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ETUDE DIACHRONIQUE SUR LA TIDJANNYA : TRAJECTOIRES ET MOYENS

DEXPANSION
Le patrimoine est dfini comme lensemble des lments alinables et transmissibles
qui sont la proprit, un moment donn, dune personne, dune famille, dune
entreprise ou dune collectivit publique. Il est considr comme lhritage commun
dune collectivit humaine. En partant de ce postulat, le patrimoine na de sens que
sil est mis en rapport avec les notions de proprit les biens et de temporalit.
Religion monothiste apparue au VIIe sicle en Arabie sous la conduite du Prophte
Muhammad (PSL), lIslam ne cesse de se rpandre dune manire exponentielle,
lchelle plantaire pour devenir actuellement la religion de 1,5 milliards dhommes.
Cest la seconde religion en nombre de fidles aprs le christianisme et devant
lhindouisme.
Cest parce que la gestion de ce patrimoine, confie des figures lgendaires, a t
satisfaisante que ce dynamisme a eu lieu du VII e sicle nos jours, dpassant ainsi
les frontires de lArabie qui la vu naitre et celles de la tribu des Khouraich, le groupe
social dappartenance du Prophte Muhammad (Psl), pour se rpandre
progressivement dans les zones les plus recules du monde toutes catgories
sociales confondues. Sil en est ainsi de la pense islamique, quen est-il de lune de
ses composantes essentielles, la confrrie Tidjane ? A travers quels rseaux, ce
mouvement de ractivation de lIslam, apparu au sicle des Lumires, a pu se
rpandre travers le monde et sadapter la pluralit culturelle et aux mutations
contemporaines sans pour autant se dpartir des prceptes du Coran et de la Sunna
? Comment sest droule lexpansion de la Tijnyya sous la tutelle dudit fondateur
Cheikh Ahmet Tidiane (1797-1815 aprs J.C) et aprs sa disparition ? Quel a t
ltat des rapports entre la Tijnyya et le colonialisme ? Quelles sont les grandes
figures de la Tijnyya au Sngal et en Afrique noire ? Cette rflexion sur la
trajectoire socio-historique de la Tijnyya et les moyens de son expansion essaie
dapporter quelques lments de rponse ces grandes questions.
Aprs un aperu biographique sur le fondateur, ltude tente de cerner la manire
par laquelle la Tijnyya a pu se rpandre, sous lre des premiers disciples, de
lAlgrie au Maroc dabord, du Maghreb arabe aux autres aires gographiques
ensuite, et enfin en Afrique au Sud du Sahara o elle a particulirement connu ses
lettres de noblesse. Aperu sur la biographie de Cheikh : une vie de dvotion la
qute de connaissances . . . Sid Ahmed Ben Muhammad ben El Mokhtar ben Salem
at Tidjani est n Ainoumady, petite ville situe au Sud de lAlgrie, 70 km de
Laghouart, en 1150 de lHgire, 1737 aprs J.C. Ses parents Sidi Mahammad ben el
Mokhtar at Tidjani et Aichatou, fille de As-Seydi Djabil Abi Abdallahi vcurent
Ainoumady dans la crainte de Dieu et le respect strict des prceptes du Coran et de
la Sunna.
Tout le prdisposait, en effet, devenir un rudit dautant plus qu lge de 7 ans, il
avait dj mmoris le Saint Coran sous la conduite de son illustre maitre
Muhammad Ibn Hawmi at Tidjani. A la disparition de ses parents, survenue le mme
jour en 1752, Cheikh Ahmet Tidiane alors g de 16 ans seulement, tait assez
instruit pour pouvoir continuer ses tudes tout seul. De l, dbuta une priode
particulirement marque par des dplacements entre le Maroc, la Tunisie, lAlgrie

la qute de connaissances approfondies. Jillali El Adnani nous apprend en ce sens


que le personnage du fondateur de la Tijnyya incarnait la fois les figures du
juriste, de lhomme de lettres et du soufi, mais aussi celle du thaumaturge, de
lalchimiste
Et Al Arbi al Mashrafi dajouter quAhmad at Tidjani avait une connaissance de la
science de Jbir ( Ibn Hayyn, grand alchimiste arabe) et cest grce cette science
quil eut une grande audience chez les gens qui venaient souvent lui rendre visite
pour prendre le Wird alors que leur intention tait de pouvoir accder cette science.
En 1757, il quitta sa ville natale Ainoumady pour se rendre Fez, plus prcisment
Dar-el-Alem auprs des docteurs les plus renomms de cette universit dans le but
dapprofondir davantage ses connaissances scientifiques. Cest ainsi quil a pu
obtenir les diplmes lui permettant de pouvoir enseigner toutes les sciences connues
des musulmans, aussi bien Ainoumady qu Tlemcen, en Algrie en 1768. En
1772-73 (lan 1186 de lHgire), Cheikh Ahmet Tidjane, alors g de 36 ans
seulement, accomplit le plerinage la Mecque et impressionna tous les docteurs de
la ville sainte par ltendue de ses connaissances. Lorsquon lui demanda qui tait
son maitre, il rpondit : tout ce que je sais, je lai recueilli, non pas dun seul
homme, mais de tous les savants que jai rencontrs . et de Voie spirituelle Avec
ltendue de ses connaissances, Cheikh Ahmet Tidiane sen alla la qute dune
voie spirituelle, sa proccupation fondamentale. Avant de fonder la Tijnyya, il a pu
effectuer de nombreux voyages la recherche des hommes de Dieu. Parmi ceux-ci,
lon peut retenir :
Sidi at Tayyib Ibn Muhammad al Yamlhi qui a pu apprendre le Hadith au Cheikh.
Ce dernier a adhr sa confrrie pendant quelques temps sans la propager.
Muhammad Ibn al Hassan al Wanjli qui fut le premier mystique dire au Cheikh tu
auras le grade du Maitre ach-Chdili , avant que Sidi Mahmd al Kurd le lui rpte
plus tard. En effet, Cheikh Ahmet Tidiane sest dabord inscrit la confrrie Nsiriyya
pour labandonner aprs. Il saffilia ensuite la Khdiriyya auprs de son maitre Sid
Ahmed ben Hassen de Fez. Il labandonna aprs pour la confrrie de Sidi Ab al
Abbs Ahmad al Habib ibn Muhammad surnomm al Gumri. Puis, il prit le Wird du
Maitre Ab al Abbs Ahmad at Tuwch, c'est--dire le Malmatiyya.
Il labandonna peu de temps aprs pour la confrrie Halwatiyya auprs du maitre Ab
Abdallah Muhamda Ibn Abdar Rahmni al Azhri. Le peu de satisfaction que Cheikh
Ahmet Tidiane a obtenu dans la recherche dune voie spirituelle et la prise en compte
de la recommandation de son maitre, Muhammad Ibn al Hassan al Wanjli qui lui dt
que cest dans le dsert, terroir de ses aieux, quil aura l Ouverture , le conduisent
regagner le dsert. Aprs avoir sjourn la Mecque et Mdine, en Tunisie, en
Egypte la recherche des grands rudits, Cheikh Ahmet Tidiane se rendit finalement
dans la ville algrienne de Qasr Ab Samghn. Il y fonda ainsi la Tijnyya en 17811782 la suite dune vision du Prophte ltat de veille qui lui dit : Demeure sur
cette Voie sans retraite spirituelle ni isolement . Il lui communiqua le wird , alors
compos de deux de ses trois lments suivants : la formule du repentir (Istikhfr)
cent fois et la prire sur le Prophte P.S .L (Saltou alnn nabi) cent fois.
Quatre ans plus tard, en lan 1786, il lui complta le wird en lui dictant la formule
de lunicit divine (Haylala) cent fois. Le Cheikh se mit alors enseigner et
propager sa voie de lAlgrie au Maroc. II) Lexpansion de la Tijnyya sous la tutelle

de Cheikh : lre des premiers disciples Les nombreux voyages que Cheikh Ahmet
Tidjane a effectus dans la rgion maghrbine laissent envisager une propagation de
sa voie au niveau de cette rgion. Entre 1781 et 1799, il fut le missionnaire actif de
sa doctrine avec la construction de Zawiya et la nomination de Muqaddam ou
rudits .
Deux moments dcisifs sont retenir dans cette phase de vulgarisation de la
Tijnyya : le sjour en Algrie, plus prcisment Ab Samghun o fut fonde la
Tarikha en 1782, et linstallation Fez, sous lre du Sultan Moulay Sulaymn, roi du
Maroc partir de 1792, et anctre du Roi Hassan II. Ltude des origines de la
Tijnyya en Algrie et les moyens de sa diffusion supposent que lon prenne en
compte le cadre socio-culturel et politique qui la vu naitre. Sous le sceau de la
nouvelle saintet , cette confrrie allait rapidement simposer en Algrie, se
considrant ainsi comme suprieure toutes les autres tout en exigeant leurs
adeptes quils abandonnent leurs affiliations dantan.
Cheikh Ahmet Tidjane sen alla ainsi dclarer caduque les autres voies soufies, ce
qui ne va pas non sans crer des difficults. Il devait donc faire face un front
dopposition men par les juristes de Ayn-Madi qui bnficirent de lappui des
autorits ottomanes qui administraient lAlgrie depuis que Hayr ad-Dn Barberousse
sy installa pour chasser les Espagnols. Dans une lettre adresse au gouverneur
gnral de lAlgrie, un descendant du Cheikh, portant le mme nom que lui,
dclarait en 1893 : Comme je viens de vous le dire, Excellence, il y a une fraction,
celle des Tijjna, qui, depuis lpoque de linstallation de mes aeux, leur a
constamment fait une opposition acharne en salliant tout ennemi venant de lest
ou de louest .
Cette lettre prouve que le groupe social form par les Tijjna-s sopposait
farouchement aux allis de Cheikh, les Tijns. Ainsi, lexpansion de la confrrie en
Algrie, mme si elle a t ralise par Cheikh avec la construction de Zawiya et la
formation de ses premiers Muqaddam, sest effectue de manire controverse.
Linstallation du Cheikh Fez partir de 1798 devint alors un moment important pour
davantage rpandre la voie dans plusieurs zones. Dans la ville marocaine, un accueil
chaleureux lui a t rserv par le Roi du Maroc Sultan Moulay Sulaymn (17651822) qui fut un homme de science trs attach la Tradition du Prophte (Psl).
Ce dernier lui assure une scurit permettant Cheikh de pouvoir exercer librement
son proslytisme et dispenser son enseignement. Deux mois aprs son installation
Fez le 16 Septembre 1798, il dicta ses disciples Muhammad ben al Muchri et Sid El
Hadj Ali Harazim sa biographie et ses recommandations aux disciples. Sidi Ab
Abdallah Muhammad al Mushr al Sayh al Ghwti al Shinqti est lauteur des
premires uvres sur la Tijnyya avec deux publications : Rawd al-Muhid al-Fni et
Kitb al- Jmi li-durar al-ulm al-fida min bihr al qutb al maktm que lon peut
traduire par Recueil des perles des sciences immanentes du gnreux, le ple
cach . Ce tire choisit par Ibn al-Mushri fait rfrence, travers la mtaphore des
perles, la puret et loriginalit du savoir du fondateur qui ne pouvait tre
compar quaux ocans. Il se termine par ladjectif al-maktm, le cach.
Ces premiers crits sur la Tijnyya seront dtruits sous lordre de Cheikh Ahmad
Tidjane vers 1788, c'est--dire douze ans avant la rdaction du Jawhiroul Mani en

mars-avril 1800. Cette uvre de rfrence sur la confrrie fut rdige par Sidi Ali-elHarazim sous lautorisation du Cheikh qui vit le Prophte lui dire Je tordonne de
faire raliser le Jawhiroul mani que tu as fait dtruire par modestie ; jen fais ma
proprit. Il constituera un excellent guide spirituel pour tes contemporains et pour
les gnrations futures.
Il procurera sagesse, scurit et bonheur tous ceux qui le liront et mettront en
pratique ses enseignements. Il protgera celui qui le garde chez lui par simple amour
de moi parce que jen fait mon propre ouvrage. Avant sa disparition la matine du
jeudi 19 septembre 1815 (17 mois du mois de Chawwl, en lan 1230 de lHgire)
dans sa Zawiya Fez, Cheikh Ahmat Tidjane dcida de laisser la direction de la
confrrie son plus habile muqaddam Sid El Hadji Al Aissa, originaire de Yambo en
Arabie, et grand maitre de limportante Zawiya de Tamacin. Son testament portait
quaprs la mort de son successeur, les chefs suprmes de la confrrie seraient
alternativement choisis parmi les membres de sa famille alors compose de ses
deux fils de bas ge, Muhammadoul Kabir n vers 1796 1797 et Muhammadoul
Habib n vers 1802, et ceux de la descendance de son calife Sid-El Hadj Al. De l,
existrent deux branches principales : lune agnatique, rprsente par Ain Madhi
sous la direction des hritiers directs du fondateur ; lautre spirituelle, reprsente par
Tamacin sous la tutelle de son successeur spirituel. III) La trajectoire du patrimoine
spirituel : du Maghreb aux autres aires gographiques.
Les nombreux dplacements que Cheikh Ahmet Tidjane a effectus en Tunisie, au
Soudan, en Egypte, dans la rgion Saharienne, en Arabie ont dabord facilit la
diffusion de sa voie dans plusieurs zones avec la cration de Zawiya un peu partout
et la formation des Muqaddam . A sa disparition, le fondateur avait dj laiss un
nombre important de disciples estim 124.000. Muhammad Ibn Al Mouchri, Ali
Harazim, Sultan Moulaye Suleymane sont ses illustres hritiers ayant dtenu le
patrimoine spirituel et ont bien pu le vulgariser travers le monde. En Europe, dans
des pays tels que la France, la Belgique, lEspagne ou lItalie,les adeptes de la
Tijniyya, malgr leur grande diversit, fruit de la diffrence des obdiences et des
affiliations, caractristique de tous les courants soufis, essayent de se retrouver entre
cocitoyens. En France par exemple, Mouhammed Benelmihoub - Prsident de
Tijniyya France Afrique Solidarit Paris, nous apprend que les adeptes sont
organiss en dira ou hadra et se runissent rgulirement pour des zikr
(invocations) collectives les vendredis ou des jours o ils nont pas de contraintes
professionnelles. Sans rellement disposer de mosque ou de zawiya o ils peuvent
pratiquer dignement leur culte, ils essayent de donner corps leur solidarit
confrrique et de vivre une spiritualit intrieure et paisible loin des proccupations
militantes ou des considrations politiques et indpendantes de toute tutelle.
Cest dans ce sillage que sont ns depuis les annes 1960 et mme bien avant, des
regroupements confrriques travers la France comme dans des pays voisins
(Belgique, Suisse et rcemment lItalie). Les communauts tijnes sont prsentes
dans la rgion parisienne, mais aussi Bordeaux, Lormont, Lille et Grenoble. En
fvrier 2005, pour la premire fois, une Grande Mosque (celle de Lyon) accepta
quy soit organis le 1er Forum National sur la Tijniyya, accueillant des dlgations
de Marseille, dAix-en-Provence, de Grenoble, de Perpignan, de Paris, etc. avec des
travaux publics et ouvert tous.

Ce fut loccasion de revisiter lhritage de cette confrrie et de rflchir sur les


moyens de partager ses enseignements, son message de paix et damour par un
travail de vulgarisation et de publication. Les tidjanes se sont donns rendez-vous
Marseille en 2006 pour la seconde dition du Forum qui sera prcd, la rentre,
des Assises de la Tijniyya, en Rgion parisienne afin de pouvoir changer avec le
plus grand nombre de concitoyens et de rflchir sur lIslam, le dialogue interreligieux et les nouveaux enjeux du soufisme. Dans dautres espaces gographiques
tels que le Moyen Orient et lAsie, la confrrie a pu se rpandre en Arabie Saoudite,
en Inde, en Indonsie o environ 70 % de la population se rclament de la Tijnyya.
En Chine, il sy tait dj tabli avec le voyage que El Hadji Malick Sy y a effectu et
o il a pu avoir des disciples. Aprs son plerinage la Mecque, Maodo a galement
effectu des voyages en Russie, en Albanie, en Egypte, en France pour rpandre la
confrrie dans ces zones loignes. Grce luvre de El Hadji Ibrahima Niasse
poursuivie plus tard par son petit fils Cheikh Assane Ciss, des zwiya tidjanes sont
aujourdhui implantes en Angleterre et dans plusieurs Etats dAmrique tels que
Washington, New York City, Atlanta, Goergia . . .
Aujourdhui, le nombre dadeptes est estim prs de 400 millions la suite du
Forum International de la Tijnyya qui sest tenu Fez du 27 au 30 juin 2007. Cela
dmontre la forte capacit dadaptation de cette confrrie qui a pu rejoindre les
zones les plus recules du monde en si peu de temps. IV) La Tijnyya en Afrique
noire et au Sngal Du vivant mme de son fondateur, la Tijnya avait dj travers
le Sahara. Cest Muhammad Al-Hafiz al-Mukhtar al Habib al- Baddi (1759-1830) qui
fut investi dune telle mission par Cheikh Ahmet Tidiane. Originaire de la ville de
Shinqt en Mauritanie et appartenant la tribu des Iddaw-Ali, les descendants de Ali,
il avait rencontr Cheikh Ahmet Tidjani en 1780 qui linitia la Tijnyya et lui accorda
de plus son investiture pour le reprsenter en pays saharien. Il assura cette mission
avec succs car, peu avant sa disparition en 1830, tous les Iddaw - Ali de Mauritanie
taient devenus Tidjanites. En effet, ce qui est remarquable travers cette phase
dexpansion de la Tijnyya en Afrique noire cest la manire laquelle cette confrrie
est finalement devenue, en si peu de temps, plus subsaharienne que maghrbine.
Certains africanistes parlent mme de lexistence dune Tijnyya ouest-africaine sous
limpulsion de la geste Umarienne et la prolifration de rseaux Tidjanites
linstar du mouvement Hamalliste, Hafizziya ou mme celui des Niassnes auprs
des Noirs anglophones de lAfrique du nord et de l Amrique du nord. Ainsi, une
histoire gnrale de la Tidjanyya en Afrique de lOuest simpose aux chercheurs afin
de mettre en vidence la stratgie utilise par ces illustres acteurs pour rpandre
cette voie en dpit des contraintes politico-conomiques lies la colonisation, et
socio-culturelles avec la prsence des religions traditionnelles animistes en Afrique.
1) Cheikh Omar Foutiyou Tall : laptre de la Tijnyya en Afrique noire Sous la
plume du Professeur Joseph Ki-Zerbo, on arrive comprendre aisment comment
le caractre religieux apparat moins, et davantage le projet politique, dans la
conqute fulgurante lance dans le Soudan Occidental par le Toucouleur El Hadj
Omar . N vers 1797 Alwar en amont de Podor, il eut lambition de fonder un trs
vaste empire islamique qui allait du Bambouk au Sahel et du Fleuve Sngal au
Delta du Niger. Aprs son plerinage la Mecque en 1826, il trouva Mdine le
Calife Sidi Muhammad al Ghli qui le nomma calife de la Tijnyya en Afrique noire en
ces termes : tu nes pas un simple muqaddam, mais un des califes de Cheikh

Ahmet Tidjani ( Rimah). A son retour, il tait dj prt pour rpandre lIslam et la
Tijnyya dans plusieurs zones en Afrique noire o les religions traditionnelles taient
encore prdominantes.
En compagnie de son arme Toucouleur, il mena ainsi des conqutes dans le
Khasso, le Kaarta compris entre le Sahara et la rive gauche du Sngal, lest de
Bakel, le Sgou, le Macina quil a pu acqurir sa porte en Avril 1862 ; ainsi que
Tombouctou qui fut occup par son gnral Omar Baila. Mme si son action a
quelque part eu des limites notamment avec lhostilit des marabouts Khadiriyya et la
prsence franaise, lon peut reconnatre El Hadj Omar le mrite davoir introduit la
Tijnyya au Sngal et un peu partout en Afrique noire lgifrant le bien fond des
propos de Fernand Dumond : El Hadji Omar russit fonder un trs vaste empire
islamique. Si luvre politique, venue trop tard ou trop tt eu gard lvolution des
populations de lAfrique occidentale, fut sans lendemains, luvre spirituelle stendit
irrsistiblement, marquant jamais cette partie du continent africain de lempreinte
vigoureuse dun Islam authentique . 2) Maba Diakhou B : un rudit luvre
encore mconnue Inspir par laction dEl Hadji Omar, lAlmamay du Rip de 1861
1867 voulut perptuer luvre du saint homme vers le Djolof, le Sine et le Saloum.
De son vrai nom Ibrahima Hampt B, Maba naquit Tawakkaltou en 1809.
Originaire du Fouta, son pre lenvoya au Cayor tudier le Coran. Cest ainsi quil se
fixa dabord au Djolof la fin de ses tudes o il prit femme. Avec son frre Mamour
Ndary rentr de Mauritanie, il retourna au Rip, alors sous laristocratie mandingue. Il
fonda Keur Maba. Sa rencontre avec El Hadji Omar Tall Kaba-Koto en 1849 fut un
moment important . Celui-ci linitia la Tijnya quil rpandit son tour dans le Rip.
Maba rebaptisa le village de Paos-Dimar sous le nom de Nioro en souvenir du Nioro
du Sahel conquis par El Hadji Omar. Il abolit les dynasties anciennes de ce pays. Ce
qui inaugura ainsi le dbut de la Jihad qui aurait pour objectif principal la fondation
dun Empire thocratique. Au Sine et au Saloum, en passant par le Djolof, Maba, la
tte dune grande force militaire musulmane, sen alla ainsi rpandre lIslam et la
Tijnyya. Dans le courant de lanne 1863, les forces de Maba contrlaient dj une
partie du royaume du Saloum aprs avoir battu le Bour Saloum, Samba Laob Fall
en Juillet / Septembre 1862. Les villages rfractaires lIslam furent bruls et leurs
populations tues ou rduites lesclavage.
En mai 1864, Lat Dior Diop, aprs avoir t battu par les forces franaises Loro le
12 Janvier 1864, se rfugia auprs de Maba avec Alboury Ndiaye, sa famille et ses
guerriers. Le marabout accepta de les protger condition quils manifestent
publiquement leur appartenance lIslam. Avec larme de Lat-Dior et celle
dAlboury, la puissance de Maba avait atteint son paroxysme, et ses ambitions pour
lexpansion de lIslam largies.
Envoy par Maba contre le Djolof au printemps de 1865, Lat Dior pilla le Baol oriental
et se heurta au Bourba Bankantam Khady Dialor. Venu son secours, Maba battit le
Bourba trois reprises et entra dans la capitale,Warkhokh en Juillet 1865 et sallia
avec les Maures Trarza et les Foutankob, mais une rbellion de certains
musulmans du Rip lobligea quitter le Djolof en 1865. Laventure de Maba devrait
ds lors sarrter en 1867 avec la rencontre des armes du Sine et du Rip Keur
Ngor, puis Somb-Thiouthone. Mis part les rsistants que sont Lat Dior et Alboury
Ndiaye, dautres grands acteurs de la diffusion de la religion musulmane ont

galement t aux cots de Maba ; cest le cas notamment de El Hadji Abdoulaye


Niasse et Momar Anta Saly et plus tard son fils Cheikh Ahmadou Bamba Mback.
Par ailleurs, lexpansion de la Tijnya sous la tutelle de Maba ne peut tre tudie en
dehors des relations fraternelles quil entretenait avec Sidi Muhammad Niasse, le
pre de El Hadji Abdoulaye Niasse. Appel par Maba Diakhou B, Sidi Muhammad
quitta le Djolof pour sinstaller, avec toute sa famille, au Rip, afin de combattre sous
son commandement contre les rois paens.
Avec laccord de Maba, il cra son village louest de Nioro, qui porte le nom de la
famille Niassne. A sa disparition, il appartenait donc au jeune Abdoulaye Niasse de
perptuer cette uvre. Longtemps rest aux cots de Saer Maty, fils et successeur
de Maba Diakhou B, El Hadji Abdoulaye Niasse, aprs avoir termin ses tudes,
cra le village de Taiba Niassne qui sera ainsi un ple important
denseignement et de diffusion de la Tijnya. 3) El Hadji Malick Sy : la pdagogie de
la rsistance pacifique La guerre sainte comme moyen de diffusion de la pense
islamique dabord, et de la Tijnyya par la suite, a quelque part connu des
insuffisances dans la mesure o les religions traditionnelles animistes taient encore
vivaces au Sngal ; mais aussi et surtout le colonialisme apparaissait comme une
entreprise de destruction de nos valeurs socio-culturelles pour limposition dun
modle de civilisation.
Compte tenu de la crise politique et sociale qui secouait alors le pays, El Hadji Malick
Sy se trouva face un dilemme : se hasarder affronter les forces coloniales et
tre perptuellement perscut et finalement dport ( linstar de Samba Laob et
de Cheikh Ahmadou Bamb Mback) ; ou encore tre combattu et contraint
migrer (lexemple de El Hadji Omar Tall, ou des rsistants tels que Alboury Ndiaye
ou Lat-Dior Diop) . Quelle que soit lissue de cette stratgie, cest son proslytisme
qui allait en ptir et la foi des croyants risquerait galement den subir un rude coup
dont elle ne se relverait plus.
La rponse cette proccupation conjoncturelle devrait venir dune longue rflexion.
Mais encore faudrait il chez Maodo que cette rflexion sappuie sur les prceptes du
Coran et de la Sunna. Il fallait dabord comprendre la manire par laquelle lIslam
prvoit les rapports entre musulmans et non-musulmans les colonisateurs -, et
ensuite lexil et la Jihd. Maodo a du comprendre sans doute que sa place tait aux
cts de ses concitoyens et coreligionnaires et que sil migrait, il allait les livrer
eux-mmes avec tous les risques que cela comportait. Il opta ainsi pour lattitude
pacifique ou passive avec les autorits coloniales et les populations autochtones.
Daucuns ont voulu voir dans ces rapports de bon voisinage avec les colons une
sorte de collaboration avec ces derniers. Cette affirmation peut elle tre tenue
comme scientifiquement valable ? Ravane Mbaye nous apporte des lments
dclaircissements.
Une telle assertion ne peut tre retenue valablement ds lors que, tout compte fait,
les intrts tant matriels que spirituels du maitre ne pouvaient aucunement
concider avec les leurs : le marabout ayant des proccupations et des desseins
beaucoup plus exaltants que la conqute des biens bassement matriels ou lalliance
avec des forces contre lesquelles il a toujours sollicit dailleurs lassistance divine
( ) Dautre part, prcise t-il, le maitre ne faisait-il pas, linstar dautres marabouts
sngalais de la mme poque, objet de surveillance de la part des autorits

coloniales ? Son cole ne faisait-elle pas tout aussi lobjet dinspections inopines.
Ses ouvrages, ceux quil a achets comme ceux quil a produits, ntaient-ils pas
soumis des mesures de contrle et de censures rigoureuses ? Ses dplacements
lintrieur du pays ntaient-ils pas toujours signals et soumis une surveillance
plus que draconienne ? Lide dune collaboration entre le marabout et les autorits
coloniales est donc dpourvue de fondements historique et scientifique et, compte
tenu de la conjoncture politique internationale extrmement complexe de lpoque,
les marabouts, sans exception, taient, tous, soumis une surveillance trs
rigoureuse .
Maodo entendait mener un combat dun autre ordre : celui de lesprit. La forme de
lutte qui lui semblait la plus approprie tait de satteler la formation intellectuelle,
morale et spirituelle des populations. Dans le but de contrebalancer linfluence des
croyances locales et celle de la colonisation comme forme dalination culturelle, El
Hadji Malick Sy a du opter pour lenseignement et la diffusion de lIslam comme
stratgie approprie. Il implanta un foyer culturel Ndiarnd, village situ au cur du
Cayor, qui devrait servir de centre de formation intellectuelle et spirituelle hors pair.
Ce centre denseignement universitaire o stablit Maodo vers 1895 accueilla des
arabisants, des lves, des tudiants et mme beaucoup de savants ayant dj fait
leurs preuves tels que El Hadji Rawane Ngom, Maguye Ndiar, Abdoulaye Guye
Fassel, Malick Sarr, Youssoupha Diop. A leur tour, les grands maitres forms
Ndiarnd ont pu rpandre lenseignement islamique et la Tijnyya dans toute
ltendue du territoire national.
Par ailleurs, avant de sinstaller Tivaouane, El Hadji Malick Sy a du sjourner
Ndakaarou (nom originel de Dakar). En effet, ce qui est remarquable dans cette
installation, cest la manire par laquelle la Tijnyya allait embrasser les villes
modernes et ainsi surbaniser. La diffusion du wird Tidjane parmi les Lbou, la
cration de la Zawiya de Dakar, lintensification des mosques et des coles
coraniques en ville sous les yeux impuissants de ladministration coloniale ellemme, participent de cet effort durbanisation de ladite confrrie et de la pense
islamique dune manire gnrale.
Cest dans cette perspective que Adriana Piga inscrit ses propos : dans les villes
africaines, laboratoires dune rinvention continue et plastique de la tradition et o les
groupes sociaux ou ethniques sont soumis un processus incessant de
restructuration et de dstructuration, lIslam qui, entre autres, dcoupe les cartes de
la marginalisation urbaine, se prsente toujours davantage comme le rfrent
premier de tout processus de modernisation et le catalyseur par excellence des
inquitudes populaires . Aprs Ndiarnd et Ndakarou, Tivaouane allait finalement
devenir le centre spirituel et intellectuel par excellence qui accueillit la mise en
application et la vulgarisation des enseignements de Maodo.
La commmoration du Maouloud immortalise jamais le patrimoine scientifique et
ducatif lgu au peuple sngalais et toute la Umma Islamique. 4) El Hadji
Ibrahima Niasse : le vulgarisateur contemporain Lappel de Cheikh Al Islam El Hadji
Ibrahima Niasse (1900-1975) fut un moment trs important dans la diffusion de la
pense islamique et de la Tijnyya travers le monde. A Mdina Baye, il avait lanc
un appel gnreux toute lhumanit dans le but dexprimer ainsi ce quil est
convenu dappeler la Faydatoul Tidjane . Fayda qui signifie en Arabe crue

dferlante avait t annonce par le fondateur Cheikh Ahmet Tidjane avant sa


disparition pour dire que la Tarikha Tidjane dferlera dans le monde entier et
atteindra les zones les plus recules du monde.
Le Cheikh avait galement annonc quun des Talibs qui ne sera mme pas de la
mme poque que lui se chargera de cette mission. Plus dun sicle aprs, El Hadji
Ibrahima Niasse dit Baye, se signalera pour dire que cest lui le Talib dont parlait
Cheikh Ahmet Tidjane. Ds lors, il se mit propager la Tarikha un peu partout en
Afrique noire, en Afrique du Nord et dans le monde entier. Au Nigria, il sest trs vite
fait remarquer par son charisme et sa dimension spirituelle lui permettant de
rpandre la Tarikha, mme dans les zones les plus recules.
Le dernier recensement qui a eu lieu dans ce pays dans les annes 1990 faisait tat
de 70 millions dadeptes qui se rclament tous de Baye Niasse. Par ailleurs, la
mission de Cheikh Al Islam a dpass les frontires de lAfrique noire pour stendre
dans des zones o mme lIslam navait pas encore pntr. En Amrique, son petit
fils Cheikh Hassan Ciss a jou un rle dterminant dans la vulgarisation du
patrimoine spirituel. Aprs avoir obtenu des diplmes lUniversit Al Azar du Caire,
il a continu ses tudes dans les grandes coles britanniques et aux Etats-Unis
dAmrique o son rudition et sa culture nont aucunement fait lombre dun doute.
Aprs avoir conquis de nombreuses villes telles que New York, Atlanta, Washington,
Georgie, New Jersey o des millions dAmricains ont pu se convertir lIslam,
Cheikh Hassan Ciss rentra au bercail aprs le rappel Dieu de son grand pre en
1975. A Mdina Baye o il a t dsign Imam de la grande mosque, il fait de
lducation pour tous, la protection des droits de lenfant, la sant maternelle et
infantile, la lutte contre lanalphabtisme son credo. Il cra linstitut Africain-Amricain
qui reoit des milliers denfants et dadultes de nationalits varies : des fidles
amricains, anglais, sud africains, nigrians, ghanens, gambiens, maliens et
sngalais.
De plus, Imam Hassan Ciss a aussi difi le village de Kossy Atlanta, donnant
ainsi lexemple dun guide religieux qui allie dvotion Dieu et culte du travail .
Conclusion : Luniversalisation de la Tijnyya, une question de stratgie Un ordre
soufi dans un monde moderne , tel semble tre en rsum la lecture qui dcoule de
la trajectoire poursuivie par la Tijnyya du Maghreb arabe aux autres aires
gographiques, notamment en Afrique noire o elle a connu ses lettres de noblesse.
Cette trajectoire sest opre par stratgies dune poque une autre, et a d
emprunter des destinations aussi diverses que varies lchelle plantaire.
Sous lre dudit fondateur Cheikh Ahmet Tidiane (1797-1815), la Tijnyya sest
rpandue rapidement en Algrie par le moyen de linitiation et de lducation
spirituelle. En butte lhostilit des autorits ottomanes, le Cheikh se rfugia au
Maroc o le monarque chrifien lui fit bon accueil ; il poursuivit ainsi son proslytisme
jusqu sa disparition Fez en 1815. En Afrique noire, la Tijnyya est apparue
comme un mouvement de ractivation de lIslam. Son nom est souvent associ la
Jihad de Cheikh Omar Foutiyou Tall. Cette uvre sera poursuivie plus tard par
lAlmamy du Rip, Maba Diakhou B. Par le moyen de la Jihad, ces illustres acteurs
de la pense Islamique ont voulu sopposer la colonisation comme forme
dalination culturelle, mais aussi aux croyances traditionnelles africaines qui ont
encore la vie dure. Pour El Hadji Malick Sy, il ne fallait gure faire face ces

contraintes par le moyen de lopration militaire, mais par la conqute des curs et
des esprits.
La prolifration de figures, de rseaux et de structures dmontre la forte vulgarisation
de la Tijnya qui a russi stendre vers les rgions les plus recules du monde
luvre de El Hadji Ibrahima Niasse et un peu plus tard celle de son petit-fils Cheikh
Hassan Ciss. Le nombre de ses adeptes est estim environ 400 millions lors du
Forum International de la Tarikha Tijnyya du 27 au 30 juin 2007 Fez. Aujourdhui,
la Tijnyya offre limage dun hritage partag de lectures et de rites, une rfrence
identitaire forte, un tissu social fait de rseaux multiples. Cela dmontre sa forte
capacit dadaptation et dimagination qui, en sappuyant toujours sur les
recommandations du Coran et de la Tradition prophtique, essaie de rgler la
question de lquilibre entre le spirituel et le temporel en proposant un projet de
socit bas sur la foi, la tolrance, la discipline et le respect mutuel.
FIN
Alioune SAKHO
Sociologue /chercheur lunesakho2002@yahoo.fr
Bibliographie : Al-TIDJANI, M.Hafaz, 1983, Al-Hadj Omar Tall (1794-1864) Sultan de
lEtat Tidjanite de lAfrique occidentale,
Traduit de larabe par Fernand DUMOND, Dakar, NEA, 191 pages. Ki-ZERBO, J,
1978, Histoire de lAfrique noire dhier demain, Paris, Hatier, 731 pages. MBAYE,
El H. Ravane, 2003, Le grand savant El Hadji Malick Sy. Pense et action. Tome
premier Vie et uvre, Albouraq, 817 pages. PIGA, A. 2003, Lidologie Islamique
dans les villes de lAfrique subsaharienne entre mysticisme et fondamentalisme in
Piga (sous la dir.), Islam et villes en Afrique au sud du Sahara.
Entre soufisme et fondamentalisme, Paris, Karthala, pp.7-54. SAGNE M. et M.
CISSE, 2006, Hassan Ciss, un digne hritier spirituel de Baye Niasse , in Le
soleil, Gamou Tivaouane 2006, Les chapelets du savoir ou lexemplarit dun
serviteur dlite, pp.21-22 TRIAUD, Jean L. et ROBINSON David, 2000, La Tijnyya.
Une confrrie musulmane la conqute de lAfrique, Paris, Karthala, 509 pages.