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PREGUNTAS TIPO TEMAS 7, 8 Y 9 y textos de Descartes.

1. Crisis de la conciencia europea en el Barroco y aportacin de Descartes a su superacin.


Se suele calificar el siglo XVII, al que pertenece Descartes (1596-1650) y encrucijada entre el
Renacimiento y la Modernidad, como siglo del Mercantilismo, Absolutismo, Sociedad estamental,
Contrarreforma, Nueva ciencia, Barroco (ver el significado de cada uno de estos trminos). Se est
constituyendo la Europa moderna con la correspondiente crisis de conciencia europea, y
corresponder a Descartes ser el heraldo de la razn para salir de la bruma de dudas que atenaza a los
espritus del Barroco: luz sobre sombras.
Crisis del orden feudal: Los nuevos descubrimientos geogrficos ofrecieron oportunidades a la
expansin mercantil, desarrollo de la banca, el crdito, las sociedades por acciones con afn de lucro:
capitalismo. La doctrina econmica imperante, el mercantilismo, poltica proteccionista cuyos
instrumentos son los aranceles, prima a la exportacin y ayudas a la produccin. La burguesa va
adquiriendo peso poltico, con tensiones entre la clase feudal dominante y los ncleos burgueses y las
masas campesinas. Crisis poltica de la idea medieval del Estado: instrumento de origen divino
subordinado a la Iglesia y advenimiento de Estados soberanos independientes de la Iglesia con fines
propios. Esta consolidacin se fragua bajo la forma de Absolutismo.
Reforma y Contrarreforma: Ruptura de la Cristiandad. El Concilio de Trento (1546-1563) confirm la
escisin definitiva. La Compaa de Jess fundada en 1539 por san Ignacio de Loyola, ex-capitn espaol,
es aprobada por el Papa Paulo III en 1540 y con su obediencia ciega al Papa desempear un importante
papel de combate intelectual al protestantismo. Espaa ser defensora de la causa catlica, embarcada
en la guerra en los Pases Bajos (1567-1648) para erradicar de all el calvinismo y que terminar con la
independencia de las Provincias Unidas (Holanda). En Francia es el problema de los hugonotes, con la
clebre Noche de San Bartolom 23,24 de agosto de 1572). Enrique IV publica el Edicto de Nantes
(1598) de tolerancia, convertido en papel mojado a su muerte en 1610. En la Guerra de los Treinta Aos
( 1618-1648) que Descartes vivi como observador privilegiado, se enfrentaron dos culturas: la catlicafeudal defendida por los Habsburgo (la Casa de Austria, imperante en Espaa y el Sacro Imperio), por
una parte; y la protestante-burguesa, defendida por los Pases Bajos y los principados alemanes de la
Unin Evanglica, por otra. No siempre estuvo de acuerdo la confesin con las alianzas, pues la catlica
Francia se puso de parte del bando protestante para debilitar a Espaa y disputarle su hegemona en
Europa.

Crisis de la cultura medieval (filosofa, teologa, ciencia). Frente a ella la Nueva Ciencia que comenz
en el Renacimiento y en la que Descartes tendr importante protagonismo. En el Discurso del Mtodo
nos presenta el relato de su trayectoria vital e intelectual. El Racionalismo y Descartes ser su principal
representante se caracteriza por conceder primaca a la razn para conocer la verdad. Siguiendo el
modelo de las matemticas se establece como ideal de conocimiento el sistema deductivo. Partiendo de
unos principios evidentes (ideas innatas) se deducen el resto de las verdades. El propsito es construir
un sistema de conocimiento en el que nada sea aceptado como verdadero si no es totalmente
indubitable. Condicin bsica para ello es encontrar y aplicar el mtodo adecuado para dirigir bien la
razn y buscar la verdad en las ciencias. La preocupacin por el mtodo, comn en los orgenes de la
filosofa moderna, nace sobre todo, en el campo de la investigacin cientfica.

2. Idea bsica de los principales modelos de la filosofa moderna: Racionalismo, Empirismo,


Idealismo trascendental, Idealismo Absoluto.
Ver tema 7. 2 Principales momentos de la filosofa moderna.
2.1 El racionalismo (siglo XVII). Se utiliza para designar la corriente filosfica del siglo XVII
inaugurada por Descartes y a la que pertenecen filsofos como Spinoza, Malebranche o Leibniz,
caracterizada por:2.1.1 La matemtica como modelo de saber: Su ideal es de ciencia deductiva y su
conviccin que el mbito del pensamiento se corresponde con el de la realidad: el orden y conexin de
las cosas, dice Spinoza, es el mismo que el orden y conexin del pensamiento. Su conviccin de que
los mbitos del conocimiento y de la realidad son necesarios. 2.1.2 La autosuficiencia de la razn y el
innatismo de las ideas. Para los racionalistas las ideas no proceden de la experiencia sino que el
entendimiento las posee en s mismo. A esto se le denomina innatismo. 2.1.3 La nocin racionalista de
sustancia: Sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir. Descartes sostuvo la existencia
de tres sustancias, Dios, sustancia pensante y sustancia extensa. Spinosa solamente Dios o Naturaleza.
Leibniz infinidad de sustancias.
22. El empirismo (siglos XVII y XVIII). Filosofa caracterstica britnica que reacciona contra el
racionalismo. 2.2.1 La experiencia como fuente y lmite del conocimiento: Rechazo radical del
innatismo. Todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia, que es su lmite. 2.2.2 La gnesis
del conocimiento: Se parte de analizar as idea complejas en otras ms simples estudiando cmo se
forman y combinan a partir de la experiencia, estudiando sus mecanismos psicolgicos. (psicologismo).
2.2.3 La crtica del conocimiento: Recurriendo a la experiencia como criterio se critican las doctrinas
metafsicas racionalistas, llevando a Huma a posiciones escpticas.
2.4. El idealismo trascendental: Kant (siglo XVIII). Kant realiza una sntesis entre racionalismo y
empirismo llevando a cabo una crtica a la razn. 2.4.1. Sensibilidad y entendimiento: Sensibildad es la
facultad pasiva de recibir impresiones (en ello se aproxima al empirismo). Entendimiento es la
capacidad activa de pensar o juzgar, produciendo espontneamente ciertos conceptos como totalidad,
causa, sustancia, necesidad, etc. (en esto se acerca al racionalismo). La originalidad de Kant est en que
estos conceptos producidos espontneamente por el entendimiento (conceptos puros o categoras) son
aplicables solamente a la experiencia. La experiencia, pues, constituye el lmite de nuestro conocimiento
terico, de objetos. 2.4.2 El conocimiento como sntesis: fenmeno y nomeno: La teora de Kant es
constructivista. Lo conocido es resultado de una sntesis entre lo dado en la sensibilidad y la actividad
configuradora del sujeto. Lo conocido se denomina fenmeno. Ms all de l queda la realidad tal cual
es en s: nomeno. Kant es un idealista en tanto que el sujeto activo conforma el objeto de
conocimiento. Pero idealismo trascendental, no produce el contenido del conocimiento sino que lo
recibe de la sensibilidad. 2.4.3 La filosofa prctica: En la filosofa prctica se preocupa Kant de la
autonoma de la razn en el establecimiento de la ley moral. En su filosofa confluyen los temas
importantes del pensamiento moderno.
2.5 El idealismo absoluto: Hegel (siglos XVIII- XIX). Hegel trat se romper los lmites que Kant
estableci a la razn. Insisti en la actividad del sujeto (espritu), rechazando la finitud del conocimiento
impuesta por Kant. La razn no tiene lmites para Hegel y no le afecta la distincin entre fenmeno y
cosa en s. Propugna un idealismo absoluto: las formas de la realidad son expresiones o manifestaciones
de la propia razn. Es por ello posible un saber absoluto. El medio para ello es el mtodo dialctico. Su
filosofa es el ltimo gran sistema de la filosofa moderna.

3. Mtodo del Racionalismo, Empirismo, Idealismo trascendental, Idealismo absoluto.


Ver tema 7. 3 Grandes temas de la filosofa moderna.
3.1 La autonoma de la razn: negativamente en cuanto que su ejercicio no se vea coartado por
ninguna instancia exterior y ajena a la propia razn y positivamente en cuanto que la razn es el
principio y tribunal supremo a quien corresponde juzgar de lo verdadero y conveniente, tanto en el
mbito del conocimiento terico como prctico.
3.2 El mtodo: Si la razn se extrava no es por incapacidad natural sino por no aplicar el mtodo
adecuado. El mtodo es un tpico de la modernidad. Se han sealado cuatro mtodos: deductivo,
analtico, trascendental y dialctico. El deductivo, de estructura matemtica, caracterstico del
racionalismo. El analtico, propio del empirismo, mtodo que Hume interpret como una aplicacin del
mtodo newtoniano al estudio de la naturaleza humana. El mtodo trascendental de Kant que expone
las condiciones que hacen posible, bien el conocimiento de los fenmenos, bien el conocimiento
prctico y la conducta moral. Mtodo dialctico de Hegel consistente en la superacin racional (sntesis)
de las contradicciones (tesis-anttesis) que tienen lugar inevitablemente en toda consideracin parcial
unilateral de la realidad.

4. Contraposicin bsica entre Racionalismo y Empirismo. Por qu se dice que Kant realiza una
sntesis entre ambos?
En la pregunta contextual de Vinculacin del Racionalismo y el Empirismo con la Nueva Ciencia se
seala: En el tema 8 del libro de texto, en su apartado 2 se describe detalladamente la Revolucin
Cientfica: el paso de un modelo geocntrico aristotlico-ptolemaico al heliocentrismo de la revolucin
copernicana y el modelo kepleriano-galileano. Por lo que a Descartes respecta es importante el
apartado 2.3 El mundo como una mquina: la mecnica clsica. En las orientaciones para el texto n 6 se
habla de ello. Por su parte en el tema 7: Desarrollo y grandes temas de la filosofa moderna fijarse
especialmente en el apartado 2.1 sobre el racionalismo (siglo XVII) y 2.2 el empirismo (siglos XVII y
XVIII). Es tambin importante en el apartado 3 Grandes temas de la filosofa moderna, la cuestin del
mtodo.
Entre las consecuencias de la Nueva Ciencia, segn se expone en el libro texto, a partir de Galileo se
renuncia a la bsqueda de explicaciones esencialistas para pasar a describir matemticamente cmo
suceden los fenmenos. Se deja de explicar por qu cae una piedra a describir cmo es su cada. La
matemtica es el lenguaje de la ciencia segn vemos en el fragmento de El ensayador (pg. 197). Ella
proporciona la estructura inteligible de la realidad. Esto implica, como defiende el mismo Descartes, que
solamente las cualidades primarias son objetivas (aquellas que se pueden cuantificar, como figura,
tamao, magnitud). En cambio aquellas cualidades que dependen de nosotros como sabores, olores o
colores son secundarias o subjetivas. Ser sta una distincin central tanto en el racionalismo como el
empirismo. Se exalta el poder de la razn y su autonoma, que en el racionalismo impone sus leyes a la
experiencia. Tngase en cuenta que son caractersticas esenciales del racionalismo: la matemtica
como modelo de saber (ideal deductivo), la autosuficiencia de la razn e innatismo de las ideas y la
conviccin de que el orden del pensar y el de la realidad se identifican. En Galileo esta confianza en la
razn matemtica le lleva a afirmar que si la bola, en el experimento del plano inclinado, no se
comporta conforme a la previsin de la razn matemtica peor para la realidad. Es la teora la que
dirige la observacin. Finalmente la matematizacin lleva a cambiar la imagen que el hombre se haca
de s mismo y del mundo, hacia una nueva imagen mecanicista del mundo, frente al organicismo
aristotlico. La filosofa de Descartes coincide en el tiempo con la Revolucin Cientfica. Recordar que
Descartes retir de la imprenta su Tratado del Mundo al enterarse de la condena de Galileo. Galileo y

Descartes pueden ser considerados respectivamente el uno padre de la ciencia fsica moderna y el otro
de la filosofa.
Como veremos, Descartes buscar un principio unificador que sustituya el aristotelismo no por el
modelo mgico animista renacentista (ver texto n 6), sino por un proyecto cosmolgico general que
explique tanto los fenmenos terrestres como celestes, intentando fundamentar la racionalidad en la
metafsica, pues solo desde ella se evidencia clara y distintamente la materia como res extensa. Su
propuesta mecanicista de la conservacin del movimiento rectilneo y no circular como en Galileo:
inercia, es lo que va a obligar a Newton a formular la Ley de la gravitacin Universal unificadora de cielos
y tierra.
Descartes y en general el racionalismo valora el componente matemtico de esta nueva ciencia
proponiendo una explicacin mecanicista de la naturaleza que reduce los seres a materia extensa en
movimiento. El empirismo britnico muy influenciado por la ciencia de Newton, con el que culmina
la Revolucin Cientfica (recordar las fechas de 1543 y 1687, de Coprnico a Newton), plantea, frente
al racionalismo continental, que la experiencia es el origen y lmite del conocimiento, por lo que se
preocupar por la gnesis del conocimiento (psicologismo) que al no poder traspasar el lmite de la
experiencia desembocar en la crtica de las doctrinas metafsicas del racionalismo, llegando en
Hume a un fenomenismo escptico.
Sobre Kant, segn se seal en una pregunta precedente y como se ver en uno de sus textos,
Prolegmenos a toda metafsica futura, intenta una sntesis superadora del dogmatismo racionalista
y el escepticismo empirista:
As, pues, disgustados del dogmatismo que no nos ensea nada, igualmente del escepticismo que,
en todas parte, nada nos promete, ni aun el descanso de una ignorancia lcita; invitados por la
importancia del conocimiento, del cual necesitamos, y desconfiando, tras larga experiencia, en
relacin a cada uno de los que creemos poseer, o de los que se nos ofrecen bajo el ttulo de la razn
pura, nos resta solamente una pregunta crtica, segn cuya contestacin podemos organizar nuestra
conducta futura: Es, en general posible la metafsica? Pero esta pregunta no debe ser respondida
por objeciones escpticas contra ciertas afirmaciones de una metafsica verdadera (pues por ahora no
admitimos ninguna), sino por el concepto, slo an problemtico, de una ciencia tal...
La crtica de la razn indica aqu el camino medio verdadero entre el dogmatismo, que combata
Hume, y el escepticismo que por el contrario quera introducir: un camino medio que no es, como
otros caminos medios, uno que se aconseja determinar mecnicamente, con algo de uno y de otro de
ambos caminos y, por el cual ningn hombre ser mejor instruido, sino un camino tal que se puede
determinar exactamente segn principios. Kant. Prolegmenos a toda metafsica futura, 1783.

5. Mtodo baconiano y galileano: caracterizacin e influencia en la filosofa moderna.


En relacin al mtodo, que es uno de los temas fundamentales de la modernidad, adems de
Descartes, una de cuyas obras ms conocidas es el Discurso del mtodo (fragmentos 2 y 4), adems
de las Reglas para la direccin del espritu (fragmento 1) se debern tener en cuenta las reflexiones
de Francis Bacon y Galileo. Bacon (1561-1626), profeta de la tecnologa, insistir en el aspecto
emprico del mtodo, para lo que propondr la induccin. Galileo (1564-1642) destaca el aspecto
racional (ver en el libro pg. 198 su mtodo). Descartes se sita en la lnea galileana como es el
mtodo deductivo, propio del racionalismo. El empirismo y su mtodo analtico se sita en la
tradicin baconiana, igual que Newton.

Con la filosofa moderna el problema del conocimiento, la investigacin de la naturaleza y el


alcance del mtodo se convierte en eje central de reflexin. La revolucin cientfica en el campo de la
astronoma y fsica puso de manifiesto la importancia de la matemtica como ciencia que revela
como funciona el universo y sus leyes en correspondencia con los clculos de la razn. Por ello
Descartes considerar conocimiento autnticamente cientfico aquel en que se pueda aplicar la
matemtica. En esta lnea se pueden entender los textos que vienen a continuacin.

6. Racionalizacin del Estado moderno: teoras del contrato: Hobbes, Locke Rousseau.
En esta poca se vuelve a replantear el debate tenido lugar en poca de san Agustn sobre la bondad
o maldad natural del ser humano. San Agustn para hacer frente a la hereja pelagiana insista en la
maldad natural del ser humano. La actitud del humanismo renacentista fue, por el contrario, optimista y
antropocntrica, ejemplificada en el Discurso sobre la dignidad humana de Pico della Mirandola. El
protestantismo, siguiendo a san Agustn, insiste en la naturaleza corrompida del ser humano, que solo
por la fe y la gracia divina puede salvarse. No es por ello extrao que Lutero acuse a los catlicos de
pelagianos y que estos le repliquen que la fe sin obras es una fe muerta. La Contrarreforma es
paradjicamente ms afn al espritu optimista del Humanismo renacentista. Este debate sobre la
bondad o maldad natural humana se volver a replantear posteriormente en relacin a las teoras
contractualistas de la sociedad: Rousseau (visin positiva de la naturaleza humana) frente a Hobbes
(visin negativa de la naturaleza humana, con su famosa expresin homo homini lupus). Locke se
encontrar en una posicin intermedia entre Hobbes y Rousseau.
Ver pgina 176-177.Racionalizacin del Estado moderno: la teora del contrato. Ser importante para
los dos textos de Locke

7. Por qu critica Rousseau la sociedad de su tiempo, cmo entiende el estado de naturaleza y la


voluntad general tras el contrato?
Ver apartado 2,3 del tema 7.
Su pensamiento se enmarca en la Ilustracin, inters por el hombre, la naturaleza y el ejercicio de la
razn autnoma y secularizada. Pero es crtico del excesivo optimismo ilustrado fundado en el progreso,
a la par que integra razn y sentimiento. Su influencia es grande en filosofa poltica. Segn Kant
descubri la naturaleza recndita del hombre.

2.3.1 Crtica de la sociedad: Denuncia la artificialidad de la vida social y critica la civilizacin,


interpretada por la Ilustracin como progreso. Ni el progreso ni la civilizacin conllevan un progreso en
la felicidad y moralidad del hombre que es naturalmente bueno. Habr que instaurar un orden nuevo.
2.3.2 Estado de naturaleza y estado social: El primero designa el supuesto estado o situacin del hombre
anterior a su vida en sociedad, el hombre natural bueno y feliz, independiente y libre y guiado por el
sano amor de s. El estado social designa la situacin presente, en que el hombre se hace malo y est
movido por el amor propio o insaciable egosmo (deviene hombre artificial) y rige la injusticia, la
opresin y la falta de autntica libertad.
El estado de naturaleza es una ficcin o categora sociopoltica, ya que tal vez nunca ha existido. Desde
l se intenta comprender la gnesis de la sociedad actual y enjuiciarla. 3.3.3 El contrato social: Hay dos
modelos del paso de la naturaleza a la sociedad, Hobbes (1588-1679) y Rousseau. Frente a Grocio que
vea en el hombre un instinto social y la sociedad una consecuencia de esto ambos creen que el hombre
segn su naturaleza no es social, dando prioridad al individuo. Para Hobbes el hombre es un lobo para
el hombre en estado de naturaleza. En l el contrato es de sumisin y de alienacin. Para Rousseau el

verdadero contrato es de libertad Cada uno asocindose a todos se obedece a s mismo. Se pasa de
una libertad natural a una libertad civil y poltica regulada por la voluntad general. En este nuevo
orden social racional y libre ser posible erradicar el mal moral y realizar la perfectibilidad y la felicidad
del hombre: su plena realizacin y salvacin.

8. Factores que determinan la transformacin de la sociedad en la Modernidad.


Ver en el libro de texto el tema 8, en que la Reforma, juntamente con el Humanismo y la Revolucin
cientfica son tres dimensiones esenciales del Renacimiento. La misma Reforma es un renacer
(Renacimiento) a las fuentes del Evangelio. Por ello renovatio y reformatio (Renacimiento y Reforma) se
encuentran entrelazadas, especialmente en el humanismo nrdico, en que la idea de reforma de la vida
cristiana prevalece sobre la renovacin de la cultura clsica, ms propio del Renacimiento italiano.
Segn sealan Reale y Antiseri (Historia de la Filosofa, tomo 2.1, Herder 2010):
El Renacimiento represent un extraordinario fenmeno de regeneracin y reforma espiritual, en
el que el retorno a los antiguos signific revivificacin de los orgenes, retorno a los principios
autnticos, y la imitacin de los antiguos se revel la va ms eficaz para recrear y regenerarse a s
mismos.
Durante este perodo se produce una honda transformacin en las mentes y en la sociedad europea.
La apertura de horizontes es una de las manifestaciones ms claras. Apertura de los lmites geogrficos
con el descubrimiento de Amrica, con todo lo que implica, posibilitado por nuevos descubrimientos
tcnicos como la brjula, carabela, etc. Apertura hacia el pasado, restaurando la tradicin grecolatina.
Apertura cultural hacia nuevos mbitos de la poblacin mediante la imprenta. Apertura aeroespacial,
mediante el descubrimiento del telescopio (en 2009 se celebr el ao de la Astronoma, debido al 400
aniversario de este acontecimiento). Consolidacin de los Estados nacionales, en donde tiene
importancia nuevos descubrimientos tcnicos, como la plvora. Segn sealaba la versin de Historia
de la filosofa para C.O.U. de Navarro Cordn y Calvo Martnez de 1979, todos estos acontecimientos:
Se encuentran estrechamente relacionados entre s, se condicionan recprocamente, y no poda ser de
otro modo, ya que la cultura, ciencia, poltica y economa no son mbitos aislados en el seno de una
sociedad. Represe en la siguiente cadena de influencias (que no ha de ser interpretada de un modo
puramente lineal): la utilizacin del can contribuye al triunfo definitivo de las monarquas sobre la
nobleza, a la vez que plantea problemas de balstica y estudio de las trayectorias de los proyectiles, que
impulsan el desarrollo de la Fsica; las monarquas, a su vez, apoyan a la burguesa y son apoyadas por
sta frente a la nobleza; los Estados nacionales, por su parte, apoyan la Reforma o la combaten segn
intereses (la Reforma prosper en aquellos pases en que fue apoyada por el poder poltico y fracas en
los restantes); la fragmentacin definitiva de Europa en estados nacionales origina nuevas formas de
equilibrio entre los mismos: de este hecho, y de las guerras y colonizacin de Amrica, surgen problemas
tericos nuevos relativos al Derecho Internacional, y discusiones de los filsofos acerca de las
condiciones en que la guerra es justa, etc. (Este es el mbito e que los filsofos espaoles especialmente
el jesuita Surez y el dominico Vitoria- contribuyeron de forma ms notable al pensamiento europeo:
ambos se ocuparon de cuestiones jurdicas y polticas y tal vez no sea exagerado considerarlos como
iniciadores del Derecho Internacional.)

9. El Renacimiento filosfico: caracterizacin y cita de un autor de cada modelo: platonismo,


aristotelismo, estoicismo, epicuresmo, escepticismo.
Ver Libro. Tema 8 1.2

10. La poltica y el derecho: Toms Moro y Maquiavelo.


Ver Libro Tema 8 1.4
11. Virtud y Fortuna en Maquiavelo.
Ver Libro tema 8 1.4
12. Semejanzas y diferencias entre Reforma y Contrarreforma.
Ver pregunta contextual Renacimiento Reforma y Libro tema 8 1.3
En la Orientaciones se dice: En relacin al tpico que nos ocupa, para el gran humanista que fue
Erasmo, amigo entre otros de Toms Moro, la verdadera filosofa es la prctica de la vida cristiana, cuyo
camino Cristo nos ense. Con Erasmo el Humanismo es especialmente religioso y cristiano. Expresa los
anhelos de reforma de la Iglesia, reaccionando contra la corrupcin e inmoralidad de la poca,
defendiendo un cristianismo interior, segn la metfora del cuerpo mstico en la cual todos
constituimos miembros de un mismo cuerpo cuya cabeza es Cristo. Luch por un cristianismo que
vuelve a las fuentes neotestamentarias, que l mismo se encarg de editar. Sus libros, escritos en un
elegante latn, fueron ledos por toda Europa. El erasmismo es, en palabras de Abelln, mucho ms que
un movimiento religioso, siendo su significacin mltiple: cultural poltica y filosfica y fue enorme su
fama en Espaa, hasta tal punto que de l, conocido en su tiempo como prncipe de los humanistas, se
ha dicho:
Quienquiera que no es amigo de Erasmo, quien no le hace acatamiento y reverencia, sin duda ser
juzgado por indocto o envidioso o por hombre malo o por supersticioso semejante a aquellos que
injustamente acusaron a Cristo.
Muchas de las crticas de Erasmo a la religiosidad convencional sern recogidas por Lutero (14831546), responsable de la ruptura con Roma, el cual: a) expresa el deseo de renovacin religiosa y la
necesidad de regeneracin tpica del Renacimiento; b) lleva a sus ltimas consecuencias el principio
humanista de retorno a los orgenes, presentando el retorno al Evangelio como revolucin y destruccin
de la tradicin cristiana; c) rompe con la tradicin y la especulacin filosfica, confiando la salvacin
exclusivamente a la fe. Son puntos fundamentales de la teologa luterana:
1) La doctrina de la justificacin a travs de la sola fe. Despus del pecado de Adn el hombre no
puede hacer nada por s solo y su salvacin depende exclusivamente del amor divino. La fe
consiste en comprender esto y confiarse totalmente a Dios. Recordar lo visto sobre esto en san
Agustn, que influye extraordinariamente en Lutero.
2) La doctrina de la infalibilidad de la escritura, considerada la nica fuente de verdad. Por el
contrario la jerarqua eclesistica y toda la tradicin no hacen ms que obstaculizar la
comprensin del texto sagrado.
3) La doctrina del sacerdocio universal y del libre examen de la escritura. No hay necesidad de
mediaciones entre Dios y el hombre. Cualquier hombre puede predicar la palabra de Dios.
Reformistas como Calvino (1509-1564) insistirn en la doctrina de la predestinacin.
La Reforma marcar la historia del cristianismo a lo largo de la Edad Moderna, siendo el segundo
cisma entre los cristianos. El primero fue el medieval que separ a ortodoxos de catlicos (1054).
Recordar que entre los factores que determinan el cambio de la sociedad europea en la modernidad

adems de los sealados perfeccionamientos tcnicos, la revolucin cientfica y su mtodo, la


constitucin de los Estados nacionales y la propia Reforma se ha venido sealando la importancia que
en el mbito cultural ha tenido el concilio de Florencia-Ferrara (1438), al que acuden telogos de
Oriente, conocedores de la lengua griega y expertos en filosofa y textos griegos. Poco despus cae
Constantinopla (1453) lo que obliga a los intelectuales orientales a emigrar a Italia. Ambos
acontecimientos constituyen factores importantes en el desarrollo del Humanismo. Uno de los
personajes que colabor en el intento de unin de las Iglesias fue el que ha sido considerado de los
ltimos medievales y de los primeros modernos, Nicols de Cusa (1401-1464). Un amigo suyo Giovanni
Andrea de Bussi usa por primera vez, en 1469, la expresin media tempestas (Edad Media) para
referirse a la conciencia de un nuevo tiempo que est alboreando, el Renacimiento.
La Contrarreforma o Reforma de la propia Iglesia pretender la regeneracin de la Iglesia desde
dentro. Doctrinalmente condena los errores del protestantismo y establece su doctrina en el Concilio de
Trento (1545-1563). Se establecen una serie de medidas coercitivas como la Inquisicin romana (1542) y
la compilacin del ndice de libros prohibidos. Destacado protagonismo activo en defensa de la
Contrarreforma tendr la Compaa de Jess fundada en 1540 por un ex-capitn de los tercios
espaoles, san Ignacio de Loyola, que incluye como cuarto voto la obediencia ciega al Papa, aadido a
los de pobreza, castidad y obediencia. Se produce asimismo una renovacin o Renacimiento de la
Escolstica, en donde destaca la figura del jesuita, nacido en Granada en 1548 y enterrado en la Iglesia
de la Compaa (san Roque) de Lisboa, 1617, Francisco Surez, que ha influido enormemente en la
filosofa moderna, empezando por el propio Descartes. Recurdese que el colegio de la Flche estaba
regentado por los jesuitas. Estrechamente ligado a la Contrarreforma se encuentra el Barroco con sus
efectos escenogrficos encaminados a promover la fe de los fieles. Se insiste en la vanidad de la vida y la
preocupacin por la muerte.

13. Caractersticas del modelo geocntrico aristotlico-ptolemaico.


Ver libro de texto tema 8 2.
14. Aportacin bsica de Coprnico, Kepler, Galileo y Newton.
Ver libro de texto tema 8 2
15. Paradigmas cosmolgicos en la modernidad
Ver orientaciones a texto n 6.
El paradigma organicista se apoyaba en la cosmologa de Aristteles, la medicina de Galeno y la
astronoma de Ptolomeo. Era hegemnico en las universidades europeas. El concilio de Trento (15431563) le dio un fuerte apoyo al adoptar a Aristteles y santo Toms como guas en filosofa y teologa. En
al campo de la medicina cosech xitos en Padua con Andrs Vesalio (1514-1564) y William Harvey
(1578-1657).
El paradigma mgico-esttico o neoplatnico: Influenciado por los escritos hermticos atribuidos a
Hermes Trismegisto, portadores de una supuesta sabidura divina acerca del mundo y la Cbala con sus
misteriosas cifras. Este modelo influy en autores como Coprnico, Kepler e incluso el propio Newton.
La alquimia y el magnetismo se sitan tambin en este modelo, tratando de buscar causas ocultas.
El paradigma mecanicista que fue el que sali victorioso y orient el desarrollo de la ciencia moderna
hasta el siglo XIX. Se caracteriza por: a) identificar lo material con una mquina, criticando las fuerzas
ocultas. b) rechazar las causas finales del paradigma organicista, reduciendo todo a causas eficientes.

Sus fuentes se remontan a Arqumedes y los ingenieros del Renacimiento como Tartaglia o Leonardo da
Vinci. En este modelo se sita tanto Descartes como Newton.
La revolucin cientfica de la modernidad se realiz en la lucha entre estos tres modelos o paradigmas
que se contaminaron mutuamente. El Newton oculto es el ejemplo ms claro de ello.
En el mundo cartesiano descrito en trminos de res extensa, la nocin de sustancia, tal como se
presenta en el fragmento, no desempea un papel relevante en que todo se explica segn las leyes
reseadas que describen el movimiento de partculas por choque o engranaje segn sus diferentes
tamaos y figuras y mediante esquemas geomtricos. En esta concepcin de la ciencia moderna la
nocin tradicional de sustancia y atributos es casi redundante.
En su metafsica, sin embargo, este andamiaje conceptual tradicional desempea un papel mucho ms
importante y no hay que olvidar que segn nos presenta en la introduccin a Los Principios, la raz de la
fsica es la metafsica. Tal es al caso de su concepcin antropolgica. El cuerpo humano es considerado
como una mquina, que al estar situada en el espacio y reducirse a los diversos modos de la extensin,
se agota en movimientos discernibles geomtricamente, segn las leyes de la necesidad. El cuerpo
humano, a diferencia del de los animales, est unido al alma a la que puede afectar, pero es una
sustancia independiente del cuerpo. Con este dualismo radical Descartes pretende sustraer al alma del
cumplimiento de las leyes necesarias del universo mecanicista, salvando la dimensin de la libertad. El
problema que tendr que resolver es el de cmo se comunican ambas sustancias, que por serlo poseen
autonoma propia. El lugar de la interaccin entre ambas ser la glndula cerebral denominada pineal.
Un ejemplo claro de dicha interaccin es el complejo mundo de Las pasiones que son afecciones que
afectan al alma pero tienen su origen en el cuerpo. Son involuntarias e irracionales y habr que
controlarlas y encauzarlas adecuadamente, pues de lo contrario nos harn perder libertad.
Ver libro de texto tema 8 y orientaciones a texto 6.

16. Modelo de Mundo en Descartes: sus leyes del movimiento.


Ver Libro tema 8 2.3 El mundo como una mquina: la mecnica clsica
Aunque en una epoca posterior al Renacimiento, conviene que anadamos algunas notas sobre el mecanicismo de
Descartes y la fsica de Newton para completar la exposition de la Revolucion Cientifica.

2.3.1 La mquina cartesiana del mundo


El siglo XVII vio triunfar en Europa la Revolucion Cientifica iniciada por Copernico, Kepler y Galileo. A los esfuerzos
de estos pioneros por instaurar un metodo experimental, y a su insistencia en valorar la precision y exacti-tud de
las matematicas,se agrega una cosmovision de miras tan ambiciosas como las del derruido sistema aristotelico: la
filosofia mecanicista de Descartes. Podemos agrupar as los rasgos esenciales de este mecanicismo:
1) Solo existe lo matematizable: figura, tamano y movimiento, que son las cualidades primarias. Las otras
cualidades quedan reducidas al mbito de lo subjetivo.
2) Por tanto, las cosas naturales se reducen a masas puntuales movindose en el espacio eucldeo (infinito,
isotopico y tridimensional).
3) Toda action y reaction deben ejercerse mediante choque o impulso. En todo caso, por contacto. Es suficiente
describir matematicamente las leyes que rigen estos movimientos y acciones; el ambito de la causalidad se
reduce a la causa eficiente, y esta, a la funcin que relaciona dos variables.
4) El tiempo deviene un concepto secundario, desde el momento en que el lugar de la ubicacion de las masas es
un espacio infinito: el punto de partida de un movimiento (medida del tiempo) es arbitrario y reversible.

5) Los principios que rigen la inmensa maquinaria del sistema son el de inercia y el de conservation de la cantidad
de movimiento.
Como consecuencia de estos postulados del mecanicismo cartesiano, la fsica queda subsumida en la cinemtica
(desplazamiento de masas puntuales en un espacio infinito). As, aunque Descartes enunci por vez primera,
explcitamente, la ley de inercia (principio fundamental de la fsica), le fue imposible introducir en su sistema las
consideraciones dinmicas de Galileo (cada de los graves) y de Kepler (segunda ley).
Por otra parte, su repudio de las cualidades ocultas lo llev, necesariamente, a postular un espacio lleno (accin
por contacto). El descubrimiento de fuerzas aparentemente actuantes a distancia (gravedad, magnetismo y
electricidad) quedaba reducido en su sistema a la imaginera, no matemtica, de los torbellinos.

En Orientaciones texto 6 se sealaba:


El mundo es entendido como un gran artefacto mecnico, como un reloj, en que todo funciona
por engranajes. Dios ha creado el universo de materia inerte y le ha dado un impulso inicial que
sigue conservando. La materia es homognea y divisible indefinidamente. No existe el vaco y el
movimiento se transmite por contacto, segn las tres leyes del movimiento:
a) Ley de la inercia: un cuerpo no cambia su estado de movimiento o reposo a menos que choque
con otro.
b) Ley de direccin del movimiento: la materia se mueve en lnea recta a menos que choque con
otro cuerpo.
c) Ley de conservacin del movimiento: la cantidad de movimiento se mantiene constante entre
dos cuerpos que chocan.
Esta fsica especulativa, despus de su intento de ser alternativa al modelo organicista de procedencia
aristotlica sera abandonada y sustituida por la de Newton, tras una larga polmica entre continentales
y britnicos. Estamos en un momento, en palabras de Kuhn de ciencia extraordinaria en que
simultneamente conviven varios paradigmas: el paradigma organicista, el paradigma mgico-esttico
o neoplatnico y el paradigma mecanicista que fue el que sali victorioso y orient el desarrollo de la
ciencia moderna hasta el siglo XIX. Se caracteriza por: a) identificar lo material con una mquina,
criticando las fuerzas ocultas. b) rechazar las causas finales del paradigma organicista, reduciendo todo a
causas eficientes. Sus fuentes se remontan a Arqumedes y los ingenieros del Renacimiento como
Tartaglia o Leonardo da Vinci. En este modelo se sita tanto Descartes como Newton.

17. Semejanzas y diferencias entre la fsica cartesiana y newtoniana.


En el Libro tema 8 2.3 tras la exposicin del modelo cartesiano se expona en 2.3.2 Antecedentes
de la fisica de Newton
La segunda mitad del siglo XVII estuvo ocupada enteramente en un esfuerzo de renovacin mental
pocas veces igualado en la historia, encaminado a conciliar en un sistema unitario los descubrimientos
parciales de estos grandes hombres:
Se trataba de conjugar la geometra analtica cartesiana con el concepto dinmico de derivada del
tiempo, implcitamente descubierto por Galileo. Asistimos, as, a los albores de la nocin de razn
emprico-analtica. El resultado, decisivo en la historia de la matemtica, fue la invention del clculo
infinitesimal.
1) Se trataba, tambin, de asignar una causa fsica a las leyes empricas de Kepler. El resultado sera el
descubrimiento de la teora de la gravitatin universal.

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2) Haba que combinar la cinemtica cartesiana con la dinmica en un nico sistema fsico: la mecnica.
3) Por ltimo, haba que introducir en el edificio de la mecnica fuerzas como el magnetismo y la
electricidad, incompatibles con el universo inerte de Descartes.
Estas cuatro conquistas, pilares del inmenso edificio de la ciencia moderna, se agrupan en torno a un
hombre: Sir Isaac Newton.
2.3.3 Newton: el sistema del mundo
La induccin, metodo de la ciencia
Newton dio un giro decisivo a la filosofa natural (fsica), abandonando el racionalismo de los pioneros y
cumpliendo, mas bien, el programa empirista iniciado por Francis Bacon. Con Newton, la matemtica
deja de ser el fundamento para convertirse en un medio auxiliar: la geometra nace de la mecnica y sin
ella no tiene sentido.
La ciencia no comienza, pues, con una demostracin matematica, sino con una constructin a partir de
lo sensible. El metodo de la ciencia, afirma Newton frente al racionalismo continental, es la induccion.
La tercera regla del filosofar de Newton trata del principio de induction (o, mas exactamente, de
transduction: paso de lo observable a lo inobservable). En esta tercera regla se abandonan, por un
momento, los aspectos metodologicos para mostrarnos la estructura de la materia. Se trata de un claro
atomismo del que se excluye explcitamente toda afirmacion de vivacidad o actividad por parte de la
materia. La atraccin de la gravedad es extrnseca a los cuerpos.
Tesis fundamentales de la mecanica clasica
Entre las principales tesis de la mecanica clasica con implicaciones filosoficas, tanto en su aspecto
ontolgico como epistemolgico, hay que senalar las siguientes:
1) Todo objeto tiene una consistencia y existencia permanentes en el tiempo. Kant estableci que uno
de los principios que regulan los objetos de la naturaleza ffsica es la permanencia de la sustancia.
2) La naturaleza no da saltos. Es el principio de continuidad de la naturaleza, en consonancia con
la continuidad del tiempo y del espacio.
3) Las cualidades y las magnitudes atribuibles a cada objeto en tanto que sustancia tienen un valor
definido en todo tiempo. El objeto tiene tales magnitudes.
4) El estado y las reglas o principios que regulan el estado y su cambio es independiente de la
observation y la medida que pueda llevar a cabo cualquier investigation o experimento.
5) La naturaleza esta regida por el principio de causalidad: nada sucede sin razn, nada acontece sin
una causa; es decir, sin una regla que determina los objetos y que permite predecir todo suceso. Por
ello, se habla de la concepcion mecanicista y determinista de la naturaleza.

18. Qu analoga se puede encontrar entre Descartes Don Quijote y Velzquez?


En la primera de las seis partes de que se compone el breve ensayo del Discurso del mtodo,
Descartes narra su camino hacia la subjetividad: lector de libros bajo preceptores que dirigen su
formacin; aprendizaje en el gran libro del mundo como soldado-viajero; y constitucin como sujeto
(autor). El momento, de la salida al mundo, despus de desligarse de la tutela de sus preceptores,

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nos dir que entra en escena enmascarado (larvatus prodeo) como los comediantes. Viaja
enmascarado de soldado, pero no es un soldado sino un filsofo en busca de la verdad.
Y de igual modo que Don Quijote de Cervantes, que despus de haber dedicado su vida a la lectura,
decide salir a leer el mundo; Descartes, despus de haber estudiado varios aos en el gran libro del
mundo, viajando por Europa en guerra, fabula el mundo a partir del orden siguiendo una rigurosa
deduccin del espritu a partir de intuiciones primeras. Nos encontramos ante una episteme
representacionista, de la que es paradigma, en palabras de Foucault, Las Meninas de Velzquez,
contemporneo suyo, que introduce al espectador como un personaje ms, como representacin en
la representacin, tpico del gran teatro que es el mundo en el Barroco. Del mismo modo que
Velzquez, pintor de individualidades, elemento fundamental de la consolidacin burguesa, el cual
reduce la pintura a visualidad; Descartes, en el cuadro que nos muestra de su vida, reduce el
pensamiento a racionalidad. La misma idea de idea, en esta episteme representacionista, dejar de
ser lente a travs de la cual miramos el mundo para ser espejo que lo representa.

19. Definicin de mtodo y reglas del mtodo en Descartes. Qu otros mtodos critica en el texto
2 de la selectividad?
Las Reglas son la primera formulacin del mtodo, esa invencin admirable, que se le haba
revelado en los sueos del mes de noviembre de 1619, fuente de verdad de todos los conocimientos; el
primer proyecto de refundacin de la filosofa.
La preocupacin por el mtodo es comn en la poca por la exigencia de salida de la crisis (ante la
prdida de certezas, entre otras, a causa de las guerras de religin, que Descartes vivi como
observador privilegiado). Por ello, adems de metdica, la razn moderna aspirar a certezas absolutas,
por lo menos en su versin racionalista. El saber se buscar desde el sujeto: una cierta vuelta
agustiniana hacia el interior del hombre, siendo la matemtica el modelo de saber.
As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe
exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn
esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al
conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz.
Las cuatro reglas o preceptos que presenta en el fragmento del texto 2 pretenden la universalizacin
del mtodo geomtrico a cualquier ciencia.
El primer precepto, de la evidencia, insiste en evitar la precipitacin y la prevencin. La precipitacin
de aceptar algo que no se vea clara y distintamente, lo cual es causa de error. La prevencin es el error
contrario de no aceptar la evidencia por exceso de desconfianza. La causa del error, tanto en un caso
como en el otro, es la voluntad que decide, no la razn que bien ordenada puede descubrir la verdad. El
mtodo es necesario, deca en las primeras lneas del Discurso porque si nos equivocamos no es por
falta de razn sino por no aplicarla bien. Formula como criterio de verdad la claridad y distincin: la
claridad es la ntida presencia de un conocimiento en la mente, la distincin el hecho de estar
perfectamente singularizado. La evidencia, caracterizada por las notas de claridad y distincin, permitir
a Descartes identificar la certeza (subjetiva) y la verdad (objetiva), con lo que se produce el giro del ser al
sujeto tpico de la modernidad.
El segundo precepto, anlisis, pretende descomponer minuciosamente los problemas hasta reducirlos
a ideas simples, claras y distintas. El racionalismo cartesiano, segn sealbamos en las Reglas, se basa
en una gnoseologa de lo simple para poder evidenciar clara y distintamente cada elemento. Esto
permite descubrir el orden subyacente de la verdad.

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El tercer precepto, sntesis, explica la va de la deduccin, como una cadena de evidencias, que parte
de ideas claras y distintas para llegar al conocimiento de lo ms complejo, con la misma claridad y
distincin de los principios de que se parte, con lo cual se presenta el orden de la exposicin o
demostracin de la verdad.
El cuarto precepto, enumeracin, tanto del anlisis como de la sntesis es extender la evidencia de la
intuicin a la deduccin. Encaminado a comprobar si hemos cometido algn error, siendo, por tanto, un
mecanismo de control.
En el texto nmero dos se seala la necesidad de un nuevo mtodo que supere las insuficiencias de los
otros tres de los que ha estado hablando. Son stos la lgica tradicional, que encamina el recto uso de
la razn pero no sirve para descubrir nuevas verdades. El anlisis de los gemetras para el
descubrimiento de nuevas verdades, pero que al operar sobre figuras tenan que recurrir ms a la
imaginacin que a la razn. El lgebra de los matemticos modernos, con reglas claras y fijas
estrictamente aplicadas, representando los razonamientos por smbolos, pero que es un arte confuso.
Efectivamente, unas lneas ms arriba del fragmento extractado nos confiesa:
Haba estudiado, siendo ms joven, entre las partes de la filosofa, la lgica, y entre las de las
matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o ciencias que pareca deban contribuir
en algo a mi propsito. Pero examinadas advert que, con respecto a la lgica, sus silogismos y la mayor
parte de las dems instrucciones sirven ms bien para explicar a otros las cosas que se saben En
relacin con el anlisis de los antiguos y el lgebra de los modernos, aparte de no extenderse sino a
materias muy abstractas y que parecen carecer de todo uso, el primero est siempre tan constreido a la
consideracin de las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin fatigar en mucho a la
imaginacin; y, en la ltima, de tal modo se est sometido a ciertas reglas y a ciertas cifras, que ha
llegado a ser un arte confuso y oscuro, que confunde el espritu en lugar de ser una ciencia que lo cultive.

20. Breve exposicin de la evolucin del sistema cartesiano de las Reglas a Las pasiones del alma.
(ver Orientaciones a texto n 1)
En una obra tambin inconclusa, como las Reglas, la ya mencionada Descubrimiento de la verdad
mediante luz natural, Descartes seguir con el proyecto iniciado en las Reglas como un intento de
explicarlo todo desde la verdad, a cuya meta se encaminaban las Reglas. El nuevo proyecto se abre con
la doctrina de las verdades eternas. Dios crea las verdades eternas y stas fundan las verdades
matemticas y stas las fsicas. Las verdades eternas lo son porque Dios libremente as lo ha querido.
Descartes est abriendo un nuevo camino a la metafsica. No es como en Aristteles ir ms all de la
fsica, sino fundamentar la fsica, considerando la veracidad divina como el fundamento.
En otra obra que tampoco public en vida, El Mundo, presenta en esta lnea el proyecto de explicar el
orden que Dios ha impreso en lo que nosotros comnmente denominamos naturaleza. Establece una
equivalencia entre las leyes de la naturaleza y verdades eternas y son stas las que nos ensean que
Dios ha creado todo segn el nmero, peso y medida, que no es otro que el orden y medida a que se
refieren la Mathesis universalis. Parte de El Mundo es el Tratado del hombre, en que pretende presentar
una fbula sobre el hombre al estilo de la del Mundo, en que se rompe con el modelo orgnico
aristotlico y que sirve de referente para ver cmo va madurando el pensamiento de Descartes hacia el
yo como una cosa cuya esencia es ser pensante. El Discurso del mtodo de 1637 plantear ya como
resumen de la totalidad de su filosofa qu es el hombre y el lugar que ste ocupa en el mundo con
vistas a encaminarlo hacia el descubrimiento de la verdad.

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La exposicin del sistema se realizar en tres obras fundamentales: Meditaciones metafsicas, Los
principios de la filosofa y Las pasiones del alma. Detrs de cada una de ellas est el yo con su forma
correspondiente: yo pensante en Meditaciones y Principios y yo sentiente en Las pasiones.

21. Mathesis universalis versus Dios como fundamento en Descartes.


La pretensin es encontrar esa ciencia general, expresin de la razn metdica que sea aplicable a
todos los mbitos de la realidad: llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz,
dice Descartes en la ltima lnea del fragmento de las Reglas. Ello nos pone en relacin con la Mathesis
universalis. En la misma regla IV Descartes distingue entre Mathesis vulgaris y universalis. En la segunda,
dice, se contiene todo aquello por lo que las otras ciencias son llamadas partes de la matemtica. Es la
ms excelente expresin y ejercicio de la razn, el saber del orden y de la medida. Mathesis universalis
no es el conjunto de saberes matemticos, sino el modo de saber que posibilita tanto stos como
cualquier otro saber cientfico: que explica todo lo que pueda buscarse acerca del orden y la medida
no adscrito a una materia especial. Saber, por tanto, que remite a la razn como fundamento, con el
orden como su forma de proceder y apoyndose en lo simple. La primaca de lo simple,
gnoseolgicamente, es otro rasgo caracterstico del mtodo, que va de la mano de la preeminencia del
conocimiento intuitivo y del matematicismo. Es lo que nos permite el conocimiento claro y distinto. Las
proposiciones simples, dir en la regla V, son conocidas por s mismas, con evidencia total e inmediata, a
partir de lo que se puede iniciar el proceso deductivo. Se produce pues una interconexin entre las
nociones de orden, matematicismo y simplicidad: Determin, dice Descartes, observar un orden tal en la
bsqueda del conocimiento de las cosas, que comenzando siempre desde las cosas ms simples y ms
fciles, nunca avance hacia otras, hasta que en aquellas me parezca que no queda nada que pudiera
ulteriormente echarse de menos. Por ello la Mathesis universalis es el mtodo de todo saber en cuanto
que busca los elementos simples de que consta y en que se apoya toda ciencia. Es la exigencia de la
razn en su proceder porque la luz natural de la razn es siempre la misma, operando con leyes
idnticas, sean cuales sean los objetos sobre los que opere. El tpico del saber universal, como motor
del mtodo es lo caracterstico del racionalismo. Como se seal en la pregunta anterior la exposicin
del sistema se realizar en tres obras fundamentales: Meditaciones metafsicas, Los principios de la
filosofa y Las pasiones del alma. Detrs de cada una de ellas est el yo con su forma correspondiente:
yo pensante en Meditaciones y Principios y yo sentiente en Las pasiones.
A Dios se llega por medio de la idea innata que de l tenemos. Plantea la cuestin de qu es ms
relevante: si Dios o el yo pensante y en relacin a la evidencia de uno y otro el problema del crculo
vicioso que se la ha reprochado: la prueba de la existencia de Dios presupone la verdad de la certeza
intuitiva, que ha de garantizarse por la demostracin de Dios. Ello plantea el problema de en dnde se
encuentra el fundamento: si en el mtodo con la mathesis como modelo, o en la metafsica y su
referencia a Dios como garante de la verdad. En su defensa seala Descartes que habra que
diferenciar lo evidenciado actualmente y lo que recordamos haber evidenciado. De este segundo tipo,
de lo que recordamos por la memoria haber evidenciado, es Dios garanta y siendo veraz es imposible
que nos haya creado sin que nos podamos fiar de la luz natural de la razn. En conversacin con Burman
dice:
Si ignorsemos que toda verdad procede de Dios, por muy claras que fuesen nuestras ideas, no
sabramos que son verdaderas y que no nos equivocamos, lo cual, ocurrira cuando no les prestamos la
debida atencin y slo recordramos haberlas percibido clara y distintamente. Pero cuando prestamos la
debida atencin a esas verdades no podemos dudar de ellas, aunque ignoremos que Dios es; pues de
otro modo no podramos demostrar que Dios es.

22. Contenido de cada una de las Meditaciones metafsicas de Descartes.

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Igual que el Discurso del mtodo, las Meditaciones metafsicas se componen de seis partes. En la
primera meditacin se proponen las razones por las cuales podemos dudar de todas las cosas. En la
segunda se trata de la naturaleza del espritu humano En la tercera de Dios; que existe. La cuarta trata
de lo verdadero y lo falso. La quinta de la esencia de las cosas materiales, y otra vez de la existencia de
Dios. La sexta de la existencia de las cosas materiales, y de la distincin real entre el alma y el cuerpo. En
esta obra Descartes expone el ncleo de sus ideas metafsicas. Su ttulo completo, originariamente en
latn, traducido posteriormente al francs es: Meditationes de prima Philosophia, in qua Dei existentia
et animae inmortalitas demonstrantur ( Meditaciones sobre la filosofa primera, en la que se
demuestran la existencia de Dios y la inmortalidad del alma)
En las tres primeras meditaciones se establecen tres etapas claramente definidas: si dudo, es que
pienso; pienso, luego soy; si yo soy, ser imperfecto, tiene que existir Dios como ser perfecto y no falaz
y slo la existencia de Dios garantizar la certeza metafsica de nuestras ideas, cuya clasificacin en
adventicias, facticias e innatas establecer en la tercera meditacin, a partir del hecho de que son el
contenido del pensar. Al principio de la cuarta meditacin se traza el camino que nos lleva de la
certeza de Dios, alcanzada en la tercera meditacin, al conocimiento de la realidad de las cosas y del
mundo. Descartes est invirtiendo el argumento cosmolgico: no se demuestra a Dios, como en las vas
tomistas, de las cosas a su causa primera; sino de la evidencia de Dios se llega al conocimiento de las
cosas. La metafsica, que tiene por objeto de estudio a Dios y al alma (recurdese los precedentes
agustinianos) es el fundamento del conocimiento de la naturaleza. El conocimiento y dominio de la
naturaleza es el gran objetivo del hombre moderno, pero el fundamento de ello es la veracidad divina,
que se demuestra en la quinta meditacin y con nuevos argumentos su existencia. En la sexta
meditacin se recupera el mundo con todos sus componentes sensibles: en un primer momento como
posibilidad (momento fsico-matemtico), en un segundo momento como probabilidad (momento
imaginativo) para culminar en el tercer momento (momento sensitivo) en que recuperamos, gracias a
Dios, con seguridad el mundo que habamos puesto entre parntesis.

23. Descartes: de la duda a la primera verdad y el criterio de certeza: niveles de la duda metdica.
Ver Libro tema 9.
1.1.1 La duda metdica
El punto de partida ha de ser una verdad absolutamente cierta., que exige la tarea de eliminar
todos los conocimientos y creencias que no estn dotados de una certeza absoluta. La duda
metdica es exigencia del mtodo en la bsqueda de un fundamento absoluto. El primer nivel de
la duda es la de los sentidos que nos inducen a veces a error. Cabe dudar de que las cosas sean
como las percibimos, pero ello no elimina la existencia de las cosas que percibimos. De ah que
Descartes aada una segunda razn para dudar: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo.
Este nivel permite dudar de la existencia de las cosas pero no de las verdades como la
matemtica. Pero un Dios omnipotente podra que yo me engae en estos conocimientos,
aunque cabe echar mano de su bondad infinita que no querr engaarme. Pero an as a veces
me he engaado, con lo que si postulo un Dios engaador la duda queda en el aire. Por ello
radicalizando la duda se plantea la hiptesis de un genio maligno, que usa toda su industria en
engaarme.
1.1.2 La primera verdad y el criterio.
La duda parece abocar al escepticismo, pero se encuentra una verdad absoluta: la existencia del
propio sujeto que piensa y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto
a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto que yo lo pienso:; igualmente puedo
dudar de todo menos de que duco. Mi existencia, pues, como sujeto que piensa (que duda, que

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se equivoca, etc.) est exenta de todo error y de toda duda posible. Descartes lo expresa con su
clebre frase: Pienso, luego existo. De ah deduce Descartes su criterio de certeza: todo cuanto
perciba con igual claridad y distincin ser verdadero y, por tanto podr afirmarse con
inquebrantable certeza.
Ver texto nmero 3.
El presente fragmento, de la segunda Meditacin, trata del descubrimiento del cogito como la
primera verdad, clave del proyecto maduro cartesiano, el punto de apoyo que Arqumedes
necesitaba. Comienza diciendo el fragmento:
As pues, supongo que todo lo que veo es falso; estoy persuadido de que nada de cuanto mi
mendaz memoria me representa ha existido jams. Unas lneas ms arriba iniciaba la meditacin
del siguiente modo: Mi meditacin de ayer ha llenado mi espritu de tantas dudas, que ya no est
en mi mano olvidarlas... Arqumedes, para trasladar la tierra de lugar, slo peda un punto de
apoyo firme e inmvil; as yo tambin tendr derecho a concebir grandes esperanzas, si por
ventura hallo tan slo una cosa que sea cierta e indubitable.
Se est refiriendo al proceso de la duda metdica desarrollada en la primera meditacin, en sus
cuatro niveles: duda de los sentidos, hiptesis verosmil del sueo, Deus deceptor (Dios
engaador) e hiptesis hiperblica del genio maligno. En el fragmento se refiere a ello al decir:
Cierto que hay no s qu engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industria en
burlarme.
La ficcin de este genio maligno permitir transformar el absolutismo teolgico de la
omnipotencia divina ockamista desde una epistemologa nominalista (recurdese a los fsicos de
Pars del XIV) a la moderna del saber cientfico (hipottico-deductivo) y correlativamente
transforma la crisis de certeza de final de la Edad Media en una nueva experiencia de certeza
que inaugura el racionalismo.
El fragmento trata pues de la duda a la primera certeza. Es la primera verdad cierta de un
sujeto que se experimenta existiendo. Hay que tener en cuenta que Descartes identificar
certeza y verdad. La formulacin no es la de la IV parte del Discurso del mtodo: pienso, luego
existo, sino yo soy, yo existo (ego sum, ego existo), poniendo como punto de partida la
existencia. El cogito, dir Descartes, no es una inferencia sino una experiencia y cuando alguien
dice yo pienso, luego soy o existo, tampoco deduce la existencia del pensamiento por un
silogismo, sino por una simple intuicin.
En relacin a este carcter existencial del cogito se ha sealado la analoga con la metafsica
del xodo, cuando Dios se presenta ante Moiss en la zarza ardiendo: Yo soy el que soy, en que
se inspira santo Toms para definir el constitutivo formal de Dios. Con el cogito, igual que en las
pruebas tradicionales de la existencia de Dios se conoce antes su existir que su esencia o
naturaleza.
Descartes interrumpe toda una tradicin que haca del alma principio de la vida: psquico, en
lugar de significar lo mismo que biolgico, como en Aristteles, va a significar lo contrario.
Psquico va a significar lo consciente y fsico -biolgico incluido- va a significar lo extenso. Para
Descartes lo psquico ser mens o espritu, como fuerza generadora, semejante al entendimiento
divino. La naturaleza de la mente, que se puede llamar indistintamente espritu, alma,
inteligencia, razn, es el pensar: una cosa que piensa (res cogitans), que duda, entiende, quiere,
imagina, siente... La gran innovacin est en entender el espritu o mente consciente, no hay

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lugar en Descartes para lo inconsciente; en el sentido griego de nos: actos que engendra el
pensar. El pensamiento abarca la totalidad de la experiencia consciente.
Bajo el nombre pensamiento, dir en Respuesta a Las objeciones segundas, comprendo cuanto
est en nosotros de tal modo que lo conocemos inmediatamente. As todas las operaciones de la
voluntad, del entendimiento, de la imaginacin y de los sentidos son pensamientos.
La actividad del alma o mente es el pensamiento (su atributo esencial) y aspira a estar libre de
cualquier turbacin corporal (lo pasional) para poder dedicarse al saber. Las funciones del
cuerpo vivo son puros automatismos, por ello un grave problema ser el de la comunicacin de
ambos (dualismo interaccionista). En relacin a las funciones de la mente Descartes distinguir
dos grandes modos: la percepcin del entendimiento y la accin de la voluntad. El primero
pretende tener un conocimiento claro y distinto de las ideas, segn la propuesta de su mtodo,
siendo la primera certeza obtenida de este tipo la evidencia de que mientras pienso soy.
Descartes har de la mente un elemento esencial de su filosofa, un entendimiento o espritu
que es creador a semejanza del divino, interpretado de acuerdo con la concepcin renacentista
y barroca de la idea como diseo interno del entendimiento. Gracias al poder de su mente el
hombre se afirma como creador dispuesto a intervenir en la naturaleza. La tarea cartesiana no
ser pues, leer el libro del mundo como en Bacon o Galileo, sino la construccin terica de la
verdad, en la que la nocin de ficcin cumple un papel fundamental: nos referimos ello al hablar
del genio maligno.
Era desde las Reglas la evidencia el criterio para caracterizar a lo verdadero. Al ser el cogito
evidente y cierto servir de criterio para todos los conocimientos, que a partir de esta primera
verdad deduzcamos. Queda establecido el criterio de verdad, pero por el momento solamente
en la certeza de que si pienso soy. Del hecho de pensar ha evidenciado la existencia del yo
pensante. Analizar esa naturaleza ser la tarea fundamental de la segunda meditacin y todo el
edificio de la filosofa cartesiana se va a edificar a partir de las implicaciones del cogito: la
sustancialidad del yo pienso, su distincin real respecto al cuerpo, al mismo tiempo que su unin
con l, la libertad, la existencia de Dios; todas estas ideas estn ovilladas en el cogito. ste se
conoce por intuicin, de la que haba dado la siguiente definicin:
Entiendo por intuicin no la fluctuante confianza de los sentidos o el juicio falaz de la
imaginacin, que compone arbitrariamente; sino ms bien un concepto tan fcil y distinto de la
mente pura y atenta, que no nos quede duda alguna de aquello que entendemos; o, lo que es lo
mismo, un concepto no dudoso de la mente pura y atenta, nacido de la sola luz de la razn y ms
cierto que la misma deduccin, por ser ms simple, aunque ya hicimos notar tambin que no
puede ser realizado indebidamente por el hombre. De este modo cada uno puede intuir con el
espritu que existe, que piensa, que el tringulo est determinado nicamente por tres lneas y la
esfera por una sola superficie, etc.
Es la intuicin cartesiana un conocimiento inmediato, con las tres notas de: claridad,
distincin y simultaneidad. La simultaneidad diferencia a la intuicin de la deduccin, las dos
nicas posibilidades del conocimiento cientfico. El cogito rene las notas bsicas del
conocimiento intuitivo.
La emergencia del cogito desde las brumas de la duda metdica permite, tras analizar los
distintos modos del pensar, concluir que conocemos mejor el yo como cosa pensante que
ninguna cosa corprea, incluido el presunto propio cuerpo, cuya existencia an no est
garantizada. El sujeto al que llega es sustancial (res cogitans). La sujetualidad cognoscitiva pierde
la parte corporal, pues la duda la ha barrido del mbito de la certeza. Pero el cogito no hay que

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interpretarlo de un modo puramente espiritual o angelical, pues est conectado con el yo


encarnado, aunque habr que recurrir un principio responsable de la objetividad, para la
recuperacin del cuerpo, que ser el tema de estudio de la prxima meditacin. En carta a la
princesa Elisabeth de 28.6.1643 deca, anticipando alguna de las reflexiones sobre el yo de
Hume:
Yo (mi mente) no slo estoy en mi cuerpo como el marinero en la nave, sino que lo estoy
tan ntimamente unido y casi mezclado que compongo con l una sola cosa De modo
que, si bien el entendimiento me representa con claridad y distincin la mente pura y la
imaginacin el cuerpo material, es en las conversaciones y cotidianidad donde vivo
indudablemente la unidad de ambos.
Al final de la meditacin segunda pone el ejemplo del panal de cera, ejemplo clsico de la
distincin entre cualidades primarias u objetivas, propias de la ciencia y secundarias o subjetivas,
para demostrar que el espritu humano es ms fcil de conocer que los cuerpos, que es lo que da
ttulo a esta meditacin. Si tomamos un trozo de cera recin salido de la colmena percibimos por
los sentidos ciertas cualidades, pero si lo acercamos al fuego se derrite, variando su forma,
figura, color, etc. El trozo de cera sigue siendo cera, pero cmo lo sabemos? Slo mediante el
acto del entendimiento. Aquello que permanece es su carcter extenso, que anticipa la quinta
meditacin, donde se establece la definicin esencial de los cuerpos como extensos. Carece por
tanto de sentido afirmar que conozco mejor un cuerpo que mi propio pensamiento. Ser a
partir de la meditacin siguiente cuando partiendo de la idea innata de Dios, aceptada por
evidente su existencia, podamos recuperar la certeza del mundo: las tres sustancias de la
metafsica posterior, Dios, Alma y Mundo, con sus correspondientes atributos y modos.
A Dios se llega por medio de la idea innata que de l tenemos. Plantea la cuestin de qu es
ms relevante: si Dios o el yo pensante y en relacin a la evidencia de uno y otro el problema del
crculo que se la ha reprochado: la prueba de la existencia de Dios presupone la verdad de la
certeza intuitiva, que ha de garantizarse por la demostracin de Dios. Ello plantea el problema de
en dnde se encuentra el fundamento: si en el mtodo con la mathesis como modelo, o en la
metafsica y su referencia a Dios como garante de la verdad. Segn Descartes habra que
diferenciar lo evidenciado actualmente y lo que recordamos haber evidenciado. De este
segundo tipo, de lo que recordamos por la memoria haber evidenciado, es Dios garanta y
siendo veraz es imposible que nos haya creado sin que nos podamos fiar de la luz natural de la
razn.
24. Qu plantea Descartes con el ejemplo del panal de cera que se acerca al fuego en el
comentario al texto n 3? Est Galileo de acuerdo con l?
Al final de la meditacin segunda pone el ejemplo del panal de cera, ejemplo clsico de la distincin
entre cualidades primarias u objetivas, propias de la ciencia y secundarias o subjetivas, para demostrar
que el espritu humano es ms fcil de conocer que los cuerpos, que es lo que da ttulo a esta
meditacin. Si tomamos un trozo de cera recin salido de la colmena percibimos por los sentidos ciertas
cualidades, pero si lo acercamos al fuego se derrite, variando su forma, figura, color, etc. El trozo de cera
sigue siendo cera, pero cmo lo sabemos? Slo mediante el acto del entendimiento. Aquello que
permanece es su carcter extenso, que anticipa la quinta meditacin, donde se establece la definicin
esencial de los cuerpos como extensos. Carece por tanto de sentido afirmar que conozco mejor un
cuerpo que mi propio pensamiento. Ser a partir de la meditacin siguiente cuando partiendo de la
idea innata de Dios, aceptada por evidente su existencia, podamos recuperar la certeza del mundo: las
tres sustancias de la metafsica posterior, Dios, Alma y Mundo, con sus correspondientes atributos y
modos.

18

Entre las consecuencias de la Nueva Ciencia, segn se expone en el libro texto, a partir de Galileo se
renuncia a la bsqueda de explicaciones esencialistas para pasar a describir matemticamente cmo
suceden los fenmenos. Se deja de explicar por qu cae una piedra a describir cmo es su cada. La
matemtica es el lenguaje de la ciencia segn vemos en el fragmento de El ensayador (pg. 197). Ella
proporcionan la estructura inteligible de la realidad. Esto implica, como defiende el mismo Descartes,
que solamente las cualidades primarias son objetivas (aquellas que se pueden cuantificar, como figura,
tamao, magnitud). En cambio aquellas cualidades que dependen de nosotros como sabores, olores o
colores son secundarias o subjetivas. Ser sta una distincin central tanto en el racionalismo como el
empirismo. Se exalta el poder de la razn y su autonoma, que en el racionalismo impone sus leyes a la
experiencia. Tngase en cuenta que son caractersticas esenciales del racionalismo: la matemtica
como modelo de saber (ideal deductivo), la autosuficiencia de la razn e innatismo de las ideas y la
conviccin de que el orden del pensar y el de la realidad se identifican. En Galileo esta confianza en la
razn matemtica le lleva a afirmar que si la bola, en el experimento del plano inclinado, no se
comporta conforme a la previsin de la razn matemtica peor para la realidad. Es la teora la que
dirige la observacin. Finalmente la matematizacin lleva a cambiar la imagen que el hombre se haca
de s mismo y del mundo, hacia una nueva imagen mecanicista del mundo, frente al organicismo
aristotlico. La filosofa de Descartes coincide en el tiempo con la Revolucin Cientfica. Recordar que
Descartes retir de la imprenta su Tratado del Mundo al enterarse de la condena de Galileo. Galileo y
Descartes pueden ser considerados respectivamente el uno padre de la ciencia fsica moderna y el
otro de la filosofa.

25. Definicin de sustancia, atributo, modo, criterio de verdad o certeza.


Ver libro tema 9
Ver texto 6.
La idea bsica del fragmento, perteneciente a la parte metafsica de la obra (parte primera art. 51), es
la definicin de sustancia y que este nombre no puede ser atribuido a Dios y a las creaturas en un
mismo sentido. En la versin en latn : istud nomen Deo et creaturis non conveniat univoce. Sustancia es
la traduccin latina de ousa, que en la tradicin racionalista inaugurada por Descartes es aquello que no
necesita de otra cosa para existir. Su carcter propio es pues la independencia o autonoma. Por ello en
sentido estricto solamente Dios sera sustancia, sustancia increada e infinita. Pero por analoga (no es un
trmino unvoco, dice Descartes) se puede aplicar dicho trmino a las sustancias creadas, finitas, mentes
por un lado, y cuerpos, independientes de las anteriores. Tenemos pues constituidas las tres sustancias
de la metafsica clsica: Dios, alma o mente(s) y cuerpo(s). Las sustancias creadas son las que no tienen
necesidad para existir ms que del concurso ordinario de Dios. Descartes, siguiendo la terminologa
tradicional usa la expresin concurso para referirse a la constante fuerza cooperativa de Dios con que
preserva las cosas despus de ser creadas. Si Dios les negase su concurso volvera a la nada. A ello se
referir en la segunda parte de la obra, para explicar la conservacin del movimiento en el universo. Esta
idea fue importante en el desarrollo de la fsica posterior.
Los atributos son cualidades o propiedades de la sustancia que no pueden existir, como dice en el
fragmento, por s mismos, teniendo cada sustancia un atributo propio que constituye su esencia o
naturaleza. Para cada sustancia hay un atributo principal. En el caso de la mente se trata del
pensamiento y en el del cuerpo de la extensin. Sin embargo la distincin de sustancia y atributos es
puramente conceptual (art. 63), frente a la distincin real (en latn realis) entre mente y cuerpo.
Descartes quiere decir con ello que X e Y son cosas distintas (res), cosa pensante (res cogitans)
realmente distinta de cosa extensa (res extensa).Todas las caractersticas que pueden ser atribuidas
como predicados a mentes y cuerpos se denominan modos de uno u otro de estos atributos. Modo, en
el sentido de modificacin, presupone que aquello a lo que se atribuye est sujeto a variacin, como el

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trozo de cera de un panal que pone como ejemplo a finales de la segunda meditacin. Por ello no
puede decirse que Dios tenga modos. Modos del pensamiento son inteleccin, imaginacin, recuerdo,
volicin, etc. y de la extensin figura, situacin de las partes, movimientos, etc. La ciencia que nos
permite conocer estos modos de la extensin es la geometra: toda mi fsica no es otra cosa que
geometra, llegar a decir Descartes, tanto ms si sta est desarrollada de modo puramente intelectual
(ecuaciones) sin recurrir a la imaginacin como en la clsica.
Sobre el criterio de verdad o certeza recordar lo presentado en la pregunta 23 y en el comentario a la
2 Meditacin. Se seal que la duda metdica pareca abocar al escepticismo, pero Descartes
encuentra una verdad absoluta: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Si pienso que el
mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto
que yo lo piensa, igualmente puedo dudar de todo menos de que duco. Mi existencia, pues, como sujeto
que piensa (que duda, que se equivoca, etc.) est exenta de todo error y de toda duda posible.
Descartes lo expresa con su clebre frase: Pienso, luego existo. De ah deduce Descartes su criterio de
certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero y, por tanto podr
afirmarse con inquebrantable certeza. Se vio tambin que era desde las Reglas la evidencia el criterio
para caracterizar a lo verdadero. Al ser el cogito evidente y cierto servir de criterio para todos los
conocimientos, que a partir de esta primera verdad deduzcamos. Queda establecido el criterio de
verdad, pero por el momento solamente en la certeza de que si pienso soy. Del hecho de pensar ha
evidenciado la existencia del yo pensante. Analizar esa naturaleza ser la tarea fundamental de la
segunda meditacin y todo el edificio de la filosofa cartesiana se va a edificar a partir de las
implicaciones del cogito: la sustancialidad del yo pienso, su distincin real respecto al cuerpo, al mismo
tiempo que su unin con l, la libertad, la existencia de Dios; todas estas ideas estn ovilladas en el
cogito. ste se conoce por intuicin, de la que haba dado la siguiente definicin:
Entiendo por intuicin no la fluctuante confianza de los sentidos o el juicio falaz de la
imaginacin, que compone arbitrariamente; sino ms bien un concepto tan fcil y distinto de la
mente pura y atenta, que no nos quede duda alguna de aquello que entendemos; o, lo que es lo
mismo, un concepto no dudoso de la mente pura y atenta, nacido de la sola luz de la razn y ms
cierto que la misma deduccin, por ser ms simple, aunque ya hicimos notar tambin que no
puede ser realizado indebidamente por el hombre. De este modo cada uno puede intuir con el
espritu que existe, que piensa, que el tringulo est determinado nicamente por tres lneas y la
esfera por una sola superficie, etc.
Es la intuicin cartesiana un conocimiento inmediato, con las tres notas de: claridad, distincin y
simultaneidad. La simultaneidad diferencia a la intuicin de la deduccin, las dos nicas posibilidades
del conocimiento cientfico. El cogito rene las notas bsicas del conocimiento intuitivo.

26. Las ideas en Descartes: nocin, clases y diferencia entre realidad objetiva y formal.
Para Descartes el pensamiento piensa siempre ideas, no recae directamente sobre las cosas, sino sobre
las ideas. Son, por tanto, el contenido del pensamiento. Las ideas o representaciones mentales pueden
dividirse en tres tipos: adventicias, que parece que provienen del exterior, como un rbol o una casa;
facticias, que fabricamos nosotros como la idea de hipogrifo (mezcla de guila y caballo) e innatas, por
ejemplo la idea del cogito. El problema es de dnde proceden estas ideas.
Las ideas adventicias parece que provienen del exterior, cuya existencia real es dudosa. Creemos que
esos objetos existen por una inclinacin natural, pero no porque la luz de la razn lo vea claro. sta solo
nos ensea verdades evidentes, pero la existencia del mundo exterior, de momento no lo es por varias
razones.

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Primero porque muchas inclinaciones que tenemos se muestran luego que estaban equivocadas
(como sucede con aquellas que nos inclinan al vicio) de manera que la propensin a creer que los
objetos externos existen, por firme que sea, puede estar equivocada. En segundo lugar porque en
sueos nuestra mente produce multitud de ideas de objetos que no existen, por lo que en estado de
vigilia tambin podramos producir estas representaciones sin que existan tales objetos. Adems la
experiencia nos muestra que frecuentemente hay diferencia entre la idea que tenemos del objeto y el
objeto mismo, como el Sol percibido que es muy diferente del que nos muestra la astronoma. Por todo
ello sigue siendo imposible superar la duda relativa a la existencia del mundo exterior.
Como en la filosofa Escolstica, que Descartes conoce bien: usar libremente aqu, si os parece bien, los
vocablos de la Escuela, Descartes diferencia un doble aspecto en las ideas: como acto mental o modo
de pensamiento realidad formal, en que todas las ideas poseen la misma realidad y como contenido
objetivo o realidad objetiva, aquello que representan, en que unas ideas son distintas de otras, con
diversos grados de ser. Pero Descartes aplica la distincin entre realidad formal y realidad objetiva no
solamente a las ideas, sino tambin a las entidades y objetos. En este caso realidad formal ser la
existencia actual, extramental, mientras que realidad objetiva ser simplemente la existencia en la
mente de un objeto del entendimiento.

27. Explica la metfora del rbol del conocimiento en Descartes. En qu texto de la selectividad se
encuentra? Qu opinara Aristteles de ello?
En fragmento pertenece a Los Principios de filosofa, obra de Descartes publicada por primera vez en
latn en 1644, con el ttulo Principia philosophiae, dedicada a la Princesa Elizabeth de Bohemia. Una
traduccin francesa realizada con aprobacin del autor, por el abad Picot, apareci en 1647: Les
principes de philosophie, lo que dio ocasin a Descartes para ampliar el texto con una serie de puntos
esclarecedores, adems de una Introduccin, tambin en francs, en donde presenta la concepcin
de la filosofa como un sistema unificado: la conocida metfora de un rbol, cuyas races son la
metafsica; el tronco, la fsica y las ramas las dems ciencias, que se pueden reducir a las tres
principales, a saber, la medicina, la mecnica y la moral:
La totalidad de la Filosofa se asemeja a un rbol, cuyas races son la Metafsica, el tronco es la Fsica
y las ramas que brotan de ese tronco son todas las otras ciencias que se reducen principalmente a
tres: a saber, la Medicina, la Mecnica y la Moral, entendiendo por sta la ms alta y perfecta Moral
que presuponiendo un completo conocimiento de las otras ciencias, es el ltimo grado de la
Sabidura.
Se parte de la necesaria unidad de la ciencia. Todas las ciencias no son otra cosa que la sabidura
humana, dice Descartes, que permanece la misma aunque se aplique a diferentes objetos. La unidad
de la ciencia exige la del mtodo. Como seala el fragmento el mtodo es necesario para investigar la
verdad, pues la futilidad de proceder sin mtodo se sigue que es segursimo que esos estudios
desordenados y esas meditaciones oscuras turban la luz natural (razn) y ciegan el espritu.
Con esta obra Descartes pretenda que se convirtiese en manual universitario de su filosofa. En la
parte primera, a la que pertenece el fragmento, trata de sus principales doctrinas metafsicas,
relativas al conocimiento, Dios, la mente y el cuerpo. La parte segunda expone los principios de su
fsica. La tercera una explicacin detallada, de acuerdo con tales principios, de la naturaleza y el
universo. La cuarta el origen de la tierra y una larga gama de fenmenos terrestres, mareas, fuego,
fabricacin de vidrio, magnetismo Los Principios exponen pues el cartesianismo desde el punto de
vista de la fsica. Tena planeadas otras dos partes que nunca se llevaron a trmino.

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En el siglo XVII el trmino filosofa era frecuentemente utilizado para lo que hoy en da
denominamos ciencia natural. Recurdese el ttulo de la obra cumbre de Newton en 1687
Philosophiae naturalis principia mathematica. Descartes en alguna ocasin utiliza el trmino en ese
sentido, pero ms frecuentemente lo usa en un sentido ms amplio, abarcando la totalidad del
saber, basado en principios claros y evidentes. Pero hay que tener en cuenta que Descartes
diferenciaba dos clases de certeza: moral y metafsica. El primer tipo se aplica a las cuestiones de
ciencia natural o fsica, cuya certeza no es absoluta como en metafsica o matemticas. Su nocin de
ciencia real se basa en la verosimilitud. Dios es la causa primera del mundo, pero a la hora de
explicarlo cientficamente no necesita recurrir a dicha causa, sino que se atiene al la explicacin del
funcionamiento de las causas segundas. No pretende llegar a la verdad (cuestin metafsica) sino
salvar las apariencias. La legitimidad del conocimiento del mundo no es tanto descubrir la verdad
sino su utilidad para el hombre.
En relacin a Aristteles recordar lo sealado en su crtica a Platn: Para l las ciencias son
particulares. Ninguna ciencia puede recurrir a los principios de otra, no siendo posible una ciencia
absolutamente universal, que es lo que pretenda la dialctica platnica, con su pretensin de
mostrar la conexin de las ideas (simplok). Recordemos al respecto la clasificacin de las ciencias en
Aristteles:
Ciencias (o filosofas) teorticas, que forman parte del conocimiento puro (theoria);
prcticas, que forman parte de la accin (praxis), y poiticas, que forman parte de la
produccin (poiesis) de un objeto. Las ciencias teorticas comprenden la matemtica la fsica y la
filosofa primera (despus llamada metafsica), las poiticas comprenden presumiblementetodas las artes y tcnicas (technai), y las ciencias prcticas comprenden todas aquellas cuyo
fin es una accin, como la hpica, la estrategia o la economa; entre estas, la ms dominante y
arquitectnica es la ciencia poltica, que, por tanto, es una ciencia (o filosofa) prctica, como el
propio Aristteles declara: el fin de la poltica no es el conocimiento, sino la accin. (Enrico
Berti: El pensamiento poltico de Aristteles, Gredos 2012).

28. Por qu se acusa a Descartes de circularidad entre Dios y la evidencia? Cmo se defiende l?
Como ya hemos sealado a Dios se llega por medio de la idea innata que de l tenemos. Plantea la
cuestin de qu es ms relevante: si Dios o el yo pensante y en relacin a la evidencia de uno y otro el
problema del crculo vicioso que se la ha reprochado: la prueba de la existencia de Dios presupone la
verdad de la certeza intuitiva, que ha de garantizarse por la demostracin de Dios. Ello plantea el
problema de en dnde se encuentra el fundamento: si en el mtodo con la mathesis como modelo, o en
la metafsica y su referencia a Dios como garante de la verdad. En su defensa seala Descartes que
habra que diferenciar lo evidenciado actualmente y lo que recordamos haber evidenciado. De este
segundo tipo, de lo que recordamos por la memoria haber evidenciado, es Dios garanta y siendo veraz
es imposible que nos haya creado sin que nos podamos fiar de la luz natural de la razn. En
conversacin con Burman dice:
Si ignorsemos que toda verdad procede de Dios, por muy claras que fuesen nuestras ideas, no
sabramos que son verdaderas y que no nos equivocamos, lo cual, ocurrira cuando no les prestamos la
debida atencin y slo recordramos haberlas percibido clara y distintamente. Pero cuando prestamos la
debida atencin a esas verdades no podemos dudar de ellas, aunque ignoremos que Dios es; pues de
otro modo no podramos demostrar que Dios es.

29. Definicin de intuicin y deduccin, con qu reglas del mtodo se relaciona cada una.

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La intuicin es una accin del entendimiento que consiste en una percepcin clara y distinta que logra
aprehender el concepto: Por intuicin entiendo, no el testimonio inestable de los sentidos, ni el juicio
engaoso de la imaginacin que opera sobre composiciones sin valor, sino una representacin que es el
hecho de la inteligencia pura y atenta, representacin tan fcil y distinta que no subsiste duda alguna
sobre lo que ella comprende. La deduccin es un eslabonamiento de intuiciones: Por deduccin
entendemos todo lo que se concluye necesariamente de algunas otras cosas conocidas con certidumbre.
Intuicin y deduccin, guiadas por el mtodo, son capaces de engendrar con seguridad el sistema del
saber.
Esto fue la causa de que pensara que era preciso buscar algn otro mtodo, que reuniendo las ventajas
de estos tres, excluyera sus defectos. Y como la multitud de leyes sirve a menudo de excusa para los
vicios, de forma que un Estado est mucho mejor regido cuando, teniendo pocas, son muy estrictamente
observadas; as, en lugar de gran nmero de preceptos de que est compuesta la lgica, cre que tendra
suficiente con los cuatro siguientes, siempre que tomase una firme y constante resolucin de no dejar de
observarlos ni una sola vez.
Reglas del mtodo: El primero consista en no admitir cosa alguna por verdadera como no supiese con
evidencia que era tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin; y no comprender
en mis juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese
ocasin alguna para ponerlo en duda. Este primer precepto, de la evidencia, insiste en evitar la
precipitacin y la prevencin. La precipitacin de aceptar algo que no se vea clara y distintamente, lo
cual es causa de error. La prevencin es el error contrario de no aceptar la evidencia por exceso de
desconfianza. La causa del error, tanto en un caso como en el otro, es la voluntad que decide, no la
razn que bien ordenada puede descubrir la verdad. El mtodo es necesario, deca en las primeras
lneas del Discurso porque si nos equivocamos no es por falta de razn sino por no aplicarla bien.
Formula como criterio de verdad la claridad y distincin: la claridad es la ntida presencia de un
conocimiento en la mente, la distincin el hecho de estar perfectamente singularizado.
El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuese posible y
como requiriese para resolverlas mejor. El segundo precepto, anlisis, pretende descomponer
minuciosamente los problemas hasta reducirlos a ideas simples, claras y distintas. El racionalismo
cartesiano, segn sealbamos en las Reglas, se basa en una gnoseologa de lo simple para poder
evidenciar clara y distintamente cada elemento.
El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de
conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos; y
suponiendo incluso un orden entre los que no se preceden naturalmente unos de otros. El tercer
precepto, sntesis, explica la va de la deduccin, como una cadena de evidencias, que parte de ideas
claras y distintas para llegar al conocimiento de lo ms complejo, con la misma claridad y distincin de
los principios de que se parte.
Y el ltimo, en realizar en todo unas enumeraciones tan completas y unas revisiones tan generales que
estuviese seguro de no omitir nada. El cuarto precepto, enumeracin, tanto del anlisis como de la
sntesis es extender la evidencia de la intuicin a la deduccin. Encaminado a comprobar si hemos
cometido algn error.

30. Pruebas de la existencia de Dios en el texto de la IV parte del Discurso del mtodo.
Las pruebas de la existencia de Dios en Descartes son: argumento basado en la idea de un ser
perfecto, argumento basado en la imperfeccin y dependencia de mi ser y argumento ontolgico

23

El primer prrafo hace referencia a esta primera prueba de la existencia de Dios partiendo de la idea
innata de un ser perfecto. El segundo prrafo del fragmento, complementario del anterior, es la llamada
prueba cartesiana de la existencia de Dios de la causalidad: imperfeccin y dependencia de mi ser.
Todava desarrollar un tercer argumento unas lneas ms adelante que es la tercera prueba conocida
como argumento ontolgico. La primera prueba la desarrollar ms a fondo en la III Meditacin
metafsica y la del argumento ontolgico en la V.
La primera y segunda prueba que presenta el fragmento se fundamentan en la nocin de realidad
objetiva de la idea de Dios. Como realidad objetiva o representacin de una cosa, ha de tener una causa
real que sea proporcional a la idea, que es su efecto. Yo no puedo causar la idea de infinito puesto que
soy finito sino que ha de ser causada por un ser cuya realidad formal, o sea su realidad en acto sea
proporcional a la idea, o sea Dios mismo.
La primera prueba es semejante a la va tomista de los grados de perfeccin (recordar lo expuesto en
las orientaciones a sus textos). La diferencia es que santo Toms parte de la experiencia. Descartes no
puede hacerlo porque en este momento la existencia del mundo todava est cuestionada. Slo cabe
mirar al contenido del pensar (ideas) y reflexionar sobre la causa de aparicin en la mente de las ideas.
La segunda prueba, del segundo prrafo, parte de la contingencia de m mismo como ser finito y Dios
ser la causa de m (no ya la idea que de l hay en m). Es una prueba semejante a la 3 de santo Toms:
la va de la contingencia. Viene a decir Descartes que en mi mente hay la idea de perfeccin infinita. Si
yo fuese la causa de la realidad objetiva de la idea de perfeccin, mi realidad formal o en acto debera
ser proporcional a esa idea. En este caso podra darme a m mismo la perfeccin que deseo y que
evidentemente no poseo. Por ello si poseo la idea de perfeccin, y no poseo la perfeccin que pudiera
ser su causa, yo no puedo ser la causa de esa idea, que no puede ser ms que Dios.
Ya fuera del fragmento presenta el argumento ontolgico partiendo de la misma idea de Dios:
volviendo a examinar la idea que tena de un ser perfecto encontraba que la existencia estaba incluida
en ella, del mismo modo que en la de un tringulo est comprendido que sus tres ngulos son iguales a
dos rectos, o, en la (idea) de una esfera, que todas las partes son equidistantes de su centro, o incluso
an ms evidente; y que, por consiguiente, es por lo menos tan cierto que Dios, que es este ser
perfecto, es o existe, como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.
Demostrada la existencia de Dios y reconocida su naturaleza como suma de todas las perfecciones,
entre ellas la bondad y veracidad, podemos rechazar la hiptesis de un genio maligno engaador, pues
a su naturaleza le repugna engaar. Probada la existencia de Dios, no ser difcil demostrar la existencia
de las cosas materiales. l ser el garante de la verdad: todo lo que percibamos clara y distintamente es
verdadero. No puede permitir que me engae al creer que mundo existe y del que se ocupa la ciencia
emprica, haciendo un buen uso de la razn metdica. Es Dios quien garantiza la correspondencia entre
las ideas de la sustancia pensante y la extensa. Ello plantea el problema del dualismo mente-cuerpo.
En este punto Descartes recorre a la metfora del espejo (recordar el ejemplo de las Meninas de
Velzquez): Dios hace que la estructura del mundo se refleje en las ideas de la razn humana. El error,
segn se ver en prximos textos, no ser atribuible ni a Dios ni a nuestra razn sino a nuestra decisin
de aceptar algo sin que la razn nos lo presente con claridad, siendo la autntica libertad seguir lo
propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero. Ver Libro de texto en este punto.

31. Explicar la prueba de la existencia de Dios que Descartes plantea en la 3 Meditacin, anloga a
la va de la contingencia tomista. Qu otra prueba plantea en esta Meditacin?
A continuacin, ya fuera del fragmento propuesto, Descartes utiliza los conceptos escolsticos de
potencia y acto para reforzar su argumentacin: quiz el yo no sea infinitamente perfecto en acto, pero

24

podra serlo en potencia, de modo que progresando podra producir la idea de un ser infinito. Desecha
esta argumentacin porque Dios se concibe infinito en acto, realmente existente, por lo que su idea ha
de ser producida por quien tenga actualmente una realidad formal infinitamente perfecta. En cambio la
perfeccin del yo est siempre in fieri, en potencia de realizacin.
Luego Descartes ofrece una segunda demostracin de la existencia de Dios, segn vimos en la IV parte
del Discurso del mtodo. El yo pensante, sin duda, existe, pero de dnde procede? Quin lo cre? Si
Dios no existiese solamente caben dos posibilidades: que el yo se haya creado a s mismo o que lo hayan
producido otras causas menos perfectas que Dios.
La primera hiptesis ha de desecharse, porque si nos hubiramos creado a nosotros mismos lo
habramos hecho con todas las perfecciones posibles. El yo sabe que no es Dios porque se conoce como
temporal y contingente. Ello significa que no es causa de su existencia.
Sobre la otra posibilidad: haber sido creado por otra causa menos perfecta que Dios, Descartes razona
de un modo parecido a la tercera va tomista (de la contingencia), pero tomando como punto de
partida no la experiencia, sino el yo pensante y la idea que l tiene de un ser sumamente perfecto.
Tanto el yo como esta idea han de ser causados por un ser que o bien es incausado y entonces ser Dios
o habr sido causado por otra causa y no pudiendo ir hasta el infinito habrn se ser causados por un ser
que es causa de s mismo, es decir, Dios. Cualquier otra alternativa no se sostiene, luego Dios existe.
La prueba de que la idea de un ser infinito ha sido introducida en el sujeto del pensamiento
directamente por Dios, demuestra que sta no es ni adventicia ni facticia, siendo por tanto innata. Es
como una marca o sello que permite reconocer al artfice. En este punto Descartes sigue una lnea de
pensamiento bastante convencional, que en palabras de Gilson puede ser encontrada en san
Buenaventura y antes en san Agustn y en ltima instancia en Platn: la capacidad de hacer juicios
comparativos no tendra sentido si no tuviramos su idea como referente. Por su parte, al argumentar
que la idea de un ser perfecto tiene que ser puesta directamente en la mente por el ser perfecto, que de
hecho existe formalmente, Descartes asume dos principios bien establecidos en la Escolstica: que el
efecto no puede ser superior a su causa y que lo ms perfecto no puede ser causado por lo menos
perfecto. Recordar tambin que en la quinta meditacin dar una nueva prueba de la existencia de Dios,
variante del argumento ontolgico, defendiendo que es una contradiccin pensar en Dios (ser
sumamente perfecto) desprovisto de existencia. Su existencia no puede estar separada de su esencia de
la misma manera que un tringulo no puede dejar de tener tres lados que midan dos ngulos rectos.

32. Por qu recurre Descartes a la hiptesis del genio maligno y qu le permite rechazarlo?
La segunda Meditacin, trata del descubrimiento del cogito como la primera verdad, clave del
proyecto maduro cartesiano, el punto de apoyo arquimdeo que necesitaba. Comienza diciendo el
fragmento:
As pues, supongo que todo lo que veo es falso; estoy persuadido de que nada de cuanto mi mendaz
memoria me representa ha existido jams. Unas lneas ms arriba iniciaba la meditacin del siguiente
modo: Mi meditacin de ayer ha llenado mi espritu de tantas dudas, que ya no est en mi mano
olvidarlas... Arqumedes, para trasladar la tierra de lugar, slo peda un punto de apoyo firme e
inmvil; as yo tambin tendr derecho a concebir grandes esperanzas, si por ventura hallo tan slo
una cosa que sea cierta e indubitable.
Se est refiriendo al proceso de la duda metdica desarrollada en la primera meditacin, en sus
cuatro niveles: duda de los sentidos, hiptesis verosmil del sueo, Deus deceptor (Dios engaador) e
hiptesis hiperblica del genio maligno. En el fragmento se refiere a ello al decir:

25

Cierto que hay no s qu engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industria en
burlarme.
La ficcin de este genio maligno permitir transformar el absolutismo teolgico de la omnipotencia
divina ockamista desde una epistemologa nominalista (recurdese a los fsicos de Pars del XIV) a la
moderna del saber cientfico (hipottico-deductivo) y correlativamente transforma la crisis de
certeza de final de la Edad Media en una nueva experiencia de certeza que inaugura el racionalismo.
Demostrada la existencia de Dios y reconocida su naturaleza como suma de todas las
perfecciones, entre ellas la bondad y veracidad, podemos rechazar la hiptesis de un genio maligno
engaador, pues a su naturaleza le repugna engaar. Probada la existencia de Dios, no ser difcil
demostrar la existencia de las cosas materiales. l ser el garante de la verdad: todo lo que
percibamos clara y distintamente es verdadero. No puede permitir que me engae al creer que
mundo existe y del que se ocupa la ciencia emprica, haciendo un buen uso de la razn metdica. Es
Dios quien garantiza la correspondencia entre las ideas de la sustancia pensante y la extensa.

33. Cmo explica Descartes el problema del error?


El error, segn se ver en prximos textos, no ser atribuible ni a Dios ni a nuestra razn sino a nuestra
decisin de aceptar algo sin que la razn nos lo presente con claridad, siendo la autntica libertad seguir
lo propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero. Ver Libro de texto en este punto.
Termina la meditacin tercera resumiendo sus resultados y los atributos de la sustancia infinita con
terminologa propia de la Escolstica. Siendo adems Dios bondadoso no puede ser engaador. Es el
garante de la veracidad de nuestros conocimientos matemticos, siempre que se ajusten a las reglas del
mtodo. Y la veracidad de la nueva ciencia que se refiere a la realidad exterior, que Dios mismo
garantiza. La nueva metafsica sustenta la fe religiosa y sta no tiene nada que temer de ella.
Dios cumplir en la filosofa cartesiana, segn ya se vio en los textos precedentes, y en general en el
racionalismo un papel fundamental. En Descartes mientras Dios no entre en el horizonte de la certeza,
no se supera la duda ni s si existen las cosas representadas, ni si su esencia es tal cual mis ideas la
representan. Es Dios quien garantiza que con el respaldo de la evidencia (claridad y distincin) se
produzca correspondencia entre la realidad objetiva de las ideas y la realidad formal de las cosas. Dios
no ser responsable del error, segn veamos a comienzos de la meditacin. El error humano solamente
tiene cabida a nivel del juicio, por la precipitacin de la voluntad:
Cuantas veces al formular los juicios contengo mi voluntad de tal manera que se extienda slo a
las cosas que le son presentadas con claridad y distincin por el entendimiento, es
completamente imposible que yerre, puesto que toda percepcin clara y distinta es, sin duda,
algo y, por tanto, no puede provenir de la nada, sino que tiene necesariamente como autor a
Dios, aquel Dios sumamente perfecto que repugna que sea falaz; en consecuencia es verdadera
sin lugar a duda. (Med. IV)
Por ello todo lo que conozco con claridad y distincin, siguiendo estrictamente el mtodo, es
necesariamente verdadero:
Una vez que he conocido que existe Dios, puesto que conoc tambin al mismo tiempo que
todas las cosas dependen de l y que l no puede ser falaz, habiendo inferido de esto que todas
las cosas que percibo con claridad y distincin son necesariamente verdaderas, aunque no preste

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ya atencin a las razones por las que las juzgu que esto es verdad, con que nicamente
recuerde que lo percibido con claridad y distincin, no puede aducirse ninguna razn contraria
que me impulse a dudar, sino que de ello tengo conocimiento verdadero y cierto. (Med. V)

34. A qu hacen referencia las reglas de Descartes de moral por provisin? En qu parte del
Discurso del mtodo las plantea?
Ver texto 6
Pero aplicar el entendimiento a solamente las cosas que podamos alcanzar exige ejercicio, constancia y
resolucin. Recurdese al respecto sus conocidas reglas de moral por provisin (mal traducido como
moral provisional) de la tercera parte del Discurso del mtodo:
1.
2.
3.
4.

Conformismo social: obedecer las leyes, costumbres y religin de mi pas; ante la diversidad de
opiniones, observar siempre las ms moderadas.
Constancia de la voluntad: ser lo ms firme y constante en mis acciones y seguir las opiniones
dudosas con decisin, una vez determinado a ello, como si fuesen muy seguras.
Moderacin en los deseos: procurar vencerse a uno mismo e intentar cambiar los propios deseos
antes que el orden del mundo.
Bsqueda de la verdad en todo momento: dedicar su vida al cultivo de la razn. La tarea es larga y
requiere calma.
Se encuentra en la 3 parte del Discurso del mtodo. Recordar lo que sealbamos en una
pregunta anterior sobre Descartes larvatus prodeo y su propia confesin:
Al autor no le gusta escribir sobre tica, pero se vio obligado a aadir esas reglas para evitar
que los pedantes y otros tales dijeran que carece de religin y de fe, y que quera subvertirlas con
su mtodo.

35. Qu papel cumple Dios en el sistema cartesiano?


Termina la meditacin tercera resumiendo sus resultados y resumiendo los atributos de la sustancia
infinita con terminologa propia de la Escolstica. Siendo adems Dios bondadoso no puede ser
engaador. Es el garante de la veracidad de nuestros conocimientos matemticos, siempre que se
ajusten a las reglas del mtodo. Y la veracidad de la nueva ciencia que se refiere a la realidad exterior,
que Dios mismo garantiza. La nueva metafsica sustenta la fe religiosa y sta no tiene nada que temer de
ella.
Dios cumplir en la filosofa cartesiana, segn ya se vio en los textos precedentes, y en general en el
racionalismo un papel fundamental. En Descartes mientras Dios no entre en el horizonte de la certeza,
no se supera la duda ni s si existen las cosas representadas, ni si su esencia es tal cual mis ideas la
representan. Es Dios quien garantiza que con el respaldo de la evidencia (claridad y distincin) se
produzca correspondencia entre la realidad objetiva de las ideas y la realidad formal de las cosas. Dios
no ser responsable del error, segn veamos a comienzos de la meditacin. El error humano solamente
tiene cabida a nivel del juicio, por la precipitacin de la voluntad:
Cuantas veces al formular los juicios contengo mi voluntad de tal manera que se extienda slo a las
cosas que le son presentadas con claridad y distincin por el entendimiento, es completamente
imposible que yerre, puesto que toda percepcin clara y distinta es, sin duda, algo y, por tanto, no puede

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provenir de la nada, sino que tiene necesariamente como autor a Dios, aquel Dios sumamente perfecto
que repugna que sea falaz; en consecuencia es verdadera sin lugar a duda. (Med. IV)
Por ello todo lo que conozco con claridad y distincin, siguiendo estrictamente el mtodo, es
necesariamente verdadero:
Una vez que he conocido que existe Dios, puesto que conoc tambin al mismo tiempo que todas las
cosas dependen de l y que l no puede ser falaz, habiendo inferido de esto que todas las cosas que
percibo con claridad y distincin son necesariamente verdaderas, aunque no preste ya atencin a las
razones por las que las juzgu que esto es verdad, con que nicamente recuerde que lo percibido con
claridad y distincin, no puede aducirse ninguna razn contraria que me impulse a dudar, sino que de
ello tengo conocimiento verdadero y cierto. (Med. V)
Al ser Dios ser el garante de la verdad: todo lo que percibamos clara y distintamente es verdadero.
No puede permitir que me engae al creer que mundo existe y del que se ocupa la ciencia emprica,
haciendo un buen uso de la razn metdica. Es Dios quien garantiza la correspondencia entre las ideas
de la sustancia pensante y la extensa. En este punto Descartes recorre a la metfora del espejo
(recordar el ejemplo de las Meninas de Velzquez): Dios hace que la estructura del mundo se refleje en
las ideas de la razn humana. El error, segn se ver en prximos textos, no ser atribuible ni a Dios ni a
nuestra razn sino a nuestra decisin de aceptar algo sin que la razn nos lo presente con claridad,
siendo la autntica libertad seguir lo propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero. Ver
Libro de texto en este punto.

36. El problema de la mente-cuerpo en Descartes, Spinoza, Leibniz y Malebranche.


Ver texto 6
Tras la estela de Descartes podemos seguir el desarrollo de la filosofa moderna, con la revolucin por
l iniciada. Spinoza siguiendo la definicin cartesiana de sustancia entender que solamente existe una
sustancia Dios o Naturaleza (Deus sive Natura), aquello que es en s y se concibe por s, que se
despliega en infinitos atributos y modos, entre estos ltimos cuerpos y almas, como cara y cruz de una
misma realidad. No existe por ello el problema de la interaccin entre cuerpo y alma, siendo su postura
de monismo neutral o teora de la identidad. La libertad consistir en el conocimiento adecuado de lo
que hay, reconocimiento de la necesidad y la felicidad el amor intelectual a Dios, del que somos
manifestacin. Por su parte Leibniz defender una nocin de sustancia pluralista: mnadas como
puntos energticos e indivisibles, armonizadas por Dios, que ha creado el mejor de los mundos posibles.
La comunicacin entre alma y cuerpo ser de un dualismo paralelista, como dos relojes que al estar
perfectamente sincronizados dan simultneamente la hora. En su caso el problema de la libertad se
intenta resolver con la distincin entre verdades de razn, necesarias y de hecho, contingentes.
Malebranche, que se valdr de la filosofa cartesiana para defender la verdad cristiana, el problema de
la comunicacin de las sustancias lo resolver con la llamada doctrina ocasionalista: es Dios quien acta
directamente con ocasin de que al cuerpo o al alma le suceda algo.

37. Cmo entiende Descartes la libertad? La entiende del mismo modo Spinoza?
La libertad es la mxima perfeccin del hombre, siendo la capacidad de elegir entre distintas
alternativas que se nos presentan. No consiste en la pura indiferencia, pues sta se debe a ignorancia.
Solamente cuando el entendimiento, modo del atributo pensamiento, tiene ideas claras y distintas
sobre lo bueno y malo, lo verdadero y lo falso y la voluntad lo sigue somos plenamente libres. La libertad
consiste en el sometimiento de la voluntad, que en su querer es infinita, al entendimiento. Erramos

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cuando no seguimos la claridad del entendimiento, por ello una vez ms la necesidad del mtodo para
dirigirlo adecuadamente. Si la voluntad se limitara a juzgar y decidir cuando el entendimiento presenta
ideas claras y distintas no habr error, al no haber indiferencia. En el contexto de la polmica sobre la
libertad del siglo XVII Descartes la concibe como razn, de acuerdo con la nocin de voluntad de
poder: capacidad de creacin. En los principios llegar a decir:
Por Sabidura no slo hemos de entender la prudencia en el obrar, sino un perfecto
conocimiento de cuanto el hombre puede conocer, bien en relacin con la conducta que debe
adoptar en la vida, bien en relacin con la conservacin de la salud, o con la invencin de todas
las artes.

38. La idea de sustancia en Descartes, Spinoza y Leibniz.


Ver tema 9.
1.5 La estructura de la realidad: las tres sustancias en Descartes. Dios o sustancia infinita. El yo o
sustancia pensante y los cuerpos o sustancia extensa. 1.5.1 El concepto de sustancia. Sustancia es toda
cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Descartes reconoce (en el
prrafo del texto de la CIUG n 6) que ello solo puede aplicarse de modo absoluto a Dios, si bien
mantiene por la independencia mutua entre la sustancia pensante y la extensa, que no necesitan la una
de la otra para existir. 1.5.2 El alma y el cuerpo. El objetivo ltimo de Descartes al afirmar que alma y
cuerpo constituyen sustancias distintas es salvaguardar la autonoma del alma con respecto a la materia
y de su determinacin mecnica. La autonoma del alma respecto a la materia se justifica por la claridad
y distincin con que el entendimiento percibe la independencia de ambos.
2. Spinoza: el racionalismo monista. La nocin de sustancia en Spinoza. La sustancia cartesiana posea
las notas de independencia y percepcin clara y distinta. Para Spinoza sustancia es aquello que es
en s y se concibe por s: esto es aquello cuyo concepto para formarse, no precisa del concepto de
otra cosa. Es lo que existe por s mismo y se concibe por s mismo. Ello implica que entre el orden
del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta. 2.2 El monismo
pantesta. Spinoza interpreta la realidad como un sistema nico en que las partes remiten al todo y
encuentran en l justificacin. El sistema total es Deus sive Natura. 2.2.1 Pantesmo. En tanto que
sustancia ha de ser definida y conocida por s misma sin necesidad de recurrir a la idea de otra
sustancia. En tanto que creada no puede ser conocida ni definida por s misma, sino que su
definicin incluye necesariamente la idea de Dios, su creador. No hay, pues, sustancias creadas, no
hay pluralidad de sustancias. Existe una sustancia nica que se identifica con la totalidad de lo
real: las partes no son autosuficientes, solo lo es el todo. 2.3 Infinitud. Esta sustancia, Dios o
Naturaleza, es infinita. Posee infinitos atributos, de los cuales nos son conocidos dos: el
pensamiento y la extensin. (Texto pg. 218). 2.3 El orden de lo real. El orden y conexin de las
ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas. La totalidad de lo real constituye un
sistema geomtrico. Cada proposicin se halla vinculada a las dems, siendo la conexin necesaria,
continua e intemporal. Contemplar la realidad geomtricamente es hacerlo desde una perspectiva
intemporal, de eternidad (sub specie aeternitatis).
3. Leibniz: nocin pluralista de sustancia: mnadas inextensas y armonizadas por la mnada suprema
que es Dios.
39. Cmo solucionan el problema de la libertad Descartes, Spinoza y Leibniz respectivamente?
Ver Libro tema 9

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Razn y libertad.
La motivacin ltima de la filosofa racionalista no se halla tanto en el inters del conocimiento
cientfico-terico de la realidad como en la honda preocupacin por el hombre, por la orientacin de la
conducta humana, de modo que sea posible una vida plenamente racional. El objetivo ltimo de
Descartes es, pues, la solucin a problema antropolgico: el de fundamentar la libertad en la razn, a fin
de que su uso racional haga posible alcanzar la felicidad y perfeccin humana.
La libertad y las pasiones. Pasiones son para Descartes, las percepciones o los sentimientos que hay en
nosotros y que afectan al alma sin tener su origen en ella. Son involuntarias, escapando al control y al
dominio del alma racional. Son inmediatas, no dando lugar a la reflexin. No siempre son acordes con la
razn. La tarea del alma en relacin con las pasiones es someterlas y ordenarlas conforme al dictamen
de la razn. La razn descubre y muestra el bien que, como tal, puede ser querido por la voluntad. La
razn suministra el criterio adecuado con respecto a las pasiones, adems la fuerza necesaria para
oponerse a ellas: los juicios firmes y determinados referidos al conocimiento del bien y del mal, segn
los cuales ha decidido conducir las acciones de su vida. (fragmento pg. 216)
El yo como pensamiento y libertad. Del yo tenemos conocimiento directo, intuitivo, claro y distinto, que
se manifiesta en el yo pienso. (fragmento pg. 216) La libertad se sita en el mbito de la voluntad:
Su existencia es indudable, La libertad es la perfeccin fundamental del ser humano. La libertad nos
permite: ser dueos de la naturaleza y de nuestras propias acciones. Libertad no es la mera indiferencia
ni la posibilidad absoluta de negarlo todo, sino el elegir lo que es propuesto por el entendimiento como
bueno y verdadero.
Spinoza: El racionalismo monista. La nocin de sustancia en Spinoza. La sustancia cartesiana posea las
notas de independencia y percepcin clara y distinta. Para Spinoza sustancia es aquello que es en s y se
concibe por s: esto es aquello cuyo concepto para formarse, no precisa del concepto de otra cosa. Es lo
que existe por s mismo y se concibe por s mismo. Ello implica que entre el orden del conocimiento y
el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta.
Libertad y razn. Las cuatro ltimas partes de la Etica, de las cinco que la componen, se ocupan de la
naturaleza humana, las pasiones o afectos, la libertad y el entendimiento, es decir, del bien verdadero,
la felicidad y perfeccin humana.
La liberacin de las pasiones. Como descartes se ocupa de la libertad, siendo la esencia del alma el
conocimiento y, por tanto, la liberacin de las pasiones. Que se produce cuando el alma tiene un
conocimiento claro y distinto de las cosas. Las pasiones y afectos negativos son ideas oscuras y
confusas, los afectos positivos son ideas claras y distintas.
Libertad, conocimiento y felicidad: La libertad no puede consistir en ausencia de determinacin ya que
todo lo que existe es necesario. La libertad es el conocimiento cada vez ms profundo y amplio del
orden natural y su aceptacin racional. Libertad y felicidad: El conocimiento de Dios (ver texto pg. 220)
nos proporciona el sumo placer o satisfaccin intelectual. Este placer o deleite, acompaado por la idea
de que Dios es la causa universal, constituye el amor intelectual a Dios. Dado que Dios se identifica con
la totalidad de lo real y, por tanto con el ser humano (modo finito en que se realiza su esencia), el amor
con que Dios se ama a s mismo, el amor con que Dios ama a los hombres y el amor co que estos aman a
Dios son una sola y la misma cosa.
Leibniz: Leibniz trat de hacer un hueco para la libertad y la contingencia, distinguiendo entre verdades
de razn y de hecho. Leibniz introduce ambos tipos de verdad para salvar la libertad humana. Pero en el
fondo las verdades de hecho se podran reducir a las de razn, aunque hara falta un anlisis infinito
realizado por un entendimiento infinito. Dios y el principio de razn suficiente.

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El problema queda trasladado a Dios. Las verdades de razn tienen su fundamento en el entendimiento
divino, las de hecho en su voluntad. Dios cre este mundo porque era el mejor de los posibles.
40. Los dos tipos de verdad y el problema de la libertad en Leibniz.
Leibniz trat de hacer un hueco para la libertad y la contingencia, distinguiendo entre verdades de
razn y de hecho. Las verdades de razn son analticas, basta con analizar el sujeto de la proposicin
para encontrar que el predicado le corresponde. Se basan en el principio de no contradiccin (el todo es
mayor que sus partes). Las verdades de hecho no son analticas, no basta con analizar al sujeto para
comprender que el predicado le conviene. (Csar pas el Rubicn) se fundamentan en el principio de
arzn suficiente: todo lo que existe tiene una razn para existir (texto pg. 222). Las verdades de hecho
se refieren a existencias, las de razn a esencias, independientes de que existan o no.

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