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Jean-Baptiste Willermoz,
Su obra
.2.
JEAN-FRANOIS VAR
Jean-Baptiste
Willermoz
Su obra
SERIE NEGRA
[BIOGRAFAS]
.3.
JEAN-FRANOIS VAR
Jean-Baptiste
Willermoz
Su obra
Traduccin de
RAMN MART BLANCO
.4.
editorial masonica.es
SERIE NEGRA (Biografas)
www.masonica.es
2013 Jean-Franois Var
2013 EntreAcacias, S.L. (de la edicin)
2013 Ramn Mart Blanco (de la traduccin)
EntreAcacias, S.L.
Apdo. de Correos 32
33010 Oviedo - Asturias (Espaa)
Telfono/fax: (34) 985 79 28 92
info@masonica.es
1 edicin: diciembre 2013
ISBN (edicin impresa): 978-84-941827-4-7
ISBN (edicin digital): 978-84-941827-5-4
Edicin digital
Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin
pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de
los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos
mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal).
.5.
NDICE
Advertencia, 7
Introduccin a la Doctrina del Rgimen
Escocs Rectificado, 8
Jean-Baptiste Willermoz y su obra, 49
Willermoz y los suyos, 51
La vida de Willermoz, 56
Willermoz mientras y despus de la
Revolucin, 62
Willermoz antes de la Revolucin. Su obra
masnica, 69
1760-1767 La bsqueda de la verdad, 78
1767-1774 El descubrimiento de la verdad, 85
1774-1782 La encarnacin o la puesta en
prctica de la verdad, 93
El Rgimen Escocs Rectificado, 102
Despus de Wilhelmsbad, 110
Y actualmente?, 114
Conclusin, 118
Retractatio, 126
Anexo I - Una carta desconocida de Henri
de Virieu, 127
Anexo II rbol genealgico de la familia
Willermoz, 131
Bibliografa, 132
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ADVERTENCIA
El presente texto: Introduccin a la Doctrina del Rgimen Escocs Rectificado, en su primer estado era una
conferencia que fue pronunciada en Bruselas en noviembre de 1992. Dicho texto fue puesto despus al da,
completado y corregido para que sirviera de prefacio a
una edicin completa de la Instruccin particular y secreta a mi hijo, dicha en abreviado Cahiers D, que es
mencionado infra pgina 5.
Como esta publicacin no est todava a punto, he
decidido substituirla por una instruccin de mi cosecha
que no ha sido hasta ahora publicada. Ella desarrolla
exactamente los mismos temas que Willermoz: el estilo
es otro pero el pensamiento es idntico.
As, esta edicin espaola constituye un todo absolutamente original.
J.F.V.
Noviembre 2013
.7.
INTRODUCCIN A LA
DOCTRINA DEL RGIMEN
ESCOCS RECTIFICADO
El Rgimen Escocs Rectificado presenta una caracterstica relevante, que lo distingue radicalmente de otros ritos y sistemas masnicos: posee en propiedad una doctrina explcitamente formulada y metdicamente enseada. Esta doctrina, que se inscribe en el mbito del
esoterismo cristiano, es una doctrina de la iniciacin; y
su desconocimiento entraa fatalmente una incomprensin fundamental del mismo Rgimen en su esencia, su
manera de ser y operar, y en su constitucin; en otros
trminos en lo que se podra denominar su espritu, su
alma y su cuerpo.
Este es, insisto en ello, un caso nico en masonera. El
Rgimen Escocs Rectificado es el nico rito masnico
que dispensa a sus miembros una enseanza terica, en
forma de discurso pedaggico, respecto a la iniciacin.
Esta realidad es demasiado a menudo ignorada tanto
por los masones rectificados como por aquellos que no
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ferente, porque posee un fondo diferente. Y evita tropezar con mentalidades dbiles y tristes a las que nada
complace ms que la indistincin y la confusin de las
formas, me atrevera a afirmar que sta forma es la ms
adecuada, ms conforme a la naturaleza propia, as
pues al fondo mismo, de la civilizacin occidental que
es la nuestra y que nos ha modelado, la cual, aunque en
vas de subversin acelerada, es cristiana y contina
sindolo. Judeocristiana, si se quiere, estoy de acuerdo
en ello, pero este judasmo en cuestin no se trata de un
judasmo bautizado.
Por el momento, es preciso detenernos un tanto en estas afirmaciones que acabo de proferir ya que este tipo
de cosas son sutiles, y exigen, para ser captadas con
exactitud y sin riesgo de error, de un una atencin aguzada.
Ni que decir tiene, lo sabemos por lo dems desde los
anlisis de Gunon, que el proceso inicitico implica y
comporta necesariamente en s mismo una doctrina, pero no formulada porque es por naturaleza informulable
por medio de las palabras. El ya mencionado Gunon,
que ha escrito mucho al respecto, no deja de entremezclar sus palabras de advertencia y puesta en guardia,
para poner de relieve el hecho que todas las expresiones, todas las frmulas que se puedan emplear para tratar de la iniciacin, son aproximativas e inapropiadas,
no siendo ms que transposiciones, por la buena razn
que los conceptos de que disponemos son ellos mismos
aproximativos e inapropiados, y no aptos para
aprehender la realidad esencial de la iniciacin, la cual
escapa a los lmites y condicionamientos del mundo fsico en el que existimos: en una palabra la iniciacin es
metafsica.
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y al mismo tiempo la esclavitud del Hombre, en contrapartida, para el restablecimiento de estas relaciones,
la reapertura de los canales, y la liberacin del Hombre
exige tambin un acto deliberado, un de reconciliacin,
viniendo este acto de parte de un Hombre libre, el nico Hombre que ha conservado la plena y total libertad
de la que estaba dotado el Hombre original, y este
Hombre Perfecto, este Hombre-Dios, es el Cristo.
No se insistir nunca bastante sobre lo que constituye
el carcter absolutamente nico del Rgimen Escocs
Rectificado. No solamente, como ya he dicho ms arriba, es el nico rito masnico que desarrolla una doctrina explcita de la iniciacin. Si no tambin y sobre todo
el sistema que ha heredado de Martines de Pasqually
gracias al genial trabajo de injerto operado por JeanBaptiste Willermoz y que he analizado en mi estudio titulado El Auge del Fnix 2, es el primer sistema masnico cuya substancia inicitica, y por consecuencia el ritual inicitico, estn enteramente fundamentados en: 1)
la cada del hombre de su estado original glorioso, y 2)
su retorno, su reintegracin por medio de la iniciacin a
ese estado primitivo, al que la iniciacin, para que pueda operarse, exige la intercesin y la accin del Gran
Reparador, que es el Cristo.
Nos ocupa pues un tema fundamentalmente cristiano, de una perfecta ortodoxia. Expresado en trminos patrsticos, es el de la imagen y semejanza: la prdida y luego la restauracin en el hombre de la semejanza a la imagen, que por su parte, perdura inalterada.
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Grand Prieur des Gaules, Ritual del grado de Aprendiz, Editions du Simorgh, 2004, p. 45.
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Hay dos ediciones crticas a cuidado de Robert Amadou: la
primera en 1974 (Pars, Robert Dumas), la segunda en 1995 sobre
un manuscrito de Louis-Claude de Saint-Martin (Le Tremblay,
Diffusion rosicrucienne).
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torno tuyo las pruebas de mi poder, para comprometerte mediante seales sensibles a dirigir solamente tus
homenajes a m, como siendo el nico a que son debidos, y que pueda recompensarte. Oh!, hijo mo, hasta
dnde llevars la ceguera y al insensibilidad; hasta
cundo olvidars lo que he hecho todos los das por ti!
Mis ms grandes maravillas apenas te ocupan, mis
plagas no te espantan, mi voz de trueno no te sobresalta, mis leyes escritas por todas partes en caracteres
inefables no te imprimen, por qu pues habr puesto
mi sello en tu corazn?
No, no quiero que te mantengas ms tiempo alejado de
m, quiero preservarte de este estado de muerte en que
te hundes a cada instante; quiero ensearte a observar
mis obras; quiero que reconozcas mi verdad en todos
tu pasos; entonces no dudars a tomarme por gua, y tu
alma reconocer que no puede ser firme e inquebrantable sino es viviendo eternamente segn mi ley.6
In Prsence de Louis-Claude de Saint-Martin, por la Socit ligrienne de philosophie, Tours, lAutre Rive, 1986.
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Y ms adelante:
Esta doctrina habiendo sido siempre la base de las iniciaciones, los Sabios que estaban perfectamente instruidos de ella, tuvieron gran cuidado de ensearla a
sus discpulos, como podemos convencernos por la
multitud de lustraciones y purificaciones de todo gnero que exigan de los iniciados; y solo despus de haberlos preparado as les descubrieron la nica ruta que
puede conducir al hombre a su estado primitivo y restablecerlo en los derechos perdidos. He aqu, mi querido Hermano, el verdadero y nico objetivo de las iniciaciones. Tal es esta ciencia misteriosa y sagrada cuyo
conocimiento es un crimen para aquellos que descuidan hacer uso de ella, y que extrava a aquellos que no
estn elevados por encima de las cosas sensibles.10
Ibid. I, 3.
Ibid. I, 9.
11
Recordemos que el sensualismo es una doctrina filosfica que
no atribuye ninguna realidad a las ideas, sino nicamente a las
sensaciones, a los gozos y percepciones sensibles, como dice
Willermoz.
10
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De donde la imperiosa necesidad, primero de proteger estas enseanzas, de ponerlas al abrigo, a cubierto, y a continuacin de dispensarlas con la ms extrema prudencia, es decir nicamente a aquellos que son
aptos para recibirla (que tienen la cualificacin requerida) y esto gradualmente, progresivamente.
Ya que demasiada luz repentinamente desvelada no
ilumina, antes al contrario, deslumbra y ciega. Para
conducir al hombre por el camino que lleva a la luz,
hay que darle un gua. Un gua: es la significacin misma de la palabra pedagogo, que en su sentido primero,
designa a aquel que tiene a su cargo llevar los nios a la
escuela Y ah est la justificacin del mtodo pedaggico puesto en prctica por Willermoz a lo largo del recorrido seguido en el seno del Rgimen Escocs Rectificado.
Continuemos pues dejndonos guiar por l. Resumamos as su pensamiento: la iniciacin, en la forma, la
modalidad que ha tomado en el tiempo presente, es
masnica, y proviene del templo de Salomn. Digamos
que est ordenada, en un objetivo de conocimiento, en
torno a la construccin y organizacin del templo.
En efecto:
Los Sabios, fieles a la doctrina de los primeros tiempos,
[la han] preservado del olvido general conservndola
por medio de las iniciaciones. Pero, respetando el velo
con que la verdad misma se envuelve, solo la presentaron que por medio de emblemas y jeroglficos, para no
exponerla al desdeo o profanacin de los hombres ignorantes y perversos. Es as que en un templo clebre
en el que todas las partes, desde el porche hasta el Santuario, estaran repletas de iniciados de diversos rangos
y funciones, han presentado al hombre de deseo un
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Ibid. I, 12.
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von Meyer14. Pero los avatares histricos no deben obnubilarnos. Es indispensable, si se quiere comprender
en qu consisti la obra masnica de Willermoz, el no
perder nunca de vista que el edificio que ha concebido,
y que no lo olvidemos, ha realizado efectivamente en
Francia, es tripartito, y que de las tres clases que lo
componen, la ms esencial toda su accin, todos sus
escritos, antes y despus de Wilhelmsbad lo demuestran abundantemente es la Gran Profesin.
Retomemos pues estas tres clases una tras otra y
vemoslas ms de cerca. Tenemos todas las probabilidades que terminemos por ver ms claro.
Tratndose de la primera clase, parecera lgico que
la instruccin que acompaa la marcha de la iniciacin
a lo largo de los cuatro grados simblicos tenga su fin
con el cuarto. En efecto, no solamente los smbolos cesan, desaparecen, como el Diputado Maestro advierte al candidato en diversas ocasiones en el curso de la
ceremonia, sino que adems le anuncia que su iniciacin masnica queda en lo sucesivo acabada y completada. En este mismo sentido, antes de dar la palabra al
orador para hacer la lectura de lo que el Ritual llama la
instruccin general y final del grado, el Diputado
Maestro declara al nuevo Maestro Escocs:
Prestad gran atencin a la ltima instruccin que va a
seros dada. Con ella terminar vuestra recepcin e
igualmente vuestra iniciacin masnica.15
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Y un poco ms tarde, en el curso de esta misma instruccin, despus de una revisin retrospectiva de los
tres grados precedentes, es repetido:
El cuarto grado, del que vamos a ocuparnos, completa y termina vuestra iniciacin masnica en la
clase simblica.16
Ibid. pg. 61 [Ritual G.P.D.H. pg. 90. Dicho sea de paso, esto
demuestra el error flagrante que se encuentra, ay!, en ciertas
obediencias, y que consiste en hacer como, si en el Rgimen Escocs Rectificado, el proceso inicitico se concluye con el grado
de Maestro. Sin el grado de Maestro Escocs, este proceso queda
por el contrario inacabado e incompleto. He aqu porque voy a la
caza del uso equivocado de la expresin sublime grado de
Maestro que implica que este grado es ltimo. Ello constituye
por otra parte una intoxicacin extraa: en este caso de la prctica inglesa.
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En definitiva, llegado al trmino de su iniciacin masnica, el Maestro Escocs queda an a la espera del
momento en que ser levantado el velo, que por ligero que sea, disimula todava a sus ojos la verdad.
Cundo llegar pues este momento? Se nutre su esperanza prometindole el xito si persevera y le ensea
la divisa Meliora praesumo, a la que se atribuye el significado, seguramente orientada, de: Entreveo cosas
mejores. Cundo las ver? Ser accediendo a la segunda clase?
No divulgaremos ningn secreto si decimos que este
momento no sobrevendr hasta que se produzca la
admisin del Maestro Escocs en la Orden Interior. Es
notable en efecto que sta ltima no dispense una instruccin propiamente dicha. Ciertamente, el grado de
Escudero Novicio comporta una, pero no explica nada
ms de lo que ya se ha dicho sobre la iniciacin, e incluso declara formalmente que no es necesario explicar
nada ms. Esta instruccin no es en ninguna manera de
orden doctrinal, sino de orden puramente histrico: se
limita a relatar una historia de la iniciacin21, o para
ser ms precisos, una historia de la transmisin de la
iniciacin simblica de los masones22 en el curso de
los tiempos; historia en gran parte legendaria, y que si
bien puede contribuir a aclarar ciertos puntos de los rituales, no es en absoluto esencial en cuanto a la doctrina.
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Ibid., p. 3.
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Conviene sealar que en esta materia las logias rectificadas no se desmarcan de las logias de otros ritos, y
Willermoz tena tanta consciencia de ello, que en la
misma intervencin, citaba como cumpliendo el mismo
objetivo moral a los grados practicados por las Grandes Logias Nacionales de Berln, Suecia, Inglaterra y
diversas regiones de Alemania.32 Ello es particularmente flagrante en las logias del Rito de Emulacin,
donde se ensea que la prctica de todas las virtudes
morales y sociales es la base sobre la que est fundamentada la francmasonera. Y cada uno conoce la definicin ritual: Qu es la francmasonera? Un sistema
30
VdH, n 19, p. 208; CV, n 8, pp. 45-46; CV, n Hors Srie, p. 76.
Ritual M.E.S.A., p. 68. [Ritual G.P.D.H. pg. 97].
32
CV, n 8, p. 47.
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particular de moral enseado bajo el velo de las alegoras por medio de los smbolos.
Por tanto, una tal frmula, Willermoz no hubiera podido suscribirla. A no ser que le aadiera dos palabras:
en apariencia. Qu es la francmasonera? En apariencia, un sistema particular de moral, etc
Willermoz se explica sin ambages, incluso crudamente, en la Instruccin secreta a los Grandes Profesos; el
pasaje merece la pena ser citado:
La masonera fundamental tiene un objetivo universal, que la moral sola no podra cumplir. La
prctica de la sana moral y los deberes sociales son en
realidad el objetivo aparente de los grados, pero estas virtudes no pueden ser el objetivo real. Para qu
habra necesidad entonces de emblemas, misterios y de
la iniciacin? Su objetivo es iluminar al hombre sobre
su naturaleza, su origen y su destino.33
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cer el origen del hombre, su destino primero, su posterior cada, los males que le siguieron y los recursos que
le ha proporcionado la bondad divina para que triunfe.34
Se entrev aqu y se la ve perfilarse, de manera furtiva, alusivamente, pero muy reconocible, la doctrina
esotrica y metafsica de la iniciacin que he expuesto
por anticipacin para la claridad de mis palabras, y que
va a constituir la materia, ms tarde, mucho ms tarde,
de la Gran Profesin.
Y es que en efecto el cuarto grado es un grado terminal, sin duda, pero tambin un grado preparatorio, y no
tanto a la Orden interior, como a la clase de los Grandes
Profesos. Un grado, que segn el mismo Willermoz,
como deca en su intervencin en Wilhelmsbad, aunque simblico, com enzara a desarrollar un tanto
el sentido particular que fuera convenido para cada
uno de los tres primeros35, es decir, lo que la Instruccin secreta, que no tiene que estar pendiente de estas
precauciones del lenguaje, viene a denominar el verdadero sentido de los emblemas y alegoras masnicas.36 Su sentido es esotrico y no ya nicamente moral. Tal es, segn yo lo entiendo, la significacin verdadera del Meliora Praesumo.
Y la doctrina as enseada no es solamente especulativa, ella es tambin operatoria y activa. En una carta
treinta aos posterior (mayo de 1812), Willermoz declarar:
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CV, n 8, p. 47.
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seanza de la doctrina del Rgimen rectificado, enseanza que completa y perfecciona el cursus masnico
en el seno de este Rgimen, y que puede y debe ser dispensado a los hermanos menos avanzados: razn por la
que los enseantes de la logia, Venerable Maestro y Vigilantes deben absolutamente ser Maestros Escoceses,
ya que es nicamente entonces cuando habiendo acabado su iniciacin masnica en la clase de los smbolos42, pueden transmitir sin defectuosidad el conocimiento.
Tenemos pues relacin, con estas cuatro instrucciones
que se completan e iluminan unas a otras, en un conjunto pedaggico (retomo este epteto) muy inteligente
y eficazmente agenciadas. Es por lo que ser de gran
utilidad haberlas reunido en un nico volumen, lo que,
por comparacin de unas y otras, acrecentar notablemente la luz llevada sobre la doctrina nica en su gnero del Rgimen Escocs Rectificado.
Jean-Franois VAR
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JEAN-BAPTISTE WILLERMOZ
Y SU OBRA
Joseph de Mastre, hace ms de dos siglos, en su Memoria al Duque de Brunswick, planteaba, sobre la
Francmasonera, ciertas cuestiones que ningn masn
puede en toda conciencia eludir:
Posiblemente no exista ningn masn con cierta capacidad de reflexin, que no se haya preguntado una hora despus de su recepcin: Cul es el origen de todo
esto que he visto? De dnde vienen estas ceremonias
extraas, toda la pompa y boato, estas grandes palabras, etc.? Pero despus de haber vivido durante algn tiempo en la orden, se hace otras preguntas:
Cul es el origen de estos misterios que no encubren
nada, de esos tipos que no representan nada? Por qu
tantos hombres de todos los pases que se renen (posiblemente desde hace varios siglos) para situarse ordenadamente en dos lneas, jurar no revelar jams un
secreto que no existe, llevar la mano derecha al hombro
izquierdo, volver a ponerla en su lado derecho, y sen-
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A estas preguntas, Willermoz masn eminentemente con capacidad de reflexin busc durante largo
tiempo y con obstinacin la respuesta. Nos la ha legado; y he aqu su obra, objeto del presente trabajo.
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Quin era Jean-Baptiste Willermoz? Nacido el 10 de julio de 1730, en Lyon, muerto en la misma ciudad despus de 94 aos, el 29 de mayo de 1824, era el menor de
una familia de doce hermanos44, de los cuales solamente tres cuentan en la historia masnica (al igual que en
la historia a secas, puesto que, salvo su existencia, no
sabemos nada ms de los otros)45:
1 Su hermana mayor, la futura Sra. Provensal, con la
cual su vida transcurrir estrechamente ligada. Viuda a
los pocos aos de su matrimonio, cuid del gobierno de
la casa a lo largo de un celibato prolongado hasta que
se produjo el matrimonio de Willermoz en 1796 con
una hurfana, Jeannette Pascal (llamada Marie en el rbol genealgico; sus nombres completos eran Jeannette
44
He publicado y comentado un rbol genealgico de la familia
Willermoz en el n 7 de los Cahiers Verts (nouvelle srie, 2012),
pginas 133-144.
45
Mencionamos a ttulo de indicacin un to abuelo suyo,
Lonard Willermoz, vicario de la parroquia de Saint-Nizier.
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LA VIDA DE WILLERMOZ
El joven Jean-Baptiste fue desde su adolescencia proyectado a la vida activa. A la edad de 14 aos, despus
de una educacin bajo la frula de los Jesuitas (en consecuencia slida y cumplida), fue aprendiz de un comerciante de sedas (algo que se impona en Lyon). Diez
aos ms tarde, a los 24, mont su propio negocio y se
estableci por su cuenta como maestro fabricante.
Una nota contempornea, algo anterior al convento de
Wilhelmsbad lo describe como fabricante de tejidos de
seda y plata y comisionista de sederas, a la vez fabricante y detallista, perteneca a la aristocracia del comercio lions. Sus fabricados se vendan en toda Francia, al
igual que en buena parte de Europa, lo que le permiti
a la vez entrar en contacto y tener relacin con numerosos clientes adinerados de la aristocracia (tal como suena), incluyendo prncipes, a los que serva de maravilla
contentando sus intereses y curiosidades masnicas. De
suerte que en su correspondencia se puede ver entremezclada, de una manera bastante divertida, las consideraciones ms elevadas sobre las altas ciencias, los
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fines ltimos de la masonera, el cristianismo trascendente, como bien dir Joseph de Mastre, y de improviso otros asuntos muchos ms terrenales, relativos a
muestras de tejidos o coloridos. Existe as un intercambio de cartas con Charles de Hesse a propsito de los
colores obtenidos por las recetas alqumicas del conde
de Saint-Germain (que el prncipe tena recogido en su
castillo de Gottorp donde finalmente fallecera) y que al
probarlas, se revelaron de pobre calidad...
Sus viajes anuales propios de su comercio, y su correspondencia de negocios, demostraron ser una excelente va para entrar en materia y trabar contactos relacionados con lo que fue LA gran obra de su vida: extender y profundizar el campo de sus conocimientos
masnicos. Lo que le llev a liquidar su casa de comercio (que vendi a sus dos principales empleados) en
1782, poco antes del convento de Wilhelmsbad, a fin de
consagrarse en adelante nicamente a la Francmasonera.
Por cierto, Alice Joly (a quin debemos todos estos detalles) apunta que en esa poca empieza un perodo de
declive lase de crisis, para las sederas, al preferirse los
tejidos de algodn y las muselinas uno se imagina a
Mara Antonieta jugando en las butacas del pequeo
Trianon.
Un acontecimiento que Alice Joly entrevi inconscientemente y que me fue revelado de manera fortuita gracias al descubrimiento que hice en febrero del ao 1999,
en los archivos de la Orden de los Francmasones daneses, en Copenhague, de una carta desconocida de Henri
de Virieu que publico aqu (en Anexo I), es que esta crisis de las sederas tuvo repercusiones financieras sobre
la fortuna de Willermoz y contrari al menos momen-
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WILLERMOZ MIENTRAS Y
DESPUS DE LA REVOLUCIN
La Revolucin, como se sabe, provoc bajo la Convencin, y principalmente bajo el gobierno del Terror, la interrupcin de toda actividad masnica (1793-1795), especialmente con la espectacular abdicacin del Gran
Maestro Philippe-Egalit que, en Enero de 1793, abandona, segn los propios trminos de su declaracin pblica, la quimera por la realidad. La francmasonera
ya no se despertar hasta 1795-96, gracias al esfuerzo y
cuidados de Roettiers de Montaleau, antiguo venerable
maestro (en 1793) del Centre des Amis.49
De hecho, para el Rgimen Escocs Rectificado, la
etapa en la que los trabajos estuvieron en sueos, haba
empezado anteriormente, tal y como lo relata Willermoz en su carta a Charles de Hesse ya mencionada del
10 de Septiembre de 1810. Y eso por razn de que los
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principales de la Orden, los Grandes Profesos (a continuacin veremos quines eran), siendo por definicin
hombres de lite, tanto de la burguesa como de la aristocracia, haban tomado desde el primer momento parte activa en los acontecimientos polticos; muchos eran
diputados tanto del clero, como de la nobleza o del
Tercer Estado primeramente en los Estados Generales, luego en la Asamblea Nacional Constituyente, en la
que esos Estados se transformaron, y algunos fueron
incluso elegidos para la Asamblea Legislativa que le sigui. Evidentemente el trabajo masnico se resinti, y
tambin la buena armona existente: se dividieron entre
partidarios y adversarios de la Revolucin (siendo stos
ltimos los ms numerosos), y las vivas discusiones, no
siempre muy fraternales, los enfrentaron. Como muestra de ello, podemos ver el siguiente caso, testimonio de
los altercados sobrevenidos desde la poca de los Estados Generales, entre dos Grandes Profesos, el Caballero
de Rachais y el librero Prisse-Duluc, el cual comparta
la opinin de Willermoz en favor de la igualdad nacional y cvica. Como el primero reprochaba vehementemente al segundo su actitud, en nombre de la preeminencia no solamente poltica sino incluso natural
de la nobleza, este ltimo le replic que vistos los
principios que ambos profesaban, se estimaba tan noble como Rachais y que este ltimo era tan plebeyo como l mismo. A lo que el Caballero respondi en alta
voz: Seor, Seor, como hermano de la Orden de los
Grandes Profesos, yo os quiero bien!... (cf. Le Forestier,
op. cit., pg. 837). El nivel masnico, smbolo de la
igualdad, por no hablar del amor fraternal, quedaban
bien lejos de todo esto.
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En resumen, Willermoz se presenta ante nosotros, encontrndose ya en plena vejez, bajo los rasgos de un
hombre comprometido con la vida activa, e incluso de
una actividad desbordante, en absoluto soador; y al
mismo tiempo, como un notable que ha sabido guiar
bien su xito social. Sin embargo, estos elementos, indispensables para completar el retrato del hombre, dejan escapar lo esencial: al masn y a su obra, la cual fue,
literalmente, la obra de su vida. Es a su estudio a lo que
a partir de aqu nos vamos a dedicar.
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WILLERMOZ ANTES
DE LA REVOLUCIN,
SU OBRA MASNICA
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veces los encargados se hacan nombrar o se nombraban ellos mismos Venerables, y venerable, hasta la reforma decidida por el Gran Oriente en 1773, se era de
por vida (al menos en Pars).
Los desrdenes en las logias, son en esa poca, unnimemente denunciados. De ah que se produjeran diversas tentativas por parte de los altos grados por
controlar la situacin: segn los estatutos dictados por
la Gran Logia en 1755, los Maestros Escoceses tenan
explcitamente por misin vigilar las logias.
Se observa una situacin anloga, por ejemplo en
Alemania. Tenemos como prueba de ello los dos extractos de la oracin fnebre del barn de Hund, fundador,
recordmoslo, y precisamente en vistas de reformar la
Masonera, de la Estricta Observancia:
Esas logias atraen a gentes de espritu, porque stos
(sic) no caern en las mismas extravagancias y en los
mismos placeres ruidosos que estuvieron de moda en
las logias de Alemania de ese tiempo. La misma logia
de Altenburg, que no tiene ms que tres grados trabaja
con orden y decencia; las otras logias de Alemania son
como templos del dios Baco; y si en una u otra se hallan hombres de mrito, se avergonzarn de comparecer en esas asambleas, lo que naturalmente deber acarrear la decadencia de la Orden.
Y ms adelante dice:
En 1755, nuestro Venerable Maestro Provincial reform
una antigua logia de Dresde, y le dio una forma ms
regular, no recibindose ms que a personas cuya conducta es irreprochable lo que despert la atencin de
todo el mundo. Su misma Majestad la Reina de Polonia
hizo, con motivo de un discurso sobre varios hermanos
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1760-1767
LA BSQUEDA
DE LA VERDAD
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Qu panorama se ofrece ante nuestros ojos? Willermoz lo relatar l mismo a Charles de Hesse, quince
aos ms tarde:
Podemos ver varios sistemas muy diferentes que, sin
embargo, tienen multitud de analogas entre ellos en
sus fines o en sus medios. Slo voy a hablar aqu de
aquellos que pueden conducir a algunos conocimientos
de las ciencias naturales, y en absoluto de aquellos que
no tienen ninguna relacin directa con esas ciencias.
Asimismo, no quiero hacer mencin de la ciencia de
evocacin de los espritus, que algunos, sobre todo en
Alemania, han aplicado a la Masonera, porque lo que
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54
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S, mi M.Q.H., habis puesto el dedo en la llaga, descendis de esos famosos y desafortunados templarios;
pero distinguirlos de aquellos que la envidia, la avaricia y el orgullo trata de hacerlos parecer como criminales a ojos de todas las naciones de la tierra. Contempladlos como personas, que instruidas por grandes
maestros, conocieron el secreto de la gran obra y amasaron por ese medio riquezas inmensas que fueron la
causa de la destruccin de su Orden.
(Carta del 22 de Abril de 1762)
Sin embargo, todo esto le debera parecer de muy poco valor, tal y como ms tarde testimoni...
Y esa investigacin obstinada prosigui hasta...
. 84 .
1767-1774
EL DESCUBRIMIENTO
DE LA VERDAD
. 85 .
glas ordinarias. Desde entonces, todos los restantes sistemas que yo conoca (pues no puedo juzgar a los que
no conozco) me parecieron ftiles y repulsivos. Es el
nico en el que he encontrado esa paz interior del alma, la mayor ventaja de la humanidad, relativa a su ser
y a su principio. Tengo la satisfaccin de poder ver
gustar la misma dulzor en los pocos mulos que se me
ha permitido admitir a lo largo de cinco o seis aos, bajo la direccin de mis jefes particulares. Con ellos, cultivo en silencio las instrucciones que he recibido, y todos juntos juzgamos, desde un punto de vista bien diferente del comn de los masones, los emblemas que
las logias simblicas nos presentan.
(Carta al barn de Landsperg, el 25 de noviembre de 1772)
O en otra carta:
En uno de mis viajes, en 1767, tuve la suerte de ser admitido en una sociedad masnica poco conocida y bien
estructurada. Lo sublime del asunto del que ella se
ocupa y de la verdad de la que uno no puede permitirse dudar, cuando se alcanza el ltimo grado, exige la
mayor circunspeccin y entraa infinitas esperas. Teniendo la ventaja de ser conocido desde hace largo
tiempo por los jefes, quienes me admiran, pasaron por
alto en mi favor las formalidades ordinarias. Su deseo
de ponerme en estado de formar un establecimiento en
Lyon y de instruir a aquellos que creyera dignos, les
llev a hacerme avanzar rpidamente. Cada ao me
procur nuevas luces y el tercer ao me condujo al
trmino final. Esta clase de masones que toman el ttulo
de Filsofos, pero en un gnero de filosofa bien distinta a la que ha hecho tantos progresos, est dividida en
7 grados, en la que todos los grados masnicos normalmente conocidos forman la parte simblica. De to-
. 86 .
. 87 .
espritus nos rodea. El hombre podra haber comunicado con ellos y ampliar por ese intercambio la esfera
de sus conocimientos, si su mala intencin y sus vicios
no le hubieran hecho perder ese importante secreto. El
hombre ha perdido la permanencia en la gloria, en la
que no volver a entrar hasta que sepa conocer ese centro fecundo donde reside la verdad, que es una e indivisible.
Para entrar ms en detalle, aunque sea somero, digamos que esta doctrina es de naturaleza cabalstica. Proviene de esa cbala cristiana (sera ms adecuado decir: judeo-cristiana) de la que Pic de la Mirandola fue el
primero y uno de sus ms ilustres representantes. Martines, en efecto, era a la vez judo y cristiano, segn la
expresin de Franz Von Baader en Les Enseignements
secrets de Martines de Pasqually; Gunon cree, que podra haber tenido orgenes sefarditas. Como tal, esta
doctrina es absolutamente tradicional. Se aproxima
mucho, por ejemplo, a la de Reuchlin expuesta en su De
Arte Cabalistica (1557). Posee las caractersticas habituales de toda cbala: exgesis simblica y esotrica de
la Biblia, numerologa, cosmogona y antropogona, angelologa, teosofa, cosas todas ellas que, por otra parte,
no son solamente de orden especulativo y conceptual,
sino que tienen como base rituales invocatorios, es decir, cuyas operaciones consisten en la invocacin de
ciertos nombres. Esto es lo que se entiende, propiamente hablando, por prcticas cabalsticas, aunque tambin es cierto que los cabalistas no son nicamente, o al
menos esencialmente, sabios de gabinete.
En cuanto al sistema elaborado por Martines de Pasqually, es el primer sistema masnico cuya subsistencia
. 88 .
Tenemos pues relacin con un tema fundamentalmente cristiano, de una perfecta ortodoxia. Expresado
en trminos patrsticos es el de la imagen y semejanza:
la prdida, y luego la restitucin en el hombre, de la
semejanza a la imagen que perdura inalterable. Es esto
mismo lo que expresa la primera divisa del primer grado del Rgimen Escocs Rectificado: El hombre es la
imagen inmortal de Dios; pero, quin podr reconocerla, si l mismo la desfigura?.
El objeto y el objetivo de la iniciacin es, pues, el retorno de la deformidad a la conformidad, del estado
cado al estado anterior a la cada. Ello est claramente
indicado en el ttulo del Tratado en el que Martines haba empezado (ya que la obra permanece inacabada) la
exposicin de su obra, ttulo que ntegramente, se lee
as: Tratado sobre la reintegracin de los seres creados
en sus primitivas propiedades, virtudes y poderes espirituales divinos.
La famosa definicin que Saint Martin da de la iniciacin en su Tableau des rapports qui existent entre Dieu,
l'homme et l'univers (Cuadro de las relaciones existentes entre Dios, el hombre y el universo) no dice otra cosa:
La palabra iniciar, en su etimologa, quiere decir
. 89 .
Desde ese momento y plenamente convencido, Willermoz va a ponerse manos a la obra. Sin embargo, no
sin dificultad debido a la personalidad compleja y ambigua de Martines, que con frecuencia tardaba demasiado tiempo en enviar los cuadernos de los grados, las
instrucciones de trabajo, y a la vez multiplicaba sus
demandas de dinero. Willermoz fue irritado a menudo
por el hombre; sin embargo, al igual que Saint Martn,
no perder la fe en la autenticidad del mensaje y la doctrina de ese hombre, en despecho de las debilidades de
las que era portador. Sabia distincin, que debera inspirarnos siempre!
As por ejemplo, de 1774 a 1776, tuvieron lugar en
Lyon lo que Robert y Catherine Amadou, han publicado en su integralidad bajo el ttulo las Lecciones de
Lyon56. Organizadas quizs por Willermoz, con su par-
56
Les Leons de Lyon aux Elus cons, un cours de martinisme au
XVIII sicle, par Louis-Claude de Saint-Martin, Jeac-Jacques du
Roy dHauterive et Jean-Baptiste Willermoz. Pars, Dervy, 1999,
nueva edicin 2011. Antoine Faivre dio una primera edicin menos completa bajo el ttulo Les confrences des Elus coens de
. 90 .
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1774-1782
LA ENCARNACION
(o la puesta en prctica)
DE LA VERDAD
. 93 .
Restablecer la Orden a su primer estado: en el espritu de los miembros de la Estricta Observancia estaba
restablecer la Orden del Temple. Pero Willermoz entendi esta formulacin en un sentido totalmente diferente: crey entender que de lo que se trataba era de
restablecer la Masonera en su estado primitivo, que
era el suyo antes de que degenerara, tal y como se haba producido en Francia y en todas partes donde haba
podido investigar. La confusin resulta evidente de la
carta que haba dirigido antes a Hund y a la cual Weiler responde, pero al margen:
Sin embargo, estoy plenamente convencido de que la
masonera simblica, reducida a su simplicidad inicial,
es una verdadera escuela de virtudes, por medio de la
cual se ha querido extenderla a diferentes sistemas que
la han adoptado desfigurando a veces el fondo; que lo
que ha sucedido puede volver a suceder en los siglos
venideros, segn sea el punto de vista de aquellos que
quiera hacer uso de ella, sin que sin embargo pueda
uno asegurarse, por medio de las investigaciones ms
precisas sobre nuestro origen cuya historia se pierde en
la noche de los tiempos, y sobre cul es el objetivo que
esencialmente le ha podido ser propio desde su establecimiento, estoy interesado en conocer, en toda su extensin, si ello es posible, aquel que las R. Logias de
Alemania han adoptado en estos ltimos tiempos, convencido como estoy de que todo lo que es bueno y til
en s mismo, aunque en gneros diferentes, puede muy
bien aliarse conjuntamente.
(Carta al barn de Hund, 14-18 de diciembre de 1772)
. 94 .
El malentendido estaba servido: para Hund y los suyos, la Masonera velaba la Orden del Temple; para Willermoz y su grupo, la Masonera es ms antigua y ms
esencial que la Orden del Temple, y no hizo ms que
pasar durante algn tiempo a travs de sta ltima.
A pesar de ello, la rectificacin de los Hermanos interesados, es decir, su adhesin a la Estricta Observancia, tambin dicha masonera rectificada o reformada
de Dresde, o Reforma de Dresde, se lleva a cabo en 1773
para los Hermanos de Estrasburgo y en 1774 para los
de Lyon y los de Burdeos.
Y de pronto, qu gran contrariedad para Willermoz!,
se da cuenta que el gran secreto, la palabra final de la
historia, era que los Templarios se estaban perpetuando
bajo la cobertura de la Masonera. Revelacin que no
slo ya conoca, sino que vena enseando desde haca
largo tiempo. Esto es lo que debi relatar ante el convento de Wilhelmsbad el 29 de julio de 1782:
Desde el ao 1752, es decir hace ya 30 aos, habiendo
sido elegido para presidir la logia que me haba recibido, y no teniendo ninguna conexin, ni con el difunto
Reverendo Hermano ab Ense [es decir Weiler], ni con
ninguno de los partidarios de su sistema, me di cuenta
de que aquellos a los que confera el 4 grado de la logia se convertan misteriosamente en sucesores de los
Caballeros Templarios y de sus conocimientos; as lo
repito y as lo he repetido durante 10 aos como lo haba aprendido de mi predecesor, quien a su vez lo
aprendi de una antigua tradicin cuyo origen desconoca.
Haba razones para que Willermoz se quedara pasmado vindose llevado de este modo casi a su punto
de partida acordmonos de las cartas de Meunier de
. 95 .
Y ms adelante:
Parece, pues, que todo nos invita a hacer un divorcio
completo con la Orden de los Templarios (...). En una
palabra, si la masonera no es otra cosa que el emblema
de los Templarios, sta no es nada, y hay que trabajar
. 96 .
Qu hacer?, se preguntaba Willermoz. Decamos anteriormente que se haba visto llevado a su punto de
partida. Esto no es enteramente cierto. Se encuentra
ahora en posesin de dos elementos de valor: una forma noble, bella e incluso suntuosa, prestigiosa, atrayente; y una doctrina de la que tiene la certeza que es verdadera. Pues bien, esos dos elementos, los va a ajustar y
reunir en uno solo, y es en esto precisamente en lo que
consiste su obra. Va a extraer del sistema de Martines
de Pasqually, la Orden de los Elegidos Coens sin por
otra parte tocar nada de sta el tesoro que ella encierra: su doctrina, e infundirla, incorporarla, a esa forma
inerte, a ese cuerpo sin espritu que era la Estricta Observancia, despus de haber despojado previamente a
sta ltima de su embarazoso enclaustramiento templario. En definitiva, va a destemplarizar la Estricta Observancia para hacerla martinesista, y lo resultante ser:
el Rgimen Escocs Rectificado.
Esta mutacin no escapa por entero a los observadores atentos, sobre todo cuando, como en este caso que
vamos a citar, la malevolencia afila su agudeza de espritu. Se trata del autor annimo que anteriormente hemos citado y de su apreciacin respecto a los dulzores y placeres picantes de las ceremonias que l presenta como copiadas de los compaeros del deber. A
lo largo de su texto, pasa revista a las desviaciones de
las que la masonera ha sido vctima, y lo hace en estos
trminos:
. 97 .
Algunos partidarios del pretendiente al trono de Inglaterra57 creyeron que podan sacar partido de la confraternidad, con el fin de proporcionarse en secreto recursos y colaboradores para la restauracin de su maestro
al trono de sus padres (...). Hacia 1740, llegaron ms lejos en sus propsitos al conseguir numerosos partidarios por medio de encender diferentes pasiones a la vez
y haciendo considerar la Masonera como la cuna del
57
Se trata aqu de Charles-Edouard Stuart, dicho el joven Pretendiente para distinguirlo de su padre, Jacques III, a su vez
hijo del rey destronado Jacques II. Von Hund daba a entender
que haba sido armado caballero del Temple por el Pretendiente
mismo al que habra reconocido bajo su nombre de Orden de
Eques a Penne rubra, y que este ltimo lo haba nombrado Gran
Maestro de la VII provincia.
Veinticinco aos ms tarde, aprovechando que el duque de Sudermania, futuro rey Carlos XIII de Suecia, acababa de ser elegido Gran Maestro de la misma provincia, se quiso poner el asunto
en claro. Ferdinand de Brunswick y Charles de Hesse enviaron a
Florencia, donde el Pretendiente resida bajo el nombre de conde
de Albania, a un emisario de confianza, Wachter, con el encargo
de interrogarle respecto a su supuesta pertenencia a la Francmasonera y sobre las altas funciones que habra ejercido en ella.
Charles-Edouard lo neg todo en redondo. Y segn Le Forestier,
que relata todo esto en detalle en su Franc-Maonnerie occultiste
et templire (Cf. Bibliografa) est convencido que calificarlo
de masn sera una superchera. Es lo que todo el mundo viene
repitiendo desde entonces.
Pero un investigador de nueva generacin, Andr Kervella, ha
cambiado de arriba abajo dicho convencimiento tras el descubrimiento de diversos temas, en particular, sobre la masonera
Escocesa (no confundir con la masonera escocesa. En un libro
muy reciente: Les rois Stuart et la Franc-Maonnerie (cf. Bibliografa) demuestra, aportando documentos de archivo (hasta entonces no explotados), que la respuesta de Charles-Edouard era
mentira. Da las razones, a la vez polticas y religiosas, de esta
mentida en dicha obra.
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EL RGIMEN ESCOCS
RECTIFICADO
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rona el conjunto, y donde se encuentra desvelado el objeto real de la iniciacin autntica. Sobre ella, Willermoz
se expresa con reticencia, por razones que hemos analizado en otra parte59. Y por tanto, ah est la piedra angular del conjunto y tambin su piedra de toque
que cada cual juzgue segn su criterio:
El artculo primero de la Grande Profesin dispone:
Artculo primero: La gran profesin de la Orden de los
Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa es el acto
gracias al cual, los caballeros y hermanos de las clases
inferiores de la misma Orden que son encontrados
dignos de ello son iniciados, despus de las pruebas
requeridas, en el conocimiento de los misterios de la
antigua y primitiva Masonera y se les reconoce estar
preparados para recibir la explicacin y el desarrollo
final de los emblemas, smbolos y alegoras masnicas.
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. 109 .
DESPUS DE WILHELMSBAD
. 110 .
. 111 .
en 1935, fue fundado por Camille Savoire, el Gran Priorato de las Galias.60
No solamente, al igual que el Fnix, el Rgimen Rectificado renacer de sus cenizas an frgil, sin duda
alguna, y expuesto a rudas y nuevas peripecias antes de
recobrar una forma perfecta sino tambin fiel a su
vocacin, llevar a la Masonera o al menos a una parte
de ella, por la va recta.
60
Sobre estos acontecimientos, leer de Jean-Marc Vivenza, Histoire du Grand Prieur des Gaules, le Rgime Ecossais Rectifi
du XVIII sicle nos jours, Editions du Simorgh, 2011.
. 112 .
Fnix en un Alba
hecha a mano en encaje de bolillos
(siglo XVIII)
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Y ACTUALMENTE?
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61
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CONCLUSIN
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. 119 .
inteligencia jeroglficos o emblemas difciles de entender. He ah lo que hemos querido figuraros, mi querido
Hermano, en los grados de la masonera, por medio de
los trabajos alegricos que os hemos exigido.
As el hombre, que podra conocerlo todo si nada lo
separara de la verdad, se encuentra sometido por su
cuerpo a percibir solamente apariencias sensibles e ilusorias. Tiene facultades infinitas, pero se ve privado de
los medios para hacer uso de ellas, al estar alejado de
todos los seres verdaderos del universo sobre los que
debera manifestarlas. De suerte que con un deseo irresistible de dominio y de disfrute, no ve alrededor suyo
ms que resistencias y lmites, y que, en ese estado, todos los objetos que puede percibir son finitos y limitados, no encontrando ninguno adecuado a un ser que
slo puede contemplar lo infinito.
Ahora bien, si ninguno de los individuos de la Naturaleza no ha recibido del Creador ms que facultades relativas y proporcionales a su rango en el universo, es
difcil para aquellos que contemplan al hombre sin
prejuicio de no reconocer, conforme a las tradiciones
religiosas que el hombre no est en la actualidad en
su lugar natural, y que las facultades espirituales divinas que en l se manifiestan, deberan ejercerse sobre
seres superiores a las cosas materiales y sensibles, sin
lo que sera el ms inconcebible de los seres.
He ah, mi querido Hermano, lo que debamos deciros
respecto a los derechos primitivos del hombre y su
posterior degradacin que lo hace indigno actualmente
para acercarse al santuario de la verdad.
Esta doctrina, habiendo sido desde siempre la base de
las iniciaciones, los Sabios que estaban perfectamente
instruidos sobre ella, pusieron un especial cuidado en
ensearla a sus discpulos, como podemos ver por la
. 120 .
. 121 .
nera (8 edicin 1982, PUF), podemos leer esto: Willermoz..., hombre de buen entender ms que de espritu brillante, fue discpulo de Martnez de Pasqually y
de Louis Claude de Saint-Martn62. Menos dotado que
ellos para la iluminacin interior y la meditacin, ms
capaz de juzgar los hechos que las ideas, tena el apasionado deseo de alcanzar los arcanos supremos disimulados bajo el simbolismo masnico, etc. (pg. 100).
Alice Joly, al trmino de su obra ya citada (cuyo ttulo, que se nos perdone, nos parece un poco simpln),
que ofrece una biografa detallada y ms bien simptica, cuando no comprensiva, de Willermoz, siente como
una cierta timidez al haberle dedicado tantas pginas, y
comenta as sus impresiones: A contar por el nmero
de libros que se han escrito sobre estas cuestiones, me
pregunto si este inters no estar desproporcionado, casi tanto como el largo trabajo que acabo de escribir sobre este curioso hombre. Ya que no fue ni un filsofo
original, ni un mstico bien dotado; no es ni visionario,
ni mago; sus experiencias, son ms vlidas por su variedad y cantidad que por su calidad. Lamentara haberle acompaado tan complacientemente a lo largo de
su obstinada bsqueda del secreto de la francmasonera, si no lo hubiera hecho con tanta curiosidad y tanto
afecto.
Por tanto, se empiezan a olvidar esos prejuicios y a
cambiar de opinin. Con ese motivo tendr el placer de
citar a Antoine Faivre, eminente especialista universitario en cuestiones de hermetismo y de esoterismo, al
mismo tiempo que uno de los mejores conocedores del
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64
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. 124 .
fue su autor) y del Rgimen Escocs Rectificado. Y sabemos que, tradicionalmente, ambos simbolizan el Cristo, el primero en su amor que llega hasta el sacrificio de
s mismo, y el segundo en su resurreccin e inmortalidad.
. 125 .
RETRACTATIO
. 126 .
ANEXO I
Carta desconocida de
Henri de Virieu
(extractos)
Encargado por el colegio metropolitano de Lyon de hacer pasar a Su Alteza Serensima el depsito de las instrucciones y reglamentos de los profesos y grandes
profesos para hacrselos conocer al Serensimo Gran
Superior
65
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Altezas Serensimas.
Serensimo Gran Superior, es decir Ferdinand de Brunswick.
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. 129 .
de los cuidados que debern prolongarse durante bastante tiempo, habida cuenta que las circunstancias y la
estacin del ao en que nos encontramos los hacen infinitamente preciosos, y cuyo abandono sera tanto
como traicionar la confianza de sus asociados. Es en esta situacin que ha recibido las cartas por las que
V.A.S. y el S.G.S. lo invitan a una conferencia en Hamburgo [] entrevista cuyos resultados deberan haber sido para la Orden y para toda la humanidad de
una importancia y utilidad inapreciables.
. 130 .
ANEXO II
rbol genealgico de la
Familia Willermoz
. 131 .
BIBLIOGRAFA
1) Sobre el iluminismo y el
esoterismo en el Siglo VIII
Actas del colquio internacional Lumires et Illuminisme, Cortone, 3-6 Octubre 1983 (Pacini, Pisa, 1984).
Las obras de Antoine Faivre:
L'Esotrisme au XVIIIme sicle en France et en Allemagne (Seghers, 1973).
Varios captulos en:
Accs de l'sotrisme occidental (NRF), 1986.
Sobre el mismo tema, especialmente:
Kirchberger et l'illuminisme du XVIIIme sicle (Nijhoff, La
Haya, 1960).
Eckarsthausen et la thosophie chrtienne (Klincksieck, 1969).
Auguste Viatte, Les Sources occultes du Romantisme: illuminisme et thosophie, 1770-1820 (Champion, reedicin 1979).
2) Sobre la Francmasonera
en el Siglo XVIII
La Franc-Maonnerie, n 19 de la revista Siglo Dieciocho (Especialmente el artculo de Ludwig Hammermayer, La crise de la
Franc-Maonnerie europenne et el convent de Wilhelmsbad).
Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Maonnerie franaise,
Tomo 1: 1725-1799 (Fayard, 1980).
Andr Kervella, Les rois Stuart et la Franc-Maonnerie (Brtignolles-sur-Mer, Editions Ivoire-Clair, 2013).
Gustave Bord, La Franc-Maonnerie en France des origines
1815, Tomo 1 nico tomo aparecido: Les ouvriers de l'ide rvolutionnaire (1688-1771), (1908, reedicin Slatkine, 1985). (Historiador hostil a la Francmasonera a consultar con precaucin
ya que, a menudo, no indica sus fuentes. Documentos sin embargo interesantes).
Documentos igualmente en:
La Franc-Maonnerie franaise, textes et pratiques, presentacin
. 132 .
. 133 .
Consultar tambin: Joseph de Mastre, Oeuvres II, Ecrits maonniques de Joseph de Mastre et de quelques-uns de ses amis
francs-maons (Slatkine, 1983). (Podemos encontrar all la Mmoire au duc de Brunswick, as como dos cartas de Willermoz
sobre la doctrina de Martines de Pasqually).
. 134 .
. 135 .
8) Sobre el Convento
de Wilhelmsbad
Las Actas del Convento General tenido en Wilhelmsbad (protocolos y documentos anexos) fueron editados en 1782. Hemos
divulgado algunos extractos significativos de las mismas y
otros estn en curso de aparicin en los Cahiers Verts, boletn
interior del Gran Priorato de las Galias:
N 7 y 8: Pravis du Fr. ab Eremo (Willermoz), Grand Chancelier de la
IIme Province (...) sur la question concernant la lgitimit de la filiation de l'Ordre du Temple avec notre systme actuel, et quel
sera le systme futur de l'Ordre.
N 9:
Pravis du Srnissime et Rvrentissime Fr. a Leone
Resurgente
(= Charles de Hesse).
Cf. igualmente el n 8: 4 lettres de Willermoz (entre las cuales 3 a
Charles de Hesse).
Discours qu'a tenu le Grand Suprieur de l'Ordre et Grand
Matre de toutes les Loges et Loges Ecossaises unies (= Ferdinand de Brunswick le 31 juillet 1782).
. 136 .
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