84

Teologie [i Via]\

.
MRTURISIREA GNDURILOR
LA PRIN}II PATERICULUI (II)1
Pr. Liviu PETCU
bursier postdoctoral proiect POSDRU/159/1.5/133675,
Beneficiar Academia Romn, Filiala Iai

Abstract
Starting with the 4th century, the influence of monasticism over penitence has
imposed itself on a large scale in the Byzantine Empire. Spiritual fathers were encountered especially in the monasteries and in the desert, guiding the spiritual lives of
young monks and oftentimes those of laymen as well, who would go to these gifted
men, carriers of Holy Spirit, in order to ask for advice and even to receive the forgiveness
of their sins. Thus, even though they had retreated from society, looking for solitude,
the fathers of the desert were great missionaries for those who had embraced monastic
life and for all Christians alike. These missionaries, difficult to equal, of the church,
were sought because they had the gift of word and the Godly gift of seeing the state of
the soul of each person, just as we see the faces of people, in other words the gift of cardiognosis or knowing of the hearts. That is why their advice or words of strengthening
were received by all- monks or laymen- as from God. The fathers reveal the fact that the
beginning of sin lies inside the mind, in the fiery thoughts instilled by demons, for
these avert the mind from prayer, contemplation and seeing God. In the present study
we can read about both the demonic thoughts that torment the man and the remedies
for what these cause in anthological pages of ascetic psychology and demonology.
Keywords: Elders of the Desert, early monasticism, Paterikon, sayings of
saints, guidance, confession, impure thoughts, confessor, prayer.
1
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului POSDRU/159/1.5/
133675: Inovare i dezvoltare n structurarea i reprezentarea cunoaterii prin
burse doctorale i postdoctorale IDSRC (doc-postdoc), cofinanat de Uniunea
European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul
Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013. Partea nti a
studiului a fost publicat n Revista Teologie i Via, serie nou, anul XXV
(2015), nr. 1-4, pp. 88-111.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

85

Pe cele rele le izgoneam, iar pe cele bune le chemam

n funcie de acceptarea sau neacceptarea gndurilor de ispit,
ascetul se mntuiete sau se osndete. Zis-a un btrn: nu vom
fi judecai att pentru gndurile cele dinuntrul nostru, ct mai
ales pentru gndurile primite dinafar. C se ntmpl uneori a
se prpdi din gnduri i alteori a se ncununa din gnduri2.
Despre un btrn nevoitor din Raith, care edea n peterile
de deasupra peterii zise a lui Ioil, se spune c atta trezvie avea
mintea sa i era att de vigilent, nct atunci cnd circula undeva,
la fiecare pas se oprea i se ntreba: Ce se ntmpl, frate, unde
suntem? Cnd i gsea mintea ocupat cu psalmodia i rugciunea, mergea fericit i bucuros i spunea: E bine, e bine! Dar
dac se ntmpla c se gndea la alt lucru, ndat se ocra pe sine,
zicnd: Hai de aici, cu capul jos, la lucrul tu! i aa i spunea
btrnul lui nsui totdeauna: Frate, aproape este ceasul plecrii
i nc nu vd nimic din el n fa3.
Unii clugri istoriseau despre un btrn c, eznd n chilie,
a venit la dnsul noaptea un frate i l-a auzit nuntru sftuindu-se
cu cineva i zicnd: O, rule, pn cnd? Du-te de la mine! Vino
ncoace, iubite! Intrnd fratele, i-a zis: Printe, cu cine griai?
i i-a rspuns: Gndurile cele rele le izgoneam, iar pe cele bune
le chemam4.
Alii au povestit c n muntele avvei Antonie, care era considerat avva al monahismului, avnd Egiptul ca leagn al su,
edeau apte frai i pe vremea curmalelor pzeau, pe rnd, s
alunge psrile. i era acolo un btrn, care cnd i venea ziua,
striga: Fugii de aici, gndurile mele cele dinuntru i psrile
cele din afar5.
2

Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, 15, Alba
Iulia, 1999, p. 463.
3
Patericul Sinaitic: Apoftegme, povestiri i isprvi ascetice ale Sfinilor i Fericiilor Prini din Muntele Sinaiului cel umblat de Dumnezeu i din pustiul sinaitic
spre imitare, rvn i nvtur celor ce vor s izbndeasc vieuirea cereasc i vor s
intre n mpria cerurilor, n romnete de Pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis,
Sibiu, 1995, p. 44.
4
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., pp. 456-457.
5
Ibidem, p. 458.

86

Teologie [i Via]\

n alte circumstane, n ceea ce privete cercetarea gndurilor

i discernerea celor bune de cele dearte i rele, sfatul Prinilor
era categoric: Zis-au prinii: la tot gndul ce i vine, s i zici: al
nostru eti sau al vrjmailor notri? i tiu c i va spune ie6.
Grija de gnduri era un leac care duce la mntuire7. Aceast cercetare atent a gndurilor a fost numit i gimnastica monahului8.
n ochii Prinilor deertului, mari dascli ai vieii cretine, toate
procedeele erau bune pentru a se antrena i a se stimula n acest
rzboi nevzut. Unul dintre ei gsise o metod pe ct de ingenu,
pe att de insolit. El lucra cu o mic grmjoar de pietre n fa
i cu dou couri, unul de-a dreapta, iar altul de-a stnga lui. De
fiecare dat cnd i venea un gnd bun, arunca o pietricic n coul
din dreapta sa; dac era un gnd ru, arunca o alta n coul din
stnga. O astfel de practic atest grija deosebit pe care o aveau
anahoreii de a-i pstra curia inimii. Fiind interesant aceast
istorisire, o redm n integralitate: Spunea unul dintre prini
c lng ru, aproape de satul unde fericitul Siluan petrecuse n
Palestina, a rmas un frate care se prefcea c este nebun. Cnd
l-a ntlnit un frate, ndat a rs i din aceast cauz l-a lsat i a
plecat. S-a ntmplat ca trei dintre prini s vin la ava Siluan i,
dup ce au fcut rugciune, l-au rugat s trimit pe cineva mpreun cu ei, ca s vad pe frai n chiliile lor. i-i zic btrnului: F
bine i d porunc fratelui ca s ne conduc la toi. Dar btrnul
i-a zis fratelui cu privire la ei: Du-i pe ei la toi prinii, zicnd:
Vezi s nu-i duci la acel nebun, ca s nu se scandalizeze.
Strbtnd ei chiliile frailor, au zis ctre cel care-i conducea:
F dragoste i ne du la toi. i le-a zis lor: Bine, ns nu i-a
dus la chilia nebunului, dup cuvntul btrnului. Iar cnd s-au
ntors la btrn, acesta i-a ntrebat: I-ai vzut pe toi? Iar ei au
zis: Da, i i mulumim, dar un lucru ne mhnete, c nu ne-am
dus la toi. i zice btrnul celui care i-a condus pe ei: Nu i-am
spus s-i duci la toi? i i-a zis fratele btrnului: Aa am fcut,
printe. Ieind dar, prinii au zis iari btrnului: Cu adevrat
6

Ibidem, p. 462.
Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasc, traducere i comentarii de
Pr. prof. dr. T. Bodogae i D. Fecioru, Alba Iulia, 1991, p. 75.
8
Pagini necunoscute de Pateric, traducere de Cristina Dogaru, Editura Cartea
Ortodox, Galai, 2011, p. 61.
7

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

87

mulumim c i-am vzut pe toi, dar numai aceasta ne mhnete,

c nu i-am vzut pe toi. Atunci a zis ndeosebi fratele ctre btrn: La fratele nebun nu i-am dus. Deci, cum au plecat prinii,
gndindu-se n sine btrnul la cele petrecute, s-a dus la acel
frate care se prefcea nebun. i, fr s bat la u, ci deschiznd
uor zvorul, l-a surprins pe frate i l-a gsit eznd la lucru cu
dou couri, unul n dreapta lui i altul n stnga. Cum l-a vzut
pe btrn, dup obicei, a nceput s rd. i zice lui btrnul:
Las asta acum i spune-mi care este lucrul tu? Acesta a rs
iari. i zice atunci ava Siluan: tii c nu ies din chilia mea dect
numai Smbta i Duminica9, dar acum am venit n mijlocul sptmnii, pentru c Dumnezeu m-a trimis la tine. Temndu-se,
deci, acela a fcut metanie btrnului i-i zice: Iart-m, printe,
c de diminea ed avnd pietricelele acestea naintea mea. i dac
mi vine un gnd bun, arunc o piatr n coul drept, iar dac mi
vine un gnd ru, arunc o piatr n coul stng. Seara, deci, numr
pietricelele. i dac se gsesc mai multe n cel din dreapta, mnnc; iar dac se gsesc mai multe n cel din stnga, nu mnnc.
i a doua zi iari, dac mi vine un gnd ru, mi zic: vezi ce faci,
c iari nu mnnci. Auzind acestea ava Siluan s-a minunat i
a zis: ntr-adevr, prinii care au venit la mine erau sfini
ngeri, care voiau s fac cunoscut virtutea fratelui, pentru c venirea lor mi-a fcut mult bucurie i veselie duhovniceasc10.
Sfntul Antonie cel Mare, plecnd de la ndemnul Apostolului Pavel cercetai-v pe voi niv i v cercai (II Cor. 13, 5),
recomanda fiecruia dintre ucenici s cugete fiecare n gnd n
orice zi la faptele de peste zi i de peste noapte i dac a pctuit,
s nceteze de a mai pctui, iar de n-a pctuit s nu se mndreasc, ci s struie n bine i s nu alunece n nepsare. Nici pe
9

Acesta este programul isihatilor din toate timpurile. Astfel, de exemplu,

Sfntul Grigorie Palama: Cinci zile ale sptmnii rmnnd singur cu el nsui, inaccesibil i neprimind nicidecum pe absolut nimeni cu vorbire, smbta
i duminica venea la jertfa tainic i la convorbirea i unirea duhovniceasc cu
fraii. Cf. Philotheou, Hagiologik, p. 454 (Cuvnt la Sfntul Grigorie Palama, 26),
apud Paladie, Lavsaicon, 69, P. G. XXXIV, col. 1177. A se scrie despre viaa monahilor Nitriei c locuiesc n loc pustiu i i iau chiliile la distan mic unii
de alii (...) numai smbta i duminica se adun n biserici i se privesc unii pe
alii; cf. Patericul Sinaitic..., p. 192.
10
Patericul Sinaitic..., p. 192.

88

Teologie [i Via]\

altul s nu-l judece, nici pe sine s nu se ndrepteasc, cum a

spus fericitul apostol Pavel, pn ce va veni Domnul Care cerceteaz cele ascunse (I Cor. 4, 5). Cci de multe ori omul rmne i
lui nsui ascuns n cele ce le face i nu le cunoate. Numai Dumnezeu toate le ptrunde11. Lsnd deci judecata n seama Lui,
fiecare s sufere mpreun unul pentru altul i s i poarte greutile unul altuia (Gal. 6, 2). S ia seama i la aceasta spre a se
asigura mpotriva pctuirii: fiecare s scrie faptele i micrile
sufletului, ca i cnd ar avea s le vesteasc altora. i fii ncredinai c dndu-ne seama c ne vom ruina de vor fi cunoscute,
ne vom opri a le svri ca de la nite pcate i, n general, de la
orice gnd ru. Cci cine ar voi s fie vzut cnd pctuiete sau
cine, dac a pctuit nu minte, mai degrab voind s se ascund?
Precum nu am desfrna privindu-ne unii pe alii, aa, dac scriem
gndurile noastre pentru a le vesti unii altora, ne vom nfrna
mai cu putere de la gndurile urte, odat ce ne ruinm de ele
cnd sunt cunoscute. Deci s ne fie scrisul lor ca nite ochi ai celor
ce se nevoiesc mpreun cu noi. Scrisul lor ne ruineaz ca i cnd
ar fi vzute, nct nici nu vom mai gndi la cele rele. Dac ne vom
ntipri un astfel de chip al vieuirii, vom putea s purtm trupul
ca pe un rob i s plcem Domnului, clcnd peste uneltirile
vrjmaului12. Dac nu le scriem, le facem s se evaporeze din
amintirea noastr. Dar dac le scriem i le citim des, rmn fixate
n faa noastr i ne ruineaz13.
Fratele cu pietricelele nu tia, probabil, nici s scrie, nici s
citeasc, i poate de aceea i folosea stratagema sa ingenioas.
11

ntr-adevr, dup cum sublinia i Printele Dumitru Stniloae tlmcitorul textului de mai sus , de foarte multe ori nu tim dac ceea ce am fcut e
bine sau ru; doar odat cu timpul ni se face vdit c anumite fapte ale noastre
din trecut, socotite nainte ca bune, nu au fost bune. Cunoatem aceasta din consecinele lor, care se vd uneori dup o vreme ndelungat. Observm atunci
c cel puin ne-am fcut vinovai de o hotrre grbit, nu ndestul de serios
cumpnit. Cu att mai mult ne va descoperi Domnul la sfritul ntregii viei
individuale i la sfritul istoriei adevrata calitate a multora dintre faptele noastre. Domnul le va descoperi calitatea n contextul general al istoriei de obte. Cf.
nota de subsol nr. 38, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 16, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 224.
12
Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LIV-LV, traducere din grecete, introducere i note de Pr. prof. Dumitru Stniloae, n col.
Prini i Scriitori bisericeti, vol. 16, EIBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 222-225.
13
Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota de subsol nr. 41 la Ibidem, p. 225.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

89

Minuia metodei folosite e pe msura importanei pe care cuvioii

o atribuiau unei curii totale i profunde a inimii lor pentru Domnul. Neavnd toi aceeai for sufleteasc, unii se credeau obligai
s recurg la tertipuri oarecum bizare. Ddeau uneori impresia
c-i irosesc energiile luptnd mpotriva gndurilor rele, dar n
realitate se ngrijeau la fel de mult pentru a ntreine n ei gndurile bune. Dac noi cunoatem mai bine gndurile lor rele, e pentru
c despre ele vorbeau cel mai bucuros. Despre celelalte vorbeau
ntotdeauna cu foarte mare discreie14, nedorind s piard fericita
smerenie. Astfel, de exemplu, avva Pimen spunea: Cnd se arde
pe dedesubt cazanul, nu poate musca s se apropie de dnsul,
nici celelalte trtoare, iar cnd este rece, atunci se pune pe el. Aa
i clugrul, cnd rmne n faptele cele duhovniceti, nu poate
vrjmaul s-l supere15. Dup o alt comparaie propus Sfntului Ioan Casian16 de ctre Avva Moise, mintea este ca o moar
aflat n continu micare. Trebuie s i se furnizeze nencetat gru
de mcinat, altfel ea va mcina neghin. n acelai fel, mintea, sub
impulsul vieii prezente i mereu mpresurat de tentaii i pasiuni,
nu va putea fi liber de clocotul gndurilor; dar priceperea i
iscusina ei vor ti ce trebuie s alunge i ce s rein. Tocmai n
vederea acestui scop a fost rnduit rostirea, recitarea i meditaia
continu asupra crilor sfinte, ndreptarea memoriei spre cele
duhovniceti i a dorinelor spre perfeciune i spre sperana vieii
viitoare, preocupri care ocup toat ziua anahoretului. Ele ntrein
n inima sa gndul la Dumnezeu, pomenirea lui Dumnezeu,
cum spuneau adeseori Prinii17.

Gndurile de hul asupra lui Dumnezeu [i asupra sfin]ilor

sunt aduse de demoni
Uneori, josnicia diavolului este de-a dreptul rebarbativ. Nu
omite nici un prilej i nici o metod de a nclina mintea cretinului
14

Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV,

n romnete de diac. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1997, pp. 136-137 sq.
15
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., 111, pp.
195-196.
16
Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, ntia convorbire cu printele Moise,
I, 18, traducere de Prof. David Popescu, n col. Prini i Scriitori bisericeti,
vol. 57, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 320.
17
Lucien Regnault, op. cit., pp. 135-137.

90

Teologie [i Via]\

spre cele rele. Dac nu le reuesc aceast uneltire viclean i perfid, ncearc mcar s aduc tulburare n sufletul celui ce se nevoiete. Vrjma fiind neamului omenesc i avnd pururea mare
pizm i zavistie asupra noastr, arunc gnduri spurcate i
hulitoare de Dumnezeu n inima omului, socotind c, cu acele gnduri hulitoare asupra Dumnezeirii, ar putea omul s se scrbeasc
i s se dezndjduiasc de mntuire, i cu aceasta s-l despart
i s-l ndeprteze de Dumnezeu. Astfel, el atac mintea i inima
omului, fr de voia i nvoirea acestuia din urm, cu gnduri rele,
necurate i hulitoare spre nsui Domnul i Dumnezeul nostru i
spre Preacurata i pururea Fecioara Maria, Maica lui Hristos Dumnezeu, i spre sfinii lui Dumnezeu, n vremea rugciunii i chiar
a cuminecrii cu Sfintele Taine. Pentru aceasta, muli clugri au
czut ntru dezndjduire, socotindu-se pe ei nii fr Dumnezeu
i mai ri dect pgnii i dect animalele cele necuvnttoare,
ntr-o aa msur nct de aceea nici cretini nu se mai socoteau
a fi i muli de aceast suprare s-au oprit de la primirea Sfintei mprtanii. Unii au vrut ori s sar n ap s se nece, ori ntr-alt
chip s se omoare, socotind c ei nu mai au iertare de pcatul
acesta, nici nu mai este ndejde de mntuirea lor, pentru c au
hulit pe nsui Domnul Dumnezeu, aducndu-i aminte i socotind cuvntul Domnului ce este scris n Sfnta Evanghelie, care
zice: Tot pcatul i hula se va ierta oamenilor, iar hula care este
asupra Duhului Sfnt nu se va ierta, nici n veacul de acum, nici
n cel ce va s fie (Mt. 12, 31-32).
Acestea fiind scrise, se nate ntrebarea: De unde vin n inima
omului nite gnduri rele i spurcate i hulitoare de Dumnezeu,
ca acelea care sunt fr voia omului? i n ce chip poate omul s
se izbveasc i s scape de pieirea acelor gnduri pierztoare
de suflet?
La aceasta, un btrn ncercat rspunde c celor mndri li se
ntmpl o ispit ca aceasta dac-l slobozete Dumnezeu pe diavol, ca s-i smereasc pentru nlarea i mndria lor i s-i
vin ntru cunotin, s-i cunoasc neputina lor i s se
pociasc de mndria lor. Iar celor smerii i cucernici li se ntmpl lor o ispit ca aceea din zavistia i din pizma vrjmaului
diavol. Pentru aceea i multora din preacuvioii prini care triau
n pustie cu mult nfrnare i pustniceasc via li se ntmpla

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

91

lor de cdeau n acea boal i n ispita diavoliceasc a gndurilor

rele i hulitoare asupra dumnezeirii. Precum zic Sfntul Ioan Scrarul i ali Sfini Prini, c de mult suprare i scrb ce aveau
pentru acele gnduri diavoliceti hulitoare de Dumnezeu cdeau
n dezndjduire, ntru slbiciune i boal sufleteasc i trupeasc,
nct li se vetejeau i li se schimbau feele de multe osteneli, foame
i sete, rbdare cu privegheri i rugciuni, c doar s-ar izbvi de
acele gnduri hulitoare, dar nu se puteau izbvi. i cnd le veneau
lor acele gnduri hulitoare asupra lui Dumnezeu, li se prea c
se va desface pmntul i-i va nghii, sau va cdea foc din cer i-i
va arde. Dar toate le ptimeau i le rbdau pentru nesocotina,
netiina i nepriceperea lor, c nu se socoteau, nici tiau, nici pricepeau aceasta, c tot adevratul dreptmritor cretin care se teme
de Dumnezeu i face poruncile Lui, nevinovat este de nite gnduri spurcate, rele i hulitoare de Dumnezeu ale vicleanului diavol, care nu sunt cu voia i nvoirea omului, ci sunt nite nvliri
diavoleti asupra omului, fr de voia lui. Pentru care gnduri
omul nu are nici o vin sau pcat, nici pedeaps de la Dumnezeu, fiindc omul nu le primete nici nu le urmeaz lor, ci i cad
lui npast. Cci cum ar putea cineva din cretini s-L huleasc
pe Dumnezeu, cruia I se nchin i I se roag? Noi, cretinii, Aceluia ne nchinm i ne rugm i-L binecuvntm ziua i noaptea,
n toat vremea i n tot ceasul. Aceluia i mulumim i pe Dnsul
l preamrim. Aceluia i slujim, pe Acela l chemm pururea ntru
ajutorul nostru, naintea Lui stm i l rugm i pe El Unul l tim
Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ntr-o Dumnezeire, slvit
de toat fptura. Pentru Acela toate chinurile i mucenicia cu bucurie le primim, le rbdm i le ptimim. De aceea suntem necjii
i suprai i luptai de vrjmai, pentru Acela suntem izgonii,
pentru Acela ne lepdm de lume i de toate cele ce sunt ntr-nsa.
De aceea i lsm pe prinii, fraii i surorile noastre i ne lsm
soiile i fiii notri, nc i viaa noastr i trupul nostru le dm la
munci i la pedepse cu osrdie. Cum s-ar putea ca s hulim i s
grim de ru i s-L ocrm pe Dumnezeul nostru, pentru Care
n toate zilele murim?18 Deci, cu siguran, acele gnduri rele i
18

Pentru gndurile cele de hul care vin n inima omului, hulitoare spre Dumnezeu,
spre Preacurata Fecioar Maica lui Hristos Dumnezeu, spre sfinii lui Dumnezeu i
spre Sfintele Taine, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor
btrni..., pp. 341-343.

92

Teologie [i Via]\

hulitoare sunt ispitele vicleanului i necuratului duh al satanei,

care vrea s sminteasc pe om i s l despart de Dumnezeu.
Nimeni dintre nevoitori nu poate i s se nchine lui Dumnezeu
i s-L huleasc. Nici chiar diavolii, care ne aduc i ne arunc n
inimi gnduri rele i hulitoare ca acelea, nu ndrznesc s-L huleasc pe Dumnezeu.
Prin urmare, cretinii i credincioii lui Hristos, pentru acele
gnduri strine ale vrjmaului diavol, nici o osnd, cercetare
sau pedeaps nu au de la Dumnezeu. Cci nu sunt nicidecum ale
lor i nici din inimile lor acele gnduri hulitoare, cci muli dintre ei mai mult ar voi s fie ari n foc dect s griasc cu gurile lor
cuvinte de hul asupra Creatorului i Ziditorului a toate. De aceea,
sfaturile btrnilor n aceast privin sunt ferme: De acestea
noi ntiinndu-ne i ncredinndu-ne, nici ntr-o seam s nu
bgm acele gnduri, ci cnd i va aduce diavolul i va arunca n
inima ta nite gnduri hulitoare ca acelea, s-i zici i s-i rspunzi
n gndul tu aa: s se ntoarc boala ta pe capul tu i pe cretetul tu i hula ta s se pogoare asupra ta, viclene diavole i duhule necurate! Iar eu, Domnului Dumnezeului meu totdeauna m
nchin, l laud i l slvesc i niciodat nu-L voi huli, cci cum a
putea eu s hulesc i totodat s proslvesc pe Domnul Dumnezeul meu? Cum a putea s-L ocrsc, cnd n toate zilele i n
tot ceasul, cu tot sufletul i inima mea l preamresc i l rog pe
Dnsul? Iar hula ta, viclene diavole, s se ntoarc pe capul tu!
i n acest chip poi s te izbveti de acea ispit diavoleasc,
nesocotindu-le i nebgnd n seam acele gnduri ale lui, ci ocrndu-l i batjocorind pe vrjmaul diavol, tiind i cunoscnd
noi c de la el i ale lui sunt acele gnduri hulitoare, iar nu de la
noi, nici ale noastre19.
De la noi i ale noastre, subliniaz Prinii Deertului, sunt
alte gnduri i patimi care se nasc, adic: desfrnarea sau curvia,
preacurvia, mbuibarea pntecului, beia, zavistia, mnia, pizma,
iubirea de argint, clevetirea, nvrjbirea, scumpetea, nemilostivirea, tirania, minciuna i altele asemenea acestora. Aceste patimi
sunt din voia noastr, de le vom face sau de nu le vom face. i de
le vom gndi sau de nu le vom gndi, n cele ce facem noi cu voia
19

Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., p. 344.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

93

noastr, vinovai i greii suntem naintea lui Dumnezeu i numai de acele patimi i pcate i gnduri rele vom fi i noi cercai
i ntrebai, care sunt sub puterea i stpnirea i voia noastr,
iar de cele ce nu sunt n voia i stpnirea noastr nu vom fi cercetai, nici ntrebai, i gndurile cele hulitoare de Dumnezeu nu
sunt n voia i stpnirea noastr, ci sunt nite lucruri strine ale
diavolului, pentru care gnduri noi nevinovai suntem20.
Aceste gnduri hulitoare de Dumnezeu nu le duce diavolul
s le arunce n inimile necredincioilor pgni i ereticilor, pentru c spre aceia nu are el zavistie, nici pizm, nici rzboi fiindc ei,
cu necredina i eresul lor, nu-i sunt potrivnici, ci i sunt supui.
Ci toat silina i nevoina lui este mpotriva dreptmritorilor
cretini, ca s-i mpiedice i s-i sminteasc din credina lor, s-i
scrbeasc, s-i dezndjduiasc, s-i tulbure, s-i deprteze i s-i
nstrineze de Dumnezeu. Un printe oarecare din schit spunea
c avea mult scrb i suprare de necuratele i hulitoarele de
Dumnezeu gnduri diavoleti. Iar odat, netiind ce s mai fac
de mare scrb i suprare ce avea din acele gnduri drceti, a
mers la fericitul Petru, arhiepiscopul Alexandriei, mucenic i s-a
jeluit lui i i-a spus toat scrba i suprarea ce o are din pricina
acelor gnduri hulitoare asupra Dumnezeirii i asupra credinei
cretineti. Iar fericitul arhiepiscop i-a rspuns, zicnd: Mergi,
fiule, i te ngrijete pentru alte greeli ale tale, iar acel pcat pentru gndurile hulitoare asupra Dumnezeirii i asupra credinei
cretineti care zici c te supr, las-l s fie asupra mea. C tot
cretinul dreptmritor, care slujete i se nchin lui Dumnezeu
cu credin, nu este vinovat de acele diavoleti gnduri hulitoare
de Dumnezeu, ci diavolul le arunc n inima omului fr voia
lui, pentru pizma i zavistia lui cea mare, ce o are asupra omului
cretin. C i mie, fiule, odat mi s-a ntmplat de m suprau
gndurile hulitoare i mergnd m-am jeluit i i-am spus sfntului Pafnutie mrturisitorul i mucenicul. Iar el m-a ntrit, zicnd
aa: Cnd m-au prins pe mine prigonitorii i m-au dus s m
munceasc pentru mrturisirea lui Hristos, tocmai atunci, la acea
judecat i munc, cnd m chinuiau i mi ardeau trupul pentru Domnul Hristos i cu crlige de fier m strujeau, vicleanul
mi aducea gnduri de hul ctre Dumnezeu, iar eu i rspundeam
20

Ibidem, pp. 344-345.

94

Teologie [i Via]\

cu mnie, zicnd: O, duh viclean i necurat, eu sufletul i trupul

i toat viaa mea mi le dau chinurilor i morii pentru Dumnezeul
meu i tu mi aduci mie gnduri de hul ctre Domnul Dumnezeu?
C de L-a huli pe Domnul Dumnezeul meu, dup vicleanul i
vrjmescul tu sfat, nu mi-a da trupul i sngele chinurilor i
focului pentru Dnsul; ci hula s se ntoarc pe capul tu, viclene
diavole!21. Acestea spunndu-le fericitul Petru arhiepiscopul
acelui printe, l-a mngiat i l-a ntrit, slobozindu-l n pace. Deci,
avem nc un argument puternic pentru a cunoate c acele gnduri diavoleti hulitoare asupra Dumnezeirii nu se pot izgoni cu
altceva nici ntr-alt chip nu se poate izbvi omul cel suprat de
dnsele, fr numai s nu le ia niciodat n seam. C nu pot nimic s-i strice acelea, fiindc acelea nu sunt de la dnsul, ci de la
diavol. Pentru acelea el nu va da socoteal Domnului Dumnezeu.
i cuviosul printe Pamvo le spunea frailor, zicnd: Eu, fiilor,
trind n adncul pustiului i rugndu-m lui Dumnezeu pentru
iertarea i ndreptarea vieii mele, odat mi-a adus i mi-a aruncat diavolul n inim gnduri hulitoare asupra lui Dumnezeu i
a sfinilor Lui i foarte tare m suprau, iar eu netiind ce s fac
de scrba i suprarea ce aveam, am nceput cu osrdie a m ruga
lui Dumnezeu s izgoneasc i s deprteze de la mine aceste
gnduri rele. i cu aa de mare osrdie rugndu-m lui Dumnezeu, am auzit glas de sus grindu-mi aa: Pamvo, nu avea nici o
grij de pcatele strine, ci de ale tale ngrijete-te c acele gnduri hulitoare sunt ale vicleanului diavol22.
Aceste convingeri i ndrumri din vechime au avut ecou i n
viaa cuvioilor ce au trit ulterior acelor veacuri, chiar aproape
de timpurile noastre. Astfel, Cuviosul rus Nicon de la Mnstirea
Optina, chemat la Domnul n anul 1931, mrturisea c gndurile de
care inima nu se lipete trec repede, ca un caleidoscop. Mintea
noastr niciodat nu se oprete, ntotdeauna e ocupat. Gndurile rele nu trebuie luate n seam, deoarece au proprieti inalienabile, ele nu sunt de la natura noastr. Una i aceeai minte nu
poate i s l slveasc pe Dumnezeu i s l huleasc. Unor asemenea gnduri nu trebuie s le dm atenie, trebuie s le aruncm,
ca pe un gunoi, ca pe ceva strin. Dac un anumit gnd ru vine
21
22

Ibidem, pp. 345-346.

Ibidem.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

95

insistent n minte i inima se lipete de el, consimte la el, atunci

trebuie s ne adunm toate puterile ca s l aruncm, cu ajutorul
rugciunii lui Iisus i al spovedaniei la stare23.

Felurite remedii pentru gndurile rele

Chiar marele avva Antonie, stnd odat n pustiu, a czut
prad acediei24 i apstoarei ntunecimi a gndurilor rele i zicea
ctre Dumnezeu: Doamne, vreau s m mntuiesc i nu m
las gndurile rele. Ce s fac n nelinitea mea? Cum s m mntuiesc?, ridicndu-se puin i privind afar, a vzut pe cineva
aidoma lui, stnd jos i lucrnd, apoi sculndu-se i fcnd rugciunea, i iar aezndu-se i mpletind funia, apoi din nou sculndu-se pentru rugciune. Era un nger al Domnului, trimis ca
s-l ndrepte i s-l ntreasc. i l-a auzit pe nger spunnd: F
aa i te mntuiete!. Auzind acestea, (avva Antonie) s-a bucurat nespus i a prins curaj. i aa se mntuia25. Tot n Pateric, n
dreptul avvei Pimen citim, printre multe altele, c odat un frate
l-a ntrebat despre atacul gndurilor rele. Btrnul i zice: Lucrul
acesta seamn cu un om care are foc la stnga i un vas cu ap
la dreapta. Dac focul se ntinde, el ia vasul cu ap i-l stinge.
Focul este smna dumanului; apa, a ne arunca n faa lui
Dumnezeu26. Vieuitorii pustiului mai obinuiau s opun gndurilor rele pe cele bune, ptruni de convingerea c, precum
leacurile cele mai tari alung veninul fiarelor, tot aa rugciunea
i postul alung orice gnd ru. Tot ca remedii gndurilor rele,
23

Cuviosul Nicon de Optina, n Patericul de la Optina, traducere de Cristea

Florentina, Editura Bunavestire, Bacu, 2002, pp. 464-465.
24
[Akedia] n limba greac clasic nsemna neglijen, nepsare,
lips de interes pentru un lucru. Este un amestec de somnolen, sil, dezndejde, trndvie, amoreal sau toropeal sufleteasc, plictiseal, descurajare,
lncezeal, dezgust, lehamite pentru cele spirituale, dar i o relaxare a sufletului, care nu are n ea cele conform cu firea, nici nu st cu brbie mpotriva
patimilor.
25
Avva Antonie cel Mare, Cuvntul 1, n Patericul sau apoftegmele prinilor
din pustiu, traducere, studii i prezentri de Cristian Bdili, ediia a III-a adugit, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 43.
26
Avva Pimen, Cuvntul 146, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu..., p. 291.

96

Teologie [i Via]\

griau mpotriva lor ceea ce este scris n lege27, primind defimarea i necazul nu numai n parte , ci n toat vremea i n
tot lucrul.
Nu n ultimul rnd, pentru eliberarea de gndurile rele i
dearte, prinii le opuneau rugciunea; alergau la rugciune ctre
Cel ce i-a creat pe ei i Acela le topea pe acelea ca ceara. Cu precdere, acest remediu este recomandat cu insisten. Un frate l-a
ntrebat pe un btrn: ce lucrare trebuie s aib inima, ca s se
ndeletniceasc cu dnsa? i i-a rspuns btrnul: aceasta este
lucrarea cea desvrit a monahului: s ia aminte la Dumnezeu
fr rspndire. Zis-a fratele: dar gndurile cele rele nu las
mintea s ia aminte la Dumnezeu pururea. Cum trebuie s le
izgoneasc? i a zis btrnul: nu poate mintea de la sine s
fac aceasta, c nu are o astfel de putere, ci cnd vor bntui gndurile, trebuie degrab s alerge la Dumnezeu i Acela le va topi
ca ceara, cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor. Zis-a fratele:
Cum, dar, prinii Schitului ntrebuinau gndul cel mpotriv
gritor? Rspuns-a btrnul: i lucrarea aceea este mare i bun,
dar are osteneal i nu este cu folos pentru toi. Zis-a fratele:
Cum nu este cu folos pentru toi?. Zis-a btrnul: Cnd gndul
va veni asupra sufletului i va putea sufletul prin nevoin s-l
izgoneasc, altul npdind l va cuprinde. i aa toat ziua grind
mpotriva micrilor gndurilor, niciodat nu se va ndeletnici la
privirea lui Dumnezeu. ntrebat-a fratele: Cu ce meteug alearg dnsul la Dumnezeu? Zis-a btrnul: De va veni la tine gndul
curviei, ndat smulgnd mintea, nal-o cu osrdie ctre Dumnezeu i nu zbovi. Zis-a fratele: Dar de va veni gndul slavei
dearte, nu trebuie s griesc mpotriva gndului? Rspuns-a
btrnul: n oricare ceas va gri mpotriv cineva, mai tare se
face gndul acela i mai puternic. Cci va gri mpotriv mai
multe dect tine28, i nici Duhul Sfnt nu i va ajuta ie att. Cci
te afli ca i cum te-ai mndri i socoteti c eti n stare s te lupi
27

Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, Patericul Lavrei Sfntului Sava, traducere

din limba rus de dr. Adrian i Xenia Tnsescu, Editura Anestis, Bucureti,
2005, p. 191.
28
Dac lupt cineva cu gndul ru, nceptor n cele duhovniceti fiind, i d
acestuia putere. Dac ns ridic mintea la rugciune ctre Dumnezeu, unindu-i
mintea cu Acesta, duhurile rele nu mai pot strecura n minte gndurile dearte.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

97

cu patimile. Atunci mai vrtos trebuie s alergi ctre Dumnezeu.

Cci precum cel ce are printe duhovnicesc, printelui las toate
i el este fr de grij. Aa i tu, dndu-te lui Dumnezeu, nu trebuie s ai grij nicidecum de gnd, s-i grieti mpotriv, sau
s-l lai s intre. Dac va intra, du-l sus ctre printele i zi-i: Eu
nu am nimic, iat printele meu, el tie! i ducndu-l n mijlocul
cii, lsndu-te, va fugi. Cci nu poate s mearg cu tine la aceia,
nici s stea naintea altuia. Deoarece ca aceast lucrare nu este
mai mare i mai fr de grij n toat Biserica29.
Cnd nvleau asupra lor gndurile rele cu putere i insisten virulent, monahii se strduiau s le goneasc prin mrturisirea lor printelui duhovnicesc sau avvei. Despre acest meteug
vom trata ns mai la vale, n alt subcapitol.
Luptele nevoitorilor binelui nu sunt nensoite de ajutorul
harului divin. Celor naintai duhovnicete i aflai pe treptele
desvririi, duhurile rele le lanseaz ispite i mai nverunate.
n capitolul 10 al Vieii Cuviosului Printelui Antonie, citat de
noi deja, citim c vrjmaii binelui au fcut, ntr-o noapte, prin
lovituri, un astfel de zgomot, nct prea c tot locul se cutremur.
i parc desfcnd cei patru perei ai micii ncperi, demonii intrau
prin ei prefcui n nluci de fiare i erpi. i locul ntreg se umplu
de nluciri de lei, de uri, de leoparzi, de tauri, de erpi, de aspide,
de scorpioni i lupi, care se micau, fiecare n felul lor. Leul mugea,
voind s intre fr s poat, taurul prea s ia n coarne, arpele
se tra i nu ajungea i lupul repezindu-se era inut pe loc. i zgomotele tuturor erau nspimnttoare i furiile lor cumplite. Iar
Antonie, lovit i nepat de ei, simea un i mai mare chin n trup.
Dar rmnea fr s tremure i priveghind i mai mult cu sufletul.
Gemea de durerea trupului, dar veghea cu mintea30. i btndu-i joc de ei, zicea: Dac ai avea vreo putere n voi, ar fi fost
destul s vin numai unul din voi. Dar fiindc v-a slbit Domnul,
ncercai s m speriai prin mulime. E un semn al neputinei
voastre c luai chipurile animalelor. i, ndrznind, iari zicea:
De suntei tari i ai luat putere mpotriva mea, nu zbovii, ci
nvlii. Iar de nu putei, pentru ce v tulburai n zadar? Nou
29
30

Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., 17, p. 452.
Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie..., IX, p. 198.

98

Teologie [i Via]\

ne este pecete i zid de aprare credina n Domnul nostru. Dar

aceia, ncercnd multe, scrneau din dini, nct se fceau mai
degrab pe ei de rs, dect pe dnsul. Cci Domnul n-a uitat nici
acum de nevoina lui Antonie, ci a venit n ajutorul lui. Fiindc
privind el n sus, a vzut acoperiul ca deschizndu-se i o raz
de lumin cobornd spre el. i dracii s-au fcut dintr-odat nevzui. Iar durerea trupului ndat a ncetat i casa s-a luminat
ntreag. Iar Antonie simind ajutorul i rsuflnd mai bine, uurat
de dureri, se ruga vedeniei artate, zicnd: Unde erai? Pentru
ce nu Te-ai artat de la nceput, ca s-mi opreti durerile?. i s-a
fcut glas ctre el: Antonie, eram aici, dar am ateptat s vd
lupta ta. Deci fiindc ai rbdat i nu te-ai lsat biruit, i voi fi
pururea ajutor i voi face numele tu cunoscut pretutindeni31.
Auzind acestea, Cuviosul Antonie care era atunci de treizeci i
cinci de ani s-a sculat la rugciune. i s-a ntrit att de mult, c
a simit c are mai mult putere n trup, dect a avut nainte.
Gndurile rele nu persist n inima iubitoare de Dumnezeu:
Precum focul n ap, aa i gndul spurcat nu poate fi n inima
dreapt, cci orice iubitor de Dumnezeu, iubitor de dreptate i
iubitor de osteneal ntru fapte bune intr n prtie cu Dumnezeu, i diavolul nu are intrare n el32.
Trezvia sau luarea aminte la sine nsui a nevoitorului mai
este susinut att de preocuprile spirituale ca: meditaia la cuvintele Sfintei Scripturi, rugciunea continu, psalmodierea, gndul la moarte etc., ct i de munca fizic pentru ntreinerea vieii i
pentru filantropie, nfrnarea de la mncri, de la somn, precum
i de alte practici aspre n ceea ce privete mbrcmintea, sau
locul unde i mplineau puinele ore de somn etc.
Tinznd nencetat spre mpria cerurilor, clugrul caut s
vieuiasc mereu n prezena lui Dumnezeu. Cuviosul Antonie
i amintea ntruna de cuvntul proorocului Ilie care zice: Viu
este Domnul, n faa Cruia m voi nfia astzi (III Regi 18, 15).
Proorocul, spunnd astzi, nu msura timpul trecut, ci, subliniaz Sfntul Antonie, ca unul ce pune pururea nceput, n fiecare
zi se silea s se nfieze aa cum trebuie lui Dumnezeu, cu inima
31
32

Ibidem, IX-X, pp. 198-199.

Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, op. cit., p. 134.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

99

curat i gata s asculte de voia Lui i de nimeni altul. Zicea n

sine c nevoitorul trebuie s nvee din vieuirea marelui Ilie si vad pururea ca ntr-o oglind viaa lui33.

Dac eti ncolit de gnduri necurate, nu te ascunde, ci

spune-le degrab printelui tu!
Monahii practicau cu rigurozitate pocina, n sensul etimologic al termenului. Dac primilor cretini persecuiile le ntreau
fervoarea credinei, acum clugrii, pentru a-i ine ochii minii
aintii la mpria cerurilor, recurgeau la descoperirea gndurilor.
Descoperirea cugetelor naintea printelui duhovnicesc, despre
ale crei binefaceri vorbesc toi atleii duhovniceti ai pustiei, cere
mai nainte de toate biruirea patimii iubirii trupeti i egoiste de
sine ().
Cu privire la aceast practic a mrturisirii gndurilor, aflm
de la Prinii pustiului att ndrumri i sfaturi adresate celui care
vine s-i vesteasc gndurile, ct i sfaturi pentru duhovnic i
stare. Astfel, de la frai se cere o mrturisire deplin, lipsit de
ndreptirea de sine sau de nvinuirea altora; Prin cele ce spune
i prin ntreaga sa atitudine, penitentul trebuie s arate o deplin
pocin pentru starea sa pctoas. De la duhovnici cere buntate, discernmnt i blndee, care s trezeasc ncrederea i s
ndeprteze din sufletul celui care se spovedete teama sau ruinea de a-i arta greelile34.
Arta nvrii vieii de chilie vine de la sftuirea primit de la
avva, cci altfel un om poate rmne o sut de ani n chilia sa
fr a nva cum s triasc n ea. Chilia era creuzetul n care i
fcea clugrul lucrarea interioar. Dar ce i se ntmpla acolo, n
special dac era tnr sau novice n ale deertului i n cele ale
vieii duhovniceti, toate acestea trebuiau discutate cu un avva.
Aceasta era disciplina mrturisirii gndurilor.
Practica sun foarte asemntoare spovedaniei particulare.
i ntr-un sens, era. Dar era i foarte diferit. Diferea de ultima
33

Cf. Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., VIII, pp. 197-198.
Jean Bremond, Prinii Pustiei, ediia a II-a, introducere i comentarii traduse din limba francez de Marinela Bojin, Editura Nemira, Bucureti, 2010,
pp. 135-136.
34

100

Teologie [i Via]\

practic sacramental n anumite aspecte evidente. n primul

rnd, Avva nu era n mod necesar, nici mcar de obicei, preot.
nelepciunea, i nu hirotonia conta. n al doilea rnd, dei Avva
este posibil s se fi rugat nainte de a elibera clugrul, nu vorbim
de o rugciune liturgic indicnd mntuirea sau iertarea.
n al treilea rnd, i cel mai important, conversaia dintre clugr i avva nu se concentra pe pcatele n sine, ci pe ,
pe gndurile de ispit i pe gnduri, n general. n vocabularul deertului, termenul gnduri avea conotaii negative. Putea
include tentaiile, dar la fel de des se putea referi la orice preocupare, ceva ce clugrul ar fi fost incapabil s-i scoat din minte; un
gnd putea fi pur i simplu o dorin sau un sentiment, destul
de inocent n el nsui, cum ar fi dorul de familie sau dorina de
a explora vecintile, jignirea resimit la brfa cuiva sau, pur i
simplu, ntrebrile legate de ce nseamn cu adevrat s fii clugr.
Avva ajuta clugrul s discearn gndul, bun, ru sau neutru,
dac trebuia acionat asupra sa, ignorat sau trebuia luptat mpotriva lui. Aceast dinamic nu reprezenta att o mrturisire privat, ct i o sftuire, ndrumare, consiliere spiritual. Chiar i
terminologia poate prea puin neltoare, pentru c Avva nu
consilia clugrul. Dup cum noteaz Columba Stewart: ntreaga via se referea la deschidere: a sinelui ctre altcineva i a
sinelui ctre Dumnezeu, fr concentrare obsesiv asupra sinelui
sau asupra relaiei cu Avva. Poate alt mod de a nelege acest
aspect este de a ne aminti c angajamentul pentru adevr, pentru
a vedea lucrurile aa cum sunt, erau cele care l predispuneau pe
clugr la contemplarea lui Dumnezeu. A vedea fantasme, proiecii i dorine pioase, depindea n primul rnd de eliminarea
mtii fanteziilor i proieciilor despre sinele nostru. Descoperim
c mtile pe care le purtm i mtile pe care le vedem pe faa lui
Dumnezeu sunt, n esen, aceleai i sunt creaia noastr. elul
btrnului era transparena perfect n faa luminii divine. Btrnul, departe de a fi un centru de putere i un dirijor, slujea
n transparena sa fa de lumina divin ca o lentil care concentreaz lumina adevrului asupra locurilor ntunecoase din
inima ucenicului35.
35

Columba Stewart, Radical Honesty about the Self: The Practice of the Desert
Fathers, n Sobornost, 12, 1990, p. 27.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal 101

Prinii Deertului, ale cror apoftegme alctuiesc Patericul,

lanseaz destule exortaii tinerilor frai n a-i mrturisi gndurile
unor btrni experimentai. Astfel, unul din Prini menioneaz:
Dac eti ncolit de gnduri necurate, nu te ascunde, ci spune-le
degrab printelui tu duhovnicesc i mustr-le. Pentru c n
msura n care i ascunzi gndurile, ele se nmulesc i ctig
putere. La fel cum, n adevr, un arpe care iese din vizuina lui
fuge de ndat, trndu-se iute, astfel gndul ru se mprtie de
ndat. i ntocmai cariilor din grind, aa gndurile rele stric
inima. Cel ce i spune gndurile este iute vindecat, dar cine le
ascunde se-mbolnvete de mndrie. Pentru c, dac n-ai destul
ncredere n cineva pentru a-i dezvlui ncercrile tale, aceasta
este dovada c nu ai smerenie. Cci celui care este smerit toi i
par sfini i buni, n timp ce el se crede singurul pctos. De altfel,
dac cineva l roag pe Dumnezeu din toat inima sa i l ntreab pe cineva despre gndurile sale, acela i rspunde i mai
degrab Dumnezeu rspunde prin gura aceluia ce trebuie fcut,
El care a deschis gura asinei lui Valaam, chiar dac cel ce a fost
ntrebat este nevrednic i pctos36. n acelai gnd, un alt sfnt
cuvios, ns de dat mai recent, anume Sfntul Teofan Zvortul ( 1891), autorul lucrrii duhovniceti intitulat Patericul
Lavrei Sfntului Sava, relevnd i unul din riscurile celui ce-i
ascunde gndurile rele de printele su duhovnicesc, subliniaz:
De te smintesc gndurile rele, s nu le tinuieti, ci spune-le
ndat i d-le n vileag: cci cu ct i ascunde omul mai mult gndurile sale, cu att se nmulesc ele i se ntresc. Precum arpele
scos afar din ascunziul su grbete a scpa prin fug de ochiul
urmritorilor, aa i gndurile rele, atunci cnd sunt mrturisite
i descoperite, pier ndat din inim i amintire; i precum roade
viermele copacul n care se ascunde, aa i gndul ru roade
inima ct vreme se ascunde n ea. Cel ce-i descoper gndurile
se vindec ndat, iar cel ce le ascunde rmne n ghearele trufiei37. Astfel, putem lesne concluziona marele folos al mrturisirii gndurilor rele. Dac ele nu sunt mrturisite, vor deveni fiare
36
Pateric. Ziceri inedite ale Prinilor Pustiei, greci, etiopieni, armeni, sirieni, latini,
copi, traducere din limba francez de Bogdan Cndea i Eugenia Cndea erbanovici, Editura Anastasia, Bucureti, 2009, p. 136.
37
Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, op. cit., p. 46.

102

Teologie [i Via]\

care vor sfia luntrul nevoitorului i vor face fr rod ostenelile

sale. Prinii nu recomand dialogul cu gndurile rele sau cugetarea la ele, cci cei ce fac astfel sunt ca acel lucrtor al cmpului
de care se amintete n Limonariul Pustiului Athonit , care a gsit
un arpe ngheat, cci era nceputul primverii, i l-a bgat la
subsioar; arpele, ns, cnd s-a nclzit, imediat l-a mucat de
moarte. Dac gndurilor rele li se opune nevoitorul nc din faza
de atac sau momeal i dac totui persist i nu sunt descoperite avvei, ele vor deveni lucrare, iar pcatul deja svrit, zice
Apostolul Iacov, zmislete moartea (Iac. 1, 15)38. Bucuria vrjmailor este a nu-i descoperi monahul gndurile rele ctre printele
su duhovnicesc. Tot din apoftegme aflm c un frate l-a ntrebat pe avva Pimen: De ce nu pot vorbi liber cu btrnii despre
gndurile mele?. Btrnul i zice: Avva Ioan cel Pitic a zis: Dumanul nu se bucur de nimeni mai mult dect de cei care nu-i
dezvluie gndurile39. Orict i-ar spune unui monah gndul
c nu i este de folos s le descopere celui la care se destinuie de
obicei i n care crede, este imperios necesar s nu ascund nimic,
ci s scoat la iveal i pe sftuitor, ca pe un arpe din gaura lui,
i astfel s biruie asupra lui, cci altminteri, l va lovi pe la spate
i l va dobor, plecndu-l spre fapta rea. Fiindc se precizeaz n
Sfnta Scriptur: Vai celui singur cnd va cdea i nu va fi al
doilea care s-l ridice (Eccl. 4, 10), i: Cei ce n-au crmuire cad
ca frunzele, iar mntuirea ntru mult sfat este (Pilde 11, 14),
adic ndat ce i va mrturisi omul gndurile rele ce nvlesc
asupra lui se va i slobozi de ele40.
i n vremea noastr, Printele Iachint (Unciuleac, de la Mnstirea Putna, 1998) insista foarte mult pe mrturisirea gndurilor, tiind c aceasta are un rol deosebit n viaa monahal.
Dac nu-i mrturiseti gndurile zicea printele , acestea rmn i nu fac altceva dect s sape la temelia casei sufleteti41.
38

Limonariul Pustiului Athonit, ediie ngrijit de Pr. dr. Constantin Petrache,

Editura Cartea Ortodox, Galai, 2011, pp. 91-92.
39
Avva Pimen, Cuvntul 101, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu...,
p. 283.
40
Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, op. cit., p. 88.
41
Arhim. Ioanichie Blan, Patericul romnesc, ediia a IV-a, Editura Episcopiei Romanului, 2001, p. 737.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal 103

n lucrarea duhovniceasc intitulat Stareul Efrem Katunakiotul42 citim cum Printele Efrem Katunakiotul, chinuit de gnduri, i-a mrturisit tulburarea sa btrnelului Procopie. Iat ce se
petrecuse de fapt: Stareul Nichifor lipsea de acas, iar Printele
Efrem fusese chemat la Karulia pentru a svri Sfntul Maslu.
Terminnd slujba, a urcat spre chilie. La un moment dat, gndindu-se cum a svrit Sfntul Maslu, nu-i mai amintea dac
binecuvntase sau nu untdelemnul. Atunci au nceput s-l chinuiasc gndurile: L-am binecuvntat? Nu l-am binecuvntat?.
i din pricina aceasta contiina nu-l lsa n pace. Gndurile au
continuat s-l chinuiasc i noaptea urmtoare la Priveghere. La
un moment dat, fiind istovit sufletete, i-a amintit de printele
Procopie. Acesta sttea ntr-o margine a curii pe un scunel i
cu metaniile n mn i fcea mica lui priveghere. Avva, m
chinuie gndurile c ieri la Karulia nu am binecuvntat untdelemnul de la Sfntul Maslu, i-a mrturisit Printele Efrem. Binecuvntatule, att de des facem Sfntul Maslu, nct te-ai obinuit s
binecuvintezi untdelemnul fr s te mai gndeti, a rspuns cu
simplitate btrnelul. Gndurile ndat au disprut i astfel sufletul s-a linitit. Vedei puterea mrturisirii, ne spunea Stareul.
Se atepta deci de la clugrul tnr s-i mrturiseasc cu
regularitate gndurile, ns doar unui btrn ncercat: S nu discui gndurile tale cu oricine, ci numai cu prinii ti duhovniceti, ca s nu-i pricinuieti ntristare n inima ta43. Chiar ei
spuneau despre ei nii: noi descoperim printelui nostru nu
numai ceea ce spunem, ci i ceea ce gndim: c ceea ce se arat
lumin este, iar ce nu se arat este ntuneric. Ne vom judeca nu
dup cartea cunoaterii i nelegerii, ci dup cartea cugetului
(spunea Cuviosul Ilarion)44.

42
Ierom. Iosif Aghioritul, Stareul Efrem Katunakiotul, traducere de Ieroschim.
tefan Nuescu, Schitul Lacu-Sfntul Munte Athos, Editura Evanghelismos,
Bucureti, 2004, pp. 70-71.
43
Avva Ammona, Despre cei ce se linitesc, n 3 Cuvioi Prini egipteni. Avva
Ioan Colov, Avva Ammona, Avva Zosima, ediie ngrijit de Ignatie monahul,
Editura Anastasia, 1995, p. 114.
44
Patericul Sarovului, traducere: Svetlana Ceap, Editura Cartea Ortodox,
Galai, s.a., p. 184.

104

Teologie [i Via]\

De ce atta vreme te ru[inezi a spune? Au nu sunt [i eu om?

Avva Pafnutie raporteaz c a mers s vad btrni de dou
ori pe lun, deplasndu-se circa 12 mile; iar Avva Ioan cel Mic
obinuia s stea n faa bisericii la sfrit de sptmn pentru ca
orice clugr s l poat aborda pentru a discuta despre gndurile lui45. Dar consultaiile de urgen puteau avea loc oricnd.
Unele istorisiri chiar menioneaz clugri care solicitau sftuire
de cteva ori ntr-o singur noapte. n timp ce multe istorisiri din
Apoftegmata fac aluzie la aceast practic, puine descriu experiena real cu detalii att de vii ca n urmtoarea istorisire despre Avva Zenon. Odat ne-am dus la unul din prini i l-am
ntrebat pe el zicnd: De va avea cineva vreun gnd i se vede pe
sine biruit; i de multe ori citind cele ce au zis prinii pentru un
gnd ca acela, se ispitete s fac acelea i nicidecum nu poate,
oare ce este mai bine: a vesti vreunuia din prini gndul, sau a
se srgui singur s unelteasc acelea care a citit i a se ndestula
cu tiina sa? Rspuns-a btrnul: c trebuie s-l vesteasc ctre
cel ce poate s-l foloseasc i s nu se ndjduiasc ntru sine. C
nu poate cineva s-i ajute luii i mai vrtos de a fi cuprins de
patimi. C mie, tnr fiind, mi s-a ntmplat una ca aceasta. C
aveam patim sufleteasc i m biruiam de dnsa. i auzind
pentru avva Zinon, c pe muli care se aflau aa i-a vindecat, am
voit s m duc i s-i vestesc lui; iar satana m oprea, zicnd c
de vreme ce tii ce trebuie s faci, f cum citeti i nu te mai duce
i supra pe btrnul. Deci cnd m porneam s m duc i s-i
vorbesc lui, rzboiul se uura de la mine cu meteugirea diavolului ca s nu m duc. Iar dupa ce m plecam s nu merg, iari
m stpneam de patim. i aceasta a meteugit vrjmaul asupra mea mult vreme, nelsndu-m s vestesc btrnului. Iar
de multe ori m-am dus la btrnul, vrnd s-i spun lui gndul i
nu m lsa vrjmaul, aducnd ruine n inima mea i zicnd: de
45

i la noi n ar, n timpul Sfntului Paisie Velicikovschi, de la Mnstirea

Neam ( 1794) i chiar mai trziu, pn n contemporaneitate, mrturisirea
gndurilor ctre duhovnici este considerat temelia vieii duhovniceti i ndejdea mntuirii pentru toi. De aceea (Sfntul Paisie) poruncea frailor, mai
ales celor nceptori, s se mrturiseasc n fiecare sear la duhovnicii lor (cf.
Arhimandrit Ioanichie Blan, op. cit., p. 299).

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal 105

vreme ce tii cum trebuie s te vindeci, ce trebuin este a spune

cuiva? Cci pori grija de sine; tii cum au zis prinii. i acestea,
zice, mi aducea pizmaul, ca s nu art doctorului patima i s
m vindec. Iar btrnul m cunotea c am gnduri, dar nu m
vdea, ateptnd ca nsumi s le vestesc pe ele. i m nva pentru viaa cea dreapt i m slobozea. Iar mai pe urm plngnd,
am zis ntru sine: pn cnd, ticloase suflete, nu vrei s te tmduieti? Alii vin de departe la btrnul i iau lecuire, iar tu
nu te ruinezi, i avnd doctorul aproape, nu vrei s te tmduieti? i aprinzndu-m cu inima, m-am sculat i ntru sine-mi
am zis, c dac voi merge la btrnul i nu voi afla pe nimeni acolo,
voi cunoate c este voia lui Dumnezeu a-mi mrturisi gndurile
mele. i mergnd eu acolo, n-am aflat pe nimeni. Deci btrnul
m nva dup obicei pentru mntuirea sufletului i cum ar putea
cineva s se cureasc de cugetele cele spurcate. Iar eu iari
ruinndu-m i nemrturisindu-m, voiam s m duc i sculndu-se btrnul, fcu rugciune i m petrecea mergnd naintea
mea, pn la ua cea de afar. Iar eu m munceam cu gnduri, s
spun btrnului sau s nu spun, i cu ncetul pind, mergeam
dup dnsul; iar btrnul ntorcndu-se i vzndu-m muncindu-m de gnduri, m lovete n piept ncetior i mi zice: ce
ai? Om sunt i eu. i dac mi-a zis btrnul acest cuvnt, mi s-a
artat c mi-a deschis inima mea i am czut la picioarele lui,
rugndu-l pe el cu lacrimi i zicnd: miluiete-m! Iar el mi-a zis:
ce ai? i i-am zis lui: nu tii ce am? i mi-a zis: tu trebuie s spui
ce ai. Iar eu cu mare ruine de-abia mi-am mrturisit patima
mea. i mi-a zis: dar de ce atta vreme te ruinezi a spune? Au
nu sunt i eu om? ns voieti s-i spun i eu ceea ce tiu? Au nu
sunt acum trei ani, de cnd ai aceste gnduri i venind aici nu le
mrturiseti? Iar eu, mrturisind i cznd i rugndu-m, am
grit lui: miluiete-m pentru Dumnezeu i m nva ce s fac!
i mi-a zis: du-te i nu te lenevi n rugciunea ta i nu cleveti pe
nimeni! Iar eu mergnd la chilia mea i nelenevindu-m de rugciunea mea, cu darul lui Hristos i cu rugciunea btrnului,
de aici nainte n-am mai fost suprat de patima aceea. Deci trecnd un an, mi-a venit un gnd ca acesta: nu cumva m-a miluit
Dumnezeu pentru mila Sa, iar nu pentru btrnul? i aceasta
venindu-mi n minte, am mers ctre dnsul, vrnd a-l ispiti i

106

Teologie [i Via]\

lundu-l n lturi, i-am fcut metanie, zicnd: roag-te pentru

mine, printe, pentru gndul meu ce i l-am mrturisit oarecnd!
Iar el m-a lsat zcnd la picioarele lui i tcnd puin, mi-a zis:
scoal-te, ai credin ctre mine! Iar eu auzind acestea, voiam s
m nghit pmntul de ruine i sculndu-m, nu puteam cuta
asupra btrnului, i mirndu-m i spimntndu-m, am plecat la chilia mea46.
Aceast prezentare are cteva caracteristici interesante. Aceasta
confirm ceea ce alte fragmente din literatura deertului, cum ar
fi Asketiconul Avvei Isaia sau Conferinele ori Convorbirile cu Prinii ale Sfntului Ioan Casian indic: aceti prini nu vorbeau
numai n fraze scurte. Apoftegma uneori las aceast impresie.
Dar aceti prini puteau expune lucrurile i mai pe larg i ntr-o
manier didactic mai formal.
n al doilea rnd, naratorul indic o observaie de sine acut:
ori de cte ori era gata s-i releve pasiunea, ispita, spune el,
lupta prea mai puin aprig. Aparent, fusese pregtit n ale
introspeciunii, pentru c Avva Zenon l nvase cum s se purifice de gndurile impure.
n al treilea rnd, atitudinea btrnului avv denot un remarcabil discernmnt. Zenon a ateptat mult timp, trei ani, pn
s acioneze. i atunci cnd a fcut-o, aciunea a fost blnd, i
totui inechivoc: o atingere pe piept i cuvintele: Nu sunt i eu
om?. Reacia evocat a fost una catarhic: Mi s-a artat c mi-a
deschis inima mea. i totui, capacitatea Avvei Zenon de a dezvlui inima clugrului venea, n esen, din admiterea propriei
vulnerabiliti: Nu sunt i eu om?.
n sfrit, insistena lui Zenon c vindecarea vine din cuvntare,
din sfat. Observaia izvora dintr-o introspecie fundamental.
Deci, cel ce nu-i relev gndurile le gsete adunate mpotriva lui; dar omul care i le dezvluie cu ncredere naintea prinilor si pune pe fug aceste gnduri i ctig pacea sufleteasc.
Schimbul de cuvinte dintre Zenon i ucenicul su ilustreaz
drama profund a mrturisirii gndurilor. Mai adeseori, gndurile tulburtoare izvorau i din tensiunile obinuite din comunitatea uman. Odat un clugr avea o datorie mic la un frate.
46

Avva Zinon, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor

btrni..., pp. 79-81.

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal 107

Problema l tulbura pe frate, astfel c l-a consultat pe Avva

Pimen, ntrebndu-l dac s-i cear sau nu datoria napoi. Pimen
i-a spus s mearg i s-i cear clugrului banii, dar o singur
dat. Fratele apoi s-a plns, c nu-i poate controla gndul: i
ce fac dac nu izbutesc s-mi alung gndul (de la datorie)? Rspunsul Avvei Pimen a fost relevant: Las gndul tu s urle, dar
nu-l supra pe frate47. Cuviosul Pimen i, n general, Prinii
Deertului au recunoscut c btlia cu gndurile nu era o finalitate. Era vorba despre a deveni uman i a deveni cretin, i asta
nsemna dragoste nainte de toate48.

Doamne, pune n gura printelui meu ceea ce e plcut

naintea Ta!
n tot cazul, cel ce l roag pe printele su pentru eliberarea
de gndurile rele sau pentru discernerea celor bune de cele primejdioase trebuie s-i cear acestuia cu osteneal, din toat inima,
ca lui Dumnezeu, i nicidecum cu nepsare sau cu ispitire. n
privina aceasta, Avva Zenon relateaz urmtoarea ntmplare:
Un btrn ne-a povestit nou pentru ntrirea virtuilor lui i
folosul nostru i aceasta: Odat doi frai care au rmas ntr-o
Lavr, fiecare stnd deosebi n chilia lui, s-au ntlnit unul cu altul.
i a zis unul ctre cellalt: Cu mult plcere a merge la ava
Zenon s-i dezvlui un gnd. i a zis cellalt: i eu vreau s-i
spun un gnd. i s-au dus amndoi mpreun i, lundu-l fiecare n parte, i-au vestit lui gndurile lor. Unul a czut la picioarele btrnului, rugndu-l cu multe lacrimi, iar btrnul i-a zis:
Du-te, nu te preda pe tine nsui, nu osndi pe nimeni i nu
neglija rugciunea ta. i plecnd fratele s-a vindecat. Cellalt
vestindu-i gndul, i-a zis: Roag-te pentru mine, ns fr s
cear cu struin.
Dup un timp s-a ntmplat s se ntlneasc ei i au zis unul
ctre cellalt: Cnd ne-am ntlnit cu btrnul i-ai vestit lui
gndul care ziceai c vrei s-i spui lui?. Iar cellalt a zis: Da.
47
Avva Pimen, cuvntul 169, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu...,
p. 294.
48
William Harmless S. J., Desert Christians. An Introduction to the Literature of
Early Monasticism, Oxford University Press, Oxford New York, 2004, p. 229-232.

108

Teologie [i Via]\

i i zice lui: Oare te-ai folosit vestindu-i lui?. Iar cellalt ns

zice: Da, cu rugciunile btrnului, Dumnezeu m-a vindecat.
Cellalt a zis: Eu, dei i-am destinuit, n-am simit vindecare.
i zice lui cel care s-a folosit: Cum l-ai rugat pe btrn? Iar el
zice: I-am spus lui: Roag-te pentru mine, fiindc am gndul
acesta. Iar cellalt a zis: Eu cnd i-am vestit lui, am czut la picioarele lui, implorndu-l cu lacrimi s se roage pentru mine i
prin rugciunile lui m-a vindecat Dumnezeu.
Acestea ni le-a spus nou btrnul, pentru c cel care l roag
pe unul din prini pentru gndurile lui trebuie s-i cear cu
osteneal i din toat inima, ca lui Dumnezeu, i va dobndi. Dar
cel ce vestete cu nepsare sau ispitind, nu numai c nu se folosete, dar se i osndete49. i nu numai att. Unii cuvioi recomand ca atunci cnd cineva intenioneaz s mearg ca s-i
descopere gndurile i cugetele sale unui printe duhovnicesc i
s-l ntrebe s-i spun cele pentru folosul sufletului su, dup obiceiul clugresc, atunci se cade s l roage pe Dumnezeu, n inima
sa, zicnd: Doamne, Dumnezeul meu, cele ce vrei Tu i le tii c
sunt spre folosul sufletului meu, acelea d-le n gura acelui printe, ca s mi le zic i eu s primesc ca din gura Ta cuvintele lui
i s m folosesc de dnsele! ntrete-te bine n cuvintele acestea,
de vreme ce osteneala, tcerea, srcia i ptimirea nasc omului
smerenia, iar smerenia iart toate pcatele50. La rndul su, Sfntul Teofan Zvortul, fcnd referire exact la aceast rugciune a
ucenicului pentru printele duhovnicesc, cu scopul ca Dumnezeu s-l inspire pe Avva s-i trimit gndul cel bun pentru folosul
sufletului su, scrie urmtoarele: Cnd mergi s i descoperi
gndurile printelui tu ori s l ntrebi ceva, roag-te mai nainte n inima ta i zi: Doamne, pune n gura printelui meu ceea
ce e plcut naintea Ta, nct s-mi spun ceea ce e plcut naintea
Ta cci eu primesc cuvntul lui ca din gura Ta. ntrete-l, Doamne, pe printele meu ntru adevrul Tu, ca totdeauna s aud de
la el voia Ta cea sfnt iar apoi s pzeti cu credin i cu
fric ceea ce i va spune ie51. Astfel trebuie aflat sfatul mntuitor, cuvntul de duh, cu i n rugciune. Ucenicul se apropie n
49

Patericul Sinaitic..., pp. 98-99.

Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., p. 276.
51
Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, op. cit, p. 47.
50

Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal 109

stare de rugciune i ntreab, iar printele duhovnicesc, dorind

s ofere novicelui rspuns de la Dumnezeu i nu de la om,
nal, la rndu-i, rugciuni fierbini pentru ca s caute cuvnt
de la Dumnezeu, s se nasc n el cuvntul Duhului. Iar
primul gnd i cuvnt pe care l descoper printele ucenicului,
acesta din urm l primete ca de la Dumnezeu, pzindu-l i
mplinindu-l.