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La esencia; aquello que una cosa es y por lo cual se distingue de todas las dems.
La esencia de algo se expresa en su definicin. No admite grados, o son o no son.
Forma que es lo que hace que algo sea lo que es. La forma es comn a los
individuos de una misma especie.
LA FSICA
Teora del acto y la potencia
Todo lo que existe es una sustancia nica y real. No obstante, estas sustancia, aparecen,
desaparecen y se transforman con el paso del tiempo. Segn Parmnides esto no era posible
porque para el lo que es, no puede surgir de la nada ni acabar en nada. Segn Aristteles el
error de Parmnides radica en no darse cuenta de que existen diversas maneras de ser o no
ser.
En el ser en acto no se da el cambio ni tampoco se da el no ser. Un ser en potencia es el que
an no es pero puede llegar a ser.
Acto: realidad actual de cualquier sustancia. El ser en acto es lo algo es en ese momento.
Potencia: capacidad que posee la materia de una sustancia de asumir o recibir una forma
distinta de la que tiene. Es el ser que no es pero puede llegar a ser.
Aristteles define el movimiento como paso o trnsito de la potencia al acto.
Una vez garantizado el movimiento Aristteles procede a la clasificacin del mismo y distingue
entre:
Cambio accidental. Las sustancias sufren modificaciones en aspectos que nos son
esenciales de su ser, es decir, sufren modificaciones.
Aristteles especifica tambin los elementos que intervienen en el movimiento. Son tres:
El supralunar o celeste; a este mundo pertenecen las esferas y los astros, que
son sustancias mviles, eternas, incorrompibles y compuestas de ter o quinto
elemento. Giran en torno a la Tierra.
El movimiento se produce en los dos mundos. Segn la teora de Aristteles, todo lo que se
mueve (mvil) es movido por otro (motor). Un proceso as hasta el infinito es impensable y hay
que detenerse hasta llegar a un primer motor, es decir, tiene que haber un primer motor
inmvil. Este motor que empieza a mover todo el universo es Dios.
Esta sustancia inmvil debe ser acto puro, porque el movimiento consiste en la actualizacin
de las potencialidades. Potencia es sinnimo de movimiento, y de imperfeccin.
Dios es una sustancia distinta y separada del mundo. Su vida y su pensamiento se cierran
dentro de si mismo. El hombre, los astros y dems seres pueden acercarse al conocimiento
de Dios. Dios es pensamiento del pensamiento. Tampoco Dios es el creador del mundo,
pues este es eterno.
ANTROPOLOGIA
Aristteles es dualista, dice que el cuerpo y el alma son complementarios, que es una unin
sustancial y natural, y no accidental.
Dice que hay tres tipos distintos de almas con sus funciones:
ese bien supremo al que tiende el hombre. Existe un bien que se busca por si mismo que es la
felicidad.
La felicidad es el bien supremo deseable por el mismo y que no se subordina a ningn otro.
Cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. La felicidad consiste en el
ejercicio de la actividad propia de cada ser. La felicidad del hombre estar en llevar una vida
contemplativa, dedicada al saber.
Si la vida contemplativa es la felicidad mxima a la que aspira el hombre, el ser humano no
podr entonces alcanzar esa felicidad absoluta que es solo propia de Dios, sino que ha de
contenerse con una felicidad limitada. Pero debemos intentar que esa felicidad dure lo ms
posible.
etica
Para Aristteles, todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica o eudemonismo). El
eudemonismo (de "" bueno y "" demonio o divinidad menor) recoge diversas teoras
ticas, y tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad.
Segn l, todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn
orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la
perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que
solo l puede realizar. Los humanos tambin son seres naturales orientados a la realizacin plena
de la funcin que les es propia, dice.
Por esa razn surge un PROBLEMA o cuestin, que es:
SABER CUL ES LA FUNCIN PROPIA DEL HOMBRE.
Y si hubiera ms de un bien propio,
SABER CUL ES EL MS ALTO Y PERFECTO DE LOS BIENES QUE PUEDE ALCANZAR EL
SER HUMANO.
Lgica
Investigaciones actuales han reforzado estas dudas alegando que obras como
Categoras o De la Interpretacin no cumplen cabalmente con el programa de la
lgica formal. Recordemos que la tradicin ha credo que los textos de la lgica
aristotlica son en el siguiente orden: Categoras, De la Interpretacin, Analticos
Primeros, Analticos Segundos, Tpicos, Sobre las refutaciones sofsticas.