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Concilio de Constantinopla III

(Redirigido desde Tercer Concilio de Constantinopla)

Tercer Concilio de Constantinopla


VI concilio ecumnico
de la Iglesia catlica
Inicio

7 de noviembre de 680

Trmino

16 de septiembre de 681

Aceptado por

Iglesia catlica e Iglesia ortodoxa

Convocado por

Emperador Constantino IV

Presidido por

Emperador Constantino IV

Asistencia

Los documentos tienen de 43 a 174


firmas.

Temas de discusin Monotelismo


Cronologa
Concilio de
Tercer Concilio de Concilio de Nicea
Constantinopla II Constantinopla
II
[editar datos en Wikidata]

El Tercer Concilio de Constantinopla, celebrado del 7 de noviembre de 680 al 16 de


septiembre de 681, tambin recibe el nombre de Concilio Trullano en alusin a la sala del
palacio imperial donde se realiz, que llevaba el nombre de trullos (cpula). Muchos
entienden por "Concilio Trullano" o "Concilio Trulano" el Concilio
Quinisexto del 692,1 2 34 5 6 y por eso los que dan este nombre al Concilio de 680681
aplican al de 692 la denominacin "Segundo Concilio Trullano".
Fue convocado por el emperador romano de oriente Constantino IV, y presidido por l en
persona. Los principales protagonistas fueron Constantino IV y el patriarca Sergio; tambin
dos Papas: San Agatn y Len II.
El motivo de convocar el concilio, desde el punto de vista doctrinal, fue el problema de la
hereja del monotelismo, que admita en Cristo una sola voluntad y una sola operacin o
principio de operacin, a saber: la divina. Es un sucedneo del monofisismo que slo
admite en el hombre-Dios una sola naturaleza: el Logos.

ndice
[ocultar]

1Contexto doctrinal, poltico y eclesistico

2Preparacin, desarrollo y conclusin del concilio


o

2.1Primera sesin

2.2Segunda sesin

2.3Tercera sesin

3Aportacin doctrinal del concilio

4Notas

5Bibliografa

6Vase tambin

7Enlaces externos

Contexto doctrinal, poltico y eclesistico[editar]


El ao 553 el Segundo Concilio de Constantinopla haba reinterpretado el Concilio de
Calcedonia. Rebatiendo la doctrina de Cirilo de Alejandra, se acentu la unidad de la
persona divina del Hijo de Dios hecho hombre. Desde el punto de vista teolgico, el partido
monofisita, hacia el cual se inclinaban sobre todo los monjes, haba querido condenar una
vez ms al nestorianismo. Temiendo que se reforzara se asieron a la doctrina de la mia
physis, una sola naturaleza, muy difundida en Egipto. Al mismo tiempo, intentaban
alcanzar la paz ideolgica dentro de un Imperio cada vez ms heterogneo, en donde la
lengua y la filosofa griega no haban circulado con la fluidez necesaria para comprender
conceptos tan elaborados como los cristolgicos.
Durante esta poca, el acentuado intervencionismo de los emperadores y de su corte
(incluidas las consortes) en las cuestiones dogmticas terminaban mezclando el debate
poltico con las cuestiones de doctrina teolgica. No se puede olvidar que en un sistema
teocrtico como el bizantino, la unidad poltica depende de la unidad religiosa; y esta
unidad religiosa es buscada acudiendo a una formulacin dogmtica de compromiso. La
tendencia de los sucesores de Justiniano tanto Zenn (474-475, 476-491) como Justino
II (565-578) que condenaba los Tres Captulos fue, en efecto, la de buscar soluciones
intermedias que, a la larga, favorecieron la vuelta a escena de los obispos, telogos y
monjes monofisitas que existan. Tales directrices llegaron poco antes de la ocupacin
persa, que redujo notablemente el control bizantino sobre Asia Menor, Siria y Egipto. El
emperador Heraclio (610-641), al recuperar los territorios perdidos, encontr varios focos
de monofisismo entre las comunidades cristianas. All no haba llegado la reflexin
cristolgica, madurada y concluida en Calcedonia, ni se haban conocido las nuevas
frmulas dogmticas. Los hechos obligaban a buscar una solucin que pacificara las
zonas recuperadas, favoreciendo una vuelta a la doctrina monofisita.
Para poner fin a las polmicas, Sergio (610-638), patriarca de Constantinopla, propuso una
nueva doctrina, a la cual se adhiri tambin el emperador Heraclio. La tesis del patriarca
Sergio intentaba ser una va intermedia y segn sta en Jess se dan, ciertamente, dos
naturalezas inconfusas pero un slo tipo de operaciones (monoenergeia). Ms tarde

termin atribuyendo a Jess tambin una nica voluntad (monotelismo), porque la voluntad
humana de Jess estara movida por su voluntad divina de tal modo que la voluntad
humana sera totalmente pasiva, sin producir un propio querer humano. Heraclio por su
parte, a medida que avanzaba su campaa militar, haba iniciado los trmites para
alcanzar la unidad con la iglesia armena, presente en Siria y Egipto, mediante la doctrina
de una nueva frmula: el nico y mismo Cristo operante con la nica energa tendrica.
Ciro, electo patriarca de Alejandra en 631, se empe en tal meta, a la cual tambin se
uni desde Roma el papa Honorio.
Aunque pareca un simple acuerdo, rpidamente encontr obstculos, tanto en los
monofisitas de Siria como en los calcedonenses en Egipto. El monje Sofronio, elegido
patriarca de Jerusaln en 634, atac duramente tal solucin, pues iba en detrimento de los
logros doctrinales de Calcedonia. Tambin el papa Honorio termin apoyando esta
postura. Entonces el patriarca Sergio present una nueva solucin, por la cual,
prescindiendo de la energa, afirmaba la presencia en Cristo de una sola voluntad; es
decir, el monotelismo.
La nueva doctrina, sostenida en Bizancio por la Iglesia y el Estado, fue condenada por el
emperador por medio del edicto Ekthesis del 638, que debera constituir la nueva carta de
la unidad religiosa del Imperio. En realidad, a pesar del inicial consenso del sucesor de
Sergio, del patriarca Pirro y del papa Honorio, la solucin fue rechazada por todos y se
dej, como las intentos precedentes, en un mero acuerdo. No se haba podido sanar la
divisin religiosa. Mientras tanto, eliminada la fuerza que contena a los persas, Heraclio
abra una brecha para la expansin islmica, que se extenda con una fuerza incontrolable.
Por otra parte, entre poltica y religin, el Imperio bizantino tena bastantes problemas para
resolver y, por una tradicin arraigada, el emperador continuaba prestando una particular
atencin a solucionar los asuntos doctrinales de la vida cristiana. A propsito del
monotelismo, la disputa teolgica, bastante agudizada en Constantinopla, se trasplanto a
frica, donde haba terminado exiliado el patriarca Pirro. En la capital, en efecto, los
eventos polticos posteriores a la muerte de Heraclio no maduraron bajo el signo de la paz
social. Muerto el primognito Constantino y depuesto el siguiente heredero, la situacin
poltica estaba bajo el control del senado, que quera acrecentar su propio papel dentro del
Estado y de la corona. Constante Pogonato, hijo de Constantino, nuevo basileus, se
encontr, adems de los tradicionales enemigos, los Eslavos, que le acosaban por la
espalda, con el deber de hacer frente a los rabes, ya en posesin de las provincias
orientales del Imperio. Por lo dems, en aquellas regiones la divisin teolgica
fragmentaba la resistencia militar: basta pensar que en Alejandra el patriarca monofisita
Benjamn se someti espontneamente a los rabes, declarndose en contra de Bizancio.
En este contexto adquiere relieve la figura de San Mximo el Confesor, que, siendo slo un
monje, pero con gran autoridad teolgica, entr en la controversia monotelita y
monoenergita, antes en frica y finalmente en Roma y Constantinopla.
En el ao 645, en Cartago, el patriarca monotelita de Constantinopla, Pirro, exiliado,
realiz un debate pblico con Mximo ante Gregorio, prefecto de frica, muchos obispos,
eclesisticos y otras personalidades. La Disputatio cum Pirrho ofrece una idea de la
complejidad del problema cristolgico, pero tambin ilustra como para Mximo, si
Jesucristo era el nuevo principio de la vida del cristiano, necesariamente l era verdadero
Dios y hombre completo. Probablemente Mximo estaba convencido de que detrs de las
proposiciones controversiales renacan los problemas dramticos de Nicea y Calcedonia:
en Cristo existan dos naturalezas y por tanto eran consecuentes dos voluntades y dos
modos de obrar, o energas; sin embargo, la facultad de querer pertenece a la naturaleza;
el hecho de elegir y de querer es propio de la persona, por lo tanto, en Cristo, el Logos
inclina las determinaciones del querer (querer gnmico) y guiaba la voluntad humana junto
a la divina dejando fuera el pecado y el error.
A comienzos del 646, el suceso de la argumentacin de Mximo indujo a varios obispos
africanos a convocar un snodo, condenando como hertico el monotelismo sostenido por
el patriarca y el gobierno bizantino. La situacin se hizo ms crtica cuando el prefecto

Gregorio se revel contra el Emperador sin tomar en cuenta la amenaza rabe que se
cerna sobre la costa africana desde la conquista de Alejandra en el 642. Casualmente en
el 647 los rabes asaltaron el territorio de norte de frica. El perfecto perdi la vida en la
batalla y la estructura del imperio se debilit ms an. Los hechos acaecidos eran una
prueba de lo peligroso de las fracturas teolgicas en el Imperio. Segn el punto de vista
desde el que se vea el problema, se podra inculpar a unos y otros de los dos partidos; aun
as, si se tiene presente el valor de una cristologa ortodoxa, la cual ha quedado como
baluarte del sentido ms genuino de la tradicin salvfica, se debe decir que el partido de
Mximo garantizaba mejor tales valores fundamentales cristianos: era lo mismo que paso
en Nicea y Calcedonia.
El Emperador, con el Typos de 648, prohibi ms discusiones sobre el problema de la
energa y de la voluntad de Cristo, aboliendo el Ekthesis (exposicin) y trasladando las
discusiones a su punto de partida. La disputa, entonces, se complic en Roma, a donde
Mximo se traslad con el patriarca Pirro. Es interesante subrayar su veneracin por
aquella sede, que l consideraba la nica base y fundamento de todas la Iglesias de la
tierra, a la que Jess haba concedido las llaves del poder universal sobre la ortodoxia de
la fe.
Un motivo ms de dificultad apareci en el 649. El papa Martn reuni en Roma un snodo,
en el cual fueron rechazados tanto el Ekthesis como el Typos y fue definida la doctrina de
las dos voluntades en Cristo, excomulgndose a los patriarcas Sergio, Paolo, Porro y Ciro.
El emperador reaccion haciendo capturar al Papa y trasladndolo a Bizancio, donde fue
procesado y exiliado al Quersoneso. All muri el 16 de septiembre de 655. La misma
suerte comparti Mximo, hecho prisionero y conducido a la capital. El ao de la muerte
del Papa sufri un juicio que le procur el exilio. Procesado ms adelante, por no adherirse
a la voluntad imperial, luego de numerosas travesas, muri martirizado en Lazica el 13 de
agosto de 662.
Si bien Mximo desapareci bajo el poder imperial, sus ideas continuaron viviendo en las
disputas teolgicas de los siglos sucesivos. El emperador muri asesinado, en Sicilia, en
Siracusa. Durante el perodo de su sucesor, Constantino IV (668-685), los rabes
aparecieron una vez ms en Asia Menor; en el 674 atacaron Constantinopla asedindola
reiteradamente sin conseguir conquistarla. La resistencia de la capital signific un cambio
histrico en la lucha contra el islam, acrecentando el prestigio de Bizancio. Sin bien la
capital no haba cado, gran parte del territorio estaba en manos de los rabes, sobre todo
aquellos que simpatizaban, primero con el monofisismo y despus con el monotelismo. La
Iglesia monofisita, jacobita y monotelita, bajo el dominio rabe no constituyeron ms un
problema para el Imperio.

Preparacin, desarrollo y conclusin del concilio [editar]


El emperador Constantino IV Pogonato, ya en el ao 679 haba enviado un carta al papa
Dono (676-678), en la cual le solicitaba que enviara a Constantinopla una delegacin de
obispos, pero la carta lleg cuando el Papa haba muerto. Su sucesor Agatn (678-681)
envi la delegacin hasta el ao 680, conformada por tres obispos italianos, tres
apocrisiarios pontificios, un representante del arzobispo de Ravena y cuatro monjes de los
conventos griegos de occidente.
El 10 de septiembre, Constantino IV orden al patriarca Jorge que convocar a Concilio a
los obispos de su patriarcado y que enviara entre ellos a Macario I, patriarca de Antioqua,
que se encontraba en Constantinopla con sus obispos. El 7 de noviembre, en la gran sala
de la cpula del palacio imperial se abri el concilio, que en los discursos fue definido
como ecumnico. Constantino IV, flanqueado por sus oficiales y senadores, asisti
personalmente a las primeras once asambleas, de las cuales la ltima tuvo lugar el 20 de
marzo de 681. El protocolo requera que todas las intervenciones fueran dirigidas al
emperador o a sus representantes. Participaron en el concilio, adems de la delegacin
papal, Macario I, que era un enardecido monotelita, los representantes delegados de los
patriarcas de Jerusaln y de Alejandra y los obispos del Ilrico oriental y de todas las

regiones del imperio, cuyo nmero vara de una sesin a otra; sin embargo, la profesin de
fe final fue firmada por 161 obispos y por dos diconos representantes de sus respectivos
obispos. Largas fueron las discusiones de carcter dogmtico.

Primera sesin[editar]
Durante la primera sesin los legados romanos preguntaron al Emperador por el origen de
la doctrina sobre una nica voluntad y actividad en Cristo. El emperador dio la palabra a
Jorge y Macario. Los patriarcas defendieron con astucia su oposicin a las dos voluntades
revelando su monotelismo. Conocan el deseo del emperador de reconciliarse con Roma.
Arguyeron las actas de supuestos concilios en que se apoyaban y que estaran en
consonancia con Roma.

Segunda sesin[editar]
A peticin del Emperador, fueron ledas las actas de feso y las de Calcedonia. La lectura
fue interrumpida por la objecin de los legados pontificios a una interpretacin incorrecta
de un texto de Cirilo de Alejandra. El Padre de la Iglesia hablaba de dos actividades
naturales, sin confusin ni divisin. Esta intervencin abri un dilogo entre el Emperador y
Macario respecto a la referencia a dos actividades naturales y no a una. Macario se
defendi argumentando que incluso el papa Len no llegaba hablar de dos actividades y
que la actividad a la que l se refera sera una sola operacin divino-humana. Tefano,
uno de los mejores telogos del concilio, invit a Macario y su discpulo Esteban a que
descubrieran detrs de la voluntad natural la referencia a la humanidad de Cristo. Esteban
replic que tal voluntad de Cristo no sera otra que una voluntad electiva y
autodeterminante como la que posea Adn antes de la cada. Segn su punto de vista,
Adn, como co-creador junto a Dios, tena una nica voluntad co-sustancial a la de Dios.
Se trataba de una aproximacin al problema equiparando la naturaleza humana de Cristo
a la situacin de Adn antes de la cada, puesto tal sera la naturaleza humana que asumi
el Verbo en vistas a preservarla del pecado original.

Tercera sesin[editar]
Se abri (13 de noviembre), una vez ms, leyendo las actas de un Concilio Ecumnico, en
este caso, el quinto, celebrado en Constantinopla. El libellus result estar adulterado, al
comienzo se haban incluido cuatro pginas que no correspondan a la fecha del
documento. Como tal aadidura no sostena la postura de Macario, el Emperador permiti
que la contienda teolgica siguiera adelante.
El 7 de diciembre se suspendieron las sesiones y no se reanudaron sino hasta el mes de
febrero.
En la octava sesin (7 de marzo), el patriarca Jorge se adhiri a la doctrina de las dos
voluntades. Macario, si bien desde el principio haba negado tal doctrina, admiti en la
novena sesin que haba mutilado el texto en el que se apoyaba. Durante esa sesin fue
depuesto, junto a su discpulo, el abad Esteban. Durante la dcimo tercera sesin, el 28 de
marzo de 681, el concilio declar que era necesario borrar de los frontispicios adems de
Macario y Esteban, a los patriarcas de Constantinopla Servio, Pirro, Pablo II, Pedro, el
patriarca de Alejandra, Ciro, el obispo de Farn, Teodoro, y, finalmente, al papa Honorio.
Durante esta misma sesin, examinadas las cartas dogmticas escritas por Sergio, en su
tiempo patriarca de esta ciudad [Constantinopla]..., tanto a Ciro que entonces era obispo
de Fasi, como a Honorio que era obispo de la antigua Roma y la carta [Scripta fraternitatis,
del ao 634] con la cual este ltimo, es decir Honorio, respondi a Sergio, se les conden
como herticas.
El emperador asisti a la dcimo octava sesin, que se tuvo el 16 de septiembre, en la
cual se recit una profesin de fe en que los padres conciliares decan:
Predicamos igualmente en l [Cristo] dos voluntades naturales o quereres y dos
operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin, segn
la enseanza de los santos Padres; y dos voluntades, no contrarias (...) sino que su

voluntad humana sigue a su voluntad divina y omnipotente, sin oponrsele ni combatirla,


antes bien, enteramente sometida a ella. Era, en efecto, menester que la voluntad de la
carne se moviera, pero tena que estar sujeta a la voluntad divina del mismo (...). Porque a
la manera que su carne dice y es carne de Dios Verbo, as la voluntad natural de su carne
se dice y es propia de Dios Verbo, como l mismo dice: Porque ha bajado del cielo, no
para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre, que me ha enviado [Jn 6, 38],
llamndola suya la voluntad de la carne, puesto que la carne fue tambin suya (...)
Glorifiquemos tambin dos operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin
separacin, sin confusin, en el mismo Seor nuestro Jesucristo, nuestro verdadero Dios,
esto es, una operacin divina y otra operacin humana (...) Porque no vamos a admitir una
misma operacin natural de Dios y de la criatura, para no levantar lo creado hasta la divina
sustancia ni rebajar tampoco la excelencia de la divina naturaleza al puesto que conviene
a las criaturas
El concilio, al final, dirigi un homenaje al emperador y envi una carta al papa Agatn.
Despus que los legados del Papa volvieron de Constantinopla a Roma, Len II envi
varias cartas proclamando la validez del Concilio. Escribi al emperador la denominada
Reg regum, de aproximadamente agosto del 682; y tambin a Espaa, a los obispos
Cum diversa sint y al rey Ervigio.Cum unus exset
En otra carta denominada Fides papae, recogida en el Liber diurnos Romanorum
pontificum, se propone como declaracin de fe la condena del papa Honorio que
dice [Patres Concilii] auctores vero novi dogmatis Sergium, Pyrrhum... una cum Honorio,
qui pravis eorum adsertionibus fomentus impendit, ...nexu perpetue anathematis
devinxerunt; pero [los Padres conciliares] ataron con el lazo del anatema perpetuo a los
autores de la nueva doctrina, Sergio y Pirro, ...juntamente con Honorio, que concedi su
favor a las depravadas afirmaciones de ellos . Respecto al papa Honorio, Len II dej claro
en su carta al emperador el motivo de la condena: no habindose esforzado para hacer
resplandecer la fe apostlica, permiti que esta fe inmaculada fuese mancillada.
En el ao 692 se celebr el Segundo Concilio Trullano, que emiti 102 cnones
disciplinares. Tuvo gran aceptacin en oriente, como complemento de los dos anteriores
de Constantinopla. No tuvo la misma acogida en occidente a causa del viejo canon 28 de
Calcedonia, en donde se equiparaba Constantinopla a Roma en importancia poltica y la
incipiente doctrina sobre el celibato sacerdotal.

Aportacin doctrinal del concilio[editar]


El aporte fundamental del Tercer Concilio de Constantinopla fue la definicin dogmtica
respecto a las voluntades y operaciones de Jess. Este Concilio cierra, por as decirlo, el
ciclo de los concilios cristolgicos. Es, a la vez, continuacin de los concilios anteriores.
Esto se ve especialmente cuando aplica a las voluntades y a las operaciones de Jess los
trminos que el Concilio de Calcedonia haba aplicado a las dos naturalezas; es una
consecuencia necesaria, ya que voluntad y operaciones son propias de las dos
naturalezas. De hecho, una naturaleza humana sin una efectiva voluntad humana sera
una naturaleza profundamente mermada; Cristo no sera entonces perfecto hombre.
Por otra parte, resume la doctrina sobre Cristo tal como la entendieron los Padres de la
Iglesia desde los primeros tiempos. San Atanasio, comentando Mt 26, 39, dice:
Jess manifiesta all dos voluntades, la voluntad humana que es aquella de la carne y la
voluntad divina que es de Dios; la voluntad humana pide, por la debilidad de la carne, el
alejamiento del sufrimiento; sin embargo la voluntad divina est dispuesta.
Por otra parte, San Juan Damasceno dice:
Existe en Nuestro Seor Jesucristo, segn la diversidad de naturalezas, dos voluntades,
no contrarias. Ni la voluntad natural, ni la natural facultad de querer, ni las cosas que estn
naturalmente sujetas, ni el ejercicio natural de la misma voluntad, son contrarias a la
voluntad divina. La voluntad divina cre todas la cosas naturales. Solamente lo que es

contrario a la naturaleza lo es tambin a la voluntad divina, como el pecado, que Jesucristo


no tom. Mas porque una es la persona de Jesucristo y uno el mismo Jesucristo, uno es
tambin el que quiere por medio de cada una de las dos naturalezas.

Predecesor
Concilio de Constan

Notas[editar]
1.

Volver arriba Pablo VI, Sacerdotalis coelibatus, 38

2.

Volver arriba "Debates: El celibato sacerdotal en los medios periodsticos"


en Criterio, 2011, nmero 2373

3.

Volver arriba Gloria M. Morn, Comunidad Poltica y Religiosa: Claves de


la cultural jurdica europea (Netbiblo 2009 ISBN 9788497452113), Vol. I, pp. 443,
498, 501, 519

4.

Volver arriba G. Ostrogorsky, Historia del Estado Bizantino (AKAL 1984


ISBN 9788473396905), p. 148

5.

Volver arriba Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Mara Jess Bux Rey,
Centro de Investigaciones Etnolgicas Angel Ganivet, El fuego. Mitos, ritos y
realidades: coloquio internacional. Granada, 1-3 de febrero de 1995 (Anthropos
Editorial 1997 ISBN 9788476585030), p. 337

6.

Volver arriba Mario Sgarbossa, Luis Giovannini, Un Santo para cada


da (Editorial San Pablo 1987 ISBN 9789586072304), p. 68

Bibliografa[editar]

Pietro PALAZZINI (dir), Dizionario dei Concili, 6 v., Citt Nuova, Roma, 1963-1968.

R. AUBERT, G. FEDALTO, D. QUAGLIONI, Storia dei Concili, San Paolo, Cinisello


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Pars 1973 v. 3

MXIMO EL CONFESOR, Tratados espirituales, Dilogo Asctico..., Editorial


Ciudad Nueva, Madrid 1997

Heintich DENZINGER, P. HNERMANN, Enchiridion Symbolorum Definitionum et


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F. OCRIZ, L. F. MATEO SECO, J. A. RIESTRA, El misterio de Jesucristo, Eunsa,


Pamplona (Espaa) 19932

G. DUMEIGE (dir), Historia de los Concilios Ecumnicos, 12 vols., Vitoria 1969, el


tomo dedicado al Concilio de Constantinopla III.

https://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Constantinopla_III