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ARISTTELES

Fue discpulo de Platn y estudio en su Academia. Posteriormente l fundara s propia


Academia: el Liceo. Es para muchos el pensador que ms ha influido en la filosofa posterior.
Naci en Grecia en el ao 384 a.C. Hijo de un medico. Aristteles era cientfico. Para
Aristteles la fuente de conocimiento va a ser la experiencia. Es un empirista.
Empez en la Academia como discpulo de Platn, luego como colaborador y finalmente como
amigo. A pesar de su cercana, Aristteles hizo una profunda critica a la filosofa platnica.
Al igual que Platn, Aristteles realiz numerosos viajes. En el ao 342 a.C., el rey Filipo II de
Macedonia le llamo para que fuese preceptor de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno.
Cuando Alejandro Magno tuvo que hacerse cargo de la regencia, Aristteles regreso a
Estagira. All vivi unos aos de concentracin intelectual en los que sistematizo sus
observaciones y reflexiones. De ah volvi a Atenas y fundo su propio centro de estudios: el
Liceo. Tenia una estructura muy parecida a lo que hoy seria la facultad de ciencias.
Al morir Alejandro Magno, se genero en Atenas una reaccin contra su partido, y Aristteles,
por razones polticas huyo de Atenas y muri en la isla de Eubea.
CARACTERSTICAS GENERALES DE SU PENSAMIENTO
La filosofa de Aristteles representa un gran esfuerzo por dar solucin al problema del ser y
de la ciencia tal y como se haba planteado desde Herclito y Parmnides y para superar el
dualismo platnico.
Contra el movimiento de Parmnides deca: no existe un nico ser, sino que existen muchos
seres individuales.
Contra el movilismo de Herclito, Aristteles admite el movimiento pero al mismo tiempo
afirma la permanencia de las esencias de las cosas.
Contra el dualismo idealista de Platn, Aristteles defiende que no existen dos mundos
ontolgicamente distintos, sino solo uno. Si las Ideas vienen a ser las esencias de las cosas,
para Aristteles es inadmisible que la esencia de una cosa exista separada de ella.
Si el platonismo era un idealismo, con el aristotelismo estamos ante un realismo.
LA METAFSICA
Una de las grandes pasiones de Aristteles fue la observacin y el anlisis de la naturaleza.
Una de las primeras preocupaciones de los filsofos fue encontrar una explicacin racional de
loo que les rodeaba, una explicacin comprensible y clara de la naturaleza. Este inters se

tradujo en una investigacin sobre el cambio y el movimiento, de ah las distintas respuestas


de Herclito.
A la metafsica corresponde la tarea de elaborar algunos conceptos generales acerca del ser
como son los de esencia, sustancia, accidentes, materia y forma:

La esencia; aquello que una cosa es y por lo cual se distingue de todas las dems.
La esencia de algo se expresa en su definicin. No admite grados, o son o no son.

La sustancia observa el cambio de las cosas y afirma la existencia de un sujeto que


permanece a travs de todas las mutaciones. Hay dos tipos de sustancias:
la sustancia primera, que son cosas concretas, lo particular y la sustancia
segunda, que es lo universal de cada cosa.

Los accidentes, que son una contraposicin de la sustancia, son modificaciones


adventicias que sobreviven a la sustancia. (La sustancia es lo que permanece a los
accidentes, no existe sola).
Luego esta la teora hileomrfica. Con esta teora Aristteles intenta dar solucin al problema
de la unidad y la multiplicidad de las cosas. Las sustancia individuales estn integradas por los
principios de materia (hyl) y forma (morphe).

Materia que es aquello de lo que est hecho algo y

Forma que es lo que hace que algo sea lo que es. La forma es comn a los
individuos de una misma especie.
LA FSICA
Teora del acto y la potencia
Todo lo que existe es una sustancia nica y real. No obstante, estas sustancia, aparecen,
desaparecen y se transforman con el paso del tiempo. Segn Parmnides esto no era posible
porque para el lo que es, no puede surgir de la nada ni acabar en nada. Segn Aristteles el
error de Parmnides radica en no darse cuenta de que existen diversas maneras de ser o no
ser.
En el ser en acto no se da el cambio ni tampoco se da el no ser. Un ser en potencia es el que
an no es pero puede llegar a ser.
Acto: realidad actual de cualquier sustancia. El ser en acto es lo algo es en ese momento.
Potencia: capacidad que posee la materia de una sustancia de asumir o recibir una forma
distinta de la que tiene. Es el ser que no es pero puede llegar a ser.
Aristteles define el movimiento como paso o trnsito de la potencia al acto.

Una vez garantizado el movimiento Aristteles procede a la clasificacin del mismo y distingue
entre:

Cambio sustancial. Este puede ser de generacin o de corrupcin, es decir, de


generacin de una sustancia nueva o la destruccin de una sustancia ya existente.

Cambio accidental. Las sustancias sufren modificaciones en aspectos que nos son
esenciales de su ser, es decir, sufren modificaciones.
Aristteles especifica tambin los elementos que intervienen en el movimiento. Son tres:

El sujeto que permanece a travs del cambio.

Algo que desaparece.

Algo nuevo que aparece.


Teora de las cuatro causas
Aquello de lo que esta hecho (materia), sus cualidades (forma), el ejecutor (causa eficiente o
motriz) y el objetivo que persigue (causa final o finalidad), esto son considerados causas.
La causa final tiene una gran importancia para Aristteles, hasta el punto en que la llama
primera causa. Para Aristteles todo en la naturaleza tiende a su fin: mejorar y perfeccionarse.
Concepcin finalista o teleologa. La teleologa en Aristteles es inmanente, es decir, el bien o
fin al que tienden los seres naturales es interno a ellos mismos.
DE LA COSMOLOGIA A LA TELEOLOGIA
La naturaleza esta compuesta por sustancias que se hayan en constante movimiento y
cambio. Segn Aristteles el Universo es un cosmos finito que se encuentra dividido en dos
mundos:

El sublunar o terrestre; en este mundo estn las sustancias mviles, fsicas y


corrompibles. Se divide en: naturales y artificiales.

El supralunar o celeste; a este mundo pertenecen las esferas y los astros, que
son sustancias mviles, eternas, incorrompibles y compuestas de ter o quinto
elemento. Giran en torno a la Tierra.
El movimiento se produce en los dos mundos. Segn la teora de Aristteles, todo lo que se
mueve (mvil) es movido por otro (motor). Un proceso as hasta el infinito es impensable y hay
que detenerse hasta llegar a un primer motor, es decir, tiene que haber un primer motor
inmvil. Este motor que empieza a mover todo el universo es Dios.

Esta sustancia inmvil debe ser acto puro, porque el movimiento consiste en la actualizacin
de las potencialidades. Potencia es sinnimo de movimiento, y de imperfeccin.
Dios es una sustancia distinta y separada del mundo. Su vida y su pensamiento se cierran
dentro de si mismo. El hombre, los astros y dems seres pueden acercarse al conocimiento
de Dios. Dios es pensamiento del pensamiento. Tampoco Dios es el creador del mundo,
pues este es eterno.
ANTROPOLOGIA
Aristteles es dualista, dice que el cuerpo y el alma son complementarios, que es una unin
sustancial y natural, y no accidental.
Dice que hay tres tipos distintos de almas con sus funciones:

Alma vegetativa; es la propia de las plantas.

Alma sensitiva; es la propia de los vivientes, es el alma de los animales.

Alma intelectiva o racional; es la propia de los seres humanos, da la capacidad de


razonar.
Cada una de estas funciones anmicas es caracterstica de una especie de viviente, pero no
en exclusividad, ya que, por ejemplo la funcin superior del alma, la intelectiva, supone las
otras dos.
CONOCIMIENTO
Platn y Aristteles coinciden al considerar que la ciencia es conocimiento universal, ahora
bien, para Platn los universales pertenecen a otro mundo diferente al sensible, para
Aristteles se encuentran en las propias cosas.
Aristteles no acepta el innatismo de las ideas, para explicar el conocimiento solo hay que
fijarse en como aplica la teora de las cuatro causas.
Aristteles dice que no solo no hemos de alejarnos de as cosas sensibles y materiales de
este mundo sino que estas son las nicas que nos pueden acercar al autentico conocimiento.
En este sentido la funcin del entendimiento es fundamentalmente pasiva; pero por otra parte
el entendimiento posee la capacidad de elaborar sus propios objetos de conocimiento.
Este entendimiento agente, que no queda muy definido por Aristteles, y que es comn para
todos los hombre, parece que es incorruptible e inmortal.
TICA
Para Aristteles todo lo que el hombre hace, lo hace por un fin. Estamos ante una tica
finalista o teleolgica. El hombre tiende a buscar un fin, y Aristteles trata de identificar cual es

ese bien supremo al que tiende el hombre. Existe un bien que se busca por si mismo que es la
felicidad.
La felicidad es el bien supremo deseable por el mismo y que no se subordina a ningn otro.
Cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. La felicidad consiste en el
ejercicio de la actividad propia de cada ser. La felicidad del hombre estar en llevar una vida
contemplativa, dedicada al saber.
Si la vida contemplativa es la felicidad mxima a la que aspira el hombre, el ser humano no
podr entonces alcanzar esa felicidad absoluta que es solo propia de Dios, sino que ha de
contenerse con una felicidad limitada. Pero debemos intentar que esa felicidad dure lo ms
posible.

etica
Para Aristteles, todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica o eudemonismo). El
eudemonismo (de "" bueno y "" demonio o divinidad menor) recoge diversas teoras
ticas, y tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad.
Segn l, todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn
orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la
perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que
solo l puede realizar. Los humanos tambin son seres naturales orientados a la realizacin plena
de la funcin que les es propia, dice.
Por esa razn surge un PROBLEMA o cuestin, que es:
SABER CUL ES LA FUNCIN PROPIA DEL HOMBRE.
Y si hubiera ms de un bien propio,
SABER CUL ES EL MS ALTO Y PERFECTO DE LOS BIENES QUE PUEDE ALCANZAR EL
SER HUMANO.
Lgica

Ante el problema de si la lgica es para Aristteles una parte de la filosofa, existen


serias dudas al respecto. La teora de la lgica como una parte de la filosofa se
tiene registrada a partir de los estoicos y no de Aristteles . Esto adquiere
relevancia al tener en mente que las ediciones y ttulos actuales de las obras de
Aristteles fueron realizadas hasta el S. I por Andrnico de Rodas. De tal modo
que podra darse el caso que la edicin de las obras de Aristteles fue influenciada
por la teora estoica de la filosofa.

Investigaciones actuales han reforzado estas dudas alegando que obras como
Categoras o De la Interpretacin no cumplen cabalmente con el programa de la
lgica formal. Recordemos que la tradicin ha credo que los textos de la lgica
aristotlica son en el siguiente orden: Categoras, De la Interpretacin, Analticos
Primeros, Analticos Segundos, Tpicos, Sobre las refutaciones sofsticas.

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