010), conhecendo as vivncias escolares de travestis por meio da investigao narrativa (LARROSA, 2002).
Deste modo, utilizamos como ferramentas para produo dos
dados narrativos, entrevistas semiestruturadas com a participao de 13
travestis da cidade de Ituituaba/MG que aceitaram o convite de um
dilogo sobre o tema.
O primeiro contato com a maioria delas ocorreu pessoalmente
no ponto de batalha em que trabalham e se declaram profissionais do
sexo, um sujeito foi no salo de beleza que trabalha, trs foram em suas
prprias residncias.
Os sujeitos que compem a nossa pesquisa se declararam numa
idade mdia entre 18 25 anos, sendo que 23% delas esto na faixa
de 34 46 anos. Em termos de escolaridade 46,1% possui o 2 grau
incompleto, 23% possuem o 2 grau completo, 15,3% com o 1 grau
incompleto, 7,6% possui um curso tcnico, sendo que apenas uma (7,6%)
est cursando o 2 ano do Ensino Mdio, ou seja, ainda permanece na
escola.
Apresentamos um recorte das narrativas de cinco travestis que
versaram sobre as relaes (im)possveis entre as suas experincias
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associadas s regulaes de suas condutas pelo espao escolar e instituio de seus lugares sociais, sobremaneira no espao-tempo da escola.
condutas
Seria muito bom ter travestis nas escolas.
Existem muitas que tem vontade de voltar a
estudar, mas no voltam pelo preconceito; Da
escola, eu s lembro de torturas e preconceitos,
eu queria ter estudado mais, quem sabe eu nem
estava aqui batalhando2. (Relatos das travestis
da pesquisa).
As primeiras aproximaes com as histrias, da experincia escolar, relatada pelas travestis demonstraram que estas so constitudas por
lembranas traumticas, na medida em que articulam dor, angstia,
sofrimento e reivindicao do reconhecimento escolar do gnero que se
identificam.
Com isso, as travestis que colaboraram com a pesquisa proporcionaram possibilidades de se pensar sobre o funcionamento das redes de
poder-saber constituintes dos processos de excluso empreendidos na e
pela escola. Redes estas que estabelecem como alvo seus corpos e identidades fabricadas (SANTOS, 2011).
As relaes estabelecidas entre o contexto escolar e esses sujeitos
so pautadas numa matriz de pensamento em que prev a continuidade linear entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003).
Dessa forma, essa matriz se pretende universal, fixa e imutvel.
Entretanto, as travestis anunciam novas corporalidades, novas
expresses das sexualidades e dos gneros, novos processos desejantes
2 Batalhando significa trabalhando na rua/na esquina; prostituio. As travestis adotam uma
srie de termos vindos do ioruba-nag, compondo uma espcie de gria conhecida como
bajub.
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De modo complementar, Jasmim, uma travesti mestia, candombleira, aos 20 anos nos fala:
A diretora foi muito preconceituosa, com minhas
roupas, brincos... Ela falou que eu no poderia usar
brinco, e, o uniforme as meninas tem a mania de
por um elstico e fazer um n de lado, e as meninas
usavam e eu no podia usar, s que ela falava que
eu fazia para provocar, mas no era, por que eu
gostava, sempre gostei de usar assim. A maquiagem
tambm, ela falou que eu no podia usar por ser
vulgar, uma coisa vulgar. Eu sempre fui de cabelo
solto, maquiagem, lpis e um brilho, brinco, cala, o
uniforme customizei mais de tanto encherem meu
saco, falando que ia chamar o conselho tutelar, ai
eu tive que comprar outro uniforme para usar
( Jasmim, 2013).
Nesse depoimento, fica evidente o quanto as travestis, ao contrrio de usufrurem daquilo que a sociedade brasileira considera um
direito, experienciam o espao escolar como uma violao cotidiana de
seu direito ao exerccio de sua sexualidade, ao passo que essa vivncia
ocorre de modo muito diferente com as meninas, pois essas, conforme
os dizeres de Jasmim podiam usar e ela no, pois seria uma provocao.
Portanto, percebemos que a travesti tm menos direitos do que os indivduos heterossexuais no mbito da instituio escolar.
Dessa forma, percebemos que para as meninas um exerccio de
direito j para Jasmim, Margarida e Girassol que so travestis passa a
ser proibido, pois consideram como uma afronta, provocao, putaria,
vulgarizao, indiscrio no espao escolar.
Nesse discurso atuam novos jogos de poder que iro aniquilar as
diferenas em razo e uma igualdade moralizante e de uma pedagogia
da tolerncia e do consenso que, por sua vez, produzem mais excluso e
violncia (SANTOS, 2012, p. 159).
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Consideraes finais
Observamos como os sujeitos que compem a escola criam expectativas em torno dos corpos que frequentam esse espao, estabelecendo
padres de comportamentos aceitveis ou inaceitveis, categorizando-os
como normais ou anormais, imputando-lhes vigilncias, castigos e torturas presentes na lembrana de todas as travestis da pesquisa (FELIPE,
2007).
Nesse contexto, concordamos com Junqueira (2011) quando nos
aponta que:
(...) dimenses da heteronormatividade presentes no cotidiano escolar que impregnam o
currculo, compem redes de poderes, controle e
vigilncia, promovem a gesto das fronteiras da
(hetero)normalidade, produzem classificaes,
hierarquizaes, privilgios, estigmatizao,
marginalizao, comprometem o direito educao de qualidade e comportam o exerccio de
uma cidadania mutilada (p. 75).
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Dessa forma, as relaes entre a escola e as experincias da travestilidade estabelecem-se no campo do estranhamento e, em geral, da
tenso. A simples presena das travestis desestabiliza a escola e perturba
a nova ordem das coisas, ocasionando a rejeio e a excluso desses sujeitos, por meio das violncias simblicas, fsicas, das prticas pedaggicas,
utilizao do nome social e do banheiro feminino, justamente porque se
produzem fora da norma e fogem ao controle (SANTOS, 2012).
Os depoimentos das travestis sobre a instituio escolar explicitam, majoritariamente, sentimentos de desamparo, evidenciando uma
sensao de no pertencimento a esse espao.
A escola precisa reconhecer que estas alunas (travestis), bem como
aqueles, inclusive heterossexuais, que no seguem os padres hegemnicos de comportamento de gnero tm sim direito educao pblica.
E educao plena, que no tenha como preo a invisibilizao de suas
identidades, a negao dos seus jeitos de ser, muito menos a mutilao
de seus prprios corpos (BORTOLINI, 2008).
Referncias
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208f. Dissertao (Mestrado em Gerontologia): Pontfica Universidade
Catlica de So Paulo, PUC-SP. So Paulo, 2010. p. 1-268.
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de Janeiro: Garamond, 2005.
BENTO, Berenici. Na escola se aprende que a diferena faz a diferena.
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BORTOLINI, Alexandre. Diversidade Sexual na escola. 1. ed. PrReitoria de Extenso/UFRJ. Rio de Janeiro, 2008.
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Introduo
Maria2 nossa personagem transexual nasceu com uma vagina,
recebeu tal nome feminino j enquanto estava na barriga de sua me.
Ele nos fala que sua me j havia pensado no nome antes mesmo dele
ser gestado. Havia-se que: se for menina vai se chamar Maria, se for
homem vai se chamar Josu. Aprendeu que era uma menina, a usar
cores alegres, a ser recatada, a esperar pelo casamento. Com o tempo,
saindo da infncia e entrando na adolescncia percebe que no nada
daquilo que o identificaram, que o criaram. Ele no era Maria. Ele era
ele, e Maria era ela outra pessoa. Ser esse ela o deixava infeliz. Ento,
algo precisava ser feito para posicion-lo de forma socialmente reconhecvel como ele, como homem. O primeiro passo que toma cortar o
cabelo bem curto, depois passa a usar roupas masculinas bermudas e
camisetas folgadas e faz uma srie de tatuagens pelo corpo que lembram
fora e atividade (tatuagens de homem). Abandona as saias, os assessrios,
1 Mestrando em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte/
PPGAS/UFRN. Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande
do Norte/UERN. E-mail: <Cleiton.vsr@gmail.com>.
2 Todos os nomes de pessoas aqui apresentados so fictcios.
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4 Parte considervel do Movimento social de homens trans tecem crticas intensas a como
a Musculao se propagou enquanto um mecanismo de masculinidade, que, muitas vezes,
acaba por gerar sofrimento queles que no conseguem se adequar ao padro do corpo musculoso. Pode-se, noutra oportunidade deter-se acerca de como o universo das academias de
ginsticas podem recriar o controle tpico do saber-poder mdico-psi.
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homens ao nascer. Desse modo, pode-se ver que so sujeitos com diferentes socializaes primrias (trans e no trans) que estaro sob a gide
de masculinidade hegemnica (CONNELL & MESSERSCHMIDT,
2013) com a qual tero de lidar, aproximando-se dela, ou afastando-se.
No ter o pnis j posiciona esses sujeitos em posies diferenciadas, no
entanto, os interlocutores iro a todo tempo negociar com essa posio,
podendo se orientar ou no por ela.
Mesmo que a socializao seja melhor visualizada enquanto processos de socializao como conceitua Simmel (1950) ao tratar a socializao
como interaes sociais que nunca sessam, a socializao primria ocorrida na infncia decisiva na construo de modelos de atuao social,
formas de ver o mundo, de se posicionar afetivamente em relao ao
outro, etc. (GRIGOROWITSCHS, 2008). Ao dizer isso no quero
sugerir que uma vez perpassado/a pela socializao primria enquanto
homem/mulher no seria possvel chegar a uma representao e auto
representao (DE LAURETIS, 1994) do gnero identificado diferentemente. O que quero chamar ateno, assim como o fez Almeida
(2012), para as marcas da socializao de apresentaes culturais de
modelos de como se posicionar para o outro. Essa especificidade em
relao aos homens trans com uma socializao primria diferente, pode
ser vista, como argumenta Almeida, nas maneiras de maior amabilidade
imputadas aos sujeitos mulheres e um considervel retraimento inicial em
relao ao espao pblico diferente de mulheres trans que seriam colocadas na infncia uma maior atividade por serem tidas como homens.
Para se posicionar no gnero identificado e a tanto homens
como mulheres transexuais realizam esse movimento a pessoa ir
acionar uma srie de tecnologias sociais de gnero, que como coloca De
Lauretis (1994), se traduzem em discursos, epistemologias e prticas
da vida cotidiana. O que se mostra tambm que o homem transexual
ir buscar mecanismos que possibilitem uma maior insero no mundo
masculino, ele precisa efetivar a separao do espao domstico e afetivo como o fazem os homens no trans. Com isso, pode-se perguntar, o
que se aciona para se posicionar, se reconhecer e expressar uma masculinidade que lhes foi negada ao nascimento?
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Aps ter todas essas medidas na ponta do lpis, minha ficha preenchida com meu nome, e principalmente meu objetivo, que o instrutor
inscreve como hipertrofia muscular. Meu manejo corporal havia se
materializado naquela ficha, uma vez que atravs dela que saberei
todos as sries de treinos que terei de praticar a cada dia da semana.
Alm de dados sobre meu corpo, a ficha detm uma lista de exerccios
musculares a fazer indicando perodo, aparelho, srie etc. Aps ter sido
introduzido nesse ambiente pelo instrutor, ficaria ao meu cargo seguir
as orientaes da ficha e solicitar orientaes ao instrutor fsico somente
quando surgirem dvidas. Percebi ento no outro dia que todos aqueles
que treinam tm as suas fichas posicionadas em um ficheiro na entrada
da ala. Faz parte do ritual procurar essa ficha em meio a tantas outras,
e reclamar de sua baguna e socializar com conhecidos antes de comear o treino. As orientaes nesse ambiente de musculao se do em
relao aos msculos com uma referncia masculinidade. As prprias
interaes de pessoa a pessoa nas academias se referem ao tamanho dos
msculos, aos seus nomes corretos, e as suas biomolculas produtivas
(carboidratos, protenas etc.), principalmente. de conhecimento de
senso comum que todos os seres humanos e animais detm msculos, entretanto, a sua hipertrofiao, mesmo que possa ser atingida por
homens e mulheres, tomada como uma essncia masculina.
As mulheres no trans da ala feminina se referiam constantemente
s suas companheiras de maneira negativa quando estas estivessem para
alm do corpo feminino, com msculos hipertrofiados. Ouvia constantemente mximas como nunca faria isso com meu corpo, que corpo
horrvel, como ela tem coragem?, parece um homem.
Segundo Vale de Almeida (1996), o ideal da masculinidade hegemnica perseguido mas no necessariamente alcanado por todos, no
entanto, mesmo no concretizando esse ideal, ele objetivado na sua
busca que proporciona aos sujeitos um conjunto simblico do masculino que ir tecer suas relaes. Do mesmo modo, o corpo musculoso,
mesmo que seja uma ideia hegemnica de corpo masculino, no ir ser
alcanada por todos, e a que se acusa os incautos de no levarem
a musculao srio. Um dos interlocutores foi questionado por um
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5 Esses dados se referem a mdia da populao que pratica musculao. H os halterofilistas (bodybuilders) que praticam musculao como esporte profissional e chegam a tamanhos
tomados como exagerados pela maioria da populao que no pratica musculao.
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Ele , em certa medida, naturalizado enquanto masculino por representar e materializar fora e vitalidade, de modo que caso uma mulher se
masculinize, ser erigido uma srie de categorias para desqualific-la
enquanto mulher. O praticante de treinamento de fora (musculao)
no conhece o msculo como um tecido corporal, ele o v como uma
parte plstica do corpo, que pode aumentar ou diminuir conforme a
sobrecarga de peso (e alimentao) aliada a movimentos de empurrar e
puxar. consenso entre os praticantes que os primeiros msculos a crescerem so os superiores da regio de ombros, costas, braos e peito. Com
a intensidade dos exerccios musculares que concentram-se nos membros superiores, o desenvolvimento acontece mais rpido, deixando os
msculos dos glteos (ndegas) e demais inferiores em segundo plano
na musculao masculina. A fora parece estar nos braos. Diferente do
que acontece da tonificao muscular feita por mulheres.
Os espaos das academias que treinei tinham lugares separados
para homens e mulheres. No entanto, a diviso no era rgida, j tendo
observado mulheres malhando bceps e trceps (braos) na rea masculina, ao contrrio de nunca ter presenciado homens em longo espao de
tempo conversando ou malhando no espao das mulheres. As mquinas de cada lado (masculino e feminino) tm suas especificidades, nas
destinadas s mulheres h uma preponderncia de instrumentos que
trabalhem os msculos inferiores, ao contrrio da masculina que s tinha
apenas cinco mquinas na academia A e seis na academia B. Alm dos
espaos para musculao efetiva, havia lugares reservados para exerccios
aerbicos (presena total de mulheres) e lutas (para homens e mulheres)
nas duas academias.
O homem trans pode no ter muitas dificuldades de acesso s
academias, mas somente se ele acionar uma srie de performances
masculinas e contar com algum conhecido prvio na academia, seja
um instrutor, o dono do estabelecimento, entre outros, que facilitam
seu acesso no que tange a uso de documentos para cadastro no sistema
da academia. Quando sua performance o denuncia enquanto mulher
(heterossexual) ou lsbica, ele ter de lidar com muito mais interaes sobre seu corpo. A ao mais eficaz a se perder na multido,
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Algumas concluses
Procurei trazer as pessoas trans ao texto sem uma dimenso extica, de algum que poderia ser visto, necessariamente, como estranha
nos espaos pelas quais circulam. O homem transexual ir procurar a
musculao como uma tecnologia de produo da masculinidade (assim
como os homens no trans). No que ele j no a sinta, mas ele precisa
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Referncias
ALMEIDA, G. Homens trans: novos matizes nas aquarelas das masculinidades? Revista Estudos Feministas, v. 20, n. 2, Florianpolis, 2012.
BENTO, B. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008.
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CONNELL, R. & MESSERSCHMIDT, J. Masculinidade hegemnica: repensando o conceito. Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1),
janeiro-abril/2013.
CSORDAS, T. Corpo, significado, cura. Porto Alegre: Editora UFRGS,
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DE LAURETIS, T. A tecnologia de gnero. In: HOLLANDA, Heloisa
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Contextualizando a RCC
Na segunda metade do sculo XX, a sociedade brasileira pde
contemplar um boom de manifestaes religiosas do tipo carismtico.
1 Sociedade de Ensino Universitrio do Nordeste/SEUNE edendelima@gmail.com
2 Universidade Federal Fluminense/UFF manuellaphc@gmail.com
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Sobretudo, a partir da imagem do Pe. Marcelo Rossi, que popularizou canes e performances caractersticas da Renovao Carismtica
Catlica por meio da sua constante presena na mdia. Entretanto, apesar
da repercusso trazida pelo referido padre, a introduo da Renovao
Carismtica Catlica no Brasil se d na dcada de 1970 a partir da
atuao dos padres Haroldo Joseph Rahm e Eduardo Dougherty
segundo informaes fornecidas pelo prprio movimento religioso em
seu portal.3
A RCC traz para o campo religioso catlico uma srie de prticas
estranhas ao modelo hierarquizado e controlado. As chamadas prticas
carismticas enfatizam a manifestao de dons especiais, que tornam
mais mstica a experincia religiosa. Nos cultos de carter carismtico,
a presena de leigos intensa e nem sempre h o acompanhamento de
um sacerdote. Esses cultos so compostos por momentos de animao,
pregao, manifestao de dons como a orao em lnguas que uma
marca do movimento , palavras de cura e profecia, visualizaes msticas, e, no raro, repouso no Esprito4.
O jeito carismtico de ser catlico vem a ser uma forma de romper
com um catolicismo tradicional centrado. Esse rompimento, inclusive,
vem a desencadear reaes da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, que publica uma instruo pastoral, que visava uma adequao
da RCC ao modelo institucionalizado da Igreja Catlica. A referida instituio publica em 1994 um documento intitulado Orientaes pastorais
sobre a Renovao Carismtica Catlica5 (CONFERNCIA, 1994). As
instrues pautam em torno do comportamento na celebrao litrgica,
o uso de expresses que sejam de origem evanglico/protestante e que
possam trazer alguma confuso com o jargo catlico, com relao s
prticas no estudadas pela Igreja, como os xtases.
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Consideraes Finais
Apesar das dissidncias reveladas nas falas dos nossos interlocutores, evidente que sua insero no contexto da religiosidade catlica
carismtica, os leva a dotar posturas que fogem dos padres hegemnicos de masculinidade. Isso no aplica uma ruptura que traga novos
elementos para a construo dessas identidades, mas o uso de elementos
conservadores inclusive, como o caso da heteronormatividade, da castidade pr-conjugal e da monogamia. Entretanto, algo presente nas suas
falas dizia respeito a uma caracterstica nova, que seria a fraternidade,
que quebra com a ideia de homem violento e humilhador.
H, portanto, um constante embate dos seus valores catlicos com
os valores mundanos. Cada experincia vivida o que os faz escolher no
seu acervo de experincias (SCHUTZ, 1997), qual dos sistemas condicionar suas aes. Mesmo as suas discordncias e as ressignificaes
individuais do que ou no sagrado abala a solidez dessas estruturas
engessadas da religiosidade.
Mesmo no seu contexto de interdio castidade, monogamia e
heteronormatividade subvertem padres de masculinidade naturalizados nas sociedades ocidentais, ao mesmo tempo que reinterpretam as
noes de sagrado e profano oferecidos pela religiosidade, em um movimento de aproveitamento dos novos modelos de sexualidade e gnero
desse contexto profano, sem, no entanto, assumirem oposio estrutura religiosa na qual se abrigam.
Referncias
ALGAYER, Carla. Por Hoje No Vou Pecar: o corpo do jovem
como santurio do catolicismo carismtico. 2007. 170p. Dissertao
(Mestrado em Educao) - Programa de Ps-Graduao em Educao,
Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, 2007.
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Jorge Ca Rodrigues1
Aldo Victorio Filho2
Este artigo pretende refletir sobre o casamento gay tendo como
referncia a pesquisa de peridicos voltados para o pblico gay. No se
discutir a legitimidade do casamento gay, mas, sim como ao longo dos
anos essa questo foi sendo tratada nas publicaes pesquisadas.
Em 1953 a revista One publicou um artigo intitulado Reformers
choice: marriage license or just license?1 No qual seu autor questiona a
possibilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo vir a ser
aceito e realizado. Para o autor, o casamento, ritual consagrado pela
sociedade ocidental crist, no seria possvel para os homossexuais em
virtude do seu comportamento e tambm, porque afetaria o casamento
heterosexual.
Imagine que o ano fosse 2053 e que a homossexualidade fosse aceita a ponto de no ser mais
importante. Agora, ao desviante ser permitido
continuar sua busca pela satisfao fsica, sem
restries, como faz hoje? Ou na utopia, ser ele
sujeito s leis sobre o casamento? (One, pg.10,
1953).
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Sabemos que no ser preciso aguardar o ano 2053 para a aceitao da homossexualidade, ainda que longe do grau de legitimidade
da heteroxessualidade, e que o casamento gay no mais utopia, pelo
menos, em muitos pases.
Na pesquisa sobre a linguagem verbal e a linguagem visual em
publicaes para o pblico gay, o artigo da One o primeiro a fazer
referncia ao casamento gay. Em 1950 existiu em Los Angeles a
Mattachine Society, sociedade secreta criada por gays, de esquerda,
para discutir o papel do homossexual na sociedade. Eles enfatizavam a
contribuio que ofereceriam sociedade e participavam de programas
assistenciais diversos.
Durante os primeiros anos do aparecimento de uma imprensa gay,
a viso dos homossexuais pareceu ser voltada para um universo particular que abrigaria as manifestaes da cultura gay Aqui foi significativa
a lgica da culpa internalizada, que de uma forma ou de outra assediava a subjetividade de parte dos homossexuais. O papel da Mattachine
Society era buscar superar seus problemas na medicina e/ou na lei e na
tolerncia da sociedade.
Em janeiro de 1953, um grupo pertencente sociedade, com
intuito de aprofundar a discusso dos problemas que os atingiam, criou
a revista One. O objetivo foi a visibilidade inevitvel da homossexualidade e o enfrentamento do que lhe seria oposto.
Para a One, a conscincia da fora e da dimenso poltica de
sua iniciativa talvez no fosse plena nas suas primeiras aes. Mas, de
alguma forma, saltar das reunies secretas para a comunicao pblica
foi um corajoso ato poltico. O mais importante que o peridico constituiu o primeiro forum pblico de gays e lsbicas discutirem assuntos
fundamentais s suas vidas e das geraes futuras. Em dezembro de
1959, o assunto novamente foi debatido na One, no artigo Homossexual
Marriage: fact or fancy?2
One tornou-se um marco na imprensa gay nos Estados Unidos
e indispensvel para qualquer estudo sobre o tema. Mensalmente, alm
do editorial, trazia projetos de pesquisa pertinentes comunidade
gay e lsbica, lista de livros recentemente publicados, artigos sobre a
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Logo surgiram novas publicaes em direo necessria e oportuna militncia poltica, ampliando assim, a compreenso do que seria a
problemtica de gnero e nesta as questes afetas homossexualidade.
Se comeava a compreender a complexidade do que, com efetivo risco de
reduo, se denominava de comunidade gay. Assumir a homossexualidade no seria, definitivamente, o problema maior para os homossexuais,
mas, sim a sua rejeio por grande parte da sociedade, que naturalizou
o inaceitvel direito de reprimir e violentar os que no atendessem ou
obedecessem aos seus modelos e normas. Primeiro desafio para a afirmao da diversidade de gnero. A ideia parecia ser de que, assim como
outras minorias tinham alcanado a agenda dos problemas a serem considerados nacionalmente, havia chegado o momento dos gays e lsbicas
exigirem direitos, dentre os quais a plena licitude de suas visibilidades.
Para tanto, os homossexuais recorrem estratgia de assumir suas verdades sexuais, afetivas e sobretudo estticas na luta pela participao de
qualquer lugar da sociedade. Dos postos pblicos aos eventos culturais,
dos bares aos ambientes familiares. E os peridicos gays emergem em
todo o pas, tanto nas metrpoles quanto nas pequenas cidades.
Should it be possible for two people of the same sex to be legally married?3 Com essa interrogao George Mendenhal inicia seu artigo
entitulado Gay Marriages. O artigo foi publicado na revista Vector em
1970. O autor entrevistou algumas pessoas em So Francisco abordando
o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Dezessete anos aps a publicao do artigo da One, pouco depois do memorvel Stonewall, o tema
ainda era polemico. Os anos seguintes ao conflito marcam um perodo
de manifestaes pblicas muito importante para as causas gays.
Uns entrevistados de George, favorveis ao casamento, pensavam
ser importante casar, pois desta forma as relaes afetivas no seriam
condicionadas a fugacidade, outros que o casamento levaria monogamia, havia os que argumentaram que com o casamento situaes como
compra de casa, seguros, contratos seriam resolvidas mais facilmente.
Gene Nelson, um dos entrevistados diz, Before we can be accepted as being
married homossexuals, we have to accept one another first.4 (Vector, pg.
27, 1970).
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contudo, o aproveitamento das oportunidades que o universo gay dispunha. Considerando o casamento como um meio favorvel conquista de
direitos civis e o importante direito sua dimenso simblica.
Em 1995, a ento deputada Marta Suplicy apresentou ao
Congresso Nacional o projeto de lei, n 1.151, de legalizao da unio
civil de pessoas do mesmo sexo. O projeto gerou grandes debates e foi
substancialmente alterado na comisso que o discutiu (UZIEL, 2005).
Embora no votado, a discusso sobre casamento gay ganhou inquestionvel visibilidade.
Em janeiro de 1995 surgiu a Sui Generis no mercado editorial
gay, dominado por publicaes com nfase no erotismo, nu masculino e
contos erticos. A nova revista aposta em temas como cultura, comportamento, moda e entrevistas com pessoas de destaque no meio cultural
e poltico nacional. A revista, com militncia diversa do ativismo dos
anos 1970, mantm a defesa das causas gays, entretanto, o faz por meio
de outros caminhos dentre os quais figurou a promoo estetizada do
homoerotismo e a auto-estima do seu pblico. Proposta conduzida por
textos analticos, atento tratamento visual, fotografias bem produzidas e
projeto grfico inovador, compatvel com sua proposta. A Sui Generis
procurou desde o incio expressar uma identidade gay positivada, por
mais redutria que pudesse redundar, que refletisse o comportamento
do que seria a comunidade gay nos anos 1990.
A revista cobriu, em 55 edies, os interesses de parte do universo
gay do qual seu principal editor fazia parte, a classe mdia alta e bem
informada. E para tanto recorreu colaborao de nomes expressivos,
como Caio Fernando de Abreu, Marta Suplicy, Joo Silvrio Trevisan,
Luiz Mott, Scrates Nolasco, entre outros.
A unio civil gay ganhou destaque nas edies da Sui Generis em
1996, com a deputada Marta Sulicy na capa do nmero 14. Nessa edio
a deputada explicou o projeto que havia apresentado ao congresso. Em
1998, a famlia gay foi capa da edio nmero 40. Na mesma edio
apresentou matria com a deputada na qual discorre sobre a sua candidatura prefeitura de So Paulo e os desdobramentos do projeto de
unio civil. No mesmo nmero h uma grande matria sobre as novas
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Referncias
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4 Antes de nos aceitarmos como homossexuais casados, primeiramente temos que aceitarmos uns aos outros.
5 Publicar o que a imprensa heterossexual no publicaria.
8 Isso nos Estados Unidos, porque no Brasil a homossexualidade nunca foi crime.
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1. Introduo
Os conceitos contemporneos sobre as transexualidades/transgeneridades percorreram um longo trajeto mstico, cientfico e poltico
(LEITE JR, 2011). Esse processo inicia-se com o conceito do hermafrodita mitolgico, o qual influencia a cincia na categorizao dos corpos
que no se desenvolvem a partir de uma pressuposta totalidade corporal.
Essa categorizao, datada do sculo XVIII, segue a lgica descrita e
denominada por Laqueur (2001) de dimorfismo sexual: a existncia de
uma diferenciao dicotmica sexual original e natural entre os seres
humanos (homem ou mulher).
Em seguida, no sculo XIX, Ulrichs, descreve as relaes amorosas entre homens como derivadas do fato desses terem [...] uma alma
de mulher presa num corpo de homem4 (RUSSEL, 1995, p. 31). Mas
1 Professor de Psicologia na FADERGS Laureate International, eduardolomando@yahoo.com
2 Bolsista de Iniciao Cientfica do Ncleo de Pesquisa em Sexualidade e Relaes de Gnero
(NUPSEX), vinculado ao Instituto de Psicologia da UFRGS, roperoni@gmail.com
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2. Metodologia
Dessa forma, o objetivo desse artigo foi realizar uma reviso
sistemtica sobre as conjugalidades transexuais, analisando suas denominaes e revisando os aspectos relacionais dessa configurao. A busca
foi realizada em setembro/2013 nas bases de dados Web of Knowledge
Thomson Reuters, Biblioteca Virtual de Sade e Scopus, buscando artigos
revisados por pares e publicados em peridicos indexados sem restrio
de data de publicao, usando os seguintes descritores: (transsex* OR
transex* OR transgender OR gender identity disorder) AND (marital OR couple OR marriage OR intimacy OR sexual relation* OR
sexual partner). Os critrio de incluso eram que os artigos tratassem
da transexualidade e conjugalidade, em ingls, espanhol ou portugus
e de pesquisas empricas realizadas com pessoas transexuais e/ou seus/
suas parceiros/as. A busca retornou 695 artigos, sendo que 678 foram
removidos, pois eram duplos, no atendiam aos critrios de incluso ou
no foram possveis de serem recuperados pelo sistema de busca da universidade. No final, 16 artigos cumpriram todos os critrios de incluso.
Os artigos recuperados foram primeiramente lidos, organizados e analisados horizontalmente buscando descrever as nomenclaturas utilizadas
para descrever as experincias relativas s conjugalidades transexuais/
transgneras e tambm verticalmente, ou seja, cada artigo foi examinado
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3. Resultados e Anlises
Analisando os artigos, percebemos dois subtemas para discusso
em relao forma como foram denominadas as experincias transgneras: a variao de termos utilizados e as tentativas de criao que
possibilitem outras lgicas no que tange a questo das identidades. As
palavras que foram encontradas nos trabalhos em portugus e que tm a
mesma traduo em ingls/espanhol esto descritas ao lado. Utilizamos
a expresso experincias transgneras, pois ela constitui, principalmente na literatura internacional, um termo qualificativo que pode
abranger identidades variadas para alm das propostas pelo dimorfismo
ou binarismo sexual.
A primeira anlise foi precisamente dessas palavras. Encontramos
mais de vinte variaes nos artigos, muito mais frequente em ingls do
que em portugus, que metaforizam as identidades de pessoas que transitaram ou transitam nas suas construes de gnero/sexo (ANSARA
& HEGARTY, 2011). Tal variao na terminologia adotada, principalmente em ingls, fruto da diversidade de conhecimentos que
observam e tomam essas experincias como objeto de anlise e as
nomeiam a partir das suas construes tericas. As palavras FtM, MtFe
transsexual/transsexual aparecerem em todos os artigos (MCCAULEY,
1980; DIXEN, 1984; LAWRENCE, 2005; HINES, 2006; ETTNER,
2007; MELENDEZ & PINTO, 2007; KINS, 2008; PINTO, 2008;
NUTTBROK, 2009; BROWN, 2010; ALEGRIA, 2010, 2013;
PFEFFER, 2010, 2012; SOARES, 2012; LENNING & BUIST,
2013), enquanto que transgender e trans so frequentes em pelo menos
cinco deles. Os dois primeiros termos so derivados do conhecimento
mdico-psiquitrico: FtM, Mtf e transsexual. J o terceiro mais frequente, transgender, tambm deriva da mesma origem, mas se diferencia
na sua argumentao: recusa-se o uso do sufixo sexual por compreender que a identidade de gnero, e no a sexualidade, o fator de maior
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era causada tanto pelo seu reconhecimento como homem pela parceira
quanto pela sensao de prazer que eles proporcionavam. Segundo, Kins
e colaboradores (2008), compararam um grupo de nove MC que se relacionavam com HT com outro de nove MC que se relacionavam com
HC. A idade mdia foi de 31 anos (DP=6,4) e foram aplicados tanto
instrumentos que mediam satisfao conjugal, satisfao sexual e papel
de gnero na relao, quanto entrevistas com essas mulheres. No houve
nenhuma diferena significativa na satisfao conjugal ou sexual entre
os grupos. Houve diferena em relao aos papis de gnero, onde as
mulheres de HT se mostraram mais ligadas ao polo feminino, porm
essa diferena no foi estatisticamente significativa. Novamente, o
nmero de participantes baixo para inferncias estatsticas, mas dois
fatos se destacam nas entrevistas: as mulheres dos HT percebem que
eles entendem e conhecem melhor o corpo delas do que os HC; porm,
essa diferena maior entre os papis de gnero encontradas nos casais
de trans pode existir em funo da performance de gnero que homens
e mulheres transexuais fazem e/ou se sentem compelidos a fazer para
tanto afirmar sua identidade de gnero parceira quanto para se diferenciar da identidade designada no nascimento.
Outras trs pesquisas se concentraram em analisar as experincias
singulares de um dos membros dessas relaes. Trs deles trabalharam
com HT ou MT e quatro com seus cnjuges cisgneros. Primeiramente,
Hines (2006) entrevistou duas MT, de 70 e 40 anos, e um HT, de 30
anos e percebeu que, em relao conjugalidade, os aspectos ressaltados
nas entrevistas foram: a necessidade de reconfigurao de suas parcerias
prvias, a aceitao por parte do cnjuge das modificaes corporais,
as separaes conjugais devido ao processo de transio de gnero e o
estabelecimento de novas parcerias. Todos-as relatam que as fronteiras
entre intimidade sexual e amizade com ambos os parceiros atuais e prvios so difusas, ao passo que enfatizam o apoio emocional e o cuidado
como primordiais em qualquer relao. Segundo, Melendez e Pinto
(2007) fizeram entrevistas semiestruturadas com 20 MT com o objetivo
de relacionar o papel de gnero performatizado com o risco de contrair
HIV. Todas as participantes eram soropositivas e relataram consensos
1563
em determinados aspectos das representaes de gnero e da conjugalidade. Todas as mulheres do grupo descreviam suas performances
de gnero como representadas no polo feminino, a partir de trabalhos
como cuidadoras e/ou donas de casa. Houve consenso tambm sobre a
experincia de estigmatizao, discriminao, aumento da necessidade
de ser amada, querida e aceita pelos parceiros (homens cis), assim como
a dificuldade de encontrar uma parceria que as assumissem em pblico.
A autora infere que o risco de contrair HIV aumenta devido a esses
fatores. Por ltimo, Nuttbrok e colaboradores (2009) descreveram, atravs de relatos de vida de 517 MT, as experincias de revelao de sua
identidade de gnero e do reconhecimento da identidade por outras
pessoas. A grande maioria das transexuais de at 40 anos revelaram aos
seus parceiros sua identidade de gnero na adolescncia, enquanto que
a metade das com mais de 40 anos tinha feito o mesmo. O autor conclui que a revelao e o reconhecimento da identidade transexual pelos
parceiros demonstra a abertura que as novas geraes tm vivenciado e
foi uma constante nos relacionamentos de longa durao, em todos os
estgios de vida, e, provavelmente, em razo de existirem papeis sexuais
previamente claros e definidos. Esses trs estudos demonstram que os
processos de transio de gnero foram marcantes nos relacionamentos conjugais, influenciando tanto no risco, dissoluo e manuteno de
companheiras/os frente s mudanas quanto na escolha de companheiras/os relacionados s transies.
Com relao aos/as parceiros/as, Pfeffer (2010) entrevistou 50
MC de 13 estados dos EUA e trs provncias do Canad que mantiveram ou mantm um relacionamento com um HT por mais de trs
meses. A maioria era branca (n=45) com uma mdia de idade de 29
anos, variando de 18 a 51. O objetivo da autora era compreender como
essas MC lidavam com o trabalho domstico e o trabalho no cuidado
emocional do parceiro. Houve uma desigualdade significativa, pois essas
mulheres executavam ambos os trabalhos com muito mais frequncia
que os HT. Embora 93% das entrevistadas se identificaram como feministas, foram usados argumentos como livre escolha e escolha pessoal
para justificar essa diviso dspar. Uma das explicaes esboadas pela
1564
autora que, como 82% das entrevistadas tem 35 anos ou menos, elas
pertencem terceira onda feminista, que seria embasada, segundo a
autora, nas noes de poder pessoal e livre escolha individual. Foi tambm relatado que 80% das mulheres prestavam cuidados de sade aos
parceiros quando em processo de transio, sendo tal envolvimento
muitas vezes tingido de ansiedade, frustrao e medo, alm de tristeza,
solido, desamparo, raiva, exausto e sentimento de estarem despreparadas. Tambm se consideravam uma ilha de suporte emocional quando
os maridos estavam em crise pessoal. Como limitao, apontada a falta
de mulheres no brancas na amostra. A mesma autora (Pfeffer, 2012),
compreendendo que as famlias e casais de transexuais desestabilizam o
sistema de classificao taxionmico e usando as mesmas participantes,
tambm investigou de que forma essas mulheres resistiam normatividade e criavam novas formas de agenciar esse desafio. As participantes
reportaram exercer uma resistncia normativa em reas como casamento, parentalidade, monogamia e invisibilidade queer, assim como um
pragmatismo inventivo em reas como legalidade do casamento e da
parentalidade e nas tecnologias reprodutivas. J Brown (2010) entrevistou vinte MC que mantiveram ou mantm um relacionamento com HT,
os quais realizaram a transio durante o relacionamento (X idade = 31
anos). Nenhuma dessas mulheres se considerava heterossexual e todas
tinham iniciado o relacionamento com uma pessoa com identidade corporal feminina. A existncia de experincias positivas dessas MC com
HC foi fonte de apoio para seus parceiros e os ajudou a consolidar e
afirmar sua identidade de gnero. Porm, ter uma orientao sexual
lsbica dificultou o processo. Alm disso, a existncia de experincias
sexuais traumticas com HC, vivenciadas em relacionamentos passados, tambm afetou negativamente a relao. O acrscimo de libido e
um parceiro mais seguro do prprio corpo foram fatores que afetaram
positivamente a vida sexual do casal durante e aps a transio. Outras
mudanas que se mostraram como desafios foram o sincronismo sexual
aps o incio do tratamento hormonal e o aumento da importncia da
penetrao. Foi descrita a importncia da mudana da linguagem e da
postura em relao ao parceiro transexual e reportada a generificao
1565
das atividades sexuais, que tenderam a ser mais rgidas e polarizadas nos
estgios iniciais da transio, possvel fruto do incio da construo de
uma identidade masculina. A autora tambm evidencia que as prticas
sexuais podem mudar de significado para os parceiros: o que antes da
transio era afirmador passou a lembrar os HT dos limites fsicos do
seu corpo: um sexo oral na vagina virou uma felao, as mamas se tornaram peitorais, o uso de um dildo5 que era demonstrao de virilidade,
se tornou smbolo de uma falta. Por ltimo, Soares (2012) entrevistou
cinco homens cis parceiros de MT com o intuito de compreender suas
vivencias afetivo-sexuais. Os tpicos que emergiram nos relatos foram:
os desafios com suas famlias de origem e a famlia da parceira, a problematizao das experincias heterossexuais e homossexuais prvias em
relao transexualidade, o enfrentamento da homofobia e as vivencias
amorosas e os projetos de vida junto s suas parceiras. Apesar das dificuldades enfrentadas, todos os entrevistados qualificaram positivamente
seus relacionamentos. Apesar do pequeno nmero de participantes e da
falta da reflexo mais aprofundada sobre as transexualidades, o estudo
acrescenta s narrativas sobre os desafios e superaes que parceiros de
MT passam e em muito se assemelham aos estudos com parceiros-as
de HT.
J quatro pesquisadores decidiram analisar as vivencias dos casais
de forma conjunta. Ettner (2007) realizou entrevistas no estruturadas com vinte casais americanos nos quais ambos os indivduos eram
transexuais. Os/as participantes tinham entre 31 e 54 anos de idade,
realizaram totalmente a transio de gnero enquanto adultos e foram
entrevistados de 02 a 42 vezes, no perodo de cinco anos. As configuraes conjugais foram descritas em trs categorias: MT com HT
(02 casais), MT com MT (16 casais) e HT com HT (02 casais). As
entrevistas seguiram trs linhas que foram representadas por trs casos
ilustrativos. A comunicao e o contato afetivo apareceram como mais
importantes do que o contato sexual em todos os/as 40 participantes.
Tambm foi encontrado um grande comprometimento e estabilidade,
5 Dildo uma palavra americana para prtese peniana, vibrador, pnis de borracha, etc.
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4. Concluses
Analisando os artigos, percebemos uma evoluo da complexidade
do conceito de conjugalidade. Inicialmente, ao se pensar os relacionamentos de homens e mulheres transexuais, se pesquisavam a satisfao
das relaes sexuais, as consequncias das CRS no sexo, a coabitao, o
tempo de relacionamento e os processos adaptativos frente s questes
especficas das transexualidades. Com o tempo, os estudos foram incorporando outros aspectos das conjugalidades. A sexualidade foi analisada
qualitativamente, dentro do processo de trnsito no sexo/gnero, a partir da viso de ambos-as parceiros-as. As escolhas dos/as parceiros, a
reconfigurao de parcerias prvias e separaes, as relaes amorosas,
a aceitao e a disponibilidade em assumir a transexualidade, as diferentes configuraes e orientaes sexuais nos casais de transexuais, a
comunicao do casal, o humor e a positividade, a satisfao conjugal,
a intimidade, a amizade, os processos de adaptao frente s mudanas
corporais, os desafios conjugais, os riscos sade, a parentalidade, as
redes de apoio social, o ativismo social, as relaes domsticas e a polarizao das performances de gnero dos parceiros tambm foram aspectos
que confirmaram a complexidade do tema. Entretanto, importante
ressaltar a falta de consensos entre os dados de todas as pesquisas, assim
como alguns resultados dspares, os quais podem estar tanto associados
s metodologias escolhidas como s amostras no representativas e aos
contextos sociais especficos.
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1569
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Boys love
Representaes heteronormativas ou
subversivas?
Otavia Alves C1
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A palavra mang se refere exclusivamente s histrias em quadrinhos japonesas, ou seja, toda histria em quadrinho produzida no
Japo, assim como gibi no Brasil, comics nos EUA e mahwas na Coria,
por exemplo. Entretanto, os mangs no so quadrinhos, pelo menos
como as pessoas conhecem no Ocidente (GRAVETT 2004, p.14). A
palavra mang o resultado da unio dos ideogramas man (humor, algo
no srio) e g (grafismo, desenho), sendo sua traduo literal para o
portugus caricatura, desenho engraado. Esse termo foi usado pela
primeira vez em 1814, pelo ilustrador Katsushita Hokusai (1760 1849),
extremamente conhecido no Ocidente por suas gravuras ukiyo-. Com
a modernizao do Japo e com o desenvolvimento de uma linguagem
de quadrinhos prpria aos costumes e realidade nipnica, o termo
mang se tornou sinnimo de caricaturas e HQs. A ideia de mang
como um estilo de desenhos e narrativa s surgiu no ps-guerra com o
trabalho de Osamu Tezuka, tambm conhecido como Deus do mang
(McCLOUD, 2006, p.128). Tezuka considerado o pai fundador do
mang moderno por ter promovido muitos desenhistas e animadores,
alm de ditar os padres do estilo.
Outro fator que merece especial ateno quando se fala de mangs a construo do heri nas histrias japonesas. Diferentemente dos
heris fantsticos, com superpoderes, os mangs adotam personagens
com caractersticas humanas que demonstram suas emoes com frequncia, tendo como princpio bsico a perseverana para atingir um
objetivo. Os mangs e seus heris de olhos grandes e cabelos espetados,
contribuem para a significao do Japo moderno: ocidentalizado na
forma, mas ligado a conceitos e imagens tradicionais.
Os heris ocidentais clssicos so reconhecidos primeira vista:
altos, corpos perfeitos, musculosos, fisionomias simpticas, maxilares
quadrados, bem enquadrados no tipo ariano. Em linhas gerais, os heris
do mangs tm pouca semelhana com os heris ocidentais. Por mais
que no moderno quadrinho japons o aspecto fsico dos personagens
lembre figuras ocidentalizadas, ainda que a construo das histrias
parta de arqutipos como a oposio entre o bem e o mal, a viso de
mundo e as reaes dos heris so diferentes. O carter humano dos
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3 No Japo, o termo yaoi continua sendo usado somente para se referir ao gnero de doujinshi
e mang amador, enquanto as obras publicadas por editoras profissionais recebem o rtulo de
Boys Love. Entretanto, quando os mangs romperam as fronteiras nipnicas, toda a publicao contendo relaes homossexuais entre rapazes foi denominada, erroneamente, yaoi.
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Subverso ou heteronormatividade?
O sucesso e a proliferao do BL pelo mundo tm despertado
certa ateno crtica, formando diferentes e contraditrias opinies.
O foco geral dessas discusses forma-se em torno da questo: em que
espao se encontra o BL? Ele uma publicao de cunho homossexual
ou apenas uma reproduo de romances heteronormativos disfarados
de subverso?
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nos doujinshis, a tendncia a existir uma atmosfera homossocial amplamente libertadora, onde os rapazes possuem controle e no so julgados
por se relacionarem uns com os outros, sendo at incentivados a perseguir seus objetivos.
Por outro lado outras fs do gnero se defendiam alegando que
as mulheres estariam desiludidas e entediadas com os relacionamentos
homem-mulher, em que os papis sexuais so muito ainda fixos. Para
elas, as mulheres estariam cansadas de ser sempre o lado frgil do sexo.
Thorn (2004) observou a complexidade do fenmeno e sugeriu que
as fs do BL estariam descontentes com o padro de feminilidade ao
qual era esperado que aderissem e o ambiente social que no valida ou
simpatiza com tal descontentamento. O relacionamento BL proporcionaria um meio seguro para suas leitoras fantasiarem sobre sexo, sem ter
que competir com nenhuma outra mulher.
Dessa forma, o BL seria um tipo de rebelio contra os homens,
uma vingana em relao ao padro de beleza fantasiado por eles que
conta com mulheres de seios e quadris fartos - pois no momento que
os colocam como um casal apaixonados, lhes negado o acesso a tal
fantasia. Conforme Gravet (2006, p.84) o apelo do amor destinado
tragdia e de ver homens sofrendo. Welker (2006) apontou que o
BL seria um veculo de subverso que possibilitaria que as leitoras se
libertassem no apenas do patriarcado, mas do dualismo de gnero e
da heteronormatividade.
A veracidade e a intensidade dos romances descritos, seja nos doujinshis, seja nas histrias com personagens originais, despertam interesse
e o consumo do gnero. Muitas garotas possuam o hbito de ler mangs
shonen antes de se interessarem por BL, e, consequentemente, tiveram
sua primeira experincia de leitura do gnero atravs de doujinshis envolvendo personagens dos shonen que conheciam. Para essas leitoras, o BL
constitui uma espcie de fantasia na medida em que o romance extrapola os limites dos laos de amizade, tornando-se algo mais concreto.
Butler (2008) ressalva que, mesmo podendo-se conceituar gnero
como os significados culturais assumidos pelo corpo sexuado, no se
pode dizer que ele decorra de um sexo desta ou daquela maneira (p.
24). Segundo Simone de Beauvoir (1973), o corpo uma situao (p.
1582
Referncias
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padro fornecido pela escola/Secretaria de Educao; 9% das/os educadoras/es apontavam a necessidade de maior nmero de formaes
continuadas que tratassem e aprofundassem a discusso sobre essas temticas. A partir desses indcios, as iniciativas promovidas por um grupo de
professoras - tambm sujeitos da pesquisa, cujos resultados foram transcritos acima e que atuam na rede municipal de ensino da cidade de Rio
Grande/RS - sobressaram-se por serem as nicas que declararam aplicar a Lei n.10.639/2003. Assim, pareceu-nos relevante investigar sobre
qual/quais indcio/s essas afirmaes esto embasadas e qual/quais seu/s
prolongamento/s no cotidiano dessas educadoras no cho da escola.
Com esta pesquisa, ratificamos a predominncia de discursos que
atribuem, ainda, s/aos docentes negras/os a obrigao de implementar
atividades de efetivao da Lei n. 10.639/03. Em contraponto, os dados
produzidos apontaram para a relao direta entre as trajetrias pessoais dessas educadoras - enquanto militantes ou mesmo engajadas nas
temticas de polticas inclusivas e afirmativas e as aes desenvolvidas
na escola de atuao. Da emerge a investigao proposta aqui, a qual
reflexo dos resultados encontrados no levantamento sobre as produes
em que os aspectos de gnero e raa foram aproximados docncia
no banco de Teses e Dissertaes da CAPES no qual foram encontrados poucos registros. Ao inserir as palavras-chave professoras negras,
foram relacionados 11 (onze) resultados, dentre os quais somente 9
(nove) efetivamente eram afins pesquisa aqui proposta.
De nossa parte, valemo-nos das narrativas que foram obtidas por
meio de entrevistas em profundidade, enfatizando, em nossa investigao, os possveis entrecruzamentos das identidades mulher, negra
e professora. Por meio dessas inseres, observamos que as participaes mantidas pelas professoras assumem configuraes diversas e
so interditadas em seus respectivos ambientes escolares. Sendo assim,
questionamos os limites e as fronteiras identitrias e sua relao com
os discursos afianados no androcentrismo e no racismo e que buscam,
em ltima anlise, destituir a autoridade epistemolgica das docentes
sobre os conhecimentos produzidos com o cotidiano da escola, cenrio
da investigao.
1589
professoras
As docentes organizaram-se em agosto de 2006, a partir de um
grupo de estudos. Antes da formao do grupo, trabalhavam com questes referentes cultura africana, em separado. Nos dias de chuva,
reuniam-se e realizavam atividades junto s turmas dos quintos anos
na escola de atuao. Com o interesse pelo tema, a partir das experincias de cada uma, perceberam a necessidade de aprofundar teoricamente
suas prticas pedaggicas e, assim, criaram um grupo de estudos. A realidade escolar lhes apresentou demandas e, nesse sentido, a prtica junto
aos educandos foi priorizada em detrimento de uma teorizao frequente. Atualmente, as docentes, em seus cotidianos na escola, realizam
atividades conjuntas e individuais, utilizando-se, para isso, de material
didtico (prprio ou cedido pela escola), vdeos e encenaes. Em 20
de novembro de 2006, realizaram a primeira exposio em uma sala de
aula com a presena de convidados que participaram nas atividades com
as/os professoras/es da escola e oficina de Abayomi. Uma das principais
atividades dos eventos organizados anualmente pelas professoras o
concurso para a escolha de uma menina representante do grupo, ttulo
disputado por concorrentes com esttica afrodescendente. As professoras sublinham a definio desse pr-requisito como uma forma de
valorizar e de representar positivamente as identidades do povo negro
no mbito geral e das crianas negras na escola.
Segundo Ana Clia da Silva (2011, p. 31), transformar as representaes sociais significa transformar os processos de formao de
conduta em relao ao outro representado, bem como as relaes com
esse outro, porque, na medida em que essas representaes no apresentarem objetos de recalque e inferiorizao desse outro, a percepo
inicial, o conceito resultante dessa percepo, em nossa conscincia, tero
grande aproximao com o real. Na demarcao empreendida pelas professoras, apreende-se a tentativa de aproximao da representao social
dessas meninas com o que (re) produzido como real. Compreendemos,
conforme nos aponta Hall (2012, p. 103-104 ), que a identidade um
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e limites
Ainda que as professoras no se coloquem enquanto feministas,
possvel apreender, na potncia de suas aes, signos de prticas sororianas5 na manuteno do Grupo. Quando mencionadas as dificuldades/
entraves que, para elas, foram predominantes durante os anos de atuao, duas falas so paradigmticas:
Eu, escondida aqui desse lado, porque tinha
que ser escondido, tudo tinha que ser escondido
porque as pessoas eram meio rebeldes, eu fazia
alguma coisa sim...sempre gostei dessa questo...da Lei de Incluso. A fazia alguma coisa
escondida. Escondida bem, eu a minha turma
e as minhas mes. Eu colocava as minhas mes
dentro da sala, falavam de mim vontade, falavam, falavam mal de mim e eu ia andando. A
depois, quando eu fui para os quintos anos que
eu comecei com ela. Eu Ah, vamos, no sei
qu... da ela veio com os estudos sociais vinha
bem ao encontro...falando bem dessa questo...
das questes raciais (Professora M.B).
Chama a ateno a utilizao das sentenas eu, escondida, tinha
que ser escondido. Aproximadas as falas sobre o carter transgressor e resistente dos encontros ocorridos somente nos dias de chuva,
5 O conceito sororidad (ou sororidade)se refere a uma nova experincia intelectual e poltica
entre mulheres que pretende se materializar em aes especficas contra a opresso sexual.
Aqui recorro palavra sororidad como recurso poltico em oposio histria da palavra
fraternidade, fortemente marcada pela lgica rousseaniana. Entretanto, amplio o entendimento do conceito para convidar outros coletivos de sujeitos que tambm buscam destituir a
lgica de governo da fraternidade branca, judaico-crist, burguesa e heterossexual que governou a cidadania na modernidade.
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Ao sublinhar esses pontos, a docente nos sinaliza, enquanto potencialidade para a existncia/manuteno/empoderamento desse grupo, o
encontro dessas trs mulheres negras, os pontos em que suas prticas
assumem carter poltico e pedaggico no mbito da escola. Assim, de
um lado, consideramos suas prticas enquanto sororianas6. Apesar da
complexidade desse etreo conceito, seus possveis significados tomam
forma com os enunciados das docentes que, ao reconhecerem na outra
parte do que significa o ser eu (professora, mulher, negra) estabelecem relaes no entre irmos, e, portanto, fraternais, mas guiadas por
uma alternativa possibilidade de relao. De outro, as configuraes
das redes construdas assemelham-se quilo que Chela Sandoval, (apud
HARAWAY, 2000) chama de conscincia de oposio. Esta seria um
novo modelo de identidade plenamente poltico, embasado no estabelecimento de afinidades, aparentando essas mulheres negras no por
sangue, mas por escolha. Sob esses pontos de vista, consideramos que
as relaes interpessoais que interpelam e so interpeladas os/pelos cotidianos dessas educadoras ressignificam, na prtica, o carter poltico e
propositivo do feminismo da mulher negra.
Outras narrativas das professoras retratam a progressiva conquista
do respeito no espao escolar por parte dos colegas e gestores. No que
tange sua escola de atuao, o quadro formado por outras/os docentes negras/os, entretanto h resistncia e discursos que buscam negar ou
deslegitimar o racismo institudo:
a gente at j escutou...que no existe [racismo],
no tem por qu...Ah, por que mostrar, por que
s essa cultura? At teve uma professora, louca
de branca, disse que ela tambm, at ns conversamos sobre isso... tambm era discriminada.
Ento t, se tu discriminada, ento vai fazer
6 Segundo o dicionrio de lngua portuguesa, Houaiss (2001, p. 2612), sror s.f. forma de
tratamento us. Para freiras professoras, soror, irm, madre, madre. Ainda do latim soror, ris
irm, parente de sangue, companheira; gmea.
1596
Encaminhamentos
As docentes tm se utilizado da Histria, da Cultura e da
Linguagem para promover a identificao e a mudana na forma como
a populao negra representada nos espaos escolares. Quando retornamos s suas falas, interrogando-as, buscando as interseces entre
gnero, raa e classe, certas fronteiras nos parecem difusas. Talvez
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pelo fato de que a relao com uma das pesquisadoras antecedesse mesmo
aos contatos para a pesquisa de 2013, talvez porque, com ela, houvesse
o mtuo reconhecimento enquanto negras mulheres. Em momento
algum, enquanto o gravador esteve ligado, as docentes demarcaram essas
identidades enquanto fixas, uma predominando sobre a outra.
De fato, durante as horas de entrevistas transcritas e analisadas, a
princpio, somente as questes ligadas prtica docente e/ou ao pertencimento racial - mais ou menos interpeladas pelas interdies de pais,
colegas e gesto da escola em que as educadoras promovem suas atividades - foram predominantes no dito registrado. Entretanto, ao invs
de atentar para o dito, neste momento, escolhemos metodologicamente
refletir sobre os entornos do discurso sobre e sobre as confisses que fugiram ao registro do gravador. Estas nos apresentam as rasuras (HALL,
2012) e nos permitem pensar o quanto as identidades dessas negras
mulheres professoras tm de contradies, parcialidades e estratgias.
Assim, ao nos atermos novamente sobre tais discursos, aproximamo-nos
do que Haraway aponta, quando afirma que,
Depois do reconhecimento, arduamente conquistado, de que o gnero, a raa e a classe so
social e historicamente constitudos, esses elementos no podem mais formar a base da crena
em uma unidade essencial. No existe nada
no fato de ser mulher [ou de ser negra]7 que
naturalmente una as mulheres. No existe nem
mesmo uma tal situao ser mulher. Trata-se
ela prpria de uma categoria complexa, construda por meio de discursos cientficos sexuais
e de outras prticas sociais questionveis. A
conscincia de classe, de raa ou de gnero
uma conquista que nos foi imposta pela terrvel experincia histrica das realidades sociais
7 Grifo nosso.
1598
Referncias
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Mazza Editoras, 2012.
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Antropologias do ciborgue as vertigens do ps-humano. Belo
Horizonte: Autntica, 2000.
8 HARAWAY relaciona estes cdigos principalmente escrita, mas podemos considerar aqui
a prtica docente dessas professoras e o espao escolar em si, uma vez que local de (re)
produo (e tambm combate) de verdades normatizantes.
1599
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes,
1999.
SILVA, Ana Clia da. A representao social do negro no livro didtico:
o que mudou? Por que mudou? Salvador: EDUFBA, 2011.
1600
glee como um
espao de crtica heteronormatividade
Felipe Viero Kolinski Machado1
Ronaldo Cesar Henn2
Christian Gonzatti3
Glee
atravs da msica
Hit me with the worst you got and knock me down
Baby, I dont care
Keep it up and soon enough youll figure out
You wanna be
You wanna be
A loser like me
A loser like me
Loser Like Me4
1 Jornalista (UFSM), mestre e doutorando em Cincias da Comunicao (UNISINOS), integrante dos Grupos de Pesquisa Estudos em Jornalismo e Laboratrio em Investigao do
Ciberacontecimento (LIC) e bolsista CAPES. E-mail: felipeviero@gmail.com
4 Performance da cano Loser Like Me, exibida no dcimo sexto episdio da segunda temporada
de Glee. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=gIvleB5fF78. Acesso em: 21/05/15
1601
5 Losers, ou perdedores, em ingls, faz referncia ao grupo em questo, aos alunos que, no
sendo populares no contexto da srie, so marginalizados. Depois, na performance Loser Like
me, apropriam-se do termo e o ressignificam positivamente, trazendo o L na testa (formado
com os dedos indicador e polegar) como algo que os rene e os valoriza.
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de 2010. Karofsky (Max Adler), ento principal agressor de Kurt, torna-se mais relevante no enredo e passa a atorment-lo de maneira ainda
mais agressiva. A maior polmica (at ento) surge quando anunciado
que no sexto episdio, Never Been Kissed, haveria um beijo gay, justamente entre o menino homossexual e o menino homofbico. Protestos
de setores conservadores dos Estados Unidos tentaram impedir a continuao da srie, acusando-a de apologia homossexualidade. Neste
mesmo episdio surge Blaine (Darren Criss). Gay, estudando em uma
escola livre de preconceitos, a Dalton Academy, o garoto entra na srie
como um amigo de Kurt, que o ajudaria a enfrentar os preconceitos
da sociedade, recebendo-o no novo colgio. Atendendo aos pedidos do
pblico mais uma vez, entretanto, ambos passam a formar um casal,
tornando-se ainda mais importantes na trama. Um beijo entre os dois
tambm foi apresentado na mesma temporada.
Com o final da segunda temporada, Glee iniciou a sua turn mundial, que em muitos pases teve direito a beijos protagonizados por Kurt
e Blaine, Santana e Brittany. Ainda no mesmo perodo foi anunciada a
criao do The Glee Project, um reality show que escolheria dois novos
integrantes da srie, levando em conta suas histrias de vida, as quais
seriam base para o desenvolvimento do enredo. Dos doze participantes, quatro foram escolhidos para participar da srie, dentre eles, Alex
Newell, de 21 anos. Seu fator Glee est presente no fato da personagem
perceber-se como uma garota. As performances de sua personagem,
Wade/Unique (Unique citado como o alterego de Wade, uma vez que
no incio da trama a personagem adota o vesturio feminino apenas em
suas apresentaes no palco o que, depois, vai sendo levado para espaos
tambm cotidianos, discutindo, ento, a transexualidade) agradaram o
pblico e na quarta temporada de Glee ela torna-se uma das personagens fixas da srie.
A terceira temporada, iniciada em 20 de setembro de 2011, trabalhou com temas que criaram muitas controvrsias. Com a insero
de Blaine no ncleo principal, e sua entrada no New Directions (clube
do coral do qual participam as personagens), o programa passou a ter
um casal gay fixo. A temporada tambm marca o desenvolvimento do
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um heterossexual, e a relao sexual entre Santana e Quinn, heterossexual que se envolve com a amiga por curiosidade em experimentar uma
relao com outra mulher.
A quinta temporada manteve a participao ativa dos personagens
homossexuais, incluindo maior espao para o casal Kurt e Blaine, tendo
inclusive sido marcada por um pedido de casamento, a partir da lei que
garantiu esse direito. A dupla acabou tornando-se o casal principal da
srie devido a morte do personagem Finn Hudson, par de Rachel Berry,
por ocasio do falecimento do ator Cory Monteith.
Na sexta e ltima temporada, Santana e Brittany protagonizam
um casamento duplo ao lado de Blaine e Kurt. Nas ltimas cenas, os
anos passam e mostram que Rachel, agora uma estrela de Hollywood,
est grvida do filho de Kurt e Blaine (aqui, vale salientar que os vulos fertilizados foram doados por Quinn, demonstrando, mesmo que
indiretamente, a vontade dos shippers Faberry), o que ela considera uma
forma de agradecer a todos os anos de amizade com o casal. Glee termina,
enfim, como uma srie aberta diversidade, importante por desenvolver
debates em torno de questes de gnero e de sexualidade com a simplicidade e a leveza de qualquer outra srie adolescente/jovem. possvel,
assim, recorrer a uma fala de Sue Sylvester ( Jane Lynch), professora que
atormentou todos os membros do New Directions durante anos, e que
marca a ltima cena da srie.
preciso ter muita coragem para olhar ao seu redor e ver o
mundo, no do jeito que ele , e sim, do jeito que ele deveria ser. Um
mundo onde o quaterback vira melhor amigo de um gay e onde a garota
do nariz enorme acaba indo para a Broadway. Glee sobre imaginar um
mundo assim, e sobre encontrar a coragem para abrir o seu corao e
cantar sobre isso. Isso Glee... E hoje penso ser a coisa mais corajosa
que algum pode fazer10
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Beautiful12
Ao afirmar ser bonita, independentemente do que os outros
diziam, e enquanto era acompanhada pelos demais membros de Glee,
pelas lderes de torcida e pelos alunos da William McKinley High School,
Mercedes (Amber Riley) objetiva ressignificar aqueles traos que a
separariam dos demais, que a estigmatizariam.
Em face dessa discusso, torna-se pertinente recuperar aqui parte
das reflexes de Goffman (2008) acerca do estigma. Ainda na Grcia
Antiga, em sua acepo clssica, o estigma fazia referncia s marcas
que expunham uma condio negativa acerca do sujeito que as possusse. Contemporaneamente, no muito diferente, referir-se-ia queles
atributos depreciativos relacionados a algum, a partir de algo que
pejorativamente percebido pelo coletivo.
Indo ao encontro do que prope Goffman (2008), torna-se possvel perceber trs tipos de estigma claramente distintos. As abominaes
do corpo (1), que fariam referncia s deformidades fsicas; As culpas de
carter individual (2), nas quais se situariam questes ainda consideradas
relativas s posturas dos sujeitos, tais como orientao sexual desviante
da norma ou outras posturas socialmente mal vistas; E os estigmas tribais de raa, nao e religio (3), os quais poderiam contaminar toda
uma linhagem.
O cadeirante e a gorda, os homossexuais, bissexuais e transgneros,
os imigrantes e os sujeitos no brancos, todos presentes em Glee, seriam,
portanto, esses sujeitos estigmatizados, anormais, esses corpos estranhos (LOURO, 2004) que perturbariam o sistema, por coloc-lo em
perspectiva. No contexto da escola do interior de Ohio, seriam os prias
que, subjugados pelos garotos do futebol e pelas meninas da torcida,
buscariam refgio no coral e na figura de um professor que os acolheria. Das raspadinhas jogadas cotidianamente em seus rostos, passam a
12 Performance da cano Beautiful, originalmente de Christina Aguilera, exibida no episdio dezesseis da primeira temporada de Glee. Disponvel em: http://www.youtube.com/
watch?v=UUTgeU13atk. Acesso em 21/05/15.
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segrega hetero e homossexuais, bem como uma lgica que heteronormativa que delimitaria os espaos que seriam pertinentes aos corpos dos
sujeitos.
Glee, ao longo de seus episdios e por meio de suas canes, aborda
com a naturalidade e a maturidade necessria questes de gnero e de
sexualidade. Com Kurt discute-se a homofobia, o assumir-se homossexual perante a famlia e a violncia fsica e simblica que permeia
toda a questo; Com Brittany, a bissexualidade; Com Santana, a auto-aceitao da homossexualidade e a no aceitao por parte da famlia;
Com Karofsky, a repulsa e o desconforto que refletem um desejo que
sufocado, o bullying e o cyberbullying e a tentativa de suicdio que a partir
da proveniente; Com as relaes de Kurt e de Blaine e de Brittany e
de Santana expe os conflitos enfrentados ao longo do desenvolvimento
de uma relao; E, finalmente, a partir da figura de Wade/Unique, adolescente transgnero, que explicita sua relao com o gnero feminino
a partir de suas performances, a no identificao com uma designao
imposta socialmente e as possibilidades plenas de se construir uma nova
identidade de gnero.
Apesar disso, outras questes seguem silenciadas. Recuperando
Guy Hocquenghem (2009), a hetero e a homossexualidade poderiam
ser percebidas como produtos de uma sociedade capitalista que, ao
delimitar desejos e prticas dentro e fora da norma, respectivamente,
asseguraria a manuteno de uma estrutura social falocntrica (e hierarquicamente seccionada). Glee, ento, mesmo rompendo com certas
estruturas (tais como um essencialismo que apontaria que o sexo biolgico pressuporia o gnero e que esses pressuporiam os desejos), por
outro lado, reitera outras, tais como o casamento de Kurt e de Blaine
e de Santana e Brittany, por exemplo, que mesmo rompendo com uma
lgica heterossexual, no rompe completamente com uma lgica heteronormativa. Em um fluxo contnuo de avanos e de recuos, diz da
complexidade de dado produto que, por mais que tambm vise a escapar
de uma heteronormatividade, e consiga, em determinados momentos,
em outros ainda lhe refm.
Im a, a diva, hey
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Im a, Im a, a diva, hey
Im a, Im a, a diva, hey
Im a, Im a, a diva
Diva14
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estabelecem-se, e por conta de foras sociais, polticas e semiticas, extratos dessas culturas so como que expelidos e passam a habitar espaos
extra-sistmicos. Zonas de invisibilidades, silenciamentos que configuram aquilo que Michael Polack (1989) compreende como memrias
subterrneas, intensificam-se e conservam suas potencialidades.
Cdigos desses extratos podem atravessar as fronteiras da semiosfera transmutando-se em textos que mesclam informaes estabelecidas
com novas. A funo de toda a fronteira a de filtrar as migraes do
exterior. E essa operao converte-se em processos de traduo que
consiste na semiotizao do que entra de fora e sua converso em informao (LOTMAN, 1999). Tais processos obedecem a temporalidades
distintas. s vezes desdobram-se em duraes longas, quase imperceptveis. Em outras, irrompem em semioses to intensas ao ponto da
semiosfera transforma-se significativamente. Formam o que Lotman
(1999) designava como processos explosivos: fragmentos de diversas
culturas reconstituem-se impetuosamente transformando o sistema.
So momentos em que, para Lotman e Uspenski (1981), acontecem
uma elevada semiotizao do comportamento. Na sequncia, h uma
tendncia de acomodao dos cdigos transgressores que podem ser
revitalizados com novas informaes extra- sistmicas.
Ao situar-se no mbito da indstria do entretenimento, Glee
mantm diversos dos seus cdigos: ele reconhecvel atravs de repertrios j estabelecidos que conseguem abranger largas audincias. Essa
estatura conservadora, porm, oxigenada pela permeabilidade de fluxos que esto na prpria memria do sistema, com suas subculturas
(AMARAL, 2005), que se reconstituem na gerao de novas informaes. As inmeras referncias ao universo recente ou pregresso da
cultura pop performatizam com vigor essas processualidades tradutrias,
que redundam em semiotizaes complexas. O cenrio de convergncia e transnarrratividade da mdia contempornea ( JENKINS, 2008;
JENKINS, FORD e GREEN, 2013), intensifica ainda mais estes fluxos aumentando a disputa de sentidos na semiosfera. A conversao
dos pblicos nas redes sociais digitais (RECUERO, 2012) converte-se em mecanismo de discusso e de presso que so absorvidos pelos
1614
Referncias
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alteridade, transformaes e hibridismo na cibercultura. Revista e-comps. Agosto, 2005. 2-22. Disponvel em http://www.compos.org.br/seer/
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17 Performance da cano Come What May, originalmente do filme Moulin Rouge, exibida no
episdio quinze da quarta temporada de Glee. Disponvel em: https://www.youtube.com/
watch?v=K2xN1oUiGoQ Acesso em 21/05/15.
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brotam do campo social. So afetos, perceptos e lembranas que remetem a uma produo de sentido. Os acontecimentos passam a serem
desdobrados e cristalizados em um banco de dados mvel.
A memria RAM refere-se memria de leitura e escrita, ou seja,
a translinguagem maqunica. A produo da memria se autoproduz na
interconexo entre os sistemas virtuais dos territrios movedios e os
sistemas materiais dos espaos sociais materiais.
O hardware diz respeito a identidade. o sistema que te territorializa na ordem simblica. Sistema que passa a ser processado de forma
ininterrupta em agenciamento com a heterogeneidade espacial. Cada
microssistema operacional possui sua singularidade. Cada autmato,
produz sua prpria identidade a partir de uma combinao de mltiplas
tecnologias de simulao do campo social e produes incorpreas do
esprito.
A identidade o que contorna o carter modular da existncia, a
mecnica de conectar e interligar todos os componentes que processam
o nosso microssistema operacional: a memria RAM, o banco de dados
e as tecnologias de simulao que se maquinam o software.
O software diz respeito ao suporte de sequncia a serem simuladas,
na produo, manipulao, redirecionamento ou modificao. o conjunto maqunico que contorna as tecnologias de simulao do sistema
operacional coletivo maquinado pelas foras hegemnicas - as fices
cientfico-culturais construdas historicamente: os papis de gnero, as
masculinidades hegemnicas, o eu, a famlia.
A virtualidade de cada microssistema operacional perpassa por
uma modelagem singular, que combina as produes incorpreas do
inconsciente com as tecnologias de simulao do sistema operacional
coletivo.
A nova condio espacial, registrada no sistema em rede pode
servir para o bem ou para o mau. Ele conecta os corpos ao controle
da cultura poltica totalitria, mas tambm permite a produo do que
HARAWAY (2013) chama de novos sistemas de dominao. Nos permite conectar pelo afeto, criar novos agrupamentos, novas militncias.
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simblicos de simulao (habitus, crenas, mitos e ideologias que maquinam o sistema operacional coletivo).
A Terra feita de prteses. O homem conecta prteses a Gaia em
agenciamento com suas necessidades vitais. um composto artificial de
sistemas materiais e sistemas virtuais. A economia poltica a economia
da produo e registro de marcas no corpo de Gaia - da produo do
espao: da passagem virtual da mente que devm a dar novas materialidades e objetividades ao seu corpus sem rgos, preenchendo o motor
da mquina com novas intencionalidades e artificialidades.
As prteses so registros, perceptos, afetos e tecnologias que
compe a interelao entre territorialidade e as tribos nmades que percorrem a superfcie desejante de Gaia. As tribos, se agrupam pelo afeto,
so as responsveis por remanejarem constantemente as fronteiras e as
produes espaciais. Atravs da histria, os grupos humanos substituem
as velhas mquinas sociais [meios geogrficos] por novos acoplamentos
e regimes virtuais.
A produo poltica do territrio ocorre no seio da luta social. Do
atravessamento catico de foras polticas que esto a gerar intensos
processos geogrficos, no campo de uma virtualidade de possveis que
pode vir a se materializar em novas composies sociais. O processo
virtual, de produo imanente, precede a heterognese do ser e a responsvel por agregar novos conjuntos de valores e materialidade a corpo
sem rgos de Gaia.
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As estruturas sociais do poder patriarcal petrificaram no decorrer da histria uma sexualidade contornada por um regime de verdades
heterosexista, equipado por um sistema de cdigos: normas, regras,
regimes de conduta e leis, sob o prisma reacionrio de uma identidade
social, puro meio de territorializar os corpus na norma, na lei e na produo econmica.
No processo de represso social, o sexo torna-se o cdigo transcendente da produo econmica. Ele foi introduzido em um momento
da histria para a organizao de um corpus para a manuteno da
mquina social capitalista e para a sedimentao de uma hierarquia
entre os corpus. Um registro simblico da diviso territorial do trabalho
capitalista.
Os cdigos sociais de gnero e sexualidade passaram a se cristalizar como normas fundantes no seio de uma sucesso de atos e repeties,
legitimando sua estruturao e seu carter imutvel. Como prteses de
registro de um dado perodo histrico, gnero e sexualidade agora, tornam-se tecnologias de simulao da produo social, dois construtos
histricos e discursivos que foram teis para a construo simblica do
Imprio Patriarcal-Capitalista, mas que hoje, ganham novas formaes,
novos relevos.
A desestruturao dos cdigos de sexo e gnero da mquina capitalista permite a produo existencial singularizada no seio do fluxo
desejante, uma existncia produzida no seio dos encontros dos corpus,
por onde o desejo se conecta e transborda intensidade.
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territorialidades fixas, espaos sociais como a famlia, a escola, a psiquiatria, a priso, as universidades, as ruas. Agora, estamos sendo
atravessados por mquinas desterritorializadas [smartphones, computadores, televisores, videogames etc.], equipadas por sistemas de simulao
que nos insere nos circuitos informacionais das redes de conexes da
Aldeia Global.
O nomadismo psquico entre inconsciente e mquinas passa o nos
fixar em novas territorializaes: por navegaes virtuais, um novo sistema sustentado por uma rede de conexes. As virtualidades passam a se
interconectar em uma Rede Global. O novo meio geogrfico configura-se como produto e condio para a reproduo social contempornea.
Uma condio registrada sob uma terceira natureza - misturada, prtese
da prtese, situada em uma heterogeneidade dispersa de eixos, orientaes e pontos de conexo que nos insere em um nomadismo psquico
em encontro com as mquinas e hbridos.
O sistema em rede de virtualidade se insere em um rizoma que
possibilita a apropriao de novas territorializaes para novos usos,
sobretudo, econmicos e sociais. Ele articulado em um n de redes
de conectividades que nos pe a percorrer por uma nova heterogeneidade de elementos espaciais e tribos. Os conjuntos espaciais esto a se
hibridizar em um organismo social fendido cada vez mais no registro da
multiplicidade e da conexo entre os corpus.
Territrios fixos e territrios virtuais passam a desenham uma
nova paisagem existencial, em um intercambio incessante entre on-line
e off-line, real e virtual. O novo meio geogrfico um meio desterritorializado em essncia, na medida que coloca o nosso psiquismo em
nomadismo em encontro com as mquinas high tech.
uma nova fase de expanso geogrfica. Talvez, a [ps]humanidade venha a vivenciar grandes aventuras desterritorializantes com as
mquinas que esto a se acoplar a Gaia. Com o desbravamento do globo,
novas formas de navegao e sociabilidade esto a ganhar objetividade.
As novas prteses fincadas ao corpus de Gaia produzem um nova
espcie de territrio, um terrtrio hbrido (virtual-real) onde os fluxos que percorrem o espao social concreto (pr-existentente) passam
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A luta social
As lutas minoritrias devem percorrer pelo reconhecimento de
direitos e garantias, pela necessidade de respeito diferena humana,
pelo combate ao sexismo, ao racismo, a homofobia e a transfobia. Pela
desconstruo do Imprio Patriarcal-Capitalista, gerando a transfigurao dos simulacros globais da cultura poltica totalitria que vem a nos
fixar na represso desejante.
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em sintonia com a entidade engendradora. O importante a tomar autoconscincia da prpria potncia criacionista para dar novas objetivaes
a passagem virtual que percorre o cosmos, a passagem que atualiza e
coloca as estruturas em fluxo.
Em passagem para a nova era, o novo registro da mquina social
passa a ser a-estrutural, maquinado por um motor virtual, artificial e
prosttico. Motor da grande aldeia cyberspacial por onde caminham os
ltimos sobreviventes da espcie humana que esto a coabitar uma superfcie sinttica com outras multiespcies, contempladas pela mutao do
corpus de Gaia: estranhos hbridos, quimeras, andrginos, ciborgues, e
outros corpsculos prostticos metamorfoseados pela tecnocincia.
Todo o organismo imperial texturado no decorrer da histria fede
a carne em decomposio e devm a virar poeiras csmicas, assim como
os restos mortais do sistema simblico do homem branco burgus e
heterosexista do Primeiro Mundo. As novas contingncias tecnoculturais devm a dar continuidade na evoluo. Uma aventura ps-humana
que nos colocar em novos eixos simblicos de produo existencial.
O desejo decodificado possui uma produo livre, perpassa por
processos de arranjo e desarranjo, onde tudo se divide, mas em si mesmo.
Indica viver nas extremidades do corpo, no desdobramento contnuo
entre homem e natureza; esprito e espao. Quando nos colocamos a
borda do por vir, todo o real da matria abandona a extenso, dando
abertura para a produo intensiva e criacionista, de si e do mundo.
Com a evoluo tcnocientficainformacional, o arranjo social
passa por novas dobras. Se foi decretado uma mutao que se propaga
para alm do estruturado: um desdobramento do espao e do estar no
mundo. O real essencialmente mltiplo e heterogneo, no se assenta
numa estrutura universal, circunscrita numa rede simblica que vem a
legitimar o poderio de um Imprio Patriarcal-Capitalista. O real deve
perpassar agora pelo registro social da multiplicidade e da heterogeneidade prosttica.
A criao de uma Metafsica teve como projeto a fabricao de uma
realidade preenchida por sistemas fixos e organizacionais, mantendo um
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patriarcal e de outros territrios de poder, tais como: a escola tradicional, o templo de Deus, a fbrica burguesa, os hospitais psiquitricos. A
hiperealidade maante que afeta o nosso inconsciente hoje, so resqucios histricos de uma produo que atendeu aos interesses do Imprio
Patriarcal-Capitalista.
A hiperealidade o real tal como viemos a conhecer, um real
saturado de si, esquizofrnico. a condio social que caminha pelo
fim das fronteiras entre realidade e virtualidade, homem e mquina.
BAUDRILLARD (1984; 1987) nos salienta que o capitalismo vende
a iluso perfeita. O campo simblico, atravs de suas tecnologias de
simulao, consiste em oferecer uma explicao perfeita descolada da
realidade imperfeita, tal como ela .
Quando os fluxos do inconsciente seguem sua ordem virtual,
produzimos uma simulao poltica de rompimento com os simulacros
globais do corpus simblico: a identidade social, a heterossexualidade
compulsria, a famlia, o eu. A produo existencial deixa de ser uma
cpia vazia [simulacro] para devir uma virtualidade de possveis que
segue produzindo diferenciaes nas maneiras de ser, pensar e agir no
mundo.
Com o processo de desconstruo do sujeito cartesiano, a visibilidade poltica e sexual proporcionada pelas identidades sexuais contra
hegemnicas e a projeo de mulheres em espaos de poder originalmente voltados para homens resultaram na dissoluo da rigidez entre
os simulacros fixos da masculinidade e da feminilidade. A ao relacional entre as identidades de gneros foram flexibilizadas e ampliadas
para alm de polos opostos de sexos, elas so realizadas inclusive dentro
das fronteiras do prprio ser e estar masculino e feminino no espao
social.
O desafio agora est em construir novas unidades polticas em
tempos de disporas e fragmentao da identidade social. Cabe agrupar
pelo afeto, pelo desejo revolucionrio. Quando duas foras se conectam,
sua potncia aumenta a nvel exponencial crescente, gerando degradaes bioqumicas nas paisagens reacionrias que tentam a todo custo
frear a produo de novos valores Terra.
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A emancipao poltica deve percorrer pela desconstruo contnua das foras de captura da rede simblica-discursiva que vem a
nos fixar nas estruturas hegemnicas. A desconstruo, portanto, deve
percorrer a nvel do inconsciente, decodificando-se dos modelos simulacionais do capitalismo ps-industrial; e tambm a nvel da produo
espacial, em novas demarcaes de terra para novas inscries de signos.
A antropogeografia das tribos culturais emerge na produo poltica e espacial do novo, de novos registros existenciais e simblicos. As
convulses contemporneas exigem uma fabricao de mitos e valores
voltadas para o futuro em conexo com novas prticas sociais e estticas, dissolvendo-se da universalidade da cultura poltica totalitria para
novos edifcios existenciais e substncias de expresso.
Os conjuntos cientficos universalistas do Imprio PatriarcalCapitalista petrifica as virtualidades de possveis atravs da represso
do desejo. A produo social capitalista esmaga outros modos de troca
e valor. As estruturas sociais de asseguramento da ordem faz calar as
virtualidades de possveis das produes incorpreas. O Ser torna-se a
cego mediante o devir criativo que brota da alma.
A produo antropogeogrfica das tribos culturais, registrada
na multiplicidade e na produo ttica de foras de transgresso, permite novas configuraes pragmticas potenciais que podem chegar a
substituir os sistemas semiticos do estruturalismo por uma mquina
de produo de novas expresses e contedos para alm dos conjuntos simblicos dominantes, circunscrevendo-se a natureza sob um nova
produo - de uma natureza que contempla a multiculturalidade, a
diversidade social e a garantia de direitos humanos a todos.
Referncias
BAUDRILLARD, J. Simulacros e simulaes. So Paulo: Relgio
Dgua, 1984.
BAUDRILLARD, J. Tela Total: mito-ironias da era do virtual e da imagem. Porto Alegre, 1997.
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Os mangs (histrias em quadrinhos japonesas) e animes (desenhos animados japoneses) so fenmenos da cultura pop nipnica,
comercializados para diversos pases. possvel observarmos cdigos de linguagem prprios desses materiais, como a forma dos olhos
e a proporo entre a cabea, o corpo, os braos e as pernas. Os sinais
expressivos, a exemplo do rubor na face (interesse romntico), das gotas
de gua ao lado do rosto (constrangimento), dos dentes pontiagudos
e dos olhos apertados (ataques de raiva) tambm so caractersticas
das obras em questo. Esses materiais possuem nuances e no devem
ser tratados como um simples entretenimento, sendo uma alternativa
ldica para as tenses cotidianas de um mundo exigente e competitivo
(CARVALHO, 2007, p. 23).
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Mangs
No Japo, as vendas de mangs chegam a 2,5 milhes de exemplares
em uma nica semana (SANTOS, 2011, p.12). As pesquisas desenvolvidas
pela Diviso de Economia Japonesa ( JAPO, 2005, p.6) registram um crescente aumento no consumo de mangs pelo Ocidente, principalmente nos
Estados Unidos e nos pases da Amrica Latina. No Brasil, editoras como
a Panini, JBC e Conrad ampliam anualmente seus catlogos, investindo
em ttulos destinados a uma grande diversidade de pblico. As publicaes
so mensais, quinzenais, bimensal e edies nicas, dependendo do material. A mdia de trinta mangs diferentes publicados mensalmente no
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Brasil, chegando a 900 mil exemplares por ms. De acordo com as estimativas das editoras, esse nmero representa a metade de todos os quadrinhos
produzidos no pas (SANTOS, 2011, p.12).
Das trinta publicaes citadas anteriormente, 24 delas podem ser
classificadas como homoafetivas, as quais so divididas em vrias categorias, apresentadas na sequncia.
Os Shojo-Ai (traduo literal = amor entre meninas) so mangs e
animes lsbicos voltados para meninas. So exemplos Strawberry Panic,
Girl Friends (Figura 1), Prism e Wife and Wife. J os Yuri so romances
lsbicos voltados para meninos, com mais cenas de sexo explcito, por
vezes considerados pornografia. O Yuri tambm chamado de Class
S onde o S, segundo Thompson (2010, p. 14), do ingls Sister.
Assim, so meninas que se veem como irms e se autoiniciavam nas
atividades sexuais para aprendizagem prvia, ficando treinadas para
seus maridos (BRAGA-JR, 2012, p.5). So exemplos de Yuri os mangs Kannazuki no Miko, Sono Hanabira ni Kuchizuke wo, Kuttsukiboshi,
Shoujo Sect (Figura 2).
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Animes
No Brasil, o anime conhecido desde meados dos anos 80, quando
algumas emissoras de televiso comearam a passar sries como Speed
Racer, Zillion e Candy Candy. No entanto, foi somente na dcada de 90,
com a exibio da srie Os Cavaleiros do Zodaco, pela Rede Manchete,
que a animao japonesa comeou a ganhar espao no Brasil. O xito
deste permitiu a transmisso de outros animes de sucesso, como Sailor
Moon, Dragon Ball e Pokmon. Com eles, as emissoras (tanto de televiso aberta quanto fechada) comearam a investir na exibio de animes,
culminando na criao de um canal de TV fechada chamado Animax,
no qual s so exibidos desenhos japoneses (FARIA, 2008, p. 1).
Uma caracterstica dos animes, diferente dos desenhos ocidentais, que eles tm uma serializao, ou seja, a histria continua de um
episdio para outro, apresentando incio, meio e fim. Alm disso, os
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Os Cavaleiros do Zodaco um dos animes e mangs mais conhecidos no Ocidente. Na trama, os cavaleiros de bronze, tendo frente o
jovem Seiya de Pgaso, enfrentam diferentes desafios para salvar Saori,
a reencarnao da deusa Atena, protetora da Terra e da humanidade.
Muitos consideram esse anime como homoafetivo, devido s emoes
de Shun, sua atitude pacifista e o formato feminino de sua armadura
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(que chega a ter seios), sendo que muitos o consideram gay. Em outras
obras paralelas, ele aparece como uke para Hyoga, cavaleiro de Cisne
cuja vida foi salva por Shun em uma cena famosa. Nessa cena, Shun
abraa o cavaleiro de Andrmeda, transferindo para ele seu calor corporal a fim de impedir que ele morresse de frio (PERET, 2009, p. 7).
Aps a descrio de todas essas categorias, observamos que os japoneses tendem a classificar cada tipo de relacionamento com um nome
e uma descrio caracterstica. Isso torna o tema em foco (diversidade
sexual) mais concreto e prximo da realidade. O japons, independentemente do sexo, gnero ou identidade sexual, pode encontrar um grupo ao
qual pertence, sentindo-se acolhido e podendo encontrar outras pessoas
como ele. Isso diferente nos pases da Amrica Latina, onde percebemos que o tema no abordado e ainda censurado. Muitos desenhos
foram censurados sob a alegao de que estimulariam a homossexualidade. No entanto, um casal heterossexual pode ser apresentado na mdia
sem o risco de constituir uma influncia negativa. Essa diferena entre
os dois tipos de casais s mostra que a homossexualidade ainda marginalizada nos pases da Amrica Latina. Independentemente do gnero
do mang ou anime, o que podemos observar que os relacionamentos
se do entre as pessoas, mostrando que o amor pode nascer de qualquer
situao.
Assim, apesar do tradicionalismo e machismo caractersticos do
Japo, possvel observar que a diversidade sexual abordada de forma
mais direta e sem tanto pudor quanto no Ocidente. As pessoas, desde
a sua infncia, deparam-se com situaes que passam a fazer parte do
seu dia a dia e, dessa forma, permitem que a diversidade sexual possa ser
amplificada, respeitada e exercida.
O nmero de mangs comercializados e a quantidade de
exemplares vendidos s ressaltam a receptividade desses pelo leitor
latino-americano. Em relao aos animes, contudo, a receptividade
pelos canais de televiso, pela imprensa e pelos pais acompanhada da
censura, com edio ou deleo de cenas e episdios referentes diversidade sexual. Esse fato o reflexo de como a nossa sociedade retrata e
posiciona-se diante desse assunto.
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Referncias
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