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SOCIETE

AUGUSTIN
BARRUEL

CENTRE D'EIZUDES ET DE RECHERCHES


SUR LA PENETRATION ET LE D E V E I X I P P m
DE LA REVOLUTION DANS LE CHRISTIANISME
ru Courrier : 62 Rue Sala 69002 LYON

NUMROS PUISS

SOMMAIRE No 1

SOMMAIRE No 2

Quelques prbcisions
VAbbB Emmanuel BARBIER : I n memoriam
A propos de la Methode
Les divers plans de I'Etude
Des nuances necessaires
Aux racines philosophiques de la
crise contemporaine
La crise de I'Eglise et ses origines
A propos de la Contre-Egliseet des
diffiwltes posees par son &tude

SOMMAIRE No 3

2
3
9
11
14

Pour rester en bonne compagnie de


Barbier b Barruel
Le Pre Barruel et l'action des Loges
au XVll le sicle
Ouand un nouveau converti decouvre
le Sillon

11

16
29

L'Abbe Barbier face aux astucesdu


catholicisme liberal

14

33

La phnetration maonnique dans la


Sociht6 Chretienne

20

Le brlant problme de la #Tradition*


Premiers jalons pour une histoire de
la R6volution Liturgique

2
3

Christianismeet Revolution
PremiBres approches
Le General Franco et la Revolution de 1976

18

23

La gnose. tumeur au sein de I'Egliw


Le Pre Jandel. futur Maitre Gdn4ral de
l'Ordre des Frhres Prcheurs a-t-il chass
le diable d'une loge lyonnaise ?
Le P6riple Auguslinien et ses
consquences intellectuelles

En feuilletant les livres


De la vraie philoxiphie
comme preliminaire B la Rdv6lation
Temoignage sur les origines de la
Revolution Liturgique

SOMMAIRE No 6

SOMMAIRE No 5

3
10
26
29
41

SOMMAIRE No 7
lntroduction historique
a l'etude de I'cum6nisme 1

40

47

Les conditions generales du Pouvoir


et de la Religion Demoniaques

33

24

SOMMAIRE No 4
Les luttes de l'Abbe Barbier

A I'occaaon du centenaire de
l'encyclique Aeterni Patris
Protestantisme et liberalisme
En feuilletant les livres
La gnose d'hier a aujourd'hui
Pr6curseursoublies
Aperu sommaire de
la doctrine de I'hyl~morphisme

3
B
19
22
31
34

La vie et les uvres de


l'Abbe Augustin Barruel
Un franc-tireur muscle, Joseph Sarto
Le Cardinal PIE,
un evque des temps modernes
La gnose aujourd'hui
Thmoignage sur les origines du
Centre de Pastorale Liturgique
A propos de la contredgliseet
des difficultes poses par son etude
28me Edition

SOMMAIRE No 8

L'Antimaonnisme au XlXe Siecle


Les sources protestantes du modernisme

3
22
27

La faiblesse des meilleurs.


force de la revolution
Contribution b I'btude de l'hermtisme

41
44

L'Abbe Emmanuel Barbier


I n memoriam - 2me Edition

53

L'affaire des Esseniens


L'Abbe PROYART
Emuk et contemporain de BARRUEL

SOMMAIRE No 9

14

La Gnose ~Traditionalister
du Professeur BORELLA
Une nouvelle attaque contre la foi :
l'Omission du Filioque

1890f1940 :cinquante ans de


Lutte antirnaconnique
Contribution B I'btude
de I'hermetisme - 2
lntroduction historique
a I'etude de I'cum~nisme 2

Descartes et la foi catholiqy


lntroduction historique
B I'etude de l'Oecumnisme - 3

NUMROS DISPONIBLES

SOMMAIRE No 10
Un musulman inconnu, Ren6 GUENON
Une lettre de Monsieur BORELLA
Petite chronologie uitdsienne
Ces erceniens 4taient-ils les 6bionitm 7
L'impact de le lutte intimaconnique
d'avant 1940
lntroduction hinoiiqw b I'dude de
l'cumnisme 4
Le spiritualirms subversif :
Collcque des 24.26.26 act 1982
Rdponre B Monsieur BORELLA

SOMMAIRE No 13
ltlndraires vers un
66sot6risme chrdtienr
Ni dialogue, ni polemique
La aNouvrlle Droiter
et ses fondements doctrinaux
La subversion de I'ide de crdation
dans la gnose borlienne
En feuilletan* 1- iiu*-=
lntroductionI historique
L I'dtude de II'cecumbnisme .R

SOMMAIRE No 12

SOMMAIRE No 11

Le drame du ralliement 1
Ren6 GUENON et le Sacr-thur
Introduction historique b I'btude
de l'cumnisme 5
Un piige oeaimnism :Le puseyisme
Christianisme et Revolution
2me Edition

3
18
24
33

Gnose et Gnonicisme en France


au XXe sidck
Le drame du ralliement .2
U m rdsurgenca de la Gnozs au XXe sick :
Le borellisme
L'Oecudnisme en question

45

SOMMAIRE No 15

SOMMAIRE No 14

ila ddcouvarte de I'lslam - l

es d4velopprmsntsde la biopolitique
.n Francedepuir 1945
Rudolf STEINER,
de la thdosophie b i'anthrop~ophie
De I'lme humaine 1
Un ritin6rairer Borellien ?
Aux wurces du recentrage
aprbs le Concile Vatican II

s pibges du syinbolisme :
x s de Jean H I4NI
, a
.
.
A la
aecouvene
oe I isiam ii
L'initiation aux petits mystres
dans I'anthroposophie
de Rudolf STEINER
De l'&ne humaine II
Les forces antagonistes au Liban
Tdmoipnages sur les origines
de la rdvolution liturgique
2e Edition

A-

14
30
45

DEVELOPPEMENTS ACTUELS DE LA GNOSE

Depuis son premier Bulletin, il y a huit ans, la Socit Augustin


Barruel n'a cess d'alerter ses lecteurs sur les ralits subversives, et voici
quatre ans, avec le no 9, elle a mis l'accent sur la dernire en date de cellesci, la plus dangereuse assurment, la pntration no-gnostique dans les milieux
catholiques, notamment ceux qui refusent la Rvolution dans 1'Eglise.
Rappelons les tudes dj publies :

9 - La gnose traditionaliste du Professeur Borella,


- Un musulman inconnu, Ren Gunon,
- Le Spiritualisme subversif,
11 - Ren Gunon et le Sacr-Coeur,
12 - Gnose et gnosticisme en France au X X O sicle,
12 - Une rsurgence de la Gnose au X X O sicle, le Borellisme,
13 - Itinraires vers "un sotrisme chrtien",
13 - La subversion de l'ide de cration dans la gnose borellienne,
14 - Un "Itinrairesn borellien ?
15 - Les piges du Symbolisme : le cas de Jean Hani.
10
10

Aujourd'hui, la subversion gnostique continue se dvelopper


belle allure, surtout en France o elle bnficie de nombreuses complicits dans des
milieux rputs anti-rvolutionnaires, et mme catholiques.
Il convient de revenir sur cette question pour faire le point
propos de quelques manifestations rcentes, illustres par @inq documents o l'on
voit l'influence gunonienne s'taler sans vergogne.

* Le premier est un article du quotidien "L'Est Rpublicain" du 30


juin 1986, rendant compte de la premire messe nancenne de 1"abb Alain
Leschenne.
* Le deuxime est un pav paru dans le Figaro-Magazine du 7 juin
1986, l'occasion du centenaire de Ren Gunon, et annonant un prochain colloque international Paris.

* Le troisime enfin, extrait de la revue gunonienne franaise


"Vers la Tradition" no 24-25-26, dj connue de nos lecteurs, nous informe de la
tenue Reims (la ville du sacre ...) d'un cycle de confrences sur le thme
gunonien clbre "autorit spirituelle et pouvoir temporel".
* Le quatrime est le prospectus d'annonce du Colloque gunonnien
organis Lyon, fin novembre 1986, par Nouvelle Acropole.

* Le cinquime enfin, compltant le prcdent, est le programme de


cette organisation, Nouvelle Acropole, pour le dernier trimestre 1986.
Nous reproduisons ces documents en fac-simil, nous contentant de
les commenter brivement.

.O

- UN ABBE GUENONIEN A ECONE....

esse-solennidlepour l'abb Leschenne

r g o ~ prtre

LiEcne le
i 27: .juin,. l'abbk Nc'n Leschenne a chaiitk hier sa.premihie messe solennelle dans
la chapelle d u Sacr-Coeur,,
rue Marbchal-Oudinot, Un:
retour au sources pour. cet
ancien l&vede Poinch.
D'origine jurassienne,
Alain Lscheriiie a pass en
effet devx annkes au lyce
Poiricarh. Le choix de la cha? v u . 6 :.c
.. i - Car.*.. p ~ u ! - ~ l i
pi sii.iere iiicsse- :solennelle,
a 4t4,fnitpour ma famille et,
pour mes amis nanciens~,
precisait hier.le jeune prtre,
sous l'oeil attentif de l'abb
Henri Mouraux, qui souli-,
gnalt avec fierte que c'dtait la
sixibme .p;.emire messe 8
cklbr6e a la chdpelle du
Sacr-Qeur.
Agd dujourd'hui d e 28'ans,
ain W s c h e m e e s t cntrd au
s minaire d'Ecne e n 1979,.
aprs avoir effectu son service en tant que sumeillant
dans une dcole militaire.
savocation,
h t PabbC ,Vain LESCHENNE (il gauche) a ctltbrk la sixiCrne rc hemibre messe de la chapelle du
Sa crC-Coeur.
assez tardlve. Elle na uit de
la rencontre
-6
(Plioto :Patrick DRUMENT).
a u n e oeuvre, le ~rofesseur
Jeon Borella dont l'ouvrage marauk le ieune Alain.
tous cas la chance de pouvoir f r a n c a i s , e n o c t o b r e , a
intitule
LB ~ h a r i l bproNomm A lXj5E1 11abb4 vivre l'ouverture du premier Flavigny.s\tr-Ozerain, prs.
f&eD
a i > r o f o n d e m e n t . Alain Leschenne dura en
s e m i n a i r e t r a d i t i o n n e l duchef-lieudelacbte-d'Or.
.

'

Oui, le lecteur a bien lu : l'abb Leschenne, ordonn prtre Ecne


le 27 juin 1986, s'affirme disciple 'de Jean Borella et de la pense exprime dans "La
Charit profane" ; mieux encore, il leur attribue l'origine de sa vocation.
.
Plusieurs questions viennent aussitt l'esprit, dont nous
retiendrons les trois principales :
,

1) De quelle vocation s'agit-il ? Si l'on se souvient de tout ce


qui a t crit sur le sujet dans les prcdents numros de ce Bulletin il est
vident qu'il s'agit d'une vocation "sotrique", destine faire pntrer les
doctrines et les pratiques gnostiques sous le couvert et par les moyens du sacerdoce
catholique ; pour mieux le saisir prire de se reporter deux tudes antrieures :
1'
Gnose et gnosticisme en France au XXO sicle", Bulletin no 12, page 10 notamment, et
1'
Itinraires vers un sotrisme chrtien'', Bulletin no 13, pages 4 et 5.
2 O ) Cette double nature de l'abb Leschenne tait-elle connue de ses
suprieurs ? Sans aucun doute, puisque voici quelques annes la position de cet Abb
fut en danger au sein du Sminaire dlEcne, o l'on sait que de nombreuses
discussions et disputes opposaient adversaires et partisans du Borellisme et de la
Gnose.

Dans ces conditions on ne peut manquer d'tre tonn d'une telle


ordination finale
et de ~ ' ~ o ~ m&A ' . 4oh & d~ o n~b /r t u 4 de nup@khwu
q(Li c o u v d de & M o n monoouvnen, d'autant plus que cette ordination n'est pas la
seule de ce genre.

...

3') La dernire question souleve sera celle du rle futur de


cet abb rcemment nomm Prieur Dijon, non loin du nouveau Sminaire de Flavigny :
on imagine sans peine les dgats possibles, probables, d'une telle influence auprs
des jeunes sminaristes sans dfense.

II - LE FIGARO ET LES GUENONIENS


-

Pour le centenaire de Ren Gunon


Un Cahier de l'Herne, un
Dossier H, une Ddcade A
Cerisy, vingt ouvrages,
deux cent cinquante articles,
de fond, des traductions en
italien, anglais, espagnol,
allemand, portu ais,
suedois, des rtkiitions
rtgulitres en franais :
i'uvre singulire et
,
inclassable de Rent
Guenon (1886- 1951)
connat une audience
andissante. Le parcours
e cet homme de tradition,
n t B Blois et mort au Caire,
est hors du commun. Il
avait dkidt.de reconnatre
dans l'glise catholique, le
compagnonnage et la francma merie rgulire les
se es organisations
authenriquemenr
traditionnelles .v d'occident. '
L'indiffrence de l'glise
(et de 1'Universitk d'alors)
envers ses thtses
entranrent le dbpart de
Gunon en 1930 vers
l'Egypte, oh il devait
demeurer jusqu'A sa mort,
vingt ans plus tard. Et d'os
il ne devait cesser de tenir
A ceux ui, en Europe,
ouvaient 'entendre le
fangage de la r Tradition a,
par des publicatioq
rtgulitres d'articles et

ROGER-VIOLLET

UP

Gudnon : ii Ir recherche
du oacr6 perdu.

d'ouvrages : cette uvre


publi ue se doublait d'une
abon ante correspondance
avec ceux qui avaient
en agt leur vie dans la voie
in& ude par lui : i'mvre
de dutnon denonce dans le
monde moderne la plw
dangereuse ddsacralisatron
et propose A son lecteur de
retrouver la cvplknitude AI de
la reltgion A laquelle il
a partient, ou a appartenu.
Qn comit d'initiative pour
le centenaire de Gutnon

vient de se constituer.
Objectif : un colloque I
international Pans vers la
mi-novembre. Ses
membres : RenP Alleau
(crivais), Paul BarbaNegra (ralisateur et
roducteur de tblvision),
Yean Bit% (docteur dPl?tat),
Jean Borella (matre de
conferences A l'universit
de Nancy), Thkodore
Cazaban (ecrivain), Roland ,
Goffin (directeur de revue),
Jean Hani (universitaire, ,
crivain), Jean-Pierre
iuurant (universitaire,
historien), Roland Man
(crivain) Michel Michel.
(matre de conferences it
l'universit de Grenoble),
Henry Montaigu (&rivain),
Louis Pauweis (de
l'Institut), Jean Phaure .
(crivain), Michel Random
(&rivain, dditeur), Hkline
Renard (journaliste), JeanPierre Schnetzler
sychiatre des hd itaw),
Prard de S o m 1 ( rivain),
Constantin Tacou (Wteur),
Jean Tourniac (kcrivain).
Adhsions et propositions
doivent tre adresses A
Paul Barba-Negra (cv pour
k centenaire de Rend
Gudnon AI),13, rue Payeme,
75003 Paris.

!i

&!

Le second document publi par le Figaro-Magazine au dbut du mois de


juin possde un double intrt : d'une part, il confirme, si besoin tait, la
position favorable de cette publication, et du vaste courant qu'elle exprime, envers
le Gunonisme ; d'autre part, il nous fait connatre les participants au Colloque
Gunonien de novembre 1986, dont les noms se rvlent pleins d'enseignements, confirmant l'adage "qui se ressemblent s'assemblent" :
Pierre Alleau, un des plus anciens et clbres sotristes
contemporains, fut le principal animateur du Colloque consacr en 1976 Ren Gunon
Crisy-la-Salle, premire apparition au grand air des rseaux gunoniens constitus
au cours des quarante annes prcdentes.

Paul Barba-Negra, auteur de nombreux films sotriques sur des


hauts-lieux de France, collaborateur de l'organisation gnostique internationale
bien connue "Nouvelle Acropole", clbre pour ses positions doctrinalement syncrtistes (Egypte, Amrique du Sud, Alchimie, Platonisme, etc.) et politiquement droitires.
Jean Bis, universitaire perpignanais, animateur du groupe
11~ ~ i g n o s i squi
" runit une trentaine d'universitaires gnostiques ; cet organisme,
officiellement install dans le cadre de l'universit de Perpignan, publie des domments tout fait clairants, notamment une trs riche bibliographie couvrant la centaine d'ouvrages qu'il convient de lire pour connatre l'essentiel de la Gnose
ancienne et moderne.
Jean Borella, videmment...
Roland Goffin, directeur de la revue gunonienne "Vers la Tradition"
dj cit dans des articles prcdents.
Jean-Pierre Laurant, iilaonnoiogue universitaire, qui a beaucoup
tudi le cas de Joseph de Maistre.
Michel Michel, sociologue grenoblois, connu pour ses opinions
proches de celles de 1'~ctionFranaise, et principal animateur du groupe "Tradition
et i~Iodernit". Grenoble est un centre gnostiqe important, fief de,lluniversitaire
Gilbert Durand, et d'un autre participant ce colloque,
Jean-Pierre Schntzler, mdecin psychiatre et moine bouddhiste,
qui a pris part voici trois ans (Pentecte 1984) une rencontre au centre bouddhiste
de l'ancienne Charteuse de Saint Hugon, en compagnie de F'ran'oisChnfque, ami de
Jean Borella.
Louis Pauwels, ancien disciple des Surralistes, puis de Gurdjief,
grand patron de "Plante", minente figure du Figaro-Magazine, et ''rcent converti"
au catholicisme traditionnel bien que, selon la notorit publique, il soit membre
du Grand Orient et fort proche de la Nouvelle Droite.
Jean Phaure, du groupe Atlantis, donc spcialis en sotrisme
chrtien et proche de certains milieux Saint Pie V.
Michel Random, spcialiste de l'sotrisme musulman, ainsi que
des arts martiaux japonais.
Jean Tourniac, le plus ancien et clbre spcialiste du mlange
Christianisme/Maonnerie, a crit un grand nombre d'ouvrages divers sur ce sujet.
Jean Hani, dj connu de nos lecteurs, hellniste, sous-directeur
du centre d'tudes des mythologies de la Sorbonne, et auteur de trois ouvrages trs
difuss dans les milieux catholiques traditionnels : "Le Temple sacr", "La Divine
Liturgie" et "La royaut sacre du Pharaon au roi trs chrtien" ; galement
rdacteur de la revue gunonienne "Vers la Tradition", et expert en matire de glissements symboliques : cf. l'tude "Les dangers du symbolisme : le cas de Jean Hani"
parue dans le Bulletin no 15.
Est-il ncessaire de souiigner que l'on retrouve dans cet aropage
des spcialistes des diverses branches de la no-gnose ? Maonnerie, Islam, Bouddhisme, Esotrisme chrtien, les composants du cocktail sont toujours les mmes, et
la clientle laquelle on le destine est de plus en plus vidente.
Il est galement intressant de noter l'importance de la
participation universitaire qui confirme que, si les premiers disciples de Gunon
taient plutt recruts parmi des mystiques, des chercheurs individualistes, aujourd'hui, l'universit s'est laisse largement pntrer - ce qui n'est pas sans exercer
un certain prestige auprs d'esprits primaires.

III - L'OECUMENISME POLITIQUE A REIMS

JOURNES TRADITIONNELLES
de REIMS
Dans le cadre de la commmoration
du centenaire de la naissance
de Ren GUNON
Salle du Centre Rgional de Documentation Pdagogique

47, rue Simon - REIMS

Du 14 au 16 NOVEMBRE 1986

Cycle de confrences sur le thme :


Autorit spirituelle
et pouvoir politique
(une cit traditionnelle est-elle encore possible 1)
avec
M. Kheireddime BADAWI : La Cit Islamique
Jean HANI : Que faire dans la cit d'aujourd'hui 7
Henri HARTUNG : Une cite traditionnelle vivante : Ramana Maharshi
Jean-Pierre LAURANT : Les rbcits de Voyageurs dans quelques crits et correspondances de Ren Guenon
Michel MICHEL : Lhgitimitb et communautb : de la communautb comme
msocosme
Jean TOURNIAC e t Daniel COLOGNE : (indisponibles, nous adresseronsune communication).

Projection du film "Reims, Cathdrale du Sacre", suivie d'une discussion laquelle


participeront : Paul Barba-Negra (le ralisateur du film) avec Patrick
Demouy, l'Abb Jean Goy e t Jean Hani.

La lecture du dernier ouvrage de Jean Hani, "La royaut sacre", et


de divers articles de la revue "Vers la Tradition", ainsi que de quelques autres,
montre que depuis longtemps les disciples de Ren Gunon ne se contentent pas de
mystique, mme sotrique : revendiquant l'.autorit spirituelle contre'le rationalisme, ils aspirent galement au pouvoir politique, et dans un monde ruin par la
Rvolution, ils se font trop facilement passer pour anti-rvolutionnaires (alors que
leur pense profonde constitue IfEssencemme de la Rvolution).

Dans le cas prsent, il suffit pourtant de lire pour voir, et


les points de rfrence avous :

- La Cit Islamique, avec Kheireddime Badawi,


- La Cit hindouiste selon Ramana Maharshi, le clbre gourou
des Beatles et de la Mditation transcendentale, par Henri Hartung, rdacteur habituel de "Vers la Tradition",
- La rfrence gunonienne, par le maonnologue Jean-Pierre Laurant,
- L'alliance du sociologisme moderne et de la tradition gunonienne
avec le sociologue grenoblois Michel Michel dj cit,
- Jean Tourniac, clbre pour ses ouvrages sur la Maonnerie
chrtienne traditionnelle, mystique, la chevalerie,
- Daniel Cologne enfin : un des piliers du milieu sotriste,
bien que souvent contest car il appartient l'cole italienne des disciples de
Julius Evola (lui-mgme disciple et aussi rival de Ren Gunon, et grand conseiller de
Benito Mussolini). Les amis de Cologne, groups autour des Editions Pards avec la
revue Totalit, et la revuaRebis (consacre la rvolutionsexuelle) se prsentent
eux-mmes comme "traditionnalistes - rvolutionnaires" et prnent le recours la
chevalerie islamique pour revigorer l'esprit europen.

Dans son ouvrage "le mythe du Graal, ou l'ide impriale gibeline''


Julius Evola penchait pour la supriorit de l'hpereur sur le Pape, l'exemple
de son modle l'.empereur allemand Frdric II- de Hoenstaufen dont- la garde personnelle cantonne en Sicile tait musulmane.
Cette divergence, pourtant trs importante premire vue, entre
les Evoliens et les purs Gunoniens, et qui explique quelques remarques cinglantes c
et l, n'empche pas nanmoins la collaboration sur le fond, comme nous le constatons
ici.
Et d'ailleurs, si l'on se penche un peu plus sur cette question
de la primaut du spirituel sur le temporel dont les Gunoniens font apparemment
si grand cas, on ne peut manquer de constater ce qu'il en est au sein de l'Islam,
qui est leur modle, implicite ou explicite,constant.

Il n t y a pas de pouvoir spirituel islamique, d'o l'miettement


en une multitude de sectes pniblement canalises par les pouvoirs temporels, si
ce n'est au sein des confrries mystiques aux trois quarts secrtes et sotriques ;
c'est d'ailleurs elles que se rattachent la plupart des disciples de Ren Gunon,
comme Fritschof SCHUON, grand recruteur d'Europens pour ces sectes, et bien connu
des catholiques de la frontire franco-suisse.
IV

LE COLLOQUE GUENONNIEN DE LYON

Les textes publis ci-contre confirment en tous points ce que nos


lecteurs connaissent depuis longtemps propos de la pense gunonnienne ; ses fondements, Franc-maonnerie et Islam, son moyen principa1,nla critique du monde moderne,
son but, Pa rcupration et la subversion des chrtiens ; mais ils ont surtout le mrite de souligner deux points importants sur lesquels nous nous tendrons quelque
peu.

- Le premier est celui de la-tolrance interconfessionnelle, vieille


lubie maonnique : un tel principe n'tonne gure celui qui connait le priple et le
fond de la pense du mystique blsois ; mais il devrait choquer, pour le moins, le
monde catholique traditionnel qui est actuellement une des clientles choisies du
gunonisme. Il est vrai que, aprs la runion polythiste d'Assise et les voyages
orientaux de Jean-Paul II, une telle attitude ne peut au contraire que satisfaire les
milieux romains.

c;ULLUUUt:

29/30 NOVEMBRE
Palrond par
LES AMIS DU MUSEE GUIMET DE LYON.
LES CAHIERS M L'HERNIE
et NOUVELLE ACROPOLE

GUENON

. alk de d O m m 8 du MSEE GUYET


28 Bwbvud des elges Lyon 6kn

RENE GUENON HIER ET AWOURD'HUI

- Le second intrt de ce document est de


faire apparatre de nouvelles figures du rseau
gunonnien ; ct des dirigeants de Nouvelle
Acropole, Schwartz et Bricnet, Barbangra et Michel
Michel, cits plus haut, il est fait mention de
deux journalistes, Michel Henri Coste, du journal
Rhne-Alpes, et Jean-Jacques Gabut, de Lyon-matin
(deux journaux du groupe de Robert Hersant comme le
Figaro). A noter que voici quelques mois Gabut fit
une confrence sur la Gnose et le christianisme devant la mme Association des Amis du Muse Guimet.
Roger Fayot enfin est universitaire Lyon III,
fief de la Nouvelle Droite et du Club de l'horloge,
manation du Grece.

Le pmbi&ne.de la lobrance se pose aujourd'hui avec


oarii.
. .
Dans k mme temps.les sci4n&s humaineset b s
s&nces. dites' exades 'nous ot(ront des perspectives
P>squ'abm insouponnespour r6instaur.r une
'ldrIdeWranca.
Au de& des Merentes d i i i n e s ; les dhuverles les
p h r4cenies r6v&ril une relle mrrvergence. capable
de .mus faire d(lpasser la bgique ral9nabte des
siaos pas* rduisant le r6el au seul monde sensible.
pour nous faire acceder A une vision pius globale de .
l'bmme et de Punivers.
Andre Malraux avsii bien compris le dfi i n &
Ihurnan38encene lin de si&& brsqu' avait d!
fhomms sera spirituel ou ne sera pas-.
-Lmmrne$aujourd'hui doit eHectivemenlconcevair las
*es a&,quats pour canalier posiiiiemeniceile
r e d b x t y ? ede I'uniid transcendante du rbl.

R a d G&NON nous aiire Pexemple Uun homme de


iraditkm ayant pariailementcompris le p d m e de la
Warm intermnlessionnelle.
Suivwt uri iiindrairehors du commun et usant dune
m8thoddq)ie r i p ~ r e v s o
exemptede syncrtisme,
R m d GUENOII a expose la doclrine de runit6
lrarrriendante des rehgbns et a mis Bpur lesdrames
6'une vismn du monde lor+ie sur rexdusive de h
quantite au dtriment de la qualit!.
Une vie remarquabledont le legs est unchampde
cornaissanoes &une grande wMrrnce fournissant non
seulemen: les moyens d~ comprendre les msquericas
du &cinemeni du monde. mais aussi d'envisager
comment reirower hplbniiude de la pensee la
b d r e des racines de la wnnaissance el des plus
r a m e s perrgediveCdes sciences humaines:
Pan a centenaire de Ren6 GUENON. quel meilleur
hommage rendre qu'une rencontrepluridisciplinsire.
brdee iu~rowenured'esprit et sur une verkaMe
mmm<rn.2aik5ii p o h s A tancer des ponts vers le
lulu

Le titre mme du Colloque, Unit transcendante et universalit des religions, tout--fait


explicite lui seul, confirme que l'oecumnisme
est la marque dominante du dbat actuel. Il s'agit
bien sr de cet oecumnisme de droite pourrait-on
dire, auquel nous avons dj fait allusion dans un
article du Bulletin no 12, p. 11, oecumnisme fond
sur l'sotrisme, et qui feint de s'opposer un
autre oecumnisme, plus plat, moins subtil, rationaliste, celui du Conseil oecumnique des Eglises
que nous avons galement tudi par le pass
(Bulletins no 7 13 ).

...
Samedi 29 Novembre
14h30
OUVERTURE DU COLLOUE

llh
M. R-

PAYOT

Rocsuevrrrunie Lylli

RENE GUENON DEVAN? LA .


PHILOSOPHIE OCCIDENTALE.
Fomuicevkmaul.~
ai nbu NouvelleAaopde Lyon

LE SYMBOLISME UNIVERSEL
DE LA CROU(
L'appon de RendGUENON

12hpause,djpuner.
)khsdemisncesderocidop"

AWmw61M(;rsmblell

RENE GUENON
DANS LA PERSPECTIVE
SOClOLOGlOUE ACTUELLE.
daici

RENE GUENON
ET LA CREE
DU MONDE MODERNE.

Euivain

a rkup6ralion du 8aae
soaobgque achmlb.

Y Pnd BARBINEGRA
~

LA cm, TEMOIN DE LA
DESAC@LISATlON
DEL'OCCIDENT.
ATHENES.

RENE GUENON
ET LTnNERAiRE
DrsdevrdeNcuvelleAaopdeFruwa

Dimanche 30 Novembre
10h
Directeurdo Lyon Uaun

L'APPORT
DE RENE GUEMNA LA FRANC-MACONNERIE

ASPECTS NOUVEAUX
DE LA CONTRE TRADITION.

On peut remarquer galement que le Colloque organis par Nouvelle


Acropole tait patronn par deux autres structures gnosticisantes bien connues :
= Les Amis du Muse Guimet, qui se consacrent depuis trs longtemps,
comme le Muse Guimet lui-mme qui a t cr dans ce but, la propagande orientaliste, Inde notamment et surtout Egypte.
= Les Cahiers de l'Herne, qui ditent d'normes numros spciaux
consacrs chacun un penseur gnostique clbre : Gunon, Corbin, Abellio, Jung, etc.

Il n'est pas ngligeable de voir apparatre ainsi au grand jour une


partie de cette toile d'araigne gnostique, patiemment tisse depuis plusieurs dcennies et grce laquelle les principes de la Gnose anti-chrtienne ont pu quitter le
cercle limit des cnacles orientalistes et maonniques pour s'infiltrer trs largement dans les milieux catholiques, et mme parmi les plus fidles de la tradition,
ainsi que le montre le cas de l'abb Leschenne, gunonien et borellien ordonn Econe le 27 juin 1986, en toute connaissance de cause.

Si l'on considre les thmes retenus, on y retrouve sans tonnement


les divers lments de la manoeuvre no-gnostique.

* Le symbolisme de la Croix : c'est le titre du premier ouvrage


crit par Gunon aprs son passage officiel l'Islam ; il est d'ailleurs ddi au
Sheik de sa confrrie mystique et dat de l're musulmane. L'expression serait de nature piper les chrtiens, si le sous-titre "l'apport de Ren Gunon au Christianisme" ne suffisait montrer que si le mot est chrtien, la ralit exprime est audel du christianisme, dbnc .
anti-chrtienne.

* Ren Gunon et le Crise du monde moderne : l encore, il s'agit du


livre qui a tromp tant de contre-rvolutionnaires, dans les annes 20 et suivantes,
coeurs par le triomphe de la Rvolution dont ils ne savaient voir que l'aspect rationaliste,ngligeant ainsi l'aspect spiritualiste, no-gnostiqe.
* Ren Gunon et l'itinraire islamique : il est nouveau et instructif de voir souligner l'aspect islamique de Gunon, alors que jusqu' prsent on privilgiait son enseignement hindouiste:; l'Islam est bien l'lment moteur de la subversion no-gnostique, tout un chacun s'en rendra compte de plus en plus ; l'attitude
-de ces catholiques traditionnels qui vituprent l'invasion musulmane de nos rues et
de nos cits et qui, en mme temps, se font les complices de la pntration sotrique islamique par les gunonniens et borlliens de toutes espces, est pour le moins
inconsquente et ridicule.
* L'apport de Ren Gunon la Franc-maonnerie traditionnelle ;
nous n'avons pas encore abord dans ce bulletin l'histoire de la Franc-Maonnerie,
celle de ses volutions et celle de ses divers penseurs. Mais nous avons fait allusion au priple maonnique de Gunon, sa dception face la maonnerie rationnaliste. Ses disciples, grce son enseignement,^ ont particip largement au renouveau de
la branche no-spiritualiste, gnostique, de la Franc-maonnerie, comme le synbolise
de la loge gunonienne "la Grande Triade:' en 1947 au sein-de la Grande
la cration
Loge de France.
Les autres communications cherchent prciser les formalits concrtes de la
manoeuvre gunonienne dans notre monde contemporain, qu'il s'agisse de l'intellect,
de la socit ou du monde politique.

Parmi les officines consacres la propagande subversive dans le


grand public, Nouvelle Acropole est certainement une des plus clbres et des plus
dynamiques ; il est donc intressant de nous pencher maintenant sur le programme de
la section lyonnaise pour le dernier trimestre de l'anne 1986.

Srnedl 29 ei dlmsnche 3

01LOQUF RENE GUENON,


Presidenl du comit &organisation:

Mr.R.DELPECH

Avec b parlidpation
des Amis du Musee Guimet.
Cahiers de lHerne et NowelleAcropole.
Prbsidenl du colloque:
Intervenants:

Pour se confronter B son modele aslrologique et


apprendre mieux se connaitre
~dllQAl7Het20H34

Salle de conUrence mairie du e m e


cnt& rue ossuet.
Locabns: F&but et 78.39.24.88.

' sous rdsenre


Salle de conirence du musde Guimet

Du Lund11 ou Semedl 10

( 45FI40F. fduttian groupes)

J . u d l 2 3 k ~

s32kmm&
( =/*1

Commeni devebpper une nouveb approche de


r & a musltaleel decouurir i'imtention
crahiee @?Mozart.
& d l 26 d DImmh. 26

SIbEE
milin:stl3oI12h#).

~ l ! i h I l e h

D)cocmir Mozaii en trouvant la mkde

du arps. Iniliaiion A b melaivmmie.


Daumraaian u bmud..
ts4lnmnmconpiJ-500Ft4OaF)-

J.udlMAl0H30py
mirdl 25 h 3-

Diner-d6bat.Projections

...

( F ' X S W M E SUR MMANDE )

amfdrence de prdsentation
dun cyde de 1A cours :

J.udl10 D&ombm A mm0

LES A T E L E B DE L'HOMM

Psychologie. Phibsophie.
Sciences humaines. Sociologie.

(YrJK. L e c y c l e 6 0 0 F ~ )
( ClCJitOs de rJglements)

La grande dartb du moyen age. .


Haute-contre luth mdival percussions
luies B bec mmomes...
E g k S' Franois de SaW
ii.<w~ugo.ii~ama~yon20"Y

Les Ateliers de l'Homme Global constituent l'enseignement de base


repris d,emois en mois : fonde sur les doctines gnostiques de llEgypte et de 1'~mrique du Sud et matine d'une appel constant au surhomme, cette formation vise slectionner une lite charge desrpandre la Gnose travers le monde.
Les enseignements complmentaires sont bien dans la mme ligne : le
christianisme sotrique, c'est--dire ici la gnose manichenne et la mtempsychose ;
le sens cach de la musique mozartienne : on ne saurait oublier que, au del de sa
trs grande qualit musicale, Mozart tait un musicien maonnique, fait particulirement net dans une oeuvre comme la Flute Enchante que Jacques Chailley a pu qualifier
d'opra maonnique ; l'esprit des Budo, c'est la thologie bouddhiste, panthiste,
sous-jacente aux divers arts martiaux, qui est dveloppe par Michel Random, dj
rencontr au colloque gunonien de Paris et par ailleurs spcialiste de l'sotrisme
musulman ;

Quant au concert de musique de ~ o e ldans une glise catholique,


c'est une pratique renouvele d'anne en anne, avec le mme groupe Guillaume de Machaut : quoi de plus commode lorsque l'on veut se faire passer pour catholique ds
lors que le clerg (conciliaire dans ce cas) est complice, et pourquoi se gner ?

PROGRAMME D9ACllViTES

LES ATELIERS DE
L'HOMME GLOBAL
Les Alenefa de Phomme Global recouvrent les
diff4renta cycles de cours et stages de ionnation
dlspens4s par Nouvee Aaopole.
Les d r s de niveau 1 traitent de MBmes varis :
sciences humaines, psychologle, socblogie.
phibsophk. sciences tfaditbnnelks.

OCTOBRENClVaABRE-

1986

/\I

Nouvelle h p o l e est un mouvement de pensee


internatbnal fond4 il y a 30 ans et pr4sent dans
40 pay8 du monde. qul met en oeuvre un Oertain
nombre d'activltes ayant pour but de permettre B
Fhomme de mieux se connaiire et d'voluer.
Nowelle Acropole est une porte ouverte vers soi
et vers les autres, proposant A chacun de
d4velopper une prise de conscience toujours plus
grande de lul-m8me et du monde qui l'entoure.
C'est une condition necessaire pour participer
pleirament k la daiHB, pour ne pas passer B cote
de ressentiel.

Ih sr pr9sentent m m 8 une s y n t h h qul permet


I chacun d'acceder rspidemenl aux connafssancqs
les plus diverses et d'obtenir une image vivante
ai dyMmlque de momme.

Ln oowr sont ~ W u Odune


I
partie thbrique
tfexpos4s .et Uexpncrtkru. et dune partie de
~rrip.tlqrnderannabrsaroesecqulses.

b&~~eWeAaopdrmmncp6riencade12
ames Uensaignrment contlrm da h Tradition.
baanina0nt~pardeSchaigasdeoo.s.
mrmbmdo~Aaopok,sowhdredbn
deion~FwnndSdiwur.

NOUVELLE 4 CROPOLE

Nouvelle Acropole transmet un enseignement qui


se trowe au point de convergence entre le
patrimoine - miil6naire de I'humanlt6. la
Tradition et les plus recentes dcouvertes en
sciences physiques et sdencas humaines.

wuACROPOLE

Cet enseignement est propos au sein des cycles


de cours qui allient t h h i e et pratique, afin de
donner A chacun des outils oonxets et efficaces
pour partk P la conqute de sol.
Son directeur est FERNAND SCHWARZ,

--

; anthropdogue et ocrhrain.
11.Rue cfAlg(5rie
83001 LYON
Ti: 78.3924.88.

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Le rapprochement de ces diverses manifestations, en quelques mois,


Lyon, Nancy, Paris, Reims, o l'on retrouve les mmes hommes, les mmes thmes,
savamment entrelacs et gradus selon des publics particuliers, doit suffire faire
rflchir les personnes de bonne foi et ouvrir les yeux de celles qui n'avaient pas
encore t informes du-scandale permanent de la pntration gnostique dans les
milieux catholiques.
Quant aux autres, quelque soit leur habit, leur feinte ignorance a
de plus en plus de mal dissimuler une relle, profonde et lucide complicit. Alors
Dieu jugera

....

A LA DECOUVERTE DE L'ISLAM

111

LE POUVOIR TURC
DU XI0 SIECLE A LA CHUTE DE CONSTANTINOPLE

LA DYNASTIE DES SELDJOUKIDES (1050 - 1260)


Elle allait veiller la reconqute sunnite en milieu musulman, et
dans ce but, les Seldjoukides crrent de trs nombreux collges religieux pour
f-ormerdes missionn.aires destins tout l'orient contamin par le .Shiisme.
Trs rapidement, ils se heurtrent aux troupes du Basileus grec,
et Mantzikert, vers 1071, la dfaite et la capture de ce dernier signa la fin
de l'Armnie chrtienne. Les Seldjoukides n'eurent qu' exploiter leur victoire.
En 1076, ils pntraient dans Jrusalem et partir de 1078, ils occupaient presque
toute l'Asie Mineure. Mieux, Nicphore Botaniate, persuad que l'argent peut tout
obtenir, imagina de prendre leurs bandes sa solde et les installa lui-mme sur
l'Hellespont, la Propontide et le Bosphore

...

En 1081, l'arrive sur le trne de Byzance d'Alexis Comnne marqua


la fin de l'anarchie. Le chef turc Soliman, principal vassal de l'Empereur d'orient,
refusa de le reconnatre et se proclama indpendant. Nice fut la premire capitale
de la dynastie.
A Rome, le Pape Grgoire VII, le Rformateur, marquait le dbut
d'une succession de Papes trs couts. La vie monastique se dveloppait de faon
extraordinaire. Les descendants des Vickings, les Normands convertis, se sont
installs en Italie du Sud, race d'hommes avides et bons guerriers qui lorgnaient
vers l'orient et ses richesses.

La prise de Jrusalem avait t ressentie avec beaucoup d'motion


par le monde catholique dont les plerins vers les Lieux Saints connaissaient
d'extrmes difficults, tant souvent rduits en esclavage. L'ide,prenait corps
d'une ncessit d'intervention pour dgager la rgion de l'emprise musulmane et
dlivrer le Saint Spulcre. Dj, les Normands de Capoue et des Pouilles, mettant un
terme la domination byzantine en Italie, avaient russi conqurir la Sicile sur
les Musulmans. La prise de Palerme en 1072 mit un terme l'opration.
Une tentative de renversement du Basileus se droula, sous forme
d'une offensive des Normands en direction de Byzance, partir d'un dbarquement
Durazzo (Albanie) o les troupes d'Alexis Comnne furent crases. De cette date
commence le double jeu des Basireus et la mfiance des Europens. Ayant sauv
son trne par une habilit douteuse, il rcidiva contre les barbares du Nord... et,
finalement, sans honte, il demanda l'aide de la Chrtient. Appel ou non, fin 1095,
le Pape Urbain II prcha la Croisade.
Vis vis des turco-musulmans, le moment tait bien choisi. Depuis
la mort du troisime Sultan seldjoukide, Malik Chh, en 1092, l'empire tait divis
en trois parties. L'Asie Mineure de Nice Konyeh, appel Sultanat des Roums
couvrant peu prs le territoire de la Turquie actuelle, la Perse o deux de ses
fils se disputaient le trne, et la Syrie avec deux capitales opposes Alep etDamas.
Plus bas les Egyptiens dtestaient les Turcs.

La Premire Croisade (1096 - 1099)

Elle se droula en deux vagues successives. Le prdicateur Pierre


l'Ermite, quelques pauvres Seigneurs partirent avec une multitude de gens modestes
et pauvres, hommes,.femmes,enfants, jeunes et vieux ! De nombreuses nationalits
s'y ctoyaient. Inquiet, le rus Alexis Comnne leur prta ses navires et les dbarqua sur les bords de la mer de Marmara, deux pas des troupes Seldjoukides, peuttre prvenues. Ce fut un vritable massacre. Quelques milliers de personnes seulement s'chapprent.
Elles se joignirent la deuxime vague, la croisade seigneurale,
qui arrivait. Les chefs avaient nom Godefroy de Bouillon, duc de Basse-Lorraine,
Hugues de Vermandois, frre du Roi de France Philippe 1, Raymond de Saint-Gilles,
Comte de Toulouse et le normand Bohmond de Tarente. Venus par voie de terre, les
quatre corps d'arme, en tout cinquante cent mille hommes, firent leur jonction en
1097, devant Byzance ; Alexis Comnne, louvoyant, ne les fit passer en Asie, qu'aprs
avoir obtenu certains avantages.
Le premier travail des Croiss fut de prendre d'assaut la ville
de Nice, capitale des Turcs. Les Croiss s'avancrent pniblement travers 1'Anatolie pour gagner la Syrie. A.Doryle, le 1" juillet 1097, les Seldjoukides attaqurent
une troupe trs diminue par la chaleur. Grce Godefroy de Bouillon, l'affaire se
termina par l'crasement des musulmans. Les chrtiens armniens, rfugis dans la
chane du Taurus, facilitrent le passage de la montagne. Les Francs mirent le sige
devant Antioche. Grce des renforts en hommes et en matriel venus par mer, avec la
complicit des armniens rsidants, la ville fut prise le 2 aot 1098. Immdiatement
encercle par une arme musulmane sous les ordres du Sultan de Mossoul, une violente
sortie la libra dfinitivement.
Les rivalits entre les chefs, -la duplicit du Basileus qui renoua
avec les Fatimides dlEgypte, fit pitiner la troupe. Les-Francsavancrent trs
lentement puisque Jrusalem leur apparut le 7 juin 1099. La ville tait occupe par
les Egyptiens. Des renforts, surtout matriels, arrivrent par mer Jaffa. L'assaut
fut donn le 15 juillet. Au soir, tout tait termin.
Il tait ncessaire de laisser
de valeur. Godefroy de Bouillon fut 'dsign. Un
succda la tte du Royaume Franc de Jrusalem
cles. L'uflion ne put jamais tre ralise entre

une garnison, dirige par un chef


an plus tard son frre Baudoin lui
qui devait durer prs de deux siles Grecs et les croiss.

D'autre part ceux-ci ne considrrent jamais 1'1slam comme un


bloc, se laissant prendre l'apparence de divisions qui n'taient que luttes pour le
pouvoir ici ou l, mais l'intrieur de 1'Umma. Ils s'allirent souvent des bandes
musulmanes et mme se combattirent entre eux.
Les manoeuvres du Basileus et la dsunion des Latins permirent
aux musulmans de prendre d'assaut la ville d'Edesse, capitale d'un Comt fond par
les Croiss de Baudoin de Hainaut. Les Seldjoukides en cette fin de 1143, avaient
trouv en la personne de 1'Atabeg Zenghi, un remarquable chef de guerre ; la ville
fut le thatre d'une dbauche d'horreurs. Cette vritable catastrophe incita la Pape
Eugne III prcher en dcembre 1145 l'appel une nouvelle croisade. L'action et
les prdications de (Saint) Bernard, particulirement celle de Pques Vezela, en
1146, permirent la concrtisation de l'a faire.
La Deuxime Croisade (1147

- .Il481

Elle comprit deux armes. La premire sous le commandement du Roi


Louis VII, accompagn de sa femme Elonore d'Aquitaine, et la seconde
de
dirige par le germanique Conrad III, beau-frre du Basileus. Arriv,devant Byzance
avant les Francs, l'Empereur ne les attendit pas. Quel rle joua le Grec ? Il fit
passer trs vite les germaniques en-Asie
et, par un hasard tonnant, les Seldjoukides runis en force les crasrent Doryle, le 26 octobre 1147.

rance,

...

Le Roi de France arriva. Le Basileus eut une nouvelle fois une


attitude empreinte de mensonge. Il chla le dsastre germanique et envoya les croiss
vers le sud de son territoire. Une pnible victoire, puis une sanglante dfaite
Laodice, signrent l'impritie du commandement. Plantant l leurs soldats, le Roi et
l'Empereur s'embarqurent pour la Syrie. Ils rejoignirent Tibriade'le jeune Roi de
Jrusalem, Baudoin III.
Impossibles rivalits, scandales autour d ' Elonore, manque 'de sens
tactique, au lieu de se diriger sur Alep et le nord, les Princes prfrrent attaquer
Damas. La ville prise, le pillage dura si longtemps que les musulmans purent se
ressaisir. Nour-ed-din obligea le Roi et l'Empereur se rembarquer. Le Turc largit
son succs.
Beaudoin III s'opposa avec courage son action et russit le
contenir. S'il n'empcha pas Damas d'tre emporte en 1154, il crasa son adversaire
sur les bords du Lac de Tibriade, grce aux Chevaliers du Temple. Sa mort, en 1160,
fut si subite qu'on parla d 'empoisonnement.
A cette poque, le prince Seldjoukide de Syrie recevait des appels
dlEgypte. Il lui tait demand son intervention pour rprimer les dsordres de
tous genres marquant la dcadence des Fatimides et risquant de favoriser les actions
des Croiss en Palestine. Ceux-ci, lamentables diplomates,.ne profitrent pas de
l'occasion.
Le Khalife Seldjoukide envoya donc une arme sous le commandement
d'un Khurde migr de la famille des Ayyubides, le Vizir Chirkouh. La conqute
fut termine en 1171. A la mort du Vizir, le titre passa son neveu et hritier
Saladin, qui, jusqu' sa mort en 1193, se montrera l'homme fort de l'Islam. Ayant
l'arme sa disposition, Saladin prit le pouvoir complet Damas et se mit en devoir
de restaurer l'unit. Aprs avoir tendu ses possessions jusqu' son pays d'origine,
il russit encercler le Royaume Franc.
Le Royaume de Jrusalem, depuis la perte du Comt d'Edesse, d'Alep
et du territoire d'Antioche situ au-del de l'Oronte, dbutait sur la Mditerrane
vers Alexandrette (Iskenderun), englobait Antioche, suivait la rive gauche de l'0ronte, puis s'largissait en dessous de Damas, passait du ct gauche du Litani, descen:
dait au-del du lac de Tibriade et du cours du Jourdain, au-del de la Mer Morte,
remontait vers Gasa.
En ayant termin avec le shisme gyptien, Saladin reprit le jihd.
Malgr llhroique rsistance du jeune Roi lpreux Beaudoin IV, qui russit dlivrer
le Krak de Moab, de l'autre ct de la Mer Morte, avant de mourir en 1185, la
revanche musulmane se prcisait.
Les successeurs incapables et.rivaux, la carence des chefs permirent
Saladin d'craser l'arme des croiss Hittin dans les collines au-dessus de
Tibriade, en juillet 1187. Rien ne put alors arrter son avance. Tour,& tour, Saint
Jean d'Acre, Sidon, Ascalon, Nazareth succombrent. Tyr rsista. Finalement, le 2
octobre 1187, Jrusalem lui ouvrit ses portes.
Du Royaume de Jrusalem, il ne restait que la place forte.de Tyr,
de la Principaut d'Antioche, que la ville et la forteresse de Margat, du Comt de
Tripoli, que la ville, Tortose et le Krak des Chevaliers. C'tait un vritable
anantissement, douloureusement ressenti en Chrtient et par un homme courageux et
bon chef de guerre qui se trouvait Tyr, Conrad de Montferrat.
Pendant que les vaincus rcupraient et que se prparait en Europe
l'instigation du Pape Clment III la 3 O croisade, l'Islam s'tendait vers l'Est.

La T r o i s i m e C r o i s a d e (1189 - 1191)

L'islam s'tendait vers l'Inde. En effet, la tribu turque des


Rhaznvides (Ghaznvides), matre de llAfghanistan,franchissait les montagnes sous
les ordres de Mahmut et s'implantait au Pendjab, partir de 1021. Les Rhaznvides
gouvernrent l'Inde gangtique jusqu'en 1191. Un musulman afghan de la famille
Ruride, les limina. Affirmant son indpendance, il fonda le Sultanat de Delhi. Vers
1202, il avait annex le Doab et le Bengale. Evolution devenue classique, comme dans
beaucoup d'autres tats musulmans, le pouvoir fut finalement accapar par ses lieutenants mammelouks en 1206

...

Si l'unit tait restaure


tout l'est, sous la bannire de Saladin, il
Nord o tribus et rites divers se livraient
prise de pouvoir au Caire, les Fatimides de

de l'Asie Mineure 1'Egypte et dans


n'en tait pas question dans l'Afrique du
une lutte sans merci. Bien avant leur
Kairouan intervinrent dans l'ouest.

Aprs la mort d'Idris II, en 829, ses successeurs se partagrent


le Maroc. Esprant rtablir le shiisme et leur domination, une arme venue de Tunisie
envahit le pays et mit un terme au rgne des Idrisides. Le shiisme ne put s'imposer
et le sunnisme resta le rite d'un grand nombre de petites rpubliques berbres
L'ensemble passa sous le contrle de 1'Emir de Cordoue en 980.

...

En 909, les mmes Fatimides intervinrent dans le Royaume de Tiaret,


galement vassal de Cordoue. L'ordre shiite ne put tre rtabli. Finalement, matres
de l'Egypte, ils utilisrent des tribus pillardes leur solde pour effectuer une
terrible rpression, l'invasion hilalienne. A partir de 1148, dj, les Berbres de
la tribu des Zirides s'taient rfugis sur la cte mditerrane, Bougie. La grosse
masse berbre, aprs les raids de 1052, devint nomade et s'tendit d',un bout
l'autre du Sahara. Ils taient rests fidles au Sunnisme.
Une tribu, les Sanhadja, avait t endoctrine par un plerin de
retour de la Mecque. Dsireux de ramener les Musulmans la vritable foi, ces
nomades des sables, voils de bleu, s'organisrent en communauts religieuses guerrires, IIal-muribatum", au nom christiannis d'Almoravides. Ils se lanrent la
conqute du Maroc. Ds 1054, les oasis taient en leur possession et, en 1059, le sud
marocain en son entier.
Leur Yusuf 1, fonda Marrakech en 1062. Il s'empara de Fs et
mme d'Alger en 1082. Mahomtan sunnite trs orthodoxe, il faisait dire la prire
rituelle au nom du Khalife abbaside.

A l'appel des Emirs espagnols, Yusuf et son arme d'hommes voils


et de ngres passa en Espagne. Face la reconqute catholique, le jihd pur et
dur reprenait.
Depuis 1063 environ, le Pape Alexandre II avait 'encourag les
Chevaliers franais se joindre aux Espagnols pour lutter contre les Infidles. Tous
les grands ordres religieux participrent l'organisation de cette Croisade. Non
seulement la Marche cre par Charlemagne et l'ensemble des petits Etats rests
catholiques, Asturie, Galice, Castille, Navarre, Aragon, Catalogne, accrochs leurs
montagnes, avaient rsist, mais dans les parties occup~es,de forts noyaux catholiques, les Mozarabes, maintenaient avec vigueur leur foi.
En 920, llUmayyade de Cordoue avait pris le titre de Khalife. A
la fin du sicle, l'entreprenant Al-Mansour avait tent de rduire la rsistance par
des razzias destructrices. Il rasa en 997 Saint Jacques de Compostelle l'exception
du Saint tombeau... Puis les musulmans, amollis par le climat et la vie facile, se
calmrent. En 1031, le Khalifat tait remplac par une fdration de vingt-trois
petits royaumes, les "~a~fas''.

C o n s c i e n t du morcellement e t d o n c , de l a f a i b l e s s e e n g e n d r e , l e
R o i d e C a s t i l l e , F e r d i n a n d 1" l e Grand (1033-1065) se m i t e n campagne. 11 p u t conqur i r un c e r t a i n nombre d e T a z f a s . Son f i l s Alphonse V I (1065-1109) a p p e l a l a resc o u s s e c h e v a l i e r s e t moines. Le Pape G r g o i r e V I 1 p r c h a une v r i t a b l e c r o i s a d e .
L'arme c a t h o l i q u e r e p r i t l ' o f f e n s i v e . T o l d e tomba e n 1085, a p r s p l u s d e deux a n s
d e s i g e . La g u e r r e d e v i n t g n r a l e . Les Emirs a f f o l s , f l c h i r e n t
e t l e s guerr i e r s v o i l s Almoravides f i r e n t l e u r a p p a r i t i o n .

...

F i n j u i n 1086, l a s i t u a t i o n f u t r e n v e r s e . En q u e l q u e s a n n e s
l a n o u v e l l e d y n a s t i e imposa a u p a y s une a u t o r i t r i g i d e e t une r e l i g i o n f a n a t i q u e .
En o c t o b r e 1086, Yousuf m a s s a c r a l ' a r m e du R o i A l p h o n s e V I Z a l a c a a .
D ' a t t a q u a n t s , l e s c a t h o l i q u e s r e d e v i n r e n t d f e n s e u r s . Ils t r o u v r e n t
g u e r r e e n l a p e r s o n n e d e Rodrigue d e B i v a r "Sid C a m p i d i c t o r " ,
un r e m a r q u a b l e c h e f
l e Cid Campador, q u i mourut e n j u i l l e t 1099, a u moment oii les C r o i s s p n t r a i e n t
d a n s J r u s a l e m . La l u t t e c o n t i n u a a v e c a c h a r n e m e n t , a v e c d e s h a u t s e t d e s b a s .
L e s Almoravides r u s s i r e n t e n v a h i r l e P o r t u g a l ; l e s Maures
d e Provence i n t e r v i n r e n t e t p r i r e n t les I l e s B a l a r e s d'o i l s a t t a q u r e n t Barcelone.
Alphonse 1" d'Aragon (1104-1134) s ' i m p o s a comme c h e f d e s c a t h o l i q u e s . De l a p r i s e
d e S a r a g o s s e e n 1118 c e l l e d e Cordoue e t Grenade e n 1126, l e s Almoravides b i e n
que v a i n c u s ne f u r e n t pas l i m i n s .
Dans l e u r
r v o l t s , e n t r a n s p a r un
l a x i s m e r e l i g i e u x e t moral
s e u r s d e l ' U n i t d e Dieu",

p a y s d ' o r i g i n e , d e s B e r b r e s d e l'Atlas s ' t a i e n t


"Maddi", Muhammd i b n Tmart. D s i r a n t r a g i r c o n t r e l e
d e s a u t r e s musulmans, ces B e r b r e s s ' a f f i r m a i e n t "Confesl e s al-mohades.

D e 1120 1146, une v r i t a b l e g u e r r e r e l i g i e u s e , p r e e t c r u e l l e ,


s v i t t r a v e r s l e Maroc pour l a p r i s e du p o u v o i r . Ds l e d b u t , les Z i r i d e s les
a p p e l r e n t Bougie. Abd a l Mu'min, s u c c e s s e u r d ' I b n Tmart c o n q u i s t o u t e l a T u n i s i e .
I l crasa, j u s t e r e t o u r d e s c h o s e s , l a t r i b u d e s e n v a h i s s e u r s p i l l a r d s d e 1052,
l e s Ban H i l a l . I l n ' o u b l i a p a s l e s c a t h o l i q u e s a u t o c h t o n e s , d o n t il o b t i n t l a
d i s p a r i t i o n g r c e aux p e r s c u t i o n s . I l r e p o u s s a les t e n t a t i v e s d e d b a r q u e m e n t s s u r
Bougie d e s Normands e t d e s Almoravides d e s B a l a r e s . La T u n i s i e d e v i n t un v i c e royaume almohade, t e n u p a r l a f a m i l l e d e s h a f a r i d e s . Ils d o m i n r e n t t o u t l ' e s t a l g r i e n . Le Mahghreb c e n t r a l d p e n d i t d e 1'Emir d e Tlemcen, un Abdalwdide. L e s Almohad e s p a s s r e n t d s l e u r e n t r e a u Maroc, e n Espagne. En 1145, i l s a v a i e n t submergs
l e s Almoravides. Abd a l Mu'min se d c l a r a K h a l i f e e n 1147.
La r s i s t a n c e p u i s l ' o f f e n s i v e c a t h o l i q u e c o n t r e l e s nouveaux
matres f u r e n t d i r i g e p a r l e Roi du P o r t u g a l Alphonse-Henri. Il f u t p o u r c e r t a i n e s
o p r a t i o n s , a i d p a r une f l o t t e d e c r o i s s a n g l o - f r a n a i s . Mais l a p r e s s i o n d e
r e c o n q u t e f u t s t o p p e p a r l e c h e f almohade Yacoub, A l a r c o s e n 1195.
F i n a l e m e n t une c . o a l i t i o n o r g a n i s e s o u s 1' i m p u l s i o n d e 1' Archevque
d e T o l d e , a i d p a r les C r o i s s , d i r i g e p a r p l u s i e u r s r o i s , s e h e u r t a p o u r l a
b a t a i l l e d c i s i v e a u x t r o u p e s d e Yacoub, ce m m e Yacoub q u i e n 1220 a u Maroc d c a p i t a
d e sa main c i n q f r a n c i s c a i n s envoys d'Espagne p a r l e r o i maure d e S v i l l e , p r s
d e l a S i e r r a Morena, e n j u i n 1212 L a s Navas d e T o l o s a . La v i c t o i r e s i g n a l a f i n d e
l a p u i s s a n c e almohade. Au momeni d e s a m o r t e n 1252, l e Roi F e r d i n a n d III n e l a i s s a i t
a u x musulmans que l e p e t i t royaume d e Grenade, s a n s a m b i t i o n s g u e r r i r e s .
Pendant q u e se d r o u l a i e n t l e s p r i p t i e s d e l a "Reconquista",
l e drame clata e n t r e l e s B y z a n t i n s et l e s C a t h o l i q u e s . Pour une a f f a i r e d e m a r i a g e ,
1'
l a p o p u l a c e massacra e n p l e i n Byzance, l e s f i d l e s d e Rome, s o u s l a d i r e c t i o n
d e s moines s c h i s m a t i q u e s a p p e l a n t a u c a r n a g e . La t t e c o u p e du L g a t P o n t i f i c a l
f u t a t t a c h e l a queue d ' u n c h i e n . . . " A l a f a v e u r d e c e s t r s v i o l e n t s t r o u b l e s , un
nouveau B a s i l e u s p r i t l e p o u v o i r , I s a a c II l ' A n g e .

Le nouvel Empereur vit se dresser un nouveau problme. Les armes


de la III0 Croisade approchaient.
Par voie de terre se dirigeaient sur Byzance les troupes de
l'Empereur Germanique Frdric Barberousse. S'taient retrouves en Sicile, ,une arme
commande par le Roi de France Philippe Auguste, et une autre dpendant du fils
d 'Elonore d'Aquitaine, ex-pouse de Louis VI1 , pre de Philippe Auguste, et d'Henri
II Plantagenet, Roi d'Angleterre. Le Prince chef de guerre tait Richard qui allait
gagner son surnom de "Coeur de Lion". Le moins qu'il put tre dit, c'est que les
deux commandants ne s'aimaient pas.
Les germaniques arrivrent les premiers. Le Basileus se soumit
et les fit passer en Asie Mineure, o leur avance fut trs rapide. La capitale des
Seldjoukides enleve, Saladin recula prcipitamment.
Hlas, Frdric mourut de congestion la suite d'un bain. En
ce mois de juin 1190, l'arme se disloqua. Quelques troupes rejoignirent Saint
Jean d'Acre le corps expditionnaire franco-anglais enfin dbarqu. Le 12 juillet,
la ville tait prise d'assaut. Philippe Auguste estimant son voeu accompli se rembarqua. Richard resta seul pour continuer la guerre. Ses victoires ne servirent qu' lui
faire presqu'un ami de Saladin. Celui-ci accepta de signer un trait garantissant
tous les Chrtiens le libre accs aux Lieux Saints.
Saladin mourut en 1193. Ses hritiers se partagrent l'empire. Il
y eut deux sultanats, celui de - Damas et:.celui.du Caire Leur autorit dpendait
en grosse partie de leurs troupes, les mamrnelouks; en majorit d'origine turque-.

.-

Les Croiss qui s'taient rinstalls sur la cte syrienne,


obtinrent de Damas, l'tablissement d'un modus vivendi, conomiquement profitable aux
deux parties pour l'utilisation des ports.
Un nouveau Pape, Innocent III tait mont sur le trne de Pierre
en 1198. Il se mit en devoir de relancer une croisade. Ce ne fut qu'avec beaucoup
de dificults que s'organisa peu peu
La Quatrime Croisade ( 1 201 -1 0 2 4 )

Ds le dpart, ce fut une croisade vritablement dtourne ! Pour


obtenir les vaisseaux ncessaires au transport de leurs trotrpes, les chefs Boniface
de Montserrat, Simon de Monfort et l'crivain Geoffroy de Villehardoin, durent
en passer par la volont du Doge de Venise.
Les Croiss crasrent la ville dalmate Zara, rivale commerciale
redoutable. Puis, un membre de l'expdition, le fils d'Isaac l'Ange, basileus dtrn, russit les entraner la conqute de Byzance pour reprendre le pouvoir.
Le 17 juillet 1203, la ville fut enleve sans trop de difficults.
Isaac l'Ange et son fils retrouvrent leur trne.'Finalement le peuple se souleva
et liquida les deux souverains. Trs en colre, le 13 avril 1204, les Croiss reprirent la ville. Le massacre et le pillage furent abominables et sacrilges. La forteresse qui interdisait aux Musulmans et autres hordes asiatiques ou slaves de passer
&tait dtruite.
Malgr la cration d'un nouvel Empire Romain d'orient, appel
Empire Latin et confi Baudouin de Flandre, rien ne put empcher sa dcadence. Les
assauts des Bulgares, ceux des descendants des anciens Basileus amenrent la rdition
de l'Empire Latin Michel Palologue, en 1261. Malgr les efforts du Basileus,
Byzance ne retrouva jamais sa puissance et, au dbut du XIIIO sicle, campait sous
ses tours une tribu turque, pleine d'ambition.

Mais le danger immdiat, aussi bien pour les Seldjoukides que


pour les Chrtiens allait venir des steppes bordant le lac Bakal. Au moment o
les Croiss mettaient sac Byzance, une race de cavaliers extraordinaires, les
mongols s'lanaient pour conqurir les richesses de la Chine, de la Perse... et de
l'occident.
En 1202, avec leur chef Gengis Khan, ils s'taient rendus matres
de la Mandchourie et en 1209, de la Mongolie. Deux ans plus tard, ils envahissaient
la Chine, rasaient Pkin et faisaient des Empereurs Song leurs vassaux.
Ils repartaient alors vers l'ouest. Le Turkestan, llAfghanistan
furent conquis dans d'atroces conditions. Ils franchirent l'Oural et, en 1224,
envahirent la Russie du Sud, crasant la cavalerie des Princes de Kiev.
Contournant la mer Caspienne, ils s'apprtaient pntrer en
Perse, quand Gengis Khan mourut en 1226. Il laissait un norme empire, de la Core
la Volga, du ~aykalail Thibet. Ses fils continurent d'tendre leurs possessions.
L'un d'eux attaqua en direction de Kiev qu'il prit et ruina, envahit la Volhynie et
la Galicie de 1236 1237, territoires s'tendant du sud des marais de Pinsk, longeant la Pologne et se terminant sur le Danube et les Ca~pathes.
Sera ainsi fond le Khanat de Kipchak, partag en deux rgions,
la Horde d'Or (Russie d'Europe) et la Horde Blanche (Mer d'Aral - Turkestan). En
1237, les Bulgares sont soumi; et la Russie occupe jusqu' Novgorod. De 1239 1242,
ils ravagrent la Pologne, l'extrmit de l'Empire Germanique, Vienne n'tait pas
loin, la Hongrie, la Serbie et se replirent derrire le Danube.
L'offensive contre la Perse permit la cration du Khant de Perse
qui annexa au nord-est, 1'Afghanistan et l'ouest, la Msopotamie. Ils se heurtrent
ensuite l'empire des Seldjoukides, Ils les repoussrent sur l'Asie Mineure, puis
en 1258 et 1259 s'emparrent de Bagdad et de Damas.
L'anne suivante le sultan d'Egypte-bloqua leur avance et les
repoussa sur l'Euphrate. A l'autre extrmit de leur empire, les Mongols submergrent
de nouveau la Chine dont les empereurs taient pourtant leurs vassaux. Ils
renversrent la dynastie Hung et installrent sa place leur propre famille, les
Yuan, Pkin, en 1279. Ils envahirent la Birmanie et le Thibet.
Les Mongols, quoique peu nombreux, et peut-tre cause de cela,
se rvlrent excellents organisateurs. Ils mirent sur pied un systme financier, un
rseau de postes fonctionnant fort bien et des services de ravitaillement efficaces.
Ce qui tait encore plus tonnant, c'est qu'un certain nombre
avaient t vangliss par les missionnaires Nestoriens. Ces derniers, trs
cultivs, furent souvent les secrtaires des chefs, et ralisrent des alphabets
partir des dialectes utiliss. Leur influence tait considrable. Des tribus taient
bouddhistes, d'autres juives, nombreuses taient celles qui se montraient soucieuses
d'pargner les chrtiens. Toutes dtestaient les Musulmans.
Une occasion exceptionnelie se prsentait pour l'Europe catholique.
En pleine priode de reconqute chrtienne face l'Islam envahisseur, serait-il
possible de mettre sur pied une coopration entre ces Asiates et les Croiss occupant
les Lieux Saints ?
Hlas, en plus d'un sicle, la volont de tmoigner sa foi en
se "croisant" pour la gloire de Dieu, s'tait beaucoup estompe dans le monde des
adultes d'Europe, l'hrsie et les combats de la Guerre de Cent ans monopolisaient
les passions.

...

Ce fut la jeunesse qui tmoigna de l'lan de la foi


Vers 1212 eut
lieu une vritable croisade d'enfants. Des milliers d'adolescents s'embarqurent
Marseille. Sur les sept galres de transport, deux firent naufrage, et deux abordrent en Algrie, o les jeunes gens furent vendus comme esclaves. D'Allemagne galement, une jeune troupe s'lana par voie de terre, mais s'parpilla, puis6.e en Italie.
Le Pape Innocent III insistant sur l'exemple donn et l'affront
ainsi fait aux adultes de toutes classes sociales, reprit la prdication de
La Cinquime C r o i s a d e ( 1 21 7 - 1 2 2 1 )

A sa mort en 1216, son successeur Honorius III continua ses efforts.


Le Roi de Hongrie et le Duc Leopold d'Autriche se mirent en route. Les franais
avaient dj mobiliss leurs troupes. Seul le Roi de Jrusalem, Jean de Brienne,
tait capable de mener les oprations. L'entente ne put avoir lieu. Le Roi de Hongrie
guerroya sans rsultat quelques mois, puis rembarqua. Le Pape l'excommunia.
A l'instigation de Jean de Brienne, les "Francs" dbarqurent en
1218, en face de Damiette. Le plan consistait s'emparer de la ville, puis de
l'changer contre Jrusalem. En fvrier 1219, le Sultan du Caire, acceptait le march. La btise obstine du Lgat pontifical fit chouer la manoeuvre. S'enfermant
dans Damiette enleve en 1219, le Cardinal fut pris au pige. Ville du Delta, la
plaine l'entourant fut inonde par la crue du Nil. Tentant une sortie, il fut battu
devant Mansourah. Ce fut le rembarquement gnral.
Un prcurseur de l'oecumnisme moderne, l'Empereur germanique Frdric II tait connu pour la largeur de ses ides. Vivant d'ailleurs avec sa cour Palerme, il avait nou d'excellentes relations avec le monde musulman fort proche. Le
Sultan dlEgypte, Melik el Kmil tait devenu son ami, raison pour laquelle il s'tait
conduit avec gnraosit lors de la dfaite des croiss Mansourah. Bien qu'excommuni par le Pape Grgoire IX, mais trs intress par le titre de Roi de Jrusalem,
l'Empereur s'embarqua pour
La S i x i m e C r o i s a d e ( 1 228-1 229)
'

La diplomatie et l'amiti furent efficaces. Par un trait sign en


fvrier 1229, le Sultan rendit Jrusalem, sauf la Mosque d'Omar, Nazareth et toutes
les localits reliant la ville sainte Saint Jean d'Acre et Jaffa. Il librait les
chrtiens prisonniers. Les fidles des deux religions obtenaient le droit d'aller
prier aux Lieux Saints. Les deux souverains s'engagrent mutuellement pour une
alliance dfensive et offensive rciproque, pendant dix ans.
En mars, Frdric II se sacra lui-mme Roi de Jrusalem... A la suite de cette victoire, le Pape leva l'excommunication.
Cet norme rsultat obtenu sans mort d'homme n'tait-il du qu'aux
bonnes relations des deux princes ? L'impression trs forte que le Sultan Melik el
Kmil reut quelques annes auparavant de l'extraordinaire visite que lui fit (Saint)
Franois d'Assise, lors de la Cinquime Croisade, avait, au minimum prpar le ter!
rain.

..

l a S e p t i m e C r o i s a d e (1 239-1240)

Prche et rclame par le vieux Pape Grgoire IX, elle s'branla


conduite par deux .trouvresclbres. Aucun grand chef de guerre ne les accompaganient. Profitant de la rivalit existant entre les deux neveux hritiers de Saladin, le sultan d'Egypte Eyoub et le Sultan de Damas ~smail,l'arme des Croiss russit reconqurir de vastes territoires, la Galile, la ville d'Ascalon, ramenant
presque le Royaume de Jrusalem ses anciennes limites.

L'euphorie ne dura pas. Le Sultan d'Alexandrie, matre de la situation avait comme toujours devant lui un royaume franc ei, proie l'anarchie. C'tait
l'poque de la rue mongole. Le Sultan engagea une tribu turque particulirement froce, les Khwarizides, qui se sauvaient devant l'avance asiate. Elle reprit Tibriade, Jrusalem et Ascalon en 1244. Ils allrent ensuite, avec les Egyptiens, assiger
Damas.

La grande peur qui hantait les esprits chrtiens et musulmans provenait de ces petits cavaliers qui se taillaient un immense empire. Aprs la dfaite de
Liegbitz en Pologne (Basse Silsie) subie par les troupes catholiques en 1241, les
Papes tentrent de prcher une croisade contre les Tartars.
Finalement, sensibles la prsence et l'influence des chrtiens
nestoriens parmi les envahisseurs, il fut dcid l'envoi d'ambassadeurs. Un moine
franciscain parti de Lyon en avril 1245, arriva en juillet 1246 Karakoroum. Bien
reu, sa mission se solda cependant par un chec. Un chanoine lyonnais prit contact
avec le gouverneur de transcaucasie. Celui-ci accepta l'ide d'une lutte commune contre les Musulmans.
C'tait peu prs l'poque o le Roi de France, Saint Louis IX,
guri d'une trs grave maladie, se dcida raliser le voeu fait au cours de celleci.
La Huitime C r o i s a d e (1248-1 2 5 4 )

Le Pape Innocent IV aida beaucoup sa prparation qui dura trois


De
la
construction
d7Aigues Mortes la capture de Saint Louis, tout a t raans.
cont par le Duc de Joinville, Snchal de Champagne, qui faisait partie du haut commandement. Ce fut une expdition remplie de ferveur religieuse et d'lan mystique. Le
Roi tait accompagn de son pouse Marguerite de Provence, pendant que sa mre, Blanche de Castille, assurait la rgence.
Les Croiss se rendirent Chypre, possession des poitevins Lusignan. Le plan de campagne n'tait pas dfini et de nombreux mois se passrent discuter du point de dbarquement, 1'Egypte ou la Syrie.
Saint Louis reut une demande de collaboration du gouverneur du Caucase pour une attaque de concert. Les ambassadeurs taient des Nestoriens. Saint
Louis accueillit avec intrt la proposition et renvoya les chrtiens orientaux avec
de riches prsents. Le Saint Roi ne put se rsoudre s'associer avec des barbares
paiens et des schismatiques pour une cause mme excellente.. La ngociation s'arrta
l.

Il fut dcid de dbarquer en Egypte. Le 4 juin 1249, l'arme arriva


devant Damiette qui tomba sans difficults. Les Croiss restrent, sans motif apparent, plus de cinq mois sur place. Finalement, Saint Louis donna l'ordre de marcher
sur le Caire.
Comme pour la V0 Croisade, tout se joua Mansourah. Le sige dura
plusieurs mois. La ville prise, le lendemain les Croiss taient encercls leur
tour. La maladie, la famine contraignirent les franais se replier vers Dahiette,
et ce fut la catastrophe. Le 8 fvrier 1250, le Roi tait captur.
Damiette tenait toujours, les troupes tant galvanises par la prsence de la jolie Reine Marguerite. Fin avril 1250, en change de Damiette et du
paiement d'une norme ranon, les Musulmans librrent le Roi et les autres prisonniers... Saint Louis resta quatre ans aux Lieux Saints. Il envoya chez les Mongols,
en mai 1253, un nouveau franciscain. Il fit.fortifier les places du petit royaume et
se rembarqua en avril 1254.

Les vainqueurs n'eurent pas le temps de savourer leur victoire. Les


Mongols arrivrent. Damas fut prise en 1259 et toute la Syrie occupe. La dynastie
ayyubide et ses protgs, les seldjoukides, disparurent dans l'aventure.
Les troupes mongoles taient commandes par un chrtien nestorien,
qui avait avec lui des descendants de croiss et des armniens. L'occasion mritait
d'tre saisie d'une coopration pour largir le Royaume de Jrusalem. ,Et cependant
les chefs de Saint jean d'Acre refusrent la chance ainsi offerte et prfrrent un
accord avec les Egyptiens.
Depuis 1254, l'norme garde personnelle du Sultan, les Mamelouks, et
leur chef Albek s'taient empars du pouvoir. Bons soldats, ils purent faire front et
repoussrent les Mongols jusqu'en Msopotamie. Aupararavant, les chefs militaires
avaient trs astucieucement recueilli au Caire, vers 1258, un prince abbaside en fuite et 1 ' installrent comme Khalife. L'association ainsi ralise des forces temporelles et spirituelles se montra trs efficace. L'Egypte devint le phare de l'Islam sunnite, rayonnant sur toute le communaut.
C'est cette priode que les populations de la Nubie, Soudan
actuel, coptes chrtiennes, passrent l'Islam. Les mamelouks runifirent les deux
anciens sultanats et se lancrent contre les Catholiques. Tout fut roccup ; de
l'Armnie du Taurus, Antioche, Csare, Jaffa et le Krak des Chevaliers Hospitaliers,
il ne resta que la ville de Saint Jean d'Acre.
La Neuvime Croisade (1 270)

.Ds 1267, Saint Louis avait annonc sa dcision de repartir combattre les Infidles. Pour divers,motifs,le Roi emmena les troupes dbarquer en Tunisie, prs de Carthage. Le cholra eut raison des Croiss ; le Roi mourut le 25 aot.
C'tait fini. L'Occident allait se dsintresser de la Terre Sainte.
Malgr de nombreux appels-desKhans mongols qui tentrent de refouler les Musulmans,
les nations catholiques ne bougrent pas. Aprs avoir une nouvelle fois repouss les
Mongols, les Mamelouks s'emparrent de Saint Jean d'Acre, en mai 1291. Le massacre
fut pratiquement total !
Aux Indes, les Mamelouks, matres du Sultanat de Delhi, repoussrent
galement les Mongols de Gengis Khan en 1222 et restrent au pouvoir jusqu'en 1290.
Leurs succsseurs, les Turcs Khalji prirent le Deccan et tinrent la totalit de
1' Inde du Nord. Leurs remplaants, les Turcs Tughluq , contrlrent presque toute
1,'Inde. A Parti de 1338, un morcellement en tats musulmans se produisit. C'est le
raid des Mongols de Timur qui mit un terme la puissance de'Delhi qui se maintint
jusqu'en 1526, o le pouvoir, toujurs musulman.passa au Grand Moghol.
Sous le rgne des Seldjoukides, d'autres tribus turques s'taient
installes en Anatolie. Elles guerroyrent contre les Bysantins. Parmi elles, la tribu des Osmanlis avait donn des gages de fidlit au Sultan. Elle en avait reu des
terres prs d'Ankara et s'tait par la suite convertie l'Islam. De son cantonnement
autour de Nice, elle avait pris de l'importance sous la di-rection d'Osman 1, qui
fut ainsi le fondateur de la dynastie des ottomans.

LA DYNASTIE DES OTTOMANS (1260 - 1918)


Peu de temps aprs l'accession au pouvoir de ceux-ci, la famille
royale captienne s'teignit en France. Le trne chut aux valois, dont le premier
Roi, Philippe VI, allait inaugurer les combats de la Guerre de Cent ans.

Ds le dbut de la dynastie ottomane, sans intervention du Sultan,


l'Islam consolida son emprise sur la Perse. Vers 1295, le Chef Mongol du Khanat, le
Prince Ghozan, se convertit. Comme.& leur arrive, les Mongols avaient chass le Khalife sunnite de Bagdad et libr les shiites, ce fut leur rite qui devint prpondrant en Perse. Cela n'a pas cess depuis. Toujours en lutte contre de'nouveaux envahisseurs venus du Nord, les Turcomans, le khanat s'effondra sous les coups de Timur,
Tamerlan, entre 1380 et 1392.
Grce la fidlit de leur chef aux Khalifes de dAmas, les Osmanlis
virent leur territoire s'aggrandir. Orhan (1324-1359) transporta la capitale Brousse, en 1327. Il fut vritablement l'organisateur de la puissance de sa famille. Il
mit sur pied une administration srieuse en divisant son tat en trois provinces, et
cra une arme permanente, le corps des Janissaires.
Il est remarquable de constater que le Sultan ne chercha pas refaire l'unit matrielle de 1'Umma. Il laissa tranquille l'autre empire, celui des
Mamelouks d'Egypte, et tourna.toutesses forces contre l'Europe Catholique.
Le Basileus usurpateur lui donna sa fille en mariage, pour l'inviter
lutter contre le Palologue, empereur lgitime de byzance. C'tait ouvrir l'Europe
ses vises. Mettant profit les divisions religieuses des populations balkaniques,
Orhan s'installa Galipoli, sur les dtroits, en 1354, et commena la conqute de la
Thrace et de la Macdoine,
Face l'expension islamique, la Catholicit connaissait sa dcadence. L'unit de foi reprsente par Rome et le latin, conduite par le Roi de france
allait peu peu disparatre. La rivalit franco-anglaise tale de 1337 1453, smera le chaos et la misre ; l'apparition du protestantisme facilitera.le dveloppement des goYsmes et des intrts matriels particuliers, ceux des marchands, des
banquiers, des cits, des nations et des monarques. Les Infidles purent oprer sans
craindre de vritables ractions.
Ds son arrive au pouvoir, Mourad l0 (1360-1389) fixa sa capitale
en plein coeur de la Thrace : Andrinople. Les Emirs d'Asie Mineure rendus tranquilles, il put lancer ses forces l'assaut de l'aire occupe directement ou indirectement par la civilisation byzantine.
La Papaut tait consciente du pril. L'appel la croisade retentit
face la France et l'Angleterre s'entre-dchirant, l'Italie en proie aux luttes
intestines et un Empire Romain Germanique inexistant ! Seul le Prince Amde VI1 de
Savoir, "le Comte Vert", se croisa. Parti de Venise en 1366, il reprit Gallipoli, fit
un raid en Mer Noire, remporta quelques succs et rentra.
Aprs Urbain V, ce fut Grgoire XI d'appeler au secours. Les vouverains de l'Europe Orientale menace, Hongrie, Serbie, Bosnie, Bulgarie et Valachie
runirent leurs troupes sous le-commandementdu Roi de Hongrie.
L'arme catholique crase en 1371, sur les rives de la Maritza, le
Sultan s'avana jusqu' ~ o f i aet termina l'occupation de la Bulgarie en 1388. Paralllement, en Asie Mineure il avait limin'la dernire trace des Croisades, les Chrtiens de la petite Armnie et leur dernier chef Lon VI de Lusignan.
Aprs la victoire de la Maritza, le royaume de serbie, tendu sur la
Macdoine, 1'Epire (Albanie) et la Thessalie devint la prochaine cible. 11 russit
susciter pour sa dfense une coalition rgionale. L'arme ainsi constitue, sous les
ordres de Lazare, Prince de Raska (Serbie du Nord) fut crase en 1389, Kossovo,
bien que le Sultan prit dans le combat.
Son successeur Bajazet (1389-1402) se montra trs nergique. Byzance
dut lui payer tribut et faire avec les Ottomans, le sige de l'unique place-forte
chrtienne subsistant au sud de l'Anatolie.

1394 vit la prise de salonique et al prdication d'ue nouvelle croisade. Les oprations de la Guerre de Cent ans tant suspendues par une trve, un
grand nombre de Croiss vinrent de France et d'Allemagne. Les troupes avec le Duc de
Bourgogne Jean sans Peur, l'Amiral Jean de Vienne, se mirent sous les ordres du Roi
de Hongrie, Sigismond de Luxembourg.
Une fois de plus, le courage ne suppla point la nullit stratgique des chefs. Ayant mis le sige devant Nicopolis sur le Danube en 1396, l'arme fut
attaque et dtruite par les Musulmans. Si Jean sans Peur fut fait prisonnier, Sigismond put traverser le fleuve et se sauver. Tous les prisonniers furent massacrs
l'exception de quelques grands personnages qui durent payer une forte ranon.
La situation en Europe tait toujours favorable aux Infidles : 0lie de Charles VI en France, Guerre des Deux Roses en Angleterre, mise en question de
l'autorit pontificale Rome
! Bajazet termina la conqute,de la Bulgarie, occupa
la Bosnie, la Roumanie (Valachie et Moldavie) sur le Danube, traversa la Hongrie, et,
par del le lac Balaton, lana des raids sur la Styrie et les lisires de 1'Allemagne.

...

Dans les montagnes balkaniques, difficiles d'accs, la pntration


fut faible. Dans les larges plaines de Thrace, de Roumlie et de Bulgarie, les Osmanlis installrent beaucoup d'hommes. Ils imposrent leur propre civilisation. Les
plaines furent littralement asservies. Les nobles furent tus ou dports en Asie,
les glises incendies et les terres mises sous le rgime du "Sipahinik".
Remplaant les aristocrates locaux, des groupes de cavaliers musulmans tirrent leur entretien des masses paysannes. Les familles se virent imposer la
livraison rgulire d'une partie de leurs enfants au Sultan. Il s'en suivit une migration trs importante et une insurrection sub-permanente dans les massifs montaLa domination ottomane
gneux. La Bulgarie devint le grenier bl de la Turquie
musulmane fut totale jusqu'au XIXO sicle, grce l'administration et l'organisation des exploitations agricoles la turque, en "tschiftliks", la plus dure l'Homme des formes rurales balkaniques estime Fernand Braudel.

...

Bajazet se calma... reprenant son compte le vieux rve infidle,


il mit le sige devant Byzance. Ce n'tait pas encore l'heure de la ralisation,
d'autres barbares allaient sauver la'vieille capitale.
De Transoxiane, entre la mer d'Aral et l'~lta?, de cette rgion de
Samarcande et de Boukhara d'o partirent les Seldjoukides, le Roi du Pays, le turc
Timr, dvot musulman avait dj commenc d'tendre son empire. Se dclarant en 1370
successeur de Gengis Khan, il se rendit matre de llAfghanistanet de la Perse, en
1280. Il s'tendit vers l'Inde et se heurta au Sultanat de Delhi en 1398-1399. Vers
l'ouest, ses troupes occuprent la Gorgie de l'autre ct de la Caspienne, puis
1'Armnie, la Msopotamie et la Cilicie, bloquant ainsi 1 'Asie Mineure. Vainqueur
Damas et Alep des Mamelouks, il dvasta Bagdad en 1401.
Il se tourna vers l'Anatolie. Bajazet accourut... La bataille dcisive eut lieu la mme anne prs d'Ankara. Le Sultan fut vaincu et fait prisonnier.
Peu de temps aprs il mourut en captivit.
Byzance dut se reconnatre vassale de Timr. Smyrne, que tenaient
encore les Chevaliers Hospitaliers de Rhodes fut dtruite.
ves l'Asie

...

Vritable Nomade, Timr Leng (Tamerlan) repartit avec ses hordes


!

La succession de Bajazet provoqua une srie de luttes intestines,


qui tournrent l'avantage de Mahomet la. Pendant cette priode trouble, la dsunion
endmiqued es Chrtiens ne permit pas l'organisation d'une contre offensive pour rejeter les Musulmans en Asie. Ce furent eux qui repartirent l'attaque. Aprs avoir
rtabli l'ordre dans ses tribus, le Sultan bloqua de nouveau Byzance en 1422. Repous-

ss dans leur assaut par une apparition de la Vierge, gns par la solidit des murailles, les Infidles levrent le sige. Le Ploponse connut razzia et pillages.
Le Basileus Jean VIII, qui ne possdait plus que sa ville, courut en
Occident demander du secours. La division des Europens, la guerre civile franaise,
le souvenir des manoeuvres de Byzance au moment des Croisades empchrent toute forme
d'aide.
L'avance des troupes ottomanes se poursuivit et le nouveau chef,
Mourad II atteignit Belgrade en 1440. Une petite coalition remporta plusieurs succs
sur les Ottomans. Finalement, la jeunesse du chef, le Polonais Ladislas III permit au
Sultan de l'craser Varna, au bord de la mer Noire en 1444... Les troupes turques
avaient t transportes par des navires gnois ! Les troupes hongroises toujours en
campagne furent massacres en 1448.
I l n'y avait plus que l'occident pour sauver Byzance. D'Innocent III
tous
les Papes avaient reu ambassadeurs et suppliques, mais tous mirent
Nicolas V,
comme premire condition, le retour dans le sein de la foi catholique, avant de prcher la croisade.

Finalement, s'ouvrit fin mars 1438, en Italie, le Concile o furent


voqus par les envoys byzantjns, l'atroce situation de tant de chrtiens grecs soumis dj au joug musulman, beaucoup rduits en esclavage et l'abjuration, et,
l'angoisse de tous ceux qui, encore libres, attendaient le coup mortel.' Les orthodoxes s'ternisaient en discussions oiseuses.. byzantines, pour dfendre un schisme
sans fondement srieux. La mort en plein concile du Patriarche, laissant une dclaration - testament, reconnaissant 1'Evque de Rome comme Pontife Suprme et seul reprsentant de Notre Seigneur Jsus Christ sur la terre, permit la ralisation d'un
accord. Le 6 juillet 1439 l'Acte d'Union tait sign et publi en latin et en grec.

Mais, Constantinople, la foule excite par les moines en grande


majorit fanatiques et ignares, refusa d'obir. Le Clerg suivit, le Basileus ConsDevant l'aggravation de la situation, la formule
tantin XI ne publia pas le dcret
de l'Acte sera finalement proclame : les hauts dignitaires de 1'Eglise Romaine furent accueillis par la foule grecque avec la phrase : "Mieux vaut voir rgner Constantinople le turban des Turcs Mahomtans, que la mitre des Latins !".Aberrante
exclamation prfigurant le "Mieux vaut tre Rouge que mort", des paciistes modernes.

...

En 1451, Mahomet II, homme cultiv, trs actif, trs nergique, mais
sans scrupule et fort cruel, devint Sultan. Il renfora les forteresses ncessaires
au contrle des Dtroits. Sa diplomatie obtint la neutralit des grandes cits maritimes Gnes et Venise. Les anciens ennemis hongrois et le famille mme du Basileus se
laissrent convaincre de ne pas intervenir. Le sige put commencer au dbut de 1453.
Les flottes occidentales, composes de grosses ' 1 naves" de cent tonneaux et plus, auraient pu facilement dtruire la flotte musulmane en crasant ses
felouques. La trve les immobilisa. Par une manoeuvre hardie, le transport de ses navires par voie de terre, le Sultan put neutraliser la flotte de Byzance dans la Corne
d'Or. L'attaque dfinitive eut lieu le 29 mai. Le pillage et le massacre furent ce
qu'on pouvait attendre des Cavaliers d'Allah.

A Sainte Sophie, les milliers de Chrtiens qui s'y taient rfugis


et priaient furent gorgs. Plus de cinquante mille grecs de tout sexe et de tout
ge, furent vendus comme esclaves. Tous les hauts personnages de la Cour furent supplicis. inestimables trsors de l'Art et de l'Intelligence furent absurdement saccags et dtruits.
Le troisime jour, dans Sainte Sophie dont les murs avaient t barbouills de pltre, le vainqueur fit son entre solennelle et rcita la prire musulmane... Byzance-Constantinople avait dfinitivement chang de religion et de matre.

Les Chrtiens restant durent payer un impt par tte. Le Sultan


russit se faire un ami du Clerg et... le nouveau patriarche en reut l'investiture !
La Papaut seule manifesta unerelle 'lucidit face au dsastre reprsent par la disparition du bastion chrtien plus que millnaire. A partir de ce
moment, tous les Papes s'acharnrent prcher la Croisade pour arrter la marche en
avant de l'Islam.
En 1455, une nouvelle tentative contre Belgrade se solda par un
chec. Une arme de secours, runie par un Franciscain soutenu par Rome avait russi
pntrer dans la Ville. Une flotte pontificale .russit battre la flotte-ottomane
sursaut passager.
en 1457 Metelin

...

Mahomet II s'empara de la More et du reste de l'Attique. Sa flotte


victorieuse de celle de Venise, en 1470 Ngrepont, il envahit la Crte et les Iles
Gracques. Les derniers tablissements vnitiens de la cte al.banaiseconquis, le Sultan mit au pas la Serbie et la Bosnie, puis reprit en mains les plaines roumano-bulgares du Danube, malgr quelques violentes ractions hongroises:
La flotte se surpassa. Les comptoirs italiens furent pris d'assaut.
Des raids eurent lieu dans le Frioul et Venise dut payer tribut. En 1480, le sige et
la prise d'Otrante en Italie Orientale, suivis -du massacre de tous les habitants,
jettera l'Italie dans la terreur.
Mahomet II annona qu'il ferait manger son cheval sur l'autel de
Saint Pierre de.Rome !

LA CR l SE DE LA PH l LOSOPH l E CHRETI ENNE


EN FRANCE, A U X I X O S I ECLE

Les premiers s i g n e s de renouveau du paganisme a n t i q u e l a f i n du


moyen-ge c h r t i e n s e m a n i f e s t r e n t dans l e domaine de l a pense philosophique
e t on d o i t c o n s t a t e r qu' l ' i s s u e de l a Renaissance, l ' o r e du 17' s i c l e , l a
p h i l o s o p h i e c h r t i e n n e e s t comme morte ; en e f f e t , si e l l e se conserve encore
p a r t i e l l e m e n t dans c e r t a i n s m i l i e u x r e l i g i e u x , dans quelques Ordres r e l i g i e u x ,
e l l e est i n e x i s t a n t e pour l a plupart d e s penseurs : l ' e x e m p l e du Cardinal de
B r u l l e , t o u t heureux de r e n c o n t r e r un Descartes dont il e s p r a i t f a i r e " l e
philosophe c h r t i e n " , p u i s l e r a l l i e m e n t r a p i d e au c a r t s i a n i s m e d e s O r a t o r i e n s ,
peu peu i m i t s par l a m a j o r i t d e s r e l i g i e u x a u x c o u r s du 18" s i c l e , c o n f i r ment a s s e z que l a pense , r a t i o n a l i s t e v e n a i t , e n fait, combler un v i d e r e l .
Ce v i d e , e t a c e t t e i n v a s i o n pa?enne, e x p l i q u e n t suffisamment l e s
vnements du 18' s i c l e e t l e u r s consquences p o l i t i q u e s , l a R v o l u t i o n de.
1789 - e t on d o i t ncessairement s ' e n s o u v e n i r si l ' o n v e u t comprendre c e qui
s'est pass par l a s u i t e , l a s i t u a t i o n au 19" s i c l e t a n t d i r e c t e m e n t t r i b u t a i r e d e c e l l e du 18" s i c l e e n beaucoup d e domaines, t o u t p a r t i c u l i r e m e n t en mati r e de philosophie.

Aprs la tourmente rvolutionnaire, 1'Eglise de France se mit


courageusement rparer les ruines, rouvrir les glises, restaurer la liturgie
et le catchisme. De nouveaux ordres religieux partirent la conqute des populations abandonnes et paganises. On put assister alors une vraie renaissance religieuse en tous les domaines vers 1e.milieu du sicle. Un seul resta longtemps en friche, celui de la philosophie chrtienne. Un clerg insuffisant, cras par l'abondance des tches nouvelles, n'avait pas assez de loisirs pour se consacrer l'tude.
Quelques penseurs isols, des laycs souvent autodidactes, se
levrent alors pour dnoncer avec loquence et conviction les mfaits de la Rvolution, son caractre satanique et anti-chrtien. Ils n'eurent pas de peine conqurir
le public cultiv de leur temps, les horreurs de la Rvolution tant encore dans toutes les mmoires, et leurs ouvrages connurent un immense succs. Nous nous en tiendrons, dans notre expos, aux plus clbres de ces crivains : Joseph de MAISTRE, le
Vicomte de BONALD, l'Abb de LAMENNAIS et BLANC DE SAINT BONNET.
Ils constiturent, dans l'histoire de la philosophie chrtienne,
un mouvement tout fait original et qui n'eut qu'un succs momentann, avant de
disparatre sans laisser de traces visibles par la suite, le TRADITIONALISME.
Comment donc Alain BESANCON, dans son livre : "La confusion des
langues" a-t-il pu qualifier cette cole traditionnelle de "premire invasion
gnosticisante" ?
Il prcise mme que "dans leur exaltation de la Papaut, de

1'Inquisition, de l'autorit spirituelle sous toutes ses formes, on n' imagine pas

qu'ils fassent passer une marchandise suspecte - et elle passe d'autant mieux que ses
porteurs se mettent l'avance en toute.sincrit sous la protection des autorits
qu'ils restaurent ; celles-ci ne s'en aviseront qu'avec une gnration de retard

(vers 1840).
Aux origines, l'Humanit a reu avec la langue non point seulement
un systme de communication, mais un systme de ~ense,une doc.trine. Elle forme
la rvlation primitive, la TRADITION. Celle-ci est transmise par la Socit,,gardienne voulue par Dieu de la Vrit fondamentale qui la communique ses enfants et
leur en dvoile le secret par la langue qu'elle leur enseigne.
C'tait cousiner avec les Illuministes qu'on vomissait d'autre
part pour avoir prpar la Rvolution, mais dont on reprend le traditionalisme
initiatique, cette fois au profit de la raction."
Voil un tableau qui ne correspond gure l'ide que l'on s'est
fait depuis toujours de cette cole dans nos familles traditionnelles. Nous verrons
que ce tableau est tout fait exact et dans l'expos qui va suivre nous allons
probablement bouleverser bien des ides et des jugements qui paraissaient solidement
assurs.

Une premire difficult doit tre souleve d'abord. Comment des


hommes trs pieux et trs chrtiens ont-ils pu faire cohabiter dans leur esprit
une soumission profonde et sincre l'enseignement de 1'Eglise avec des enseignements que 1'Eglise avait toujours condamns ? La premire rponse est videmment
l'ignorance religieuse de ces matres de la pense contre-rvolutionnaire. Ils furent
des autodidactes. Ils n'avaient jamais tudi la philosophie chrtienne. Leurs ma?tres penser furent ces crivains anti-chrtiens du sicle prcdent, ROUSSEAU,
MONTESQUIEU, FENELON, "ce Renan du XVIIIO sicle"

...

LACORDAIRE a bien vu cette incohrence d'une pense ballotte


entre des vrits partielles et des erreurs mal saisies.
'1

La plupart des hommes ignorent leur route, dit-il dans sa "Lettre


sur le Saint-Sige" ; ils croient que l'univers s'arrte l'endroit o ils sont
fatigus et que les principes sont inconsquents comme les perso'nnes ou n'ont pas
plus de porte qu'elles n'en ont. Mais, poursuit-il admirablement, bien que cette
portion aveugle et paresseuse diminue la force du pouvoir qui lui donne l'impulsion,
elle le sert merveilleusement, parce qu'elle forme des chelons o s'arrtent les
mes et les instruments qui ne pouvaient aller plus loin. S'il n'existait aucune
nuance entre l'erreur et la vrit, peu d'hommes seraient assez forts pour tomber
dans l'erreur. Ils ont besoin d'y descendre lentement et de se familiariser avec les
tnbres. C'est pourquoi, pour juger une puissance, il faut en poser le principe, dduire des consquences accomplies celles qui en sortiront invitablement et, laissant
de ct la foule qui ne sait jamais ce qu'elle fait, voir l'action d'o elle part

..."

En effet, nous pouvons porter notre insu, dans notre systme


de pense des erreurs partielles dont nous ne saisissons pas bien les consquences,
ni mme les prmisses qui y sont implicitement contenus. Nous les corrigeons en nous
par l'exprience et la rflexion. Mais nous les laissons cohabiter dans notre esprit
et un jour la contradiction, enfin aperue, nous fait rejeter au dehors tout ce qui
ne fait pas rellement corps avec notre svstme gnral de pense. Il n'y a pas de
cohsion possible entre l'erreur et la vrit. L'une des deux doit liminer un jour
l'autre. Ce sera par exemple, comme nous le verrons, le cas de LAMENNAIS lisant Joseph de MAISTRE.
Joseph de MAISTRE lui-mme qui se veut catholique complet,
parfaitement soumis l'enseignement de l'Eglise, dit nanmoins en 1816 : "J'en suis
demeur 1'Eglise catholique romaine, non cependant sans avoir acquis dans la
frquentation des illuministes martinistes et l'tude de leur doctrine une foule
d 'ides dont j'ai fait mon profit"

Son biographe, Emile DERMENGHEN nous explique que l'enseignement


des illuministes a jou dans son esprit le rle d'un ferment, alors que la doctrine
catholique romaine a servi de contrepoids, de rgulateur et de frein. Il prcise
encore que cet amalgame d'ides contradictoires, qui aurait d provoquer une explosion, a pu s'tablir parce que MAISTRE avait le souci de les tayer les unes par les
autres. Mais nous savons que ses lecteurs vont au contraire pousser les principes
illuministes contenus dans ses oeuvres jusqu' leurs consquences profondes et subir
alors les condamnations romaines.

Nous avons dj expliqu prcdemment le rle destructeur de la


philosophie de DESCARTES (cf. "De la Gnose l'Oecumnisme", ch. III : Descartes et
la foi catholique). Par son doute mthodique et par son "Cogito", Descartes a dtruit
dans les mes toute possibilit d'atteindre quelque vrit que ce soit.
Il est en effet, absurde de demander notre esprit de faire le vide
complet de toutes les connaissances par un acte contre nature, puis de lui demander
de reconstruire le monde partir de son propre "Moi" pensant. La coupure avec le
rel est profonde et dfinitive ; Descartes est ainsi la source du Sub.jectivisme et
de llldaiisrne. Nous verrons mm qu'il vhicule, malgr qu'il en ait, tout le
Panthisme moderne. Sa philosophie joua au X I X O sicle le rle d'un lavage de cerveau.
D'ailleurs DESCARTES en avait bien conscience. Il crit en 1641 :
J'ai prouv bien expressment que Dieu est crateur de toutes choses... Ce sont l
des choses quoi je dsire qu'on prenne le plus garde. Mais je pense y avoir mis
beaucoup d'autres choses et je vous dirai entre nous que ces six Mditations
contiennent tous les fondements de ma Physique. Mais il ne faut pas le dire, s'il
vous plait, car ceux qui favorisent Aristote feraient plus de difficults de les
approuver, et j'espre que ceux qui les liront s'accoutumeront insensiblement mes
principes et en reconnaitront la vrit avant de s'apercevoir qu'ils dtruisent ceux,
d'Aristote." Comme le disait LACORDAIRE. on descend lentement vers l'erreur et
il faut s'habituer aux tnbres.: c'est DESCARTES qui nous l'explique trs bien.
1'

Dans les Sminaires du 18" et du 19' sicle, on enseignait le


Cartsianisme. Le 'manuel le plus employ tait la "Philosophie de Lyon", publie en
1783 et 1784 par l'oratorien Joseph VALLA, la demande de Monseigneur MONTAZET,
archevque de Lyon, jansniste et cartsien qui imposa l'auteur d'enseigner
l'Innisme sur le problme de l'origine des ides.
Lorsque l'Abb EMERY restaura la Compagnie de Saint Sulpice, il
imposa l'.usage de ce manuel tous les sSninaires de France. Cet Abb Joseph VALLA
avait vu ses "Institutions liturgiques" mises l'Index en raison du Jansnisme qui
y tait impliqu. Il est vrai que trois thologiens minents disaient, dans la
prface des Institutions Philosophiques de lyon, avoir limin tout ce qui aurait pu
inquiter la plus svre orthodoxie.
La gnration des jeunes prtres, effrays par le spectacle des
ruines accumules avec la disparition de toute vrit, se prcipitait alors sur
toutes les thories qui humiliaient la raison. L'influence de ROUSSEAU restait profonde dans les esprits et l'apologtique du sentiment fit fureur alors.
Outre CHATEAUBRIAND, on voyait l'Abb MAURY, "oppos aux abus de
la raison dans les choses de la Foi", appliquer la dialectique affective du Vicaire.
Savoyard en faveur de la Religion naturelle, marquer l'accord complet de notre
nature sensible avec le Christianisme. Nous sommes alors en plein pragmatisme religieux et en plein Subjectivisme.

Nous verrons l'enseignement de DESCARTES la source de toutes


les erreurs de 1'Ecole "traditionnaliste". L'Abb NOIRET Lyon l'enseigne et il fut
le matre de BLANC DE SAINT BONNET. L'Abb MARET l'enseigne la Sorbonne officielle.
Il y met des restrictions, mais reste cartsien dtermin. Un seul prtre, destin
la clbrit, se montra absolument rfractaire et Descartes et aux crivains
traditionnels, ce fut Dom GUERANGER, expliquant dans un article de univers" du 22
novembre 1857 l'Abb MARET que cette situation est intenable pour un philosophe
et que la pense chrtienne doit se dsaltrer d'autres sources.
B) L'ILLUMINISME MACONNIQUE
Si l'enseignement de DESCARTES fut ngatif au point de provoquer
un vide spirituel dans tous les esprits, d'autres se chargeront avec efficacit de
remplir ce vide, ce furent les francs-maons. Il fallait' bien d'abord vider les
esprits de la pholosophie scolastique, c'est--dire chrtienne, pour y introduire
progressivement et dose homopathique la GNOSE lucifrienne, celle des Loges.
Joseph de MAISTRE, le premier matre de la pense contrervolutionnaire fut un franc-maon convaincu et ass si on n presque toute sa vie et il
n'a jamais reni son appartenance la Secte. Cette frquentation assidue des Loges a
laiss 'dans son esprit une imprgnation gnostique qui transpire toutes les pages de
ses crits.
Il reut d'abord une vritable initiation de son matre WILLERMOZ,
le fondateur des loges martinistes Lyon. Ce dernier lui envoit ses Instructions
le 9 juillet 1779.
Pour les lire, lui dit-il, il faut se mettre "au-dessus de tous
les pr-jugs acquis ou naturels" (cf. le doute mthodique) couter la voix de son
coeur "principe de la conviction intrieure dans une affaire o l'homme raisonnable
ne doit point en esprer d'extrieurel"(cf.
le mpris de'la raison, le refus du rel
et des autorits naturelles), rejeter tous les systmes philosophiques qui "laissent
des vides qui affligent et tourmentent l'homme" (cf. le rejet des superstitions
religieuses), "n'attendre lien des hommes, car le feu qui doit nous clairer, nous
chauffer est en nous et un dsir pur, vif et constant est le seul soufflet qui puisse l'embraser et l'tendre" (cf. la nature divine et omnisciente de notre me),
. - savoir aussi que "l'homme ainsi prpar acquiert par son propre travail ce qui reste sa
(cf. l'homme possde en lui-mme la source de ses connaissances). Voil
-proprit;''
un beau programme cartsien de "lavage de cerveau".
Joseph DE MAISTRE a lu avidement les,grandsauteurs maonniques.
Claude DE SAINT-MARTIN, le fondateur des loges martinistes venait de publier en
1790 : "L'Homme de dsir''. L'Homme est un dsir de Dieu, y expliquait-il, qui veut
infiltrer en lui une sve merveilleuse et l'homme doit'tre un homme de dsir,
par son assiduit dvelopper en lui ses proprits divines. Ainsi doivent tomber
les derniers obstacles entre leurs deux natures semblables, entre les deux tres
qui aspirent leur union, entre l'Homme et Dieu. Nous reconnaissons bien dans ce
livre les thmes gnostiques du Retour l'Unit Primordiale.
Thrse de Maistre, la soeur de l'crivain, trouvait ce prophte
"zantt sublime, tantt hrtique, tantt absurde". C'tait la raction d'une me
droite et simple. Mais son frre lui rpliqua en lui prcisant qu'il n'accordait
que le premier point : "Ce point-l ne souffre point de difficult. Je te nie
formellement le second et je m'engage soutenir son orthodoxie sur tous les
chefS.. "

Bref, MAISTRE dlivrait en 1790 un certificat d'orthodoxie Claude


de SAINT-MARTIN. EN 1797, recopiant certaines accusations de 1'~udisteLE FRANC
contre notre sublime prophte, il ajoutait "Rien n'est plus digne du fou rire
inextinguible".

Dans les loges martinistes, MAISTRE entendait parler (nous le savons


par lui-mme) d'un "Christianisme rel, ascendant" (cf. la remonte travers les
Eons vers llOgdoade des Gnostiques), qui tait une vritable initiation, qui avait
t "connu des chrtiens primitifs" et qui rvlait et "pouvait rvler encore de
grandes merveilles et non seulement nous dvoiler les secrets de la nature, mais nous
mettre en communication avec les esprits." (Oh ! Oh ! ) et qui peut-tre, unifierait
bientt les diverses communions sous un chef qui rsiderait Jrusalem. (Oh ! Oh !
bis) (Oeuvres, tome VIII, pages 327-328 et tome V, page 241).
Voil qui devrait faire dresser l'oreille : Joseph de MAISTRE, anctre d'un oecumnisme prsid par le futur Messie juif

...

C) JOSEPH DE MAISTRE ET ORIGENE


Sa formation maonnique l'a pouss rechercher parmi les anciens
crivains cclsiastiques ceux qui taient imprgns de Gnose : Origne et Clment
d'Alexandrie. Dans un gros volume de mlanges R , comenc Turin, le 25 mai 1797,
nous trouvons 25 pages de brefs commentaires sur le "Trait d'Origne contre Celse".
Ce grand homme, ce "sublime thologien", croyait la Magie en gn la ralit d'une science qui peut mettre l'homme en communication
avec des intelligences d'un ordre suprieur ; il admettait "une Magie blanche", en
sorte que cette science tait bonne ou mauvaise, suivant le genre des esprits qu'on
invoquait". Maistre considre comme prouv par Origne que "le Christianisme, dans
les premiers temps, tait une vraie initiation o l'on dvoilait une vritable magie
divine". Il cite parmi les objets de cette initiation, l'me des astres et la division des nations.

ral, c'est--dire

Nous lisons encore, dans les Mlanges B (indit, le 2 dcembre


1797) : "Saint Augustin, dans la Cit de Dieu, a mal compris Origne, quand celui-ci
dit que la cause de la matire est, non la bont de Dieu seul, mais que les mes
ayant pch en s'loignant de leur crateur, ont mrit d'tre enferms en divers
corps comme dans une prison, selon la diversit de leurs crimes et que c'est l le
monde ; qu'ainsi la cause de la cration n'a pas t pour faire de bonnes choses,
mais pour en empcher de mauvaises. L'opinion dont il s'agit, ajoute de MAISTRE, n'a
rien voir avec le Manichisme. On peut observer qu'elle est encore aujourd'hui la
base de toutes les initiations modernes."
Voil un bon rsum des enseignements gnostiques transmis par Origne. Saint Augustin, qui avait connu les Manichens de prs n'avait pas de peine retrouver leurs thses chez Origne et les dnoncer. Joseph de MAISTRE, tout imprgn
du verbiage maonnique, au contraire, y adhre intimement et marque son tonnement
devant la raction nergique de Saint Augustin (Cf. "Cit de Dieu", XI, 23-24).
Mais, il y a mieux. On trouve sous sa plume, notes dans ses mlanges, des passages complets de 1'Evangile gnostique de Thomas, celui qui fut retrouv
Nag-Hammadi en 1947 et qui tait rest inconnu auparavant :
1'

Lorsque deux ne feront plus qu'un et que ce qui est en dehors sera
comme ce qui est en dedans, que le mle sera confondu avec la femelle et qu'il n'y
aura ni femme ni homme, lorsque vous aurez dpos le vtement de honte et dtignominie
(il s'agit de notre corps) alors viendra le royaume."
Ces textes, il les a trouvs dans Saint Clment d'Alexandrie, encore
un crivain ecclsiastique imprgn de Gnose et qui vnrait dans sa bibliothque
personnelle llEvangile de Thomas.
Il faudra faire trs attention, quand nous lirons les "Les. soires
de Saint ~tersbourg", cette imprgnation gnostique et maonnique dans la pense
maistrienne.

LES GRANDES THESES DE CETTE PHILOSOPHIE "TRADITIONNELLE"


A ) LE MEPRIS DE LA RAISON : De Luther Lamennais

Nous connaissions dj les diatribes violentes de LUTHER contre la


Raison humaine. Fidle son erreur fondamentale sur la corruption absolue de la nature humaine, fruit du pch originel, LUTHER enseignait Ifquela raison est ennemie
de la foi et la fiance du diable". (Il employait un mot plus grossier). Parmi tous
les prils dont l'homme est environn sur la terre, ajoutait-il, le plus grand est sa
propre raison, quand elle se mle de parler de Dieu et de l'me. Tout ce qu'elle dit
est honte et blasphme. "Il est plus facile un ne de parler qu' l'intelligence de
connatre la Vrit.''
Si le langage de nos philosophes traditionnels est moins grossier et
moins violent, il n'en reste pas moins vrai qu'il court travers tous leurs crits
un mpris de la raison qui forme le point de dpart toujours sous-jacent toutes
leurs considrations.mtaphysiques. On en retrouve des formules plus ou moins vives
dans les crits de MAISTRE, de BONALD, de LAMENNAIS.

A longueur de pages, MAISTRE exalte le "sentiment intrieur" et


"l'intuition" comme source de vrit et dnonce la raison raisonnante (comme s'il
pouvait exister une raison non-raisonnante).
LAMENNAIS a des formules encore plus percutantes : "L'homme ne peut
par ses forces s'assurer p1ei::ement d'aucune vrit parce qu'il ne peut par ses seules forces se donner ni se conserver l'tre l ' . . . Ailleurs : "Quand la vrit se donne,
l'homme la reoit ; voil tout ce qu'il peut ; encore faut-il qu'il la reoive de
confiance et sans exiger qu'elle montre ses titres ; car il n'est pas mme en tat de
les vrifier
On pourrait ainsi continuer. A quoi bon ? (Penses diverses, page

488).

."...

Le Vicomte de BONALD publie en 1802 : ''La Lgislation Primitive considre dans les derniers temps par les seules lumires de la raison". Dans ce livre
notre vicomte explique son lecteur qu'il doit comprendre "par les seules lumires
de sa raison" que la raison personnelle est incapable d'atteindre quelque vrit que
ce soit, mais qu'elle doit se soupettre au sentiment gnral de l'Humanit qui seul
est infaillible.
Quelle ironie ! On ne peut sans rire faire comparatre la raison devant le tribunal de sa seule raison personnelle pour la condamner. Et quelle incohrence ! Si les lumires seules de la raison sont capables de me dmontrer que la raison est inefficace, je suis condamn au scepticisme le plus absolu et le plus
dcevant ! ! !
crivit cette

Vers la fin de sa vie toutefois, Joseph de MAISTRE prit peur et


lettre sur son lit d'agonie 1'~bb de LAMENNAIS :
1'

Je voudrais, Monsieur l'Abb, vous dire un mot essentiel. Vous voulez saisir la raison sur son trne et la forcer de faire .une belle rvrence ; mais
avec quelle main saisirons-nous cette insolente ? Avec,celle d'Aristote, sans doute,
je n'en connais pas d'autre que nous puissions employer. Nous voil donc Rome rduits au systme romain et ces mmes arguments qui ne vous semblent plus rien. Les
dmonstrations d'Euclide sont aussi concluantes de nos jours qu'elles l'taient de
son temps. Mais si Abadie, Pascal, Ditton, Sherlok, Bergier et compagnie peuvent
faire aujourd'hui des incrdules, que devons-nous en conclure ? Prenez garde, Monsieur l'Abb, allons doucement, j'ai peur et c'est tout ce que je puis dire.''
Cet acte suprme de la pense religieuse de MAISTRE fut un lan
d'anxit au sujet du traditionnalisme de LAMEN?lAIS que, treize ans plus tard, Rome
condamnera.

C'est Auguste COMTE qui va mettre le doigt sur la plaie dans cette
page de son "Cours de Philosophie positive'' :
11

Qu'on analyse les vraies tentations si frquemment renouveles depuis deux sicles par tant. d'intelligences distingues et quelquefois suprieures,
pour subordonner, suivant la formule thologique, la raison la foi, il sera facile
d'en reconnatre la constitution radicalement contradictoire, qui.tablit la raison
elle-mme +juge suprme d'une telle soumission, dont l'intensit et la dure dpendent
uniquement de ces dcisions verbales, rarement trop svres.
Le plus minent penseur de l'cole catholique actuelle, l'illustre
de MAISTRE, a rendu lui-mme un tmoignage aussi clatant qu'involontaire, cette
invitable ncessit de la philosophie, lorsque, renonant tout appareil thologien, il s'efforce, dans son principal ouvrage, de fonder le rtablissement de la suprmatie papale sur de simples raisonnements historiques et politiques, d'ailleurs
certains gards admirables, au lieu de se borner le commander directement du droit
divin, seul mode pleinement en harmonie avec la nature d'une semblable doctrine et
qu'un tel esprit, une autre poque, n'et point hsit sans doute suivre exclusivement, si l'tat gnral de .l1intelligencen'enet empch, mme chez lui,
l'entire prpondrance.''
C'est bien vident : on ne peut en appeler de la raison contre ellemme, sans tomber dans l'absurdit. Mais si Auguste COMTE avait connu la philosophie
scolastique, il aurait su que jamais 1'Eglise n'a propos aucun dogme sans produire
en mme temps ses titres de crdibilit au jugement de la raison.

Mais alors, d'o vient ce mpris de la raison chez nos philosophes


chrtiens ? Paradoxalement, de la philosophie de DESCARTES.
Par son doute mthodique, DESCARTES a rejet hors de notreesprit
toutes nos connaissances objectives. Il a coup notre esprit du Rkel.,Il l'a dclar,
incapable d'atteindre l'tre mme des choses connues. Par son "cogito'', il a reconstruit la pense partir du Moi pensant. Il a enseign les ides innes la suite de
Platon.
Si les ides sont en moi l'oeuvre mme de ma pense, si elles ne
sont pas en moi la forme mme des choses connues, ma raison ne peut plus oprer sur
le monde rel. Elle se trouve condamne oprer sur des formes construites par ma
pense, l'intrieur d'elle-mme. Du coup me voil devenu aveugle. Ma pense ne peut
rien me dire sur le monde extrieur.

O trouver alors la certitude ? Si la vrit n'est pas l'accord de


ma pense avec les choses, ma raison ne peut plus que valser avec les concepts. Elle
fonctionne vide. Et je puis donc penser~n'importe quoi, puisque je n'ai plus ce
contact avec les choses qui doivent mettre un frein mes constructions rationnelles.
Voici la Raison divinise, mais vide. Je puis penser un monde construit par moimme.
Un jour je voudrai crer ce monde de ma pense. Comme le mdnde rel
se prsente devant moi avec ses contraintes et ses rsistances, il me faudra le dtruire : ce sera la REVOLUTION, cette haine farouche et dvastatrice contre un monde
cr par l'Autre, qui ne rpond pas mon dsir de bonheur et de perfection tels que
je les conois dans mon esprit. Pour dtruire, il faudra dresser cette RAISON-DEESSE
sur un Autel la place de DIEU et l'adorer.

Nous comprenons alors pourquoi nos philosophes chrtiens ont pris en


dgot cette RAISON. Ce fut une raction de bon sens, mais hlas ! sans prudence. En
dnonant cette raison divinise, ils ont attaqu la vraie raison, celle aue Dieu
nous a donn pour connatrr- juger et aimer. Ils ont rabaiss l'Homme ; ils l'ont dclar incaps~led'stteindre dvec certitde lci Vrit. Ce faisant, ils sont tombs
dans une erreur fondanentale qui aurait pu tre vite grce quelques distinctions
conceptuelles ncessaires.
La thologie catholique a toujours enseign que notre raison a le
pouvoir absolu de connatre par ses propres lumires toutes les vrits religieuses
et morales d'ordre naturel. Hlas .! nous pouvons nous tromper et plonger dans
1 'erreur. L'histoire de l'humanit nous l'enseigne amplement. Comment rduire cette
antinomie ? Tout simplement en distinguant la facult de son exercice.
Dieu n'a pas voulu tromper les hommes. DESCARTES lui-mme, dans un
accs tout provisoire de franchise n'a-t-il pas crit : "Car Dieu, ne pouvant pas
tre trompeur, ne pouvant pas vouloir non plus que ses cratures se trompent, n'a pas
pu donner l'homme la raison et les sens comme des moyens d'erreur."
Sans doute Dieu nous a dou d'intelligence et de raison pour connatre et comprendre le monde cr qui nous entoure. Lorsque nous usons de ces moyens
dans leur ordre naturel et leur finalit, nous ne pouvons pas nous tromper. Mais nous
pouvons ne pas user de notre raison ou mme en msuser. Alors nous tombons dans
l'erreur : c'est le privilge de notre libert. Nous pouvons refuser de penser, parce
que la rflexion, la mditation sont des actes difficiles, qui demandent un effort.
Nous prrons rver, dormir ou jouir. L'ivrogne invtr jouit d ' une raison naturelle. Hlas ! il np s'en sert point ! L'ambitieux, le vaniteux utilisent leur raison
pour justifier leurs dbordements ! Ils la dtournent de sa finalit. Comment voulezvous qu'ils ne se trompent pas ?
Le Pape Pie IX, dans son encyclique du 9 novembre 1846, a condamn
les doctrines des "Annales de philosophie chrtienne" dans lesquelles Augustin BONNETTY enseignait que "l'homme dans quelque tat qu'il se trouve plac, ne possde en
ralit qu'UN principe de connaissance pour les vrits de la religion naturelle,
telles que l'existence de Dieu, l'existence de la loi naturelle, l'immortalit de
l'me et l'existence d'une autre vie. Ce principe de la connaissance n'est autre que
la rvlation divine manifeste l'homme par la Tradition. Dpourvue du secours de
cette tradition, la raison, entirement laisse elle-mme, est absolument incapable
de dcouvtir ces vrits". Dont acte.
Se pose ici le problme de la Foi. Quand Dieu propose notre intelligence une vrit d'ordre surnaturel qui dpasse infiniment les capacits comprhensives de notre esprit, il ne prtend pas faire appel une facult autre que la rai=, laquelle il juxtaposerait une sorte de raison divine loge dans notre me. Il
ne prtend pas non plus demander notre raison de se retirer pour y substituer un
autre mode de connaissance qui ne serait plus humain, mais divin. Absolument pas. Il
demande notre raison de s'"ouvrir" une vrit plus parfaite, plus haute. Il lui
demande un effort de perfection et comme cet ordre surnaturel dpasse les facults
natives de notre raison, il faut y ajouter une grce approprie qui ne dtruit pas la
raison, mais la complte et l'achve.
Un des rares penseurs catholiques garder, cette poque, la vraie
doctrine de 1'Eglise sans tomber dans le Traditionalisme ni le Libralisme doctrinal
qui faisaient fureur alors, DOM GUERANGER a trs bien expos la chose dans un remarquable article de "L'Univers'' du 3 juin 1858.
Il commence par rejeter le Traditionalisme, systme rejeton, dit;
il, du aia anis me, heureusement en train de disparatre. Puis il explique 1 ' usa82 1gitime de la raison qui se prpare la Foi, de la raison qui se donne la Foi, de
la raison qui s'exerce sous le contrle de la Foi. Il montre que l'acte de Foi est
admirablement raisonnable et pleinement volontaire, qu ' il est le couronnement de la
Raison, comme il en est l'preuve, qu'il germe sous la grce dans l'me de l'homme et

ne dispense jamais de "cette glorieuse humilit qui nous incline devant la pense de
Dieu". Comment Dieu pourrait-il donc faire germer la Foi dans une me prive de raison ?

B) L'INNEISME DES IDEES : De PLATON et DESCARTES Joseph de MAISTRE

Si notre intelligence doue de raison n'est pas capable de produire


en nous les ides extraites des choses qui nous entourent, d'o peuvent donc bien
en nous
provenir nos ides ? Pour les philosophes platoniciens, elles taient d-j
avant notre naissance. C'est l'Innisme qui suppose d'ailleurs la prexistence des
mes avant leur chute dans les corps.
Jospeh de MAISTRE rencontrait de son temps la Philosophie du Sensualisme qui enseignait que les ides taient le produit des sensations ; de l les
tirer de la matire, il n'y avait qu'un pas, vite franchi. Ce fut le cas de CONDILLAC
et de UICKE.
Ragissant contre cette conception, source du matrialisme, et citant cette formule d'Aristote : "Que l'homme ne peut rien apprendre qu'en vertu de ce
qu'il sait dj", MAISTRE en tire la conclusion que cela suppose ncessairement quelque chose de semblable la thorie des Ides innes.
Il cite mme plusieurs fois Saint Thomas d'Aquin sans le comprendre.
Parce que ce dernier affirme gue 11Rien ne peut entrer dans l'esprit que par l'intermdiaire des sens" (Nihil est in intellectu quod prius non fuerit sub sensu), parce
qu'il afirme encore que l'intelligence, dans notre tat de dgradation, ne comprend
rien sans images" (Intellectus noster secudum statum praesentem nihil, intellegit sin
phantasmata), MAISTRE en conclut "qu'il ne peut y avoir aucun rapport, aucune analogie, aucune quation entre la chose comprise et l'opration qui comprend" et "que les
plus nobles et les plus vertueux gnies de l'univers se sont accords rejeter
l'origine sensible des ides (Soires de Saint Ptersbourg).
Or, Saint THomas ne dit pas que les ides sont produites par les
sens, mais qu'elles ont besoin des sens pour se fixer dans l'esprit.
Dans un autre passage, Maistre continue : "Regardez bien dans tous
les livres philosophiques du XVIIIO sicle. On ne disait pas franchement, il n'y a
pas de Dieu. Mais on disait : Dieu n'est pas l. Il n'est pas dans vos ides, elles
viennent des sens, il n'est pas dans vos penses qui ne sont que des sensations
transformes, etc... 1'
Bien sr, il a raison de nier que les sensations puissent produire
les ides ; mais il a tort d'en conclure que nos ides ne viennent pas des choses
perues par les sens. Le cartsianisme implicite qui imprgne son esprit, aprs
l'avoir rendu inapte percevoir ce qu'il y a d'intelligible dans les choses, le contrafnt chercher hors du Rel connu la source des ides. Que lui reste-t-il ? Une
rvlation divine ou encore une activit proprement divine oprant dans notre esprit.
Il continu : "Toute i-dequi ne provient ni du commerce de l'esprit
avec les objets extrieurs, ni du travai1,de l'esprit sur lui-mme, appartient la
substance de l'esprit. Il y a donc des ides innes, ou antrieures toute exprience. Je ne vois pas de consquence plus invitable ; mais ceci ne doit pas fonner.
Tous les crivains qui se sont exercs contre les ides innes se sont trouvs conduits par la seule force de la vrit faire des aveux plus ou moins favorables ce
systme" (Toujours dans "Les soires").
Cet innisme a t enseign par PLATON, par Saint AUGUSTIN aussi,
mais lui les a rejetes dans ses "Rtractations" (Livre 1, ch. 2). Parvenu sa 75"
anne, il a dit : "Je suis juste raison dsol d'avoir fait de si grands loges
soit de Platon, soit des Platoniciens. C'tuient des hommes impies qu'il ne fallait
pas tant louer cause des grandes erreurs dans lesquelles ils sont tombs ("quorum
contra errores magnos defendenda sit christiana doctrina").

Suivant en cela l'cole cartsienne, de MAISTRE, et BONALD sa suite, nient que l'homme ait la facult propre de se former les ides. Ils supposent que
c'est par la lumire divine que nous voyons en nous les ides.
Supposition absurde et mprisante pour Dieu crateur ! C'est en
extrayant des images reues des choses leur forme intelligible que l'esprit par son
activit propre peut saisir le rel et apprhender l'ide que la chose ralise. Il
faut pour comprendre cela, savoir que les tres qui nous envoient leur forme sont dj la ralisation d'une ide cratrice et possdent en elles ce caractre immatriel
dj pradapt la nature immatrielle de notre me.
Mais si, comme l'affirment les innistes, c'est Dieu qui par sa lumire infinie grave directement ces ides dans l'esprit de tous les hommes, il n'y a
en fait d'ides, qu'un seul agent, oprant par l'aide d'un seul instrument, 1'entendement divin, distribuant directement les ides dans chaque esprit.
Si l'esprit humain n'a pas de facult ni d'opration qui lui soit
propre, c'est qu'il n'a pas d'tre propre lui. Notre esprit ne serait qu'une parcelle de l'esprit divin. Dieu serait tout dans tous les esprits. Nous sommes en plein
Panthisme !
Le "Moi universel" de FICHTE, l'Absolu de SCHELLING, la "Substance
essentielle, la Raison Gnrale", de l'Humanit ne sont que l'esprit de Dieu eng10.1bant les esprits de tous les hommes. C'est la consquence ncessaire et rigoureuse de
l'enseignement de PLATON.et de DESCARTES.
Hlas ! Joseph de MAISTRE et BONALD l'ont repris leur compte. Il y
a dans leur oeuvre un Panthisme implicite.
C) DE LA REVELATION PRIMITIVE A LA DIVINISATION DU PEUPLE : de MAISTRE et BONALD
LAMENNAIS.
C'est le Vicomte de BONALD qui a donn l'expos le plus achev de
cette rvlation primitive. Sa formation intellectuelle est toute entire autodidacte. Il s'est li au Pre MANDAR; un professeur et ami de J. J. ROUSSEAU. Il a lu
Claude de SAINT MARTIN, le "philosophe inconnu", fondateur des loges maonniques dites martinistes. Il lui a emprunt toht l'essentiel de ses thses sur les nombres, la
-structure de l'me, sur sa thorie du langage. TOUTE sa doctrine est maonnique et
gnostique, comme celle de MAISTRE. En cours d'migration, il a lu PLATON, DESCARTES
et LEIBNITZ. Il se rfre souvent "L'Esprit des Lois'' de MONTESQUIEU et au '!Contrat
social" de ROUSSEAU, les grands thbriciens rvolutionnaires. Comment, avec une pareille formation intellectuelle, a-t-on pu en faire un matre de la Contre-Rvolution ?
L'ide-mre de son systme, c'est que "l'homme pense sa parole avant
de pa~3ersa pense". Le langage est donc l'instrument ncessaire de toute opration
intellectuelle et le moyen de toute existence morale" (Recherches philosophiques).
Incapable d'inventer le langage, l'homme a du ncessairement le recevoir de Dieu et
avec lui les principales vrits morales et religieuses. C'est "la Rvlation primitive" qui nous fait connatre ces vrits que le langage transmet de gnration en
gnration et c'est dans l'infaillibilit Je Dieu rvlateur qu'on trouve la seule
garantie qui en tablisse la certitude.
Le Verbe cre et engendre la pense qu'il signifie. Les formules de
BONALD, nous dit Albert GARREAU, dans son livre "Les voix dans le dsert, Prophtes
du XIXO sicle" prennent une tournure inquitante.

Au premier temps de l'humanit, dit notre Vicomte, lorsque les lois


de la nature n'taient pas connues, la pense les franchissait et en quelque sorte
remontait Dieu mme, auteur de toutes ces lois. Cette prsence gnrale de la divinit, qui est un dogme pour une raison claire, tait pour leur raison naissante une
prsence locale".

Dieu donc logeait danwnotre me et se substituait notre raison


pour lui enseigner les vrits d'ordre naturel. Adam n'tait qu'un avorton d'homme,
dou d'une raison naissante ( ? ? ) , sans doute, un singe en voie d'hominisation la
mode de Teilhard de Chardin.
"Le genre humain, c'est--dire les socits de tous les temps et de
tous les lieux, eut le sentiment de l'existence de la divinit. Donc la divinit
existe, car le sentiment gnral du'genre humain est infaillible". (On croirait lire
du J. J. ROUSSEAU) et : "Les hommes nomment Dieu, donc il est ; car s'il n'tait pas,
il ne serait pas nomm." Vous voyez .bien que pour BONALD ce sont les mots qui crent
les choses ! Nous reconnaissons l la preuve ontologique, recopie directement sur
DESCARTES.
Ce systme est extrmement grave, il est d'origine occultiste,
entirement emprunt Claude de SAINT MARTIN. 11 contient en lui-mme implicitement
toute la Gnose primitive. La Cabbale nous explique que le mot est crateur des tres.
A chaque lettre de l'alphabet, la Cabbale fait correspondre un chiffre mystique. Donc
les lettres de l'Hbreu sont sacres et d'origine divine. Le Verbe est un tre intermdiaire entre le crateur et la cration. Il porte en lui-mme l'tre mme des choses qu'il dsigne. Il n'est donc pas un simple signe conventionnel, invent par
l'homme pour transmettre sa pense. C'est un vritable retour au Nominalisme. C'est
la parole qui apporte la pense ses objets de connaissance. Nous atteignons par la
pense le langage et non les objets qu'il dsigne.
Systme doublement erron, parce qu'il suppose la source de nos
penses une Rvlation. C'est donc Dieu qui pense en nous. L'ordre naturel -et l'ordre
surnaturel sont confondus. Toutes les traditions de tous les pays sont les restes
d'une Grande Rvlation primitive ; elles sont donc sacfes. t-1,es peuples dtiennent en eux-mmes l'infaillibilit divine.

A de telles absurdits, il faut rpondre par quelques questions de


bon sens. Si notre pense est le produit d'un langage divin, comment peut-on expliquer.les erreurs ? Dieu pourrait-il se tromper dans sa Rvklation ? Comment l'homme
pourrait-il inventer des multitudes de Dieux ? Autrement dit le Polythisme serait
impossible.
Mieux encore, la premire connaissance des hommes est un acte de
Foi.
La
philosophie
n'est donc que le dveloppement de cet acte de Foi primitif. Elle
est donc une Thologie. Voil qui ruine et la Foi et la Thologie.
Croire en Dieu rvlateur du langage et crateur de la pense humaine sans avoir auparavant apport une.preuve de son existence, cle,stun acte draisonnable, c'est une dmission de notre intelligence. L'homme condamn un acte de
Foi, avant mme d'avoir pu faire usage de sa raison (puisqu'elle est dite naissante),
quelle folie ! Dieu en nous donnant une me spirituelle doue d'intelligence et en
nous rendant incapable de nous en servir se serait moqu de nous !

-9

En ralit, iLe langage n'est pas l'outil de la pense, mais


l'instrument que l'homme s'est forg pour transmettre sa pense. Il n'y a pas de rapport ncessaire entre les mots et les choses qu'ils signifient : les mots sont des
symboles, c'est--dire des signes conventionnels. D'une langue l'autre, le mot peut
changer mais l'ide qu'il reprsente reste la mme, parce qu'elle est en relation ncessaire avec l'objet, puisqu'elle en est la forme intelligible. Par le mot, notre
esprit atteint l'objet lui-mme. Le Nominalisme est impensable.

On trouve dans "Les Soires de saint-~tersbourg"de Joseph de MAISTRE, une multitude de rflexions et de remarques qui supposent et l'origine divine du
langage et l'infaillibilit divine de l'Humanit. On trouve sous sa plume "la croyance gnrale, la raison gnrale, l'instinct naturel et le consentement universel des
nations". C'est le critrium qui le guide travers toutes ses spculations.
MAISTRE personnifie les peuples et les Empires. Ce pourrait tre un
artifice littraire, un jeu de l'esprit. Mais chez lui c'est une manie de voir Dieu
,
agissant travers les peuples et dterminant.lamarche des Empires :

L ' existence et la marche des gouvernements ne peuvent s'expliquer

'1

par des moyens humains. Il y a dans chaque empire un esprit recteur qui l'anime comme
l'me anime 1e.corps et qui procure la mort lorsqu'il se retire'' (3' entretien).
MAISTRE afirme qu'un peuple, une ville, une famille, sont des tres
moraux et uniques, ayant chacun "ses bonnes'et mauvaises qualits, capables de mriter ou de dmriter et susceptibles de peines et de rcompenses" (10 entretien). Le
genre humain tout entier est aussi un immense tre collectif, susceptible d ' ~ f i @culpabilit collective.
On trouve de telles lucubrations dans le "Time" de PLATON, comparant 1'Unviers un grand animal dont l'homme est une cellule, la terre un grand
corps anim de courants magntiques, comme un organisme est dou d'un systme nerveux, etc... etc...

L'Abb de LAMENNAIS n'a fait que porter les ides que nous venons
d'exposer leurs consquences ultimes. Mieux mme, il a explicit leur contenu rel
et les admirateurs de MAISTRE et de BONALD vont s'affoler. Finalement 1'Eglise le
condamnera.
Lorsque son deuxime volume de "L'Essai sur l'Indiffrence en matire de religion" parut en 1820, quelques esprits plus rflchis commencrent marquer
des rticences.
Lamennais y enseignait que la raison individuelle est capable de
nous donner seulement des certitudes instinctives ou de fait et que seule la raison
collective de l'Humanit, le consentement universel, le "sens commun" donnent la certitu&e absolue ou de droit, appuye sur Dieu, dont ils gardent et transmettent les
enseignements.
Le critrium du vrai n'est pas l'vidence de la proposition qui
l'nonce, mais l'autorit de la raison gnrale qui l'affirme :
'1
Ce que tous les hommes croient tre vrai est vrai". Il faut rejeter
la raison de l'homme spare de la raison humaine et de la raison de Dieu, s'exprimant par la raison humaine gnrale lie l'usage de la parole. La connaissance
n'est pas inne dans l'homme, ni acquise, mais inne dans la socit. Il faut rejeter, extirper de la philosophie chrtienne l'ide qu'en un chacun la raison est doue
de la puissance d'atteindre le vrai.
De sorte que pour Lamennais, sous les religions ."dites primitives"
et les cultes de l'Antiquit, sous l'altration des paganismes se reconnaissent des
croyances universelles, identiques aux ides essentielles du Christianisme. La vraie
religion se trouve chez tous les peuples. Le christianisme n'en est que l'explication
la plus complte.
MAINE DE BIRAN ragit aussitt avec beaucoup de bon sens : "Voici un
bien autre mystre. Le sige des vrits dont il s'agit, c'est la Socit qui, doue
d'une sorte d'entendement collectif, diffrent de celui des individus, en a t imbue
ds l'origine par le don du langage et en vertu d'une influence miraculeuse exerce

sur la masse seule indpendamment des parties. L'homme n'est rien, la Socit seule
existe, c'est l'me du monde moral. Elle seule reste, tandis que les personnes indiEntende qui pourra cette Mtaphysique sociaviduelles ne sont que des phnomnes
'1
le ! ! !

...

...

DOM GUERANGER tait alors au sminaire du Mans. Son professeur de


philosophie, Monsieur Arcanger, son rptiteur, Monsieur Nourry, taient menaisiens.
Il fit comme eux, prit parti pour le sens commun. "Le sens commun, disait-il plus
tard, nous ne l'avions vraiment pas, mais je crois que nos camarades cartsiens
taient encore plus absurdes que nous." Et il ajoutait : "Je n'ai d'ailleurs compris
ces questions, comme bien d'autres, qu'aprs tre sorti du Sminaire.''
C'est une des gloires de DOM GUERANGER de s'tre toujours lev con;
tre un divorce si prjudiciable la raison et la Foi et d'avoir t le prcurseur
d'un mouvement philosophique qui, pour se soutenir et dfendre la raison contre
l'Agnosticisme ou le Traditionalisme, n'avait qu' retourner ses origines scolastiques et Saint Thomas d'Aquin. Ds 1862, le Pre RAMIERE, S. J. publiat : "De
l'Unit de l'enseignement de la Philosophie au sein des coles catholiques", premire
tentative de restauration du Thomisme dans 1'Eglise de France.
LAMENNAIS essaye de se dfendre d'avoir innov et il a raison. Tout
sonenseignenent provient de BONALD, "ce chne vigoureux, dit-il, qui va chercher sa
sve travers les rocs primitifs jusque dans les entrailles de la terre.I l
11

Ce pauvre livre, crit-il Saint-Brieux, le 3 aot 1820, a t peu


entendu jusqu' prsent, surtout dans le clerg de Paris. On fait de moi un sceptique, parce que j'ai ruin le Septicisme et donn, ce qu'il me semble du moins, une
base vritable la raison. Des gens qui ont de l!esprit pourtant m'ont crit l-desMonsieur de BONALD pense comme moi et soutiendra ma docsus des choses tranges
trine. Je la crois sincrement d'une extrme importance pour la religion et c'est ce
qui me tranquilise sur mon sort."

...

"Pour ce qui est de mes ides, crit-il encore le 10 fvrier 1837,


Madame Cottu, elles se sont dveloppes, elles n'ont pas chang. Le bourgeon est devenu feuille, voil tout... Mes ides,. toujours les mmes pour le fond, se sont rectifies, tendues, dveloppes, voil tout. On n'est uni Dieu qu'autant qu'on est
uni l'Humanit, sans distinction de lieux, de temps, d'opinion, de croyance.-.'
C'est merveilleux ! C'est en fondant sa pense dans la pense collective de l'Humanit que l'oh peut atteindre la Vrit. Marx et Hegel n'ont pas dit
autre chose. L'Humanit divinise, le Monde dtenteur de la Vrit infaillible ! Toutes les religions n'tant que des expressions varies d'une mme religion universelle ! Ne sommes-nous pas ici en pleine Gnose maonnique ?
Et ce n'est pas fini. Nous allons voir que cette Gnose est toute
entire enseigne dans "Les Soires de saint-Ptersbourgs", par Joseph de MAISTRE
lui-mme.

D) DU PAGANISME AU CHRISTIANISME ET A LA SUPER EGLISE


NEWMANN et PUSEY

: De Joseph de MAISTRE

Joseph de MAISTRE, rfugi en 1792 Lausanne en Suisse, a lu un


ouvrage de DUTOIT-MAMBRINI, disciple de Claude de SAINT-MARTIN, paru l'anne mme
dans cette ville sous le pseudonyme de KELEPH-BEN-NATHAN et intitul : "Philosophie
divine applique aux lumires naturelles, magique, astrale, surnaturelle,leste ou
divine, ou Immuables vrits que Dieu a rvles de lui-mme dans ses oeuvres, dans
le triple miroir analogique de l'universel, de l'Homme et de la Rvlation crite.''
C'est en particulier dans ses "Eclaircissements sur les Sacrifices",
que nous allons trouver la pense de Joseph de MAISTRE sur la Religion Universelle.
Il cite un livre paru en 1730 : "Confrence de la Fable avec lVEcriture Sainte" o
l'on voit que les grandes Fables, les Cultes et les mystres du Paganisme ne sont que

des copies altres de l'Histoire et des traditions des Hbreux, par Monsieur de
LAVAUR

MAISTRE en tire cette conclusion que ''les traditions antiques sont


toutes vraies, que la Paganisme entier n'est qu'un systme de vrites corrompues et
dplaces, qu'il suffit de les nettoyer pour ainsi dire et de les remettre leur
place pour les voir briller de tous leurs rayons" (Soires, II0 entretien).'
Il prcise que les crits de Plutarque, de Xnophon, de Platon,
cette prface humaine de l'Evangilel' et les enseignements de Socrate sont pleins
d'ides d'une ressemblance frappante avec certains enseignements juifs et chrtiens.
Il compare, sans hsiter les dieux du paganisme aux anges et aux saints du Christianisme.
1'

Il crit, en conclusion de son ouvrage "Du Pape1', une Invocation au


Panthon de la Rome ktgr~eilg: "Tous les saints la place de tous les dieux ! C'est
dans le Panthon que la Paganisme est rectifi et ramen au systme primitif dont il
n'tait qu'une corruption visible. Le nom de Dieu, sans doute, est exclusif et incommunicable ; cependant il y a plusieurs dieux sur la terre et dans le ciel. Il y a des
intelligences, des natures meilleures, des hommes diviniss. Les dieux du Christianisme sont les Saints... Il MAISTRE a trouv.ltinspirationde ce morceau dans un passage du "pieux THEYER, dans la relation qu'il a donn de sa conversion." (Religion E ,
30 dcembre 1805 et 11 janvier 1806).
Quelle diffrence d'ailleurs y a-t-il entre l'Apothose antique et
la canonisation ? Esculape n'tait-il pas pour Xnophon ce que nous appelons un
Saint.
"Nul doute, prcise-t-il, 1
'
) qu'on n'a pas pu passer subitement du culte de
Jhova celui des esprits, 2O) que les dieux des nations taient aux yeux des
anciens adorateurs du Vrai Dieu, de vrais dieux, 3
'
) mais que ces vrais dieux taient
et pouvaient tre de mauvais dieux" (Mlange B, novembre 1807).

..

Il ajoute dans ses "Eclaircissement sur les Sacrifices" : "Une


croyance juste dans sa racine, mais corrompue par cette force qui avait tout corrompu ; avait engendr, malgr la raison, malgr la pit naturelle, l'usage gnral des
sacrifices d'animaux ou de plantes et mme l'horrible abus des sacrifices humains. Ce
fut une dpravation du Dopme inn. Car l'homme n'adopte pas naturellement l'erreur.
C'est la religion chrtienne qui a expliqu et justifi l'instinct religieux de
l'humanit, qui a dgag ce sentiment universel des erreurs et des crimes qui le dshonnoraient. "Tous les dogmes et tous les usages de 1'Eglise catholique ont leur racine "dans la profondeur de la nature humaine et par consquent dans quelque opinion
universelle, commune dans son principe tous les peuples de tous les temps." (Du
Pape).
Il y a donc une continuit entre paganisme et Christianisme. On
pourrait dire que le Christianisme serait e efflorescence du Paganisme. C'est bien la
pense de Joseph de Maistre qui apparat sous-jacente tous les Entretiens des
Soires.
Mais alors posons-nous quelques questions. Comment est-ce qu 'une
Humanit, dpositaire d'une Rvlation divine, propritaire d'une Vrit infaillible,
reue directement de Dieu, aurait-elle pu "altrer" ceadpt divin ? le "corrompre",
le "dplacer" ? Et quelle est cette force qui aurait pu dtriorer une croyance-juste
jusque dans sa racine ? Si les faux dieux du paganisme ne sont que des Saints ou des
Anges, comment expliquer la source de cette corruption. Il y a, nous dit-il, des
dieux mauvais ! Pourquoi ? Et si un tre de caractre divin ne porte pas ncessairement en lui la perfection, que signifie l'ide de Divinit ? Et si la Perfection peut
se corrompre, s'altrer, o faut-il placer le Critrium de la Vrit ? Nous avons dj montr l'incohrence fondamentale des Gnostiques dans le problme du Mal (cf. "De
la Gnose l'Oecumnisme", Chapitre 1). Joseph de MAISTRE n'chappe pas cette
contradiction.

Deuxime question. Si le Christianisme n'est que le paganisme, "net"pur",


perfectionn,
il n'est qu'une forme transitoire de l'volution dans
toy'',
la Religion Universelle qui pourra atteindre plus tard une forme volue encore plusparfaite.
Emile FAGUET l'avait dj not dans "Politiques et moralistes", (1
srie, 1891). Sa conception de la continuit des religions aboutit.ncessairement
un Christianisme "rationalis",.qui laissant tomber son dogme et ses mystres, deviendra la Religion de llHumanit.',Et
c'est bien vrai.
MAISTRE prcise dans les Soires (II0 entretien) "qu' la rvlation
limite du ~inay, celle du Christ, plus large, mais encore "restreinte par les circonstances de temps et de lieux", succdera une nouvelle manifestation de la divinit : "Contemplez ce 1ugubre.spectacleet joignez-y l'attente des Hommes choisis et .
vous verrez si les Illumins ont tort d'envisager comme plus ou moins prochaine une
troisime explosion de la puissance divine en faveur du genre humain, une nouvelle
effusion de 1'~sprit."
Joseph de MAISTRE.:,prcurseur des mouvements charismatiques ? Bien
sr ! Puisqu'imprgn d'Illuminisme maonnique
Et tout ce jeu intellectuel ne fut pas innocent. Il eut des consquences dsastreuses dont nous subissons aujourd'hui les derniers effets.

...

L'influence de Joseph de MAISTRE, de BONALD et de LAMENNAIS fut trs


grande sur tous les esprits chrtiens au cours du XIXO sicle.
OZANAM cherchait travers les sicles l'hritage commun de l1Humanit. Aux environs de 1830, un groupe d'tudiants catholiques croyait avec lui une
palingnsie ou renouvellement du monde par le Catholicisme, divin complment de la
religion primitive dont les traces se trouvent chez tous les peuples et qui satisfait
les besoins de l'individu et de la Socit (cf. Monseigneur BAUDRILLART : "Frdric
Ozanam, 1912).
Goerres, Schlegel, Brentano, le rdacteur des Visions d'Anne Catherine h e r i c h , Arnim, dvelopprent ces ides en Allemagne.
NEWMANN crivait en 1838, en Angleterre : ''La vraie religion est
sommet et la perfection des fausses. Elle combine tout ce qu'il y a de bon et de vrai
dans chaque autre sparment. La Foi catholique est en grande partie la combinaison
de vrits spares que les hrtiques se sont entre eux divises, d'o leur erreur."
Voil un monstrueux oecumnisme : faire sortir la vraie reli~iondes
fausses, combiner des vrits partielles, c'est--dire mlanges d'erreurs ; considrer les hrtiques, non pas comme ayant rejet des vrits dj connues et professes, mais comme ayant conserv des vrits partielles. Comme nous le disions, le
Christianisme est bien l'efflorescence du Paganisme, dans son esprit:Il
devaiten
sortir par une volution anturelle.
Mais alors on se demande pourquoi le Christ est venu souffrir la
Passion Si le Paganisme portait en lui-mme implicitement tout le Christiansisme,
l'Incarnation et la Rdemption n'ont plus aucune raison d'tre.
Auguste COMTE a bien vu l'influence de Joseph de MAISTRE sr le mouvement d'Oxford. Dans une lettre Stuart Mill, Paris le 5 avril 1842, il voit dans
le Puseyisme un "trange avnement du Catholicisme anglican et une manation spontane
- de notre cole rtrograde depuis de Maistre." Nous sommes ici, selon l'expression
de Julien BENDA, dans "la trouble perversit de Belphgor."

UNE REACTION PSEUDO-CHRETIENNE : L'ONTOLOGISME OU LA VISION EN DIEU

A) De SAINT-AUGUSTIN ,BLANC DE SAINT-BONNET


D'autres philosophes chrtiens, frapps par les incohrences du Traditionalisme, ont cherch un accord entre la pense de Descartes et la doct'rine
catholique.
Nous avons dit que DESCARTES, par sa doctrine du "Cogito", aboutissait faire sortir le monde entier du "IvIoi pensant". C'tait en germe toute l'erreur
de l'Idalisme et du Panthisme. AU "je pense, donc je suis", ces penseurs chrtiens
ont voulu substituer l'ide d'infini, c'est--dire de Dieu qui serait la seule base
de toute connaissance intellectuelle. C'est ce qu'on a appel 1'ONTOLOGISME.
BLANC DE SAINT-BONNET reut Lyon toute sa formation philosophique
de l'Abb NOIROT, dont les "Leons de ~hiloso~hie"
avaient t publies par un lve,
TISSANDIER, auquel il avait communiqu ses cahiers de cours.
Pour cet Abb NOIROT. la Philosophie est la science des Ides :
"L'objet de la Philosophie est donc la pense elle-mme et tout ce qui constitue de
prs ou de loin la pense. Ce sont toutes les idkes, toutes les nations dont se comPose une poque qielconque le savoir humain" (p. 6). Voil la philosophie rduite
une psychologie et prive de Mtaphysique. "Les notions que nous appelons ides ncessaires, continue l'Abb NOIROT, conceptions, sont restes immuables, invariables
au milieu de toutes les rvolutions de la pense humaine. Les philosophes qui ont dml et dcrit cet lment de la pense lui ont donn des noms diffrents et chacune
de ces dnominations exprime un des caractres de ces ides.
Il cite alors PLATON et ses "ides innes", LEIBNITZ et ses "ides
ncessaires", BOSSUET et FENELON et leurs "ides pures". "Ces notions, ajoute-t-il ,
se distinguent de toutes lesautres en ce qu'elles sont indmontrables. Elles sont
vrai es^ parce qu'elles existent." (page 40).
Mais si l'on ramne ces ides absolues une cration priori de la
raison, on tombe ncessairement dans le Kantisme et finalement dans le Scepticisme
agnostique. Pour viter de telles conclusions, il faudra relier ces ides absolues et
priori au rel dont elles doivent faire connatre la nature et les lois.
L'Abb NOIROT ralise cette jonction en faisant un emprunt la clbre thorie des -Vrits ternelles drives de SAINT AUGUSTIN. "Cette raison qui
est en moi et qui n'est point noi, d'oU vient-elle S,,Jl'est-elle pas quelque hte cleste descendu en nous pour nous entretenir des choses d'en haut ? Puis il cite BOSSUET : "Si je cherche maintenant, dit l'Aigle de
Meaux, o et en quel sujet ces vrits subsistent ternellement et immuables comme
elles sont, je suis oblig d'avouer un Etre o la Vrit est ternellement subsistante et o elle est toujours entendue et cet tre doit tre la Vrit mme, et doit
tre toute Vrit et c'est de lui que la vrit drive dans tout ce qui est et
s'entend hors de lui. Cet objet ternel, c'est Dieu, ternellement subsistant, ternellement la Vrit mme." (pages 111 et 112).
Ce texte, emprunt BOSSUET rsume uni preuve de l'existence de
Dieu, toujours enseigne en philosophie ch&-tienne. Mais l'Abb NOIROT lui fait dire
autre chose, que la raison serait en nous-quelquechose de divin.
C'est L'Ontologisme, doctrine selon laquelle le premier objet du regard de notre raison serait Dieu'lui-mme et ce serait en Lui qu'elle puiserait ses
ides ternelles, lesquelles auraient t insres par Dieu lui-mme dans notre
esprit et c'est en les recevant de Dieu que la raison les conoit. L'accord de ces
ides avec le rel se fait par l'intermdiaire de Dieu. On n'a pas de peine retrouver dans cette thorie des traces videntes de l'innisme cartsien.

BLANC DE SAINT-BONNET continue l'enseignement de l'Abb NOIROT. En


le prcisant, il marque bien son point d'aboutissement et ce qui n'tait pas trs
clair chez lui va prendre brusquement un aspect nouveau, le Panthisme implicite de
toute cette construction cartsienne.
"De tout temps, nous dit-il, on s'est aperu qu'il y -avaitdans
l'homme autre chose que l'homme, qu'en lui la Vrit prenait un sanctuaire et la
conscience un sige pour dicter des arrts certains. Les grands philosophes dans le
cours des sicles se sont particulirement proccups de la raison... La raison est
ce qui voit par excellence, ce qui voit l'tre. Voir malgr le voile des objets extrieurs, voir au-del des sens et de l'horizon les phnomnes, c'est le propre de la
raison. La raison est un reflet pur encore, quoique affaibli, de cette Lumire qui
dcoule du sein mme de la Substance ternelle. ELle descend de Dieu, elle apparat
la conscience comme un hte qui lui apporte des nouvelles d'un monde dont elle lui
donne l'ide et le besoin... Cette parent entre la raison humaine et la sagesse divine, cette filiation directe dans laquelle la pense de l'homme et la pense de Dieu
se rencontrent, nous explique pourquoi le bien, ici bas, est rellement le bien, le
vrai, rellement le vrai... Notre raison a appartenu Dieu et elle fait partie de sa
Sagesse ternelle, avant de descendre en nous par la cration et l'me n'est point
trompe. Quelque humble que soit l'homme, il peut dire : J'ai quelque chose de commun
avec Dieu, je possde un lment, des facults que ce divin tre doit possder ..."
(Extrait du livre ''De la Raison", 1,866).
Nous avons soulign, au cours de ce texte, toutes les formules qui
dveloppent cette ide panthiste que notre me est une parcelle de l'me divine descendue dans un corps. Les Gnostiques, qui nient que Dieu soit autre chose que le Monde, en font une parcelle de l'me du Monde. Le point d'application du principe est
analogue, Notre me raisonnable ne nous appartient pas et ne constitue pas pour nous
le principe de nos connaissances.
On suppose que "la connaissance directe de Dieu es.t naturelle
l'homme". C'est la ngation d'un ordre surnaturel, puisqu'on accorde la crature le
pouvoir de connatre directement le Crateur, de le voir sans intermdiaire. Or la
vision intuitive de Dieu dpasse absolument les forces et les exigences de toutes les
cratures.
Lorsque la soeur de BLANC DE SAINT-BONNET publia l'ouvrage de son
frre, elle eut bien le sentiment que sa doctrine s'loignait sensiblement de
l'enseignement de 1'Eglise et elle le fit prcder de cet avertissement :
1'

En entourant de mes respects et de mon affection la plume de mon


frre, j'ai le devoir, comme fille dvoue de la Sainte Eglise Catholique, d'expliquer certaines expressions, certaines penses mises dans ces pages. Elve du docte
Abb NOIROS,;et adonn au culte de la philosophie une poque o cette science tait
tudie en dehors de ses rapports avec la scolastique, Antoine BLANC DE SAINT-BONNET
n'a pas eu le bonheur de connatre les admirables enseignements
de Lon XII1 relatifs
la marche suivre dans l'tude des sciences philosophiques et de profiter de ces
enseignements. Le lecteur saura donc s'expliquer les lacunes possibles et daignera
les excuser

..."

Ajoutons encore que les ontologistes font souvent appel c'e texte
de Saint jean : "Le Verbe est la lumire qui claire tout homme venant en ce monde."
(Donc au moment de sa naissance, Dieu lui insuffle les principes de la raison). Saint
Thomas d'Aquin a rfut dj depuis longtemps cette thorie des ides innes : "Le
texte de Saint Jean que vous citez, disait-il aux Platoniciens, ne prouve qu'une choses que nous admettons ; c'est dire que la Lumire du Verbe claire l'entendement
humain comme cause universelle, mais il ne prouve pas que cette lumire divine est la
cause immdiate des fonctions de 1'esprit humain. Ce texte, loin d'exclure l'existence de l'entendement agissant dans l'homme, la prouve ; car c'est de cette lumire
universelle du Verbe que l'me reoit cette espce de vertu particulire qu'on appelle intellect agissant."

B) RETOUR AU REALISME
L'objet de la Philosophie n'est pas la pense elle-mme, mais l'tre
mme des choses. Contrairement l'affirmation'de DESCARTES et de tous les philosophes que nous venons de citer, l'homme ne pense pas sa pense, il pense les choses.
Les ides ne sont point ce qui est connu, mais ce par quoi sont connues les choses.
ELles ne sont point le terme de la pense, mais le moyen.
A partir d'une rflexion de la pense sur elle-mme, telle que la
prconise DESCARTES, il est impossible d'atteindre quelque vrit que ce soit, puisque la vrit est une conformit de notre pense avec la forme reue des choses. On
ne conclut pas de la pense l'tre, mais dans la pense est donn l'tre des choes. Comment pourrions-nous observer notre pense, s'il n'y avait pas d'objet en
elle. On ne pense pas le rien, mais quelque chose et si l'on a dcid de rejeter dans
un "doute mthodique'' toutes les connaissances acquises, il n'est plus de possibilit
pour quelque pense que ce soit. La Vrit, c'est l'tre des choses actuellement Pens.
- Elle rside et dans l'tre et dans notre pense. Nous n'avons point en nous la
puissance prodigieuse de crer un tre et de lui imposer une forme. Nous nous contentons de recevoir la forme des tres que nous pensons, en l'extrayant, en l'abstrayant
des perceptions sensibles.
Entre Dieu et notre pense se place la crature, le seul objet immdiat ici bas de notre regard intellectuel. Et c'est cette perception immdiate de
l'objet qui assure la valeur absolue des ides et des premiers principes de l'tre et
de la raison.
La vritable philosophie chrtienne exalte la valeur de certitude de
la raison humaine. L'intelligence des premiers principes est le fruit direct du pur
regard de l'intelligence sur les objets. Elle les lit spontanment dans le rel, ds
qu'il lui est prsent sous quelque forme que ce soit. Et ce premier regard n'est pas
le rsultat d'un raisonnement, c'est une apprhension directe. La logique est dans
les choses, nous la recevons avec la connaissane mme de l'tre des choses.
L'intelligence humaine, selon son fonctionnement naturel, trouve son
objet propre, l'tre, seulement dans les choses cres. Elle peroit dans les cratures les exigences et les lois de l'tre. ELle dcouvre alors que la raison d'tre
d'abord puise dans une crature quelconque, contient la plnitude illimite d'tre
qui est Dieu. Dieu est sans doute, en un certain sens, dans le contenu de son regard,
mais il y est seuleemnt d'une manire implicite. La connaissance de Dieu aura besoin
d'apparatre explicitement la suite d'un raisonnement. Seule la raison nous permet
d'atteindre Dieu, au moins dans l'ordre de la connaissance humaine, puisque la vision
intuitive est au-del de toutes nos capacits natives. Notre ide des choses n'est
pas contruite, ni inne, elle est puise dans le rel. C'est par la soumission au
rel que notre intelligence se conforme lui et se rend vraie. Les grands principes
de la raison sont infailliblement vrais parce qu'ils sont d'abord les lois mmes de
l'tre.

LA "CHR PSTOLOG I E "


DE RUDOLF STEINER

SOMMAIRE : Une Oeuvre de visionnaire - Steiner, cinquime


Evangiiste - Se dbarasser de 1 'Eglise - Une Pense
extra-sensorielle - l'Inspirateur Tnbreux - L'impulsion Christique Universelle - Les Reconstitutions Evangliques - Le Canevas Notionnel - Cosmologie Gnostique - La Vision de 1'Etoile - L'Entit Christique se rapproche - Les deux
enfants Jsus - Le Baptme-Incarnation - Golgotha-Golgotha - Une Entit Lucifrienne - L'hymne au Christ Soleil

UNE OEUVRE DE VISIONNAIRE


Lorsqu'il quitta la Socit thosophique de Madame Blavatsky et
de Annie Besant pour fonder le mouvement anthroposophique, Rudolf Steiner n'abandonna
pas compltement les notions orientales dont il s'tait imprgn. c'est ainsi par
exemple qu'il conserva, dans son nouveau systme, la loi du KARMA (loi d'enchainement
des consquences), celle de la MAIA (loi de l'illusion universelle) et celle de
la REINCARNATION des mes. Il se contenta d'y ajouter quelques lments "christiques"
qu'il entreprit d'harmoniser avec ses bases orientales. Et il se mit parler de
Jsus de Nazareth avec une vibrante admiration. Son lyrisme est particulirement
intense quand il en vient s'exprimer sur le Golgotha : "Ainsi lorsque la croix
s'est leve sur le Golgotha et que le sang a coul des plaies du Christ, un vnement cosmique s'est pass, un nouveau centre s'est cr dans l'univers. Et nous
autres hommes, nous avons assist cet vnement, que ce soit dans notre corps physique ou hors de lui entre deux existences terrestres. Mais il s'agit maintenant que
nous comprenions qu'en contemplant le Christ l'agonie, c'est la naissance d'un
nouveau SOLEIL que nous assistons." ("LIEvangile de Saint jean", Editions Triades page 195).
La doctrine anthroposophique de Steiner contient donc une composante
christologique. Et c'est cette CHRISTOLOGIE STEINERIENNE que nous voudrions examiner
ici. L'ardent proslytisme dont il fit preuve s'adressa des chrtiens, non pas
pour les confirmer dans leur foi, mais au contraire pour les dtourner de 1'Eglise et
leur faire adopter son mlange de christianisme, d'hindouisme et aussi d'occultisme.
L'Eglise, rpte-t-il, a trahi sa mission ; elle a dform le message de son fondat-eur ; elle est en pleine dcomposition ; elle a fini son temps et il faut maintenant
la remplacer. Car Steiner lui aussi participe la cure. Et c'est justement la
vocation de la Socit dlAntrhoposophieque de renouveler le christianisme moribond.
Il suffit de lire quelques chapitres des ouvrages christologiques
de Rudolf Steiner pour s'apercevoir qu'il ne s'agit pas l d'un travail de critique
historique ou de discussion doctrinale. Les notions nouvelles qu'il apporte, il ne
les doit pas son rudition mais sa mystique. Il a fait une oeuvre de visionnaire.
C'est dans sa CLAIRVOYANCE qu'il va puiser. Car, nous l'avons vu dans nos deux articles prcdents, il a patiemment duqu en lui une facult mentale qui lui permet de
voir, de son "regard intrieur", les forces spirituelles (ou qu'il croit spirituelles) qui sont en jeu dans l'Histoire. Il voque sur l'cran de sa "clairvoyance'' les
scnes vangliques dont il dsire obtenir une comprhension profonde. Et c'est en se
fondant sur ces sortes de visions qu'il tablit son nouvel vangile et sa nouvelle
doctrine.

En somme il se comporte comme le font les mystiques chrtiens


tels Saint Vincent Ferrier, Sainte Hildegarde, Marie dlAgreda ou Catherine Emmerich... (pour n'en citer qu'un petit nombre), cette diffrence prs que les visionnaires catholiques, clairs par une lumire divine, ne font que confirmer ou complter les textes canoniques, "dans l'analogie de la foi", alors que Steiner accumule
les innovations et les inventions les plus extravagantes. D'ailleurs nous serons fixs sur l'origine de sa clairvoyance quand nous en aurons examin les fruits.
STEINER CINQUIEME EVANGELISTE
Les oeuvres compltes de Steiner comptent plus de cinquante ouvrages
parmi lesquels une forte proportion est consacre des sujets touchants de trs prs
le christianisme. Nous ferons, pour la bonne rgle, un bref inventaire des documents
qui exposent cette christologie d'un genre particulier.
Trois ouvrages sont des commentaires sur chacun des trois
vanglistes synoptiques : Saint Mathieu, Saint Marc et Saint Luc. Ce sont trois sries d'une dizaine de confrences chacune qui ont t par la suite runies en livres ; chaque confrence constituant un chapitre. Quant au quatrime vangile, celui
de Saint Jean, il a inspir Steiner deux ouvrages. L'un en 1908, "L'Evangile de
Saint Jean", qui est un commentaire analogue aux trois prcdents. L'autre en 1909
qui s'intitule : "L'Evangile de Saint Jean dans ses rapports avec .les trois autres
Evangiles" et qui contient des interprtations particulirement tranges.
Et puis, au dbut de 1914, Steiner prononce Christiana, Oslo
et Berlin, une srie de confrences sur un prtendu CINQUIEME EVANGILE lequel
n'est autre chose que le rsultat des "recherches clairvoyantes" de Steiner lui-mme.
Le voil donc promu, par lui-mme, la dignit de "cinquime vangliste". Cet
ouvrage expose une christologie radicalement occultiste.
Mais la christologie steinrienne dborde largement le cadre de
l'interprtation vanglique. Voici quelques titres de livres presque tous constitus
par des sries de dix ou douze confrences : "Les Hirarchies Spirituelles et leur
reflet dans le Monde Physique, Zodiaque, Plantes, Cosmos" - "La Philosophie de
Saint Thomas d'Aquin" - "L'Arrire-plan spirituel du Monde extrieur, la Chute des
Esprits des Tnbres" - "La Mission de Michal et la Rvlation des Vrais Secrets de
la Nature Humaine1' - "L'orient la Lumire de l'occident, les Enfants de Lucifer et
les Frres du Christ" - "L'impulsion du Christ et la Conscience du Moi" - "Le Christ
et le Monde Spirituel : la Conqute du Graal" - "LIEsotrismeChrtien : Esquisse
d'une Cosmogonie Psychologique" - "La cration selon la Bible : les Mystres de la
Gense " - "L'Apocalypse".
C'est dans l'ensemble de ces ouvrages que l'on trouve exprime
la christologie de Rudolf Steiner. Mais n'oublions pas que cette christologie ne
reprsente qu'une partie de sa doctrine. La trame de fond reste la thosophie,
l'hindouisme et l'occultisme comme suffiraient la prouver les titres de ses autres
ouvrages : "L'Homme la Lumire de l'Occultisme, de la Thosophie et de la Philosophie" - "Manifestation du Karma" - "Pense Humaine, Pense Cosmique"
etc.
Certes Steiner a la prtention de nous exposer un CHRISTIANISME
ENRICHI par la clairvoyance. Mais il n'est pas vraiment chrtien. I l ne fait que
formuler une vision occultiste du christianisme.

...

SE DEBARASSER DE L'EGLISE
Pour difier sa christologie, Rudolf Steiner commence par faire
table rase de tout ce qu'enseigne 1e.magistx-eecclsiastique : "Je tiens vous

faire remarquer que lorsque je parle ici du MYSTERE DU GOLGOTHA, je ne mets rien,
dans cette expression, qui se rattache la religion ; je n'ai en vue que les faits
objectifs qui s'offrent l'observation matrielle et spirituelle. Je fais entirement abstraction des doctrines professes dans les diffrentes Eglises au sujet du
mystre du Golgotha pour ne considrer que ce qui s'est pass dans le cours de
l'volution historique".
Il manifeste le complet mpris pour la thologie ecclsiastique :
''Il semble que la thologie se soit donn pour tche de dresser le plus d'obstacles
possibles devant tout effort de comprhension dans ce domaine. Plus elle va, plus
elle parait s'loigner du but." ("Le Christ et le Monde Spirituel" - Editions Triades
- page 25 et 39).
Nous ne devons donc nous attendre, de la part de Steiner, ni
une exgse de 1'Ecriture en bonne forme, ni une enqute patristique, ni une
investigation des crivains scolastiques, ni un rappel des dcisions du Magistre,
mme en se rservant de les critiquer par la suite. Il ignore totalement toute la
science ecclsiastique.
Steiner possde sa 'propre SCIENCE SPIRITUELLE. Il utilise sa propre
dmarche. La christologie qu'il prsente est entirement repense par lui. Il la
fonde sur ce qu'il appelle ses "observations spirituelles". Ces "visions de clairvoyance", comme il les nomme galement, il les dclare "SCIENTIFIQUES". Il ne veut
pas qu'on les discute parce qu'elles sont, dit-il, absolument objectives et totalement indpendantes de la subjectivit de l'observateur. Sur elles on peut, estime-til, difier une nouvelle mais vritable science spirituelle.
UNE PENSEE EXTRA-SENSORIELLE
Quelle est, pour un chrtien, la vritable valeur de cette science
spirituelle ? Nous savons que l'une des grandes ambitions de Steiner est de pntrer
le monde des forces spirituelles. Pour y parvenir il travaille dtacher la pense
humaine de sa base sensorielle. Plus la pense sera DESINCARNEE, pense-t-il, meilleure sera son apprhension du monde des esprits, puisque les esprits ne tombent pas
sous nos sens. "Fortifier ses facults psychiques de manire les rendre progressivement INDEPENDANTES de l'organisme physique." tel est le but de Steiner, d'aprs son
disciple H. E. Lauer, dans l'ouvrage ''L'Anthroposophie et l'Avenir du Christianisme".
Cette dsincarnation de la pense lui parait essentielle. Dans
le mme ouvrage Lauer fait remarquer plusieurs reprises que Steiner en donnait
l'exemple : "Sa pense avait naturellement le caractre d'une intuition supra-sensorielle". (page 2 2 ) Un peu plus bas encore, il insiste sur la ncessit de dtacher la
pense de sa dpendance l'gard du corps. Il faut dit-il : "transformer la totalit
de l'activit psychique en un organe capable d'expriences supra-sensibles, en la
rendant AUTONOME par rapport au corps" (page 80). Il estime mme que, si l'on parvient acqurir cette autonomie, non seulement on pntre le monde des esprits, mais
on modifie l'tat de la conscience humalne. Et c'est cela que, selon lui, il faut
parvenir. On doit arriver "librer la pense des liens qui l'enchanent ay corps
et par l, dans ce domaine de la pense libre, procurer la rsurrection de la
conscience du Moi." (page 1 4 2 ) .
Mais alors en oprant ainsi on rapproche la pense humaine de la
pense anglique. On calque les oprations mentales humaines sur celles des anges.
Les anges sont privs d'appareils sensoriels. Leur pense est intuitive et ne
recourre pas des images sensibles. Leur mode de perception et de raisonnement est
EXTRA-SENSORIEL. Et c'est pour obtenir cette ressemblance avec le mode de pense
anglique que Steiner s'est entran acqurir une reprsentation extra-sensorielle
du monde matriel. C'est du moins ce qu'il a recherch. Quand il observe les fameuses
silhouettes irises, dont nous avons parl dans notre article prcdent, se substi-

tuer, l'aspect courant et sensoriel des choses, il croit avoir fait un grand pas
vers le mode de perception et donc de pense des esprits. Il croit qu'il est entr
dans le monde des esprits et il parle de la clairvoyance comme tant une "investigation spirituelle1'.
Mais en ralit il est l en pleine illusion. Quelle est en effet
la nature de l'aura vaporeuse et colore qui entoure les objets contempls par le
clairvoyant ? Steiner dclare que cette aura est de nature SPIRITUELLE et en consquence il va s'exercer patiemment ne plus voir que l'aura et se masquer l'objet
lui-mme. A force de s'exercer, i l y parviendra. Et il se croira habilit dire :
"J'ai acquis la vision SPIRITUELLE des choses. Je suis entr dans le monde des
esprits.'1
Rien n'est plus faux ; nous l'avonsdj dit mais il faut le rpter
ici. En ralit l'observation clairvoyante est sensi.ble non pas un lment
1'
spirituel" qui serait latent dans la matire, mais la FRANGE VIBRATOIRE dont tout
objet.matrie1,et fortiori tout tre biologique, se trouve entour. Il s'agit
d'un rayonnement simplement PHYSIQUE. Il ne s'agit pas d'une aurole spirituelle
mais d'une marge ondulatoire, donc parfaitement matrielle quoique SUBTILE. Steiner
a prospect l une zone laquelle nos sens ne nous donnent pas normalement et
naturellement accs. Mais c'est une zone qui n'est pas, pour autant, une zone
"spirituelle".
Steiner a cru angliser sa pense et la rendre indpendante des
sens. Il a cru lui procurer l'intuition spirituelle. Mais en fait il s'est content
de la rendre sensible une frange vibratoire subtile qui n'est pas accessible
aux organes des sens dans leur tat ordinaire mais qui le devient quand ces mmes
organes ont subi un entrainement appropri. Il y a donc eu chez lui CONFUSION entre
d'une part le "spirituel1' dans lequel il a cru entrer et d'autre part le "physique
subtil" dans lequel il est finalement rest.
L'INSPIRATEUR TENEBREUX
C'est dans cette zo,nedu "physique subtil" que l'anthroposophe
clairvoyant va dsormais se mouvoir pour y rechercher des informations toujours
plus approfondies sur le monde spirituel. Mais que va-t-il, de fait, y rencontrer, si
ce n'est les dmons dont on peut dire vritablement qu'ils l'y attendent. Car les
esprits dchus hantent ce physique subtil dans lequel ils viennent s'accrocher
comme des chauves-souris dans une chevelure.
Moyennant un nouvel effort de mditation, notre clairvoyant va
s'enfoncer dans cette zone subtile pour y voquer les scnes marquantes de l'Histoire
religieuse de l'humanit, sans hsiter remonter aux temps les plus reculs. Les
pisodes essentiels de l'Evangile, les grands tournants du paganisme, les nigmes
nbuleuses de la civilisation atlantenne et jusqu'aux manations successives des
ons clestes vont tour tour faire l'objet de l'observation prolonge du clairvoyant

Que va-t-il scruter de prfrence dant toutes ces vocations ?


Dlaissant comme secondaires les particularits matrielles et positivement historiques des scnes ainsi imagines, l'anthroposophe cherchera principalement ce qui est
spirituel. 11 va concentrer son attention sur les forces spirituelles qui entrent en
jeu et en comptition dans le cours de l'histoire. Il ne va pas laborer rtrospectivement une "histoire vnementielle", mais une "histoire spirituelle", ou tout au
moins ce qui lui est apparu comme tel. Histoire o les "entits" du monde des esprits
ainsi que les grandes PULSIONS COLLECTIVES de l'humanit terrestre remplaceront les
pisodes historiques prcis. Nous allons voir l'inspirateur tnbreux l'oeuvre dans
ce clair-obscur.

L'IMPULSION CHRISTIQUE
Steiner ne fait pas porter son "regard intrieur" sur le
christianisme institutionnel que nous dcrit l'Histoire classique de ltEglise,car il
n'est son avis qu'une enveloppe anecdotique et matrielle sans importance. Ce qu'il
va observer grce la clairvoyance c'est un christianisme beaucoup plus rel et
plus profond. C'est un prtendu CHRISTIANISME INCONSCIENT et populaire qui chemine,
de sicle en sicle, en marge, ou plutt en dessous, du christianisme officiel de
la hirarchie.
Ce qui va l'intresser c'est L'INCONSCIENT COLLECTIF du
Christianisme. C'est un ensemble de pulsions obscures dont il va d'ailleurs ressentir
des manifestations bien antrieures l're chrtienne, chez certains grands initis
comme par exemple Zoroastre, ou encore chez les Sibylles de la religion grco-romaine. C'est sur de telles pulsions christianoides que Steiner va faire porter son
observation spirituelle. Elles seules seront l'objet de son examen.
Quant aux modalits de cet examen, nous les connaissons dj puisque
nous les avons exposes dans l'article "L'Initiation aux Petits Mystres dans
1'Anthroposophie de Rudolf Steiner " paru dans le no 15 du Bulletin Barruel. Il
va appliquer, l'objet d'observation que nous venons de dfinir, la facult de
clairvoyance acquise grce un entrainem'mt long et savant. Par l'application de
cette nouvelle facult mentale, il pourra, dit-il, faire remonter la CONSCIENCE
CLAIRE toutes les pulsions obscures dont le christianisme populaire a t le sige au
long des sicles et qui n'ont encore jamais t examines. Car c'est en elles que
rside, selon lui, le christianisme vritable et essentiel :
"Du point de vue de la science spirituelle, c'est un spectacle
grandiose que celui de l'entre en jeu de l'IMPULSION CHRISTIQUE. Il faut voir comment, partir du Concile de Nice, discutent et se disputent tous ceux qui s'occupent de fixer les dogmes. Ils ne voient les choses que sous l'angle de leur conscience superficielle et pendant ce temps ce qui a le plus d'importance pour le christian2sme se passe dans le TREFOND SUBCONSCIENT DES AMES. Car l'impulsion du Christ
n'agit pas l o l'on discute mais dans les profondeurs." ("Le Christ et le Monde
Spirituel" pages 82-83).
Telles sont la matire tudier et les modalits selon lesquelles
on va l'tudier : "La CONNAISSANCE nous rvlera encore beaucoup de choses qui
nous surprendront peut-tre, si nous ne les regardons que superficiellement, mais qui
sont des symptmes de l'action du Christ dans les profondeurs de l'me humaine."
(ibidem). Des impulsions religieuses inconscientes examines la lumire de la
clairvoyance, tel est le fond de la christologie steinrienne. Ce n'est pas une
christologie historique. C'est 1'histoire d'un certain christianisme inconscient.
LES RECONSTITUTIONS EVANGELIQUES
Voyons maintenant la clairvoyance au travail. Elle va reconstituer,
sur un cran intrieur, les scnes vangliques dont elle veut dcouvrir le'sens
profond. Demandons quelques exemples l'ouvrage de Steiner : "L'Evangile de Saint
Jean dans ses Rapports avec les autres EvangilesW (Editions Triades).
Le clairvoyant est "celui qui peut vraiment s'abmer si profondment
dans les vnements qui se droulrent jadis en Palestine par le mystre du Golgotha,
qu'il se confonde avec eux, voit ces vnements comme tangibles devant lui, vivant
d'une vie qui se communique la circulation mme de son sang." (page 13) - "Vous
voyez par l avec quelle profondeur les vangiles nous redonnent les vrits
spirituelles que l'on peut retrouver aussi indpendamment des textes.":
"L'INVESTIGATEUR SPIRITUEL doit savoir que tout ce qui se trouve
dans les vangiles peut tre ainsi retrouv par lui." (page 117).

Ce rcit repose entirement sur une observation clairvoyante, et


il est faux de dire qu'il ne serait qu'une'allgor-e ou un symbole. C'est un FAIT
SPIRITUEL qui se droule en ralit sur le plan astral." (page 155) - "Si pendant des
semaines et des mois, peut-tre des annes, on est plong dans un sentiment d'humilit universelle, on comprend ce que signifie le lavement des pieds. Et tout ,le sens
de cet vnement se rvle alors au disciple comme en une VISION qui lui enseigne
que cet vnement s'est vraiment pass. Le fil de la CONNAISSANCE le mne jusqu'au
point o toute autre preuve est superflue. Car il VOIT DIRECTEMENT, dans le monde
spirituel, la scne du Christ au lavement des pieds." (page 213).
Si maintenant nous explorons ltouvrage "Le Christ et .leMonde
Spirituel", nous rencontrons les mmes descriptions de la clairvoyance en exercice.
Elle tend son champ d'application aux manifestations spirituelles d'un certain
PROTO-CHRISTIANISME qui se seraient produites dans 1,'antiquit payenie tant en Orient
qu' en Occident : "Considrons tout d 'abord les GRANDS INSTRUCTEURS de 1 ' Inde antique.
Si 1 ' aide de la clairvoyance, 1 ' investigateur spirituel se transporte.dans 1'me
d'un de ces grands i,nstructeurs..." (page 37) - 1' Si pours.uivant notre recherche nous
nous transportons dans les mes qui pnt vcu au temps de la civilisation de Zoroastre, nous verrions.. " (page,38)

Le regard intrieur de Rudolf Steiner est donc spcialement dirig


vers l'tat des mes, plus spcialement vers les FORCES SPIRITUELLES qui sont mises
en jeu dans les scnes historiques qu'il s'tudie faire revivre, S'il en vient
parler des Sibylles, ces prophtesses de l'ancien paganisme, il s'exprime ainsi :
1'
Lorsque, par les moyens de la science spirituelle, on reconstitue ce qui s'est
pass, on voit chacune de ces femmes comme possde par son fanatisme, surgir devant
la foule qu'elle force l'couter.. Enfin le christianisme lui-mme a t touch
par cette influence... Ainsi, mme l'poque o se rpand le christianisme, certains, le regard encore tourn vers les Sibylles, tiennent compte de ce qu'elles
prophtisent : la destruction de l'ordre tabli et la venue d'un ordre nouveau dans
le monde. Il faudrait tre aveugl par les conceptions du rationalisme moderne pour
ne pas voir quelle influence pntrante les Sibylles ont exerc dans le monde o
naissait le christianisme." (page 40-41)

Les Eons des mythologies gnostiques eux-mmes deviennent visibles


les trente Eons que la clairvoyance permet de voir s'taau regard intrieur :
ger de degr en degr vers une perfection de plus en plus grande." (page 29) - "Les
mes doues aujourd'hui de clairvoyance pourraient prouver une trs grande impression si, remontant par la pense pure l'poque o celle-ci s'est approfondie, et
faisant abstraction de tout autre chose, elles rflchissaient la manire dont sont
nes, dans le monde grco-romain, les IDEES dont nous nous nourrissons encore aujourd'hui." (page 27)

"...

LE CANEVAS NOTIONNEL
Les sources inspiratrices de Steiner se rduisent-elles ce
mcanisme mystique (ou plus exactement pseudo-mystique) et ne lui arrive-t-il pas de
puiser des sources plus livresques ? Nous avons djlfait remarquer qu'il n'abandonne ni la culture PHILOSOPHIQUE qu'il a acquise par son commerce avec les penseurs
allemands de son poque, ni le bagage ORIENTAL qu'il a emport avec lui quand il a
quitt la Socit de Thosophie (la Loi du Kerma, la rincarnation, la loi de la
~aia...).
Mais le canevas notionnel sur lequel doit oprer ensuite l'apport
de la mystique steinrienne, n'est pas constitu uniquement par ces deux acquis, le
philosophique et l'oriental. Il faut en ajouter un autre, qu'il cultive depuis
longtemps, c'est l'acquis GNOSTIQUE. Prenons note de son admiration pour les crivains de la Gnose : "On s'est fait sur la Gnose les opinions les plus diverses. Elle
est en gnral fort peu connue et pourtant les documents officiels peuvent dj don-

ner une ide de son EXTRAORDINAIRE PROFONDEUR. Les gnostiques ont eu l'intuition
qu'il fallait chercher dans des mondes infiniment lointains les causes des vnements
de Palestine." ("Le Christ et le Monde Spirituel" - page 28).
Le canevas notionnel sur lequel la mystique de Steiner va broder
est donc constitu par des fibres diverses : la philosophie allemande du XVIIIO et
du XIXO sicles, l'orientalisme de Madame Blavatsky et la gnose, renforce d'ailleurs
par une forte participation OCCULTISTE laquelle il ne cesse de faire allusion.
Telle est la lumire intellectuelle dont son "regard intrieur" va tre clair.
Telle est l'orientation qu'il va prendre. C'est dans cet acquis qu'il puisera les
schmas de sa pense dans toutes ses oprations discursives.
Et nous ne pouvons ici que constater, une fois de plus, le
paralllisme entre la vraie et la fausse mystique. Ce canevas de notions intellectuelles joue, dans la mystique steinrienne, un rle semblable celui de LA FOI dans
la mystique chrtienne. Mais c'est une foi inverse, une sorte d'anti-foi. Le mcanisme des deux mystiques, la vraie et la fausse, est analogue, au moins au dbut ;
plus exactement il est parallle. Ce qui les diffrencie essentiellement, et finalement les oppose, c'est ltatmosphredans laquelle elles se droulent respectivement ;
c'est la lumire qui les claire. Cette lumire, qui n'est pas la mme pour l'une et
pour l'autre, les oriente dans des directions diamtralement opposes. La vraie
mystique, celle des chrtiens, est claire par la Foi et conduit vers les abmes
d'En Haut. La fausse mystique est claire par la lumire de la Gnose et conduit vers
les abmes d'En Bas.
COShlOLOGIE GNOSTIQUE
Il est temps d'examiner enfin quels rsultats ont abouti tous
ces processus psychologiques de gestation, quelle construction doctrinale et plus
particulirement quelle christologie ils ont permis d'laborer.
Steiner estime que ce sont les gnostiques qui ont vu juste quant
aux origines de l'univers : "On prouve aujourd'hui un vritable soulagement lorsqu'on peut se figurer qu'il existait l'origine une substance trs subtile d'o sont
sortis aussi bien le spirituel que le physique." ("Le Christ et le Monde Spirituel"
de Rudolf Steiner - page 28).
Nous touchons l un des lments essentiels de la cosmogonie
steinrienne laquelle se calque ainsi sur la cosmogonie gnostique : l'origine de
tout on trouve une SUBSTANCE UNIQUE, semi-spirituelle et semi-physique, d'o sont
sortis par la suite aussi bien le monde des corps que le monde des esprits. Ayant une
origine commune, l'esprit et la matire ne se distinguent pas essentiellement,
ontologiquement diraient les mtaphysiciens. On peut retrouver des traces d'esprit
dans la matire et inversement.
Quelle est l'origine de cette substance primitive et unique, de
ce constituant universel, virtuellement matriel et spirituel la fois ? L encore
Steiner suit la leon des gnostiques : "Car la Gnose, au point de dpart de sa
cosmogonie, ne met rien qu'on puisse appeler la matire. Pour elle, l'origine du monde se trouve en Dieu-Pre. Emanant en quelque sorte de lui, rgne ce que l'kme peut
atteindre lorsque, rejetant toute reprsentation matrielle, elle descend en ellemme : le silence, le silence infini, antrieur au temps et l'espace. C'est ce couple, form du PERE de l'univers et du SILENCE prexistant l'espace, que contemplaient les gnostiques." (Steiner "Le Christ et le Monde Spirituel" - page 29).
Steiner donc adopte pour l'essentiel llEMANATISMEGNOSTIQUE.
Toutefois il le soumet au contrle de ;La clairvoyance laquelle permet de le corriger
pour le moderniser : "La science spirituelle du XXO sicle devra naturellement aller
plus loin que la Gnose. Nous cherchons seulement nous placer son point de vue. '1
(ibidem page 30). Qu'entend-il par l'expression "la science spirituelle du XXO sicle" '? C'est le nom qu'il donne anonymement sa propre technique de clairvoyance. Et

s'il la dclare scientifique c'est que, d'aprs lui, elle constitue une pratique
exprimentale qui n'a rien de subjectif et qui est au contraire parfaitement objective. Or nous avons vu-quecette prtention est vraie en partie, mais en partie seulement

La cosmogonie steinrienne se dveloppe dans la logique de


l'manatisme gnostique : "De l'union du Pre et du Silence, le gnostique voyait natre ce qu'on pourrait tout aussi bien appeler des MONDES que des ETRES. De ceux-ci en
descendaient d'autres encore, cela travers trente degrs. Et aprs le trentime
degr, partir du trente-et-unime, se trouvait ce qui s'offre maintenant nos
yeux." (ibidem, page 29).
En d'autres termes, l'univers que nous habitons occupe le 31" degr
au dessous de l1EMANANT,duquel il est issu et avec lequel il ne prsente, en
dernire analyse, aucune solution de continuit.
Une substance primordiale, physico-spirituelle s'est rpartie
entre deux ples, le ple matriel et le ple spirituel. La partie de la substance
primordiale qui s'est matrialise a donn naissance toutes sortes de corps
physiques. De mme la partie de la substance primordiale qui s'est spiritualise a
donn naissance une infinit d'tres spirituels. En particulier les mes humaines
appartiennent initialement une seule et mme "substance d'me." : ''Cette SUBSTANCE
D'AME qui devait descendre des mondes spirituels sur la terre pour tre partage
entre les individualits humaines." (ibidem page 54 en note).
Telle est la cosmogonie, inspire de la Gnose, qui est enseigne
la Socit dlAnthroposophie. Il fallait bien passer par elle avant d'aborder
la christologie proprement dite.

Les gnostiques donnaient.llappelationdlEONS chacun de ces mondes


mans du couple Pre - Silence. Steiner prfre abandonner cette appellation.
Il abandonne aussi la rkpartition du monde des esprits en trente degr. Il. se contente de trois chelons : le "Dvachan suprieur1' qui est directement au contact du
couple Pre - Silence, le "Dvachan infrieur" qui constitue un monde intermdiaire
et enfin le "monde astral'' qui est immdiatement mitoyen avec le monde matriel
sensible.
Et naturellement il va diriger sa clairvoyance sur ces mondes
qui nous dominent afin d'en lucider les mystres. Le voil donc dirigeant son
regard spirituel dans la zone du Pre - Silence : "vers le plan qui est encore au
dessus du Dvachan suprieur." ("Le Christ et le Monde Spirituel", page 27). Il est
abm, depuis un moment, dans cette contemplation quand une VISION se prsente son
oeil intrieur : "Alors apparait 1'ETOILE qui a fait sentir sa force dans la pense
On voit apparatre, au del du Dvachan, ce qu'on peut appeler
grco-latine
symboliquement une toile, c'est dire 1'ENTITE SPIRITUELLE qui est l'origine de
l'essor de pense survenu au dbut de notre re." (ibidem, page 27).

...

Il revient un peu plus bas sur cette mme "vision de l'toile"


qui l'a visiblement frapp et marqu pour toujours. Il cherchait la cause de ce qui
est entr dans les mes l'poque grco-latine et il attendait que sa facult de
clairvoyance lui rvle cette cause : "J'attendais, non pas en vain, car surgit,
l'horizon, infiniment lointain de la vie spirituelle, une ETOILE et de cette toile
rayonne une force dont je suis en droit de dire qu'elle est l'origine de mon
exprience intrieure." (ibidem pages 27-28). Telle est la fameuse "vision de l'toile" dont il reparle sans cesse et qui a t pour lui une illumination.
Aprs un interminable priple travers les philosohes grecs et
latins, les sibylles, les Rishis de l'Inde pour finir par la lgende du -Graal,
Steiner en arrive dvoiler que cette "toile", cette "entit spirituelle" dont il a
eu la vision n'est autre que le Logos.

Nous sommes obligs d'avouer que nous en sommes beaucoup moins sr


que lui. Etant donn les procds de mystique provoque que Steiner emploie, tant
donn l'orientation et l'clairage gnostique, occultiste et hindouiste au milieu desquels sa clairvoyance s'exerce, cette toile-entit, qui fait ainsi son apparition
feutre, nous parait au contraire ressembler de trs prs 'cette "toile tombe du
Ciel" dont parle 1sa;i'epour dsigner Lucifer. Et si, comme il le dit, une telle "force'' est l'origine de son exprience intrieure, il y a de grandes chances pour que
toute cette mystique vienne, en dernier ressort, du dmon. C'est cette mme conclusion que nous a dj conduit l'analyse de la mystique steinrienne. Et la suite de
notre anqute renforcera encore cette opinion.
L'ENTITE CHRISTIQUE SE RAPPROCHE
Selon Steiner, le soleil, la terre et la lune ne constituaient primitivement qu'un seul et mme astre. De cet astre initial, le soleil s'est dtach le
premier, entrainant avec lui, dans son voisinage, une certaine catgorie d'mes et
d'esprits que l'on peut ds lors appeler "solaires". Puis ce fut au tour de la lune
de se dtacher ; elle aussi entraina les mes et les esprits lunaires. La terre resta
seule, occupe par les hommes ; mais ce n'taient pas les tauts premiers hommes lesquels avaient vu le jour dans Saturne en des temps encore plus lointains. Les hommes
terrestres primitifs taient trs diffrents de ce qu'ils sont aujourd'hui. Leurs
mes taient loin de prsenter, avec leurs corps, des liens aussi troits qu'ils le
sont notre poque. Les mes humaines, dans ces ges originels, n'taient pas compltement incarnes. Quant aux corps humains, ils flottaient sur l'eau et ressem-*
blaient des corps de mollusques. Si nous savons tout cela, c'est grce la 1' science spirituelle du XXO sicle", c'est dire plus prcisment l'investigation clairvoyante de "scientifique" de Rudolf Steiner.
Mais dj 1'ENTITE CHRISTIQUE avait amorc sa marche d'approche vers
la terre. Sa premire tape fut le soleil ds qu'il fut devenu un astre indpendant.
En termes obscurs, presque hsitants, Steiner met "l'Entitt' en rapport intime avec
le'soleil, soit qu'il s'identifiat avec lui sur un plan simplement symbolique, soit
qu'il se mlt aux mes entraines par le soleil quand il s'thit spar de l'astre
hlio-terrestre initial. Quoiqu'il en soit, la frquentation du soleil par l'entit
christique "produisit certains rsultats qui demeurrent lis aux activits du soleil." ("Le Christ et le Monde Spirituel" - page 60). Dans leurs crmonies du Goetheanum de Dornach, les anthroposophes chantent un hymne au CHRIST-SOLEIL.
Par tapes, l'Entit se rapproche de la terre. Les "grands instructeurs" de l'Inde eurent l'intuition de ce rapprochement. Les Sibylles du pourtour mditerranen elles aussi. Mais c'est le personnage de ZOROASTRE qui sera le premier
grand bnficiaire de sa visite. Zoroastre lui aussi, sa manire, aura sa "vision
de l'toile", comme plus tard Steiner : "Quand Zoroastre levait son regard clairvoyant vers le soleil, il ne voyait pas seulement le soleil physique ; et il disait :
comme on voit, autour de l'homme, une aura, ainsi voit-on autour du soleil la grande
t1
aura solaire", c'est dire "AOURA-MAZDAO". - C'est la grande Aura solaire qui avait
produit l'homme. L'homme est l'image de l'Esprit solaire, de 1'Aoura-Mazdao"
("L'Evangile de Saint Jean dans ses rapports avec les autres Evangiles" - page 29).

."

Celui que Zoroastre voyait sous la forme de Aoura-Mazdao n'tait


autre que l'Entit christique, presse de se manifester : "Et l'initiation de Zoroastre eut pour effet de lui faire ressentir ces rsultats dans l',activit du soleil.
C'est de l qu'est ne sa doctrine, qui est comme la projection, la rvlation de ce
qui avait eu lieu dans des temps infiniment lointains." ("Le Christ et le Monde Spirituel" - page 60).
Continuons l'expos de la doctrine steinrienne : ~ o y s efut le successeur de Zoroastre dans la perception de l'approche du Christ. C'est dans le buisson ardent puis a u Sina: qu'il vit l'Entit christique..

Mais on nous prcise bien que ces manifestations de l'Entit-Etoile


7
ne doivent pas tre confondues avec les rincarnations
successives auxquelles est
soumise l'me de celui qui allait devenir l'Enfant-Jsus. Car il faut distinguer deux
tres : d'une part l'Entit christique qui s'approche de la terre mais qui ne
s'incarne pas encore ; et d'autre part la personnalit de l'Enfant-Jsus qui doit devenir "porteuse" du Christ et dont l'me se prpare elle aussi ce rle par des
rincarnations successives, sur la terre.
L'avnement terrestre de l'Entit christique est maintenant proche.

A quelle phase de l'volution historique de l'humanit cet avnement se produit-il ?


Il faut savoir que la premire grande re terrestre est l're ATLANTEENNE et qu'elle
se divise en sept priodes fabuleuses et prhistoriques. Cette re atlantenne commence au moment o la terre a acquis son indpendance en tant qu'astre spar, et
elle se termine lors de l'effondrement de l'Atlantide dans la mer, catastrophe qui
correspond au Dluge de la Bible. Puis vient l're POST-ATLANTEENNE, divise ellemme en sept priodes. Quatre de ces priodes sont dj rvolues : la priode protohindoue, la priode proto-persanne, la priode chaldo-gyptienne et la priode
grco-latine. L'vnement du Golgotha se situe au dbut de la cinquime priode postatlantenne, dans laquelle nous sommes encore. Elle sera suivie de deux autres priodes dont nous ne connaissons pas les noms. Aprs quoi la grande re post-atlantenne
prendra fin.
LES DEUX ENFANTS JESUS
Rudolf Steiner et ses disciples parlent de Jsus-Christ avec une
grande dfrence. Il ne leur chappe jamais un mot sarcastique ou mme seulement dubitatif. Il ne fait pas de doute qu'ils entendent appartenir au christianisme et se
prsenter comme chrtiens. On lit frquemment sous leur plume des locutions comme
celle-ci par exemple : "Un prcurseur (Saint Jean Baptiste) a devanc l'apparition de
la plus grande personnalit qui ait jamais pris part l'volution humaine. ' 1
Mais il n'y a pas lieu de se laisser attendrir par de telles dclarations. Elles sont frquentes mme chez les pires ennemis de la Religion. L'Abb
Barruel, dans son "Mmoire pour servir l'Histoire du Jacobinisme", cite des phrases
du mme style dcouvertes chez les Illumins de Bavire : "Personne n'a fray la
libert des voies aussi sres que notre Grand Jsus de Nazaret."
Les anthroposophes ont aussi, les entendre tout au moins, un grand
respect pour 1'~criture Sainte qu'ils citent volontiers. Voici, par exemple, un bel
loge dcern par Rudolf Steiner 1'Evangile selon Saint Jean : I7L'Evangile de Saint
Jean, comme les trois Evangiles qui le compltent, sont des documents reziplis de PROFONDEURS INFINIES. Nous venons d'en tudier quelques-unes. Si nous pouvions conti;
nuer, nous en ferions ressortir d'autres. Nous n'aurions jamais fini d'tudier ces
crits et d'en tirer tout ce qu'ils contiennent. On n'en atteindra vraiment pas le
fond.'' ("LIEvangile de Saint Jean dans ses Rapports avec les autres Evangiles" - page

219).
Nous allons voir maintenant comment Steiner en use avec des textes
qu'il salue si bas. Non seulement il choisit les passages qui l'arrangent en ignorant
totalement ceux qui le contrediraient, mais encore il soumet ceux qu'il conserve
une 1' investigation spirituelle1'qui les dfigure compltement. Nous allons voir, par
exemple "quelles expriences ont prpar 1 ' Incarnation dans 1 ' me de Jsus de Nazareth. "
Le moment est venu en effet, pour l'Entit christique qui s'est lentement rapproche de la terre, de s'incarner enfin. Un "porteur" lui a t prpar,
un homme dans lequel elle doit venir habiter et qui doit tre "saisi" par elle : "Il
faut maintenant sur la terre, aprs cette prparation dans les sphres spirituelles,
qu'un tre charnel soit SAISI par L'Entit christique." ("Le Christ et le Monde Spirituel" - page 66). Nous allons assister aux pripties bizarres de cette "saisie".

Apprenons tout d'abord qu'il n'y a pas un Enfant-Jsus unique mais


qu'il y en a deux. Voil une chose que llEglise,naturellement, nous a toujours laiss ignorer. Steiner dclare qu'il y a deux Enfants-Jsus qui correspondent chacune
des deux gnalogies canoniques : la premire tant celle par laquelle dbute 1'Evangile de Saint Mathieu et la seconde celle qui occupe le chapitre III de Saint Luc.
Elles-aboutissent chacune un Enfant-Jsus diffrent. Voici, selon Steiner, les caractristiques de ces deux gnalogies et donc de leurs deux Enfants-Jsus respectifs.
La gnalogie de Saint Mathieu suit, postrieurement David, la ligne royale de Salomon. C'est celle qui transmet le corps physique dans lequel
s'incarnera l'me, plus exactement "le Moi", du plus grands des initis solaires,
savoir Zoroastre. C'est cet Enfant-Jsus qui fuit en Egypte et qui, son retour,
s'installe Nazareth. Il appartient donc la filire initiatique royale. Dans les
dveloppements de Steiner cet Enfant-Jsus est appel le "JESUS DE SALOMON".
La gnalogie de Saint Luc, de son ct, fait apparatre un tout
autre personnage. A partir de David, elle bifurque pour suivre, non plus la ligne
royale de Salomon, mais la ligne sacerdotale de Nathan. L'enfant qui nait de cette
seconde ligne est pntr, grce l'atavisme issu de Nathan, d'une certaine substance thrique. Et cette substance thrique n'est autre que la partie thrique
d'Adam qui reparait ainsi dans cet enfant et qui va faire de lui le digne rceptacle
d'une mystrieuse incorporation. L'Enfant de la ligne sacerdotale dcrit par Saint
Luc ne rcle pas le Moi de Zoroastre, mais il apporte l'hritage spirituel de Bouddha. Cet enfant appartient la filire initiatique sacerdotale. Steiner lui donne le
nom d'ENFANT-JESUS DE NATHAN.
Entre ces deux Enfants-Jsus, si diffrents l'un de l'autre, mais
qui ont le mme ge, va maintenant se produire une sorte de fusion que Steiner dcrit
dans des termes particulirement vaporeux : "Le Jsus de Salomon volua, jusqu' sa
douzime anne, comme pouvait le faire cette poque un "Moi" d'une pareille grandeur. Nous savons aussi que ce Moi est pass dans le corps de l'autre Enfant-Jsus,
celui dont la personnalit se reflte dans 1'Evangile de Saint Luc et que nous appelons l'Enfant-Jsus de Nathan. C'est ce Jsus de Nathan qu'il nous faut maintenant
considrer. Il ne s'agit pas, dans son cas, d'un tre humain au sens usuel du mot,
.
mais d'un tre dont on ne peut pas dire qu'il se soit incarn prcdemment sur la
terre. Ce Jsus de Nathan n'avait encore jamais t homme sur la terre." ("Le Christ
et le Monde Spirituel" - page 54).
Grce sa vision clairvoyante, Steiner nous dcrit comment, la
fte de Pques, Jrusalem, lorsque les deux enfants Jsus furent l'un et l'autre
gs de 12 ans, le Moi de Zoroastre quitta le corps de l'Enfant-Jsus de Salomon pour
venir fconder l'tre prdestin qu'tait l'Enfant-Jsus de Nathan. Par cette transplantation, les deux courants spirituels de l'humanit, le courant zoroastrien et le
courant bouddhique, se sont unis.
Mais alors qu'est devenu le pauvre Enfant-Jsus de Salomon ainsi vid de son "Moi zoroastrien" qu'il a cd son petit camarade. Est-il mort ? Steiner
ne semble pas avoir eu la curiosit de demander la solution de cette higrne sa
clairvoyance. Il nous dit seulement que l'Enfant-Jsus de Nathan, partir de cette
fcondation, sera nomm par lui : "L'ENFANT-JESUS DE NAZARETH." Il n'y a plds en
effet qu'un seul Enfant-Jsus ; rien n'empche donc Steiner.de revenir la terminologie classique.
Ce ddoublement des enfants Jsus est d'ailleurs une vieille affaire. Que Steiner en ait creus l'ide dans sa clairvoyance, c'est plus que vraisemblable puisqu'il faisait tout contrler par sa "science spirituelle1'. Mais il est certain aussi qu'il a t aid par ses souvenirs de l'art humaniste, On signale en effet
quelques rares tableaux de la Renaissance italienne o la Sainte Vierge est reprsente entoure de trois enfants dont l'un est coup sr Saint Jean Baptiste, toujours
reconnaissable, et dont les deux autres, du mme ge, sont apparemment des jumeaux.

Cette vieille lgende gnostique, apparente de loin au doctisme, trainait dans les
milieux sotriques de la Renaissance. Steiner s'en est fait l'echo, confirm qu'il
fut par son "oeil intrieur".
LE BAPTEME-INCARNATION
Jsus de Nazareth a maintenant achev sa preparation. Mais il faut
savoir qu'il ne sera que le porteur (on pourrait dire aussi le "vecteur") d'une personna1it"suprieure lui, cette "Entit christique" qui, elle aussi a termin sa
marche d'approche vers la terre. Ces deux tres, l'un terrestre, l'autre cleste,
sont prts dsormais entrer en contact. Ce contact va avoir lieu sous la forme
d'une "SAISIE" de Jsus de Nazareth par l'Entit christique. Et cette saisie se
ralisera au moment du Baptme du Jourdain.

' Au
1

moment o l'tre humain de Jsus de Nazareth atteint le point


culminant de son dveloppement, en sorte que son corps humain est l'expression de son
esprit, ce moment il atteint la maturit ncessaire pour recevoir le Christ dans le
Baptme de Saint Jean." ("L'Evangile de Saint Jean dans ses Rapports avec les autres
Evangiles" page 32).
1 '
L-epoque
o pour ainsi dire le Christ s'incarne dans une personnalit terrestre est marque distinctement dans les quatre Evangiles : c'est le Baptme
dans le Jourdain. Au moment caractris, dans 1"Evangile de Saint-Jean,par la descente de l'Esprit sur Jsus sous la forme d'une colombe, le Christ nait dans l'me de
Jsus de Nazareth comme un nouveau MOI SUPERIEUR". (ibidem pages -42-43).
8'

L t Entit du Christ est descendue des hauteurs spirituelles au moment du Baptme, elle est demeure dans le corps de Jsus de Nazareth." (Ibidem, page
131). Pour faire place ce "Moi suprieurf'qui l'a "saisi" et dont il est devenu le
"porteur", il a fallu que Jsus de Nazareth fasse le vide en lui. Il a fallu qu'il
fasse le sacrifice de son propre Moi ; car il y eut l, nous assure Steiner, un vritable SACRIFICE, annonciateur de celui de la Croix : "Si le Christ a pu venir habiter
un corps, c'est que ce corps lui a t offert en sacrifice." (ibidem - page 138).
1'

1'

Ce sacrifice consiste dans le fait que vers trente ans, le Moi de


Jsus de Nazareth peut quitter le cokps physique, le corps thrique et le corps
astral qu'il a purifi et ennobli. Rien n'est meilleur ni plus pur que ce triple rceptacle humain. Au moment du Baptme, dans ce rceptacle abandonn par le Moi de Jsus de Nazareth, descend 1'ENTITE qui n'a encore pass par aucune incarnation antrieure, l'Entit christique." (Ibidem - page 151).
Or il ne fait pas de doute que, dans l'esprit de'steiner, l'entit
christique s'identifie avec le Logos, ainsi que nous l'avons vu. On peut donc dire
que, selon lui, l'incarnation ne s'est rellement produite qu'au Jourdain. Le personnage de Jsus-Christ qui s'loigne du Jourdain aprs cet vnement mmorable est TOUT
AUTRE que le Jsus de Nazareth qui s'en tait approch quelques heures auparavant. Il
y a eu l deux personnalits diffrentes.
Nous sommes ici en prsence d'une notion gnostique trs ancienne et
trs connue contre laquelle Saint Irne s'indignait dj. Dans son "Trait des Hrsies" (Livre III - 1" partie - Chapitre 2), parlant du Baptme de Jsus, il s'exprime
ainsi :
1'

Car il n'y eut pas alors une descente d'un prtendu Christ sur J
sus, et l'on ne peut prtendre qu'autre ait t le Christ et autre Jsus. Mais le
Verbe de Dieu, le Sauveur de tous et le Seigneur du ciel et de la terre - ce Verbe
qui n'est autre que Jsus, ainsi que nous l'avons montr dj - pour avoir revtu une
chair et avoir t OINGT de l'Esprit par le Pre, est devenu Jsus-Christ."
Par consquent, au Jourdain, selon la saine doctrine (ici exprime
par Saint Irne), il ne s'est produit ni "saisie", ni "substitution de Moi", ni

1'

incarnation". Ce qui a t manifest-publiquementc'est une "onction", celle


qu' 1saXe avait prophtise.
Mais alors si la notion que nous trouvons dans Steiner est dj une
notion gnostique comment se fait-il qu'il nous la prsente comme issue de la clairvoyance ? De deux choses l'une : ou bien ses lectures gnostiques ont influenc son
insu ses observations clairvoyantes (lesquelles ne sont donc pas aussi objectives
qu'il le dclare) ; ou bien l'inspiratenr mystique de Steiner est le mme esprit qui
inspirait dj les gnostiques et qui rpte au XIXO sicle ce qu'il enseignait au
III0 sicle.
Quel jugement porter sur tout cela ? Ne parlons pas de cette accumulation d'invraisemblances historiques ; elles suffisent, elles seules, pour discrditer le "visionnaire" qui prtend les avoir observes de son oeil intrieur.
Restent quelques normits thologiques encore plus invraisemblables. D'abord il ne s'agit pas d'une vritable incarnation ; c'est tout au plus une
sorte d'incorporation par change de "Moi" (singulire opration d'ailleurs) - Et
puis le corollaire oblig de cette pseudo-incarnation, c'est la disparition de la
'1
Maternit divine" de Marie ; tel est peut-tre mme le but secret de toutes ces
inventions. - Notons aussi que, d'aprs ce dcompte, le personnage de "Jsus-Christ",
sous sa forme complte, n'aurait vcu sur terre que trois ans, entre le Baptme et la
Crucifixion.
La.terminologiechrtienne peut subister dans les ouvrages christologiques de Steiner, elle ne dsignera plus dsormais que des notions bizarres,'totalement trangres au christianisme mais qui, en revanche, s'.apparentent directement
la mythologie 'gnostique.
GOLGOTHA-GOLGOTHA
Dans tous les dveloppements de Steiner, le mot Golgotha revient
avec une frquence qui ne peut pas manquer d'attirer l'attention ; il ne fait pas de
doute que cette rptition inlassable dnote chez lui une vritable fascination. Il
n'y eut pas de confrence de Steiner (et nous savqns que chaque confrence est devenue le chapitre d'un livre) o il ne proclame que "le mystre du Golgotha est le pivot essentiel de l'histoire humaine."
Il ne s'est pas priv d'appliquer, cet vnement essentiel, un
effort "d'investigation spirituelle" particulirement insistant. Et il a abouti,
comme nous ne saurions nous en tonner, de nouvelles dformations des vrits de la
foi concernant la mort du Christ et le Rachat de l'humanit. .Pour lui, la mort de
Jsus-Christ sur la Croix est tout autre chose que l'acquittement, par "le Juste", de
la dette accumule par les injustices des pcheurs envers le lgislateur divin. Certes Steiner conserve, l encore, le vocabulaire de 1'Eglise mais il en dfigure le
sens, n'exprimant plus qu'un christianisme verbal totalement creux.
Quel est le personnage qui, selon Steiner, se prsente au Golgotha ?
C'est donc ce Jsus-Christ form, voil seulement trois ans au Jourdain, par la descente, dans le corps de Jsus de Nazareth, du "Moi Suprieur" du Christ. Iles'agit,
par consquent, d'un personnage tout fait imaginaire qui n'a plus rien de commun .
avec le Christ historique des Evangiles.
Que va-t-il se passer, sur la Croix, pour le personnage ainsi dfini ? Certes on va nous parler, avec beaucoup de lyrisme, de sang vers et de rdemption ; on va conserver toute une partie de la terminologie chrtienne mais elle recouvrira des notions qui n'ont plus rien de chrtien, si ce n'est la consonnance et
qui seront propres l'anthroposophie. Ici Jesus-Christ n'est plus l'agneau innocent
qui se fait coupable pour attirer sur lui les coups de la Justice divine. Il devient
seulement l'Esprit qui se fait chair pour spiritualiser la chair.

La Crucifixion n'est plus le Sacrifice de rconc-ation


qui apaise
la Justice d 'un Dieu offens. D'aprs Steiner, Jsus-Christ serait simplement un
AGENT DE SPIRITUALISATION de l'humanit et mme de la Terre. Le Golgotha constitue le
dbut de la rnovation du statut de la vie humaine sur la Terre. C'est une nouvelle
INITIATION de 1 ' humanit.
La Rdemption, dont on va continuer nous parler, ne se dfinit
plus comme un rachat, selon l'tymologie du mot, mais coiune une spiritualisation.
Commence au Golgotha o elle se ralise virtuellement, cette spiritualisation va devenir effective en trois phases successives : elle va d'abord transformer le Moi humain individuel ; elle va ensuite incorporer la vie divine l'ensemble de l'humanit ; enfin elle va consacrer un nouveau type d'INITIATION. Reprenons sparment
chacune de ces trois phases, en rsumant le plus fidlement possible les ides de Rudolf Steiner.

1 - Sur le plan individuel, le mystere du Golgotha a provoqu une


IMPREGNATION de la substance humaine par le divin :
l'homme a reu puissance de
spiritualiser, dans les profondeurs de son Moi, son tre psychique, vital et physique. Pt La "mort-rsurrection" du christ a "insuffl une nouvelle vie au corps thrique. Cette vie nouvelle, imprissable, a t apporte dans le corps thrique par le
Christ. Il dpend donc du Christ que le corps humain, sinon vou la mort, soit
transform, prserv de la corruption, doude la facult de prendre une forme incorruptible. Le Christ a dvers la vie dans le corps thrique." ("L'Evangile de Saint
11
Jean dans ses Rapports
page 183). Par le myStre du Golgotha,,"LE MOI HUMAIN EST
CHRISTIFIE."

"...

...

2 - Sur le plan gnral, la vertu du Golgotha incorpore un surcroit


de vie spirituelle 1'ensemble de l'humanit : "L'impulsion christique, aprs s'tre
manifeste travers Jsus de Nazareth, c'est unie 1'EVOLUTION DE LA TERRE... Une
nouvelle re commence pour l'humanit ? Nous savons dj que ce n'est pas selon un
mode de rachat ; certes on conserve le mot de rdemption mais il prend le sens d:un
simple processus de spiritualisation. C'est par un mode de "connaissance", plus exactement par une nouvelle et meilleure intelligence de 1'Evangile que se fera cette
incorporation spirituelle, cette nouvelle et meilleure infusion de vitalit :
1'
L ' intelligence de 1'Evangile de Saint Jean conduira l'humanit la comprhension la
plus tendue du mystre du Golgotha de la mort perdant, pour l'volution humaine,
son caractre trompeur. Ce qui s'est pass sur le Golgotha ne dmontre pas seulement
notre connaissance que la mort est en ralit la source de toute vie, mais que
l'homme peut prendre, en face de la mort, une position qui lui permette d'infuser
toujours plus de vie en lui, jusqu'au point de vaincre la mort." (ibidem, pages 200201).
:O

L'ide de victoire sur la mort par la spiritualisation va se concrtiser de plus en plus, chez les disciples de Steiner, et se prolonger jusqu' ses
extrmes consquences : "Enfin le Moi humain aura acquis une telle puissance sur la
matire de son corps physique qu'il transformera celui-ci en HOMME-ESPRIT, expression
humaine du Logos crateur.'!
Ainsi s'exprime un disciple de marque de Rudolf Steiner,
L. Hadjetlache, dans sa prface la nouvelle dition de "L'Evangile de Saint Jean
dans ses Rapports avec les autres Evangiles", page 18.
Dans les sicles futurs va s'exercer l'activit du Moi humain ainsi
christifi. Par cette activit, l'homme deviendra son tour CREATEUR, car dpositaire de la Sagesse cratrice de Dieu. Le moi cr6ateur obtiendra la force d'agir sur les
phnomnes de vie. Il pourra mtamorphoser le corps vital ou thrique. Il mnera
jusqu' maturit le germe de vie spirituelle et divine qui fut dpos jadis, dans ce
corps thrique, par les hirarchies spirituelles et que l'Entit christique a port
son maximum.

3 - Voici enfin quels sont les effets de "l'vnement du Golgotha",


tels que se les reprsente .Rudolf Steiner, sur le plan initiatique. Le Golgotha a
fait progresser d'un degr l'initiation humaine. L encore l'Entit christique, parce

qu'elle est spirituelle, a opr dans le sens d'une plus grande spiritualisation.
Sous le rgime du paganisme, c'est dans la sphre de 1'IiJCONSCIENT que se produisait
le contact initiatique de l'humain avec le divin ; ce n'tait encore qu'une initiation sur le plan psychique c'est dire dans la zone infrieure du mental.
Depuis l'vnernertt du Golgotha, c'est dans le CONSCIENT que l'esprit
de l'homme peut participer au divin. En d'autres termes l'af filiat%on initiatique,
d'inconsciente qu'elle tait sous le rgime du paganisme, est devenue consciente.sous
le rgime chrtien et c'est en cela qu'elle s'est spiritualise.
Qu'entend-il par l'initiation chrtienne ? Il ne le prcise pas,
tout au moins dans son ouvrage sur la christologie. Mais il l'voque ici dans un sens
certainement trs large et trs vague. Ce qui est sr c'est que Steiner concde
l'initiation nouvelle, c'est dire chrtienne, une valeur suprieure l'ancienne
qui tait en usage dans le paganisme. On peut noter l encore une volont de se distinguer des doctrines orientales qui sont restes celles de la thosophie, et dans
lesquelles une telle supriorit de l'initiation chrtienne est absolument inconnue.
UNE ENTITE LUCIFERIENNE
Nous avons vu que l'Entit chrisitique, dont on nous a parl si souvent, s'est rapproche de la terre, par tapes, ds la fin de l're atlantenne. La
tendance de Steiner considrer cet tre comme prsentant les caractres d'un ange
est absolument vidente. L'Entit christique qu'il rencontre avec tant de frquence
dans son investigation spirituelle est indubitablement un ange. Tantt il se contente
de le suggrer prudemment, tantt il se hasarde l'affirmer nettement : "Il faudrait
dire que le Christ s'est fait me dans une ETRE ANGELIQUE.'' ("Le Christ et le Monde
Spirituel" - page 61).
1'

L I etre anglique habit par le Christ dut accomplir un acte qui rejette hors de l'me humaine l'lment chaotique qui devait en tre explus pour que
l'harmonie et l'ordre puissent rgner dans la pense, le sentiment et la volont. Une
image s'offre nous : faisons-la vivre devant notre regard intrieur (clairvoyance).
C'est l'image de cet ETRE ANGELIQUE, de 1'Etre qui est encore dans les mondes spiri(ibidem - page 61).
tuels mdis qui deviendra plus tard l'Enfant-Jsus de Nathan

..."

Cet tre, dans l'esprit de Steiner, est-il anglique par nature, ou


ne serait-il pas plutt le rsultat de l'anglisation de la divinit, c'est dire de
la descente de la divinit dans un ange. Certains passages tendraient le prouver :
1'
Dans les mystres apolliniens, on disait qu'une trs grande divinit avait un jour
pris possession d'un ETRE DE LA HIERARCHIE DES ANGES et qu'un reflet de son action
harmonisatrice sur la pense, le sentiment et la volont se trouvait dans la musique
(ibidem - page 64). - "Apollon en effet, c'est 1'Etre anglique dont nous
avons parl, c'est un aspect, une projection dans la mentalit grecque de 1'Etre
anglique dont l'action s'est rellement exerce la fin de l'Atlantide et qui tait
anim par le Christ. C'est cet Etre qui, par la voix des Pythies, inculqua la sagesse
aux Grecs, cet Apollon, reflet de l'ANGE HABITE PAR LE CHRIST, c'est dire 1'Etre
anglique anim par le Christ." (ibidem - page 65).

..."

Et il termine ses considrations sur l'anglisme de l'Entit christique par ces mots : "Voil ce que nous rvle l'OBSERVATION OCCULTE." (page 65).
Tout cela a donc pour origine la fausse mystique dans laquelle il est pass matre.
Il est vident que toute cette mythologie christique, laquelle il donne le nom de
"christologiet', il la doit son "regard intrieur", c'est dire sa clairvoyance.
Nous avons donc un trait supplmentaire prouvant que cette fausse mystique met en jeu
une forte participation dmoniaque. Quelle est donc, en effet, cette ENTITE ANGELIQUE, sinon Lucifer cherchant se faire passer pour le Christ.

de Rudolf Steiner
De telie sorte que la prtendue
nous donne du Christ une dfinition dans laquelle Lucifer peut venir se loger sans
que 1 'on ait y changer un mot. En honnorant le Christ de li~nthroposophie,
on
honnore l'Antchrist.
L'HYMNE AU CHRIST-SOLEIL
Beaucoup d'autres aspects de ce CHRISTIANISME ENRICHI par la clairvoyance seraient encore examiner. Car l'influence du mouvement anthroposophique est
considrable dans le monde entier et constitue une relle tentation idologique et
religieuse pour beaucoup de personnes. Aussi serons-nous obligs de revenir rgulirement sur ce sujet.
Pour conclure le prsent expos, nous ne saurions mieux
faire que de reproduire les paroles de l'hymne au CHRIST-SOLEIL que l'on chante dans
les crmonies anthroposophiques qui se droulent au Goetheanum de Dornach prs de
Ble en Suisse, centre mondial du mouvement. Nous allons y reconnatre facilement
cette religiosit frmissante et lucifrienne qui n'a de chrtienne que la prtention.
"Lumire du monde, Christ-Soleil
Echauffe nos coeurs, claire nos fronts
Pour que soient bonnes les volonts
Qui germent dans nos coeurs
Et murissent dans nos esprits.
Au tournant des ges
La lumire spirituelle des mondes
Entra dans le flot de l'essence terrestre :
Les Tnbres de la nuit devaient cesser d'agir ;
Alors la claire lumire du jour rayonna dans les mes des hommes ;
Lumire qui rchauffe le coeur des pauvres bergers ;
Lumire qui illumine le front des sages rois.
Arne de l'homme, tu vis dans les membres,
Qui par le monde de l'essence
Te portent jusqu'en l'essence de l'ocan spirituel :
Exerce la souvenance de l'esprit dans les paofondeurs de l'ne,
O dans l'activit de l'tre crateur des mondes,
Ton moi, dans le moi de Dieu, puise son essence ;
En vrit tu vivras dans l'essence cosmique de l'homme.
Car l'Esprit-Pre agit dans les hauteurs,
Aux profondeurs des mondes engendrant l'tre.
Sraphins, Chrubins, Trnes,
Faites retentir, depuis les hauteurs,
La parole que renvoient les profondeurs :
Et elle dit : Ex Deo nascimur."

TEMOIGNAGE SUR L E S O R I G I N E S
DU CENTRE DE PASTORALE L I T U R G I Q U E

Un article paru dans le Bulletin no 4 et rdit dans le Bulletin


no 15 a analys le tmoignage d'un bndictin allemand sur la situation du mouvement
liturgique en Allemagne et en Italie aux alentours de la premire guerre mondiale,
pendant le premier quart du XXO sicle.
Selon le mme procd, nous prsentons aujourd'hui un autre
tmoignage manant, cette fois-ci, d'un religieux franais, et qui a trait la priode de la seconde guerre mondiale ; une autre diffrence importante rside en ce
que l'auteur tait, non plus un spectateur plus ou moins marginal, mais un des protagonistes mme de l'opration pendant le 2
' quart du XXO sicle.
Le R. P. P i e DUPLOYEi,! O. P . , fut, en effet, fondateur du Centre
de Pastorale Liturgique, dont il a racont les premiers pas dans un livre intitul :
" L e s o r i g i n e s du C . P . L. - 1943/1949", crit en 1967 et paru en 1968 aux Editions
Salvator. Les citations ci-dessous sont extraites de cet ouvrage que chacun peut
se procurer en librairie et qui comporte d'ailleurs de fort belles pages. (1)

Le Centre de Pastorale Liturgique, devenu par la suite Centre


National lorsqu'il fut pleinement officialis, est n dans le vivier dominicain.
Aprs une longue prparation doctrinale, notamment au sein de l'ordre bndictin, en
Belgique et en Allemagne, la rvolution liturgique a recrut ses hommes en France au
sein de l'ordre dominicain et, pour le comprendre, il faut tenir compte de l'ambiance
de l'poque.
Aprs la crise de 1926, les lments traditionnels au sein de
l'ordre se sont trouvs rduits au silence, tandis qu'un homme de grand talent,
le Pre CHENU, put s'emparer librement des esprits des jeunes frres, particulirement nombreux ce moment-l, pour leur instiller son virus progressiste : de cette
faon, aux environs de l'anne 1935, s'est trouv prt tout un milieu humain o se
recrutrent les quipes ncessaires aux oprations de dtournements.

La principale de ces oprations, qui servit de support aux autres,


fut la cration des Editions du Cerf Juvisy, par le Pre BERNADOT ; l devait natre l'hebdomadaire progressiste "Sept" (2) et son successeur "Temps prsent" (3). De
(1) Ces citations ont dj t publies, il y une dizaine d'annes, par l'auteur de
cet article, dans une tude intitule " L i t u r g i e et q u a l i t d a n s l a Dense d e ' l a
T r a d i t i o n c a t h o l i q u e " ; son faible tirage et son puisement actuel font que la
plupart de nos lecteurs n'en ont pas eu connaissance et justifient donc la reprise de ces extraits.

(2) Cf. l'ouvrage publi en 1961 dans la collection Rencontres des Editions du Cerf :

"Un c o u r a n t d e l a pense c a t h o l i a u e , l ' h e b d o m a d a i r e S e p t ( m a r s 1934 - a o t


1937)". Cette tude dlAline Coiitrot, prface par Ren Rmond qui en fut l'inspirateur, est une thse de doctorat effectu dans le cadre de la Fondation Nationale des Sciences Politiques ; elle prsente le double intrt d'avoir t faite
par quelqu'un de favorable aux thses de Sept et qui ne craint pas d'taler les

cette origine humaine et doctrinale, le Pre Duploy ne fait d'ailleurs plus mystre
lorsqu'il crit :
"Mais e n f i n , c ' t a i t P a r i s m m e , d s 1 9 3 5 , qu'on a v a i t l i
"Krygme" e t "agapes". A c e s amis qui s ' i n t e r r o g e a i e n t dans un Paris d s e r t e t
a f f a m e t dont p l u s i e u r s d e v a i e n t p r i r e n d p o r t a t i o n , on a l l a i t proposer de
nouveau l ' a c t i v i t qui l e s a v a i t r u n i l o r s de l a f o n d a t i o n de S e p t : l a propagande d'un journal". (pages 282-283) ( 4 )

L'auteur prcise par ailleurs qu'il s'agissait bien d'un plan


d'ensemble dont tous les fils taient tirs par la mme main :
"Le t r a v a i l communment d s i g n sous l e nom de mouvement l i t u r g i q u e
n ' e s t pas un phnomne i s o l dans l a v i e de l t E g l i s e contemp6raine. I I n ' e s t
que l ' u n d e s a s p e c t s de c e t t e m i s e e n q u e s t i o n g n r a l e , b i e n f a i s a n t e , e t que
nous s o u h a i t o n s de p l u s e n p l u s d r a s t i q u e , au terme de l a q u e l l e l e s choses e t
les mots c h r t i e n s r e t r o u v e r o n t l e u r s e n s . Dans c e t t e p e r s p e c t i v e , il est
hautement s i g n i f i c a t i f que l e CPL a i t p r i s n a i s s a n c e aux E d i t i o n s du C e r f " . (page 332)
"A c e t gard, l e mouvement l i t u r g i q u e est t r o i t e m e n t s o l i d a i r e

du t r a v a i l de p u r i f i c a t i o n e t d ' d u c a t i o n e n t r e p r i s avec un admirable courage


par mes f r r e s e t a m i s , l e s Pres C o u t u r i e r e t Rgamey, dans l e doniaine de
l ' a r t s a c r " . (page 333)

Le vrai dmarrage du CPL eut lieu en 1941, sur l'initiative du


Pre Meydieu et consista en un album liturgique coproduit en liaison avec les Editions du Temps Prsent et la JAC. En juin 1941, le Pre Boisselot, directeur des Editions du Cerf, lanait galement le priodique "Ftes et Saisons'' qui a publi depuis
tant et tant d'normits. Ce n'tait l qu'un premier pas et le Pre Duploy poursuit :
"Les E d i t i o n s du C e r f e t les Edi t i o n s du Temps Prsent s o n t d c i d e s
poursuivre p l u s vigoureusement que jamais l ' e f f o r t q u ' e l l e s o n t commenc
a v e c "Ftes e t S a i s o n s " . Cinq albums o n t paru e n un a n , c o n s t i t u a n t une v r i t a b l e anne l i t u r g i q u e 6 l a p o r t e de tous... Ftes e t Saisons...
"une v r i t a b l e
anne l i t u r g i q u e
nous y t i o n s presque".

"...

(suite de la note 2)
tendances les plus.litigieuses. Ce livre est 'lui seul un excellent tmoignage
sur la pense et la mentalit progressiste de l'avant-guerre.
(3) Pendant sa courte carrire, "Sept" se fit remarquer par un philo-marxisme
constant, notamment au sujet de la guerre espagnole et du Front Populaire, et par
ses attaques virulentes contre 1'Eglise et la Hirarchie, surtout romaine. Ses
huit principaux rdacteurs tant des religieux dominicains, le scandale amena la
disparition du journal en aot 1937. Mais peine deux mois plus tard, un successeur lui tait donn, "Temps Prsent", o n'apparaissait plus l'tiquette dominicaine, mais dont l'inspiration profonde tait inchaqge : la permanence du mme
secrtaire de rdaction, Joseph Folliet, suffit le montrer, ainsi que l'affirmation suivante de Franois Mauriac, auteur du premier ditorial du nouveau priodique : "Coupez un arbre vivant, la souche se hrisse de rejets. Sept disparu
en pleine vie, Temps Prsent nat gonfl de mme sve".

(4) Toutes les citations faites en italique et dont la page est indique entre
parenthses sont extraites du mme ouvrage, celui du Pre.Duploy,indiqu dans
l'introduction de cet article.

Le Pre Duploy montre ici le bout de l'oreille : il s'agissait


de faire semblant d'tre dans le prolongement de Dom Gueranger, mais pour raliser
tout autre chose et pour aller ailleurs ; voil un bon exemple de ce glissement subtil que Ifonretrouve chaque pas dans l'affaire liturgique.
En 1942, les Editions de l'Abeille, Lyon, en zone libre, lanaient
"La Clart-Dieu", revue dans la mme ligne idologique et issue des mmes milieux,
les changements d'tiquette n'tant qu'une consquence des conditions politique
d'alors. Toujours en zone libre, le Pre Duploy se liait avec le Pre Roguet, dont
les dernires annes de l'avant-guerre avaient t consacres la liturgie radiophonique :
"Le Pre Roguet de son c t a v a i t , dans un t o u t a u t r e s e c t e u r de
t r a v a i l , j e t l e s b a s e s d'un v r a i mou.vement l i t u r g i q u e d'avant l a l e t t r e . . .
L ' e x i l de 1941, Lyon e t M a r s e i l l e , nous a v a i t e n c o r e rapprochs. Le Pre Roguet commenait a l o r s l a t r a d u c t i o n d e s o e u v r e s m a t r e s s e s de Dom Vonier qui
a l l a i e n t , e l l e s a u s s i , a v o i r une i n l u e n c e d c i s i v e . " (page 2 8 5 )

Toutes ces rencontres, tout ce travail prparatoire, firent que,


lorsque le projet du CPL parut au grand jour, il ne constituait pas une simple
ptition de principes : il apparaissait au contraire comme la conclusion logique
d'un long effort et pouvait donc sembler naturel :
"Avec "1 ' h o m l i e " r e t r o u v e e t 1 ' "anne 1 i t u r g i q u e en images ",
on a v a i t maintenant p r s e n t e r aux c a t h o l i q u e s f r a n a i s a u t r e chose que d e s
plans ou d e s c r i t i q u e s . Un t r a v a i l t a i t r a l i s q u i amorait maintenant une
r f l e x i o n s y s t m a t i q u e . Tout t a i t p r t pour l a convocation du 20 mai 1943 aux
E d i t i o n s du Cerf." (page 286)

Cette runion de fondation eut lieu au printemps 1943 au sige


des Editions du Cerf et runit une quarantaine departicipants, dont l'Abb Martimort
de Toulouse (futur patron du CPL), les trois rapporteurs tant les dominicains Roguet
et Lajeunie et le bndictin de Ligug, Dom Debar.

Un tract annonant cette cration fut ensuite envoy dans l'Europe


entire, et parmi les nombreuses adhsions reues, il faut noter celle de l'Abbaye
de Maria-Laach, depuis longtemps foyer d'innovations liturgiques et dont tait issu
Dom Winzen, hros involontaire de notre prcdent article liturgique.
Puis les contacts se multiplirent pendant le reste de l'anne
1943 et on put passer au stade suivant au dbut de l'anne 1944 :
"Les 26, 27 et 28 j a n v i e r 1944, on d c i d a de convoquer, h u i s c l o s , une premire r u n i o n de t r a v a i l . On c h o i s i t pour c e l a l e cadre du monastr e d e s B n d i c t i n e s de Vanves... Au dbut de l a s e s s i o n , on a v a i t p r o j e t l e s
f i l m s du Pre A u p i a i s : l e s crmonies f t i c h i s t e s e t l e s danses s a c r e s d e s ng r e s du Dahomey. On o u v r a i t a i n s i t r s l a r g e l a v i s i o n de dpart de n o t r e communaut de t r a v a i l

".

Oh ! Combien ! Et dire qu'il se trouve encore des personnes pour


tre tonnes du point o en est arrive la liturgie actuelle !
En octobre 1944, est cre, aux Editions du Cerf, la collektion
"Lex Orandi", consacre aux tudes doctrinales en rapport avec la liturgie : elle
devait publier un grand nombre d'ouvrages, certains excellents, dont la connaissance
est indispensable qui veut se pencher sur la question liturgique.
En janvier 1945, un nouveau colloque Vanves fut consacr la
pastorale liturgique du baptme.

En mars 1945, le Pre Chenu envoyait au CPL un satisfecit des


ce que VOUA &Ce4 en fRWn de &uhr
comme
plus loquents : "id en2 v a u i QU j'&
VOLLA &n,
que le P n e Conyun et m o i - h u c o U n o n n et mconn&om
len & w x
@di,
rmLin n u h nwvageonc, pounnn en p&dturu
v u 4 1935". L'aveu est de taille
et ne doit jamais tre oubli.
En juillet, une quipe rduite se runit l'Abbaye de Ligug,
sous la protection du Pre Abb, Dom Passet, pour prparer la suite des oprations.
Et, en septembre 1945, le premier congrs du CPL eut lieu Saint Flour, grce
l'appui de l'vque du lieu, Monseigneur Pinson, grce aussi au Cardinal Gerlier qui
fit un discours de clture trs approbateur.
~ n avril/Mai
'
1945, les troisimes journes organises Vanves
et diriges cette fois-ci par l'Abb Martimort, dont l'influence &tait croissante,
portrent sur la Messe et sa catchse.
En juillet 1946, l'quipe directrice se runit une seconde fois
Ligug et Pre Duploy y fit un rapport sur les premires activits du CPL ;
il s'agit d'un texte trs important, car il rsume bien l'action et la pense du
mouvement ce moment-l, ainsi que ses sources ; l'auteur marque d'abord
l'importance de cette rencontre en ces termes :
'

"Je remercie Dieu avec vous de nous a v o i r mnag, dans ' c e monastre
si aimable, une o c c a s i o n de v i v r e ensemble, e t ensemble d e prendre d e s
r e s p o n s a b i l i t s q u ' i l n ' e s t pas t r o p a m b i t i e u x , t a n t donn c e que nous sommes,
de d i r e maintenant q u ' e l l e s engagent l a r e s p o n s a b i l i t du renouvellement l i t u r g i q u e e n France. Et qu'une premire r s o l u t i o n s o r t e de c e t t e r e n c o n t r e . Accrochons-nous dsesprment dans l e s annes q u i v i e n n e n t c e t t e semaine d e Ligug.
Nous y prenons d e s d c i s i o n s q u i commandent tout." (page 307)

Puis il commente l'largissement des relations du mouvement :


"Cet approfondissement s ' e s t , e n e f f e t , c o n c r t i s pour n o u s ,
et spcialement pour .moi-mme, dans l a r e n c o n t r e a v e c - l a pense l i t u r g i q u e
allemande. J e n e p u i s d i r e c e que j e d o i s l ' A b b Rauch e t l a dcouverte du
l i v r e monumental de Karl Borgman. NOUS n'avons que peu de choses i n v e n t e r e n
France ; nous avons d'abord f a i r e l ' i n v e n t a i r e de l a p a s t o r a l e l i t u r g i q u e
allemande. La l i a i s o n t r o i t e avec nos amis d ' A l s a c e e n nous abouchant d i r e c t e ment avec c e t t e e x p r i e n c e , e t e n l a d c a n t a n t , nous pargne d i x a n s de t r a v a i l
et d e ttonnements. Nous avons a u s s i l i d e s c o n t a c t s avec l e s r e p r s e n t a n t s d e s
d i f f r e n t e s E g l i s e s C h r t i e n n e s . Dom Beauduin nous a a p p r i s pour t o u j o u r s ne
pas d i s s o c i e r oecumnisme e t l i t u r g i e . " (page 308)
Et pour bien montrer quelle est sa certitude, il crit dans un
autre passage propos de ses relations germaniques :
"Nos d t r a c t e u r s , e n c e - t e m p s - l , nous a p p e l a i e n t , e n Allemagne
l e s t o q u s l i t u r g i q u e s , e t c ' e s t v r a i , noas t i o n s une s e c t e ,
e t e n Alsace,...
mais nous a v i o n s l a v r i t pour nous. On l e v o i t aujourd'hui." (page 6 2 )

Plusieurs 1ment.sappraissent ici : d'abord l'influence allemande,


celle de son mouvement liturgique qui compte alors dj,plusieurs dcennies
d'anciennet, et aussi, par derrire, celle de sa nouvelle ecclsiologie ; ensuite,
consquence logique, la rfrence oecumnique, avec comme caution Dom Lambert Beauduin, le bndictin belge.
Dsormais oecumnisme et rvolution liturgique iront de pair :
la liturgie sera conue en vue des "frres spars" pour qu'un jour, trente ans
plus tard, les Messieurs de Taiz puissent dclarer ne pas voir d'obstacle la
clbration du Novus Ordo montinien. Le Pre Duploy a raison : la question liturgique ne fait qu'une avec les autres et ne peut en tre spare.

Cette convergence est une des charnires du dveloppement subversif


et d'autres articles reviendront ultrieurement sur la question oecumnique qui
avait pris vers la mme poque, autour de 1935, un tournant dcisif aprs une longue
priode de gestation.
1:
Continuant son analyse, le Pre Duploy en vient aux rsultats
concrets de cette anne 1946 : outre le congrs de Saint Flour qui a permis de
poser officiellenent le CPL aux yeux du clerg franais, il cite de nombreux contacts
avec les sminaires, notamment celui de la Mission de France (5), et la cration au
couvent dominicain du Saulchoir d'un enseignement liturgique confi au Pre Roguet :

"Je s i g n a l e l a c o n s t i t u t i o n spontane d ' u n Sroupe d ' t u d e s


l i t u r g i q u e s c h e z l e s jeunes t u d i a n t s du S a u l c h o i r , groupe p a r t i c u l i r e m e n t fervent o nous devons t r o u v e r l e s o u v r i e r s de demain." (page 309)

Cette anne 1946 a vu galement se tenir les premires sessions


rgionales, anctres des futurs "recyclages" : celle de Rodez, runissant 120 prtres, accueillant l'abb Marty promis, eut-tre cause de cela, un haut avenir.
Comme on le voit, le CPL est all vite en besogne et, en trois
ans d'existence, il a considrablement avanc : cette vitesse risque d'tre dangereuse, le Pre Duploy en est bien conscient et, dans son rapport, il est amen
accumuler des rflexions de prudence dont la formulation vaut, elle seule, sont pesant d'or :
"Les r i s q u e s e x i s t e n t e t i l s s o n t redoutables... Nous c o n s t i t u o n s
une p o i n t e avance du c l e r g f r a n a i s . Nous ne parlons pas l a mme langue que
l a plupart d e s c u r s e t , si l a plus grande p a r t i e de l ' p i s c o p a t s u i t n o t r e
f f o r t avec sympathie, nous n e devons pas nous d i s s i m u l e r que c e t t e sympathie,
dont -je ne m e t s e n doute n i l a s i n c r i t n i 1 ' e f f i c a c i t , peut f o r t b i e n coFncider avec une ignorance presque t o t a l e d e s p r i n c i p e s qui nous guident." (page
310)

L'aveu est assez norme pour que l'on doive reprendre son souffle,
mais il est surtout intressant en ce qu'il nous permet de saisir, un moment
prcis, juillet 1946, les forces en prsence : un rseau activiste de qualit,
quelques vques complices, une majorit de l'piscopat trol i.gnorante de ces questions pour avoir une opinion personnelle et pour rester lucide face la manoeuvre.
Sans doute aussi faut-il se rappeler que les temps taient mauvais,
plutt orageux, et que beaucoup d'vques pensaient surtout se faire oublier :
d'autant plus que les quipiers du CPL se trouvaient en intelligence avec les matres
du jour, circonstance qui a d jouer l comme en bien d'autre domaines.
Mais qu'en tait-il de Rome ? Comme l'ordinaire, les tendances
y taient diverses ; certes, le pontife rgnant, Pie XII, tait-il d'esprit
traditionnel, mais, en'dessous,
aux divers chelons, le personnel,tait,trsml,
nous l'avons suffisamment vu dans l'article sur Dom Winzen (6) ; de sorte'que les
rticences romaines ne devinrent jamais de franches mises en garde, encore moins de
tranchantes mises en demeure.

(5) La cration de la Mission de France, la mme poque, pendant la guerre, en


1943, fut une opration semblable, tant par ses racines que par son projet,
celle du CPL ; cet organisme qui fut un puissant catalyseur de la Rvolution dans
1'Eglise de France fera l'objet d'une tude ultrieure.
(6) Cf. "Tmoignage sur les origines de la rvolution liturgique1', paru dans le
Bulletin no 4 et rdit dans le Bulletin no 15.

L'anne suivante, en 1947, le Pape devait donner une Encyclique,


Mediator Dei, pour rappeler les principes directeurs en matire liturgique. En
prenant soin de se glisser entre les paragraphes savannent balancs de ce texte, si
savamment qu'ils donnent parfois l'impression de s'annuler, on distingue comme une
inquitude dans la pense pontificale qui montre que Pie XII tait bien au courant de
l'action du CPL. En connaissait-il aussi les intentions profondes, les soubassements,
comme ce rapport de Ligug ? Si oui, pourquoi n'a-t-il pas t plus net, plus directif ? Ou bien savait-il qu'il tait dj trop tard et qu'il ne serait pas obi, comme
cela devait tre reconnu, en 1958, au moment de sa mort ?
Toutes ces questions peuvent lgitimement tre poses quand on
voit que le Pape ne s'est pas rellement oppos l'entreprise du CPL et que, au
contraire, son encyclique a, en fait, servi l'avaliser aux yeux de l'opinion,
non certes en raison de son contenu rel, qui tait excellent, ma& du simple fait
qu'elle agitait la question liturgique au moment o une formidable quipe s'occupait,
concrtement et sa manire, d'en changer le sens.
Citons seulement quelques lignes de l'encyclique "Mediator Dei"
qui donneront une petite ide du problme :

"Bien que cet

a p o n i o l d 4 i . i u y i q u e noun a p p o d e un gnun d c o n f o n t
n a U 6 4 q u i en /;>novhnmml, l a com&ce
ch n o h chunge
noun h p o n e poruLtcuLt e s u i v n ~avec u i 3 e n l i o n ce mnouveuu 2e-l q u ' i l u t
panent p m quelyuen-unn e t e veii!.&x
n o i g n e u n m n t i ce que h n i n h 5 c L t i v e n
ne clpunnent pu4 l a j u n h menune n i ne tomeent d a m e v M & n
excn.

c2 cuune e4

&LU&A

Oa, n i , d'une p m t , noun c o n n f a t o m avec do&m.


que dwzn q d q u e n
puyn du conn&nncuzce eL le go& e du n u i d e 4 i . i u g i e nont pm$oin U L n u $ ~ c m t n
cst m h e pmnque M n t h , d'i;dae.pa/Lt, noun ~ q u o m non ncuzn p d ~ c c u p ~ e.t
o n nwzn
que centwnn nont h o p av&n
e n o u v e d n e.t ne
h d o c h i n e ei e du /ZR&=*
C m , en
~ o u / r v honn
o ~ en chemim d e l a n
vouLcutt m o u v h l u n u X e l i t . w ~ g i e , d n $ont n o u v d i n a k v z v h cien pnincipen
qui, en 135hon.i~ou en pacLtiyue, com/znotnd&d cei2.e n a i d e c w e , el p m $ o A mArne la n
o
m ~'QJMALUL?I qLU t o u d u d Ci lu F o i ~ G C M o f i q u .

...

que &n .wuh e2 &n f i b ne u o M p u p0unAm-t u v o h


n o h uppnokculion p m c e que noua mpnenonn ceux qLU ne .inompeni OU que n o m
;muin que &n h
p
~ ne un ' h c t g M pan couv&
nie/thnom &n d a & u
louunyes du $ u i t que noun co/ULLgeonn Qen n ~ f Y g y & e2 h n p u n e n n ~ . "

de

Reprenons le texte du Pre Duploy qui dveloppe ies risques d'une


action trop rapide, en circuit ferm, coupe de la base dirait-on en langage
marxiste :

"...

Entre c e t t e p o i n t e avance et l e g r o s du c l e r g f r a n a i s ,
nous devons, s e l o n une t a c t i q u e qui a t r s b i e n t m i s e en v a l e u r par l e Pre
Doncoeur (7), v e i l l e r ne pas s e l a i s s e r c r e r d ' i n t e r v a l l e s . . . Les i n t e r v a l l e s

(7) Le Pre Doncoeur, SJ, est surtout connu comme un des matres du Scoutisme.
Beaucoup de personnes fort loignes du progressisme ont pour ce religieux et
pour ce mouvement une grande admiration et une grande reconnaissance. Cela est un
fait qui ne peut tre effac, mais on ne peut pas plus nier que l'un comme
l'autre se trouvent avoir t la source d'organismes htrodoxes comme le CPL
ou Vie Nouvelle : ce ~Slanze,prcisment, d'lments contradictoires est une des
cls du problme : nous le disions dans l'article sur Dom Winzen, et nous le rptons ici, car on ne le soulignera jamais assez.
Le livre du Pre Duploy, toujours prcieux, nous apporte deux
informations qui, sans puiser le sujet, l'clairent suffisamment pour que le
doute ne soit pas permis ; dans un premier texte, nous voyons le Pre Doncoeur
no-liturgiste avant l'heure et, dans le second, nous assistons la connection
de ce no-liturgisme avec les mouvements de jeunesse : la rfrence est

r e d o u t s s e produiront si nous ne procdons pas une d i s p e n s a t i o n conomique


e t pdagogique de l a v r i t d c o u v e r t e par nous... Nous devons s a v o i r nous t a i r e
et s a v o i r a t t e n d r e . .
A Ligug ou Vanves, il ne s ' a g i t que d'une t a p e de
n o t r e t r a v a i l . . . Mais i l s e r a i t t e r r i b l e m e n t p r i l l e u x e t il s e r a i t simplement
b & t e b d e j e t e r t e l l e s q u e l l e s c e s a p o r i e s l a t t e du c l e r g f r a n a i s . Nous ne
pouvons, publiquement, que l u i a p p o r t e r du beau pain c u i t . . . Depuis l e dbut de
n o t r e e f f o r t , nous parlons d ' v o l u t i o n et d ' a d a p t a t i o n l i t u r g i q u e s . J e m e demande p a r f o i s si nous ne sommes pas dupes de c e s mots." (page 311)

"Nous sommes s u r une machine l a n c e une grande v i t e s s e . Sommesnous capables encore de l a c o n d u i r e ? J e vous avoue pour terminer ma l a s s i t u d e
et mes c r a i n t e s . " (page 312)

Il est certain que, ds ce moment, des problmes se posent aux


promoteurs du mouvement, surpris par l'ampleur mme de leur succs : en fait, ils
rcoltent alors les fruits du profond travail de prparation des esprits raliss
notamment par le mouvement scout et l'Action catholique depuis une vingtaine
d ' annes.
Les premiers pionniers se rvlent trop peu nombreux et des
divergences invitables se font jour : le rsultat est que le CPL va changer de
statut pour devenir autonome par rapport aux Editions du Cerf, le 1' juillet 1946.
Ce changement cohcide avec 1' influence grandissante de 1 ' Abb
Martimort au sein du CPL et, peut-tre, avec une certaine radicalisation des thses
au niveau ,pratique, comme le laisse entendre le Pre Duploy :
"Notre s e s s i o n de Ligug f u t consacre l a mise au p o i n t d ' u n
important mmoire s u r l a n a t u r e e t l e s b u t s du CPL dont Monsieur Martimort
t a i t 1 ' a u t e u r , e t qui d e v a i t r e c u e i l l i r 1 ' a d h s i o n immdiate de son Excellence
Monseigneur Fe1 t i n , archevque de or de aux. Ce mmoire n ' a jamais t p u b l i ;
il c o n s t i t u a i t une remarquable c h a r t e de c e que l ' o n pouvait vraiment a p p e l e r
l a seconde formation du CPL." (page 3 1 3 )
Aprs cette runion de Ligug et les changements de structure qui
intervinrent pendant l't 1946, donc aprs trois annes d'existence officielle,
le CPL tendit encore le cercle de ses influences et, en septembre 1946, une session
eut lieu au Thieulin, prs de Chartres, runissant quarante suprieurs et directeurs
de sminaires, sous la prsidence de Monseigneur ~arscouet,vque du lieu, et

(suite de la note 7)
d'ailleurs extrse-ent riche et mriterait tout un articlz yonr creuser ces lbintaines origines :

"...

dans l e s Etudes du 20 f v r i e r 1938..


l a messe j d a l e q u ' i l
y d c r i t est exactement c e l l e q u t o n . p e u t v i v r e a u j o u r d ' h u i e n 1961 S a i n t S v e r i n ,
S a i n t S u l p i c e , e t e n t a n t d ' a u t r e s g l i s e s . E l l e ne nous tonne p l u s . Mais c e t e x t e
a t c r i t e n 1938. O r , c e moment, quel t a i t l ' t a t l i t u r g i q u e dans l e s grandes
g l i s e s de P a r i s ? L'homme qui a c r i t c e t t e page, c e t t e d a t e , a b i e n m r i t
du f u t u r C o n c i l e , c ' e s t l e moins qu'on p u i s s e d i r e . . . " (page 341)
" C ' e s t e n Septembre 1923 que l e Pre Doncoeur g r a v i t l e grand
e s c a l i e r de p i e r r e qui mne l a Burg d e R o t h e n f e l s . . . Guardini v e n a i t d ' y r a l l i e r
l e s S i l s i e n s , f o n d a t e u r s du Quickborn... Mais, mon a v i s , il r e u t de R o t h e n f e l s
c'est I'hisbeaucoup plus qu'une i n d i c a t i o n l i t u r g i q u e . L ' h i s t o i r e de R o t h e n f e l s . .
t o i r e d'une g n r a t i o n e t n ' a y o n s pas peur du mot : d ' u n e r v o l u t i o n . . . Pour l e s u j e t
qui nous occupe, il comprit R o t h e n f e l s que l a cause du mouvement l i t u r g i q u e t a i t
I I n ' e n r e s t e pas moins que c e
dsormais l i e c e l l e d ' u n mouvement de jeunesse...
f u t son i n t u i t i o n de b a s e , et q u e , s a n s l a Route d e s S c o u t s de France q u i l u i f o u r n i t
un t e r r a i n d ' e x p r i m e n t a t i o n a p p r o p r i e son g n i e , i l n ' e u t pas t l e c r a t e u r
l i t u r g i q u e q u ' i l a t . " (page 3 3 8 )

d'ordinaire mieux inspir. Les exposs furent faits par l'abb Perrot, directeur du
Sminaire de la Mission de France, Dom Lambert Beauduin, le RP Rgamey, de l'Art
sacr, l'abb Mortimort, le RP Duploy, le RP Fret du Saulchoir et le RP Congar :
somme toute, les principales ttes du mouvement.
Un dtail suffira donner l'esprit de cette runion o furent
recycls les matres de la formation du clerg franais :
"Quelques j o u r s a v a n t l a r u n i o n du T h i e u l i n , j ' a v a i s r e u l a
v i s i t e d ' u n l a z a r i s t e i t a l i e n q u i m ' a v a i t demand d ' t r e i n v i t , l e Pre Bugnin i . Le pre couta t r s a t t e n t i v e m e n t s a n s d i r e un m o t , pendant q u a t r e jours.
Comme nous r e v e n i o n s P a r i s , e t que l e t r a i n p a s s a i t l a hauteur de l a pice
d ' e a u d e s S u i s s e s , V e r s a i l l e s , il me d i t : "J'admire c e que vous f a i t e s , mais
l e p l u s grand s e r v i c e que j e p u i s s e vous r e n d r e e s t de ne jamais d i r e Rome un
mot de t o u t c e que j e v i e n s d ' e n t e n d r e . " Pour l e p l u s grand b i e n du Concile
V a t i c a n I I , dont i l f u t l ' u n d e s p l u s i n t e l l i g e n t s o u v r i e r s , l e Pre Bugnini ne
d e v a i t heureusement pas t e n i r sa parole." (page 3 , en note)

Pour apprcier tout 1-e sel de cette remarque, il est bon de se


rappeler que ce texte a t rdig en 1957, et que le Bugnini en question est le pre
de la "I!ouvelle Messe".

..

A l'automne de 1947, eut lieu Lyon, avec l'appui du Cardinal


Gerlier, le deuxime congrs du CPL, dont le travail accentua son caractre officiel
et put, de ce fait, se rpandre avec encore plus d'autorit dans un grand nombre de
diocses.
En 1948, s'instaura une collaboration concrte entre le CPL franais
et les organismes allemands similaires, le Comit liturgique de Fulda et le
Secrtariat liturgique de Trves, cette alliance marquant dans les faits la forte
influence doctrinale de l'Abbaye de Maria-Laach sur le CPL. Une fois encore, le Pre
Duploy nous rend le service d'une citation des plus rvlatrices et qui confirme le
fait que ces messieurs savaient pertinemment ce qu'ils faisaient :
" J e ne q u i t t e r a i pas l a Rhnanie s a n s a v o i r voqu une r e n c o n t r e
q u i , c e l l e - l , a l l a i t tre p l u s d c i s i v e que t o u t e s l e s a u t r e s parce q u e ,
l o n g terme, e l l e a l l a i t i n s c r i r e . l ' h i s t o i r e du CPL dans c e l l e de 1 ' E g l i s e e t du
C o n c i l e V a t i c a n I I . En j u i l l e t 19948, nous t i o n s a l l s , l e Pre Doncoeur et
moi-mme, une s e s s i o n d ' t u d e s o r g a n i s e par Maria-Laach... La s e s s i o n f i n i e ,
il ne s e m b l a i t pas p l u s que de r a i s o n p r e s s de regagner s a j s u i t i r e de l a
r u e Monsieur, e t accepta l e s yeux ferms l ' i n v i t a t i o n nous r e n d r e Trves
que nous f i r e n t deux p r t r e s q u i a v a i e n t , e u x a u s s i , p a r t i c i p l a s e s s i o n :
c ' t a i e n t Johanns Wagner, s e c r t a i r e du L i t u r g i s c h e s I n s t i t u t de T r v e s , e t
l e P r o f e s s e u r Balthasar F i s c h e r . Nous changions nos i m p r e s s i o n s e t nos i d e s
s u r l ' a v e n i r du nouvewent l i t u r g i q u e e t nous nous s e n t i o n s i n c r o y a b l e n e n t
heureux d ' t r e ensemble t o u s l e s q u a t r e e t de v o u l o i r exactement l e s mmes
choses.
Soudain, j e d i s F i s c h e r , e n l u i donnant une vigoureuse bourrade :
"Vous s a v e z , on pourrait f a i r e beaucoup d e choses ensemble e t si on s a v a i t
Rome que P a r i s e t T r v e s marchent ensemble, c ' e n s e r a i t f i n i de l'hgmonie de
l a Congrgation d e s R i t e s " . Nous nous regardmes t o u s les q u a t r e e n s i l e n c e ,
comme pouvants par l ' n o r m i t de l a p r t e n t i o n , e t pour v o i r s i personne ne
nous a v a i t entendus dans l e c o u l o i r du wagon. J ' a v a i s cependant l a c e r t i t u d e que
nqs deux i n t e r l o c u t e u r s a l l e m a n d s - q u i a v a i e n t , . co9ne o n d i t c h z z - n o u s , o u b l i
d ' t r e b t e s , a v a i e n t t r s b i e n compris 03 c e t r a i n nous emmenait dsormais..."
(page 3 1 )
Pour bien montrer qu'il ne s'agit pas l d'un simple roulement
d'paule, et que tout cela s'est concrtis, le Pre Duploycrit par ailleurs :

7 es mouvements liturgiques sont de plus en plus coordonns :


leurs historiens, leurs thologiens, leurs pasteurs sont pied d'oeuvre. Pour
nous borner la liturgie de la Messe, on peut, d'ores et dj, prvoir tout un
train de rformes possibles, autour duquel tout un lent travail d'opinion fera
de plus en plus l'unanimit. Un jour viendra o il n'y aura plus de mouvement
liturgique parce que les chrtiens auront t conduits l o le souhaitaient les
promoteurs du mouvement liturgique. Un jour viendra o il n'y aura plus de
rformes possibles parce que tout aura t rform." (page 261)
Il n'est pas sans intrt de noter que ces lignes ont t crites
en 1967 et sont extraites d'un paragraphe intitul : "aprs les rformes, tout
commence".

..

En faisant allusion l'attitude du Pape, deux pages plus haut,


nous nous demandions ce que Rome savait : la remarque de Bugnini et celle de Duploy
nous inciteraient volontiers penser que Rome ne voyait que les apparences, certaines bonnes et d'autres moins, d'o les termes nuancs de l'Encyclique Mediator Dei,
mais n'avait pas une perception suffisante des racines relles de l'entreprise
litugique, c'est--dire des ides et des relations de ses promoteurs ; or, ceux-ci
commenaient alors, en 1948, couvrir l'Europe d'un rseau semblable celui qu'ils
avaient mis sur pied en France depuis dix ans, et c'est ce rseau qui, dvelopp pendant les dix annes suivantes, jusqu'en 1958, devait prparer, puis imposer la nouvelle liturgie conciliaire et post-conciliaire.
Cette remarque ne prtend nullement trancher le dbat d'une faon
dfinitive, car cette question du "savoir" et du "pouvoir" de la Rome de Pie XII
face la Rvolution montante n'est pas propre au domaine liturgique, et elle se
pose, bien au contraire, tout propos de l'volution de 1'Eglise moderne : ce qui
signifie, d'ailleurs, qu'elle ne concerne pas seulement la priode "1938-1958", mais
qu'il faudrait l'tendre au moins une bonne partie du 19" sicle ; il n'est pas de
temps spar, ni de domaine spar, toutes les questions s'influencent et s'entremlent dans le chevauchement des poques.
Pour confirmer ce propos, nous termineront cette srie de citations
du Pre Duploy par quelques lignes o l'auteur rappelle les sources o s'est abreuv
l'esprit de la Rvolution liturgique :
'On accordera une importance spciale, cet gard, aux mouvements
littraires, mme aberrants ou franchement htrodoxes, qui ont rendu l'homme
le sens du mystre naturel des choses : le romantisme allemand, le second
ronantisme franais, le symbolisme, le surralisme. Cet appel exclusif la
littrature qui trahit les proccupations de l'auteur, ne devrait pas faire
oublier les appels semblables faits la musique, la peinture, au cinmaw...
(page 382)
Cette conclusion est intressante plusieurs gards : nous n'en
soulignerons que deux, chacun pouvant fournir la matire d'un autre article.

Le premier est que ces no-liturgistes ont t forms, au moins


partiellement, par le spiritualisme rvolutionnaire, le spiritualisme anti-chrtien,
dont les divers mouvements indiqus ci-dessus ne sont que les multiples fa~ettes.
C'est pour le moins gnant.

...

Le second est que ces mouvemehts ont pu prendre, et ont pris


effectivement , auprs d'une partie de 1 'lite, une place qui tait libre. Selon
l'expression de Duploy "ils ont rendu l'homme le sens du mystre naturel des
choses" : videmment, il n'en est rien en ralit, mais, comme d'ordinaire dans les
entreprises du dmon, il y a une certaine apparence cela, une apparence qui camoufle une dviation.

Le rationalisme apparu au XVO sicle et qui a culmin au


XVIIIO sicle, complt et renforc par le matrialisme du XIXo sicle, ne pouvait
satisfaire un grand nombre d'mes en lesquelles un reste de sentiment religieux
s'accomodait mal du cadre troit et sec de la pense moderne ; toute l'histoire du
19" sicle est, entre autres, celle de la reconqute de cette dimension au del de
l'homme que l'on nomme d'habitude le Sacr : le malheur est que l'expression est
ambigu, dsignant deux choses diffrentes et finalement opposes, ce qui tait le
but mme du Dmon.
Pour bien le comprendre, il faut connatre les courants de pense
auxquels il est fait allusion ici, et les connatre autrement que par quelques
rfrences de manuel de littrature plus attach la paille des formules qu'au grain
des doctrines.
Par exemple, s'agissant du Romantisme, qu'il soit allemand ou
franais, il faut tre familiaris avec le fond dmoniaqge, satanique ou lucifrien,
selon les cas, et, pour le Surralisme, comment oublier, outre l'antichristianisme
viscral de ses fondateurs, l'appel que ceux-ci faisaient au dlire collectif,
l'hypnose et la drogue, dont ils furent les premiers chantres en Europe entre
1920 et 1940 ?
Il y a l toute une attitude laquelle nous avons dj-fait
allusion-dansun prcdent article (8), un no-spiritualisme anti-rationaliste mais.
aussi anti-chrtien qui s'est affirm dans les diverses disciplines, littrature,
; et nous assistons actuellement un phnomne semblapeinture, philosophie, etc.
ble, qui est d'ailleurs son prolongement, avec le retour la nature, qu'il s'agisse
de l'alimentation, du Yoga et du rgionalisme.

..

Oui, le Pre Duploy a, une fois encore, bien raison : il est


impossible de comprendre les ressorts du mouvement liturgique qui a conduit la
Rvolution conciliaire si l'on n'a pas, au moins, une' certaine teinture du mouvement
des ides au cours de la priode qui va de 1830 1930.
Voil de l'ouvrage en perspective.

(8) "Christianisme et Rvolution, premires approches", in Bulletin no 3, Rdition


in Bulletin no 12.

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NO d'inscription S/4 80
D6pt lgal 1er Trimestre 1987
Impression C.E. Imprimeries
ISSN 0247 - 3607