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Curso Bblico- Historia de Israel

Captulo I

Captulo II

Captulo III

Capitulo IV

Fuente: http://www.auladebiblia.com/hi/principal.html

Captulo I
La tierra de la Biblia

1. La Media Luna Frtil


En contraste con los ridos desiertos que lo bordean por el Este, el territorio que forma
parte de nuestro estudio comprende un importante segmento de la regin definida por J.H.
Breasted como "el Creciente Frtil, o la Media luna frtil. El Creciente est cerrado
por todos lados por barreras naturales: el mar al Oeste, desiertos ridos en el centro y en el
Sur, altas montaas al norte y al este.
Comprende varias regiones:
- Mesopotamia: su brazo norte y oriental, la "tierra de los dos ros", cuyo carcter est
determinado en gran parte por su dos grandes ros, el Tigris y el Eufrates.
- Palestina, que comprende el brazo sur - occidental del Creciente Frtil, y es el pas ms
pobre y pequeo de toda la zona. Su importancia geopoltica reside en su papel de zona de
paso para el segundo gran centro de civilizacin:
- Egipto, la tierra del Nilo.
Hacia el final del IV milenio a.C. y el comienzo del III milenio se echan los cimientos
de la civilizacin humana en las dos tierras de los grandes ros: Mesopotamia y Egipto.
Estas dos regiones vieron el nacimiento de los primeros reinos poderosos que lograron
imponer un gobierno organizado y unificado sobre sus poblaciones, que en algunos
perodos extendieron a regiones ms all de sus fronteras naturales. El nacimiento de estas
dos civilizaciones fue apoyado por condiciones muy similares, favorecidas en gran medida
por los ros que las cruzan. El ro es la principal fuera de integracin y unificacin de estas
tierras: proporciona una arteria para el transporte y el riego, y al mismo tiempo exige una
mano de obra bien organizada para grandes proyectos de construccin, como canales y
diques.
Estos factores no existen en la Siria - Palestina, donde las caractersticas naturales
tienden a dividir la tierra en pequeos distritos, y ponen grandes dificultades a la
unificacin del territorio. Ninguno de los tres ros (Orontes, Litani y Jordn), a pesar de que
en sus iberas creci una cierta civilizacin urbana, proporcionan una poderosa va de
unificacin. Siria - Palestina fue ms bien terreno intermedio entre Egipto y
Mesopotamia, cuyos poderosos reinos se esforzaron en muchas ocasiones por imponerle su
autoridad, sobre todo para poder controlar las vas de comunicacin con fines comerciales
o militares. Esta peculiar posicin geogrfica ha provocado que Palestina haya
estado sometida frecuentemente a potencias extranjeras. En ella se encontraron influjos
culturales del norte y del sur, tradas por los numerosos pueblos que la recorrieron. Esto
hizo difcil cualquier desarrollo poltico y econmico independiente, pero por otro lado
favoreci los logros de la civilizacin antigua. En este crisol de contactos culturales
nacieron algunos de los grandes valores de la cultura humana, como la escritura alfabtica
2

o la fe monotesta.
En conclusin, la regin de nuestro estudio comprende el tercio meridional un terreno
montaoso surcado longitudinalmente por una profunda depresin (el Valle del Rift),
cuyos lmites son:

Al oeste, la ribera oriental de Mediterrneo.

Al este, el desierto sirio.

Al norte, las estribaciones de los montes del Lbano y el Antilbano.

Al sur, la zona de transicin de las tierras de cultivo a la estepa y el desierto del


Sina, aproximadamente a la altura del extremo sur del mar Muerto.

2. El clima
Un factor importante en la historia de Palestina es su posicin geogrfica entre el mar
y el desierto. La lucha entre estos dos define el clima de la regin, la evolucin de las
estaciones y la distribucin de las lluvias.
El mar
La influencia del mar en la poblacin y en la economa de Palestina es mucho menor
de lo que uno podra deducir de su extensa costa. La principal razn de esto es la falta
de puertos adecuados y zonas de desembarco. La zona costera es muy estrecha, y en
muchos lugares se eleva una empinada cresta a pocos kilmetros de la costa, lo que hace
difcil el acceso. Adems, gran parte de la costa, sobre todo en el sur, est flanqueada por
una fila dedunas que bloquean la entrada a la playa, y obligan a las vas de comunicacin a penetrar en el interior para evitarlas.
El desierto
El desierto ejerci una mayor influencia. Fue la frontera natural entre los habitantes
de la zona sedentaria y los beduinos del desierto. Losnmadas del desierto, en su
mayora pastores con malas condiciones de vida, siempre miraron con envidia las
riquezas del pas sedentario, y aprovecharon toda circunstancia para adentrarse en l.
La distribucin de las estaciones
Palestina est localizada en la zona subtropical, con una estacin lluviosa en
invierno, y otra estacin seca en verano. El viento del oeste trae tormentas hmedas en
invierno y una fresca brisa procedente del mar en verano, mientras que los vientos del
este arrastran el polvo y la sequedad del desierto, abrasador en verano, y fro pero seco
en invierno.
La primavera es temprana y breve. La estacin lluviosa empieza en octubre o
noviembre (a veces se retrasa a diciembre), y pocas semanas despus un csped verde
cubre las colinas y los valles, proporcionando un rico pasto al ganado. Durante febrero y
marzo todo florece, y los cardos llegan a hacerse tan altos como un hombre.
3

Hacia el final de marzo comienza el viento clido del desierto, llamado "siroco" o
"hamsin", que puede durar desde unos cuantos das hasta una semana o ms, y es muy
frecuente sobre todo en abril - mayo y septiembre - octubre. Con su comienzo, todo se
seca rpidamente, y el paisaje verde se vuelve amarillo y desolado del da a la noche.
El rgimen de lluvias
La cantidad de lluvias vara grandemente entre las distintas partes del pas debido a su
localizacin geogrfica y a las diferencias de altura. Como regla general, una zona
concreta recibir menos lluvias cuanto ms baja, ms al sur o ms alejada del mar
est. Slo una estrecha franja a lo largo de la costa mediterrnea y las regiones altas del
norte disfrutan de un grado apreciable de lluvias. La transicin hacia el desierto es muy
brusca en el este y el sur.
o Las lluvias, asociadas a perodos de inestabilidad atmosfrica y bajas presiones, se
suelen concentrar en unos cuantos das del ao. Puede haber grandes variaciones de un
ao a otro, y son frecuentes aos de sequa. Los das de lluvias no compensan por los
das de sequa, puesto que en los das lluviosos el agua se concentra en grandes
corrientes que bajan rpidamente desde las colinas hasta la llanura; este fenmeno suele
ir seguido de das calurosos en los que el suelo se seca rpidamente. La mayora de las
corrientes son intermitentes (los "wadi"), y contienen agua unos cuantos das del ao.
LLUVIAS

Das de
lluvia

Lluvia anual
(mm)

Safed

75

718

Haifa

66

508

Tiberias

57

431

Tel Aviv

64

539

Jerusaln

57

486

Berseba

33

204

Eilat

25

TEMPERATURAS

Enero

Agosto

Safed

4-9

18 - 29

Haifa

9 - 15

22 -28

Tiberias

7 - 14

12 - 31

Tel Aviv

9 - 17

22 - 29

Jerusaln

6 - 11

19 - 28

Berseba

6 - 16

19 - 33

Eilat

9 - 21

25 - 39

3. Fundamentos geolgicos

Palestina tiene una peculiar configuracin tectnica, con altas montaas y profundos
valles. El mayor de estos valles es el Valle del Jordn, que es slo un segmento de la
gran depresin conocida como "valle del Rift", que va desde la Beqa` en el Lbano, baja
hasta el mar Rojo y sale por la regin de los Grandes Lagos en frica oriental.
Gran parte del suelo procede de rocas sedimentarias, formados como depsitos
marinos durante perodos geolgicos relativamente recientes pertenecientes a las ltimas
fases de la Era Secundaria (100-65 millones de aos) y a comienzos de la Era Terciaria.
Los valles de Palestina occidental estn recubiertos de suelo de aluvin, procedente de
las colinas circundantes. Los ms importantes son los que forman la llanura costera, y el
valle de Jezreel, que son las zonas de agricultura ms rica.
La costa est formada por una franja de arena trada por el mar, que forma en parte
duros estratos de terreno sedimentario (el "kurkar"), y parte bancos de dunas de varios
kilmetros, que continuamente amenazan con entrar en la zona cultivada.
La mayor parte del Ngueb septentrional est cubierta de "loess", un polvo amarillo
muy fino, procedente del desierto, que si se trabaja convenientemente puede ser muy
productivo (Cfr. Gn 26,12).
Gran parte de Transjordania meridional y alrededores del Yabok estn cubiertos de
un sedimento fino de piedra rojiza sedimentaria. Su color, que va del anaranjado al rojo
oscuro, dio nombre a las montaas de Edom (que significa "rojo" en hebreo).
Ms al sur, en la zona del Nguev meridional, se encuentran restos del granito
primitivo, que recuerdan los grandes macizos montaosos del sur deldesierto del Sina.
4. Los caminos de Palestina
Hasta el perodo helenstico y romano no hay autnticas vas. Hasta entonces, los
caminos son simples rutas, ciertos pasos obligados acondicionados de algn modo a
veces por el ltimo ejrcito que pas.
En la Biblia aparecen mencionados dos caminos principales:
o el Camino del Mar (la llamada "Via Maris", cf. Is 8,23)
o y el Camino Real (cf. Nm 21,22).
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El Camino del Mar o "Via Maris"


El Camino del Mar o Via Maris es el que parte de Egipto, atraviesa Suez por el norte
y, bordeando el Mediterrneo, entra a Palestina por la Sefela, sigue por el valle de
Meguido y contina hasta Siria, bordeando el lago de Genesaret.
o El ramal principal contina hasta Guzer (plaza efraimita, bajo dominio egipcio en
varias ocasiones), Afek (ciudad estratgica y militar, punto de partida de las
expediciones filisteas), bordea las estribaciones del sur del Carmelo, y llega a Meguido,
en el Valle de Jezreel, punto estratgico para todo el que quiso dominar Palestina.
o Desde Meguido, un ramal contina buscando la costa hasta Acre y Tiro, y un
segundo ramal se abre paso por la Baja Galilea, bordea el lago de Genesaret, y sube
hasta Hazor. Desde Hazor, un ramal se desva por el Norte y entra en el Lbano, y un
segundo ramal bordea el lago de Hule, y contina hasta Damasco, Alepo, Mari, y de ah
a Mesopotamia.
El Camino Real
El Camino Real no bordea el Mediterrneo, sino que va al norte a travs de
Transjordania, sorteando los profundos wadis de la regin; es el empleado por las
caravanas comerciales que vienen de Arabia.
o Parte del Golfo de Aqaba, donde est el puerto de Eilat o Ezin - Geber. De all
sigue hasta Bosra (en Edom). Atraviesa el territorio de Moab, con sus ciudades Aroer,
Dibn, Mdaba y Hesbn (disputadas frecuentemente entre israelitas y moabitas,
precisamente para tener el control del Camino Real). Cruza el territorio de Amn y su
capital Rabat - Amn. Pasa por el Galaad, y su capital Ramot de Galaad, y contina
hacia el norte hacia Damasco.

5. Las regiones naturales

Las constantes diferencias de altura entre unos lugares y otros dividen al pas en
pequeos distritos naturales. Generalmente se considera una divisin longitudinal de
norte a sur en cuatro regiones:
o La zona costera,
o la zona montaosa central,
o

la depresin del Jordn, y

o los altiplanos de Transjordania.

A su vez, estas regiones estn cortadas transversalmente por pequeas fisuras.

1. La zona costera
Es una franja estrecha, cubierta de dunas en su mayora. Un poco hacia el interior
discurre la Via Maris. Las ciudades se encuentran ms al interior. Es una zona rica en
agua y suelo de aluvin, y por ello ha estado densamente poblada en muchos perodos.

Regiones naturales::
o La Llanura de Acre, limitada por dos espolones rocosos martimos: Rosh
Haniqra' (Ras en-Naqurah de los rabes), la escalera de Tiro, al norte; y
el Carmelo al sur. Entre el Carmelo y las colinas de la Baja Galilea correo el
torrente Kishn.
o El Valle de Jezreel, llamado tambin "Llanura de Esdreln", o "Valle de Meguido",
Forma casi un tringulo equiltero de unos 35 km. de lado. Tiene un suelo rico de
aluvin, y por l circulan las principales ramas de la "Via Maris".
o El Sharn, que va desde el Carmelo hasta Yafo. Su parte central es arena rojiza, no
apta para la agricultura, en la que crecieron bosques de encinas en la antigedad.
o La Costa filistea, llamada as porque fue la regin ocupada por los "filisteos", uno de
los "Pueblos del mar" que se establecen en Palestina a partir del reinado de Ramss III
(siglo XIII a.C.)
o La Sefela, regin de colinas comprendida entre la llanura de la costa y los montes de
Jud
o El Ngueb occidental, regin semirida, algo elevada, cubierta de "loess" (polvo
fino que no deja traspasar el agua al subsuelo). En su parte central se
encuentra Beersheva.
2. La zona montaosa central
Nace a partir por elevacin de la llanura costera y la Sefela. Es ms espaciosa en el
norte y ms estrecha en el sur.
Estaba cubierta de bosques en la antigedad, pero gran parte de la foresta fue talada
para plantar rboles frutales sobre terrazas construidas horizontalmente a distintos
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niveles con piedras para evitar la erosin. Cuando el pas se despuebla muchas de las
laderas cultivadas se abandonan, dando lugar a la erosin del suelo.
Regiones naturales:
o Galilea. Regin ms alta y septentrional, y por tanto ms fra y ms verde. Su
aspecto recuerda el Lbano. Est moteada de pueblos pequeos de cutivadores de olivos
y frutales, alejados de los centros del comercio y del poder. Comprende la Alta Galilea y
la Baja Galilea, separadas por una pequea sierra.
o La Serrana de Efram, con dos territorios:
Manass, al sur, con altitud media de 1.000 m., de tierra ms frtil. Ms al sur se
encuentra Benjamn.
Efram, al norte, ms bajo, pero menos frtil
o Montes de Jud, continuacin de Manass y Benjamn. Terreno montaoso,
flanqueado por escarpadas lomas. El suelo es frtil, y en l se cultivan frutales y vias.
El desierto de Jud comienza al poco salir de Jerusaln en direccin Este. La aridez del
lugar viene producida porque en 20 km. se bajan unos 1.000 m, lo que provoca una
desertizacin rpida, unida a un suelo rido. La ltima etapa antes del Mar Muerto est
constituida por escarpados acantilados de ms de 500 m., con grandes caones, lo que
dificulta el paso entre el Este y el Oeste. Estas condiciones hicieron de Jud un pas ms
bien aislado, fuera de los caminos transitados.
o El Ngueb Oriental. A 23 km. al sur de Hebrn (Jud), el suelo baja unos 500 600
m. El clima es semirido. Zona ligeramente ms alta que el Ngueb occidental, y con
ms posibilidades de habitacin humana. Ms al sur se encuentra el desierto llamado
de Sin, o de Farn, o del Sina, con su gran macizo central grantico, de unos 1.000 m.
de altura.

3. La depresin del Jordn


Esta gran fisura es el principal factor que ha dado forma al paisaje de Palestina. Es
una depresin larga y profunda, de una anchura media de 16 km., en el centro de la cual
corre el Jordn desde el Hermn hasta el Mar Muerto. Desde una altura de + 100 m.,
baja en la ribera del mar Muerto hasta - 405 (medida en 1986, el punto ms bajo de la
Tierra). La flanquean grandes acantilados a ambos lados, que la aslan tambin
climticamente, de tal forma que soporta un clima seco, de altas temperaturas, y
frecuentemente desrtico. Donde hay fuentes crece una vegetacin tropical.

Regiones naturales:
o El Valle de Hule, limitado al Oeste por el ro Litani, y al Este por el Monte Hermn.
Es un distrito frtil y bien surtido de agua, con clima fresco, que comprende la antigua
frontera entre Israel, Fenicia y Siria. Las principales fuentes del Jordn (Dan, Banias) se
originan al nordeste del valle, alimentadas por las nieves del Hermn.
o El Lago de Genesaret, llamado tambin de Tiberades, o Mar de Galilea, o Kinneret
(del hebreo "kinnor"="lira", por la forma del lago). El Jordn desciende desde +70 m.
sobre el nivel del mar en el lago Hule, hasta -210 en el lago de Genesaret, en un
recorrido de apenas 16 km. El lago mide 21 x 12 km. Su ribera forma un suelo frtil,
densamente poblado, de clima subtropical y hmedo por la evaporacin del agua.
o El Valle del Jordn, la zona comprendida entre el mar de Galilea y el Mar Muerto.
El Jordn recorre 120 km, no navegables. Zona de clima tropical, desrtico, donde no
hay agua.
o El Mar Muerto, llamado as porque la elevada concentracin de sal ocasionada por
la fuerte evaporacin del agua impide el crecimiento de cualquier forma de vida.
Tambin se le llama "Mar de la Sal". Es la regin ms baja de la corteza terrestre, por
debajo de los -400 m.
o La Arab, la regin al sur del Mar Muerto hasta su salida al Golfo de Aqaba junto al
Mar Rojo. Zona desrtica. Por ella transcurre el Camino Real.
4. Los altiplanos de Transjordania
a zona est formada en su gran parte por grandes acantilados que caen al oeste hasta
el Jordn. Estos precipicios detienen y enfran la atmsfera, lo que proporciona un
relativo aumento de lluvias. Hacia el este, los altiplanos van cayendo hasta el desierto
siroarbigo, que constituye la frontera natural.
El desierto proporciona vientos clidos (el "siroco" o "hamsin") en primavera y otoo,
y vientos helados en invierno. No se puede cultivar el olivo y la via, por lo que
predomina el pastoreo; si la lluvia lo permite, crece el trigo.
Regiones naturales:
o El Basn, cubierto de frtil suelo basltico, una de las zonas ms pobladas en la
antigedad, disputado entre Siria e Israel.
o El Galaad, al norte y sur del torrente Yabok. Las zonas occidentales fueron
boscosas.

o Moab, constituido por altas mesetas, y cuenta con estaciones del Camino Real.
Edom, llamado tambin Monte Ser. Regin muy montaosa

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Captulo II
Las tres hiptesis sobre los orgenes de Israel

Pocos temas resultan tan apasionantes para el historiador bblico que el de los orgenes del
pueblo de Israel. Al mismo tiempo, este tema ha estado envuelto en una oscuridad por la
escasez de fuentes histricas. A las respuestas clsicas que se ha dado a esta cuestin, han
venido a sumarse en los ltimos aos las propuestas de la llamada "historia independiente
de Israel", que chocan frontalmente con las dadas anteriormente. Al mismo tiempo, se
presentan con una gran fuerza probatoria. En la actualidad no contamos con ninguna de las
obras de estos historiadores traducida al castellano, y en Espaa no han alcanzado todava
un grado notable de divulgacin, ni siquiera entre la comunidad cientfica. Pero es de
suponer que sus conclusiones no tarden en llegar a las aulas y las bibliotecas, e incluso no
ser de extraar que lleguen hasta el pblico medio. En cuanto estudiantes, profesores y
pastores el tema puede tener su inters.
1. La conquista militar unificada

Este modelo est representado, entre otros, por

William F. Albright, De la edad de piedra al cristianismo. El marco histrico y


cultural de la Biblia (Santander 1959)
John Bright, Historia de Israel
George E. Wright, Arqueologa bblica (Cristiandad, Madrid 1975).
Los aspectos arqueolgicos de esta lnea de investigacin fueron formulados por primera
vez por Wiliiam Albright en los aos '30. Este enfoque se cea a la descripcin de la
conquista de Canan de los primeros captulos del libro de Josu, en los que las ciudadesestado cananeas a lo largo del pas eran subyugadas en una serie de batallas, y muchas de
ellas eran destruidas por el fuego. Tras sus victorias, los israelitas, que procedan del
desierto, se asentaron en estas reas.

Como apoyo de esta teora se aducan tres tipos de pruebas:

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1) La descripcin literal de la Biblia.


2) Los restos de destruccin encontrados al final de los niveles correspondientes al
Bronce Reciente encotrados en lugares como Lakish, Tell Beit Mirsim, Bethel y Hazor, y
atribuidos a los israelitas.
3) Los paralelismos encontrados en la historia, en los que tribus nmadas que, a
pesar de su bajo nivel cultural, causan el colapso de civilizaciones urbanas ms
desarrolladas.

G.E. Wright describe los acontecimientos de esta forma:

Hubo una campaa israelita de gran violencia y xito durante el siglo XIII. Su objetivo
era la destruccin de las ciudades-estado cananeas existentes, debilitando el poder local de
tal manera que fue posible un nuevo asentamiento, especialmente en la colina central.
La gran evidencia de una destruccin terrible sufrida por las ciudades de Betel, Lakish,
Egln, Debir (Kiriat Sefer) y Hazor durante el siglo XIII sugieren con un fuerte grado de
certeza que una campaa planificada, tal como la que se describe en los captulos 10 y 11
del libro de Josu, fue llevada a cabo. [...] Podemos concluir con seguridad que durante el
siglo XIII al menos una porcin de lo que ms tarde ser la nacin de Israel irrumpo en
Palestina de manos de una invasin cuidadosamente planfiicada
Los seguidores de este modelo aducan que era el que mejor explicaba los datos obtenidos
de la investigacin arqueolgica, que para ellos se reduca a la excavacin de los
grandes tells cananeos de finales del Bronce Reciente. Sin embargo, los datos revelados
por la arqueologa ms tarde han contradicho las conclusiones propuestas por el
modelo de la conquista militar unificada. Segn Israel Finkelstein,
Muchos de los lugares que se han podido identificar con grado notable de seguridad con
los mencionados en el libro de Josu no presentan ningn resto del Bronce Reciente. En
regiones densamente pobladas por los cananeos, y que supuestamente fueron
conquistadas, no hay evidencia de asentamiento israelita antes del siglo X a.C. De modo
inverso, en la mayora de las zonas de asentamiento israelita de la colina central, donde
tuvo lugar el resurgimiento demogrfico del Hierro I, los lugares cananeos eran pocos en
nmero, y prcticamente no hay ninguna evidencia de un asentamiento israelita que
siguiera inmediatamente a la destrucccin de esas ciudades cananeas. La evidencia
cronolgica indica, adems, que los centros cananeos fueron devastados no simultneamente, sino durante un largo perodo de tiempo. Ahora tenemos la certeza, por ejemplo, de
que ciudades cananea como Lakish todava estaban florecientes en el tiempo en que iba
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teniendo lugar el asentamiento israelita en las colinas centrales.[1]


Adems, La atribucin automtica de todos o casi todos los niveles de destruccin en
torno al 1200 a.C. en las ciudades cananeas de la Tierra de Israel a una campaa de
conquista por las tribus israelitas cierra los ojos a otras posibilidades histricas: campaas
militares egipcias, como la desarrollada por el faran Mernefta; conflictos locales entre
ciudades cananeas rivales; y la infiltracin de los filisteos en la costa sur y la Sefela duranrte la primera mitad del siglo XII.[2]
2. La infiltracin pacfica
El promotor originario de este modelo fue Albrecht Alt, quien expone sus ideas en un
artculo publicado en 1925[3]. Examina el episodio del asentamiento israelita a la luz de la
situacin poltica, territorial y demogrfica de Palestina en el perodo del Bronce Reciente,
como se refleja en la Biblia y en las fuentes egipcias del Imperio Nuevo
Alt describe el asentamiento israelita como una pacfica infiltracin de grupos de pastores
seminmadas desde las zonas limtrofes al desierto hasta las regiones de Canan que en esa
poca estaban escasamente pobladas, como uno ms de los procesos de transhumancia
entre la franja del desierto y la colina central. Poco a poco esas poblaciones se van
sedentarizando y van adquiriendo una cierta tcnica agrcola.
Slo en un segundo momento, estas poblaciones entran en conflicto con las ciudades
cananeas y establecen escaramuzas locales. Cuando en la poca de la Monarqua se
elaboran las descripiones este perodo bblico, y se da forma a lo que hoy es el libro de
Josu, la memora de esas guerras de conquista est todava fresca, y se asocian al perodo
inicial de la instalacin en la tierra. As, segn Alt, el largo y laborioso proceso de la
posesin de la tierra fue dramatizado y narrativizado en la poca de la Monarqua. Noth,
discpulo de Alt, y uno de los seguidores de este modelo, escribe en su Historia de Israel:
Las tribus penetraron en comarcas que en la Edad del Bronce haban estado escasamente
habitadas o no lo haban estado en absoluto. [...] En las zonas ocupadas por los israelitas
slo haba escasos y dispersos poblados cananeos, que, ms pronto o ms tarde, las tribus
debieron tomar por la fuerza; pero eso no significa que se produjeran luchas en masa de
los cananeos que no habitaba los territorios israelitas. [...] En general, las tribus se
instalaron en el pas de forma tranquila, pacfica, sin que sus primitivos ocupantes se
preocuparan por ello. Podemos suponer que esto se produjo de manera parecida a lo que
hacen en nuestros das los seminmadas y su ganado menor. [...] Los israelitas eran
seminmadas ansiosos de tierras, y al trashumar, cuando empezaron a penetrar en el pas,
acabaron por establecerse en las regiones de escasa densidad de poblacin, desde las
13

cuales fueron extendindose, aun cuando al principio la expansin tuvo un carcter


pacfico.
Noth adems piensa que no todas las tribus se asentaron al mismo tiempo, sino que cada
tribu tuvo una historia propia de instalacin:
Esto significa que la ocupacin israelita fue un proceso que se prolong bastante, no
solamente debido a que cada tribu necesit cierto tiempo para hacerse duea de su
territorio, sino tambin porque no todas las tribus se asentaron al mismo tiempo.
[...] La prehistoria de las tribus y su instalacin constituyen hechos ms complejos de
lo que nos presenta ms tarde la tradicin del Antiguo Testamento.
[...] Parece cierto que la sangre tuvo una importancia bsica en la formacin de las
tribus e incluso en la yuxtaposicin de algunas de ellas. Pero, adems, hubo circunstancias
histricas particulares que provocaron la unin de los clanes ms o menos emparentados
hasta llegar a la formacin de una tribu, y a la fusin de cierto nmero de tribus hasta
formar un conjunto tribal.
[...] Algunas tribus israelitas llevan nombres de origen geogrfico, derivados del pas
en que se instalaron (casos de Jud, Benjamn, Efram y posiblemente tambin Neftal);
ocurri en otros casos que ciertas tribus adoptaron el que les fue impuesto por las
circunstancias en que tomaron posesin de su territorio (Isacar), lo cual muestra que las
tribus no adquirieron un nombre hasta despus de su asentamiento definitivo en Palestina.
[4].

En sus orgenes, los seguidores del modelo de la infiltracin pacfica desconfiaron


bastante de que la arqueologa pudiera aportar algn dato til para el conocimiento de este
perodo, sobre todo despus del uso que haba hecho de ella la escuela de Albright. Sin
embargo, los datos obtenidos por la investigacin arqueolgica reciente han terminado por
apoyar este modelo.
3. La "revolucin campesina"
En
1962,
G.E.
Mendenhall
rompe
el bipartidismo entre "asentamiento
pacfico" y "conquista", y propone una nueva hiptesis totalmente revolucionaria en un
artculo publicado en Biblical Archaeologist[5]. Pero el gran propagador de este modelo ha
sido Norman K. Gottwald en los aos '70, sobre todo con su voluminoso libro The Tribes
of Yahweh. A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E. (SCM Press;

14

London 1979).
Estos autores critican tres supuestos que admitan de forma acrtica los dos modelos
anteriores:
1) Que las doce tribus entraron en Palestina desde fuera, inmediantamente antes de
la "conquista" o durante ella.
2) Que las tribus israelitas eran nmadas o seminmadas.
3) Que la solidaridad entre las doce tribus era tnica, y que el parentesco era la base
del contraste entre israelitas y cananeos.

El modelo propuesto por Gottwald incluye, al menos en teora,


estudios de tipo ecolgico, sociolgico, geogrfico, etc. Su modelo se puede resumir en 5
puntos:
1. El primitivo Israel era una formacin eclctica de cananeos marginados y
aventureros, pastores trashumantes, campesinos y pastores nmadas, probablemente
campesinos itinerantes y sacerdotes descontentos. Estos aventureros son identificados por
Mendenhall y Gottwald con los `apiru o habiru, de los que hablan las fuentes egipcias
desde el 2000 a.C.: individuos que se sienten desplazados de la sociedad y que no
encuentran proteccin en ella. El nombre`apiru/habiru tiene gran semejanza fontica con
el trmino hebreo.
2. Israel surgi de una ruptura fundamental dentro de la sociedad cananea, no de
una invasin o inmigracin desde el exterior. Para Mendenhal y Gottwald el conflicto
fundamental no se da entre pastores nmadas o seminmadas por un lado y agricultores
sedentarios por otro, sino ms bien entre el campo y la ciudad, ya que sta oprima a los
campesinos. No se produjo ni una conquista ni un asentamiento pacfico, sino un proceso
de alejamiento, no fsico y geogrfico, sino poltico y subjetivo, de amplios grupos de
poblacin con respecto a los regmenes polticos existentes, en resumen, una revolucin
campesina contra la red de ciudades-estado cananeas y su injusta estructura socio-poltica.
3. La estructura social de Israel fue un proceso deliberado y consciente de
"retribalizacin". El primitivo Israel no se entiende como el resultado de un proceso desde
una sociedad primitiva a una sociedad civilizada, sino ms bien como el resultado de la
ruptura de una parte de la poblacin cananea con las estructuras clasistas que la opriman y
el establecimiento de una sociedad nueva con unas estructuras sociales igualitarias.

15

4. La religin de Yahv fue un instrumento capital para cimentar y justificar todo el


sistema social nuevo, marcado por un ideal igualitario frente al precedente sistema feudal
de los seores cananeos. Segn Mendenhall-Gottwald, lo que hizo cristalizar este
movimiento revolucionario fue la llegada de un grupo de cautivos procedentes de Egipto,
unidos por la misma fe en un nuevo dios, Yahv, que los haba liberado del poder del
faron y con el que haban establecido una alianza.
5. La sociologa de la religin de Israel explica y justifica los rasgos distintivos de
la religin israelita. En esta nueva religin, la posesin de la tierra, la gua militar,
la "gloria", el derecho a mandar, todo ello se niega a los seres humanos y se atribuye slo a
Dios.

La obra de Gottwald tuvo una difusin enorme en los aos '70 y '80. Las revistas cientficas
de esos aos recogen multitud de recensiones y crticas a favor y en contra esta hiptesis.
El voluminoso libro de Gottwald, de 1000 pginas, se traduce al portugus-brasileo en
1986[6] y se lee en las comunidades de base de Brasil. Los sistematizadores de la teologa
de la liberacin de esos aos utilizan ampliamente sus conclusiones[7]. Gran parte del xito
de Gottwald se debe a la poca en que public su libro.
Sin embargo, su modelo ha encontrado ms detractores que seguidores. Jos Luis
Sicre[8] ve 3 objeciones principales:
1. La teora de la revuelta campesina no termina de convencer, no por falta de
datos, sino porque su valoracin resulta demasiado unilateral, y el mismo Gottwald no
parece totalmente convencido. Quizs su error consista en extender a todas las reas
geogrficas y grupos algo que slo parece claramente atestiguado para la zona norte.
2. La insistencia en el "ideal igualitario" del Israel premonrquico. Es sintomtica,
por ejemplo, que en el canto de Dbora (Jc 5), Gottwald descubre la revuelta campesina
contra los seores feudales cananeos, cuando otros autores ven aqu precisamente la
existencia de diferencias de clases sociales. As ocurre con otras tradiciones, que echan por
tierra el mito del "ideal igualitario" del Israel premonrquico.
3. La eleccin de un modelo materialista para explicar la religin en Israel, que
parece demasiado simplista para un fenmeno que resulta ms complejo.
Desde la arqueologa tambin le han llovido crticas. Se le echa en cara que crea su
teora desde su silln, sin conocer de primera mano las condiciones ambientales de la zona
16

del asentamiento israelita, y sin tener en cuenta lo que la arqueologa ha sacado a la luz
sobre la cultura material de estos pobladores. Para Gottwald, las clases bajas cananeas
abandonan las ciudades y se instalan en la colina central, donde se ven obligadas a crear
una agricultura con riego y terrazas, puesto que no podan subsistir slo con el pastoreo.
Pero Gottwald no tiene en cuenta otros datos que al final dan al traste con su hiptesis:
1) Las condiciones de las colinas centrales s son aptas para mantener una
poblacin nmada de pastoreo menor, como se ha observado entre la poblacin rabe del
lugar hasta casi el siglo XX.
2) La agricultura de irrigacin no se introduce hasta casi nuestros das. Las terrazas
no son un elemento tpico del Hierro I (ya empiezan en el Bronce Reciente), ni aparecen
tampoco en las zonas de asentamiento ms antiguas (zona ms cercana al desierto)
3) No se observa un bajn demogrfico en los tel cananeos en esta poca que
pudiera ser interpretado como un abandono o una revuelta de parte de la poblacin.
4) La cultura material de la poblacin de la colina central es muy distinta de la
encontrada entre la poblacin cananea, sobre todo en la cermica y la arquitectura.

Con todo, Gottwald tiene razn al considerar que el pastoralismo nmada de esta
regin ha sido mal interpretado. En aquel tiempo, este modo de existencia tena una
importancia secundaria, y era un ramal de la vida rural, y no el estilo de vida de una
poblacin originaria del desierto. Antes de la domesticacin del camello (siglo XI) no se
encuentra una poblacin significativa en los desiertos de Oriente medio, y por tanto, no se
puede buscar el origen de los nuevos pobladores en esas regiones.
Queda pendiente la cuestin del origen de los israelitas. No pueden venir del
este, del desierto, como era la opinin de ALT y ALBRIGHT, por las razones expuestas
por GOTTWALD: el desierto slo es habitado permanentemente tras la domesticacin
del camello en el siglo XI. Por tanto hay que pensar en la poblacin pastoril que habita
por temporadas en la colina central, y que entra en contacto con la poblacin urbana.

[1] I. FINKELSTEIN, The Archaeology of the Israelite Settlement (Jerusalem 1988)


352.
[2] Ibid. 301

17

[3] A. ALT, Die Landnahme der Israeliten in Palstina (Leipzig 1925) = Kleine
Schriften I, 89-125; traducido al ingls The Settlement of the Israelites in Palestine, en A.
ALT, Essays on Old Testament History and Religion (New York 1968) 173-221.
[4] M. NOTH, Historia de Israel (Barcelona 1966) 76-89 passim.
[5] G.E. Mendenhall, "The Hebrew Conquest of Palestine", BA 25 (1962) 66-87.
[6] As tribos de Yahweh. Uma sociologia da religo de Israel liberto. 12501050 (Paulinas; So Paulo 1986).
[7] J. PIXLEY, "Opcin por los pobres y Dios de los pobres", en J.M VIGIL, La
opcin por los pobres (Presencia Teologica 64; Salamanca 1991) 19-31; del mismo autor
"Pueblo de Dios en la tradicin bblica, Conc 196 (1984); Historia sagrada, historia
popular, (DEI; San Jos de Costa Rica 1989) 15-22.
[8] "Los orgenes de Israel. Cinco respuestas a un enigma histrico", EstBib 46 (1988)
441.

18

Captulo III
1. Precedentes de los estudios de Finkelstein
A partir de 1968 el profesor israel Binyamin Mazar se propuso buscar una hiptesis
alternativa a las de la conquista, el asentamiento o la revolucin para explicar los inicios de
la presencia de Israel en Palestina. En su opinin, el cambio del Bronce Reciente al
Hierro I ha de ser descrito como una transicin. Este fenmeno ha de contemplarse en
un panorama ms amplio: el del conjunto de los cambios en la regin siro-palestina en el
paso del segundo al primer milenio a.C., y que trajo consigo el nacimiento de tres pueblos
semitas que posteriormente desarrollaran su propio estado y su propia cultura: israelitas,
arameos y fenicios. Para Mazar, el origen de Israel habra que buscarlo en los numerosos
asentamientos no-urbanos en los altos centrales de Palestina durante el Hierro I, a
cuyos pobladores se llama shasu en la documentacin epigrfica egipcia de la poca.
En 1983 Baruch Halpern publica una obra sobre la instalacin de Israel en
Canan. Despus de analizar la documentacin y valorar las hiptesis anteriores, concluye
que Israel se forma desde el interior de Canan, por su propio dinamismo. No hay
conquista, ni ocupacin, ni instalacin.
En 1984, el estudio filolgico y sociolgico de Oswald Loretz sobre los habiru influir
en el estudio histrico sobre los orgenes de Israel. Segn este autor no se pueden
identificar los 'prw/habiru de los textos de El Amarna, Nuzi o Mari con los `ibri de la
Biblia, ya que todas las citaciones bblicas de los`ibri son tardas, casi un milenio
posteriores a las extrabblicas, y por lo tanto estn demasiado alejadas como para poder
establecer un nexo de unin entre ambas.
La estela Mernefta

Se discute sobre el significado del trmino "Israel" en la estela Mernefta, en cuya


estrofa principal se lee:
Los prncipes se postran diciendo "Paz"
Nadie levanta la cabeza entre los Nueve Arcos.
La desolacin es para Tehenu (libios); Hatti est pacificada.
Canan sumergida en la miseria.
Asqueln est devastado. Guzer est cautivo.
Yeno`am como si no existiera.
Israel es un desierto; su semilla no remontar.
Hurru es una viuda para Egipto.
Todas las tierras estn pacificadas
Todo el que era nmada ha sido sometido por el rey ... Mernefta"
Las investigaciones ms recientes lo sitan en 1207 a.C. (en lugar de 1220 a.C, que era la
fecha anteriormente admitida). Este texto es el primer testimonio aparecido hasta la fecha
que mencione el nombre "Israel". Pero el alcance de este trmino est bastante discutido.
Lo resume as Philip Davies:
El texto data de finales del siglo XIII a.C. No hay duda de que la localizacin del Israel de
Mernefta se sita en algn lugar de Palestina; la disputa sobre el texto versa sobre si el
nombre se refiere a una tierra o a un pueblo. Asqueln, Guzer y Yenoam aparecen
marcados con un determinativo que los identifica como ciudades-estado, mientras que
Israel est marcado con uno que significa personas o que no viven en ciudades o
19

trashumantes. El determinativo es algo ambiguo y podra usarse para un rea en la que no


hubiera ciudades-estado. Tambin depende si la palabra "semilla" signfica "descendencia
humana"o "cosecha" (aunque quizs la primera acepcin es la ms segura).
Es posible que el Israel de la inscripcin sea el nombre de una poblacin que viva,
probablemente, en las zonas altas de Palestina [...]
[...] Qu se supone que hay detrs del uso o no uso del trmino "Israel" para la
poblacin a la que se refiere Mernefta? Se trata de si esta poblacin se llamaba a s
misma tambin "Israel"? O si estn en la lnea de convertirse con el tiempo en un estado
que lleva el nombre de "Israel"? O es suficiente con que estn ocupando un lugar
geogrfico que ms tarde ocupar el "Israel" bblico?
[...] Los nombres y las identidades histricas no se corresponden exactamente.
[...] Las poblaciones cambian mucho en el medio Oriente antiguo, y las etiquetas se
deben usar con mucha precaucin.
[...] En el caso de este primitivo Israel de la estela Mernefta tales consideraciones son
importantes. Ya que la siguiente atestacin de un Israel en la regin es una inscripcin de
Salmanaser III (c. 853) que se refiere a Ajab de ir-il-la-a-a (con el denominativo de tierra
[mat]) (La inscripcin de Mesha, rey de Moab, le sigue poco despus, c. 840). Entre estas
referencias y Mernefta pasan sobre 350 aos, un perodo ms largo que el tiempo que
tienen de vida los Estados Unidos de Amrica! Durante este tiempo, qu tipo de
continuidad podemos suponer, que nos permita hablar, desde una perspectiva histrica,
del"Israel" cuya definicin obtenemos de la literatura bblica? En trminos de poblacin,
muy poco.
1. El estudio de I. Finkelstein sobre el asentamiento israelita
La arqueologa se ha esforzado por iluminar esta cuestin. Los trabajos del arquelogo
israel Israel Finkelstein, del Instituto de Arqueologa de la Universidad de Tel Aviv, han
contribuido mucho al debate actual.
I. FINKELSTEIN, The Archaeology of the Israelite Settlement (Jerusalem 1988)
El primer obstculo con que se encuentra el investigador es identificar un asentamiento
del Hierro I como israelita. En el siglo XII a.C. existen otras entidades tnicas en
Palestina: los cananeos, los filisteos, otros Pueblos del Mar, los amalecitas (al sur), etc. Un
israelita durante el Hierro I ser cualquiera cuyos descendientes se describieron a s
mismos como israelitas. Despus de varias aclaraciones, concluye que usar el
trmino "israelita" en su obra comoterminus technicus para "la poblacin de la colina
central en un proceso de sedentarizacin" en la poca del Hierro I.
Caractersticas de los asentamientos "israelitas"
Los asentamientos "israelitas" se caracterizan por lo siguiente:
1. Localizacin geogrfica: el texto bblico, que es la nica fuente disponible,
proporciona la base para identificar las principales regiones del asentamiento "israelita", y
que los yacimientos del Hierro I encontrados en estas regiones han sacado a la luz una
cultura material con caractersticas distintivas propias, algunas de las cuales son propias de
una sociedad pobre en sus primeras fases de sedentarizacin y organizacin.
2. Tamao de los yacimientos: Son relativamente pequeos. Los mayores, que se
encuentran en Manass, llegan a 4 u 8 Ha, mientras otros van de 0,8 Ha a 2 Ha, e incluso
menos. En la bajada occidental de Efraim, cerca de Afek, el rea construida se extiende
desde unas pocas casas hasta 0,4 0,6 Ha. .
3. Arquitectura y disposicin interna:
20

1. La mayora no estn fortificados.


2. No hay edificios pblicos (casa del gobernador, almacenes, etc.)
3. Es tpica la "casa de pilares", la "casa de cuatro habitaciones", sobre todo en la colina
central. Este tipo de construcciones, caracterstico de la poca de la monarqua, se
encuentra tambin en zonas no israelitas, como Filistea y en el Negueb central.
4. En algunos de ellos se encuentran silos excavados para almacen de grano, una
construccin tpica de sociedades en fases iniciales de sedentarizacin.
4. Cermica: aparece una cermica tosca y simple, con un repertorio de modelos
muy limitado: la mayora de las vasijas son las tpicas "jarras de cuello redondo" (el "fsil
israelita tpico", como deca ALBRIGHT) y ollas.
La magnitud del asentamiento israelita

En general, la principal regin del Asentamiento "Israelita" fue la parte


septentrional de la colina central, entre Jerusaln y el Valle de Jezreel, especialmente en
Efram y Manass; representan el 70 % de todos los poblados israelitas al oeste del Jordn,
y el 90% de todos los lugares conocidos entre el Valle de Berseba y el Valle de Jezreel.
1. Los comienzos
Finkelstein sita el comienzo del asentamiento "israelita" a finales del siglo XIII o
principios del XII.
Casi toda la poblacin se concentra en Efram y Manass. Tambin se encuentran
algunos yacimientos en Benjamn, Jud, Sefela norte (?), el Sarn (?) y la Baja Galilea.
Entre Jerusaln y el Valle de Jezreel la actividad es mayor en la franja que limita al
desierto, las altiplanicies y los valles desde Sil hacia el norte. Las faldas occidentales estn
casi despobladas.
Llama poderosamente la atencin la escasa ocupacin de Jud. No se han encontrado
muchos yacimientos, y no por error arqueolgico, porque la zona ha sido ampliamente
rastreada. Comparando el nmero de yacimientos en Jud con un rea equivalente de
Efram, encontramos 10 veces ms yacimientos en Efram que en Jud.
La misma pintura la ofrecen las regiones limtrofes con los Montes de Jud: unos pocos
yacimientos en la Sefela norte; no se han encontrado yacimientos al sur de las colinas de
Hebrn, y en el Valle de Berseba el asentamiento no empieza hasta el siglo XI, y en una
escala muy limitada.
La razn de la pobreza de ocupacin de Jud durante todo el perodo del Bronce y el
Hierro I se debe a razones de tipo geogrfico y ecolgico: la alta proporcin de terreno
rocoso en comparacin con reas apropiadas para la agricultura.
La poca poblacin que tena Jud provena, segn Finkelstein, de las reas principales de
asentamiento en el norte, o de la sedentarizacin de grupos pastoriles que ya estaban
activos en la regin. Estos procesos tuvieron lugar a finales del Hierro I y comienzos de la
Monarqua. Segn Finkelstein, por tanto,Jud se coloniza desde el norte, y en un momento
muy tardo. Finkelstein cree encontrar en las tradiciones bblicas de Jueces y 1 Samuel, y
por el movimiento hacia el sur que experimentan los centros clticos: Sil, el primer centro
(contra la opinin anterior, ms favorable a Siquem), Gilgal, Kiriat Yearim, Jerusaln.
2. Siglo XI

La poblacin en la espina de la colina central se incrementa. Se necesita espacio vital


para poder crecer. Los filisteos y otros elementos al norte cierran la expansin por la Sefela
y el Sarn norte. As,
a) Se intensifica la poblacin en diversas reas del norte de las colinas centrales,
21

Jud y la Baja Galilea.


b) Se penetra en zonas deshabitadas hasta entonces:
- La falda occidental de la colina central (haciendo frente a las dificultades
ambientales);
- El Valle de Berseba, Galilea occidental y la zona boscosa de la Alta Galilea.

Segn Finkelstein, el establecimiento en esas zonas fronterizas oblig a unos cambios


de orden socio-poltico que llevaron al establecimiento de la monarqua.
3. Finales del siglo XI y comienzos del siglo X
Se logra dominar varias entidades cananeas en el Valle de Jezreel, y se expulsan a
los filisteos de ciertas zonas de la Sefela y la costa sur. Las cada vez ms frecuentes
escaramuzas con sus vecinos, y la necesidad de tener un gobierno comn condujo a la
creacin de la monarqua.
A cunto asciende la poblacin israelita del Hierro I?

En el pasado, los estudiosos hacan uso de los censos de poblacin que aparecen en la
Biblia y de otras fuentes histricas indirectas, muchas de las cuales requieren un estudio
crtico antes de que puedan ser utilizadas sin que con ellas se lleguen a contradicciones.
As, por ejemplo:
- Albright pensaba en 1925 que la poblacin israelita al comienzo de la monarqua
era de 750.000. En 1950 pensaba que durante la monarqua unida pas de 400.000 a
800.000. Una generacin o dos despus de Moiss, la poblacin israelita sera de 250.000.
- Baron en 1971 calculaba la poblacin en el ao 1000 a.C. en 1.800.000.
- Avi Yonah, en 1972, basndose en cifras de poblacin de la poca bizantina,
calculaba la poblacin en la poca de la monarqua en 1.300.000, y no menos de 1 milln
en la poca de la conquista.

Los clculos de Finkelstein en slidos datos arqueolgicos. El dato principal es la


superficie de los asentamientos israelitas. La superficie se multiplica por un coeficiente de
poblacin. En 1945 la poblacin rabe de la colina central arrojaba una proporcin de 200
habitantes por hectrea de terreno urbanizado; este dato puede resultar til para nuestro
clculo. La posible existencia de grupos nmadas no modifica extraordinariamente el
clculo total, puesto que al final del perodo otomano, en el que la proporcin de bedunos
era alta, no pasaban del 15% de la poblacin total.
REGION
DATOS
PERIODO
LUGARES POBLAFACTOR
P E
DEL HIECONOCICION ESCORRE
RRO I
DOS
TIMADA
CTOR
A
R
Valle
X
X
2-3
150-200
2
Berseba
Colinas de
X
X
X
10 (?)
1.250
2
Jud
Sefela de
X
X
2 (?)
500
3
Jud
Desierto de
X
Desconocido
pocos (?)
100
3
Jud
Benajamn
X
X
X
12
2.200
1,5
Efram
X
X
X
122
9.650
1,25
22

Manass

74/96 (?)
10
17-18

16.500/29.00
0
1.250
2.200

1,25

Sarn
X
X
2
Valle del
X
Desconocido
2
Jordn
Baja Galilea X X
X
X
20
2.000
1,5
Galilea
X
X
25
2.500
1,25
occidental
Alta Galilea
X
X
23
2.300
1,5
y Valle del
Jordn norte
TOTAL
315
40.650

Los clculos de Finkelstein arrojan por tanto una cifra de 40.650 habitantes
sedentarios al final de la poca de asentamiento y principios de la monarqua. Aplicando
los coeficientes de correccin, la cifra podra subir hasta 55.000. Debemos tener en cuenta
que en este clculo se ha incluido la Sefela norte y el Sarn, de dudosa
poblacin "israelita".

Por otro lado, teniendo en cuenta que los asentamientos eran mucho ms pequeos al
inicio del perodo del Asentamiento, y que muchos de ellos todava no existan, la
poblacin total al principio del asentamiento se estima en 21.000.
Cul es el origen de los israelitas?

Hasta los aos '60 los estudiosos miraban unnimamente hacia el desierto o las
estribaciones del desierto, como el lugar de procedencia de los recin llegados; las
diferencias nicamente existan en la forma en que se pensaba que estas poblaciones haban
entrado en escena: por conquista militar (Albright y su escuela), o por infiltracin pacfica
(Alt y sus seguidores).

El modelo sociolgico de Mendenhall y Gottwald introdujo una importante novedad:


los israelitas proceden de las clases explotadas de la sociedad urbana cananea del Bronce
Reciente. A pesar del rechazo global de este modelo, Finkelstein comparte dos importantes
puntos:
1. Antes de que el camello fuera domesticado como animal de carga (finales del II
milenio a.C.), era imposible que grupos de una magnitud importante hubieran podido vivir
en los desiertos del Oriente medio.
2. Los nmadas/pastoralistas (que guardaban rebao menor, y no camellos) y los
habitantes sedentarios son dos caras de una misma sociedad. Los dos grupos viven en
proximidad y establecen relaciones mutuas econmicas y sociales estables.

Para resolver la cuestin del origen, Finkelstein recurre al estudio de la cultura


material y los esquemas de poblacin. Los pobladores del Hierro I elaboran una cultura
material bastante distinta de los pobladores de las ciudades cananeas del Bronce Reciente y
su esquema de poblacin es ms propio de poblaciones pastoriles. Por tanto, su origen no
puede estar en las ciudades cananeas de ese perodo.

La arqueologa ha observado un descenso de poblacin urbana en el Bronce Medio


(siglo XVI a.C.), debido a factores no bien conocidos (presin demogrfica, finalizacin de
recursos naturales, confiscacin de tierras, impuestos altos, inseguridad). Procesos
similares se han dado en la poblacin rabe de Palestina en los siglos XVIII y XIX de
23

nuestra era. Posiblemente una parte de la poblacin urbana del Bronce Medio adopt una
forma de vida nmada y pastoril.

En el Hierro I (finales del siglo XIII), con el cambio en las condiciones socioeconmicas, esas poblaciones comienzan a sedentarizarse, a partir de la colina central. Esas
condiciones pudieron ser las dificultades de sobrevivir slo con el pastoreo, y la ruptura de
la organizacin socio poltica de los habitantes sedentarios prximos a la zona donde vivan
los nmadas.

24

Captulo IV
1. Modificaciones introducidas por Finkelstein a sus investigaciones anteriores
sobre los orgenes de Israel
I. FINKELSTEIN, "The Archaeology of the United Monarchy: an Alternative
View", Levant 28 (1996) 177-187.
La investigacin anterior nos dejaba en el inicio mismo de la monarqua. Finkelstein
publica en 1996 un interesante artculo sobre la arqueologa de la poca de la monarqua
unida. En la historia de la investigacin de este perodo los arquelogos se haban
esforzado por identificar restos de construcciones salomnicas en los que se suponen que
son las ciudades administrativas.
La arqueologa de la monarqua unida, dice Finkelstein, naci en Meguido y ha
continuado ah por medio siglo. La disputa surge a raz de las famosas puertas de "triple
tenaza" de Meguido, Hatzor y Guzer. Las opiniones sobre la datacin de las mismas y
su interpretacin siguen a dos autores:
o Yigael Yadn, que en los aos '50 las data en poca salomnica (siglo X), puesto que
segn l corresponden a lo reconstruccin de dichas ciudades por Salomn, segn viene
narrado en 1 Re 9,15. sta es la "cronologa alta".
o Israel Finkelstein, que en su artculo de 1996 en "Levant" es partidario de asignarlas al
siglo IX, poca de Ajab. Esta "cronologa baja" se fundamenta en una extrapolacin de
datos procedentes de la cronologa de la cermica bicrmica filistea, que ha sufrido
tambin un desplazamiento en su poca de atribucin.
El problema es que la "cronologa baja" de Finkelstein arrastra tras de s los datos sobre
el asentamiento israelita. La situacin descrita en el Tema 3 no slo se refiere a los siglos
XII y XI, sino que se extiende tambin al siglo X, la poca de la monarqua unida.
Qu consecuencias tiene la "cronologa baja" para la arqueologa de la monarqua
unida?
Incluso sin mantenemos la cronologa comnmente aceptada, la colina de Jud parece
que fue muy escasamente poblada a comienzos del Hierro II (siglo X). La cronologa
baja llevara el asunto ms all: el rea al sur de Jerusaln estaba relativamente vaco

25

hasta el siglo VIII a.C.


En cuanto a la estimacin de poblacin para el siglo X, Finkelstein da 44.000 para la
colina central, 32.000 para Filistea, y 2.200 para las colinas de Jud (donde la superficie
urbanizada cubra slo 11 Ha.). La densidad de poblacin era 6 veces mayor en el norte
(colina central) que en el sur (Jud).
Aceptar la cronologa baja supone arrancar a la monarqua unida sus edificios
monumentales. Los palacios de Meguido se deben atribuir a la dinasta de Omr. As, el
reino de Israel del norte emergera como el primer gran reino de la poca del Hierro en
Palestina, pero ya en el siglo IX.
A pesar de todo, Finkelstein no cuestiona la historicidad de la monarqua unida. El
reino de David y Salomn, en su opinin, pudo ser una especie de jefatura, o un estado en
un perodo inicial de expansin, pero sin construcciones monumentales y administracin
avanzada.
Esta opinin no es compartida por un grupo reciente de estudiosos, englobados en lo que
ellos denominan "historia independiente de Israel", que dudan sobre la existencia
histrica de la monarqua unida: Giovanni Garbini, Philip R. Davies, Thomas L.
Thompson, Niels P. Lemche, y con ms moderacin Gsta Ahlstrm (fallecido en 1992).

2. Jerusaln en el siglo X a.C.


En esta poca Jerusaln no es ms que un pueblo, parecido a otros de la Sefela como
Guzer y Lakish. No parece tampoco que la supremaca de la ciudad llegara muy lejos, ni
que tuviera extraordinaria importancia. Los poblados establecidos en este perodo en las
zonas altas de Jud pudieron tener su origen en una expansin desde la Sefela o desde la
costa, independientemente de Jerusaln. Varios hechos parecen testimoniar esta realidad:
1. La campaa del faran Sheshonq, testimoniada en el relieve encontrado en
Karnak, quien ataca las ciudades del valle de Ayaln, pero no Jerusaln.
2. Una carta de Arad habla del "rey de Jerusaln" como si ste no tuviera
jurisdiccin sobre Arad.
3. La incripcin de Kuntillet Ajrud menciona al "Yahveh de Samara" y

26

al "Yahveh de Temn", pero no dice nada del Yahveh de Jerusaln.

Con anterioridad al siglo VII Jerusaln parece mantener una competencia con
Hebrn, la Sefela y el norte del Negueb por el control del comercio de la produccin de
madera, ganado y otros productos de las zonas altas.

La situacin de la zona sera bastante similar a la esbozada en las Cartas de El


Amarna (siglo XIV a. C.): ciudades-estado, rivales unas de otras, sin un poder central
superior a ellas.

3. David, el rey
Los estudios de crtica literaria haban sealado desde hace tiempo el carcter
eminentemente narrativo de los relatos sobre David: la "historia de la subida de David
al trono" (1 Sam 16 - 2 Sam 4), y la "historia de la sucesin" (2 Sam 9-20; 1 Re 1-2).
Por otra parte, fuera de la Biblia la arqueologa no ha encontrado ninguna
construccin ni evidencia histrica de David. Tradicionalmente se ha argumentado
diciendo que David conquist un imperio, y no levant ningn edificio, por lo que no es
extrao que la arqueologa no haya encontrado ningn indicio de David. Pero esta
respuesta tradicional se ha quedado sin fuerza probativa tras las ltimas investigaciones
presentadas anteriormente.
La estela aramea de Tel Dan
El 21 de julio de 1993 el arquelogo israel Avraham Biran, del Hebrew Union College,
encuentra un fragmento de una estela aramea en Tel Dan, cerca de una de las fuentes del
Jordn en la Alta Galilea[1]. La estela parece corresponder al rey de Damasco Hazael, y es
fechada por Biran en torno al siglo IX, aunque otros epigrafistas la sitan en el siglo VIII.
El asunto que ha reabierto el debate en torno a David es la lectura que hacen Biran y
Emile Puech (ste ltimo un epigrafista de l'Ecole Biblique de Jerusaln) de las lneas 8 y 9
de la estela:
lnea 8:

el rey de Israel. Y [yo] mat [... al re-]

lnea 9:

y de la Casa de David. Y puse...

27

En la lnea 9, la secuencia bytdwd es leda como "Casa de David", e interpretada como


una referencia a la dinasta davdica, y al reino de Jud. As como Israel es conocido en
textos asirios como "casa de Omr", o el reino de Damasco como "Bit Gusi" o "Bit Adini".
El descubrimiento fue seguido de una gran euforia en ciertos ambientes bblicos, porque
pareca echar por la borda dos dcadas de escepticismo hacia la existencia de David por
parte de historiadores considerados "hipercrticos" o "minimalistas".
Pero la euforia no dur mucho. En 1994 Niels Peter Lemche y Thomas L
Thompson publican un artculo conjunto en la revista Journal for the Studies of the Old
Testament titulado significativamente: "Ha matado Biran a David?"[2]. En su artculo
recogen opiniones de otros epigrafistas. Reconocen que en muchos textos antiguos Israel es
conocido como "casa de Omr", o el reino de Damasco como "Bit Gusi" o "Bit Adini".
Pero en todos estos casos, los dos trminos se escriben separadamente, mientras que en la
inscripcin de Tel Dan bytdwd se escribe como una sola palabra, sin el punto separador.
Por ello, es necesario buscar mejor en otra direccin. La expresin bytdwd tiene
similitudes con otras como Betel, que es un lugar. Por tanto, bytdwd no parece ser un reino,
una dinasta, sino ms bien un lugar cerca de Dan. En opinin de Lemche y Thompson,
este lugar es un lugar sagrado, situado en Dan o en sus proximidades, que no es la "casa de
David", sino la "casa de Dod".
Qu quiere decir "Dod"? En las lenguas semticas la palabra "dod" significa "amado". El
asunto se remonta a una discusin ya vieja sobre la existencia de una divinidad
llamada Dod en la antigua Palestina. Lemche y Thompson son partidarios de
considerar "dod" no como el nombre propio de una divinidad, sino ms bien como un
adjetivo epteto de la divinidad, "el amado". Pocos dioses en Palestina llevan nombres
personales. Se definan por sus funciones: Baal ("seor"), Asera ("arbol sagrado"), El
("dios"), Dagn ("trigo"). Slo Yahveh tena un nombre propio, aunque a veces se le llama
por su funcin Adonai (el Seor) o Elohim (Dios). Lemche y Thompson creen que Dod es
un epteto de Yahweh como "el Amado", y bytdwd es la "Casa de Yahweh", o sea, su
Templo.
La interpretacin de Lemche y Thompson no ha encontrado consenso. La mayora de los
estudiosos, incluidos Finkelstein, se muestran partidarios de leer "bytdwd" como "Casa de
David", y no "Casa de Dod" (es decir, Templo de Dod, o Templo de Yahv).
De todas formas, todos estn de acuerdo en el carcter historiogrfico y legendario de las
narraciones sobre David, quin sera a lo sumo un rey local como los que aparecen en las
Cartas de El Amarna.

28

[1] A. BIRAN - J. NAVEH, "An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan", IEJ 43
(1993) 81-98.
[2] N.P. LEMCHE - Th.L. THOMPSON, "Did Biran Kill David? The Bible in the
Light of Archaeology", JSOT 64 (1994) 3-22.

29

Capitulo V

30

1. La asamblea de Siquem (1 Re 12)

Segn la narracin de 1 Re, a la muerte de Salomn, su hijo Roboam convoca a


todo Israel en Siquem para ser proclamado rey. La asamblea del pueblo le pide
al nuevo rey que aligere las cargas impositivas con las que su padre Salomn les
haba grabado. El joven rey, en lugar de escuchar a los ancianos consejeros de su
padre, partidarios de la moderacin, se deja influir por los jvenes, que le
recomiendan que endurezca su postura. El pueblo replic al rey lanzado el grito
independentista que ya haba resonado con la rebelin de Absaln (cfr. 2 Sm 20,1):
Qu parte tenemos nosotros con David?
No tenemos herencia en el hijo de Jes!
A tus tiendas, Israel!
Mira ahora por tu casa, David! (1 Re 12,16)!

De esta forma el territorio del norte se separa de Jud y constituye el reino de


Israel. Los secesionistas echan mano de Jeroboam, antiguo jefe de cuadrilla de la
casa de Jos, que haba huido de Salomn y refugindose en Egipto, y lo
proclaman rey. Roboam queda como rey de Jud sobre Jud y Benjamn.

Jeroboam realiza una serie de reformas religiosas destinadas a asegurar la unidad


religiosa de su pueblo, imprescindible para lograr la unidad poltica: prohbe ir a
Jerusaln, construye un becerro de oro como nuevo smbolo de la peana
de invisible, designa Dan y Betel como los dos santuarios principales del pas,
adems de los dems santuarios de los altos, nombra sacerdotes no levitas, y
establece una fiesta distinta de la fiesta de Jerusaln. Nuevo culto, nuevo santuario,
nuevo sacerdocio, nueva fiesta. Este ser el pecado de Jeroboam, que el
redactor deuteronomista de los libros de los Reyes reprochar a todos los reyes de
Israel, el pecado original de este reino.

2. Dos reinos en contraste

Desde el punto de vista GEOGRFICO:


o

El reino del Norte es mucho ms extenso que el Sur: comprende Samara,


Galilea, parte de las regiones de Transjordania. Son zonas ms frtiles y
31

ricas que los montes de Jud. Adems, cuenta con la Via Maris, lo que le
garantiza tanto el acceso al mar como una excelente comunicacin con
Egipto y Siria. Esta posicin ventajosa se transformar pronto en un
inconveniente, ya que lo expona a continuas amenazas, hasta llegar a la
invasin asiria.
o

El reino del Sur es ms reducido, montaoso, econmicamente pobre y


aislado, y no cuenta con ninguna va de comunicacin cercana.

Desde el punto de vista HUMANO:


o

El reino del Norte cuenta con una poblacin heterognea. Al mismo


tiempo, se dejar sentir el influjo de los pueblos circundantes: fenicios,
arameos y asirios.

El reino del Sur contar con una poblacin ms homognea,y la


influencia externa ser casi nula.

Desde el punto de vista POLITICO:


o

El reino del Norte. vivir en una casi continua inestabilidad, con un


sucederse dinastas, golpes de estado y reinados que acaban en asesinato.

El reino del Sur, donde arraig la tradicin sobre David y la promesa de


Natn, se mantuvo estable la dinasta davdica.

3. Los primeros aos del reino de Israel


Es un perodo catico, caracterizado por la inestabilidad y por las guerras
fronterizas entre Israel y Jud. Durante los primeros aos de Jeroboam Israel sufre
las incursiones del faran Sheshonq.

Israel no cuenta con una capital permanente; en un principio Jeroboam se


instala en Siquem, ms tarde se traslada a Penuel (en Trasjordania), y despus
a Tirs. Desde 931 hasta 885 se suceden Jeroboam, Nadab, Bas y El.

32

4. La dinasta de Omr
Omr

El muere asesinado en 885. Le sucede el militar Omr. A pesar de la poca


relevancia que le presta el relato bblico, 50 aos despus de su muerte lacasa de
Omr ser recordada en los anales del rey de Asiria.

De su reinado destacamos:
1. Funda la nueva y definitiva capital: Samara.

2. Para equilibrar la alianza establecida por el rey de Jud con los arameos de
Damasco, se ala con los fenicios de Tiro; fruto de esta alianza ser elmatrimonio entre su
hijo Ajab con Jezabel, hija del rey de Tiro.
3. Amplia su territorio a costa de los filisteos (Gibaton) y de los moabitas. Sus
conquistas en territorio moabita han sido corroboradas por el hallazgo de la estela de
Mesa.
La estela de Mesa. En 1868 se descubri
casualmente en Jordania una estela de basalto negro que, anque
semidestruida por los beduinos que la haban encontrado (los
cuales pensaban que contena en su interior un tesoro), fue
reconstruida y descifrada. La inscripcin consta de 34 lneas
escritas en dialecto moabita, y se remonta a los aos 842-840 a.C.,
y se atribuye a Mesa, rey de Moab, que aparece en 2 Re 3,4.
Ajab

Debe combatir el creciente poder asirio.

Su matrimonio con Jezabel, princesa fenicia, ocasiona una introduccin del


culto a Baal en Samara. 2 Re 18,19 habla de cuatrocientos cincuenta profetas
de Baal que comen a la mesa de Jezabel. Se organiza una persecucin contra los
profetas de Yahveh, relatada en el ciclo de Elas (1 Re 17- 2 Re 2). Elas cita a todo
Israel en el Carmelo, segn relata el famoso pasaje de 1 Re 18, y lo obliga a tomar
una decisin: o Yahveh o Baal.

Realiza grandes obras hidrulicas, como los sistemas de conduccin de aguas de


Meguido y Hatzor. En Samara se han desenterrado los restos de su palacio, y unas
33

preciosas incrustaciones en marfil, lo que da una idea del nivel de vida de ciertas
clases dirigentes.
La rebelin de Jeh

Un sangriento golpe de estado pone fin a la dinasta de Omr. Con el apoyo de


crculos profticos -Eliseo?-, un alto oficial del ejrcito, Jeh, da un golpe de
estado y extermina a toda la familia de Ajab, empezando por Jezabel, y llegando
incluso a su sobrino, el restaura por la fuerza el culto de Yahveh, y ordena
asesinar a todos los profetas de Baal. Esta sublevacin forma parte de un
movimiento ms amplio de desestabilizacin que sacude a la regin entera, pues al
mismo tiempo un tal Hazael se hace con el poder en Damasco.

Pero el reinado de Jeh es el comienzo de un nuevo declive a manos de los


asirios. El obelisco negro de Salamanasar III de Asiria recuerda el tributo pagado
por Jeh, hijo de Omr al rey asirio (Jeh no es hijo de Omr, pero este texto es
un testimonio ms de la fama de su dinasta en el mbito internacional).

5. El reinado de Jeroboam II (783-743)


Adad Nirari III sube al trono de Asiria y en 806 ataca Damasco, lo cual es
aprovechado por Israel para extender sus fronteras (cfr. 2 Re 13,25; 2 Re
14,25.28).

El reinado de Jeroboam II es una poca de expansin territorial y prosperidad.


Se construyen edificios lujosos y esplndidos, se aumentan los recursos agrcolas,
y progresa la industria textil y del tinte.

A pesar del poco espacio que le concede 2 Re, el reinado de Jeroboam II es


importante porque en l se ubican los profetas Ams y Oseas.

La situacin poltica, social y religiosa de este tiempo, denunciada por los


profetas, es la siguiente:

1. Descomposicin social. A pesar de la apariencia de riqueza, la suerte de los


ciudadanos de a pie es dura. Se vive un contraste brutal entre ricos y pobres. El
pequeo agricultor se hallaba a menudo a merced de los prestamistas y de graves
calamidades, que lo exponen a la hipoteca, al embargo y a tener que vivir como
esclavo.

34

2. Corrupcin social: los ricos aprovechan las fianzas para aumentar sus riquezas y
dominios. falsean pesos y medidas, recurren a trampas legales y sobornan a los
jueces.
3. Corrupcin religiosa. Los grandes santuarios estn llenos de actividad. Pero la
religin no se conserva en su pureza. Muchos santuarios eran abiertamente
paganos y fomentan cultos de fertilidad y la prostitucin sagrada. Otros santuarios
yavistas cumplen una misin negativa: pretenden calmar a la divinidad con ritos y
sacrificios que garantizan la tranquilidad de conciencia y el bienestar del pas.
4. Concepto errneo de la religin israelita. Los beneficios de Dios en el pasado
(xodo, eleccin, alianza del Sina), no fomentan la generosidad, sino la seguridad
y el complejo de superioridad. La alianza es letra muerta. El pueblo espera el "da
de Yahveh", una intervencin maravillosa de Dios en favor de Israel para colmarlo
de beneficios y situarlo a la cabeza de las naciones.

Tras la muerte de Jeroboam II, el reino se hunde muy pronto en la anarqua: dos
reyes son asesinados uno tras otro: Zacaras y Saln. El declive de Israel se debe
tambin a la subida al trono de Asiria de Tiglat Pileser III en 745.

6. La guerra siro-efraimita
Pcaj, rey de Israel (735-732) organiza una gran coalicin antiasiria junto con
Rasn, rey de Siria. En la coalicin participan tambin Gaza, Asqueln y Tiro.
Presionan a Yotn de Jud para entrar en la coalicin, pero ste se niega. A su
muerte, Pcaj y Rasn planean asaltar Jerusaln, derrocar a su rey, Acaz, y
colocar en su lugar otro rey favorable a la coalicin en contra de Asiria. Sus
maquinaciones estn recogidas en Is 7,6:"Subamos contra Jud, sitimosla,
abramos brecha en ella y nombremos en ella rey al hijo de Tabeel". Es la mal
llamada guerra siro-efraimita, porque no se trata de una guerra entre Siria y
Efraim (=Israel), sino de la alianza entre Siria y Efraim (=Israel) contra Jud.

La guerra constituye el fondo histrico de los captulos 7-8 de Isaas, en los que
se encuentra el famoso orculo del nacimiento del Emmanuel. En este pasaje
Isaas anima a la confianza en Dios, y asegura la permanencia de Jerusaln: Acaz,
presa del pnico, cogido entre la amenaza de Israel y Siria, y la presin de Asiria,
decide someterse a sta ltima, en contra del parecer de Isaas, y firma con Tiglat
Pileser el sometimiento un tributo.

Como resultado, Jud se libra de caer, pero Tiglat Pileser se decide a atacar a
Gaza, y ms tarde a Damasco y Samara, donde hay un golpe de estado, y el nuevo
35

rey Oseas firma la paz, a cambio de vasallaje.


7. La cada de Samara
El rey Oseas, por motivos desconocidos, se rebela contra Salmanasar V, rey de
Asiria, buscando una imposible alianza con Egipto. Asiria responde con ms
dureza y bajo Sargn II Samara es tomada en 722, tras dos aos de asedio.

Gran parte de la poblacin es deportada a Asiria, en una operacin que hoy


llamaramos de limpieza tnica. Hatzor es destruido totalmente, y desaparece
como ciudad. Se establecen tres distritos: Dor, Meguido y Galaad.

El norte se convierte en provincia asiria, con nuevos habitantes, no israelitas, y


nuevas costumbres y usos religiosos, sentando las bases de la futura separacin
entre judos y samaritanos. Pero otra parte de la poblacin huye a Jud, adonde
traen muchas tradiciones religiosas del norte que sern asimiladas por el sur. Una
parte de estos exiliados se instala en Jerusaln, que en esa poca crece hacia el
oeste, mientras se prepara a resistir el ataque asirio. Ser la poca de Ezequas de
Jud.

36

Captulo IV
Tema 6: El reino de Jud
1. De Roboam a Ezequas
Reinado de Roboam: incursin de Sheshonk en Palestina, y luchas con Jeroboam.
Fortifica varias ciudades, en una lnea lgica de defensa del reino desde el oeste, el sur y
el este.
Con Josafat (870 - 846) empieza una nueva etapa de entendimiento con el reino del
norte.
La reina Atala (841-835), de origen fenicio, introduce en Jud el culto a Baal. El sumo
sacerdote Yehoyad proclama rey a Jos, sucesor legtimo de David. Destrona a Atala y
pone en su lugar a Jos, con la ayuda del "pueblo del pas".
2. El reinado de Ezequas de Jud
Sufre los ataques de los asirios. En un primer momento, se somete a Tiglatpileser III y
Salmanasar V. Sargn entra en Palestina y guerra contra las ciudades filisteas. Ezequas
accede a pagar tributos a Asiria durante 20 aos.
En 714 una vez que ha conseguido la mayora de edad, busca la independencia,
apoyado por Egipto y Babilonia. La rebelin la lleva a cabo Asdod (713-711). Sargn II
responde atacando Gaza, Asdod y Asdidimmu. Jud se ve sometida a vasallaje.
Ezequas a partir de entonces se prepara para la guerra, como queda atestiguado por la
arqueologa:
a) Jerusaln haba crecido hacia el oeste, lo que obliga a la construccin de otro muro,
que abarcaba la colina occidental. Para ello se derrumban casas ("Las casas de Jerusaln
contasteis, y demolisteis casas para fortificar la muralla": Is 22,10)". Se construye una
torre, de 4m de grosor, destruida por Nabucodonosor (restos de cenizas y puntas de
flecha babilonias). Jerusaln cuenta con nuevos barrios, mencionados en Sof 1,10-11 (la
Mishneh y el Majtesh) Plano en Mazar p. 418.
b) Construye un canal, el tnel de Ezequas, con el fin de traer las aguas del Guijn hasta
la piscina de Silo (cfr. Jn 9,11), en el interior de la ciudad. (Cfr. 2 Re 20,20). El tunel
tena 600 m. de longitud, y se excav a fuerza de hachas comenzando por los dos
extremos hasta que se juntaron en un determinado punto. Los obreros dejaron constancia
del encuentro entre las dos cuadrillas en lo que se llama inscripcin de Silo, cuya
traduccin castellana es la siguiente:
"Y as fue la cuestin del tnel: Mientras los obreros golpeaban sus hachas, cada hombre
37

hacia su compaero, y mientras quedaban todava tres codos por excavar, se oy la voz
de un hombre llamando a su compaero, ya que haba una fisura en la roca en la derecha
y en la izquierda. Y en ese mismo da se abri el tnel, los obreros golpearon la roca,
cada hombre en direccin a su compaero, hacha contra hacha. Y en agua brot desde la
fuente hasta la alberca mil doscientos codos. Y la altura de la roca sobre la cabeza de los
obreros era de cien codos".
Senaquerib ataca Jud, conquista Lakish, y desde all enva al Copero Mayor (cfr. Is
36-37; 2 Re 18-20). El Copero desmonta la confianza en Egipto, la estrategia militar,
etc. Isaas debe intervenir otra vez, recordando la fidelidad de Yahveh y la calma.
Senaquerib se va, sometiendo a Jud con un fuerte tributo.
"En cuanto a Ezequas, el judo, no se someti a mi yugo. A cuarenta y seis de sus
ciudades fuertes, fortalezas, e innumerables ciudades pequeas del contorno, les puse
sitio y las conquist construyendo rampas, ideando mquinas de asalto, y con la ayuda
de tropas de asalto, con brechas en los muros, con minas bajo los puentes y embestidas
con arietes. Deport a algunos de ellos y cont por despojo 200.150 personas, jvenes y
viejos, hombres y mujeres, y caballos, mulas, asnos, camellos, ovejas y carneros
innumerables. A l mismo, lo tom prisionero en Jerusaln, su residencia, como un
pjaro en su jaula" (Del prisma de Senaquerib).
En Nnive se ha encontrado un relieve de la toma de Lakish. El texto bblico dice que
el ngel del Seor provoc una terrible matanza en el campamento asirio; Herodoto
refiere que en el campamento se declar la peste. Quizs algunos problemas en Asiria le
obligan a volver. El caso es que Jerusaln se salva casi milagrosamente de una
destruccin decretada. As crece ms todava la creencia en la inexpugnabilidad de
Jerusaln, que inspirar a los profetas y a los llamados salmos de Sin (Sal 46 y 48).
3. Reinado de Josas (630 - 609)

En Mesopotamia se est produciendo un cambio de potencias internacionales.


El imperio asirio, a causa de las luchas internas y de los ataques del exterior, cae
en una rpida decadencia, hasta desaparecer por completo.

El reinado de Josas se caracteriza por la bsqueda de la independencia


religiosa y por la reforma religiosa que la acompaa.

En 2 Re 22,3 se dice que el rey manda al cronista Safn al templo para ocuparse
del dinero de las colectas recibidas con motivo de las obras en el templo. Con
esta ocasin se descubre el libro de la Ley. Safn lee el contenido del libro en
38

presencia del rey, y cuando ste lo escucha, se rasga las vestiduras en seal de
duelo, porque sus antepasados no haban cumplido lo mandado en el libro. Josas
convoca a todo el pueblo, manda leer el libro, y ordena una reforma para poner
en prctica todos sus preceptos. Se organiza una gran celebracin de la Pascua en
Jerusaln, que pone fin a las reformas.
o

Qu es lo que mandaba el libro de la ley? Ordenaba suprimir los


objetos dedicados a Baal y a Asera, suprimir los altos o santuarios
locales y sus sacerdotes (que no podrn oficiar junto con los sacerdotes
de Jerusaln). Manda derribar el altar de Betel, que Jeroboam haba
mandado construir (2 Re 23,15; cfr. 1 Re 12,31-32). Se eliminan
nigromantes y adivinos (2 Re 23,24; cfr. Dt 18,11), los terafim y los
dolos. Y ordena que de ahora en adelante Jerusaln ser el nico lugar
donde se ofrezca el culto (2 Re 23,8; cfr. Dt 12)

Estos acontecimientos se han puesto en relacin con el origen del


Deuteronomio. En l se encuentran muchos de los aspectos que contiene la
reforma de Josas: centralizacin del culto y rechazo del contacto poltico y
religioso con poblaciones extranjeras, para que no se contamine el culto al
verdadero Dios.

Aunque la reforma es obra de Josas, muchos autores creen que su origen es


anterior. Su procedencia hay que buscarla en el reino del norte. Desde tiempos
de Ezequas viven en Jerusaln poblaciones procedentes de Samara, huyendo de
los asirios. Con ellos traen las tradiciones religiosas del norte, que son sobre todo
profticas, con referencias a la crtica de la idolatra.

4. Los ltimos das de Jud y el exilio

Los asirios desaparecen en 609 a.C., tras la batalla de Carquemis (605 a.C.), en
la que los babilonios se hacen con la hegemona en el Oriene prximo.

39

Nabucodonosor, el rey de Babilonia, intenta imponerse en Palestina, pero la


oposicin egipcia impiden una victoria rpida. En 598 se produce el primer
asedio a Jerusaln. La opinin est dividida: el rey y sus consejeros son
partidarios de la alianza con Egipto y el enfrentamiento con Nabucodonosor,
mientras que una minora, capitaneada por Jeremas, son partidarios de la
rendicin.

Primera deportacin: Nabucodonosor cerca Jerusaln en 598/597. Hace


prisionero al rey Joaqun, e impone en su lugar a Sedecas. Se lleva a Babilonia
todos los tesoros que encuentra, y las "fuerzas vivas" del pas: artesanos,
polticos y sacerdotes.

Segunda deportacin: Sedecas conspira contra Babilonia, con apoyo egipcio.


En 588 Nabucodonosor pone cerco otra vez a Jerusaln. En 587/586
Nabucodonosor entra en Jerusaln. El Templo es incendiado y las murallas
derruidas. Los hijos del rey son degollados y al mismo rey le sacan los ojos y lo
trasladan a Babilonia. Una parte de la poblacin va al "exilio", mientras que en
Jud queda "el pueblo de pas", que vive en las zonas rurales y en una Jerusaln
en ruinas. Al frente de la nueva provincia queda Godolas como gobernador.

40

Capitulo VII
Tema 6: El reino de Jud
1. De Roboam a Ezequas
Reinado de Roboam: incursin de Sheshonk en Palestina, y luchas con Jeroboam.
Fortifica varias ciudades, en una lnea lgica de defensa del reino desde el oeste, el sur y
el este.
Con Josafat (870 - 846) empieza una nueva etapa de entendimiento con el reino del
norte.
La reina Atala (841-835), de origen fenicio, introduce en Jud el culto a Baal. El sumo
sacerdote Yehoyad proclama rey a Jos, sucesor legtimo de David. Destrona a Atala y
pone en su lugar a Jos, con la ayuda del "pueblo del pas".
2. El reinado de Ezequas de Jud
Sufre los ataques de los asirios. En un primer momento, se somete a Tiglatpileser III y
Salmanasar V. Sargn entra en Palestina y guerra contra las ciudades filisteas. Ezequas
accede a pagar tributos a Asiria durante 20 aos.
En 714 una vez que ha conseguido la mayora de edad, busca la independencia,
apoyado por Egipto y Babilonia. La rebelin la lleva a cabo Asdod (713-711). Sargn II
responde atacando Gaza, Asdod y Asdidimmu. Jud se ve sometida a vasallaje.
Ezequas a partir de entonces se prepara para la guerra, como queda atestiguado por la
arqueologa:
a) Jerusaln haba crecido hacia el oeste, lo que obliga a la construccin de otro muro,
que abarcaba la colina occidental. Para ello se derrumban casas ("Las casas de Jerusaln
contasteis, y demolisteis casas para fortificar la muralla": Is 22,10)". Se construye una
torre, de 4m de grosor, destruida por Nabucodonosor (restos de cenizas y puntas de
flecha babilonias). Jerusaln cuenta con nuevos barrios, mencionados en Sof 1,10-11 (la
Mishneh y el Majtesh) Plano en Mazar p. 418.
b) Construye un canal, el tnel de Ezequas, con el fin de traer las aguas del Guijn hasta
la piscina de Silo (cfr. Jn 9,11), en el interior de la ciudad. (Cfr. 2 Re 20,20). El tunel
tena 600 m. de longitud, y se excav a fuerza de hachas comenzando por los dos
41

extremos hasta que se juntaron en un determinado punto. Los obreros dejaron constancia
del encuentro entre las dos cuadrillas en lo que se llama inscripcin de Silo, cuya
traduccin castellana es la siguiente:
"Y as fue la cuestin del tnel: Mientras los obreros golpeaban sus hachas, cada hombre
hacia su compaero, y mientras quedaban todava tres codos por excavar, se oy la voz
de un hombre llamando a su compaero, ya que haba una fisura en la roca en la derecha
y en la izquierda. Y en ese mismo da se abri el tnel, los obreros golpearon la roca,
cada hombre en direccin a su compaero, hacha contra hacha. Y en agua brot desde la
fuente hasta la alberca mil doscientos codos. Y la altura de la roca sobre la cabeza de los
obreros era de cien codos".
Senaquerib ataca Jud, conquista Lakish, y desde all enva al Copero Mayor (cfr. Is
36-37; 2 Re 18-20). El Copero desmonta la confianza en Egipto, la estrategia militar,
etc. Isaas debe intervenir otra vez, recordando la fidelidad de Yahveh y la calma.
Senaquerib se va, sometiendo a Jud con un fuerte tributo.
"En cuanto a Ezequas, el judo, no se someti a mi yugo. A cuarenta y seis de sus
ciudades fuertes, fortalezas, e innumerables ciudades pequeas del contorno, les puse
sitio y las conquist construyendo rampas, ideando mquinas de asalto, y con la ayuda
de tropas de asalto, con brechas en los muros, con minas bajo los puentes y embestidas
con arietes. Deport a algunos de ellos y cont por despojo 200.150 personas, jvenes y
viejos, hombres y mujeres, y caballos, mulas, asnos, camellos, ovejas y carneros
innumerables. A l mismo, lo tom prisionero en Jerusaln, su residencia, como un
pjaro en su jaula" (Del prisma de Senaquerib).
En Nnive se ha encontrado un relieve de la toma de Lakish. El texto bblico dice que
el ngel del Seor provoc una terrible matanza en el campamento asirio; Herodoto
refiere que en el campamento se declar la peste. Quizs algunos problemas en Asiria le
obligan a volver. El caso es que Jerusaln se salva casi milagrosamente de una
destruccin decretada. As crece ms todava la creencia en la inexpugnabilidad de
Jerusaln, que inspirar a los profetas y a los llamados salmos de Sin (Sal 46 y 48).

3. Reinado de Josas (630 - 609)


En Mesopotamia se est produciendo un cambio de potencias internacionales.
El imperio asirio, a causa de las luchas internas y de los ataques del exterior, cae
en una rpida decadencia, hasta desaparecer por completo.

42

El reinado de Josas se caracteriza por la bsqueda de la independencia


religiosa y por la reforma religiosa que la acompaa.

En 2 Re 22,3 se dice que el rey manda al cronista Safn al templo para ocuparse
del dinero de las colectas recibidas con motivo de las obras en el templo. Con
esta ocasin se descubre el libro de la Ley. Safn lee el contenido del libro en
presencia del rey, y cuando ste lo escucha, se rasga las vestiduras en seal de
duelo, porque sus antepasados no haban cumplido lo mandado en el libro. Josas
convoca a todo el pueblo, manda leer el libro, y ordena una reforma para poner
en prctica todos sus preceptos. Se organiza una gran celebracin de la Pascua en
Jerusaln, que pone fin a las reformas.
o

Qu es lo que mandaba el libro de la ley? Ordenaba suprimir los


objetos dedicados a Baal y a Asera, suprimir los altos o santuarios
locales y sus sacerdotes (que no podrn oficiar junto con los sacerdotes
de Jerusaln). Manda derribar el altar de Betel, que Jeroboam haba
mandado construir (2 Re 23,15; cfr. 1 Re 12,31-32). Se eliminan
nigromantes y adivinos (2 Re 23,24; cfr. Dt 18,11), los terafim y los
dolos. Y ordena que de ahora en adelante Jerusaln ser el nico lugar
donde se ofrezca el culto (2 Re 23,8; cfr. Dt 12)

Estos acontecimientos se han puesto en relacin con el origen del


Deuteronomio. En l se encuentran muchos de los aspectos que contiene la
reforma de Josas: centralizacin del culto y rechazo del contacto poltico y
religioso con poblaciones extranjeras, para que no se contamine el culto al
verdadero Dios.

Aunque la reforma es obra de Josas, muchos autores creen que su origen es


anterior. Su procedencia hay que buscarla en el reino del norte. Desde tiempos
de Ezequas viven en Jerusaln poblaciones procedentes de Samara, huyendo de
los asirios. Con ellos traen las tradiciones religiosas del norte, que son sobre todo
profticas, con referencias a la crtica de la idolatra.

4. Los ltimos das de Jud y el exilio


Los asirios desaparecen en 609 a.C., tras la batalla de Carquemis (605 a.C.), en
43

la que los babilonios se hacen con la hegemona en el Oriene prximo.

Nabucodonosor, el rey de Babilonia, intenta imponerse en Palestina, pero la


oposicin egipcia impiden una victoria rpida. En 598 se produce el primer
asedio a Jerusaln. La opinin est dividida: el rey y sus consejeros son
partidarios de la alianza con Egipto y el enfrentamiento con Nabucodonosor,
mientras que una minora, capitaneada por Jeremas, son partidarios de la
rendicin.

Primera deportacin: Nabucodonosor cerca Jerusaln en 598/597. Hace


prisionero al rey Joaqun, e impone en su lugar a Sedecas. Se lleva a Babilonia
todos los tesoros que encuentra, y las "fuerzas vivas" del pas: artesanos,
polticos y sacerdotes.

Segunda deportacin: Sedecas conspira contra Babilonia, con apoyo egipcio.


En 588 Nabucodonosor pone cerco otra vez a Jerusaln. En 587/586
Nabucodonosor entra en Jerusaln. El Templo es incendiado y las murallas
derruidas. Los hijos del rey son degollados y al mismo rey le sacan los ojos y lo
trasladan a Babilonia. Una parte de la poblacin va al "exilio", mientras que en
Jud queda "el pueblo de pas", que vive en las zonas rurales y en una Jerusaln
en ruinas. Al frente de la nueva provincia queda Godolas como gobernador.

44

Capitulo VIII
Las pocas helenstica y asmonea
1. Alejandro Magno y los tolomeos

Batalla de Isso (333 a.C.): Alejandro Magno vence al rey persa Daro III. Se abre
el camino a Egipto por Siria Palestina. Los nuevos amos respetan los derechos de
sus pueblos.

A su muerte se desata la lucha por su sucesin entre sus generales, y se


crean los estados helenistas. Oriente se reparte entre dos grandes centros de
poder:
o

Tolomeo domina Egipto..

Seleuco ocupa Siria

Los tolomeos de Egipto gobiernan Palestina durante el siglo III a.C. con un
gran respeto por las instituciones de la comunidad cultual de Jerusaln:
o
El SUMO SACERDOTE: jefe de Judea con el consentimiento del rey de
Egipto.
o
El SANEDRIN, al lado del sumo sacerdote, como senado de las familias
influyentes de Jerusaln. Su creacin puede ser de esta poca. En los s. IV - III
estaba compuesto por sacerdotes y ancianos. En el s. I a.C. se le unen los escribas.
2. La helenizacin

Se llama as al proceso de asimilacin de la lengua y de costumbres


griegas por parte de las naciones de oriente, como fruto de la influencia del
comercio y de la convivencia con poblacin de origen griego. Ms que
colonizacin cultural, fue una sntesis entre la cultura griega y las culturas
antiguas.

Los filisteos y los fenicios son absorbidos por la lengua y las costumbres
griegas.
45


Entre los hebreos la helenizacin se manifiesta en el aprendizaje del
griego, y la asimilacin de costumbres griegas (termas, teatros, gimnasios, arte
mdico, tcnicas de oratoria y disuasin, historiografa). Se busca estar
emparentados con los espartanos. Pero en virtud de su Ley, los hebreos estn
obligados a conservar la fe, el culto, y el recuerdo de la eleccin divina.
3. Los selucidas

Entre el 200-201 a.C., el rey selucida Antoco III (223-187 a.C.) arrebata
Palestina a los tolomeos de Egipto. A partir de entonces Palestina se encuentra bajo
el dominio de la dinasta selucida siria.
Antioqua.
2) Obliga a la helenizacin: se suprime la autonoma de la
comunidad juda: el sbado, el culto, la circuncisin. Se profana el Templo con un
altar a Zeus (ao 167 a.C.). Es el "abominacin de la desolacin" (cfr. Dn 9,27), el
signo de los acontecimientos que ocurrirn antes del fin.

Entre la poblacin rural, que conserva mejor las tradiciones de los


mayores, nace la revuelta. En MODIN, Matatas mata a un judo que iba a
sacrificar a los dioses. Matatas huye y organiza la resistencia, que en principio son
ataques espordicos. Empiezan las guerras macabeas (167 a.C.)
1) En el 169 a.C. expolia el Templo, y se lleva los objetos de culto a Antioqua.

2) Obliga a la helenizacin: se suprime la autonoma de la


comunidad juda: el sbado, el culto, la circuncisin. Se profana el Templo con un
altar a Zeus (ao 167 a.C.). Es el "abominacin de la desolacin" (cfr. Dn 9,27), el
signo de los acontecimientos que ocurrirn antes del fin.

Entre la poblacin rural, que conserva mejor las tradiciones de los


mayores, nace la revuelta. En MODIN, Matatas mata a un judo que iba a
sacrificar a los dioses. Matatas huye y organiza la resistencia, que en principio son
ataques espordicos. Empiezan las guerras macabeas (167 a.C.)

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Los macabeos
Judas Macabeo

Hijo de Matatas. Organiza ataques ms consistentes:


o

Lucha contra Lisias, mariscal de Antoco.

Ataca el "Acra", la fortaleza de Jerusaln, en manos de los helenistas, sin


poder conquistarla. Lisias, envuelto en disputas por el trono, accede a
un acuerdo.

El 25 de Kislev de 164 a.C. consagra de nuevo el Templo, e instaura la fiesta de


la Hanukkah (Dedicacin del Templo).

Restaura el sumo sacerdocio. Depone a Menelao. Pero el nuevo sumo


sacerdote, Alcino, que tiene el apoyo del rey de Siria, no es de su agrado. Se
entabla la guerra entre los dos. Judas muere en la batalla en 160 a.C.

Jonatn Macabeo

Hermano de Judas.

Consigue que lo nombren sumo sacerdote. Pero aunque tiene antecedentes


sacerdotales, no es "sadoquita" (descendiente de Sadoc, sumo sacerdote con
David), por lo que es rechazado por los "hasidim", los "piadosos", un grupo
religioso de carcter nacionalista.

Es asesinado por los sirios en 143 a.C.

Simn Macabeo

Tercer hermano macabeo. Jefe militar, civil y religioso.

Expulsa a los helenistas del "Acra". Acua moneda propia, y consigue


la confirmacin hereditaria de sus cargos en 140 a.C., con lo que crea
laDINASTA ASMONEA.

Su gobierno tiene sus luces y sus sombras.

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Por un lado, es una poca de paz y bienestar, por lo que hay personas
que se preguntan si no se estarn cumpliendo las profecas mesinicas.

Pero por otro lado no cuenta con la aprobacin de los hasidim. Es


posible que sea en esta poca cuando este grupo huya al Mar Muerto, y
sea el ncleo de la comunidad de Qumrn

En 134 a.C. es asesinado por su yerno Tolomeo. Le sucede su hijo Juan


Hircanos.

Herodes el Grande (37 - 4 a.C.)

Sobrevive a los ataques de Antgono y los partos, arropndose bajo los romanos.

En el 40 a.C. visita Roma, y con el apoyo de Octavio y Antonio es


proclamado rey de Judea.

En 37 a.C. va a Palestina y se apodera de Jerusaln. Antgono es hecho


prisionero y ejecutado.

Desde Herodes hasta Agripa I (4 a.C. - 34 d.C.)


Arquelao (Judea 4 a.C. - 6 d.C.)

Gran brutalidad. Una embajada de sbditos suyos van a protestar a Augusto,


que lo depone en 6 d.C. y lo exilia a la Galia.

CONSECUENCIA: Juda, Samara e Idumea quedan bajo un procurador


romano, que reside en Cesarea Martima y se traslada a Jerusaln slo en las
grandes aglomeraciones.

La comunidad cultual mantiene su independencia, a excepcin de ciertas


prerrogativas judiciales (no puede aplicar la pena de muerte, etc.)

PONCIO PILATO:
o

Procurador romano ("praefectus iudeae", segn la inscripcin del


acueducto de Cesarea) del 26-36 d.C.

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No manifiesta respeto por los hebreos, y ejerce el poder con crueldad.

Es llamado a Roma para dar cuenta de su gestin.

Herodes Antipas (Galilea: 4 a.C. - 39 d.C.)

Construye Tiberias sobre el lago de Genesaret, en honor del emperador Tiberio.


Considerada ciudad impura por los judos, al estar construida sobre un
cementerio.

Se casa con una nabatea, y despus con su cuada Herodas. Entra en enemistad
con los nabateos.

Manda decapitar a Juan el Bautista en la fortaleza de Maqueronte (cf. Flavio


Josefo, Ant.Jud.).

Segn Lc, interviene en el proceso de Jess (cf. Lc 23,6-16)

Exiliado a la Galia por Calgula.

La Primera Guerra Juda (66-70 d.C.)

En 66 d.C. el procurador GESIO FLORO roba 17 talentos del Templo, lo que


provoca indignacin entre la poblacin. Las tropas entran en Jerusaln. Este
gesto supone una humillacin ante las autoridades. Crece la revuelta, y los
rebeldes toman la zona del Templo, quedando una cohorte en la Antonia. Agripa,
el sumo sacerdote, los sacerdotes y los fariseos intentan convencer a los rebeldes
de que levantarse contra Roma es una locura. Pero la lucha arreci. Se toma toda
la ciudad, y asesinan a los colaboracionistas (sumo sacerdote).
Episodios de la Guerra
1) GALILEA: Nern enva a Vespasiano y a su hijo Tito.
El ataque se dirige contra Galilea. Flavio Josefo y su gente se
refugian en Jotapata, que cae tras 47 das de asedio. Fl. Jos. se
presenta a Vespasiano, y ste le deja en su cuartel, desde donde
relato la Guerra Juda. Juan de Giscala huye con un grupo de
49

zelotas a Jerusaln. 67 d.C., toda Galilea est en manos romanas.

2) JERUSALEN. Juan de Giscala se atrinchera en el


Templo, mientras en el resto de la ciudad se establece Simn bar
Jora. Guerra civil entre los dos. Los cristianos huyen a Pella
(Transjordania). En 69 d.C. Vespasiano es emperador, y ordena a
Tito restablecer el orden. En la Pascua del 70 d.C. Tito avanza con
4 legiones. Carga contra la ciudad por la parte norte. Los
defensores son crucificados. Los zelotas obligan a resistir. Pero
los romanos tiran los 3 muros de la ciudad. Tito entra en
el "sanctasanctorum" y se lleva como trofeos el candelabro (cfr.
Arco de Tito). Juan de Giscala y Simn bar Jora son hechos
prisioneros.

3) MASADA: Los romanos rodean la fortaleza. Cuando el


asedio se hizo insoportable, los judos se quitan la vida (73-74
d.C.).
Consecuencias

Judea se separa de Siria y se convierte en provincia imperial (Provincia Iudaea),


con procurador en Cesarea. La Legio X se establece cerca de Jerusaln. Se
acuan monedas con la inscripcin "Iudaea Capta".

El movimiento fariseo se adelanta en la reconstruccin de la comunidad. La


sinagoga pasa a ser el lugar principal del culto.

Snodo de Yamnia: se constituye un nuevo sanedrn, sin sacerdotes ni ancianos,


slo escribas, de procedencia farisea.

El culto sinagogal sigue protegido.

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51

LECCIN 1
1. Ya que vamos a estudiar la Biblia quizs te pueda interesar saber que la palabra
BIBLIA viene del griego. sta era la lengua que ms se hablaba hace dos mil aos en los
pases del rea del Mediterrneo oriental. Era un idioma que, ms o menos bien, casi todos
conocan, algo as como el ingls hoy da. En griego para decir libro se dice "biblos". Esta
palabra, biblos, est en "biblioteca", que quiere decir "lugar donde se guardan los libros".
Para decir librito los griegos dicen "biblon". Fjate dnde cae el acento. El plural, libritos,
es "bibla", con acento en "bli". De ah viene nuestra palabra Biblia que hemos hecho un
poco ms suave a nuestros odos adelantando el acento a "bi". La conclusin es que
BIBLIA quiere decir coleccin de libritos. Y es verdad porque en total son nada menos que
73 libros. 46 de ellos pertenecen al Antiguo Testamento, o sea, al tiempo antes de
Jesucristo, y 27 al Nuevo Testamento, al tiempo despus de Jesucristo.
2. Abre tu Biblia y mira el ndice. El primer libro de la Biblia se llama Gnesis. En
nuestra versin de la Biblia el libro del Gnesis cubre 73 pginas. No es mucho y, si lo
imprimisemos solo, verdaderamente sera un librito. Hay otros un tanto ms largos, por
ejemplo el libro de los Salmos, pero los hay muy cortos. El ms breve de todos es la
segunda carta de San Juan. Mira en el ndice y bscala. Vers lo cortita que es.
3. Cada libro de la Biblia est dividido en captulos y versculos. Ve de nuevo al
principio del Gnesis, el primer libro de la Biblia, y vers el nmero uno escrito muy
grueso. Indica el captulo. Luego vers que siguen nmeros pequeitos. Son los versculos.
Cuenta cuntos versculos hay en el primer captulo y vers que son 31. Despus del 31
vers el nmero dos, que indica el segundo captulo. Siguen los 25 versculos del captulo
dos. Y as sucesivamente. Cuando citamos la Biblia ponemos el texto sagrado siempre entre
comillas y a continuacin el libro, el captulo y el versculo. Por ejemplo: "Al principio creo
Dios el cielo y la tierra" (Gnesis 1,1).
4. Esto de dividir toda la Biblia en captulos y versculos se hizo ya hace algn tiempo.
Dicen que fue un cierto Esteban Langton quien all por el ao 1226 tuvo la feliz idea de
dividir la Biblia entera en captulos. La divisin en versculos vino ms tarde, en 1551. Fue
el trabajo de un francs por nombre Robert Estienne de oficio impresor. Iba de viaje desde
Lyn a Pars y se entretuvo dividiendo los captulos en versculos. Todos estuvieron de
acuerdo y lo aceptaron. Era evidente que citando el libro, el captulo y el versculo se
llegaba a un texto de la Biblia con gran rapidez, pero, comprenders, esta divisin no pasa
de ser una ayuda para encontrar textos y no puede considerarse Palabra de Dios.
5. La Biblia que tienes en tus manos es una traduccin. En nuestro idioma hay muchas
ms traducciones. Tal vez conozcas la Biblia de Nacar-Colunga, la de Bover-Cantera, la
Biblia Latinoamericana, la Biblia de Jerusaln, la Biblia de Nuestro Pueblo (2009), la
Sagrada Biblia de la Conferencia Episcopal Espaola (2010), u otra. Hoy da no hay mucha
diferencia en la interpretacin del texto original, pero cada una difiere de las otras por el
vocabulario que usa, las introducciones a cada libro, las notas ms o menos amplias y las
referencias histricas.
52

6. Una nota comn, y que vers a vuelta de las tapas, es que todas ellas son catlicas.
Llevan una aprobacin por parte de la Iglesia. Las que no tengan esta aprobacin, no son
catlicas. Es sencillo: se ha encargado a unos seores que miren si hay errores de doctrina
en la traduccin y, si no los hay, se permite la impresin. De sentido comn, no?
7. Adems de una aprobacin por parte de la Iglesia, la Biblia tiene anotaciones a pie
de pgina. La razn es hacer frente a la idea de la libre interpretacin de la Biblia segn se
crea que el Espritu sopla a cada uno. Hay textos de la Biblia que son difciles y sobre los
que hay una interpretacin segura dada por el Magisterio de la Iglesia. En ese caso, a pie de
pgina se dice al lector qu significa o cmo hay que interpretar de modo correcto lo que
est leyendo. Un criterio para dudar de una Biblia es que no tenga anotaciones a pie de
pgina. Las Biblias no catlicas no las llevan. Adems, tienen menos libros que las
catlicas.
8. Los originales de los libros que componen la Biblia fueron escritos en hebreo, en
arameo y en griego. Estoy seguro que sabes la palabra "amn" con la que acaban muchas
oraciones. Pues bien, "amn" es hebreo y quiere decir "as sea". Tambin es hebreo la
palabra "aleluya", que significa "alabad al Seor". No s si sabrs que cuando Jess rezaba
se diriga a su Padre con la palabra "abba" que es arameo y tiene un significado todo
especial que se queda entre nuestro padre y pap con un matiz muy entraable y hasta
casero. Tambin es aramea la palabra "hosanna" que significa "salvarnos ahora". La palabra
"glgota" tambin es aramea y quiere decir "el lugar de la calavera". Quin no ha odo
nunca "Kyrie eleison"? Es griego y quiere decir "Seor, ten piedad".
9. Observa que ningn libro de la Biblia se escribi en latn o en la lengua que t
hablas. Lo que hay en estas lenguas son traducciones. Por cierto, hay ingleses a quienes les
cuesta creer esto. Su traduccin del siglo XVI es tan bonita y entr tanto en el alma inglesa
que algunos llegaron a pensar que la suya es la lengua original de la Biblia.
10. Podamos preguntarnos qu es la Biblia. Si la miras por encima es la historia de los
hebreos, israelitas y judos. Para algunos es una interminable relacin de batallas sin fin.
Hay quienes la admiran como literatura o como un libro que ha calado en el alma de
muchos hombres y que ha impactado en su manera de ser y pensar. Pero escucha lo que en
realidad es la Biblia. La Biblia es la ms extraordinaria historia de amor jams escrita.
Habla del inmenso amor que Dios nos tiene. Es la Palabra de Dios y hay que leerla con fe.
Leerla sin fe es como leer cualquier otro libro.
11. La Biblia nos habla de Dios, de cmo es y de qu ha hecho y hace por nosotros. Nos
dice que Dios nos ha creado para una vida eterna. Nos dice que Dios nos ama y quiere que
vivamos en l. Habla tambin, y mucho, del hombre. Habla de nuestra dignidad, de nuestra
cada, de nuestros pecados y debilidades y habla, sobre todo, de nuestro futuro, que no es
precisamente la muerte.
12. Habla tambin de la mano que Dios nos extendi cuando, en vez de abandonarnos
al destino que nosotros nos habamos creado y que no nos llevaba a ninguna parte, se hizo
hombre, como uno de nosotros, vivi, como uno de nosotros, y se empe y sigue
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empeado en sacarnos adelante y llevarnos a la vida eterna para la cual nos cre. Claro que
a todo esto podemos decir que s o que no. Y lo hacemos con la misma libertad que Dios
nos di. Dios jams fuerza. Y lo que hagamos lo hacemos bajo nuestra responsabilidad.
13. Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad" (1 Timoteo 2,4), es decir, de Jesucristo. Es preciso, pues, que Cristo sea
anunciado a todos los hombres, segn su mandato: "Id y haced discpulos de todos los
pueblos" (Mateo 28,19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradicin Apostlica. La
Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los
comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y
los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a travs
de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban recibido de
Cristo y aprendido del Espritu Santo.
14. La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la
Palabra de Dios, tambin llamada simplemente Tradicin, as a secas, y con la Biblia que es
el mismo anuncio de la salvacin puesto por escrito. La Tradicin y la Biblia estn
ntimamente unidas y compenetradas entre s. En efecto, ambas hacen presente y fecundo
en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente divina. Juntas constituyen
un solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las
cosas reveladas. Nunca habr contradiccin entre la Biblia y la Tradicin ya que ambas
tienen un mismo origen que es Dios.
Vamos a hacer un poco de prctica buscando libros, captulos y versculos en tu Biblia.
Observa que primero ponemos el nombre del libro que vas a buscar en el NDICE.
Siguen el nmero del captulo y una coma. A continuacin est el nmero del versculo. Si
buscas ms de un versculo, se pone un guin entre el primero y el ltimo.
Toma tu reloj y vamos a ver cunto tiempo necesitas para buscar cada uno de estos
textos:
1) Gnesis 6,11. Lo has encontrado? Qu te parece? Ninguna novedad, no?
2) Deuteronomio 8,11-14. A que es una verdad como un templo?
3) Juan 3,16. Y esto cuando Dios nos podra haber dejado de la mano de ... Dios.
4) Apocalipsis 21,1-5. Para lo que somos cristianos, la vida eterna.
Recuerda que primero tienes que buscar la pgina del libro en el ndice. Los ttulos de
los libros te van a aparecer un tanto raros hasta que te habites a ellos. Poco a poco ganars
prctica.
stas son las preguntas que te sugerimos para esta primera sesin. Al responder, en el
apartado Asunto, escribe "Respuestas Leccin 1". Por favor, incluye las preguntas en tus
respuestas.
1) De dnde viene la palabra Biblia?
2) La divisin de la Biblia en captulos y versculos, es una verdad revelada?
54

3) En qu se diferencian las Biblias catlicas de las no catlicas?


4) Por qu crees que Dios quiso revelarse al hombre?
5) Por qu Dios se hizo hombre?
6) Qu se entiende por la Tradicin Apostlica?
Esto es todo para la primera leccin.
Un saludo afectuoso de
Roberto, Pepe, Fernando, Flix, Luis y Jos Manuel.
fidelis@ono.com - jobaqui@ono.com

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LECCIN 2
1. Una pregunta que podramos hacernos es quin es el autor de la Biblia. La respuesta es
sta: el autor de la Biblia es Dios. Los hombres que la escribieron fueron instrumentos de
los que Dios se vali para manifestar todo lo que l quiso y slo eso. Nos habl por medio
de unos hombres que tenan una lengua concreta, que escriban condicionados por una
cultura y mentalidad especfica, muy distintas de la nuestra. De tal modo que, para leer la
Biblia, hemos de entender primero a los hombres que la escribieron: su mentalidad y modo
de ver las cosas, sus expresiones y literatura, sus costumbres e historia (Catecismo de la
Iglesia 110). Dios escogi a esos hombres para esa precisa tarea respetando siempre su
talento, inteligencia y modo de ser. Esto es evidente cuando estudiamos la manera de
escribir de cada uno de ellos, su estilo y lengua, la cultura y el ambiente en que vivieron.
Pero la misma asistencia de Dios hizo que entendieran e interpretaran correctamente lo que
Dios quera revelar. Por eso decimos que Dios es el autor de la Biblia (Catecismo de la
Iglesia 105-108). Ahora nos toca a nosotros hacer lo mismo: leerla o escucharla bajo el
prisma de la fe.
2. En la Biblia se palpa cmo Dios ha ido revelndose al hombre, recordndole quin es
y para qu ha sido creado. Se ve cmo Dios escoge a un pueblo y dirige su historia. Al
principio ese pueblo se cierra en s mismo, pero, poco a poco, se va dando cuenta de que
posee un mensaje de vida eterna, se va abriendo a l y acaba incluyendo a todas las
naciones. Se descubre tambin el sentido que Dios ha querido dar a ciertos
acontecimientos, a las vidas y las actuaciones de ciertas personas. Se nos invita a mirar todo
esto con los mismos ojos de Dios.
3. Si no descubrimos el sentido que Dios ha querido dar a lo que la Biblia dice, el libro
no pasar de ser una obra literaria. Si, en cambio, descubrimos el mensaje que Dios ha
querido transmitirnos, las cosas toman otro cariz. Los hombres que escribieron la Biblia lo
hicieron como creyentes. Lo mismo quienes leen sus escritos. Lo que ellos dicen cobra un
sentido especial porque lo leemos y escuchamos como creyentes, a travs del prisma de la
fe.
4. Dios es el autor de la Biblia, por eso decimos que no contiene errores en lo que Dios
nos quiere revelar o decir (Catecismo de la Iglesia 107). Esto no significa que el hombre
que escribi un libro de la Biblia, como hombre que era, no se haya equivocado al redactar.
Todo escrito refleja bien al escritor y en la Biblia pasa igual. Vas a encontrar a veces una
manera de expresarse rudimentaria; estilos que van desde la literatura ms encumbrada a la
ms elemental; informacin histrica y topogrfica que a veces asombra por su exactitud,
pero que otras no es tan exacta. Es lo humano de la Biblia. Leemos en el Catecismo de la
Iglesia (109: "En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres.
Por tanto para interpretar bien la Escritura es preciso estar atento a lo que los autores
humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante
sus palabras (Dei Verbum 12,1)".
5. Por eso, siempre hay que tener en cuenta los diferentes gneros literarios, el estilo, la
cultura , el ambiente, las circunstancias que rodeaban al escritor y su personalidad reflejada
en lo que escribe. De todo eso se sirve Dios que nunca anula a la persona. A travs del
redactor inspirado, Dios nos va pasando su mensaje y eso es lo que vale. Ah te dars
cuenta del poder de su Palabra inspirada por el Espritu Santo (Catecismo de la Iglesia 110).
Lo que sera un grave error es pensar que un da Dios se apareci, por ejemplo, a un tal
Lucas y le dijo: "Oye, Lucas. Toma lpiz y papel que te voy a dictar un par de pginas. A
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ver si me lo haces bien y sin equivocarte", y que de ah nos saliese el evangelio de San
Lucas. De eso nada.
6. El Concilio Vaticano II seala tres criterios que se deben tener en cuenta para
interpretar correctamente la Sagrada Escritura (Catecismo de la Iglesia 111, 113 y 114): a)
Prestar gran atencin "al contenido y a la unidad de toda la Escritura". b) Leer la Escritura
en la tradicin viva de toda la Iglesia". c) Estar atento "a la analoga de la fe". Se entiende
por analoga de la fe la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la
revelacin.
7. Vas a ver que la Biblia est dividida en dos partes. La primera se llama el Antiguo
Testamento y la segunda, el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es casi dos veces el
Nuevo. Obsrvalo en tu Biblia. Aqu testamento quiere decir alianza, pacto, y no el
documento que expresa la voluntad de una persona respecto a sus bienes. A veces se oye
decir que el Antiguo Testamento es la historia de Israel y el Nuevo Testamento es la historia
de la Iglesia. Esta afirmacin est equivocada. Ni los redactores del Antiguo Testamento
queran hacer una historia del pueblo judo, ni los del Nuevo Testamento queran escribir
una biografa de Jess. Los dos Testamentos son escritos religiosos, testimonio de la fe de
sus autores y del pueblo del que formaban parte. En el fondo nos estn contando su Credo.
Dicho de otro modo, no narran la historia sino que explican la intervencin de Dios en la
historia. Esta divisin es lgica y llena de significado. El Antiguo Testamento nos lleva
desde la creacin del hombre, su cada, la promesa de un salvador, promesa que se va
reiterando a travs de la historia de un pueblo, hasta un poco antes de cuando Dios mismo
se hizo hombre, hecho que abre la puerta al Nuevo Testamento.
8. ste es el acontecimiento ms transcendental de toda la historia. Dios vino a este
mundo para hablarnos de s y para aclararnos las ideas de qu somos y para qu se nos ha
creado. An no podemos explicarnos cmo se le ocurri hacer lo que hizo en vez de
dejarnos emponzoarnos la vida unos a otros y gastarnos en rivalidades, miserias y
pecados, llegando hasta conflictos y guerras y muertes sin sentido. Vio algo en nosotros,
que, despus de todo, hechura suya somos, y nos am. Y eso es lo que nos salva.
9. Parece imposible, pero Dios se hizo hombre y vivi entre nosotros y se le conoci con
el nombre de Jess. l es el centro de la historia humana. El testimonio de fe de quienes
creyeron en l nos dir que Jess era Dios hecho hombre, que muri por salvarnos y que
resucit. Jams podremos agradecer bastante a Dios lo que hizo por nosotros. Se cuentan
los aos desde su venida a este mundo. Antes de l tenemos el Antiguo Testamento.
Despus de l tenemos el Nuevo Testamento. San Juan Evangelista, inspirado por el
Espritu Santo, nos dice: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que tenga
vida eterna y no perezca ninguno de los que creen en l (Juan 3,16). Como cristianos
proclamamos a los cuatro vientos nuestra fe en esta verdad.
stas son las preguntas que te sugerimos para esta sesin. Al responder, en el apartado
Asunto, escribe "Respuestas a la leccin 2". Por favor, incluye las preguntas en tus
respuestas.
1) Cmo explicaras que Dios sea el autor de la Biblia?
2) Cuando los escritores de los libros de la Biblia escriban, dejaban a un lado su
carcter y personalidad para dar paso a la inspiracin de Dios?
3) Qu tipo de errores pueden darse en la Biblia?
4) Qu periodo de la historia comprende el Antiguo Testamento?
5) Cul es el hecho ms importante ocurrido en el mundo?
57

Esto es todo para la segunda leccin.


Un saludo afectuoso de
Roberto, Pepe, Fernando, Flix, Luis y Jos Manuel
fidelis@ono.com - jobaqui@ono.com

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LECCIN 3
1. Abre tu Biblia y vete al primer captulo del primer libro, el Gnesis. Esta palabra,
"gnesis", viene del griego y quiere decir "origen, nacimiento". El libro se llama as porque
empieza con el origen de todo lo que existe. Los judos llaman a este libro Beresit, una
palabra hebrea que significa "al principio", la primera del Gnesis en su lengua. El Gnesis
representa varias tradiciones orales, todas antiqusimas, y se puso por escrito hacia el ao
1000 antes de Jesucristo. Es el primer libro del Pentateuco, que es como se llama a los
cinco primeros libros de la Biblia; de "penta", cinco y "teuco", libro, instrumento. Tambin
se llama en sentido estricto la Tor que en hebreo significa "Ley".
2. Por favor, lee ese primer captulo del Gnesis, desde el versculo 1 hasta el 31, o sea
hasta el final, y, a continuacin, el captulo 2, desde el versculo 1 hasta el 4 incluido. Qu
te parece el estilo? Ciertamente no es el que se da hoy da, pero es muy claro e incisivo. Ten
en cuenta que esta redaccin fue realizada hace muchsimos siglos. El redactor ha vertido
su doctrina en un lenguaje popular, figurativo, lleno de plasticidad y de simbolismo. De la
misma manera que nosotros empleamos frases como "de tal palo tal astilla" o "el golpe me
hizo ver las estrellas" que no expresan su significado literal, los redactores emplean ciertos
giros y modos de expresin tpicos de sus idiomas, llamados aproximaciones, que tal vez
puedan sorprendernos (Divino Afflante Spiritu 41; Dei Verbum 12).
3. Las primeras palabras son impresionantes: "Al principio cre Dios el cielo y la tierra".
De un plumazo se declara que todo lo que existe ha sido creado por Dios. Observa que no
habla de la teora tal o de la teora cual. Sencillamente se dice que Dios ha creado todo lo
que existe, con todas las leyes que todas y cada una de las cosas tienen. Antes ni la materia
ni el espacio ni el tiempo existan y ahora, por voluntad de Dios, existen. El mensaje que
este primer versculo quiere enviar es que Dios es el autor de todo lo que existe (Catecismo
de la Iglesia Catlica 296-298).
4. El segundo versculo dice: "La tierra era un caos informe; sobre la faz del abismo, la
tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas". Una expresin que parece
un tanto misteriosa, pero que en hebreo es un juego de palabras. Muchos Padres de la
Iglesia han visto en este "aliento de Dios" al Espritu Santo, la tercera persona de la
Santsima Trinidad. Al poner juntas imgenes como caos, abismo, tinieblas y viento, el
texto nos dice que Dios ha creado todas las cosas de la nada. Vers que menciona los das
uno por uno y as se va descorriendo como una cortina que deja ver la belleza de la creacin
y la sabidura de Dios. Se percibe un conjunto armonioso y ordenado, con unas leyes que
los hombres de ciencia van descubriendo y usando y que siempre nos dejan atnitos
(Catecismo de la Iglesia Catlica 299)
5. Te has fijado en la repeticin tan insistente de "Dijo Dios"? Seguro que dirs que
parece como si Dios crease hablando. No te equivocas. Es una verdad como un templo. Ese
estribillo, "Dijo Dios", se repite con ritmo de letana, de lo que se deduce la influencia que
tuvieron en la redaccin del texto las ceremonias del templo de Jerusaln. Ya vers cmo
esa Palabra de Dios resulta ser nada menos que la Segunda Persona de la Santsima
Trinidad. Pues, s. Dios crea por medio de su Palabra. Dios dice y las cosas existen.
Despus de crearlas, da la impresin de que Dios observa lo que ha hecho y se recrea en su
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vista. Le gustan las cosas que ha hecho y las quiere. Todo lo creado le parece bueno. No
olvides el detalle: "Y vio Dios que era bueno".
6. Y, qu nos dices de las palabras "Pas una tarde, pas una maana" que se van
repitiendo machaconamente en este captulo? Ni se te ocurra pensar en una tarde o en una
maana a nuestro estilo, aunque la traduccin est bien hecha. La idea es otra. La tarde y la
maana evocan algo que es completo en s, pero incompleto en un conjunto; entero si lo
tomamos individualmente, pero imperfecto en la totalidad. A la creacin se le van sumando
cosas en el tiempo.
7. Lo mismo ocurre con la palabra "da". Sera injusto decir al escritor que un da tiene
24 horas y que eso de la creacin en 6 das es un cuento. La intencin del escritor ha sido
otra. La enseanza es que el trabajo dignifica al hombre, pero no debe esclavizarlo. El
hombre necesita un tiempo de descanso que le permita la reflexin y la recuperacin. En
hebreo "shabat" significa "cesar, parar" y se cree que "shabbat", "descanso", provenga de
ella y signifique "cese" de todo trabajo. En otras palabras el redactor nos dice que, por
favor, a ver si trabajamos 6 das a la semana y descansamos el sptimo da y lo ha hecho
muy bien. Ha dividido la creacin en siete das para poner delante de nuestros ojos un
modelo a seguir. Por eso ha descrito as la creacin (Catecismo de la Iglesia Catlica 345349).
8. Hay tambin un tanto de irona en este captulo. Lee de nuevo los versculos 14, 15 y
16 y dime una cosa: A qu lumbreras se refieren? Me dirs que al sol y a la luna, a
quienes, por cierto, ni menciona por nombre. La razn es sencilla. El paganismo reinante en
la antigedad haba divinizado a estos astros. Se adoraba al sol y a la luna y no slo sino
que adems se adoraba a los animales. La Biblia nos dice que todos estos astros han sido
creados por Dios y que, por lo tanto, no merecen nuestra adoracin y, para el autor, no
merecen ni que se mencione su nombre.
9. Vete a los versculos 26 y 27 y lelos atentamente. Notars que parece como si el
texto cambiase de ritmo. Se habla nada menos que de la creacin del hombre. El mensaje
que recibimos es que Dios cre al hombre de una manera completamente diferente de las
dems criaturas y nico en su especie. Le hace a su "imagen y semejanza" y le pone al
mando de todo lo creado. La palabra "semejanza" parece atenuar la de "imagen", para que
no nos creamos que somos dioses (Catecismo de la Iglesia Catlica 355-361).
10. Al decir "Y cre Dios al hombre" (Gnesis 1,27), el redactor usa la palabra "adn",
que no es el nombre de una persona como pueden serlo Jos o Beatriz, sino que indica a
toda la especie humana, a todos los hombres en general. De hecho adn, "adam" en hebreo,
no quiere decir ms que un ser humano, el hombre, y ms exactamente significa "rojo", el
color de barro del que todos estamos hechos. Incluye a la mujer. Slo ms tarde la palabra
Adn empezar a usarse como nombre propio y se refiere a una persona concreta. Nuestra
diferencia de las dems criaturas es haber sido creados a la imagen y semejanza de Dios.
Quita eso y adivina en qu quedamos.
11. Por haber sido hechos a "imagen y semejanza" de Dios, tenemos la dignidad de
persona; no somos algo sino alguien. No ocurre as con las dems criaturas. T puedes
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conocer, conocerte, darte libremente y relacionarte. Dios cre todo para el hombre y el
hombre fue creado para relacionarse con Dios y con otras personas. l ha querido que los
hombres constituyan una sola familia y se traten entre s como hermanos. Convncete,
todos hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de un primer hombre
todo el linaje humano que poblar toda la tierra (Catecismo de la Iglesia Catlica 360).
Estamos llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios mismo y a una vida que va a ser
eterna.
12. Mucho se ha escrito sobre la poca base cientfica de este primer captulo del Gnesis
cuando habla de la creacin del mundo. Pero, todos entendemos muy bien la intencin del
escritor y el mensaje que, a travs de l, Dios nos da. Aqu no hay ningn tratado de fsica
sino una enseanza religiosa. Lo que Dios nos transmite en estos relatos inspirados sirve
para nuestra salvacin, no para ensearnos verdades cientficas sobre el origen del universo.
Nuestros antecesores, y no pocos de nuestros contemporneos, no hubiesen entendido nada
si Dios se hubiese revelado con frmulas como E = mc, hubiese hablado de fotones o
hacindonos entender lo que son las cromatinas. De locos. Mejor y ms claro es como lo ha
hecho.
stas son las preguntas que te sugerimos para esta sesin. Al responder, en el apartado
Asunto, escribe "Respuestas a la leccin 3". Por favor, incluye las preguntas en tus
respuestas.
1) Cul crees que fue la intencin del redactor al decir "Al principio cre Dios el cielo
y la tierra"? (Gnesis 1,1)
2) Qu implica la expresin "Dijo Dios"?
3) Es justo decir que el relato de la creacin en seis das no concuerda con la fsica
moderna? Por qu?
4) De qu manera es la creacin del hombre diferente de las dems criaturas?
5) Por qu crees que nos ha creado Dios?
Esto es todo para la tercera leccin.
Un saludo afectuoso de
Roberto, Pepe, Fernando, Flix, Luis y Jos Manuel.
fidelis@ono.com - jobaqui@ono.com

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clases de repaso sagradas escrituras


Clases de repaso de Sagrada Escritura

Cursos anuales de 2005


1. Presentacin

Introduccin
Las clases de repaso de este ao versan sobre los Evangelios sinpticos. En concreto,
el curso consta de diez clases. Tras esta presentacin, se tratarn los siguientes temas:
a) Tres clases se dedicarn a la formacin de los evangelios. Se estudiar el proceso
que va desde el mandato de Cristo a sus apstoles de predicar el Evangelio a la puesta
por escrito de los Evangelios.
b) Otras tres tratarn de las caractersticas ms importantes de cada uno de los
evangelistas. Se estudiarn algunos rasgos de estilo propios de cada evangelista que
puedan ayudarnos a comprender mejor la imagen de Cristo que nos propone.
c) Finalmente, otras tres se reservarn a estudiar algunos aspectos de los contenidos
de los evangelios. Estas tres ltimas clases pretenden ser una ejemplificacin prctica de
lo estudiado en las anteriores.

Por qu estos temas y no otros


En esta primera clase introductoria pretendo contestar a la pregunta: Por qu estos
temas y no otros? Cada uno de los temas que se tratarn responde a lo que nos ha
parecido una cuestin de actualidad. Pero, hay un motivo de fondo que gua todo el
programa. Este motivo es: Cmo se pueden comprender los evangelios ahora?
Indudablemente, respondemos enseguida, leemos los evangelios como testimonios
histricos de la vida y obra de Jess, y los leemos en la Iglesia, y en la Tradicin de la
Iglesia. En esto coincidimos con la gran Tradicin, con la lectura que han hecho por
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ejemplo San Agustn o Santo Toms de Aquino. Sin embargo, aunque confesamos la
misma fe que estos Padres o doctores de la Iglesia, nosotros no estamos en el mismo
sitio que ellos. Un lector actual ilustrado debe responder adems a la sospecha
introducida con el racionalismo de la Ilustracin que tiende a afirmar que los
evangelistas no cuentan lo que hizo o dijo Jess sino la imagen mitificada,
naturalmente que trasmiti de l la primera comunidad cristiana. En otras palabras,
los evangelios no nos hablan del Jess de la historia sino del Cristo de la fe.
Se puede afirmar que el empeo de la investigacin catlica sobre los evangelios en
el siglo XX se ha dirigido sobre todo a mostrar que este binomio no es de opuestos, sino
de complementos, y que el estudio atento y racional, al menos razonable, de la primera
comunidad cristiana y de los evangelios nos lleva a concluir que el Jess de la historia es
el mismo que el Cristo de la fe. Adems, de esa investigacin se ha derivado un mejor
conocimiento para entender y leer los evangelios. Esto es lo que, paso por paso, se
intentar mostrar en estas clases.

Los temas que lo componen


El primer tema lo hemos titulado El camino crtico y lo desarrollar Juan Chapa,
profesor de Orgenes del Cristianismo y de Nuevo Testamento en la Facultad de
Teologa de la Universidad de Navarra.
El punto de partida es el siguiente. En los ltimos diez o quince aos han aparecido
en el mercado editorial bastantes libros que podran englobarse bajo el ttulo de Vidas de
Jess. Pienso ahora en algunas, sin duda no son todas, publicadas en castellano.
1.

J. Gnilka, Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Herder, Barcelona 1993.

2.

J. M. Casciaro, Jess de Nazaret, Alga, Murcia 1994.

3.
J. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, Verbo Divino,
Estella (Navarra) 1998-2003 (4 volmenes, hasta ahora).
4.
R. Schnackenburg, La persona de Jesucristo reflejada en los cuatro evangelios,
Herder, Barcelona 1998.
5.

R. Penna, Los retratos originales de Jess, el Cristo, Cristiandad, Madrid 2004.

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6.
G. Barbaglio, Jess, hebreo de Galilea. Investigacin histrica, Secretariado
Trinitario, Salamanca, 2003.
Todos estos autores son investigadores catlicos de prestigio, no meros divulgadores.
A estas obras habra que aadir otras de investigadores no catlicos como G.
Theissen, o J. Schlosser o obras que tratan aspectos parciales, como las de Raymond
Brown. Tambin es verdad que algunos de ellos como Barbaglio o Meier se quedan
cortos en sus conclusiones. Sin embargo, la aparicin de estas obras era bastante
impensable en las dcadas anteriores, es decir entre 1960 y 1990.
Estas vidas de Jess en forma de biografas, escritas por especialistas, ponen de
manifiesto que en la investigacin de los evangelios y de la vida de Jess estamos en un
momento optimista: la arqueologa, el mejor conocimiento del judasmo, de la religin y
del ambiente de Palestina en el siglo I de nuestra era, han hecho evidente que es posible
verificar histricamente lo que se cuenta en los evangelios.
Sin embargo, para entender a fondo lo que significa este momento, hay que repasar
lo que ha sido la investigacin sobre Jess y los evangelios en los dos ltimos siglos,
desde el momento en que, dudando de la tradicin recibida, se quiso reescribir la historia
de Jess, pasando por el momento en que se dud de tal posibilidad, hasta el momento
presente. Son muchos los contenidos que habra que convocar en esta clase. Nos
quedaremos, sobre todo, en los dos que pensamos pueden servir para situar mejor al
lector de los evangelios:
a) Las diversas fases que ha atravesado la investigacin sobre Jess en los dos
ltimos siglos.
b) Los criterios de investigacin que se utilizan para mostrar la historicidad de lo
relatado en los evangelios.

El segundo tema lo hemos titulado Los evangelios: historia y doctrina y lo


desarrollar yo mismo. Desde el punto de vista histrico, se puede decir que en este
tema se condensan los resultados de la investigacin que se ha resumido en el captulo
anterior. Sin embargo, ahora, en la presentacin, y despus, en el desarrollo, adoptar un
punto de vista sistemtico.
Los relatos de los evangelios, son historia con doctrina, doctrina revestida de
historia, historia en bruto? Ms de una vez habremos escuchado una explicacin de un
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pasaje del evangelio, que nos ha llamado la atencin, porque tena tanto de ingeniosa
como de sospechosa. Apunto una que le hace unos das. Se trataba del ciego Bartimeo
segn el relato de Marcos. Deca el autor del libro que en este pasaje el narrador del
segundo evangelio expona de manera genial el itinerario de la fe. El hombre que no
tiene fe es un ciego como Bartimeo que est en la orilla del camino, al albur de lo que le
digan los dems, que, adems, no le dejan expresarse. Cuando con su insistencia
consigue la fe, pasa a ver y a estar en el camino, siguiendo a Jess. Esta explicacin, que
podra completarse todava ms, tiene tanto de ingeniosa, de feliz encuentro, que el
lector puede acabar por sospechar que el evangelio no cuenta una historia realmente
ocurrida, sino simplemente una historia verdadera, y que los relatos evanglicos pueden
parecerse ms a ancdotas enriquecidas para la predicacin, que a episodios concretos
de la vida de Jess. Lo dicho para este pasaje vale para casi todos los pasajes de los
evangelios sinpticos. Puede pensarse por ejemplo en la narracin de la ltima cena en
los dos primeros evangelios: el relato se parece ms a los textos de la consagracin
recogidos en las Plegarias Eucarsticas que a una crnica de los acontecimientos que
podra haber relatado punto por punto alguno de los doce.
Ante fenmenos de este tipo, nos preguntamos, qu son los evangelios: una crnica
abreviada, una catequesis? Qu hay que buscar en ellos? Hasta qu punto son fiables
histricamente? Algunas de estas preguntas se resolvieron ya en la leccin anterior. Aqu
se tratar nicamente de un aspecto: qu verdad de Jess y de la predicacin de los
apstoles est presente en los relatos de los evangelios. Este tema presidi la
investigacin y las discusiones de los exegetas hasta el concilio Vaticano II. El n. 19 de
ese documento conciliar (que resume una instruccin de la Pontificia Comisin Bblica
acerca de la verdad de los Evangelios) es un autntico protocolo de trabajo en la
investigacin, y una gua para la lectura del Evangelio. Guiados por ese documento,
trataremos de mostrar que los evangelios son fieles a la predicacin apostlica y que la
predicacin apostlica es fiel a las acciones de Cristo. En definitiva, y volviendo al
ejemplo del inicio se trata de exponer de qu manera los textos de los evangelios, por
venir de la predicacin apostlica, son a la vez histricos y significativos.

El tema tercero lo hemos titulado Las metodologas y lo desarrollar Juan Luis


Caballero, profesor de Nuevo Testamento (escritos de San Pablo) en la Facultad de
Teologa de la Universidad de Navarra. El tema es complementario de los dos anteriores
y por tanto cierra esta primera parte del programa.
En la Iglesia, siempre se han estudiado los evangelios con minuciosidad, con
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atencin a lo que el Espritu Santo ha querido que quedara en esos escritos. Para este
estudio tambin se han utilizado siempre las tcnicas de investigacin presentes en las
ciencias humanas. A lo largo del pasado siglo esta atencin en el estudio se dirigi como
hemos visto a la formacin de los evangelios. Sobre todo se utilizaron dos modelos
metodolgicos: la crtica de las formas y la crtica de la redaccin.
Crtica de las formas. Al leer los evangelios nos damos cuenta de que muchas veces,
especialmente en la vida pblica de Cristo, la narracin se parece ms, por usar una
imagen grfica, a una coleccin de diapositivas, que a una pelcula breve. Adems,
muchas veces las escenas parecen dibujadas segn esquemas prefijados. Por ejemplo,
los relatos de llamada por parte de Jess, recogen siempre, o casi siempre, las mismas, o
parecidas, acciones y palabras. Recordemos la llamada de Pedro (Mt 4,18-20):
Mientras caminaba junto al mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn el
llamado Pedro y Andrs su hermano, que echaban la red al mar, pues eran
pescadores. Y les dijo: Seguidme y os har pescadores de hombres. Ellos, al
momento, dejaron las redes y le siguieron
Jess pasa, ve a unos hombres, les llama a seguirle, y stos dejan lo que tienen entre
manos y le siguen. De la investigacin histrica que podemos realizar en otros
evangelios, sabemos que este momento vino precedido de un conocimiento y trato de
Jess con Pedro (cfr Jn 1,43). Pero lo que reproduce el Evangelio es casi un esquema de
lo que debe ser el seguimiento de Cristo: cuando uno se siente mirado y llamado, debe
dejar todas las cosas y seguir a Jess. Este esquema se puede ver igual en la llamada a
Mateo, al joven rico, etc.
Lo mismo podra decirse de otros episodios como las controversias de Jess con los
fariseos, etc. La crtica de las formas estudia estos esquemas que estructuran cada uno de
los pasajes del los evangelios y despus intenta determinar en qu momento y lugar de la
predicacin apostlica (anterior, por tanto, a la redaccin de los evangelios) pudo
haberse forjado esta estructura de cada uno de los relatos (a ttulo de ejemplo, parece
claro que las controversias sobre el sbado, difcilmente podran haberse puesto por
escrito en ambiente helnico o romano, sin contactos con judos).
El estudio de estas unidades menores en relacin con la predicacin apostlica es el
que se asigna a la crtica de las formas. La crtica de la redaccin o el anlisis narrativo,
por su parte, se encargan de estudiar cmo estos pasajes se ensamblan en un relato
entero como el evangelio, o el sentido que tiene cada pasaje en el conjunto de la
narracin.

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Pero esto se ver con ms detalle en su momento. Vamos a seguir.

Los tres temas siguientes, que desarrollaremos Juan Luis Caballero y yo, se dedican
a cada uno de los tres Evangelios sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas.
Una aproximacin elemental a los evangelios es patrimonio comn de una persona
medianamente culta. Por tanto, esos contenidos no se van a repetir en estas sesiones. Lo
que haremos ser servirnos de ese esquema tradicional autor del evangelio,
circunstancias de su composicin, caractersticas principales para sealar dos cosas:
a. Primera: cada uno de los evangelistas no cuenta todo lo que sabe, sino aquello que
le parece relevante en ese momento. El ltimo versculo del cuarto evangelio dice
literalmente:
Hay, adems, otras muchas cosas que hizo Jess y que, si se escribieran una
por una, pienso que ni aun el mundo podra contener los libros que se tendran que
escribir.
Esto quiere decir que los evangelistas seleccionan el material del que disponen y lo
componen con una orientacin determinada. Esta orientacin depende de dos factores:
en primer lugar de la fuerza de los hechos, es decir, de lo que reciben de la tradicin; en
segundo lugar, de las circunstancias de los destinatarios.
b. La segunda caracterstica de la orientacin de estos tres temas se refiere al punto
de vista elegido. Hemos elegido como motivo orientador el axioma comn en la crtica
literaria moderna que afirma que la forma de un texto forma parte del contenido que
transmite.
Proceder de esta manera, aunque pueda presentar algn inconveniente, tiene cuando
menos dos ventajas:
1. Por una parte, el oyente podr encontrar una ayuda en su lectura del Evangelio.
Las caractersticas formales del evangelio una vez conocidas le son fcilmente
identificables en la lectura y de esta manera podr delimitar ms fcilmente el
significado del pasaje en el evangelio concreto que est leyendo.
2. Por otra parte, el contenido doctrinal se puede exponer en la forma que tiene en
cada evangelio. Dicho de otra forma, no se trata de proponer una doctrina que se
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confirma o se prueba a travs de los evangelios, sino que esa doctrina se expone desde
dentro, desde la forma que tiene en cada evangelio. Un ejemplo lo podr aclarar. Los
tres sinpticos, con toda la tradicin, muestran que Jesucristo es verdadero Dios y
verdadero hombre. Pero lo hacen de manera distinta: en San Marcos se muestra la
verdadera humanidad de Jess describiendo a lo vivo sus sentimientos humanos: se
entristece, se alegra, tiene pavor, ama, bendice, etc. En San Mateo, en cambio, lo que se
subraya en la humanidad de Jess es su carcter de maestro que ensea pacientemente a
sus discpulos.

La siguiente sesin, la sptima, se titula Unos ejemplos, y la dictar otra vez Juan
Luis Caballero.
Los seis temas estudiados hasta el momento habrn proporcionado conocimientos
suficientes como para poder enfrentarse a unos textos del Nuevo Testamento y reconocer
en l las diversas notas que se han apuntado hasta aqu. Como el proceso es largo, quizs
media hora no sea suficiente para estudiar muchos textos. En todo caso, ante un pasaje
del Nuevo Testamento se intentar:
1. Mostrar los pasos que se siguen para intentar poner de manifiesto la historicidad
de lo que se narra.
2. Poner de manifiesto la enseanza que transmite el pasaje en el marco de la
tradicin apostlica reflejada por los evangelios.
3. Subrayar lo que adems aade o matiza cada uno de los evangelistas a la vista de
sus destinatarios.
Se elegirn pasajes relativamente fciles de analizar de modo que estos pasos se
puedan identificar con cierta claridad en elementos del texto en cuestin.

Desde aqu pasamos ya a los dos ltimos temas que versarn sobre dos contenidos de
los evangelios, La predicacin y los milagros de Jess, que desarrollarn Francisco
Varo, Decano de la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, y Juan Chapa. Se
podran haber elegido otros motivos, pero estos dos tienen un punto en comn que
merece ser desarrollado: al examinar estos temas y compararlos con las prcticas de la
poca, se pone de manifiesto enseguida la personalidad de Jess, y la estrecha unin
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entre su ser y su misin. Vemoslo un poco ms pausadamente.


El anlisis de los textos evanglicos y del contexto de la poca pone de manifiesto a
los ojos de los investigadores, no slo del creyente, que Jess hizo milagros y que hizo
muchos: la investigacin invita ms fcilmente a concluir que hizo milagros que a lo
contrario. Ahora bien, cuando se sigue el examen, se descubre enseguida que los
milagros de Jess tienen una impronta propia. Esta impronta se puede resumir en dos
caractersticas: que acta con autoridad propia, y que los milagros estn al servicio de la
obra del Reino de Dios que ha venido a establecer.
Autoridad. Todo milagro muestra la accin de Dios en el mundo, pero los milagros
de Jess muestran que Dios acta en l, y no slo a travs de l. Por eso, realiza estos
hechos asombrosos con autoridad propia, y por eso, los evangelistas les
denominan dynamis, fuerza. Frente a los milagros de algunos rabinos, que estn tambin
documentados, en los que a la oracin del elegido Dios responde con una curacin,
Jess realiza las obras asombrosas con propia autoridad. El centurin de Cafarnaum lo
capt perfectamente, y Jess alab su fe (Mt 8,8-9):
Seor, no soy digno de que entres en mi casa. Pero basta que lo digas de
palabra y mi criado quedar sano. Pues tambin yo soy un hombre que se
encuentra bajo disciplina y tengo soldados a mis rdenes. Le digo a uno: Vete, y
va; y a otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace
El centurin no necesita pedirle permiso al Csar para mandarle una cosa a un
soldado y que ste lo haga: tiene esa autoridad concedida por el Csar, y de la misma
manera Jess no necesita pedirle a Dios que obre extraordinariamente en el mundo, pues
Jess tiene esa autoridad de Dios.
Manifestacin del Reino de Dios. Pero, adems, los milagros no tienen como fin la
exaltacin de Jess, ni siquiera tienen primeramente una finalidad apologtica que
autentifique sus palabras. Los milagros son una manera de manifestar que el Reino de
Dios est ya presente en el mundo. Por eso mismo tienen tambin un aspecto docente,
revelador. En el cuarto evangelio, que no denomina a los milagros fuerzas sino
signos, este aspecto est ms claro, pero tambin es perceptible en los sinpticos.
Con la predicacin pasa una cosa semejante. Si se examinan las maneras de ensear
del tiempo de Jess y tambin los contenidos al estudioso le ocurre lo mismo que a
los habitantes de Cafarnaum cuando oyeron por primera vez a Jess:
Y se quedaron admirados de su enseanza, porque les enseaba como quien
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tiene potestad y no como los escribas... Qu es esto? Una enseanza nueva con
potestad (Mc 1,22.27)
En efecto, Jess se sirve de las parbolas como modo de enseanza, pero no como
mera parfrasis de la doctrina conocida, sino con un vigor que corresponde al contenido
nuevo de lo que predica. Tambin se sirve de muchos recursos retricos, algunos de
ellos muy audaces, como el decir En verdad, en verdad, os digo... o el uso de la pasiva
divina para sealar la accin de Dios, etc. No es momento de detenernos en cada uno de
estos procedimientos: se vern con detalle en su momento.
Sin embargo, en el fondo de este modo de ensear no hay que detener la bsqueda al
descubrir la gran personalidad humana de Jess. Hay que ir ms al fondo y llegar a
afirmar a Jess como el revelador de Dios. Lo dice el mismo Jess:
Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeos. S, Padre, porque
as te ha parecido bien. Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo
sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera
revelarlo (Mt 11,25-27).
Y aqu acaba este curso. Lo que espero, lo que esperamos todos, es que al final todos
sepamos comprender mejor el Evangelio, y, obviamente, comprendamos tambin mejor
a Jess.

2. EL CAMINO CRTICO

Pregunta, cuestin de actualidad. En los ltimos diez aos han aparecido en el


mercado editorial bastantes biografas de Jess. Lo mismo que en castellano, se puede
decir del francs, el italiano, el ingles, el alemn, etc. Este hecho contrasta con el
opuesto, con las pocas biografas que pueden datarse desde la dcada de los cincuenta.
Esta aparicin de las biografas pone de manifiesto que en la investigacin de los
evangelios y de la vida de Jess estamos en un momento optimista: la arqueologa, el
mejor conocimiento del judasmo, de la religin y del ambiente de Palestina en el siglo I
de nuestra era han apuntado a la capacidad de verificar lo que se cuenta en los
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evangelios. Pero para entender lo que significa este momento hay que repasar lo que ha
sido la investigacin sobre Jess y los evangelios en los dos ltimos siglos. Para
quedarnos en los aspectos principales, se tratarn dos cosas: a. Las fases de la
investigacin sobre Jess en los dos ltimos siglos. b. Los criterios de historicidad de lo
relatado en los evangelios.

Previamente, conviene precisar an ms algunas razones que justifican este tema. Es


posible que las cuestiones recin anunciadas susciten cierto recelo en quienes, contentos
con los datos que nos ofrecen los evangelios sobre la vida y enseanza de Cristo,
piensan que la investigacin histrica sobre Jess no aporta ms que sombras o es fuente
de dudas y desasosiego. Ciertamente, buena parte de esta investigacin, como vamos a
ver, ha sido realizada desde principios metodolgicos viciados por presupuestos
ideolgicos, y sus conclusiones por tanto contienen notables desaciertos. Aun as, la
investigacin sobre Jess realizada por esos autores, teniendo en cuenta que no existe
otra, puede proporcionar resultados tiles. Lo que aportan de verdad no debe rechazarse,
como un cientfico cristiano no rechaza los logros legtimos obtenidos por
investigadores cuyos principios ticos son ms que cuestionables. Por otra parte, por
encima de los problemas que plantea este tipo de investigacin, y aunque en apariencia
pudiera resultar ms seguro atenerse a la literalidad de los relatos evanglicos, el deseo
de conocer el carcter histrico de la vida terrena de Jess es asunto de vital importancia
para el cristianismo.
En palabras de un historiador como Butterfield, el cristianismo no hubiera perdurado
en su forma tradicional si la erudicin hubiera demostrado con xito que Cristo no es
nada ms que un mito. Una religin histrica tendra muy poco arraigo si no implicara
de suyo un ferviente inters en un Jess histrico. Si aparecieran nuevos documentos
que mostraran irrefutablemente que l era pelirrojo o que cojeaba al caminar o que haca
un gesto particular con su mano cuando hablaba en pblico, esto deba interesar no slo
al historiador, sino a todo cristiano; porque una religin histrica se caracteriza por estar
enraizada en lo terrenal y tener una viva percepcin de las cosas materiales ... Sera
peligroso error el suponer que se mantendran las caractersticas de una religin
histrica, si el Cristo de los telogos fuera disociado del Jess de la historia.
El reto continuo que supone para la fe cristiana los estudios histricos sobre Jess,
incluso los realizados al margen o en contra de la fe, deben ayudar a enriquecer los
mismos fundamentos en los que se han de apoyar los creyentes. Mediante la
investigacin histrica sobre Jess la fe se hace ms slida, y contribuye a un mejor
71

conocimiento de la Humanidad Santsima del Seor. Lo nico que se requiere es que el


mtodo no sobrepase sus propios lmites. Algunas cuestiones que se refieren a Jess tal
como llegan a l los historiadores, en la medida que afectan a la fe y, por tanto, a la
concepcin que se tenga sobre Dios y su actuacin en el mundo, nunca podrn ser
aceptadas por todos. Por otra parte, admitir la intervencin de Dios en la historia
responde a una postura filosfico-teolgica del historiador como hombre, no como
historiador. Y presuponer, como sucedi en el origen de la investigacin, que la ciencia
y la historia como una rama de ella puede explicar toda experiencia religiosa
excede los lmites de la misma ciencia. Pero mostrar cientficamente el carcter histrico
de lo que nos trasmiten los evangelios no slo es legtimo sino necesario en el momento
actual, cuando fcilmente se cuestionan los fundamentos de la fe.
1. LAS FASES DE LA INVESTIGACIN SOBRE JESS
La investigacin sobre Jess desde un punto de vista puramente histrico es una
cuestin moderna. Desde que se compusieron hasta el nacimiento de la historia como
ciencia, los evangelios fueron considerados las nicas fuentes fidedignas sobre Jess de
Nazaret. El Cristo que confesaba la Iglesia era el Jess que mostraban los evangelios.
Sin embargo, el progresivo racionalismo de los siglos XVII y XVIII, y el surgir de las
ciencias histricas prepararon el terreno para una investigacin sobre el Jess histrico
al margen de la fe evanglica. Dio comienzo as a lo que vino a denominarse: bsqueda
del Jess Histrico, que tiene sus precedentes en los presupuestos metodolgicos que
nacieron con la Reforma protestante y que conviene recordar brevemente.

Antes de la Reforma protestante en el siglo XVI, los estudios exegticos se realizaban


exclusivamente al servicio de la fe cristiana, dentro del conjunto del canon, de la
autoridad docente de la Iglesia y del credo. De hecho, gran parte de la exgesis patrstica
y monstica adopt la forma de homilas que eran pronunciadas durante los actos de
culto. Aun cuando las universidades medievales haban ido creciendo fuera de las
escuelas monsticas como centros independientes de enseanza, la exgesis bblica se
haca dentro de la teologa, la reina de las ciencias, y dentro de la triple normativa de
Iglesia, canon y credo.

La Reforma, especialmente a travs de la obra de Martn Lutero, alter el panorama.


Lutero se opuso al nfasis del catolicismo sobre la tradicin como norma para interpretar
la Escritura, elevndola a la categora de fuente exclusiva de revelacin (sola Scriptura).
72

Esto hizo que la clave de toda vida recta dependiera de una correcta lectura de la Biblia.
El contexto de interpretacin eclesial se fue debilitando an ms por el principio de la
interpretacin individual (que se hizo por vez primera posible gracias a las traducciones
de los textos originales) y sobre todo por la invencin de la imprenta, que facilit el
acceso de la Biblia a los laicos. Como consecuencia, el Nuevo Testamento ya no era
escuchado principalmente en latn dentro de las celebraciones litrgicas, tal como lo
explicaban los clrigos, sino que poda ser entendido directamente en la lengua que cada
uno hablaba, y quedaba abierto a la interpretacin privada. Se trataba de una
combinacin cargada de un potencial conflicto. Lo esencial descansaba sobre la lectura
de un texto, pero la lectura poda realizarla cada individuo.

Lutero no slo era un consumado intrprete de la Biblia sino un amante apasionado


de los textos y de Aquel a quien stos sealaban. Sin embargo, su modo de acceder al
Nuevo Testamento (que se iba a mostrar enormemente influyente en el desarrollo de la
exgesis crtica) estaba profundamente afectado (de manera inconsciente) por el clima
intelectual del Renacimiento. Esto se observa no slo en su preferencia por recuperar el
texto griego por encima del de la Vulgata que proclamaba la Iglesia (conviene notar aqu
la implcita autoridad del erudito que lee griego por encima del clrigo que depende del
latn), sino sobre todo en su compromiso hacia un tipo peculiar de comprensin
histrica. La recuperacin del texto original era la clave para la recuperacin del
cristianismo original. Del mismo modo que los estudiosos renacentistas, despus de
redescubrir los textos clsicos, podan medir la falta de adecuacin entre la sociedad
tardo medieval y la grandeza de Grecia y Roma, as poda el telogo medir la falta de
adecuacin entre el cristianismo medieval y la norma de la primitiva Iglesia, o an ms,
la figura del propio Jess.

En este modo de hacer de Lutero hay implcitos dos importantes presupuestos.


Primero, la recuperacin de los orgenes significa la recuperacin de la esencia: la
primera realizacin del cristianismo es naturalmente la mejor; de aqu se sigue la
siguiente premisa: cualquier desarrollo del cristianismo debe ser considerado un
declive. Segundo, la historia puede actuar como una norma teolgica para reformar la
Iglesia: la recuperacin del cristianismo original, que se hace posible a travs de la
recuperacin de la Escritura original, deba servir naturalmente como medida y crtica
de todas las formas subsiguientes de cristianismo.

73

Estos presupuestos estn tan extendidos entre algunos exegetas que es necesario
pararse para afirmar que de hecho son presupuestos y no verdades necesarias. Basta
pensar un poco para darse cuenta del carcter problemtico de la primera premisa. En la
mayor parte de las cuestiones que tratamos entendemos que las formas ms simples o
arcaicas son perfeccionadas por desarrollos posteriores. Igualmente, nuestro instinto
natural en muchos asuntos no tiende a medir la adecuacin o integridad de la conducta
presente en relacin a la norma de una conducta anterior. Ms bien, tendemos a medir la
adecuacin e integridad de una cosa con otra conforme a otros criterios.

El concepto de Lutero de sachkritk (crtica del contenido) tambin llevaba en su


interior una semilla cuyo crecimiento dara forma ms tarde a la exgesis crtica. Lutero
estaba dispuesto a darle autoridad a los escritos del Nuevo Testamento, no a partir de su
aceptacin por la Iglesia (su lugar dentro del canon tradicional), sino a partir de su valor
teolgico. Era algo que estaba relacionado sobre todo con su cristologa (con aquellos
escritos que apuntaban hacia Cristo) y con su soteriologa (con la sola fide).

Asombrosamente, Lutero tambin tenda a conectar estas normas teolgicas a juicios


histricos, especialmente en relacin a la autenticidad. Si un escrito no era apostlico
por su autora, no se centraba en Cristo, y no ofreca problemas en relacin a la doctrina
sobre la justificacin, simplemente no tena el mismo valor que los escritos que tenan
estas caractersticas. No sorprende por eso que la carta de Santiago, que a juicio de
Lutero careca de esos tres rasgos, fuera relegada a un lugar aparte de los libros que se
consideraban propiamente libros. En Lutero el marco de la Iglesia y del canon se
debilita. En su lugar hay un vnculo fatdico entre historia y teologa.
Lutero nunca poda imaginarse una forma de exgesis bblica que se situara por
encima de la fe. Pero inconscientemente produjo una grieta que luego se convertira en
una sima. El acercamiento histrico-crtico al Nuevo Testamento y a los orgenes
cristianos que se desarroll en el siglo XVIII y XIX entre los exegetas alemanes,
ciertamente estuvo muy influenciado por los crticos ilustrados britnicos, pero en su
manera peculiar de utilizar la historia como una medida de la teologa, eran
descendientes directos de Lutero. Los presupuestos protestantes, y especficamente
luteranos, impregnaron toda la exgesis histrico-crtica.

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Adems, la lucha de Lutero por defender la fe contra la Iglesia se fue traduciendo en


una creciente lucha por la libertad intelectual (una fe ms elevada) contra los
sombros dogmas del cristianismo (representados por los estamentos oficiales). En
esta batalla, el emblema de la libertad se convierte en el mtodo histrico-crtico, que se
pone cada vez ms al servicio de una progresiva oposicin radical a las tradiciones
recibidas en la Iglesia. A mitad del siglo XIX, la remodelacin que hace la escuela de
Tubinga de la historia de la primitiva Iglesia como un conflicto entre facciones paulinas
y judas someti a un test crtico los documentos del Nuevo Testamento, conforme a
los parmetros de esta teora. Como Pablo representaba la posicin pura de la libertad
gentil y su pensamiento debi ser coherente, slo las cartas que ensean la doctrina que
se le supone pueden ser consideradas realmente suyas. El resto de las cartas paulinas, es
ms, el resto del Nuevo Testamento, se poda redistribuir conforme a la lnea de
desarrollo terico que iba desde lo paulino a lo judo hasta lo catlico, segn el modo
que los contenidos de cada libro encajaran en el lote correspondiente.

La versin de la historia de la primitiva Iglesia generada por la escuela de Tubinga


fue tan vigorosa, ferviente, y a veces brillante, que, a pesar de las prontas y meticulosas
refutaciones, su actitud fundamental permanece todava viva entre algunos estudiosos de
la Biblia. Parte de su continuo atractivo es que exiga todas las virtudes del mundo
acadmico (investigacin libre de valor, libertad de censura, mtodos cientficos) a la
vez que continuaba el programa bsico teolgico de Lutero (crtica del contenido del
canon; la teologa paulina, como la ms importante y mejor). La crtica histrica, por
tanto, poda percibirse y ser percibida en oposicin a las tradiciones recibidas y a la
Iglesia que las difunde. Y esto, a pesar que la mayor parte de su labor crtica continu
realizndose en el contexto de las universidades y seminarios que estaban por la Iglesia.
Pues bien, esta exgesis crtica se mostr todava ms radical y peligrosa cuando se
aplic a la figura de Jess.

1.1. El positivismo optimista: la primera bsqueda


El deseo de presentar una figura histrica de Jess liberada de lo que en los
ambientes racionalistas se consideraba deformaciones de la cristologa, se suele poner
en relacin con Herman Samuel Reimarus (1694-1768). Con todo, l no fue el verdadero
iniciador. Su obra tena precedentes inmediatos en los destas ingleses en quienes se
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inspira, y en especial en Thomas Chubb (1679-1747), probablemente el autntico


pionero de la bsqueda del Jess histrico. No obstante, fue Reimarus quien realiz el
primer intento acadmico de escribir la vida de Jess con criterios meramente histricos.
Pero conviene sealar que Reimarus no era simplemente un historiador. En realidad, sus
motivos eran muchos y diversos, incluyendo, sobre todo, el visceral deseo de
desacreditar el cristianismo tradicional. De ah que su obra diera comienzo a una
bsqueda del Jess histrico caracterizada por la oposicin entre el Jess de la historia y
el dogma cristolgico. Son aos en los que domina un positivismo histrico muy
optimista, con un mtodo basado en la crtica literaria de las fuentes. Esta crtica se
caracterizaba por un pretendido afn de encontrar las fuentes neutrales, que
permitieran reconstruir una vida de Jess, objetiva desde el punto de vista histrico, y
por el rechazo de lo sobrenatural o milagroso.

Como consecuencia, se produjo un progresivo inters por los evangelios sinpticos


ya que el evangelio de Juan se consideraba un relato teolgico, no histrico, y en
especial por el evangelio de Marcos, que se juzg como el ms neutral. Marcos se
convirti en el primer evangelio, el que ofreca un relato sencillo del ministerio del
Maestro. Se establecieron as los presupuestos para que los evangelios, Marcos incluido,
quedaran abiertos a toda clase de invenciones por parte del historiador. No obstante, este
optimismo no dur mucho. La obra de Wilhelm Wrede (1859-1906), que mostraba que
Marcos tampoco era una narracin de los simples hechos, sino creacin de un autor que
tena sus propios intereses teolgicos, abri el camino hacia el escepticismo. Albert
Schweitzer (1875-1965) en el estudio de la investigacin sobre las vidas de Jess no
hizo ms que confirmarlo. La publicacin de las numerosas vidas de Jess que se
editaron en este periodo seal estaban caracterizadas por su subjetividad. En el
proceso de presentar al Jess objetivo, las ideas dogmticas que se queran combatir
haban sido sustituidas por los presupuestos filosficos y teolgicos de los autores que
las realizaban. Ante la imposibilidad de escribir una vida objetiva, se acept la imagen
que de l ofreci Schweitzer: Jess no fue ms que un profeta escatolgico, es decir, un
judo que se present en nombre de Dios, explicando y anunciando el destino final del
hombre y del mundo.

1.2. El escepticismo de comienzos de siglo XX


Sin embargo, las circunstancias que atravesaba Europa a principios de siglo y el

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influjo de algunas corrientes de pensamiento llevaron a una progresiva falta de atencin


a la figura histrica del maestro de Nazaret. Predomin, especialmente en el mundo
alemn, una cierta visin antijuda de Jess: no se vea cmo un profeta apocalptico
judo pudiera ser de utilidad para la teologa del momento. As pues, frente al optimismo
del periodo anterior, la primera mitad del siglo XX se va a caracterizar por un
pesimismo en relacin a la posibilidad de realizar una investigacin histrica sobre
Jess. Rudolf Bultmann (1884-1976), buscando desenredar la historia de la tradicin
evanglica, en la lnea ya iniciada por Martin Dibelius (1883-1947), influye
notablemente en ello. Las sucesivas capas dogmticas que l cree descubrir en las
fuentes que poseemos sobre Jess, es decir, en los evangelios, le llevaron a pensar que la
bsqueda del Jess de la historia no era posible. Los evangelios sostiene slo nos
presentan un Jess mitificado que no tiene nada que ver con el Jess que vivi en
Palestina; como no tenemos otras fuentes, desde el punto de vista histrico no sabemos
con certeza nada sobre Jess. De todas formas, dir Bultmann, y con l los autores que
le siguen, esto tampoco importa, porque, desde sus presupuestos existencialistas, lo que
verdaderamente interesa es el Cristo de la fe, tal como se nos trasmite en el krigma (el
anuncio que de Jess hace la primitiva iglesia), lo que Cristo significa para m. En
definitiva, durante este periodo la obra de Martin Khler, que a finales del siglo XIX
haba distinguido formalmente entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, se radicaliza.

1.3. El giro de mitad de siglo: la Nueva bsqueda


El 20 de octubre de 1953 Ernst Ksemann, entonces profesor en Gttingen y ms
tarde en Tbingen, pronunci una clebre conferencia en Marburgo con el ttulo El
problema del Jess histrico, para alumnos que, como l, haban estudiado con
Bultmann. Su argumentacin supuso un giro en la bsqueda. Ksemann quera lograr
una va media entre el planteamiento historicista y positivista de la teologa liberal y la
posicin antihistrica y fidesta de la teologa kerigmtica de Bultmann. Seala que el
Jess histrico es la garanta de que la salvacin no es una elaboracin humana una
idea, sino que viene de Dios.

La conferencia de Ksemann suele considerarse el punto de partida de una reaccin


al periodo bultmanniano, en la que se subraya el grado de continuidad entre el Cristo de
la fe y el Jess histrico. Dio comienzo as a lo que se llamar la Nueva bsqueda,
donde tambin se nota la perspectiva ganada por el acopio de nuevas fuentes
(especialmente por los descubrimientos de Nag-Hammadi y Qumrn). A estos nuevos
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empeos se sumaron la labor de la exgesis escandinava con sus estudios de la tradicin


oral juda y sus formas de transmisin, los trabajos de algunos autores sobre la conducta
y las condiciones sociolgicas que han propiciado la transmisin de los textos y los
estudios sobre Jess realizados por estudiosos judos.

Aunque hay un cierto retorno a la primera bsqueda, las diferencias con sta son
grandes, pues frente al historicismo antiteolgico de la primera poca la motivacin
teolgica de los aos correspondientes a la etapa bultmanniana sigue en buena medida
vigente. Los autores de este periodo intentan subrayar la significacin teolgica de lo
que se poda decir del Jess histrico (tal como fue proclamado por la primitiva Iglesia)
en lnea con las posturas de Khler y Schweitzer.

1.4. El optimismo actual: la Tercera bsqueda


A partir de los aos ochenta surge un renovado inters en la figura del Jess de la
historia, que ha venido a ser llamada por algunos Tercera bsqueda (en relacin a las
dos anteriores, la Vieja y la Nueva). Los precedentes inmediatos hay que buscarlos
en los aos setenta, en los que se publican estudios sobre Jess con intereses sociopolticos, cristolgicos e histrico-religiosos, entre los que destacan aquellos que
encuadran el ministerio de Jess en el ambiente judo del siglo I. El desencadenante fue,
en gran medida, el mayor y mejor conocimiento de las fuentes evanglicas y de su
contexto judo y helenista.

a) Fuentes judas
Durante las ltimas dcadas han sido muchos los avances en lo que a la literatura
juda se refiere y en especial a lo que se encuadra dentro de la literatura
intertestamentaria. En sta se incluyen los escritos de Qumrn, que testimonian el
pluralismo que exista en el judasmo de los tiempos de Jess, y los apcrifos del
Antiguo Testamento, obras claves para conocer el judasmo en el que surgieron el
cristianismo, por un lado, y el judasmo rabnico, por otro (a finales del siglo I). La
variedad de textos pone de relieve la vitalidad de la religin juda en tiempos de Jess,
mucho ms rica de la que se deduce de una lectura de los evangelios. Dentro de este
apartado se puede incluir tambin la literatura rabnica que, aun siendo posterior a
78

Jess (siglo III), es imprescindible, por su carcter tradicional y midrsico (exegtico),


para el conocimiento del judasmo del siglo I, y los targumim, traducciones de la
Biblia al arameo, que permiten entender mejor el modo en que Jess utilizaba las
Escrituras. La ampliacin y el mejor conocimiento de las fuentes judas, en general, ha
ofrecido y sigue ofreciendo nuevas, aunque muy modestas, contribuciones. Quiz lo ms
novedoso desde el punto de vista de la historiografa es el creciente inters por Flavio
Josefo y su revalorizacin como historiador. En buena medida como consecuencia de
estas aportaciones aunque lgicamente tambin tienen en cuenta las que se han
producido en otros campos que se sealan a continuacin han sido numerosas las
obras recientes sobre el Jess histrico que han acentuado el carcter judo de su
persona.

b) Fuentes grecorromanas
Adems de una ampliacin de las fuentes provenientes del mundo judo, en los
ltimos aos se han utilizado ms a fondo otras fuentes del mundo grecorromano. stas
permiten un mejor conocimiento del ambiente helenstico que se viva en buena parte de
la Palestina del siglo I. A pesar de ser territorio judo, desde que fue invadida por
pueblos mediterrneos que tenan en comn una misma lengua y una misma cultura,
Palestina no qued aislada de influencias helensticas. De ah que se hayan extendido al
estudio de los textos evanglicos los recursos a fuentes de procedencia helenstica, para
conocer mejor el medio en que vivi Jess. El estudio de los papiros mgicos griegos,
por ejemplo, ha servido para ilustrar la religiosidad popular del mundo mediterrneo
(actitud ante las enfermedades, demonios, espritus malignos y benignos, amuletos, etc.).
Los textos retricos grecorromanos (en especial los Progymnasmata de Then), que
ensean muchos aspectos de la educacin helenstica y de las escuelas filosficas
griegas, han puesto de manifiesto un tipo de educacin muy extendida por todo el
Mediterrneo, en el que los predicadores itinerantes ocupaban un puesto destacado. De
todas formas, se debe tener en cuenta que los papiros a los que se recurre son tardos
(siglo II-IV d.C.), y los textos retricos con los que se comparan las fuentes evanglicas
han sufrido numerosas reelaboraciones, por lo que estas fuentes deben aducirse con
mucha cautela.

c) Literatura apcrifa
Otra perspectiva importante para el estudio del Jess histrico proviene del recurso a
79

textos extra-cannicos. Se incluyen aqu los apcrifos del Nuevo Testamento y los
cdices de Nag-Hammadi (biblioteca gnstica que apareci en Egipto en 1945). Para
algunos autores cobran especial importancia el evangelio apcrifo de Pedro y el papiro
Egerton (hipottico Evangelio de la Cruz), y a raz de su aparicin en Nag Hammadi
el Evangelio de Toms, el de Felipe y el Apcrifo de Juan.

d) Datos arqueolgicos
Finalmente, se han incorporado a la discusin sobre Jess aquellos hallazgos
arqueolgicos recientes que sirven para ilustrar la existencia histrica de Jess (aunque
algunos plantean problemas de datacin). Entre ellos, son de especial inters los que
provienen de las excavaciones que se estn llevando a cabo en Galilea, muy ilustrativas
para un mejor conocimiento de esta helenizada regin de Palestina en el siglo I.

Con todo, para el conocimiento del Jess histrico, las fuentes principales siguen
siendo los cuatro evangelios cannicos y algunos textos de los Hechos de los Apstoles
y de los escritos de Pablo. El testimonio de Josefo es tambin reconocido, mientras que
el valor de los evangelios apcrifos, de los agrapha (palabras de Jess no escritas en
los evangelios cannicos) y de los materiales de la tradicin rabnica est sujeto a
discusin. El punto ms debatido es el uso de los evangelios apcrifos como fuentes
fidedignas. En ocasiones se critica el recurso de algunos autores a estas fuentes, por
concederles una fiabilidad a menudo mayor que la que se da a los evangelios cannicos.
Aunque las opiniones estn divididas, hay una mayora de exegetas que considera que
estos textos no son independientes de los evangelios cannicos. Para este amplio sector
de la crtica, los evangelios apcrifos no ofrecen ningn dato nuevo que no se contenga
ya en los cuatro del canon neotestamentario.

Junto al mayor espectro de fuentes, cabe sealar, por ltimo, que la bsqueda del
Jess histrico ha estado tambin influida en los ltimos aos por la aplicacin a los
textos evanglicos de nuevos mtodos. A la par que se han ido sucediendo los trabajos
propios de la crtica literaria (historia de la redaccin, estructuralismo, anlisis retrico,
teologa narrativa), se han producido acercamientos desde otras ciencias y perspectivas
(psicologa, feminismo), si bien estos estudios no afectan directamente al mtodo de
estudio del Jess histrico, sino que lo complementan. Ms incidencia, en cambio, han
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tenido los trabajos que, en continuidad con los estudios sociolgicos sobre el Nuevo
Testamento ya mencionados, aplican los mtodos de la antropologa cultural. No
obstante, todava es pronto para evaluar el alcance de sus aportaciones.

El resultado del resurgir de la investigacin sobre Jess es todava difcilmente


sopesable por la gran variedad de elementos dispares que se han introducido. Existe, sin
embargo, un cierto acuerdo en que los autores de la Tercera bsqueda estn menos
preocupados por las cuestiones teolgicas; un buen nmero de ellos prescinde del
carcter trascendente de la figura de Jess y casi todos coinciden en presentar a un Jess
ms judo, mejor insertado en el mundo judo de la Palestina del siglo I. No obstante, a
la pregunta concreta sobre quin fue Jess realmente, en especial a los ojos de sus
contemporneos, se dan respuestas muy distintas, muchas veces contradictorias o, al
menos, difcilmente conciliables entre s.

Lo que est todava por hacer es una investigacin detallada sobre Jess que tenga en
cuenta las ltimas aportaciones de la ciencia histrica e incorpore en su metodologa el
conocimiento que proporciona la fe de la Iglesia. Mientras tanto, los cristianos tenemos
la confianza de que los relatos evanglicos no slo reflejan algunos aspectos de la vida y
enseanza de Jess, sino que tambin resisten a la crtica histrica ms exigente en lo
que sta puede constatar.
2. Los criterios de historicidad
A la vista de los diversos resultados en la investigacin histrica sobre Jess debemos
preguntarnos sobre el porqu de esta variedad. La respuesta es doble. Por un lado, no
existe unanimidad en establecer qu fuentes han de ser tenidas como independientes y
fidedignas. Como consecuencia, no todos los autores tienen el mismo punto de partida;
por eso, si no existe acuerdo sobre el valor histrico de determinadas fuentes (por
ejemplo, el del evangelio de Juan o el de los evangelios apcrifos), difcilmente se va a
poder llegar a conclusiones mnimamente homogneas. Por otro lado, el mtodo que se
emplea para dar legitimidad a las fuentes utilizadas no siempre es el mismo, pues son
distintos los criterios de discernimiento que se les aplica. Estos criterios a los que se les
suele denominar criterios de autenticidad o tambin de historicidad son propios del
mtodo histrico y se utilizan para determinar la autenticidad de las fuentes que utiliza
el historiador. La funcin de estos criterios consiste en dar una base a la historicidad de
los diversos elementos de los evangelios de forma rigurosa desde el punto de vista
81

cientfico.

2.1. Criterios e indicios


Conviene distinguir criterios de indicios. Los indicios de historicidad no bastan.
Los indicios sugieren probabilidades (pero no un juicio cierto de autenticidad histrica).
Por ejemplo, se entiende que es un indicio del carcter histrico de un hecho la
presencia de detalles neutros (sin connotacin teolgica): Jess durmiendo sobre un
cabezal, o que algo ocurri cerca de Jeric; tambin el colorido, la vivacidad del
evangelio (por ej. Mc), es un indicio de que aquello viene apoyado por el testimonio de
un testigo ocular. Pero los indicios son slo indicios y pueden obedecer a tcnicas
redaccionales de los evangelistas. Por eso, la impresin de verdad de los evangelios,
goza de muy poco valor entre los historiadores. En cambio los criterios tienen valor
propio, intrnseco, suficiente para conducir a resultados ciertos, fructuosos, cuando se
combinan entre s. De todas formas los criterios tampoco tienen el carcter de prueba y
varan en razn de la precomprensin peculiar del que los emplea. De ah que no haya
un consenso unnime.

Ksemann, que fue el primero en distinguir y aplicar los criterios de autenticidad a


los relatos evanglicos, determin como criterio base de historicidad el criterio de
disimilitud o desemejanza: Se puede considerar autntico un dato evanglico cuando
una tradicin, por motivos de cualquier gnero, no puede deducirse a las concepciones
del judasmo ni atribuirse a las concepciones de la cristiandad primitiva. Es decir, un
material es ms probable que sea histricamente fiable si sus contenidos e ideologa
difieren de los que son ms importantes para su propia fuente. Si Jess es presentado
diciendo o haciendo cosas que parecen que no encajan del todo tanto dentro del
judasmo palestinense como de la primitiva Iglesia, la probabilidad de que esa
informacin sea fiel parece grande. Es el caso, por ejemplo, del uso de Abb por parte de
Jess, la expresin amen, el bautismo de Jess, los defectos de los apstoles,
expresiones como Reino de Dios, Hijo del Hombre, etc.

Este criterio de disimilitud entre los dos polos que determinan la vida de Jess, el
judasmo y la primitiva Iglesia, fue completado por otros criterios, que varan segn los
autores en importancia y nmero. No hay acuerdo en el modo de designarlos ni en la
82

prioridad de unos sobre otros. A pesar de ello, adems del criterio de disimilitud
(tambin llamado de discontinuidad, originalidad, irreductibilidad dual), hay un cierto
consenso en admitir como principales criterios de historicidad el de testimonio
mltiple (tambin llamado de referencias cruzadas: cross references), el de
coherencia (tambin llamado de congruencia o conformidad) y el de explicacin
necesaria.

El de testimonio mltiple es el criterio usual en las ciencias histricas, por el que se


determina que es ms probable que algo sea aceptado histricamente si est atestiguado
por ms de una fuente, segn la frmula clsica: testis unus, testis nullus. Aplicado a la
figura histrica de Jess implica que si algo est atestiguado en todas las fuentes
evanglicas (Sinpticos y Juan) y en los otros escritos del Nuevo Testamento es
autntico. As por ejemplo, la misericordia de Jess aparece en todas las fuentes y en las
ms diversas formas literarias, y por eso se trata de algo histricamente autntico. Este
criterio es muy importante para determinar los trazos fundamentales de la figura,
predicacin y actividad de Jess. La toma de postura de Jess ante la Ley, los pobres y
pecadores, su resistencia al mesianismo real y poltico, su actividad como taumaturgo y
su predicacin en parbolas, son ejemplos de ello.

El de coherencia o conformidad es aquel por el que se establece que el material


que no puede establecerse como histrico por otros criterios puede, no obstante ser
juzgado autntico, si es en general coherente con la informacin que se considera
autntica (y en especial con el corazn del mensaje de Jess, es decir, la venida e
instauracin del Reino mesinico). As se justifican la historicidad de las parbolas, de
las bienaventuranzas, del Padrenuestro, etc. Complementado por el de disimilitud, este
criterio permite situar a Jess en su tiempo, en la cultura y tradiciones de su poca.

El criterio de explicacin necesaria es la aplicacin del principio de razn


suficiente al terreno del derecho o de la historia. La explicacin que ilumina y agrupa
armnicamente todos esos elementos (que si no seran un enigma) sin dar origen a
problemas mayores revela un dato autntico. Se puede atestiguar as el xito inicial del
ministerio de Jess, su actividad en Jerusaln, la enseanza particular a los discpulos,
etc.

83

Otros criterios e indicios aducidos son los de dificultad (seran autnticos dichos o
hechos que habran desconcertado o creado dificultades a la Iglesia primitiva, como por
ejemplo la afirmacin de Mc 13,32 en la que se dice que Jess no conoce el da o la hora
finales), de rechazo y ejecucin (determina qu palabras y hechos de Jess pueden
explicar su violenta muerte como rey de los judos), presuncin histrica (el peso
de la prueba est del lado del crtico que niega la historicidad o del lado de quien la
afirma?, in dubio pro traditio o no?), huella aramea, ambiente palestino, viveza
narrativa, tendencia redaccional de cada evangelista, inteligibilidad interna del
relato, interpretacin diversa y acuerdo de fondo, etc.

No hay uniformidad en la fijacin y uso de los criterios. Adems, algunos de los


investigadores del Jess histrico a menudo operan con otro criterio que no formulan:
una visin del mundo postilustrada, de modo que para ellos es ms probable que un
material sea considerado histricamente fiable, si no requiere la aceptacin de
postulados que contradigan las ideas modernas sobre la realidad. En otras palabras,
piensan que en la Biblia algo no ha pasado porque no ha podido pasar, es decir, parten
de un a priori sobre lo que es posible, que transciende cualquier consideracin sobre el
nmero de fuentes, disimilitud, coherencia, etc.

En conclusin, la historicidad de los evangelios se apoya en el uso convergente de los


diversos criterios. Con una aplicacin rigurosa de los criterios, a pesar de algunas voces
discordantes, la gran parte del material evanglico se ve recuperado. Debe cambiar la
actitud del historiador frente a los evangelios. Lo infundado de los prejuicios de algunos
autores de sospecha de historicidad evanglica debe ceder a la actitud ms coherente y
racional de que los evangelios merecen confianza y, mientras que no se demuestre lo
contrario, hay que atenerse al hecho de que Jess est en el origen de las palabras y de
las acciones que aparecen recogidas en los mismos evangelios.

Conclusin
A lo largo de estos doscientos aos de bsqueda del Jess histrico y de innumerables
intentos de presentar una figura de Jess lo ms cercana a la realidad histrica, se
84

observa que sigue existiendo una continuidad con los orgenes que motivaron esa
bsqueda. La distinta manera de entender la Escritura que surgi a raz de la reforma
protestante y, sobre todo, el modo secularizado, racionalista e historicista de
aproximarse al texto bblico que naci con la Ilustracin han condicionado los estudios
en este campo y en mayor o menor medida continan ejerciendo una poderosa influencia
en l. Ahora bien, este influjo no implica que haya que adoptar una actitud recelosa de la
aproximacin histrica a Jess. La bsqueda exige discernimiento y purificacin, pero
no renuncia. Todos los esfuerzos por comprender al Jess histrico ayudarn a entender
la accin salvfica de Dios en la historia y a evitar que la fe se convierta en una
ideologa. Es sta una exigencia de la misma fe.
La conviccin de que Dios ha intervenido en la historia de manera definitiva en la
Persona de Jesucristo y de que en Cristo la historia y, con ella, el hombre tiene
sentido no puede mantenerse al margen de la bsqueda del Jess histrico ni de ninguna
historia, sea particular o universal. Es este un punto que tambin puede servir para la
reflexin sobre la historiografa contempornea. Si se considera un retroceso renunciar a
la historia como fuente de comprensin de la humanidad, y si en todo historiador existe
un cierto anhelo de llegar a una concepcin de la historia universal, no se puede
prescindir de un acontecimiento que la ha marcado: Jess de Nazaret. Este
acontecimiento supone un reto para la historia y para el historiador. Con independencia
de lo que uno piense o crea personalmente sobre l seala Pelikan Jess de Nazaret
ha sido la figura preponderante en la historia de la cultura occidental durante casi veinte
siglos. Si fuese posible con la ayuda de un imn gigantesco recoger en dicha
historia todos los fragmentos de metal que llevasen por lo menos una huella de su
nombre, qu es lo que quedara fuera?. Es esta la misma realidad que expresa Juan
Pablo II, desde una perspectiva teolgica. Tras exponer las riquezas sobre el mundo y el
hombre, y el rechazo de todo relativismo, materialismo y pantesmo que se desprende de
la Sagrada Escritura, escribe: El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de
referencia para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de
Dios mismo. En este misterio los retos para la filosofa son radicales, porque la razn
est llamada a asumir una lgica que derriba los muros dentro de los cuales corre el
riesgo de quedar encerrada. Sin embargo, slo aqu alcanza su culmen el sentido de la
existencia. En efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del hombre. En el
misterio del Verbo encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza
humana, con su respectiva autonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo nico que las
pone en recproca relacin sin confusin. De aqu, una vez ms, nace la exigencia
acercarnos lo ms posible a Jess desde un punto de vista histrico.

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3. LOS EVANGELIOS: HISTORIA Y DOCTRINA

En esta leccin se trata de examinar el origen de la riqueza doctrinal de los


evangelios sinpticos. Los evangelios son histricos pero no al modo de reproducir
episodios y ancdotas de la vida de Jess, sino al modo de episodios de la vida de Jess
que se han comprendido desde el principio como doctrina y enseanza. Para ello, es
muy importante percibir que los evangelios lo que hacen es transmitir la predicacin
apostlica sobre Jess. El esquema que seguir ser el siguiente.

1. Los evangelios: un relato que es un conjunto de relatos


2. Los evangelios reproducen la predicacin apostlica
3. Tres momentos que estn presentes en el texto de los evangelios
3.1. Las palabras y las obras de Jess
3.2. La predicacin apostlica
3.3. La redaccin de los evangelistas
4. Consecuencias

1. Los evangelios como un conjunto de relatos


Los evangelios, de modo especial los evangelios sinpticos, son, desde el punto
de vista literario, unos escritos singulares. A primera vista advertimos dos cosas:
a) Aunque presentan una narracin continuada de la actividad de Jess, lo hacen
normalmente a modo de cuadros. Podramos decir que se parecen ms a una coleccin
de diapositivas bien ordenadas que a una pelcula.
b) Cada uno de estos cuadros, lo que denominamos percopas, es enormemente
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significativo. Se trata de relatos densos y cortos, en los que no hay ni una palabra de
ms. Adems, parece como si cada uno de ellos contuviera el evangelio entero.
Es probable que hayamos experimentado esta sensacin de densidad de los
relatos evanglicos al or la predicacin sobre un texto determinado, o al leer algunos
comentarios del Nuevo Testamento.
Pero no es necesario atribuirle la densidad de significado a los comentadores.
Puede venir del texto mismo. Despus de todo, se trata de textos inspirados por el
Espritu Santo y que tienen como sujeto de las acciones y de las palabras a Jess mismo.
Es lgico que los autores de los evangelios los compusieron de tal manera que fuesen
muy significativos.
Ahora bien, si tal densidad es obra de los autores se puede encender la sospecha
de que tal vez las cosas no sucedieron exactamente tal como se nos cuentan, sino que los
evangelistas han embellecido las cosas de tal manera que han hecho de un suceso
normal un tratado doctrinal en forma narrativa. Esta actitud est alimentada por muchos
comentarios al Nuevo Testamento en los que aparecen de continuo expresiones como
sta: Aqu, Marcos o Mateo, o Lucas compone una historia ejemplar para sus
destinatarios: ...
La verdad es que en los evangelios hay un poco de todo esto. Es lo que se va a
ver con ms detenimiento en las prximas lecciones. Pero, para no entretenernos ms en
formulaciones tericas, ser mejor acudir a algunos textos. Pongamos, por ejemplo, el
relato de la curacin del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-51):
46 Llegan a Jeric. Y cuando sala l de Jeric con sus discpulos y una gran
multitud, un ciego, Bartimeo, el hijo de Timeo, estaba sentado al lado del
camino pidiendo limosna. 47 Y al or que era Jess Nazareno, comenz a decir a
gritos:
Jess, Hijo de David, ten piedad de m!
48 Y muchos le reprendan para que se callara. Pero l gritaba mucho ms:
Hijo de David, ten piedad de m!
49 Se par Jess y dijo:

87

Llamadle.
Llamaron al ciego dicindole:
nimo!, levntate, te llama.
50 l, arrojando su manto, dio un salto y se acerc a Jess. 51 Jess le
pregunt:
Qu quieres que te haga?
Rabboni, que vea le respondi el ciego.
52 Entonces Jess le dijo:
Anda, tu fe te ha salvado.
Y al instante recobr la vista. Y le segua por el camino.
Cualquier comentario del Nuevo Testamento dir aqu que San Marcos expone
de manera genial el itinerario de la fe. El hombre que no tiene fe es un ciego como
Bartimeo que est al lado del camino del camino de la vida, se entiende, al albur de
lo que le digan los dems, que, encima, no le dejan expresarse. Cuando se encuentra con
Jess, con su peticin insistente consigue la fe, y pasa a ver y a estar en el camino,
siguiendo, como los discpulos, a Jess. La explicacin se puede completar an ms, y
hablar de la perseverancia en la peticin, de dejar el manto y, en consecuencia, lo que
uno tiene entre manos, de responder con prontitud a Jess, etc.
Pero, si se sigue la narracin punto por punto, tropezamos con que el ciego da
un salto para acercarse a Jess. Entonces, al pensar en el salto del ciego, se nos puede
encender una luz de alarma y pensar que efectivamente la narracin es muy rica, pero
que tal vez no estemos ante una historia realmente ocurrida, sino simplemente una
historia verdadera, que expresa la verdad de lo que es tener fe y lo hace con un modo
narrativo, pero no necesariamente narrativo e histrico al mismo tiempo.
2. Los evangelios recogen la predicacin apostlica
Lo dicho para este pasaje vale para muchos otros lugares: si leemos la Institucin
de la Eucarista, lo que se presenta a nuestra lectura se parece ms a los gestos y las
palabras que siguiendo el mandato del mismo Jesucristo se repiten en la Santa Misa
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que a las conjunto de ritos que constituan la Cena pascual, que estn omitidos en el
relato. Y lo mismo se puede decir de la llamada de Jess a los apstoles, y,
prcticamente, de todos los pasajes evanglicos.
En realidad, no poda ser de otro modo. Los relatos de los evangelios sinpticos
son como son, sencillos, densos, profundos, casi sin lugar para la ancdota, con un
horizonte de enseanza y de doctrina presente en cada paso, porque, en realidad, los
evangelios no son una crnica contempornea de la vida de Jess, los evangelios tienen
su origen ms prximo en la predicacin, en concreto en la predicacin apostlica.
Dicho de otra forma:
Los evangelios quieren ser fieles a la predicacin apostlica que, a su vez,
quiere ser fiel al significado de las palabras y los gestos de Jesucristo
Ese es el secreto de la densidad de los relatos. En su origen cada relato remite a
circunstancias precisas de la vida de Jess, pero cada uno de ellos expresa tambin la
enseanza de la comunidad apostlica sobre Jess.
Este punto no se deriva slo de la investigacin moderna sobre los evangelios
tal como se ha visto en la leccin anterior, y tal como se ejemplificar en las siguientes
sino que es una constante de la enseanza de los primeros Padres de la Iglesia. San
Justino, por ejemplo, llama a los evangelios memorias de los apstoles, San Ireneo, San
Clemente de Alejandra, y todos los cuantos hablan del origen de los evangelios,
ensean, especialmente a propsito de Marcos y Lucas, los dos evangelistas que no son
de los apstoles, que reproducen la predicacin de Pedro y de Pablo.
De todas formas, el Magisterio de la Iglesia ha atendido a los dos horizontes, al
de la tradicin recibida y a los datos de la moderna investigacin histrica y literaria de
los evangelios, al declarar la manera con que se formaron los evangelios y, por tanto, la
manera con que los entiende. Lo hizo con cierto detalle la Pontificia Comisin Bblica,
en el Documento de 1964: De historica evangeliorum veritate, La verdad histrica de
los evangelios (21 de abril de 1964) [AAS 56 (1964) 712-718], cuyos contenidos ms
importantes vienen condensados el nmero 19 de la Constitucin Dogmtica Dei
Verbum (1965), publicada el 18 de noviembre de 1965.
3. Tres momentos presentes en el texto de los evangelios
Las diversas frase del nmero 19 de Dei Verbum nos pueden dar una idea de
cmo entiende la Iglesia los evangelios, y en consecuencia, de cmo tenemos que
entenderlos al leerlos. Los propongo en varios prrafos para ganar en claridad, pero es
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claro que en el documento son un nico prrafo:


La santa madre Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con firmeza
y mxima constancia, que los cuatro Evangelios mencionados, cuya historicidad
afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los
hombres, hizo y ense realmente para la eterna salvacin de los mismos hasta el
da de la ascensin (Cfr. Hch 1, 1-2). Despus de este da, los Apstoles
comunicaron a los oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensin que les
daba la resurreccin gloriosa de Cristo y la enseanza del Espritu de verdad. Los
autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la
tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las
diversas Iglesias, conservando el estilo de la proclamacin: as nos transmitieron
siempre datos autnticos y genuinos acerca de Jess. Sacndolo de su memoria o
del testimonio de los que asistieron desde el principio y fueron ministros de la
palabra, lo escribieron para que conozcamos la verdad de lo que nos enseaban
(Cfr. Lc 1, 2-4) (Dei Verbum, 19)
En estos prrafos se habla de dos cosas:
a) En primer lugar, se afirma la historicidad de los evangelios, que se confiesa sin
duda de ningn tipo.
b) En segundo lugar, se trata de la forma en la que debe fundarse esta
historicidad. El documento dice que debe tenerse presente lo que dijo Jess, lo que
predicaron los apstoles y lo que escribieron los evangelistas. Hace este recorrido de
manera progresiva, desde Jess hasta el texto de los evangelios, pero tambin podra
elegirse el camino inverso y examinar los evangelios como composiciones de los
evangelistas que, para ello, escogieron noticias de entre las tradiciones orales y escritas
que recibieron de la predicacin apostlica, que a su vez no hizo sino predicar los
hechos y dichos de Jess entendindolos bajo la luz de la resurreccin de Cristo y de la
luz del Espritu Santo.
Esta explicacin sobre la formacin de los evangelios tiene sus consecuencias
tanto en el campo de la investigacin, como para la lectura de los evangelios. Para
hacerlas explcitas, lo mejor ser exponer brevemente las condiciones de cada uno de
estos momentos presentes de una u otra manera en cada uno de los pasajes evanglicos:
3.1. Primer momento. Las palabras y las obras de Jess
1. Primer momento. Los evangelios narran fielmente lo que Jess, el Hijo de
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Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la eterna salvacin de
los mismos hasta el da de la ascensin.
Leer el evangelio es entender las acciones de Jess en las condiciones en las que
se desarroll su vida en la tierra:
a) En los aos 1-30 de nuestra era. En Palestina, por tanto, en un mbito judo.
Todos los conocimientos de arqueologa, de literatura juda de la poca, etc., nos
debern ilustrar en un conocimiento mejor de los evangelios. Sobre todo, en este
aspecto, las conclusiones de la investigacin y de la lectura nos tienen que ayudar a:
situar las acciones y las palabras de Jess en continuidad y en discontinuidad con el
ambiente de la poca.
En continuidad, porque si no fuera as su mensaje no habra sido entendido. En
discontinuidad, porque Jess, como lo muestran los textos abiertamente, tiene
conciencia de su singularidad esencial y la manifiesta.
Unos ejemplos podrn aclarar la situacin. Por ejemplo, respecto de la manera de
entender el Antiguo Testamento, en lo que se refiere a normas de conducta. Es conocido
que en tiempos del Seor la manera de vivir estas normas era bastante diferente en
diversos grupos del judasmo: saduceos, fariseos, zelotes, etc. Parece que, sin llegar a los
excesos de algunas corrientes fariseas, Jess vivi las normas de conducta y de pureza
ritual, de manera semejante a como las vivan algunos fariseos, que, fundados en la
tradicin oral, y con afn de santificar todas las acciones de los hombres, haban llenado
la conducta diaria con muchas normas. Ejemplos hay miles en el evangelio. Sin
embargo, Jess predica ms bien una manera de comportarse que en muchos casos
coincidira con la saducea, es decir, atenindose a lo escrito en la Ley de Dios, sin estar
ahogados por miles de leyes pequeas y empequeecedoras. Podra decirse que predica
una tica aristocrtica (los saduceos son la clase aristocrtica) pero para todo el pueblo.
Pero es claro que esto nos sirve slo para sealar el contexto. Jess no se explica ni
desde los fariseos, ni desde los saduceos, se explica desde la singularidad de su ser y su
misin.
Respecto de este ambiente religioso, otro ejemplo, ste, sobre la manera de
argumentar. Todos recordamos el pasaje en el que los saduceos tientan a Jess sobre la
imposibilidad de la resurreccin con el ejemplo de aquella mujer que haba sobrevivido
a los siete hermanos con los que se haba casado (Mt 22,23-33). Jess argumenta el
hecho de la resurreccin negada por los saduceos con un pasaje del Pentateuco los
nicos libros aceptados por los saduceos y sin apoyo exegtico en la tradicin oral, es
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decir, tal como argumentaban los fariseos.


En cambio, en la controversia a propsito del pasaje de las espigas arrancadas en
sbado (Mt 12,1-8)
1 En aquel tiempo pasaba Jess un sbado por entre unos sembrados; sus
discpulos tuvieron hambre y comenzaron a arrancar unas espigas y a comer.2 Los
fariseos, al verlo, le dijeron:
Mira, tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer el sbado.
3 Pero l les respondi:
No habis ledo lo que hizo David y los que le acompaaban cuando
tuvieron hambre? 4 Cmo entr en la Casa de Dios y comi los panes de la
proposicin, que no les era lcito comer ni a l ni a los que le acompaaban, sino
slo a los sacerdotes? 5 Y no habis ledo en la Ley, que los sbados, los sacerdotes
en el Templo quebrantan el descanso y no pecan? 6 Os digo que aqu est el que es
mayor que el Templo. 7 Si hubierais entendido qu sentido tiene:Misericordia
quiero y no sacrificio, no habrais condenado a los inocentes. 8 Porque el Hijo del
Hombre es seor del sbado.
Jess invoca el ejemplo de David que comi los panes de la proposicin y el de
los sacerdotes en trabajan el sbado sin quebrantarlo. En el fondo, Jess implcitamente
est usando en la argumentacin la primera regla de interpretacin de la ley presente en
Hillel, es decir en el maestro ms prestigioso de la poca. La regla se llama Qal wahomer y significa, ms o menos: del menor al mayor y viceversa o a fortiori. Jess,
despus de los dos ejemplos dice que es mayor que el Templo. Es evidente que, segn la
argumentacin, Jess dice que es mayor que David, que los sacerdotes, que el Templo. Y
eso tiene que llevar a sus interlocutores a preguntarse quin es Jess.
Cada uno de estos ejemplos se podra enriquecer con ms explicaciones. Muchas
de ellas se vern en la ltima leccin. Aqu slo quera apuntar que en los evangelios,
con la ayuda de ciencias auxiliares se puede vislumbrar con claridad a Jess en su
mbito judo. Vamos al segundo momento presente en los evangelios.
3.2. Segundo momento. La predicacin apostlica
En los evangelios se percibe tambin que, tras la Ascensin, los Apstoles
comunicaron a los oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensin que les daba
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la resurreccin gloriosa de Cristo y la enseanza del Espritu de verdad.


Este segundo momento, que convencionalmente podramos situar en los aos 3060 de nuestra era, presenta algunos cambios respecto del primero. Uno de orden
conceptual, la mayor comprensin que les otorg a los apstoles la resurreccin de
Cristo y la enseanzad del Espritu Santo, y otro de orden contextual, pues ahora no
hablamos de hechos y dichos de Jess sino de la predicacin de los Apstoles.
El cambio ms importante es el que se refiere al punto de vista desde el que se
examinan y se narran las cosas. Ahora los apstoles saben el final, la resurreccin, y
adems, cuentan con la asistencia del Espritu Santo que les ensea cosas nuevas.
Esto se puede vislumbrar en los evangelios sinpticos, pero es explcito muchas
veces en el Evangelio de San Juan. Por ejemplo en Jn 2,19-21:
19 Jess respondi: Destruid este Templo y en tres das lo levantar. 20 Los
judos contestaron: En cuarenta y seis aos ha sido construido este Templo, y t lo
vas a levantar en tres das? 21 Pero l se refera al Templo de su cuerpo. 22 Cuando
resucit de entre los muertos, recordaron sus discpulos que l haba dicho esto, y
creyeron en la Escritura y en las palabras que haba pronunciado Jess
ste es un caso explcito, pero hay muchos casos implcitos en los evangelios
sinpticos. Por ejemplo, en San Lucas muchas veces se denomina a Jess, Seor.En
tiempo de Jess, como ahora, se denominaba seor, en pblico, a una persona con
autoridad, pero tambin Seor es una manera de denominar a Dios, sin pronunciar su
nombre sin necesidad. Y es claro que en San Lucas, las ms de las veces, Seor,
aplicado a Jess, se utiliza en sta ltima acepcin.
Para ver esto con ms nitidez quizs nos pueda servir el pasaje de la confesin de
Pedro en Mateo (Mt 16, 13-20). Jess le dice a Pedro con claridad que el haberlo
confesado como Hijo de Dios no es algo natural, sino revelacin del Padre. Por tanto,
cabe pensar que todos lo pasajes en los que se afirma de una u otra manera la divinidad
de Jess son claros desde la revelacin posterior a la resurreccin.
Vamos al otro aspecto, al cambio de contexto. Lo primero que cambia es el
espacio cultural. La predicacin de los apstoles se hace en Palestina, pero, sobre todo,
fuera de Palestina, en el mbito del Impero Romano. Los Hechos de los Apstoles son
testigos de esto, con la predicacin que se dirige a judos y a paganos. Judos y paganos
no son objeto de la misma argumentacin, de la misma manera que no es igual el
contexto de enseanza catequtica dentro de la Iglesia que el de la misin apostlica,
93

etc.
Como siempre, estas cosas se ven mejor con ejemplos. Veamos algunos que
afectan a los contextos de transmisin:
3.2. 1. Las controversias con judos
Es claro, a tenor del libro de los Hechos de los Apstoles y de las cartas de San
Pablo, que los cristianos entraron en controversia con judos que no se hicieron
cristianos. Muchas veces, las controversias de la vida de Jess, cuando se recogen en el
evangelio, tienen presente tambin la situacin de aquellos primeros cristianos en
convivencia con sus vecinos judos. Esto se puede percibir con ms claridad en muchos
pasos del Evangelio de San Mateo. Quizs el ms conocido sea el de la resurreccin
cuando Mateo (28,11-15) dice que la calumnia del robo del cuerpo muerto de Cristo
pervive hasta hoy (hasta el da que escribe Mateo el relato) y el evangelista presenta la
apologa: Cmo se te ocurre invocar testigos dormidos?
Por ejemplo, la expresin sus sinagogas, que aparece ms de una vez en San
Mateo: Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los tribunales, os
azotarn en sus sinagogas (Mt 10,17) puede presuponer que hay sinagogas cristianas
y sinagogas que no han llegado a serlo.
Otro ejemplo puede ser el que se ha apuntado ms arriba a propsito de las
espigas arrancadas en sbado. All, como en otro lugar (Mt 9,13), aparece la
expresin: Si hubierais entendido qu sentido tiene: Misericordia quiero y no
sacrificio, no habrais condenado a los inocentes.
Esta frase de Oseas en los documentos judos de la poca fue tenida muy en
cuenta tras la destruccin de Jerusaln por parte de Tito, el ao 70. Es por tanto muy
probable que, en la enseanza apostlica, se recordase la enseanza de Jess pero con un
tono de actualizacin, y parece claro que en la redaccin de Mateo tiene el doble
horizonte, el de la vida de Jess y el de la comunidad en contacto con el judasmo.Con
este horizonte pueden verse otros muchos lugares, especialmente del evangelio de San
Mateo
3.2. 2. El contexto de la misin apostlica.
En la misin apostlica a los judos se mostrar que Jess es el cumplimiento de
las Escrituras. En la misin apostlica a gentiles, se mostrar el valor de la enseanza de
Cristo para todos. Por ejemplo, el discipulado, en relacin con la llamada de Jess. Si
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acudimos al relato de la llamada de los cuatro primeros apstoles (Mt 4,18-22; cfr Mc
1,16-20; Lc 5,1-11), la narracin no puede ser ms elemental:
18 Mientras caminaba junto al mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn el
llamado Pedro y Andrs su hermano, que echaban la red al mar, pues eran
pescadores. 19 Y les dijo: Seguidme y os har pescadores de hombres.20 Ellos, al
momento, dejaron las redes y le siguieron. 21 Pasando adelante, vio a otros dos
hermanos, Santiago el de Zebedeo y Juan su hermano, que estaban en la barca con
su padre Zebedeo remendando sus redes; y los llam. 22 Ellos, al momento,
dejaron la barca y a su padre, y le siguieron
La lectura de los evangelios de San Juan y de San Lucas nos permite ver que
Jess haba ya tenido un trato ms habitual con estos que luego fueron sus apstoles.
Pero el relato lo que muestra es un esquema sencillo: llamada y respuesta dejando lo que
tienen entre manos. Un relato fcil de memorizar, al menos en sus pasos principales, y
eficaz para la misin. Muy parecidos a l son el relato de la llamada a Mateo, el del
joven rico (aunque este se inicia con una pregunta del joven), el de los que quieren
seguir a Jess, etc. Lo que es importante sealar es que en su brevedad el texto no
recoge una mera ancdota, sino que ensea lo que se debe tener en cuenta: la llamada
del Seor, a una nueva misin que tiene como fin la renovacin del mundo a eso
alude ser pescadores de hombres, la respuesta inmediata, el abandono de lo propio,
etc.
3. El contexto de la catequesis en la Iglesia
Los captulos 18 de Mateo, el discurso eclesistico, o 9 de Marcos, recogen como
un prontuario de recomendaciones para la vida de la Iglesia: cmo perdonar los pecados,
qu hacer con el que peca y no hace caso a las reconvenciones (es el episodio de la
correccin fraterna), qu cuidado han de tener los ministros, los importantes, con los que
lo son menos, etc. Ahora bien, estos aspectos se mencionan aunque sea de manera
indirecta en otros lugares. Por ejemplo, el episodio del paraltico de Cafarnan:
1 Subi a una barca, cruz de nuevo el mar y lleg a su ciudad. 2 Entonces,
le presentaron a un paraltico tendido en una camilla. Al ver Jess la fe de ellos, le
dijo al paraltico: Ten confianza, hijo, tus pecados te son perdonados. 3 Entonces
algunos escribas dijeron para sus adentros: ste blasfema. 4Conociendo Jess
sus pensamientos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? 5 Qu es
ms fcil decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levntate, y
anda? 6 Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra
para perdonar los pecados se dirigi entonces al paraltico, levntate, toma tu
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camilla y vete a tu casa. 7 l se levant y se fue a su casa. 8 Al ver esto, la gente se


atemoriz y glorific a Dios por haber dado tal potestad a los hombres
La ltima frase parece que debe aludir al poder que Dios da a los hombres de
perdonar los pecados. Ciertamente, en este caso se refiere a Jess, pero parece claro, en
el contexto de todo cuanto cuenta San Mateo, cuando les da este poder a los discpulos
(Mt 18,18) que se tiene presente otro horizonte, que tambin en laIglesia se actualiza esa
accin, que antes era de Cristo: hay hombres que han recibido de Dios el poder de
perdonar los pecados. Y tambin ahora los hombres se asombran de ese poder.
Un ejemplo muy claro es el de la parbola de la oveja perdida. Los ligeros
cambios en la aplicacin, y en el contexto, presentes en San Mateo y en San Lucas,
respectivamente, hacen que en Mateo la oveja perdida es el cristiano que se ha
descarriado, en Lucas, el pecador que vuelve a Dios. El examen podra seguir con otros
contextos, como por ejemplo el litrgico, pero lo visto sirven para dos cosas:
1. Para descubrir que las acciones y las palabras de Jess se conservaron, ya
desde el inicio de la actividad apostlica con una orientacin de significado: eficaces
para la predicacin, para la enseanza, etc. De ah la rigidez de las narraciones, el poco
inters narrativo por describir la psicologa de los personajes, etc., que tienen los relatos
evanglicos. Todo se ordena a la misin.
2. Que estas palabras y acciones, con su enseanza, se hacen presentes en la
predicacin oral. Sin embargo, por los parecidos entre los evangelios, es fcil pensar que
pronto se puesieron por escrito muchos dichos y hechos de Jess como prontuarios para
la misin.
3. 3. Tercer momento. La redaccin de los evangelios
El tercer momento presente en los relatos evanglicos es el de su composicin, el
de la redaccin de una narracin seguida, obra de autores singulares. Dei
Verbum describe esta operacin as: Los autores sagrados compusieron los cuatro
Evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis,
adaptndolos a la situacin de las diversas Iglesias, conservando el estilo de la
proclamacin: as nos transmitieron siempre datos autnticos y genuinos acerca de
Jess. Sacndolo de su memoria o del testimonio de los que asistieron desde el
principio y fueron ministros de la palabra, lo escribieron para que conozcamos la
verdad de lo que nos enseaban (Cfr. Lc 1, 2-4).
Qu se dice aqu? Pienso que hay cuatro cosas que nos ayudarn a entender este
96

punto. Se refieren al tiempo de la composicin de los evangelios, a los lugares, a las


fuentes de las que dispusieron los evangelistas, y al modo de composicin.
3.3.1. Tiempo.
La composicin de los evangelios se realiz de manera genrica en los aos 6090 de nuestra era. Esta datacin es sencilla. Los documentos de los Padres (Papas, S.
Ireneo, Clemente de Alejandra, etc.) sealan que en el origen de los evangelios est
la necesidad de preservar la predicacin apostlica. El evangelio segn Marcos se
empez a escribir de la siguiente manera: en tiempos en los que Pedro publicaba la
palabra en Roma y expona el evangelio bajo la accin del Espritu, aquellos que en gran
nmero estaban presentes en aquella ocasin le pidieron a Marcos que, puesto que
llevaba mucho tiempo acompaando a Pedro y se acordaba de las cosas que l haba
dicho, pusiera por escrito sus palabras; as lo hizo y les dio el evangelio a los que se lo
haban pedido; cuando se enter de ello Pedro, no dijo nada ni para impedirlo ni para
promoverlo. Clemente de Alejandra, en EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica,
6,14,5-7.
Marcos, que fue intrprete de Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque
sin orden, lo que recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. Porque l no haba
odo al Seor ni lo haba seguido, sino, como dije, a Pedro ms tarde, el cual imparta
sus enseanzas segn las necesidades y no como quien hace una composicin de las
sentencias del Seor, pero de suerte que Marcos en nada se equivoc al escribir algunas
cosas tal como las recordaba. De Papas de Hierpolis, segn EUSEBIO DE
CESAREA, Historia Eclesistica, 3,39,14-15.
Dice Ireneo a propsito de los autores de los evangelios: Mateo public entre
los hebreos en su propia lengua, una forma escrita de evangelio, mientras que Pedro y
Pablo en Roma anunciaban el evangelio y fundaban la Iglesia. Fue despus de su partida
cuando Marcos, el discpulo e intrprete de Pedro, nos transmiti tambin por escrito lo
que haba sido predicado por Pedro. Lucas, compaero de Pablo, consign tambin en
un libro lo que haba sido predicado por ste. Luego Juan, el discpulo del Seor, el
mismo que haba descansado sobre su pecho public tambin el evangelio mientras
resida en Efeso. SAN IRENEO, Contra los herejes, 3,1,1.
3.3.2. Lugar.
Para el primer momento hemos visto que el lugar en el que haba que entenderlo
era Palestina, para el segundo, el Impero Romano. Para el tercer momento, hay que
pensar en personas concretas (caso de Tefilo, para Lucas), o en comunidades
97

determinadas: una comunidad de cristianos procedentes del judasmo con gentiles para
Mateo, una comunidad de cristianos procedentes de la gentilidad para Marcos. Sin
embargo, un examen atento de los evangelios dice ms sobre los destinatarios. Sobre
todo, llama la atencin sobre dos cosas:
1. Los evangelios se dirigen a cristianos. No son tratados apologticos para
personas que no conocen el cristianismo. San Lucas dice explcitamente, y Dei Verbum
as lo recoge, que escribe el texto a Tefilo para que conozcas la indudable certeza
de las enseanzas que has recibido (Lc 1,4).
2. Aunque se dirigen a una comunidad determinada, tienen presente el destino
universal del Evangelio, es decir, estn concebidos para ser entendidos por todos.
Incluso el evangelio sinptico ms particular, San Mateo, tiene presente esta misin
universal, como se ve en los mandatos apostlicos.
3.3.3. Fuentes de los evangelios
Dei Verbum dice que los evangelistas trabajaron con:
1. Cosas que sacaron de la memoria. Parece que con esta expresin se refiere
principalmente a aquellos evangelistas que fueron testigos de la vida de Jess. Segn la
tradicin, Mateo y Juan. En otros lugares de Dei Verbum se recuerda que los mismos
apstoles fueron escritores, y esto se puede aplicar tambin a los evangelios. Los
mismos Apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de salvacin
inspirados por el Espritu Santo (Dei Verbum, 7). Pues lo que los Apstoles predicaron
por mandato de Jesucristo, despus ellos mismos con otros de su generacin lo
escribieron por inspiracin del Espritu Santo (DeiVerbum, 18).
2. El testimonio de los que asistieron desde el principio y fueron ministros de la
palabra. Aqu, citando a Lucas, el texto menciona si no dos fuentes distintas, al menos
dos aspectos distintos de las fuentes: quienes fueron testigos oculares, y quienes fueron
ministros de la palabra. Tambin dice que sus fuentes fueron la tradicin oral y escrita.
Es decir, no solo escucharon la predicacin, sino que parte de aquella predicacin
apostlica fue puesta por escrito antes de que se compusieran los evangelios.
3.3.4. Trabajo de composicin.
Dei Verbum dice: Los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios
escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a
la situacin de las diversas Iglesias, conservando el estilo de la proclamacin: as nos
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transmitieron siempre datos autnticos y genuinos acerca de Jess.


1. Se afirma que hay un trabajo redaccional que consiste en seleccionar, adaptar,
etc. Unos ejemplos, aunque sean elementales nos ayudarn:
Mt 5,15: ni se enciende una luz para ponerla debajo de un celemn, sino
sobre un candelero para que alumbre a todos los de la casa. Lc 8,16: Nadie que
ha encendido una lmpara la oculta con una vasija o la pone debajo de la cama,
sino que la pone sobre un candelero para que los que entran vean la luz
Es fcil ver que el texto de Mateo piensa en una casa de Palestina donde una
lamparilla puede alumbrar una estancia y dar reflejo en las habitaciones vecinas,
mientras que el texto de Lucas piensa en una casa grande, griega o romana, en la que la
luz colocada en un sitio concreto no sirve para iluminarla, pero s para orientarse.
A veces no es fcil distinguir si este trabajo es de los evangelistas o si los textos
ya venan as de la predicacin de los ministros. Tambin es claro que el ejemplo
seleccionado es elemental, pero, espero que en otra leccin se vea con ms ejemplos,
esta adaptacin que se hace en la escritura afecta tambin a contenidos ms
trascendentes. Puede pensarse por ejemplo en los contenidos del discurso de la montaa
en San Mateo que estn repartidos a lo largo del Evangelio de San Lucas, etc. En las
lecciones que tratarn de los evangelistas, se aludir a este aspecto continuamente.
2. La otra caracterstica importante que subraya el texto es sobre el estilo de los
evangelios. Los evangelios mantienen el estilo de proclamacin. Es lo mismo que decir
que no pretenden ser una crnica histrica, ni una apologa, ni una biografa, etc. Lo que
pretenden es reproducir lo ms fielmente posible la proclamacin apostlica de
Jesucristo como nico salvador de la humanidad.
4. Consecuencias
De todo lo visto hasta ahora se pueden extraer unas consecuencias eficaces para
el estudio y tambin para la lectura de los evangelios:
1. No hay que confundir los tres momentos. Los evangelios son fieles a las
acciones de Jess, pero, a travs de la predicacin apostlica y teniendo presentes a sus
destinatarios. As, por ejemplo:
a) No es necesario pensar que el Sermn de la Montaa tal como viene recogido
por San Mateo en los captulos 5-7 de su evangelio, fuese predicado as exactamente por
99

Jesucristo. Parece ms fcil pensar que San Mateo, con ocasin de ese discurso que
Lucas, por su parte, ha recogido con ms brevedad, ha reunido las enseanzas de
Jesucristo que pueden considerarse la renovacin de la Ley con una justicia mayor que
la de escribas y fariseos (Mt 5,20). Pero esto no debe tomarse como una genialidad de
San Mateo. Lo que Mateo expresa de esa manera es la doctrina que viene del mismo
Cristo, predicada por los apstoles y que l expone as para sus destinatarios.
b) Lo mismo podra decirse a propsito de otros lugares. Por ejemplo, el captulo
10 de San Mateo como el captulo 6 de San Marcos recoge una especie de
protocolo de la misin apostlica. Si se lee el texto despacio, puede verse que muchos de
los contenidos convendran mejor al mandato del final del evangelio, o a otros lugares
de la actividad de Cristo con los doce. San Mateo los rene aqu formando una especie
de protocolo de la misin apostlica, que sirve para ese momento, y para toda la vida de
la Iglesia.
2. La segunda consecuencia importante afecta a la manera de leer los pasajes
concretos de los evangelios. Estos pasajes, antes que parte de la narracin han sido
enseanza, parte de la liturgia, etc. Y lo han sido as en la predicacin apostlica, que ha
predicado la palabra de Dios. Por tanto, en la medida en que, con la ayuda del Espritu
Santo, nos esforcemos por entender lo que los apstoles y los ministros de la palabra
quisieron decir, en esa medida seremos capaces de escuchar la misma palabra de Dios
predicada por los apstoles.

4. LAS METODOLOGAS

Como ya se ha visto, Dei Verbum, 19 resalta la importancia que en el proceso de


composicin de los Evangelios tienen tanto la predicacin de los apstoles como la labor
de los redactores que la han puesto por escrito.
La santa Madre Iglesia firme y constantemente ha mantenido y mantiene que los
cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, transmiten
fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense
realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo (cfr.
Hech 1, 1-2). Los Apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor
100

predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y hecho, con aquel mayor
conocimiento de que ellos gozaban, ilustrados por los acontecimientos gloriosos de
Cristo y por la luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los
cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de
palabra o por escrito, sintetizando otras, o desarrollndolas atendiendo a la
condicin de las Iglesias, reteniendo, en fin, la forma de anuncio, de manera que
siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues,
sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes desde el
principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra para que conozcamos
la verdad de las palabras que nos ensean (cfr. Lc 1, 2-4).
A travs de estos escritos, Dios nos ha querido manifestar una verdad, un aspecto de la
Revelacin. Pero cul? Para saber qu es lo que Dios ha querido comunicarnos
tenemos que averiguar primero lo que han querido decir los autores de los textos (DV
12). Y para saber qu es lo que han querido decir los autores de los textos es necesario
estudiar en su contexto histrico la obra que han llevado a cabo: sus fuentes, su labor
redaccional, etc. Y es precisamente aqu donde podemos encuadrar las diferentes
metodologas exegticas que se han sistematizado ya desde el siglo XVII, pero
especialmente en los siglos XIX y XX.
El siglo XVII presenci la aparicin de la llamada exgesis crtica: crtica respecto
de la tradicin recibida, y crtica desde un punto de vista metodolgico, porque aplica
los mismos instrumentos que a otras obras del pasado; sin embargo, paradjicamente,
sin ser crtica sobre s misma.
Los primeros pasos se dieron en el estudio del Antiguo Testamento, pero luego le lleg
el turno al Nuevo. Estos estudios se han llevado a cabo en dos mbitos principales: el
llamado diacrnico y el llamado sincrnico.
a) El diacrnico se centra en la historia o formacin del texto. Aqu encuadramos la
crtica textual, la crtica histrica, la crtica de las fuentes, la crtica de las formas y la
crtica de la redaccin.
La crtica textual afronta directamente el problema del texto original. Este tipo de
estudios ya se haca, por ejemplo, en el Renacimiento, a la hora de intentar delimitar los
textos de las obras clsicas. Con frecuencia los diferentes manuscritos no transmitan el
mismo texto, y esto haca necesaria una seleccin entre las variantes.
Los siglos XVII y XVIII vieron aparecer el resto de las aproximaciones diacrnicas.
Cronolgicamente, en primer lugar aparecieron la crtica literaria o crtica de las
101

fuentes y la crtica de las formas, dos tipos de estudios que se ocupan de los estadios
literarios que preceden a la formacin final del texto. Se centran en las tradiciones
orales y escritas anteriores al texto. Ya en el siglo XX, apareci la crtica de la
redaccin, cuyo objeto de estudio es el texto en su forma final.
Una rama diferente de la investigacin, anterior a la crtica de las fuentes, es la
crtica histrica, que se ocupa no de la historia de los orgenes del texto, sino de la
historia que est detrs del texto. De lo que se trata es de llegar, partiendo de la forma
actual y de los estadios de desarrollo, a los hechos y acontecimientos de que habla el
texto.
b) El estudio sincrnico se refiere al texto como una unidad coherente en un momento
determinado del tiempo, prescindiendo de su evolucin histrica. Los estudios que se
encuadran en este mbito tratan de estudiar las relaciones entre los elementos
constitutivos de un texto y sus lneas de significado. Los anlisis ms importantes
utilizados hoy da en este mbito son el narrativo, el retrico y el semitico.
Por ltimo, mencionemos un acercamiento que se abierto paso sobre todo desde 1960
en los estudios literarios, y que tambin ha encontrado su aplicacin en los estudios
bblicos: la historia de los efectos del texto o Rezeptionsgeschichte. Esta corriente busca
investigar cmo influyen las interpretaciones que se han dado a un texto a lo largo de la
historia en la comprensin actual de ese texto, teniendo en cuenta que este influjo no
supone un cambio en el sentido del texto, sino una profundizacin y actualizacin.
Aunque su utilidad prctica est an por demostrar en los estudios bblicos, parece que
puede aportar datos interesantes, ya que tiene en cuenta de un modo cientfico a la
tradicin a la hora de leer, recibir y transmitir un texto.
1. Etapas preparatorias del anlisis: la crtica textual
El primer paso para leer un texto es fijar el texto mismo. En el caso de textos antiguos
no contamos con los originales, sino con copias. Y las copias no siempre coinciden. La
labor que intenta elucidar el texto original se denomina crtica textual.
Por lo que respecta al Nuevo Testamento, contamos con multitud de textos
manuscritos y de citas en las obras de los Padres de la Iglesia; adems, en diferentes
idiomas, como el griego, el latn, el siriaco o el copto. El caso del Nuevo Testamento es
especialmente complicado: hay unos 59 manuscritos que lo contienen entero, unos 2.000
que tienen tan slo los evangelios. Entre estos, ninguno concuerda exactamente en todos
los detalles con otro. La labor de la crtica textual consiste, pues, en determinar cul es el
texto ms fiable, seleccionando o valorando las diferentes variantes. Este estudio,
102

adems, nos sirve para verificar el cuidado con que la tradicin ha transmitido algo tan
central como es el texto bblico.
De todos modos, en el caso del Nuevo Testamento tambin debe decirse que la mayor
parte de las variantes son intrascendentes para el sentido del texto, y se deben a errores
de los copistas, incomprensiones en la lectura de un texto al copiarlo, deseos de corregir,
explicar o glosar, etc. Como dijo Hort, un famoso estudioso, en el siglo XIX, 7/8 del
texto del NT no plantean ningn problema textual, y en el resto 1/8 hay tan slo, por lo
general, divergencias de poca importancia. En resumen, slo 200 de entre las casi
200.000 variantes conocidas tienen una cierta relevancia.
Un ejemplo sencillo pero ilustrativo lo encontramos en la segunda parte de Lc 9, 10.
La traduccin de la Sagrada Biblia de EUNSA dice: Cuando volvieron los apstoles, le
contaron todo lo que haban hecho; y, tomndolos consigo, se retir aparte hacia una
ciudad llamada Betsaida. Los testimonios ms importantes dicenhacia una ciudad
llamada Betsaida, pero en otros manuscritos o citas de los Padres podemos encontrar
tambin las siguientes lecturas: hacia un pueblo denominado Betsaida, hacia un
lugar desierto, hacia un pueblo llamado Betsaida, hacia un lugar desierto, hacia
un lugar desierto de la ciudad llamada Betsaida, hacia un lugar llamado Betsaida,
hacia un lugar de la ciudad llamada Betsaida; o simplemente se omite todo. La
crtica textual, siguiendo una serie de criterios, tratar de dilucidar cul es el texto con
ms probabilidades de ser el originario.
2. La diacrona o (pre)historia del texto
Una vez determinado el texto, comienza el anlisis propiamente dicho. Para ello
contamos con una serie de metodologas. Unas se encuadran en la llamada diacronao
anlisis diacrnico. La palabra diacrona, de origen griego, significa a travs o a lo
largo del tiempo, y, en nuestro caso, hace referencia a los orgenes o formacin
histrica de los textos que estamos estudiando.
Cuando hablamos de una obra escrita esto es ms fcil de entender. Normalmente un
libro no se escribe de un tirn. Antes hay una seleccin de material, escrito u oral, propio
o prestado. Despus se establece entre ellos un orden, segn una idea del redactor. Por
ltimo, se pone por escrito. El estudio de este proceso nos puede llevar as a
preguntarnos por las fuentes de las que se ha servido el redactor de una obra escrita, por
las formas literarias en las que se expresa ese material, por la forma y las capas de
redaccin de dichos relatos.
En cuanto a los Sinpticos el estudio de este proceso es ms interesante, si cabe,
103

porque podemos comparar tres textos que hablan de lo mismo pero de un modo
diferente. El anlisis del qu y del cmo de cada evangelista nos puede llevar a un
porqu: la idea o mensaje que quiere transmitir el autor final del texto y, por tanto, su
propia concepcin o teologa, en nuestro caso, acerca de lo que est escribiendo. As se
entiende mejor que un presupuesto fundamental de la diacrona es quecomprender un
texto equivale a reconstruir su origen: las distintas fases de su formacin.
A continuacin trataremos una a una las diferentes corrientes que se integran en el
anlisis diacrnico. Las veremos segn el orden cronolgico de su aparicin, que no
tiene por qu coincidir con el orden de su aplicacin a los textos. Adems, ha de tenerse
en cuenta que la aparicin o sistematizacin de cada una de estas corrientes no ha
suprimido las que ya haba. Simplemente hay una prevalencia de una en el tiempo, y que
normalmente integra o supone los presupuestos o los resultados de las anteriores.
2.1. La crtica de las fuentes o crtica literaria
Los evangelios Sinpticos son tres: Mateo, Marcos y Lucas. Se les llama Sinpticos
porque, puestos uno al lado del otro, en un golpe de vista (-), se perciben
enseguida diferencias y semejanzas. A veces relatan cosas distintas; a veces lo mismo,
pero de modo distinto. Uno podra preguntarse entonces: qu fuentes han usado estos
relatos?; hay una nica fuente?
Estas preguntas ya fueron planteadas y respondidas en los inicios del cristianismo por
autores como Orgenes, en el siglo III, con su Contra Celso, o San Agustn, a inicios del
siglo V, con su De consensu evangelistarum. La crtica de las fuentes cogi, muchos
siglos despus, el relevo de estos plantamientos, aunque postulndolos de un modo
nuevo, con independencia de la tradicin recibida. Con estos estudios vino a la luz la
primera de las corrientes histrico-crtica.
La crtica de las fuentes lo que plantea es investigar las tradiciones escritas que se
encuentran en la prehistoria de estos textos, reconstruyndolas en la medida de lo
posible e investigando sus acentos y la situacin vital en la que han aparecido.
Concretamente, postulaba que el Antiguo Testamento haca referencia a una serie de
tradiciones y a los ambientes en las que haban aparecido y se haban desarrollado. Por
ejemplo, las que habran originado el Pentateuco seran la sacerdotal, la proftica, etc.
Por lo que respecta al Nuevo Testamento, estos estudios, en la prctica, se reducen al
estudio de las fuentes de los Sinpticos, estudio ste que ha derivado en la llamada
cuestin sinptica. En lneas generales, los autores que se han dedicado a la crtica de
las fuentes hablan, por lo que respecta a los evangelios Sinpticos, de la existencia de:

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a) Un material comn a los tres Sinpticos llamado de triple tradicin. Por ejemplo:
los relatos de la Pasin o el milagro de la tempestad calmada. En general, casi todo el
Evangelio de Marcos.
b) Un material comn a Mateo y Lucas, ausente de Marcos, llamado de doble
tradicin, que se denomina en muchos manuales Q (esta letra es la abreviatura de la
palabra alemana Quelle, que significa fuente). Por ejemplo: el discurso de la montaa.
c) Tambin hay un material propio de cada evangelista: el que ms tiene es Lucas
(unas 50 percopas, como, por ejemplo, las famosas parbolas del buen samaritano y del
hijo prdigo); luego Mateo (unas 30 percopas, como, por ejemplo, el pasaje de la
adoracin de los magos); y por ltimo Marcos (son muy pocas, como, por ejemplo, la
curacin del sordomudo de Mc 7, 32-37).
Junto a esto, tambin se ve una diferencia en cuanto a la sucesin y al orden del
material y en cuanto a la formulacin. Por un lado, en ocasiones coincide, a grandes
rasgos, el orden de lo narrado en Mt, Mc y Lc, pero, por ejemplo, cuando el orden
cambia, entre ellos se da la peculiar caracterstica de que Mt y Lc nunca coinciden frente
a Mc. Por otro, Mt y Lc suelen tener un mejor estilo frente a Mc en los pasajes comunes.
Teniendo estos datos en cuenta, a lo largo de la historia se han sostenido diversas teoras
que tratan de explicar el tema de las fuentes:
1. San Agustn, en su De consensu evangelistarum, resumiendo lo dicho por otros
Padres de la Iglesia, plantea una hiptesis basada en el orden cannico de los libros:
Mateo fue el primero, Marcos hizo un resumen teniendo presente la predicacin de
Pedro, y Lucas escribi el evangelio para los paganos:
Estos cuatro evangelistas son conocidsimos en todo el orbe de la tierra. (...) ste es
el orden en que escribieron, segn se acepta tradicionalmente: el primero Mateo,
luego Marcos, en tercer lugar Lucas, y por ltimo Juan. En consecuencia, fue uno el
orden por lo que a conocer y anunciar el Evangelio, y otro por lo que a escribirlo se
refiere. En su conocimiento y anuncio fueron los primeros quienes, siguiendo al
Seor, presente corporalmente, le oyeron hablar y le vieron obrar, y fueron enviados
por l en persona a evangelizar. En cuanto a ponerlo por escrito que ha que creer
que aconteci por mandato divino-, ocupan los lugares extremos dos de los elegidos
por el Seor antes de su pasin: Mateo el primero, Juan el ltimo. Los dos restantes
no pertenecan al nmero de aqullos; no obstante, haban seguido a Cristo que
hablaba en ellos, por lo que han de ser abrazados como hijos (De consensu
evangelistarum 1, 1-2).

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2. Las primeras hiptesis crticas, que datan del siglo XVIII, postulan
fundamentalmente dos tipos de relaciones entre los evangelios: unas hablan
de interdependenciaentre ellos; otras, de fuentes independientes anteriores.
a) Entre las primeras, una de las ms difundidas hoy da es la que postul el alemn
Johann Jakob Griesbach (1745-1812): segn l, Mateo habra sido el primero en
escribir; Lucas, conociendo a Mateo, habra escrito despus su relato; por ltimo,
Marcos, conociendo los otros dos, habra redactado el suyo. sta es una teora formal;
coincide en el fondo con la de San Agustn, aunque cambiando el orden de los
evangelios. Baur quiso ver aqu confirmada su teora de la primera iglesia: en ella
existira una corriente judaizante, cristalizada en el evangelio de Mateo, y una
helenizante, reflejada en el evangelio de Lucas; el evangelio de Marcos sera como una
sntesis catlica.
b) Entre las segundas, una de las ms seguidas, sobre todo hasta los aos 70, ha sido la
de Oxford, desarrollada entre finales del siglo XIX y el primer cuarto del siglo XX.
Burnett Hillman Streeter, en su libro The Four Gospels: A Study of Origins, de 1924, la
formula del siguiente modo:
En el origen de los evangelios hay cuatro fuentes independientes: Q (versculos
comunes a Mt y Lc), L (fuente original de Lc), M (fuente propia de Mt), Marcos
(compuesto en Roma hacia el 66). La combinacin de L ms Q habra dado origen al
proto-Lc. Este proto-Lc, ms Marcos, ms un documento recogido ahora en Lc 1-2,
habra dado origen al actual Lc. Ms tarde, la combinacin de Q ms M ms Marcos
habra originado el evangelio de Mt.
Esta hiptesis sealara, de esta forma, las diversas etapas en las que se forj el
cristianismo primitivo. Hoy da, los seguidores de esta teora, en general, trabajan con el
presupuesto de base de la existencia originaria de una fuente Q y de Mc; sin embargo,
hay que tener en cuenta que esto no es ms que una hiptesis de trabajo: es importante
no confundir explicaciones con pruebas.
Como conclusin podemos decir que actualmente:
a) Se tiende a disociar, en lo posible, los aspectos literarios de los aspectos ideolgicos
o histricos.
b) Acerca de las diversas teoras, ya que todas tienen cierto fundamento en los textos,
se trata de tenerlas presentes, para dilucidar cmo podra explicarse mejor el significado

106

de un texto determinado.
2.2. La crtica de las formas o Formsgeschichte
La crtica de las formas es, en la prctica, la rama de los mtodos histrico-crticos que
ms ha influido en el siglo XX, tanto en la exgesis como en los comentarios bblicos.
De hecho, es la temtica que se encuentra de fondo en DV 19. En sus orgenes, sus
mximos representantes han sido, por lo que respecta a los Evangelios, Martin Dibelius,
Karl Ludwig Schmidt y Rudolph Bultmann, que publicaron sus primeros desarrollos
sistemticos justo despus de la Primera Guerra Mundial, los dos primeros en 1919 y el
tercero en 1921.
Estos autores, adems de asumir los criterios de la crtica de las fuentes, postularon la
existencia de una etapa oral anterior a los evangelios escritos, consistente en la
predicacin de las palabras y los hechos de Jess, y llevada a cabo en diferentes
contextos: litrgico, de predicacin a los paganos, de predicacin a los judos, de
controversia, etc.; la mayor parte se habra dirigido a cristianos. Segn ellos, la
predicacin se sirvi de las llamadas formas menores (literatura popular), asociadas a
unos contextos u ocasiones determinadas (Sitz im Leben), las cuales transmitidas
oralmente, desarrolladas e interpretadas, pasaron a formar parte de los evangelios
escritos, ya separadas de sus contextos originales. Los evangelios seran, de este modo,
como antologas o colecciones de pequeas unidades literarias por ejemplo: dichos,
parbolas, historias de curaciones, exorcismos que podran ser aisladas unas de otras.
La crtica de las formas lo que tratara es de reconstruir la forma original de esas
unidades y los contextos de uso.
Bultmann y Dibelius denominan y clasifican estas formas de un modo ligeramente
diferente. De un modo general, las podemos dividir en transmisin de palabras y
transmisin de acciones.
a) Dentro de la transmisin de palabras tenemos las parbolas (por ejemplo, la de la
oveja perdida de Lc 15), los dichos (por ejemplo, la instruccin sobre la reconciliacin
de Mt 6, 14-15: Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar
tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres,
tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas) y las parenesis o exhortaciones (Mt
18, 10: Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos; porque yo os digo que sus
ngeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos).
Bultmann clasifica los dichos en sapienciales (Mc 3, 24-26: Si un reino est dividido
contra s mismo, ese reino no puede subsistir. Si una casa est dividida contra s misma,
esa casa no podr subsistir. Y si Satans se ha alzado contra s mismo y est dividido,
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no puede subsistir, pues ha llegado su fin), profticos (Lc 7, 22-23: Y les respondi: Id
y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la
Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle escndalo en m!), legales (Mt 5, 3132: Tambin se dijo: El que repudie a su mujer, que le d acta de divorcio. Pues yo os
digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace ser
adltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio), los que empiezan con
yo os digo y comparaciones (Mc 8, 35: Porque quien quiera salvar su vida, la
perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar). Los dichos,
adems, no transmitiran normalmente grandes discursos.
b) En cuanto a la transmisin de acciones, la categora principal sera la de
los paradigmas o apotegmas, que son una mezcla de dichos y hechos. Dibelius los llama
paradigmas y Bultmann apotegmas. Son narraciones breves y simples, dirigidas a
un final, que es el que lo redondea. Por ejemplo, el relato del joven rico (Mc 10, 17-31),
donde Jess dice: Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que tienen
riquezas!; el de Marta y Mara (Lc 10, 38-42), que concluye con Pero una sola cosa
es necesaria; el de los publicanos y pecadores, que acaba con No he venido a llamar a
los justos, sino a los pecadores.
En este grupo hay, adems, otras categoras menos importantes, como son las historias
de milagros, en las que, segn Dibelius, el milagro es la enseanza (como en los casos
de Jairo, Bartimeo, o la curacin del leproso de Mc 1, 40-45), y hay que buscarla,
porque tiene carcter narrativo; las leyendas (las que sealaran como acta Dios a
travs de la figura de Jess; por ejemplo, Jess a los 12 aos en el Templo);
los mitos (categora especfica de Dibelius: seran las referencia a Jess como figura
divina; por ejemplo, la Transfiguracin); etc., cuya denominacin concreta depende ms
bien de los prejuicios del que la proponga.
Podemos decir que este mtodo funciona con dos presupuestos centrales, ligados a lo
que llaman Sitz im Leben. Por un lado, se presupone que estas formas, annimas,
circulaban ya en la primera comunidad, de tal modo que los evangelistas habran sido
meros recopiladores. Por otro, estas formas no tendran como primera finalidad
conservar el recuerdo de los acontecimientos ocurridos al Jess histrico, sino la
predicacin.
La Pontificia Comisin Bblica ya explicit en su documento La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia, de 1993, que la historia de las formas funciona con unos axiomas
de partida, que tienen detrs una idea o presupuesto antisobrenatural de lo que fue la
108

Iglesia primitiva (especialmente Dibelius y Bultmann). Segn este presupuesto, aquella


Iglesia primitiva no habra tenido miedo a mitologizar a Jess, y los textos seran un
fruto de ese proceso; los predicadores, personas annimas, habran funcionado de un
modo carismtico, construyendo las formas segn sus necesidades.
A este respecto, hay que decir que estas ideas ni siquiera desde un punto de vista
sociolgico estn planteadas con objetividad. La Iglesia desde el principio
fueautocrtica y autoritativa, aceptando o rechazando sin ningn tipo de arbitrariedad lo
que fuera acorde o disconforme con los hechos que haban sucedido. Bultmann,
concretamente, se concentra casi exclusivamente es la creatividad funcional de estas
formas, segn la situacin y las necesidades (Sitz im Leben) de las comunidades
cristianas ms antiguas. Sin embargo, el origen y el uso de las relatos es eclesial, y se
encuentra ya en la liturgia, por ejemplo.
A la crtica de las formas podran hacersele otras crticas menores, como el hecho de
que no se encuentra una completa coherencia en la propuesta de las formas. Adems,
podramos plantearnos esta duda razonable: si, como ellos dicen, todo era oral, por qu
est escrito? Estos ejemplos muestran una de las carencias tcnicas ms importante del
mtodo: su poco apoyo en el texto.
En conclusin: es cierto que la crtica de las formas sigue siendo una referencia
importante, pero no se puede dejar de tener en cuenta que sus resultados a veces estn
viciados de partida. Esta idea quiz la podemos ilustrar viendo cmo algunos
protestantes ven descrita en el Nuevo Testamento una diversidad de las iglesias, cosa
que no es ms que una consecuencia de lo que ellos viven en el momento presente.
2.3. La crtica de la redaccin o Redaktionsgeschichte
A mediados del siglo XX se contaba ya con un mtodo histrico bastante enriquecido
por la suma de las aportaciones de la crtica textual, la crtica de las fuentes y la crtica
de las formas. Sin embargo, en torno a 1950, se replante de un modo cientfico la labor
de los redactores en la composicin de los evangelios. La crtica de las formas pona su
nfasis en el proceso de la tradicin oral de pequeas unidades literarias, en su
carcter annimo y popular, considerando a los evangelistas unos merosrecopiladores.
Pero profesores como Hans Conzelmann, Willi Marxsen o Gnther Bornkamm,
quisieron poner de relieve los distintos nfasis que los redactores de los evangelios
concedan a las tradiciones que haban utilizado en sus obras, cosa que conseguieron
modificando y enlazando su material, componindolo de un modo significativo, es decir,
dndoles un sentido particular. Estos nfasis, segn ellos, estaban determinados por su

109

situacin y por la situacin particular de su pblico primero, esto es, sus lectores.
Aunque esta orientacin de los estudios ya la podemos ver incluso en San Agustn, la
primera obra sistemtica importante apareci con la publicacin por parte de
Bornkamm, en 1948, de un artculo en el que haca ver cmo el relato de la tormenta en
Mt 8, 23-27 era una enseanza sobre la fe pequea de los discpulos, mientras que en
Mc 4, 35-41 era un milagro, cosa que se consegua con ligeras modificaciones en la
redaccin del acontecimiento. Despus, y de un modo ms metdico, Conzelmann
public, primero en 1952 en forma de artculo y despus en 1954 como volumen, su
obra El centro del tiempo. Estudio de la teologa de Lucas. En 1956, Willi Marxsen
public en la misma lnea El evangelista Marcos. Estudios para una historia de la
redaccin del Evangelio, y, en 1959, Wolfgang Trilling El verdadero Israel. Estudios
para una teologa del Evangelio de Mateo.
Ya hemos mencionado que la finalidad de este anlisis consiste en destacar y explicar
la contribucin particular de cada redactor. Para conseguirlo habra que fijarse por un
lado en la composicin general de los Evangelios y por otro en sus elementos de estilo.
Para ilustrar lo primero, por ejemplo, podemos fijarnos en cmo Mateo dibuja a Jess
como maestro, cosa que hace poniendo el Sermn de la Montaa justo despus de la
eleccin de los discpulos. En Marcos, sin embargo, lo primero son los discpulos. En
Lucas, un aspecto determinante lo encontramos en el camino a Jerusaln. Respecto a
los elementos de estilo, podemos ver otros detalles ilustrativos. Por ejemplo, cuando
Lucas habla de la lmpara que no se enciende para ocultarse, est suponiendo una casa
griega, mientras que el mismo relato en Mateo presupone una casa de Palestina.
Tambin es interesante ver cmo se acentan algunos aspectos en cada uno de los
Evangelios: en Lucas, la oracin; en Mateo, la claridad, etc.
Tal y como est planteada, la crtica de la redaccin supone los resultados de la crtica
de las fuentes y de las formas. El mtodo se articula en estos pasos: anlisis individual
de cada pasaje, anlisis de los enlaces entre ellos, y anlisis de la composicin del texto.
Esta investigacin puede aportar datos muy interesantes, como la perspectiva teolgica
de cada autor o el contexto histrico en que cada autor escribe su libro, aunque no se
deben ignorar sus lmites, tales como una excesiva dependencia de la teora de las
fuentes, un cierto escepticismo histrico, exageraciones, subjetivismo, etc.
3. La sincrona o unidad del texto
Una vez vistos los mtodos histrico-crticos nos queda por ver una serie de mtodos
complementarios, que se han desarrollado, aplicados a la Escritura ya que su origen
110

no es propio de la teologa, sino de las ciencias literarias en general,


fundamentalmente en la segunda mitad del siglo XX: los mtodos sincrnicos. Una
imagen de Abrahams nos servir para hacer ver, con pocas palabras, en qu consiste esta
complementariedad. Como ya hemos podido comprobar, la metodologa histrico-crtica
es como una ventana que nos sirve para ver qu es lo que hay detrs de los textos. Los
mtodos sincrnicos, sin embargo, no prestan atencin a lo que hay detrs, sino que, en
cierto modo, los podramos asemejar a un cuadro, donde lo que importa es analizar lo
que all est representado, los puntos de luz, las perspectivas, etc. Estos detalles son
los elementos significativos que se estudian, que son diferentes de los contextuales. El
cuadro en s se ve ya como cosa acabada, y eso es lo que interesa, aunque en l hayan
intervenido muchas manos, usando productos diferentes, etc. Teniendo esto en cuenta es
ms fcil entender el porqu de la palabra sincrona, expresin que en griego
significa contemporaneidad, como para hacer ver que lo que se privilegia es el
aspecto significativo del texto en cuanto tal, por encima del histrico.
Una gran virtualidad de estos mtodos es que ofrecen un marco adecuado para mostrar
la perennidad del texto bblico. Sin embargo, merece la pena recalcar que estos anlisis
son verdaderamente eficaces en cuanto complementarios al mtodo histrico, el cual
debe siempre conservar su primaca, ya que la revelacin se ha dado en la historia. Los
anlisis de este tipo que ms resultados han aportando en los ltimos aos a la exgesis
bblica han sido el narrativo, el retrico y el semitico. De todos modos, hay que tener
en cuenta que no hay un modelo especfico acuado por la crtica bblica segn los
mtodos sincrnicos. Aqu expondremos los principios generales.
3.1. El anlisis narrativo
El gran auge que ha experimentado el anlisis narrativo en los ltimos decenios se
entiende si tenemos en cuenta que los estudios nunca viven al margen de la cultura. Es
cierto que estos estudios sobre la narracin son muy antiguos; de hecho una de las obras
claves al respecto es la Potica de Aristteles, escrita en el siglo IV aC. Pero es
precisamente en el contexto contemporneo, cuando la teora narrativa ha
experimentado un gran desarrollo, influyendo de modo decisivo tambin en los estudios
bblicos, cosa que no poda ser de otro modo, dado el carcter en gran parte narrativo de
los textos de la Sagrada Escritura.
Elemento clave de este anlisis es el concepto de narracin. De un modo bastante
general, podemos definir narracin como la descripcin de una accin. Toda accin
supone un antes y un despus; es decir: tenemos una situacin inicial, despus
una accin determinada (palabras, hechos, etc.) y, en consecuencia, una situacin final.

111

As, el concepto de cambio es central en la narracin. Ese cambio lo originan unos


agentes que actan en unas determinadas circunstancias. Cuando examinamos los relatos
evanglicos, ya sea de un modo global, ya en algunos de los episodios, constatamos,
adems, otro aspecto importante para el anlisis narrativo: el lector, normalmente ya
sabe lo que va a suceder; al narrador lo que le importa no es qu sucede, sino cmo
sucede y por qu. En la respuesta a estas preguntas es donde normalmente se
encuentra el mensaje del relato. Pongamos un ejemplo sencillo:
Jn 4 nos relata el encuentro entre Jess y una samaritana al borde del pozo de Sicar.
La mujer samaritana ha ido simplemente a buscar agua al pozo, pero despus de la
conversacin con Jess no slo inicia el camino de su conversin, sino que se
convierte adems en apstol que va a anunciar lo que ha visto y odo, al posible
Mesas, a los habitantes de su pueblo. Al final, stos tambin creern al escuchar a
Jess. El cambio en la samaritana ha sido originado por ese encuentro personal
con Jess, que ha removido su conciencia hacindole reflexionar sobre su vida
pasada, la necesidad del agua cara a una nueva vida, y sobre su condicin de
Mesas: Jess se ha autorrevelado a la samaritana (y, por tanto, al lector) al
revelarle a sta cmo es ella misma.
Parece claro que un relato no puede describir todo tal y como ha sucedido; eso sera
ms bien una pelcula a tiempo real, algo poco factible en la prctica. Los relatos
normalmente individan y seleccionan unos hechos y unos personajes, que pasan a
ser dispuestos de un modo determinado en el relato. Sin embargo, en esa seleccin, en
esa disposicin y en ese relatar, el narrador influye de un modo determinante, ya que el
relato est ntimamente unido a un modo de entender la realidad y a un mensaje que se
quiere transmitir. El anlisis que sepa individuar y describir, como en un repertorio
sencillo de acciones y de personajes, los elementos que intervienen en los evangelios,
nos ayudar a comprenderlos mejor.
En este anlisis, como se podr comprobar por los siguentes ejemplos, ser central el
estudio de la sucesin de los hechos que se relatan, ya que esa dinamicidad es gua del
sentido del relato, y el punto de vista del narrador, a travs del cual se influye en la
historia narrada, al mostrarla segn la perspectiva particular desde la que se relatan los
acontecimientos. Veamos unos ejemplos:
a) En la parbola de Lzaro y el rico (Lc 16, 19-31) podemos individuar dos partes,
que guan la comprensin de la narracin: una de ellas describe al rico y a Lzaro
en vida; la otra les describe ya muertos. La muerte marca un punto de inflexin en
sus vidas, pero es algo ms que eso: lo que se dice en la parbola una vez muertos es
112

clave explicativa de lo que sucedi en vida. Cuando ambos mueren no se sabe muy
bien por qu uno es tan severamente castigado y el otro premiado. Las palabras de
Abrahn, vehculo de las palabras de Dios, nos guan en la comprensin del relato.
El texto nos hace ver que la muerte no slo marca el inicio de un juicio, relacionado
con lo que uno ha hecho en vida, sino que adems sella las situaciones humanas: el
rico no se queja de su castigo, porque admite que es culpable, pero quiere seguir
sirvindose del pobre para su utilidad personal. Adems, el rico sigue llamando
padre a Abrahn, pero es evidente que aunque ste le llama hijo, no ha recibido la
herencia: en vida no ha sido pues un verdadero hijo de Abrahn. El rico, que conoce
a Lzaro por su nombre, no ha atendido al pobre en vida. Pero el veredicto se basa
en algo que va ms all: el rico, al igual que sus hermanos, no ha pueso su
confianza en la revelacin ordinaria que Dios ha querido para todos los hombres,
Moiss y los profetas, sino que ha puesto su confianza en los bienes terrenos.
Adems, slo se muestra dispuesto a creer en una revelacin personal a travs de un
muerto que cuente lo que ha visto en el Sheol y que sea ya conocido para l, como
seguramente lo es Lzaro para los hermanos del rico. Sin embargo, para Abrahn y,
por tanto, para Dios, aquel que no ha querido seguir el camino ordinario, no podr
seguir el extraordinario.
b) Con el relato del endemoniado de Gerasa (Mc 5, 1-20) podramos hacer un
anlisis parecido. El hombre posedo con el que se encuentra Jess viva como un
animal, pero despus de su encuentro, se convierte en apstol: va a predicar, aunque
no con Jess, sino a los suyos. El relato nos habla as no slo del poder de Jess,
sino tambin de lo que significa ser discpulo suyo: no todos debern seguir el
mismo camino. Dos ideas quedan recalcadas: Jess cura para que los sanados se
conviertan en discpulos; Jess quiere renovar Israel desde Israel mismo. El
endemoniado curado es pagano, y por eso es enviado a predicar a los paganos.
c) Por ltimo, hagamos una breve referencia a la construccin narrativa de los
personajes de los Evangelios. El Evangelio segn Marcos delinea perfectamente su
visin de Pedro. En esta figura se da una evolucin muy significativa: va desde una
persona que se entrega de una forma fundamentalmente voluntariosa e irreflexiva,
hasta una persona que es consciente de su debilidad cuando recuerda. A este
proceso contribuye de un modo determinante cmo trata Jess al Apstol mientras
estn juntos: despus de los errores de Pedro, Jess vuelve a acogerle, mostrndole
su misericordia. Al final, despus de las tres negaciones, Pedro recordar, y
empezar a ser la columna de la Iglesia que Jess busca: se sabr dbil, pero obrar
a travs de la fuerza de Jess.

113

Valgan estos ejemplos que, obviamente, no hemos analizado en profundidad. El


anlisis narrativo nos puede ayudar metdicamente a ser buenos lectores: a descubrir los
lugares significativos de los textos, los contrastes, los cambios de direccin, etc.
3.2. El anlisis retrico
La retrica es una disciplina muy antigua, y ya en la poca clsica se encontraba entre
las ms prestigiosas; personajes tan destacados como Quintiliano, Cicern, Anaxmenes
o Aristteles se encargaron de sistematizarla. Mucho ms moderno es, sin embargo, el
empleo del anlisis retrico por la exgesis bblica.
Su mbito de aplicacin se sita en el campo de la comunicacin; de hecho la retrica
hace referencia a una forma de comunicacin. En trminos generales, la retrica se
centra en el estudio de los discursos orales y, ya dentro del mbito bblico, en el
discurso religioso o sagrado. El anlisis retrico intenta comprender cmo habla la
Biblia, qu es lo que quiere exponer. No estudia las fuentes del texto sino su poder, su
mensaje, lo que el texto quiere decir tal y como lo tenemos: se busca as la intencin del
autor o editor en su producto final unificado y el efecto que poda tener su recepcin en
los lectores contemporneos.
Segn expresin de George A. Kennedy, uno de los ms importantes estudiosos de la
retrica aplicada al Nuevo Testamento, esta disciplina podra definirse como el
conjunto de reglas que hacen el discurso eficaz o, en otras palabras, como esa
cualidad del discurso gracias a la cual el que habla o escribe trata de cumplir sus
objetivos. La retrica es, as, mucho ms que una mera cuestin de estilo o de
argumentos, aunque tambin incluya estos aspectos. El lenguaje del Nuevo Testamento
no quiere convencer sin ms, sino comunicar, muchas veces apoyndose meramente en
la fuerza del mensaje, en la conviccin del que habla o escribe. Esto no quiere decir que
las composiciones evanglicas sean invenciones o que carezcan de una lgica. Toda
composicin retrica y literaria es creativa, como ya hemos visto al hablar de la
narracin, pero a partir de unos hechos reales, dispuestos segn una lgica: de hecho, los
argumentos del lenguaje sagrado son lgicos.
Ciertamente, los autores de los Evangelios pertenecen al ambiente cultural en el que
viven. Por esto es importante fijarse en los aspectos que nos pueden aportar los estudios
sobre la retrica de la poca, ya sea la de tradicin semtica, ms centrada en aspectos
formales y de composicin, ya sea la clsica.
En esta ltima se hablaba de tres gneros: el judicial, el deliberativo y el epidectico.
Dentro de cada gnero, las partes esenciales eran la invencin, la disposicin y el estilo.
114

Concretamente, la disposicin era la que daba cuerpo a los discursos: una breve
narracin de los hechos, una proposicin, las pruebas que la apoyaban (en el caso de los
Evangelios seran las citas de cumplimiento del AT, los milagros, la autoridad del que
habla, argumentos racionales, etc.) y las refutaciones a las objeciones. Para nosotros esto
tambin tiene su importancia, aunque quiz ms directamente para los discursos
o argumentaciones tan frecuentes en el epistolario paulino. De todos modos, es
importante resaltar que cara al Nuevo Testamento, podemos aplicar los criterios
generales, pero despus es muy importante centrarse en la especificidad propia de los
relatos que tenemos delante. Para ilustrar como se puede aplicar el anlisis retrico a los
Sinpticos veamos un ejemplo.
Poco antes de iniciar el Sermn de la Montaa, Jess es presentado movindose
entre la multitud y curando enfermos. Esta accin, que es externa al sermn, y a la
que no se refiere en l, se entiende como algo que aumenta su autoridad mientras
est hablando. Despus del sermn, realiza otro milagro, y as confirma su poder.
Este milagro es un signo, que tiene carcter de evidencia entre los judos: es una
prueba irrefutable. El discurso lo tenemos propiamente de Mt 5, 2 a 7, 28. Durante
sus palabras Jess no recurre a pruebas externas, como milagros, citas de
cumplimiento, etc. Eso ya ha aparecido antes: es el paso previo de su misin. Ahora
viene el segundo: la predicacin de un mensaje. Los que s aparecen a su alrededor
son los discpulos, sus testigos, que se presentan como prueba externa. Jess cuando
habla, con sus propias palabras anticipa alguna posible objecin: No pensis que
he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos sino a darles su
plenitud (Mt 5, 17).
Un estudio pormenorizado sacara a la luz muchos ms detalles. Baste decir que aqu
Jess est dando una serie de consejos a propsito de la conducta vital. Todo ello est
orientado hacia una nueva vida, de la que las bienvanturanzas son una cualidad
fundamental, aqu especificada como paso previo. Mateo expone todo esto segn su
retrica particular, creando un marco especfico dirigido a sus destinatarios. Como los
dems anlisis sincrnicos, el retrico tiene sus ventajas y sus lmites. En algunos casos
se limita a describir, y entonces su inters es meramente estilstico. Por otro lado, a
menudo la retrica del Nuevo Testamento no se amolda a cnones apriorsticos, y la
retrica siempre corre el riesgo de aplicar un traje a la fuerza al texto bblico, forzando
as su sentido.
3.3. El anlisis semitico
Dentro del mbito de los estudios del texto bblicos tal y como se presenta en su

115

estadio final, contamos tambin con el anlisis semitico, ampliamente desarrollado en


el siglo XX. En sus orgenes se encuentra el estructuralismo del lingista suizo
Ferdinand de Saussure (1857-1913), aunque las aplicaciones a los estudios bblicos se
centran hoy da sobre todo en la obra del lingista francs de origen lituano Algirdas
Julien Greimas (1917-1992).
En trminos generales, la semitica es todo estudio de la produccin de significado.
La unidad de estudio es el signo, no slo en cuanto expresin verbal sino tambin en
cuanto realidad: para el hombre, cualquier realidad es susceptible de convertirse en un
signo, incluso de una realidad diferente. Por ejemplo, un caracol, adems de ser un
animal minsculo, puede ser signo de lentitud exasperante.
El analisis semitico intenta ver cmo se produce un significado a travs de
los contrastes. Este contraste sera el ocasionado por una relacin, normalmente de
opuestos o contrarios. Al poner al lado dos contrarios, el sentido de cada uno se ver
ms claro (resaltar, etc.). Del anlisis de estos opuestos y de su valor saldr el cuadro
retrico, que es el que gua en la interpretacin del significado. Pongamos varios
ejemplos.
a) El joven rico (Mc 10, 17-31). En este pasaje, despus de hacer un inventario
semntico, podemos establecer una serie de oposiciones, que una vez agrupadas
quedaran como sigue: a rico, riqueza y humano se opone pobre; a primero se opone
divino y reino de Dios; a afligirse se opone tesoro en el cielo y hermanos y
hermanas; a ltimo se opone primero. Analizando estos datos podemos hacer el
cuadrado semitico, que refleja los contrarios y los contradictorios: son las lneas
del sentido del texto. En nuestro caso:

Riqueza

Tesoro en el cielo

Apego a la familia y a la
riqueza

Adhesin a Jess
Seguimiento

116

No hay tesoro en el cielo

No hay riqueza

No hay adhesin a Jess

Despego de la familia y de
la riqueza

b) El hijo prdigo (Lc 15, 11-32). Las lneas de sentido se concentran en una
marcada contraposicin entre vida y muerte, ejemplificados en esa
prdida/reencuentro, en el pecado/conversin. La vida (representada aqu
por el vivir en el seno de la propia familia, por la acogida que recibe el que era
ausente, por el reencuentro con los signos de la propia dignidad, y por el
reencuentro tras la separacin y la celebracin festiva) y lo que es no-muerte (el
entrar dentro de uno mismo, la humillacin voluntaria, el reconocimiento de la
propia culpa y la peticin de perdn) se oponen a la muerte (representada por el
separarse, el apartarse de lo que es comn, el despilfarro egosta, la reivindicacin
de uno mismo basada en el desprecio del otro) y a la no-vida (intentar nicamente
la mera supervivencia y perder la indentidad propia e incluso la misma dignidad
humana en su bsqueda). Junto a estas oposiciones podemos encontrar otras
relacionadas: la prdida del tener (derroche) que desemboca en la prdida del ser
(degradacin), frente a la ganancia del ser (perdn concedido, nueva dignidad) que
desemboca en la ganacia del tener (reintegracin en comunidad familiar); la noalegra frente a la alegra.
La semitica parte de una idea muy positiva para la exgesis de los Evangelios: la de
tomarlos como un todo coherente. Sin embargo, su principal inconveniente laausencia
de referencialidad a realidades exteriores al texto, cosa que en la Biblia cercena el
sentido de los textos. Los evangelios son Escritura, hacen referencia a unos hechos
reales que se han dado en la historia, y estn dirigidos al lector de todos los tiempos. Si
este acercamiento se queda en aspectos formales, sus resultados no sern vlidos para la
exgesis bblica.

117

118

El sentido literal en la Escritura


Qu es el sentido literal de la Escritura?

Por Anwar Tapias Lakatt


administrador@catolicosfirmesensufe.org

Muchos cuando escuchan del sentido literal suponen erradamente que significa tomar un
texto al pie de la letra. Sin embargo esto jams ha sido lo que ha enseado la Iglesia. Eso
ha llevado a conclusiones erradas en muchos pasajes, sobre todo del Antiguo
Testamento.
El sentido literal tal como lo explica el Catecismo es:
116 El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y
descubierto por la exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin. Omnes sensus
(sc. sacrae Scripturae) fundentur super unum litteralem sensum (Santo Toms de
Aquino., S.Th., 1, q.1, a. 10, ad 1). Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan
sobre el sentido literal.
Importante ver que menciona dos trminos claves:
"significado" y "descubierto"
Significado implica que el autor no coloc algo distinto a lo que quiso colocar con esas
palabras. Por ello debemos saber qu significan las palabras utilizadas.
Pero a su vez, es importante que exprese "descubierto" porque no es simplemente leer
como si fuera una historieta, sino que el sentido necesita para ser descubierto de la
Exgesis, y sus reglas. Es decir, no puedo leer un texto bblico como si hubiera sido
escrito hoy.
Por qu es importante? Para comprender que si un texto solo se entendiera por lo que
leemos nicamente, para qu se requerira la exgesis?
El Papa Pio XII en su Encclica Divino Afflante Spiritu menciona algo similar:
"Armado egregiamente con el conocimiento de las LENGUAS ANTIGUAS y con los
recursos del ARTE CRITICA, emprenda el exegeta catlico aquel oficio que es el
119

supremo entre todos los que se le imponen, a saber, el hallar y exponer el sentido
genuino de los sagrados libros. Para el desempeo de esta obra tengan ante los ojos los
intrpretes qua, como la cosa principal de todas, han de procurar distinguir bien y
determinar cul es el SENTIDO de las palabras bblicas llamado LITERAL. Sea este
sentido literal de las palabras el que elles AVERIGEN con toda diligencia por medio
del conocimiento de las LENGUAS, valindose del CONTEXTO y de la
COMPARACION con pasajes paralelos; a todo lo cual suele tambin apelarse en favor
de la interpretacin de los escritos profanos, para que aparezca en toda su luz la
MENTE del autor".
Esto es importante porque nos damos cuenta que no es solo leer de corrido de forma
literal pensando que cada detalle narrado es una secuencia cronolgica de sucesos
ocurridos y plasmados de forma literal. Si fuera as, el Papa no instara a conocer las
lenguas, el contexto y comparar pasajes.
Tambin es de resaltar lo siguiente, cuando la Encclica nos hace ver el aporte de nuestro
tiempo para la correcta interpretacin, apelando tambin al mejor conocimiento de la
poca antigua:
Es, adems, muy justo esperar que tambin NUESTROS TIEMPOS puedan contribuir
en algo a la interpretacin ms PROFUNDA Y EXACTA de las Sagradas Letras. Puesto
que no pocas cosas, sobre todo entre las concernientes a la historia, o apenas o no
suficientemente fueron explicadas por los expositores de los pasados siglos, toda vez
que les FALTABAN casi todas las noticias necesarias para ilustrarlas mejor. Cun
difciles fuesen y casi inaccesibles algunas cuestiones para los mismos Padres, bien se
echa de ver, por omitir otras cosas, en aquellos esfuerzos que muchos de ellos repitieron
para interpretar los primeros captulos del Gnesis y, asimismo, por los repetidos
tanteos de San Jernimo para traducir los Salmos de tal manera que se descubriese con
claridad su sentido literal o expresado en las palabras mismas. Hay, por fin, otros libros
o sagradas textos cuyas dificultades ha descubierto precisamente la poca moderna
desde que por el conocimiento ms PROFUNDO DE LA ANTIGUEDAD han nacido
nuevos problemas, que hacen penetrar con ms exactitud en el asunto. Van, pues, fuera
de la realidad algunos que, no penetrando bien las condiciones de la ciencia bblica,
dicen, sin ms, que al exegeta catlico de nuestros das no le queda nada que aadir a
lo que ya produjo la antigedad cristiana; cuando, por el contrario, estos nuestros
tiempos han planteado tantos problemas, que exigen NUEVA INVESTIGACIN y nuevo
examen y estimulan no poco al estudio activo del intrprete moderno.
Qu significa eso? Que si el sentido literal fuera simplemente asumir al pie de la letra
lo dicho, no se pudiera ya profundizar ni aportar a conocer mejor el sentido literal. Pero
la Encclica nos ensea que no es as, y es deber seguir profundizando y valindose de
las ciencias para conocer mejor el sentido literal.
Finalmente, el documento nos muestra que para conocer el sentido literal hay que
trasladarse a la poca misma donde fue escrito:

120

Por otra parte, cul sea el sentido literal, NO ES MUCHAS VECES TAN CLARO EN
LAS PALABRAS Y ESCRITOS DE LOS ANTIGUOS ORIENTALES como en los
escritores de nuestra edad. Porque NO ES CON SOLAS LAS LEYES DE LA
GRAMTICA O FILOLOGA NI CON SLO EL CONTEXTO DEL DISCURSO con lo
que se determina qu es lo que ellos quisieron significar con las palabras; es
absolutamente NECESARIO que el intrprete seTRASLADE MENTALMENTE A
AQUELLOS REMOTOS SIGLOS DEL ORIENTE, para que, ayudado convenientemente
con los recursos de la HISTORIA, ARQUEOLOGA, ETNOLOGA Y DE OTRAS
DISCIPLINAS, discierna y vea con distincin qu gneros literarios, como dicen,
quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella edad vetusta. Porque
los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras
de decir que nosotros hoy, sino ms bien aquellas que estaban recibidas en el uso
corriente de los hombres de sus tiempos y pases. CULES FUERON STAS, NO LO
PUEDE EL EXEGETA COMO ESTABLECER DE ANTEMANO, SINO CON LA
ESCRUPULOSA INDAGACIN DE LA ANTIGUA LITERATURA DEL ORIENTE.
Por tanto, cuidado con asumir que somos mas creyentes y mejores lectores, por tomar la
pie de la letra cada cosa que leamos de la Biblia.

121

Curso Bblico introductorio


MODULO I: INTRODUCCIN A LA BIBLIA
TEMA 1. INTRODUCCIN A LA BIBLIA
La Biblia ms que un libro es un conjunto de libros que se desarroll durante varios
siglos y corresponde a la historia de un pueblo oriental. Muchos otros pueblos de la
antigedad como mesopotmicos, egipcios, babilonios, tienen su propia literatura y
forma de narrar su historia; la diferencia consiste en que la Biblia narra la historia de la
salvacin de la humanidad a travs del pueblo escogido por el verdadero y nico
Dios: el pueblo judo
Es muy importante considerar que para estudiar la Biblia es importante entonces,
estudiar la historia del pueblo judo y de los pueblos que se mencionan en la Biblia para
poder tener un mejor contexto de lo escrito.
La palabra Biblia que significa los libros puede tener referencia a la ciudad fenicia
Biblos en donde se comercializaba el papiro. Tambin puede mencionarse que a las
Escrituras se les llama Ta agia en el 2 libro de Macabeos[1] (8, 23). Por usarse la
lengua griega en la Iglesia primitiva, la expresin Ta Biblia se convirti en una
denominacin generalizad entre los cristianos[2].
CONTENIDO DE LA BIBLIA
En la Biblia se desarrolla la Historia de la Salvacin de Dios al hombre. En toda ella hay
una lnea conectora que une todo: Jesucristo. Es el personaje principal de la Biblia y el
cual trae la Revelacin definitiva de Dios.
La Biblia est dividida en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Esta
divisin ocurre por la venida al mundo de Jesucristo, por lo cual el AT es la preparacin
y el NT es el cumplimiento de su venida.
Podemos aproximar el tiempo narrado en la Biblia a unos 2000 aos[3] . Todo
desarrollado dentro del pueblo judo[4] que es el pueblo escogido por Dios para revelar
su plan de amor al hombre.
Toda la Revelacin de Dios qued contenida en la Escritura en 73 libros divididos as:
ANTIGUO TESTAMENTO
NUEVO TESTAMENTO
LIBROS
PENTATEUCO
5
LIBROS HISTORICOS
16
5
LIBROS PROFETICOS
18
LIBROS SAPIENCIALES
7
CARTAS
21
APOCALIPSIS
1
El Antiguo Testamento qued con 46 libros y el Nuevo Testamento qued con 27, para
un total de 73 libros. Estos libros fueron definidos por la Iglesia Catlica, debido a la
autoridad recibida de Cristo en diferentes Concilios y Snodos tales como:
Concilio de Laodicea. Ao 363 D.C
122

Snodo de Roma. Ao 383 D.C


Concilio de Hipona. Ao 393 D.C
Concilio de Cartago. Ao 397 D.C
Definindolos dogmticamente en el Concilio de Trento en 1547.
Pero no todos los creyentes reconocen la misma cantidad de libros. Por ejemplo:
Los Samaritanos slo reconocen 5 libros
Los judos slo reconocen 39 libros
Los protestantes slo reconocen 66 libros[5]
Mientras existen grupos como los Mormones que utilizan otros libros importantes
para ellos como el Libro del Mormn.
Cabe decir que en estos 73 libros hay una diversidad de materiales literarios. Es como si
recogiramos la historia de Colombia en un solo libro; habran diferentes autores,
diferentes estilos, diferentes fechas pero una misma historia.
INSPIRACIN EN LA BIBLIA
La Biblia es el libro sagrado de los Cristianos porque es verdadera Palabra de
Dios. Toda Escritura es Inspirada por Dios (2 Tim 3, 16). Es Dios mismo el autor
principal que nos transmite su Revelacin de amor; pero no podemos pensar que la
Biblia la escribiera Dios mismo, ni que como sucedi con el Corn, que fue dictado a
Mahoma por Al.
En la Biblia se recopilan los escritos de distintos hombres en distintas pocas teniendo
en cuenta:
Sus capacidades naturales
Sus capacidades literarias
Sus capacidades espirituales
poca de redaccin del texto
Pero Estos hombres saban que eran inspirados por Dios?
No. Estos hombres escribieron narrando los acontecimientos que vivieron segn el
lenguaje de su poca y anunciando acontecimientos que eran trascendentales, pero en
este acto, Dios mismo los impulsaba a consignar una verdad divina. El les revela o
sugiere librndoles de error, moviendo por la inspiracin su voluntad, pero respetando
su cultura, ambiente, temperamento, estado psicolgico en que se encuentran[6].
Miremos por ejemplo a Lucas cuando empieza a escribir su evangelio (Lc 1, 1-2) o al
autor del segundo libro de Macabeos (2 Mac 15, 38). Notemos que ellos no se sienten
que estn inspirados para escribir lo que escriben.
De todos modos encontramos en la Biblia libros con un contenido ms profundo que
otros, sin embargo todos son inspirados. Esto quiere decir que la inspiracin no es
uniforme en todos los autores.
Tambin podemos encontrar libros no inspirados como las cartas de Ignacio de
Antioquia en el ao 105 D.C mucho ms edificantes que por ejemplo la carta de
Filemn o la de Judas, aun siendo inspiradas; y esto no les resta su papel dentro del plan
de la Revelacin.
La Iglesia establece que es el Espritu Santo quien infunde la inspiracin en los autores
sagrados. Teniendo en cuenta que en el proceso de formacin de un libro participan
varias personas: el autor primario, el transcriptor y hasta el redactor final, en todas estas
123

partes participa el Espritu Santo iluminando.


TEMA II
AUTORES EN LA BIBLIA
Los autores en la Biblia son muy diversos as como diversas son las fechas de redaccin
de estos libros.
Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento no es tan fcil descifrar los autores por la antigedad de los
relatos. Sin embargo se tienen ideas generalizadas.
El Pentateuco o Torh que es la columna vertebral del Antiguo Testamento tiene 5
libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Durante muchos siglos se
pens que el autor de estos libros era Moiss. Sin embargo la ciencia siempre estuvo
cuestionando aparentes contradicciones en la Biblia o diferencias de estilo de redaccin
por lo que empezaron a cuestionar incluso la inspiracin misma en la Biblia. En el siglo
XIX, con el avance de estudios y hallazgos arqueolgicos, se logr desarrollar una teora
que trataba de encontrar la respuesta a estos interrogantes sin tener que negar la
inspiracin de la Escritura.
Ya en 1753 el mdico francs J. Astruc haba formulado una teora de 2 fuentes en el
Pentateuco. Posteriormente en el siglo XIX, Julio Wellhaussen expuso la teora
Documentara en la cual hablaba de cuatro fuentes en la redaccin final del
Pentateuco hecha en el siglo V A.C y en la que se contena muy poco de Moiss.
La Comisin Bblica se mostr un poco escptica en 1906 con esta teora
pero reconociendo la sustancial autenticidad e integridad mosaica, afirmaba la
posibilidad de aditamentos posteriores, introducidos por un autor inspirado y, por
supuesto, el posible uso de materiales diversos[7]
Hoy en da la teora Documentaria es la mas utilizada en la Iglesia Catlica, mientras en
las iglesias protestantes tradicionales siguen considerando a Moiss como nico redactor
de todo el Pentateuco.
Cuatro Tradiciones:
Yahvista. Se llama as porque llaman a Dios con el nombre de Yahv. Se puede ubicar
su composicin hacia el siglo X A.C, justo durante el reinado de Salomn. Su objetivo
es mostrar a la monarqua davdica como parte del Plan de Dios. Se diriga al pueblo del
sur. A esta tradicin se le atribuye el relato de (Gen 2, 4-25), (Gen 4, 25-26), (Gen 11,19)
Elohista. Se llama as porque llama a Dios con el nombre de Elohim. Se puede ubicar su
composicin en el siglo VIII A.C, justo antes de la caida del Israel por los asirios. Su
objetivo es mostrar que la verdadera alianza no es con la casa de David sino la alianza
en el Sina. Se diriga al Reino del Norte. A esta tradicin se le atribuye el relato de (Ex
24,3.6-8), (Deu 27, 1-26), (Gen 1,1-2.4a)
Deuteronomista. Nos habla de una nueva alianza, de un cambio interior. Esta tradicin
se desarrolla entre los siglos VIII VII VI. Busca reinterpretar tanto la alianza
davdica como la mosaica y abrir una nueva esperanza mas hacia lo social. A esta
tradicin corresponden los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
Sacerdotal. Recibe ese nombre por ser desarrollada por los sacerdotes despus del
destierro. Su idea era volver a reorganizar al pueblo en torno a los elementos religiosos:
124

*El Templo
*La Ley
*Los sacrificios
Con esto buscaban reflexionar sobre el verdadero culto a Dios. A esta tradicin
pertenecen las genealogas y el libro del Levtico.
Los libros histricos. Ya mencionamos que los libros histricos corresponden a la
Tradicin Deuteronomista.
Los libros profticos. Los libros profticos tienen una particularidad ya que sus autores
son los mismos profetas. Sea entendiendo que ellos mismos escribieron (Proto Isaas) o
bien sea que sus palabras fueron puesta por escrito por alguien posterior (Jeremas y
Ezequiel).
Los otros libros. Encontramos otros libros en los cuales el nombre de libro corresponde
no al autor sino al protagonista del libro. Ej: Tobas, Esther, Ruth, Job, Judith.
Tambin encontramos libros como Proverbios que se atribuye al rey Salomn (Prov
1,1) o Eclesistico, que en su prlogo menciona al autor: Jess Ben Sirac.
Nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento s es fcil identificar a cada autor de los libros debido a la
importancia y relevancia que tena el autor para considerar su inspiracin.
Evangelios. As se sabe que cada Evangelio corresponde a un autor especfico y su
correlacin con los hechos narrados. Mateo y Juan fueron apstoles de Jess; y Lucas y
Marcos fueron discpulos de Pablo y Pedro respectivamente. El primer Evangelio escrito
fue Marcos hacia el ao 60-65 D.C; El de Mateo hacia el 70-80 D.C; el de Lucas hacia
el 80 D.C y el de Juan hacia el 90 D.C
Libro Histrico. Los Hechos de los Apstoles son obra de Lucas (Hch 1,1)
Las cartas. En esta seccin hay varios autores que podemos clasificar as:
Paulinas: Son las cartas escritas por Pablo. Hay cuatro bloques principales:
Grandes Cartas: Rom, Cor, Gal.
Cartas de la Cautividad: Flp, Col, Ef, Flm
Cartas Pastorales: Tim, Tit
Escatolgicas: Tes.
Otros apstoles. Encontramos a Pedro, Santiago, Judas, Juan. De Pedro, la segunda
carta corresponde a un discpulo suyo; y las cartas de Juan corresponden a una escuela
jonica.
Apocalipsis. Este libro segn su captulo primero fue escrito por el apstol Juan
mientras estaba desterrado en Patmos. Hacia el ao 90-100 D.C
GENEROS LITERARIOS
Estudiar las formas literarias en que escribieron los autores sagrados nos ayudar a
entender mejor lo que nos quisieron transmitir. La Iglesia ha recalcado mucho esto en
diferentes ocasiones. El Papa Po XII en su encclica Divino Afflante en 1943 nos
escribe:
As pues, para satisfacer debidamente a las exigencias actuales de los estudios
bblicos, el exegeta catlico ha de usar tambin prudentemente de este recurso para
125

exponer la Sagrada Escritura y mostrar y comprobar su absoluta inerrancia: investigue


hasta qu punto la forma o el gnero literario empleado por el autor sagrado pueda
conducir a una verdadera y genuina interpretacin[8]
Existen muchos gneros o formas literarias que podemos encontrar en la Biblia pero
vamos a mencionar las ms importantes:
Historia. La historia para los judos no es como para nosotros hoy da, en donde es ms
importante la precisin de hechos, cantidades y fechas. Para los escritores sagrados es
ms importante la relevancia de los hechos, el por qu sucedieron y su proyeccin para
el futuro. Es como aprender de lo que les sucede.
Podemos distinguir varias historias escritas: la patriarcal, que relata la vida de los
patriarcas; la deuteronomista, que relata el asentamiento en Canaan hasta el destierro
de ambos pueblos; la historia cronstica, que relata despus del destierro.
Tambin podemos encontrar novelas histricas: relatos que utilizan elementos histricos
verdaderos pero con personajes didcticos: Judith, Tobas
Ley. La ley como gnero literario tiene sus races mucho mas all de Israel teniendo sus
primeros esbozos en cdigos anteriores como los textos de Nuzi, el Codigo de
Hammurabi, Textos de Ugarit, Textos de Mari[9].
Principalmente la ley en la Biblia son colecciones de normas de una comunidad
enfocada al culto a Dios. Se pueden distinguir varios bloques: Los diez
mandamientos(Ex 20, 2-17); El declogo cltico (Ex 34,14-26); el cdigo
deuteronmico (Dt 12-26). La ley como gnero literario se presenta en dos formas:
* Apodctico. Hace referencia al mandato como tal. (Ex 20)
* Casustico. Se presenta en forma de caso con las palabras: si .... entonces ... Ej.: (Ex
21, 18), (Ex 21,2), (Ex 22)
Profeca. El gnero proftico es muy peculiar en el Antiguo Testamento. Podemos
distinguir dos tipos de profetismo: el oral y, el oral y escrito. En el oral simple
distinguimos Abraham, Moiss, Samuel, Elas y Eliseo. En el escrito estn los que
pertenecen a los libros profticos: Isaas, Ezequiel, Zacarias, Ageo, entre otros. Estos
libros recogen las palabras de los profetas, las cuales las manda a decir el mismo Dios.
Ellos son entonces los transmisores de las palabras de Yahv. Son muy comunes las
expresiones: Orculo de Yahv, Esto dice el Seor.
Lrica. Este genero lrico corresponde al estilo potico oriental antiguo. En este gnero
encontramos tres libros especficos: Los Salmos, El Cantar de los cantares y
Lamentaciones. En estos libros encontramos: acciones de gracias (Sal 138), himnos de
Bendicin (Sal 81), Lamentaciones (Lam 3), Elogio al amor (Cant 2)
Sapiencial. Este genero ya es propio de libros como Proverbios, Sircides, Sabidura. Se
encarga de mximas o reflexiones que llevan al ser humano a mejorar su condicin
humana en diferentes aspectos de la vida. Versa sobre las realidades diversas de la vida,
comportamientos humanos, actitudes, situaciones, relaciones[10].
Proverbios nos trae sentencias; Eclesiasts reflexiona sobre diversos valores, entre otros.
Apocalptico. Este lenguaje est expresado en simbolismos y siempre tiende a mostrar
el inminente fin de las cosas. Este tipo de literatura aparece condensada en el Antiguo
Testamento en Daniel y algunos pasajes como (Is 24-27), (Ez 38-39), (Zac 9-14). En el
Nuevo Testamento tiene su mayor expresin en el Apocalipsis y en pasajes como (Mt
24).
126

Existen otros gneros como parbolas (Mc 4,34), Epistolar (Usado en las cartas, tiende a
la exhortacin), el mito ( como en los relatos del Gnesis)
TEMA III
LENGUAS EN LA BIBLIA
Otro aspecto importante en los conceptos introductorios de la Biblia se refiere a las
lenguas en que fueron escritos los libros de la Escritura. Debido a que cada lengua es el
reflejo de una vivencia de la historia de Israel es importante conocer el desarrollo que
tuvo la escritura en todo el Oriente Medio antiguo.
Los primeros registros que se tienen de escritura en el Oriente Medio corresponden a los
pueblos que habitaron la Mesopotamia. Llamaremos a estos pueblos lossemitas
orientales. En este orden encontramos a los sumerios(pueblo semita que habit la regin
septentrional de Mesopotamia). Este pueblo que tuvo su auge entre el 2800 y 2360 A.C
dej registros escritos en lo que se conoce como escritura cuneiforme. Tiene el nombre
de cuneiforme, porque viene del latncuneus=cua, ya que los caracteres son
semejantes a cuas, y se quedaban impresos en las tablitas de arcilla, a travs de un
estilete u otro instrumento punzante[11].
Los acadios fueron otro pueblo que habit en la parte media de Mesopotamia; estos
abrazaron la cultura sumeria y tambin utilizaron la escritura cuneiforme, hacia el 2250
A.C.
Consideraremos los semitas occidentales a los pueblos que habitaron al oeste del ro
Eufrates. Los hallazgos ms antiguos de las lenguas semitas occidentales las hallamos en
la ciudad de Ebla, pero los textos ms antiguos de la lengua pre-hebrea se han
encontrado en la ciudad cananea de Ugarit[12]. En Ugarit utilizaron un sistema
cuneiforme alfabtico que fueron una preparacin para el sistema alfabtico fenicio.
Los fenicios fueron los gestores del alfabeto por lo que de ellos tomaron el hebreo y el
arameo su estructura.
El hebreo se empieza a gestar en la poca patriarcal hacia el siglo XX A.C pero se pone
por escrito cuando sale de Egipto y entra a Canaan hacia el 1250 A.C.
As que casi todo el Antiguo Testamento se escribe en lengua hebrea.
La lengua hebrea tiene una caracterstica: las races verbales son muy importantes. Por
eso, las consonantes son las principales, las vocales slo expresan variacin en torno al
mismo significado fundamental. En hebreo, las mismas consonantes nos ayudan a
formar palabras con significados que tienen una base comn.[13]
La lengua aramea es otra lengua utilizada en la Biblia. La lengua aramea tambin
procede como el hebreo del alfabeto fenicio. A partir del siglo VII a.de.C , el arameo es
utilizado en todo el imperio Asirio[14]. razn por la cual se constituy en la lengua
oficial del Imperio. Cuando Babilonia se expande por todo el Oriente Medio abraza esta
lengua logrando ser la lengua dominante en todas sus colonias. Como es sabido, el
pueblo judo fue deportado a Babilonia en el ao 587 a.de.C. Debido a esto, los judos
empezaron a utilizar el arameo como lengua popular. Pero despus de que los judos
volvieran del exilio en Babilonia comenzaron a usar la escritura cuadrada de la
lengua aramea, que era la lengua oficial del Imperio Persa[15]
Los libros mas antiguos se escribieron en hebreo con caracteres fenicios; mas tarde se
empez a utilizar la escritura cuadrada, propia de los arameos. En estos caracteres se
encuentra escrita la Biblia Hebrea.[16]. En el Nuevo Testamento hay expresiones
127

que quedaron en arameo como: effet, lama sabactani, talita kum.


Con la llegada del imperio helenstico en mando de Alejandro Magno en el ao 332
a.de.C, la expansin griega se hace por toda Asia. Con esto el griego empieza a
incursionar como lengua popular. As encontramos que en la poca de Jess se habla
arameo, se escribe en escritura cuadrada y se utiliza el griego como lengua oficial del
Imperio. De todos modos se logra escribir algo del Antiguo Testamento en griego: el
libro de sabidura y el 2 libro de Macabeos.
En lo que se refiere al Nuevo Testamento tenemos el registro en griego de todos los
libros pero se sabe que el Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en arameo.
Encontramos un choque de dos culturas; por un lado el griego representa una cultura
muy analtica, que se maravilla ante el cosmos y el espacio, buscando aqu el sentido del
hombre. El hebreo en cambio, representa una cultura que se detiene observando el
tiempo y la manera como Dios ha ido actuando y como su voluntad enmarca el destino
del hombre.
MANUSCRITOS Y VERSIONES
La Escritura ha sido punto de referencia espiritual para el pueblo judo en Palestina,
Grecia, Egipto; y Roma, Antioquia, entre otros. Cada pueblo ha querido tener la Palabra
de Dios en su propio idioma.
En la poca del Rey Ptolomeo se decidi traducir al griego los libros del Antiguo
Testamento. Esta versin tradujo los 39 libros del canon palestinense y agreg los 7
deuterocannicos. Se llam la Septuaginta, porque se supone que fueron 72 sabios
quienes la tradujeron. Esta versin fue la utilizada en la poca de Jess. El Nuevo
Testamento cita 300 referencias del A.T tomadas de la Septuaginta.
Sabiendo de la clase anterior la fecha de redaccin de libros del Nuevo Testamento
podemos darnos cuenta que el tiempo de escribir a mano una copa de los Evangelios a
partir del original tomara mucho tiempo.
La fecha que se tiene del registro griego ms antiguo del Nuevo Testamento data del ao
130 conocido como texto de Rylands, el cual es un fragmento del cap 18 del Evangelio
de Juan.
Los manuscritos ms antiguos que contienen todo el Nuevo Testamento y el Antiguo
Testamento son tres generalmente conocidos:
Cdice[17] Sinatico: Este cdice contiene todo el canon. Fue descubierto en el
convento de Santa Catalina en 1844.Data del siglo IV.
Cdice Vaticano: Este cdice fue descubierto en las colinas vaticanas en Roma.
Cdice Alejandrino: Se dice que perteneci a la Biblioteca de Alejandra. Se encuentra
actualmente en el Museo Britnico.
Con la llegada del Imperio romano en el ao 63 a.de.C. se fue poco a poco haciendo
necesaria tener la palabra de Dios en latn, que era la lengua oficial del imperio.
128

El Papa Dmaso encarg a San Jernimo a traducir las Escrituras al latn. Jernimo
inicialmente consideraba que se deban traducir los libros escritos en hebreo, razn por
la cual rechazaba traducir los deuterocannicos, aun cuando los utilizara en sus
predicaciones al mismo nivel que los protocannicos.
San Jernimo al final tradujo los 73 libros en una versin llamada Vulgata que fue
fijada como la versin oficial de la Iglesia Catlica para traducir la Biblia a los dems
idiomas.
TEMA IV.
ARQUEOLOGA BIBLICA: CIENCIA E HISTORIA
Muchos hoy da tratan de que la Biblia les revele cosas para lo cual no se escribi, como
por ejemplo: la creacin del mundo. Y es posible hoy da que muchos cristianos se
sientan en una encrucijada por confundir el concepto de inerrancia bblica, que no tiene
error, con el hecho de interpretar el texto literalmente.
Por un lado, la ciencia nos ha mostrado con verdad que el Universo tiene una edad de
quince mil millones de aos. Ningn cientfico hoy da arroja una edad distinta. La
ciencia nos ha mostrado la aparicin del hombre muy reciente en comparacin a los
primeros microorganismos que surgieron en el agua. Esto choca de entrada con el relato
del Gnesis que muestra una creacin en siete das, y a Dios formando a Adn de la
tierra. Quin dice la verdad?
La solucin al problema est en lo que buscan resolver los dos planteamientos. Mientras
la ciencia s busca explicar el cmo se hizo el mundo, el Gnesis no. Ms bien busca
replantearle a Israel sobre su realidad y el origen de sus problemas; mostrando que
provienen de la mano de Dios, para lo cual utiliza mitos e historias muy comunes en su
poca.
As que, tenemos que entender que la Biblia es VERDAD, en cuanto a que all est
escrita la Revelacin de Dios, aun cuando utilice figuras literarias para expresar la
verdad. Lo importante no es la forma sino el fondo, la verdad del mensaje y no el ropaje
literario.
Conciliando estas ideas podemos empezar a mostrar como la arqueologa y la ciencia
nos confirman que lo que la Biblia narra en ciertos pasajes si encaja en el texto que
narra.
Excavaciones en diferentes regiones mencionadas en la Biblia nos abren nueva luz sobre
la forma de vida, costumbres, sitios, nombres, de culturas ms antiguas que la
israelita[18].
Tenemos varios casos:
Cdigo de Ur-nammu: 2050 A.C
Cdigo de Lipit-Ishtar: 1925 A.C
Cdigo de la ciudad de Eshnunna: S. XIX A.C
Cdigo de Hammurabi: 1700 A.C
Leyes asirias antiguas en un texto del S.XII
Tambin tablillas con contratos, actos jurdicos sumerios, babilnicos, asirios.
SXIX XVI
129

Textos de Nuzi: S.XV A.C.


Textos de Mari: S.XVIII. A.C.
Textos de Alalaj: S. XVII XV
Textos egipcios: S.XX XVIII. A.C.
Textos de Capadocia. S. XIX. A.C
Si tenemos en cuenta los nombres de ciertos personajes y ciudades bblicos, ya existan
mucho antes del relato bblico. Por ejemplo:
Abram: Es contraccin de Abiram que aparece en textos de Mari, Ras Shamra, y en
cuneiforme aparece ABRM.
Yaqob: Se encuentra en acdico Yahqubel y Yaqubel.
Jaran: Se encuentra en textos de Mari.
Najor: En forma Na-ha-ru es mencionado en textos sumerios de Ur.
Pitom y Ramses: Estas ciudades egipcias fueron descubiertas en el delta del Nilo, y son
narradas en (Ex 1,8-11)
Costumbres de esa poca:
Abraham y Sara dicen ser hermanos (Gen 12,10-13)
En Nuzi, una hermana adoptiva tena estatus equivalente de esposa. Una mujer dada en
matrimonio a su hermano natural o adoptivo, se converta legalmente en hermana.
Elicer como hijo adoptivo de Abraham (Gen 15, 1-3)
En Nuzi, la adopcin confera derecho a la herencia.
La infertilidad permita entregar a la esclava. (Gen 30, 3-8); (Gen 48,5)
Sara por ser estril entrega a Agar para que le d un hijo a Abraham. Raquel por ser
estril entrega a Bil para que le d un hijo a Jacob. El Cdigo de Hammurabi prev que
una esposa estril d a su sierva a su esposo para tener hijos.
Los dioses (gen 31, 19)
Raquel rob los dioses de su padre Labn
Segn las leyes de Nuzi, los dioses lares deban pasar al heredero principal y su posesin
era el ttulo de la herencia.
LA TIERRA DE CANAAN
Para poder estudiar con mayor facilidad el relato bblico es pieza importante conocer la
regin geogrfica en donde se desarrollan estos acontecimientos.
Podemos estudiar esta regin por partes:
Desde Abrahn hasta Josu. Esta regin siempre estuvo habitada por cananitas.
Sabiendo que Canaan es un descendiente de Cam(quien es el hijo maldecido por Noe) se
representarn sus hijos como los habitantes de esta tierra: Sidn, Jebuseo, heteo,
gergueseo, araceo, jeveo (Gen 10, 15-18). Esta regin que es descrita como la que mana
leche miel tiene una flora muy diversa. Tiene zonas muy ricas para cultivo, otras muy
desrticas, montes, ros, etc.
Cuando Josu entra en la tierra ya hay ciudades establecidas all como por ejemplo:
Jeric, Hay, Jerusaln, Hebrn, Jasor, Laquish. Estos pueblos pelearn contra Josu y
todos sern vencidos. Cada tribu tomar una porcin de tierra especfica, la cual debern
ir conquistando gradualmente[19]
Al este del Jordn quedarn tres tribus: Manases Oriental, Gad y Rubn. Al Oeste
130

quedarn las otras nueve tribus y la parte occidental de Manases.


Desde Josu hasta Roboam. Con la muerte de Josu surgen los Jueces que debern
afianzar la conquista sobre todo Canaan. Y su lucha ser entonces contra los filisteos, a
los cuales derrota David. David tiene como capital del Imperio a Hebrn, donde reina
por siete aos. Conquista Jerusaln convirtindola en su capital. Por la desobediencia de
Salomn, Yahv divide el reino en dos partes: diez tribus conformaron el Reino del
Norte(Israel) teniendo como lder a Jeroboam; y dos tribus: Jud y Benjamn, formaron
el Reino del Sur.
Desde Roboam hasta la conquista de Roma.
La capital del Reino del Norte es Samara y la capital del Reino del Sur es Jud. El culto
lo concentra Jud en Jerusaln. Se desarrolla la enemistad entre estos dos pueblos.
Con la conquista de Roma, dividen el Reino segn los gobernadores. Ya Israel se divide
en tres regiones: Galilea, Samara, Judea. Aun cuando con la muerte de Herodes el
Grande, sus hijos se dividen el reino tres partes: Arqualo, Antipas, Filipo(hijos de
Herodes).
En la poca de Jess.
Son muchos los sitios que recorri Jess por todo Israel, incluso en regiones como Tiro
y Sidn. Vamos a dividirlos por regiones: Galilea, Samara, Judea, Fenicia.
TABLA DE SITIOS Y CORRESPONDENCIA POR TESTAMENTO
LUGAR
REGION
EPOCA
CITA
Jerusaln
Judea
AyNT
Mt 20, 17
Betania
Judea
NT
Jn 12, 1
Beln
Judea
AyNT
Mt 2, 1
Emaus
Judea
NT
Lc 24, 13
Hebrn
Judea
AyNT
2 Sam 5, 3
Laquish
Judea
AT
Jos 10, 3
Masada
Judea
AT
Lugar Templo
Bersab
Judea
AT
Gen 22, 19
Monte Olivos
Judea
NT
Mc 14, 32
Jamnia
Judea
NT
Concilio judo
Jeric
Samara y
AT y N T
Jos 7, 1
despus Judea
Betel
Samara
AyNT
Gen 28, 19
Hay
Samara
AT
Jos 8, 1
Silo
Samara
AT
Jos 18, 1
Siquem
Samara
AT
Gen 12, 6
Monte Mori
Samara
AyNT
Jn 4, 5.
Bet Arav
Samara
NT
Mc 1, 10
Monte Tentacin
Samara
NT
Lc 4, 2
Monte Tabor
Galilea
NT
Mt 17, 1
131

Jasor
Nazareth
Mar de Galilea
Corazm
Betsaida
Can
Gerasa
Cafarnaun
Tiro y Sidn
Asur
Nnive
Egipto

Galilea
Galilea
Galilea
Galilea
Galilea
Galilea
Galilea
Galilea
Fenicia
Asiria
Babilonia
Egipto

AT
NT
NT
NT
NT
NT
NT
NT
AyNT
AT
AT
AT

Jos 11, 1
Lc 1, 26
Lc 5, 2
Mt 11, 21
Jn 1, 44
Jn 2, 1
Mc 5, 1
Mt 8, 5
Is 23, 1
Is 10, 5
Jon 1, 2
Ex 1, 5

Existen otros lugares como: Cesarea de Filipo (Mt 16, 1); Jope (Hch 10, 8). Y muchos
lugares visitados por Pablo como Antioqua, Efeso, Roma, Tesalnica, los cuales sern
explicados en el mdulo de Nuevo Testamento.
TEMA V. LA REVELACIN PROGRESIVA
Dios es eterno e inmutable, ajeno al tiempo y al espacio humano. Sin embargo l mismo
ha decidido irnos revelando poco a poco todo sobre su persona y su plan de salvacin
para el hombre.
Es cierto que el ser humano desde sus comienzos ha estado en busca de Dios, pero esa
bsqueda los ha llevado a una visin imperfecta de Dios. Las culturas antiguas atribuan
lo desconocido a la luna o el sol; pero era una actitud que estaba reconociendo algo
superior a ellos.
Dios haba creado todo el Universo y al ser humano, y era posible por medio de esto
reconocer la existencia de Dios (Rom 1, 20-23)[20]
Las culturas antiguas: egipcia, cananea, siria, babilonia eran politestas; muchos dioses
conformaban sus templos sagrados. Israel en cambio fue monotesta y cada vez fue
perfeccionando su conocimiento de Dios.
La Revelacin de Dios en si mismo
Dios inicia su revelacin valindose de vas. Estas vas para acercarse a Dios tienen
como punto de partida la creacin: el mundo material y la persona humana.(CIC
31). La misma Biblia nos lo muestra en (Rom 1, 18-20). Esto se confirma por la misma
bsqueda del hombre como ser espiritual tratando de responder a las cosas que no
entienden.

132

Dios empieza a mostrarse cuando llama a Abrahan para que lo siga:


Abraham: Dios lo llama, tal vez valindose de los mismos dioses que segua Abram.
Pudo el Seor valerse de esa creencia para empezar un proceso de llamado personal y de
transformacin en la concepcin religiosa del patriarca. Se muestran tres conceptos muy
comunes en las retribuciones divinas al accionar del hombre:bendicin, proteccin y
promesa. En este punto vemos a Yahv actuando como los orientales vean las acciones
de los otros dioses. Incluso el pasaje del sacrificio de Isaac muestra como los hombres
ofrecan a sus hijos, pero Yahv muestra su poder para no necesitar de una vida humana
para bendecir al hombre.
Gen 12, 3: bendicin
Gen 15, 18: promesa
Gen 14, 20: proteccin
Moiss: En Moiss empieza Yahv a revelar a un Dios de pacto, pero a la vez un Dios
que empieza a exigir fidelidad a su pueblo. El Seor entrega una ley para cumplimiento
como muestra fidedigna del merecimiento de las bendiciones de Dios:
Si escuchan mi voz y observan mi pacto sern para m, entre todos los
pueblos la porcin escogida. Y sern para m un reino sacerdotal y una nacin
santa(Ex 19, 5-6)
Con Moiss, Yahv empieza a revelar que El es el nico Dios[21],
concepto de otros pueblos de tener varios dioses.

enfrentando el

Con los profetas se empieza a mostrar cualidades nicas de Dios.


Isaas: Dios es santo: (Is 6, 3)
Oseas: Dios es esposo fiel (Os 2, 19)
Amos: Dios es justo (Am 5, 24)
Jeremas: Dios es interior (Jer 24, 6)
En Jess viene la perfeccin de Dios.
Jesucristo como hijo de Dios viene a culminar y perfeccionar la imagen de Dios. No se
puede pensar que venga a contradecir a los profetas. Muchos han querido anteponer la
justicia con la misericordia; sin embargo en el Antiguo Testamento encontramos las
muestras de misericordia de Dios
Gen 18, 20-33. Abrahan intercede por Sodoma y el Seor le muestra que con unos
pocos que se conviertan El tendr misericordia de todo el pueblo. Igual revela Jess
cuando reconoce la conversin final del corazn en los publicanos y prostitutas frente a
la actitud de las autoridades[22]
Ez 18, 21-31. Ezequiel proclama el anuncio del Seor invitando a la conversin del
133

pecador. Es la misma actitud de Jess cuando dice: Hay gozo entre los ngeles de Dios
por un solo pecador que cambie de corazn y de vida[23].
Zac 7, 9-10. En Zacarias, Yahv revela lo que quiere del hombre: sinceridad, bondad y
compasin. Es el hombre quien se desva. Jess revela lo mismo del hombre en la
comparacin del buen samaritano[24] en donde lo que prima es la compasin o
misericordia.
Os 6, 6. En este texto, el Seor nos ensea lo anhela que tengamos: misericordia y no
sacrificios. Jess reafirmar lo mismo[25]
Podemos observar que el designio del Padre est muy bien expresado en la Antigua
Alianza. Su amor infinito ya estaba latente, aun cuando fue el hombre quien llen a Dios
de ritos y lo empez a alejar. Jess viene a mostrarnos que Dios es nuestro papito
querido. Un Dios personal, intimo, que nos habla al corazn; un Dios que est
totalmente reflejado en Cristo Jess.
La Revelacin de su plan de Salvacin.
De igual modo, el Seor ha ido poco a poco revelando su plan de salvacin. Este plan ha
sido trazado desde su eternidad.
En Cristo Dios nos eligi antes de que creara al mundo para estar en su presencia
santos y sin mancha (Ef 1, 4)
Ahora nos ha dado a conocer, mediante dones de sabidura e inteligencia, este proyecto
misterioso suyo Ef 1, 8)
Vemos que el plan de Dios est trazado desde antes de habernos creado. Pero qu iba
salvar Dios? Al hombre
El hombre cay en desobediencia y por tal motivo el pecado entr en la humanidad.
Dios sentenci al hombre y a la mujer, y maldijo a la serpiente. Al mismo tiempo
anunci su plan[26]
Este anunci de Dios que aplicaba a todo el linaje humano tuvo un pueblo escogido para
llevar la bendicin a los dems (Deu 7, 6-8)
Este pueblo tuvo unos padres: Abrahn, Isaac y Jacob. Y la promesa de salvacin
vendra del descendiente de un patriarca:
El cetro no ser arrebatado de Jud ni el bastn de mando de entre sus piernas hasta que
venga aquel a quien le pertenece y a quien obedece los pueblos[27]
Esa promesa de salvacin se fue enriqueciendo y ya Israel la tomaba para s.

134

Textos alusivos a la revelacin del plan de Dios


Is 66, 18-24. Anuncia como los paganos entrarn en el Reino. Prefigurando (Gal 3, 2629)
Is 11, 1: Anuncia el nacimiento del Mesas
Jer 23, 5: Anuncia como descendiente de David al Mesas
Ya el Evangelio viene a completar o perfeccionar las prefiguraciones del Antiguo
Testamento.
Jess anuncia: El Reino de Dios est ahora cerca(Mt 10, 7)
Se anuncia como la Puerta, el Camino, Luz, todo esto confirma la forma en que Dios nos
salva a travs de Cristo.
Finalmente Jess deja su Iglesia con una misin: (Mt 28, 1-20) y con una promesa Mt
16, 18)y una presencia divina para velar por el cumplimiento del plan (Jn 15, 26); (Lc
24, 49); el anuncio de su regreso (Mt 25, 31-33)y la vida eterna para todos (Jn 10, 28)
TEMA VI. LA INTERPRETACIN BIBLICA
Spanlo bien: nadie puede interpretar a su gusto una profeca de la Escritura, ya que
ninguna profeca proviene de una decisin humana, sino que los hombres de Dios
hablaron movidos por el Espritu Santo (2 Pe 1, 20)
Si hay un tema de cuidado cuando nos adentramos en el estudio de la Palabra de Dios es
el de la interpretacin. No es lo mismo interpretar un artculo de la Constitucin Poltica
o interpretar una opinin personal de alguien; que interpretar LA PALABRA DE DIOS.
Se requiere de mucho cuidado porque no podemos hacer decir al Seor cosas que El no
ha expresado.
El mismo hecho que la Escritura se fuera formando en forma progresiva, durante
diversas pocas y por diferentes autores nos tiene que llevar a una visin crtica a la hora
de interpretar lo que all est consignado.
Jesucristo nunca mando a escribir nada. Todo el Evangelio que tenan los Apstoles en
su corazn fue escuchado de viva voz del Maestro. Ellos mismos eran el Evangelio
hecho carne, por decirlo figuradamente: ellos eran el Nuevo Testamento.
Con el tiempo, cuando se empezaron a escribir los libros del Nuevo Testamento, los
mismos Apstoles s saban como interpretar lo que estaba escrito, ya que ellos mismos
tenan el mensaje en su corazn. Por este motivo, la interpretacin de la Palabra no
poda quedar exclusivamente en los Apstoles; si moran mora la vivencia del
Evangelio. Ellos transmitieron las enseanzas a sus sucesores: los obispos. As que la
manera de interpretar las Escrituras quedara en mano de estos varones de Dios.
135

Hoy en da la Iglesia no interpreta la Escritura a la luz de ella misma pues la misma


Biblia nunca ha expresado su autosuficiencia[28]
El mismo caminar de la Iglesia ha mostrado las pautas que se deben seguir para poder
interpretar las Escrituras. Son herramientas que tenemos hoy en da para el correcto
entendimiento de la Biblia
EXEGESIS
Se basa en entender lo que el autor quiso decir realmente en su momento. Para poder
penetrar en este sentido los exegetas deben valerse de:
Fecha de narracin del pasaje: Indica la cronologa que narra el texto. Por ej:
El nacimiento de Cristo ocurre durante el reinado de Augusto
Isaas profetiza el nacimiento de Cristo durante el reinado de Ajaz en Jud
Fecha de redaccin del pasaje: Corresponde a la poca en que se escribi el texto. Por
ej:
La creacin del mundo en seis das corresponde al siglo V a.c
El Apocalipsis durante las primeras persecuciones romanas.
Historia del autor: Corresponde a quien escribi el libro. Su lugar de nacimiento, su
clase social, su visin. Por ej:
Mateo le escribe a los judos para mostrar a Jess como Mesas
El autor de la carta a los hebreos deba ser un sacerdote de Lev
Isaas era de clase adinerada
Formas literarias de la poca: Es entender las formas tpicas de narracin de la poca
de redaccin. Por ej:
El relato del Diluvio es tomado de los poemas babilnicos y sumerios de un diluvio
anterior.
Lengua de escritura: Conviene estudiar el idioma original del texto, ya que hay
palabras que en espaol pierden parte del sentido original. Por ej: En la anunciacin el
ngel le dice a Mara: llena de gracia. Esta palabra en su original encierra un sentido
mucho mas profundo que simple gracia.
Con la Exgesis no corremos el riesgo de hacer decir al texto lo que no quiso decir.
HERMENEUTICA
Otra herramienta que poseemos es la Hermenutica. Es su oficio:
Establecer el sentido de la Sagrada Escritura en toda la Biblia
Hallar en cada pasaje de la Biblia el sentido exacto del mismo
Proponer el sentido de la Biblia en forma adecuada a la verdad.
136

En la hermenutica debemos tener a Cristo como mensaje central de la Biblia. Desde el


gnesis al Apocalipsis, Jess y el plan de salvacin es la lnea que atraviesa cada libro de
la Biblia.
SENTIDOS EN LA BIBLIA
Siempre se han distinguido en la Biblia dos sentidos a la hora de interpretar un texto: el
literal y el espiritual
El sentido literal enmarca lo que realmente significa el texto a la luz del contexto
que lo rodea. Es el sentido sobre el cual se basan los dems.
El sentido espiritual se refiere a los textos como signos del plan de Dios. Hay tres
sentidos:
Alegrico. Nos hace ver los acontecimientos por su significacin en Cristo.
Moral. Los hechos narrados nos conducen a un buen actuar
Anaggico. Podemos ver las realidades hacia nuestro fin y de nuestra patria celestial.
De todos modos, es la Iglesia la nica fuente autorizada para interpretar las Escrituras. Y
en la Iglesia es el Magisterio de la Iglesia el encargado de salvaguardar el mensaje
contenido en la Escritura. Este Magisterio est fundado en la Escritura en diferentes
pasajes:
1 Tim 3, 15
1 Tim 6, 14
2 Tim 1, 14
2 Tim 2, 2
TEMA VII. CONCILIO VATICANO: DEI VERBUM
Este tema es concerniente a la posicin actual de la Iglesia frente a la Revelacin
Divina. Nos ilustra de manera magistral como los Padres Conciliares exhortan al pueblo
de Dios a recibir gustoso la Palabra de Dios, y como la vida de cada cristiano debe tener
fundamento en la Escritura, ya que como dijo San Jernimo: Desconocer las Escrituras
es desconocer a Cristo
Nota: Es necesario tener el material de la Constitucin dogmtica para poder estudiar el
tema
TEMA VIII. DISPOSICIONES ANTE LA BIBLIA (Extrado del libro
LEECIONES BBLICAS)
La Biblia no es un libro que slo interese a los cristianos. De por s ha sido objeto de
137

estudio de cientficos, historiadores, ateos y curiosos. Es el libro ms antiguo del mundo


y el libro que ha sido traducido al mayor nmero de lenguas en el mundo.
Podemos acercarnos de un modo humano o de un modo espiritual:

Atitudes humanas
Por su valor cultural. Sabemos que la Biblia encierra la cultura de muchos
pueblos antiguos. Podemos conocer el modo de vida del pueblo judo, sus
costumbres, sus leyes1 sus ritos. Por ejemplo: celebraban tres tipos de
fiestas (Num 28 -29)
Por su valor cientfico. Muchos se acercan a la Biblia para responderse
interrogantes de valor cientfico, sucesos que en la Biblia se muestran
como poder de Dios en momentos difciles de ocurrir. Por ej: La apertura del
Mar Rojo, la aparicin del man en el desierto.
Por su valor histrico. La Biblia no aislada del mundo antiguo. Por eso es es un
libro que desarrolle una historia una fuente importante para conocer la historia de
pueblos antiguos como el judo. Acontecimientos sobre Egipto, Babilonia,
Grecia o Asira son narrados en la Biblia. Por ej: (Mac 1; Jer 46, Dan 7)
Por su valor literario. Esto ya se estudi en el tema de los gneros literarios.
La Escritura es una mezcla de los diferentes estilos literarios de la poca. Por ej:
El Canto de Moiss o la Toma de Jeric son relatos picos con muchos
elementos ficticios pero eran los usados en esa poca.
Por curiosidad o con mala intencin. Muchos se acercan para buscar Alguna
contradiccin y justificar su falta de fe. Esto slo los hacen los que ignoran el
sentido de la Escritura
Actitud espiritual. Esta es la verdadera actitud de un cristiano. Nos acercamos
a la Biblia por el mensaje espiritual que encierra, por el ser mismo Dios
hablndonos. Debemos ver la Biblia como un libro de salvacin

AL ACERCARNOS A LA PALABRA
Cuando tengamos enfrente la Santa Biblia debemos tener el mismo respeto que
tendramos ante el Sagrario Esta no es la presencia real de Cristo, pero es su misma
PALABRA, hablndonos al corazn de un modo permanente.
Esta Palabra del Seor es una semilla esparcida en la tierra frtil de nuestra vida.
No es un libro como los de auto superacin que te sirven para superar complejos o
fortalecer virtudes, no es un libro de sabidura china con simples mximas; es el libro en
el que est escrito el mensaje de SALVACIN, y esto lo hace nico.
Podemos distinguir:
Un mensaje personal. Es Dios mismo hablndole a mi vida es un mensaje a m como
creacin directa de El; todo su amor vertido en m para darme a conocer su plan
conmigo. (Is 49,Ib -3). La vida del ser humano ha sido estudiada por la filosofa, la
antropologa pero slo en Cristo encuentra su verdadera plenitud. Como dice Juan en
una de sus cartas: "Este es el testimonio: que Dios nos ha dado la vida eterna, y dicha
vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida, el que no tiene al Hijo de Dios
138

no tiene la vide" (1 Jn 5,11-12)


Un mensaje comunitario. Teniendo en cuenta el mensaje personal que Dios le da a
cada uno, tambin hay un mensaje comunitario. Es el plan de Dios para la
humanidad1 Este plan fue prefigurado con el pueblo de Israel y cumplido con la Iglesia
como el verdadero pueblo de Dios.(Is 66, 18-24), (1 Pe 3-6). Dios nos ha hecho
partcipes de su plan divino al revelarnos la forma en que proceder en nuestra vida y
eternidad a travs de Cristo:
"Ustedes estn en Cristo Jess, y todos son hijas de Dios gracias a la fe Todos se han
revestido de Cristo, pues todos fueron entregados a Cristo por el Bautismo. Ya no hay
diferencia entre judo y griego, entre esclavo y hombre libre; no se hace diferencia entre
hombre o mujer, pues todos son uno solo en Cristo Jess" (Gal 3, 26-28)
Cuando nos dispongamos a leer la Palabra debemos:
1. Orar antes de leer. La oracin debe ir acompaada de la lectura. Lo que buscamos es
una comunin con Dios. No la leemos con las actitudes humanas, sino esperando que el
Seor nos hable al corazn. Y el personaje central debe ser el Espritu Santo pues fue el
quien la inspir y por tanto nos dar las luces para entender lo que Dios dice a mi
interior.
Muchos dicen no entender cuando leen un pasaje, pero lo que sucede en estos casos es
que por no orar y no pedir la uncin del Espritu Santo se hacen ciegos y sordos a lo que
Dios quiere decir.
2. Meditar el texto. Es necesario leer varas veces un pasaje y aplicar las reglas de la
exgesis y la hermenutica para poder interpretarlo correctamente Analizar cada
personaje, lugar o fecha mencionada en el texto
3. Reflexionar en mi vida a la luz del texto. Qu relacin encuentro entre lo que narra
el texto y mi vida propia. Qu problema vivo actualmente que encaje con el texto, o que
respuesta estoy esperando de Dios que pueda tener cabida en este mensaje.
4. Llevar la reflexin a la realidad. Esto es lo ms importante. Adems de meditarla y
reflexionara debemos ponerla en prctica. Vivirla e imitar a Cristo a la luz de su
Palabra.
EN QUE ORDEN DEBEMOS LEER LA BIBLIA?
No existe un orden estricto e universal para leer la Escritura pero si hay modelos que se
han expuesto con el fin de tener una mejor comprensin de todo el mensaje.
1. EVANGELIOS. Por ser Cristo el centro de la Biblia debemos empezar por los
Evangelios para conocer de su vida, de su mensaje y de su misin. De todos ellos se
debe empezar por el de Marcos, dejando de ltimo al de Juan
2. HECHOS DE LOS APSTOLES. Luego se procede con los Hechos ya que narra
la vida de la Iglesia primitiva en el siglo 1. A partir del captulo 13 que empieza el
ministerio de Pablo se deben leer las CARTAS PAULINAS. Alternando las grandes
cartas con las de la cautividad. Dejar de ltimo las pastorales y escatolgicas.
3. CARTAS APOSTLICAS. Luego procedemos con las cartas atribuidas los
apstoles. Son universales, hablando de temas diversos que atae a todos los cristianos.
Leer tambin la carta a los Hebreos.
4. APOCALIPSIS. Este libro se lee de ltimo pero con una base de historia, para
comprender la situacin que viva el imperio Romano en el siglo I. De igual modo se
139

debe tener una base sobre el lenguaje apocalptico.


5. GENESIS 12 en adelante, EXODO, LEVTICO, NUMEROS Y
DEUTERONOMIO. Estudiar el Pentateuco a partir de Abraham hasta el momento en
que Josu los va a introducir en la tierra prometida.
6. JOSUE, JUECES, SAMUEL. REYES. Estos libros nos muestran la historia de
Israel y Jud desde la entrada a Canaan hasta despus de Salomn y la cada de Samaria
por Asiria.
7. 2 REYES, CRNICAS, ISAIAS, OSEAS, AMOS, MIQUEAS. A partir de 2
Reyes aparece Isaas, por tal motivo se debe alternar con Oseas y Amos, ya que son los
profetas del siglo VIII a.C
8. DEUTERO ISAAS, JEREMAS, TRITO ISAAS, NAHUM, HABACUQ,
SOFONIAS. Estos libros narran los acontecimientos del siglo VII y todas las
advertencias de Dios a su pueblo
9. EZEQUIEL, DANIEL, AGEO, ZACARAS, MALAQUAS ESDRAS,
NEHEMAS BARUC, LAMENTACIONES. Estos libros narran la vida despus del
destierro y la reconstruccin del culto.
10. GENESIS 1-11. Visin del hombre a la luz del destierro.
11. JONAS, JOB, JUDITH, RUTH, TOBIAS, DANIEL. Estas historias son de
edificacin.
13. MACABEOS. La historia de la rebelin final contra los invasores griegos.
14. PROVERBIOS, SALMOS, SABIDURA, SIRACIDES, ECLESIASTS,
CANTAR DE LOS CANTARES.
Lo ms importante mientras leemos estos libros es la vivencia espiritual que vayamos
teniendo.
De este modo concluimos el Modulo Introductorio de nuestro curso Bblico. Esperamos
que haya sido muy productivo para ti.

140

La Palabra de Dios en cuaresma y siempre

Autor: Jess de las Heras Muela - Director de ECCLESIA


Ideas y Declogo para vivir y orar de la Palabra
Si toda la vida y la oracin cristianas deben nutrirse y beber de la Palabra de Dios, en la
cuaresma la verdadera oracin -al igual que el itinerario y experiencia personal y
comunitario de los creyentes- ha de ser bblica, oracin de la Palabra. Y es que la
cuaresma es privilegio aptsimo para vivir en y de la Palabra de Dios.
Vivir en y de la Palabra significa leerla, rezarla, meditarla, abrirse a ella, confrontarse
con ella, poner a su tamiz y a su luz nuestra propia existencia. A ello nos ayudar la
lectura y meditacin atenta y ferviente de la liturgia de la Palabra de las ferias
cuaresmales y, sobre todo, de los domingos.
Es un tesoro de riqueza inagotable, que no podemos perder. En la liturgia de las Horas y
de la Eucarista -en toda la Sagrada Escritura- la Palabra de Dios se nos da a raudales
para que nos llenemos de ella y para que ella -la Palabra de Dios- sea la msica de
nuestra alma y la partitura de nuestra vida.
El declogo
Ahora, de la mano del destacado biblista latinoamericano Carlos Mesters,
propongo este declogo para orientar la lectura orante, personal y diaria de la Biblia, en
cuaresma y siempre:
1.- Al comenzar a meditar la Palabra de Dios, invoca al Espritu Santo, ponte en
profunda actitud de escucha y oracin.

141

2.- Lee el texto elegido despacio, lentamente y con toda la atencin posible.
3.- Una vez ledo el texto, haz silencio interior, sin prisas, procurando recordar en la
mente y en el corazn lo que has ledo.
4.- Reflexiona y mira con profundidad el sentido de cada una de las frases y de las
palabras ledas.
5.- Degusta la Palabra, rmiala, actualzala y relacinala con la vida. Est tambin
escrita para ti. Para tu situacin personal y de cada da y circunstancia.
6.- Amplia la visin y comprensin del texto ledo con otros pasajes de la Biblia.
7.- Prate a contemplar en silencio orante la Palabra y vuelve a leer el mismo texto,
rezndolo y respondiendo a Dios que te est hablando.
8.- Formula un compromiso de vida.
9.- Reza un salmo apropiado al texto ledo y contemplado y ora con ellos.
10.- Cuando vayas a concluir tu lectura orante, personal y diaria de la Biblia, elige del
texto de cada da una frase. Intenta memorizarla. Que sea tu lema de esa jornada.
Todos necesitamos palabras de vida, de luz, de esperanza y de paz. Y resulta que
las tenemos en la Palabra de Dios. Podemos permitirnos el lujo de olvidarla y
desconocerla?

142

Sobre los cuatro evangelistas, los idiomas del Nuevo


Testamento, los sinpticos y la teora de las dos fuentes

No me elegisteis vosotros a m, sino que yo soy el que os ha elegido a vosotros y


destinado para que vayis y produzcis fruto. (Juan 15, 16)
Escrito por Ral Alonso raul@catolicosfirmesensufe.org
No es casualidad que toda la cristiandad acepte a los cuatro evangelistas sin dudar, o que
los coloquen en sus biblias en el mismo orden que los catlicos:Mateo, Marcos Lucas y
Juan. Adems se preguntaran Porque solo dos de doce Apstoles escribieron el
Evangelio? Quin es Marcos? En dnde dice en los evangelios el nombre de sus
autores? Por qu el llamado evangelio de Judas o el de Mara el de Pedro no
estn incluidos?
Les adelanto que es porque la Iglesia Catlica as lo determin.
Los evangelistas fueron inspirados a escribir, probablemente porque los testigos
presenciales iban desapareciendo y queran dejar plasmado la propia experiencia y de
otras fuentes de informacin.
Lenguas contemporneas a Jess y las usadas por El y los evangelistas

143

Las caractersticas de estos escritos nos las da Papas de Hierpolis en el ao 110 DC:
Marcos, interprete de Pedro, escribi con diligencia las cosas que recordaba, pero no
por el orden con que fueron dichas y hechas por el Seor. l no haba odo al Seor ni
le haba seguido, sino que ms tarde, como dije estuvo con Pedro, quien predicaba el
Evangelio segn las exigencias de sus oyentes, sin propsito de referir por orden los
dichos y hechos del Seor. Marcos no erro al reproducir algunas cosas que recordaba.
Su plan fue no omitir nada de lo que haba odo, ni menos todava falsearlo. Mateo
junto en hebreo los dichos del Seor y cada uno en adelante los tradujo segn su
capacidad (Citado por Eusebio Historia Eclesistica 3,39)
Los relatos evanglicos que conservamos solo son en griego, y los estudiosos de ellos
concluyen que contienen un fuerte sustrato semtico, el cual es anterior a la difusin del
cristianismo por el mundo helnico. Se nota la presencia de palabras y conceptos
arameos. Tambin es notorio por la narracin que fueron escritos antes de la devastacin
de Jerusaln (toma y destruccin del templo) en el ao 70 DC.
Debemos de decir que Jess y sus contemporneos hablaban en arameo, idioma que fue
adoptado en Palestina sustituyendo al hebreo; Sin embargo el hebreo segua
ensenndose y aun hablndose, muchos judos lo entendan, los escritos religiosos se
escriban a menudo en ese idioma. Recordemos que el hebreo y el arameo son lenguas
muy parecidas.
El griego, en cambio, era el idioma usado en todos los pases del imperio romano para
el comercio y la vida urbana, es algo muy similar a lo que sucede con el idioma Ingles
en nuestros das. Muchos judos entendan el griego. Es relevante mencionar que los
judos que se haban dispersado por las grandes ciudades del Imperio Romano hablaban
en griego, y ellos usaban las escrituras traducidas al griego, llamada Versin de los
LXX (de los setenta/Septuaginta) porque segn la tradicin esta versin fue traducida
por setenta sabios judos a partir de las Escrituras hebreas.
El latn era el idioma de los romanos, y no se usaba fuera de la administracin.
La mayora de los biblistas en el pasado consideraban que Marcos se haba redactado en
el ao 70, Mateo y Lucas en los 80 y 85 y que Juan haba sido el ltimo en ser
redactado.
La teora Agustiniana dice que el primer evangelio escrito fue el de Mateo, seguido por
Marcos y Lucas y al final Juan, y que en el caso de los sinpticos cada evangelista uso
144

su precedente como fuente para escribir el suyo. Esta es la teora ms prxima a los
planteamientos de los Padres de la Iglesia, y es la ms frecuente en la tradicin catlica.
Y es por esta teora que hoy vemos los evangelistas listados en ese orden. O sea que aun
cuando veamos a nuestros amigos no catlicos rechazar completamente a cualquier
Padre de la Iglesia no pueden negar que no saben porque aceptan a San Agustn en el
orden de los evangelistas.
En nuestros das no hay un acuerdo en general sobre la antigedad de los Evangelios, los
anlisis histricos de hoy son que los evangelios de Mateo y Marcos fueron escritos en
los aos 40-50 y Lucas en la siguiente dcada 50-60, y que los evangelios de Mateo y
Marcos fueron traducidos al griego en el 60 y 63.
Sinpticos y la Teora de las dos fuentes
Si leemos a los evangelistas y a una sin ser expertos notaremos que Marcos, Mateo y
Lucas contienen muchas similitudes, y solo el de Juan contiene una orientacin.
Vocabulario y estructura peculiar.
Si colocamos los tres textos de Marco, Mateo y Lucas en columnas paralelas podremos
ver en un solo vistazo las coincidencias y las diversidades. La palabra
griega sinopsis quiere decir mirada en conjunto y es por ello que se les
llama sinpticos.
Los sinpticos se ajustan a las necesidades bsicas de la catequesis, su orientacin era
dar conocimientos elementales sobre la Revelacin dada por Jess, esto para apoyar la
predicacin oral, y para afirmar la fe de los recin conversos. Juan en cambio quiere
llevarnos a un conocimiento ms profundo de la persona de Jess, por lo que contiene
conceptos teolgicos mucho ms densos.
Numeralia de los Sinpticos:
+ Marcos tiene 661 versculos, solo 50 de ellos son considerados exclusivos, los dems
estn en Mateo y Lucas.
+ Mateo, de un total de 1068 versculos, tiene como exclusivos 330 (30%). Coincide
con Marcos en 503 (48%) y con Lucas 235 (22%)
+ Lucas, es el ms largo de los tres. Tiene 1,150 versculos; 548 son exclusivos de
Lucas, casi la mitad el 48%, 350 (31%) los tiene Marcos, y 235 (21%) son comunes con
Mateo.
Debido a estas similitudes y diferencias nos preguntamos sobre la explicacin de estas,

145

una de las hiptesis es la llamada Teora de las dos fuentes, que nos dice que:
El Evangelio de Marcos es la base de los dos (Mt 48% y Lc 31%) con ellos se explican
las coincidencias, Marcos intentara dar un resumen de todos los materiales que l
conoca y los ordena dentro de un marco geogrfico y temporal, la actividad de Jess
dura un cierto tiempo y transcurre entre Galilea y Judea (Jerusaln)
Lo que no est en Marcos y si aparece en Mateo y Lucas consiste en su mayora en
discursos recogidos prcticamente de la misma forma; se trata de enseanzas sin
elementos narrativos, esto hace pensar que ambos los sacaron de la misma fuente,
distinta a la de Marcos. A esta fuente le llaman Q (del alemn Quelle que significa
fuente). El descubrimiento de Neg Hammadi del Evangelio de Tomas, recopila dichos
atributos de Jess, eso apoya a consolidar la hiptesis de la fuente Q. Aunque hay que
admitir otra fuente desconocida de cada evangelio, especialmente el de Lucas.
En la antigedad en la cultura semita, cuando un maestro famoso hablaba se colocaba en
dos apartados lo que deca, en uno los hechos y en otro los dichos o sentencias. En la
Teora de las dos fuentes, se asume que Marcos recoge los hechos, y estos son copiados
por Mateo y Lucas, las palabras logia o discursos traducidos del arameo al griego
serian el escrito o fuente Q. Lucas la menciona en Hechos como Las Palabras del
Seor
Aun con esto, no es compartida por todos porque tambin tiene dificultades. Por lo
pronto no se ha encontrado tal documento Q.
Los cuatro evangelistas

146

MATEO
La Tradicin catlica seala al Apstol Mateo como autor de este evangelio.
Papas Obispo de Hierpolis (actual Turqua) ao 130
Mateo orden (compuso) las palabras (logia) del Seor en lengua hebrea (arameo) y
cada uno las interpreto segn como pudo (Citado Eusebio, Historia Eclesistica III
39)
Y en el ao 185, el Obispo y mrtir San Irineo escriba
Mateo public un evangelio entre los hebreos y en el idioma de ellos, mientras que
Pedro y Pablo salan a evangelizar a Roma y a fundar la Iglesia
Fecha: Se estima que fue escrito en los aos 80 y 90 DC
Se sabe por sus escritos que el autor es de origen judo, buen conocedor del ambiente
fsico y social de Palestina, experto en Sagradas Escrituras y acostumbrado al anlisis
utilizado por los rabinos.
Se especula es el Mateo el publicano que aparece en Mt 9,9 ya que es el que habla
ms frecuentemente de dinero y seala con mayor precisin tcnica las clases de
monedas o tributos.
La audiencia del destino de lo escrito va encaminada a judos conversos al cristianismo,
probablemente de Siria-Palestina, Galilea o quiz Antioquia. Usa al menos 130
veces ocurri esto para que se cumpliera la Escritura, su audiencia est
familiarizada con lugares de los hechos, como vemos cuando usa en dos ocasiones
Hasta el da de hoy da a entender por ejemplo que el campo del Alfarero fue
comprado con las 30 monedas que los sacerdotes dieron a Judas, y que por esa razn se
llama Campos de sangre
Como los judos no mencionan el nombre de Dios escribe evitando usar la palabra. Su
estilo es judo al hacer uso de smbolos numricos (7 peticiones, 7 Parbolas, 7 panes, 7
sestas 3 tentaciones, 3 buenas obras, 3 diezmos)
Los conversos ya haban sido expulsados de las sinagogas, y es el nico que usa la
palabra IGLESIA
Su griego es mejor que el de Marcos, y es Mateo quien ms giros de aspecto semtico
presenta.

147

MARCOS
Se le suele identificar segn la Tradicin catlica como Juan, llamado Marcos, este
personaje aparece en Hechos 12,12 donde dice que Pedro liberado milagrosamente de la
crcel se refugia en la casa de Mara madre de Juan por sobrenombre Marcos,
acompao a Pablo y Bernab en Hch 13,5.
En la primera carta de Pedro se refiere a mi hijo Marcos Os saluda la que est en
Babilonia, elegida como vosotros, as como mi hijo Marcos. (I Pedro 5,13)
La Tradicin catlica lo presenta como el secretario de Pedro y su evangelio es el
evangelio de Pedro, el apcrifo que circula como evangelio de pedro no es reconocido
por la Iglesia como real, y es de hecho rechazado. San Marcos era hijo de Mara,
viuda al parecer, de alta posicin, en cuya casa se reuna la primitiva iglesia de
Jerusaln. Una antigua tradicin nos atestigua que es la misma casa en la que el
Seor celebr la ltima Cena e instituy la Eucarista, y que el hombre que llevaba el
cntaro era el propio Marcos, detalle conservado por el evangelista y usado tambin por
San Lucas. Tambin parece que el muchacho que segua (al grupo del
prendimiento) cubierto con una sbana era el propio Marcos que guarda este dato
como ntimo recuerdo personal. De ser as, Getseman debi pertenecer al patrimonio
de la familia. Era primo de Bernab, una de las grandes figuras de la primitiva Iglesia
y, al ser Bernab levita y de Chipre, es natural que Marcos perteneciese a la colonia
chipriota de Jerusaln y que fuese levita, como su primo. As lo cree el Prlogo de
Prisciliano.
De nuevo citaremos a Papas Obispo de Hierpolis (actual Turqua) ao 130

148

el presbtero dijo tambin esto; Marcos, como intrprete de Pedro, escribi con
exactitud, aunque sin orden, todo lo que recordaba de los dichos y hechos de Jess. El
personalmente no haba odo al Seor ni haba sido discpulo suyo, sino que
posteriormente haba sido compaero de Pedro, como ya dije. El apstol haba
adaptado su enseanza a las necesidades (de sus oyentes), pero sin intencin de
componer un relato ordenado de las palabras del Seor. As, pues, Marcos no se
equivoc al poner por escrito las cosas tal como las recordaba, porque su nica
preocupacin fue no omitir ni falsear nada de lo que le haba odo
En el ao 185 el Obispo San Irineo escribi:
Marcos, discpulo y traductor de Pedro, puso por escrito la predicacin de Pedro
A San Marcos se le identifica con el len, ya que su evangelio inicia con un pasaje en el
desierto, y de hecho en el primer captulo en los versculos en los 12 y 13 se recalca que
Jess convivio con las fieras salvajes.
Su evangelio se estima se escribi entre el ao 64 y el 70, despus de la muerte de Pedro
y antes de la destruccin de Jerusaln. Por sus explicaciones sobre las costumbres judas
se asume va dirigido a la comunidad conversa no juda (Mc 7,12; 15,42), el traduce las
palabras originales arameas (en Mc 3,17-22; 5,41; 7,11; 9,43, 10,46; 14,36; 15,22). No
pone muchas citas del Antiguo Testamento ni que sea el quien hablo del centurin
romano confesando al pie de la Cruz que Jess es en verdad el Hijo de Dios.
Segn la Tradicin Marcos predico en Alejandra, donde realizo varios milagros y
estableci una Iglesia, Marcos nombro ah a un Obispo, tres presbteros y siete
diconos. Tambin se cree fue all donde fue martirizado, donde sus enemigos trataron
de quemar su cuerpo sin lograrlo, los cristianos recuperaron el cuerpo intacto, lo
envolvieron y le dieron sepultura en la Iglesia que el estableci.
En el ao 828 las reliquias atribuidas a San Marcos fueron llevadas s Venecia, donde se
conservan en la Baslica de San Marcos construida ex profeso para albergar sus restos.
Los Coptos creen que la cabeza de San Marcos quedo en Alejandra y cada da 30 de
mes de Babah conmemora la consagracin de la Iglesia de San Marcos y la aparicin de
la cabeza del santo en esa Iglesia.
El estilo en el que fue escrito este evangelio es un griego deficiente, falla en la
conjugacin de verbos y tiene un limitado uso de palabras, tiene defectos lingsticos
sintaxis, Usa muchos diminutivos como perritos, miguitas, hijita.

149

LUCAS
San Lucas, oriundo de Antioqua, era a la vez mdico, literato y pintor hbil. Se junt
con San Pablo y lleg a ser el compaero de sus trabajos (Hch 16,10-17; 20,5-15;21,118; 27,1-28; 2 Tim 4,11). Despus de la muerte del gran Apstol, fue a anunciar a
Jesucristo a la Tebaida, a Libia, a Italia, a las Galias, a Dalmacia, etc. Adems del
Evangelio, escribi los Hechos de los Apstoles e hizo el retrato de la Santsima Virgen.
Algunos autores refieren que fue ahorcado en un olivo por los paganos de Acaya, a la
edad de 84 aos.
Lucas tiene una gran influencia paulina, tiene 84 palabras comunes con l, a diferencia
de Mateo con 29 y Marcos 20. No es judo, tiene educacin griega y es mdico de
profesin (Col 4,11-15), parece estaba emparentado con el diacono Nicols (Hch 6,5)
Segn la Tradicin San Pablo hizo una profunda investigacin, entrevisto a los
Apstoles y tambin a Mara, a quien conoci en un viaje con Pablo. Por ellos es el
quien narra con ms detalles sobre la infancia de Jess, as tambin por lo que es Lucas
quien habla sobre los sentimientos de La Virgen cuando dice Mara, por su parte
guardaba con cuidado todas estas cosas, meditndolas en su corazn en el pasaje
donde los pastores van a adorar a Jess recin nacido.
Su evangelio es el ms largo y el mejor redactado, hace un exquisito uso del lenguaje
griego, signo de su vasta cultura y sabidura.
El prlogo antimacionista del siglo II dice:

150

Hay un cierto Lucas, sirio originario de Antioquia, medico, discpulo de Pablo hasta
su martirio, sirviendo al Seor sin tacha, no tuvo mujer, no engendro hijos, muri en
Beocia, lleno del Espritu Santo a la edad de 80 aos. As, pues, como ya se haba
escrito evangelios por Mateo en Judea por Marcos en Italia, bajo la inspiracin del
Espritu Santo escribi este evangelio en Acaya; al principio explicaba que otros
(evangelios) haban sido escritos antes que el suyo, pero que le haba parecido
absolutamente necesario exponer, con miras a los fieles de origen griego, un relato
completo y cuidadoso de los acontecimientos.
Lucas hizo muchos viajes con Pablo, y se dice que Pablo no tena buena salud, as la
compaa de Lucas fue ms importante, recordemos que Pablo fue encarcelado, y
tambin sufri un naufragio, Lucas estuvo con l en esos momentos, y parece que fue su
amigo y compaero fiel hasta la muerte, tal como habla en 2 Tim 4,7-11 .Solamente
Lucas est conmigo,
La fecha ms aceptada de datacin de su evangelio es hacia los 80, y a pesar de ser
dedicado a Tefilo (junto con Hechos) va dirigido a cristianos no judos, antiguos
paganos de mentalidad helenista. Evita usar palabras judas difciles de entender para
ellos, en lugar de Mesas habla del Salvador, hace nfasis en decir que Jess es el nico
Seor, evita la palabra transfiguracin ya que en griego se dice metamorfosis, esto
para que no se le confunda con la metamorfosis de los dioses griegos.

JUAN
151

Es muy probable que la fuente de este evangelio sea el mismo Juan, la obra es hecha en
etapas y se estima que se termin de redactar hacia los aos 95 o 100.
Clemente de Alejandra afirma que Marcos consigno en un segundo evangelio las
enseanzas ms profundas de Jess; ese libro se ha perdido, pero el mismo propsito
inspir a Juan.
Juan narra con ms hechos que las palabras de Jess, recordemos que Juan fue Apstol
discpulo de Jess, hermano de Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo. Era pescador de
oficio en el mar de Galilea. Era el ms joven de los doce, Junto con su hermano
Santiago, Jess lo llamo hijos del trueno por su gran mpetu. La madre podra ser
Salome. Juan perteneca a un crculo ntimo de Jess ya que l estuvo en las ocasiones
ms especiales: En la resurreccin de la hija de Jairo, en la transfiguracin y en el huerto
de Getseman.
Pablo de Tarso lo menciona como uno de los pilares de la Iglesia. Su nombre en hebreo
es Yohanan que quiere decir El Seor es misericordioso
El evangelio de Juan es annimo de origen, no hay cita de su autora; Sin embargo se le
asigna a Juan en la Tradicin, el autor parece ser judo, y parece vivencial en primera
persona los relatos que ah narra sobre Jess. Tiene algunas coincidencias con los
documentos de Qumran.
Juan fue desterrado a la isla de Patmos, escribi el Apocalipsis y, segn la tradicin,
escribi en feso su Evangelio y las tres epstolas. Muri en dicha ciudad alrededor del
ao 101, se cree que la primer edicin sali en los mismo aos que Marcos y Mateo, El
evangelio de Juan est enfocado a no judos, segn la tradicin para las Iglesias de Asia
podran haber sido los cristianos de feso, en esta ciudad tenia tanto paganos como
judos. Haba una fuerte influencia de la doctrina de Filn quien fue un judo filsofo
muy famoso de esa poca, y tambin existan los esenios, quienes en su espiritualidad
hablaban de opuestos luz-oscuridad, verdad-mentira, saban que el Espritu conduce a
toda la verdad.
San Juan Evangelista fue metido en una caldera de aceite hirviendo, pero sali ileso y
milagrosamente rejuvenecido se dice que muri de muerte natural, Segn seala San
Jernimo cuando San Juan era ya muy anciano se haca llevar a las reuniones de los
cristianos y lo nico que les deca siempre era esto: "hermanos, mense los unos a
otros". Una vez le preguntaron por qu repeta siempre lo mismo, y respondi: "es que
ese es el mandato de Jess, y si lo cumplimos, todo lo dems vendr por aadidura". San
Epifanio seal que San Juan muri hacia el ao 100 a los 94 aos de edad.
Espero que este artculo sea til en su aprendizaje
Bendiciones en Cristo y Mara Santsima Theotokos

152

Fuentes:
Jess de Nazaret, El rostro humano de Dios, Fray Francisco Javier Gonzlez Castellanos
OAR
http://www.primeroscristianos.com/quien_era/san_marcos.html
http://www.tradicioncatolica.com/index.php/2007/10/18/18-de-octubre-san-lucas/
http://www.conoze.com/doc.php?doc=7975
http://www.aciprensa.com/santos/santo.php?id=386

153

Clases de Repaso de Sagradas Escrituras Parte 2


5. EVANGELIO SEGN SAN MATEO

Comenzamos ahora el repaso de las obras de los tres evangelistas. El esquema ser
muy semejante. Como en los restantes temas, el objetivo no es agotar lo que se dice
sobre los evangelistas, sino proporcionar conocimientos que ayuden a una mejor
lectura de los evangelios.

1. Se tratar primero de las cuestiones relativas al Autor, la fecha y el lugar de


composicin. Ya que esta es una cuestin normalmente conocida, en este apartado se
vern las afirmaciones que vienen recogidas en los manuales, o en las Introducciones a
la Biblia traducida y anotada por la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra,
y a continuacin se tratarn las cuestiones objeto de discusin cientfica.
2. Despus se tratar de lo que podra denominarse Caractersticas literarias y
teolgicas del Evangelio en cuestin. Se unen las caractersticas literarias con las
teolgicas porque al tratar de las primeras no se aborda la cuestin de si el evangelista
tiene un buen o un mal griego, sino la manera que tiene de exponer las acciones y las
palabras de Jess, que tiene mucho que ver con lo que el evangelista quiere ensear. En
ese sentido, estos temas ofrecen tambin una manera de entender el evangelio.
3.En tercer lugar trataremos de la Estructura del evangelio en cuestin. Con ello se
intenta comprender el lugar de cada pasaje en el evangelio, y, en consecuencia, en
relacin con el resto de los pasajes del evangelio. Obviamente, lo ideal sera tratar cada
uno de los pasajes, pero esto es imposible en el espacio reservado a las clases. El
esquema general del evangelio puede al menos proporcionar el marco de lectura.
4.Finalmente, se tratar de los Contenidos principales del evangelio. Sobre todo,
qu ensea sobre Jess. Pero, unido a esto, cada evangelista tiene unos motivos que
subraya especialmente. Tenerlos presentes es tambin una manera efectiva de leer el
evangelio

154

Autor, fecha y lugar de composicin


1. Autor tiempo y lugar de composicin
Al abordar la cuestin de los autores de los evangelios, hay que notar dos precisiones
importantes:
El primer evangelio, como los otros tres, es annimo en su materialidad. En ningn
lugar del texto, aparece la firma de Mateo. Ahora bien, en los manuscritos papiros y
cdices, Mateo, como los dems evangelios, viene siempre precedido por la
inscripcin Evangelio segn Mateo. El ttulo, que era necesario cuando menos para
archivar los textos, indica dos cosas:
a) El texto est vinculado su origen, y con l a la autoridad de su autor, que es la
autoridad apostlica. No debe olvidarse que estamos en una comunidad autoritativa. sa
autoridad no la tiene cualquiera. Los evangelios proceden de los apstoles o de los
discpulos de los apstoles.
b) La expresin ... segn Mateo, o segn Marcos, etc., contrasta con el ttulo que se
daba a las obras en la poca, con el genitivo de origen. Parece pues que hace referencia a
aquella idea tan repetida en la primera cristiandad de que el Evangelio es slo uno, el
Evangelio de Jesucristo (Mc 1,1). Al decir segn san Mateo, se quiere decir el
Evangelio testimoniado por San Mateo.
Tras esta apreciacin, comenzamos:
Autor
Antiguos testimonios escritos, aseguran que San Mateo fue el primero que puso
por escrito el Evangelio de Jesucristo. Del siglo II es el testimonio de Papas, obispo de
Hierpolis, que dice:
Mateo dispuso los discursos [acerca] del Seor en la lengua de los hebreos, y cada
uno los interpret como pudo[1].
No se ha conservado ninguna copia ni ninguna descripcin de este texto del que
habla Papas, por lo que no sabemos si la lengua a la que se refiere es el hebreo o el
arameo. Tampoco sabemos si los discursos a los que alude se refieren a todo el
Evangelio o nicamente a las palabras del Seor. En cambio, muy pronto se us como
texto autoritativo y cannico el griego.

155

La atribucin a Mateo, el recaudador, de este primer evangelio recorre todos los


documentos antiguos. Encuentra, adems, una cierta confirmacin en mismo Evangelio,
pues es el nico que recoge el nombre de Mateo para designar al publicano a quien
llama el Seor en los inicios de la vida pblica (Mt 9,9-12) y que coincide con el Mateo
que se nombra en las listas de los doce (Mt 10,1-14; cfr Mc 3,13-19; Lc 6,12-16; Hch
1,13). San Lucas dice que se llamaba Lev, y San Marcos, Lev el de Alfeo (Lc 5,27; Mc
2,14).
Destinatarios y lugar de composicin
En el texto de San Mateo se descubren muchos rasgos que hacen pensar que sus
destinatarios son judos que han abrazado la fe cristiana:
Abundan, por ejemplo, expresiones de cuo palestinense que slo usa este
evangelio: reino de los cielos, Padre celestial, ciudad santa, casa de Israel, la
carne y la sangre, atar y desatar, etc.
Adems, el autor alude, mucho ms que los otros sinpticos, a costumbres judas: la
ofrenda sobre el altar, el comportamiento de los sacerdotes en sbado, el uso de las
filacterias[2], etc.
Todo el texto est permeado de citas explcitas del Antiguo Testamento en las que se
muestra cmo en Jess se cumplen las Escrituras, es decir, las promesas de Dios al
pueblo de Israel (en su relato se pueden encontrar hasta 150 alusiones a esos textos, de
las que 50 frente a las 23 que recogen cada uno de los otros dos sinpticos
contienen citas explcitas de los libros sagrados). Adems el autor del Evangelio se sirve
de modos de interpretar la Escritura propios de los escribas de Israel: la gematra uso
de los nmeros para significar en la genealoga, el uso de la pasiva divina para evitar
pronunciar el nombre de Dios, etc.
Finalmente, Mateo ms que nadie, recoge las palabras del Seor en las que se
explican las relaciones de la Antigua con la Nueva Ley. Unas frases las resumen:
No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos
sino a darles su plenitud. En verdad os digo que mientras no pasen el cielo y la
tierra, de la Ley no pasar ni la ms pequea letra o trazo hasta que todo se
cumpla (Mt 5,17-18)
Todo esto, y muchos ms ejemplos que podran aducirse, hace pensar que los
destinatarios primeros del evangelio son cristianos procedentes del judasmo, para
156

quienes las enseanzas de la Ley siguen vigentes, aunque entendidas a la luz de la


Nueva Ley de Cristo.
Lugar de composicin
Aunque todos los evangelios tienen un horizonte universal, la crtica siempre ha
pensado que el lugar de composicin del primer evangelio fue Antioqua de Siria,
aquella ciudad tan nombrada en los Hechos de los Apstoles, famosa por su vigor
evangelizador. Apoyaran esta hiptesis el hecho de la Didach y las cartas de San
Ignacio de Antioqua documentos situados a finales del siglo I provenientes de
Antioqua citan las palabras del Seor con las mismas frmulas que se recogen en
Mateo.
Fecha de composicin. Complementos a lo dicho hasta ahora
Las afirmaciones que hemos dicho hasta ahora son verdaderas y vlidas. Sin
embargo, un examen ms detenido del texto del Evangelio y de las circunstancias
histricas en las que naci nos invitan a matizarlas.
Sobre los destinatarios. Los Hechos de los Apstoles muestran que la iglesia de
Antioqua no slo estaba compuesta por judos que haban abrazado la nueva fe, sino por
gentiles convertidos al cristianismo. En efecto, el evangelio no supone slo una misin a
los judos, sino universal: por ejemplo, cuando dice que los cristianos son la sal de la
tierra o la luz del mundo, o en el mandato final de hacer discpulos a todos los
pueblos. Por eso, es ms lgico suponer que la comunidad a la que se dirige Mateo es
mixta, formada por cristianos judos y gentiles. A unos y a otros se les ensea el valor de
la Ley en relacin con Cristo: a los que provienen de la gentilidad para que la respeten y
a los que provienen de judasmo para que la cumplan en relacin con la vida nueva en
Jesucristo.
Sobre la fecha de composicin. Se ha dicho antes que Mateo usa expresiones de
cuo palestinense, que alude a costumbres de los judos de la poca del Seor, y que
Papas dijo que Mateo escribi su evangelio en la lengua de los hebreos. Sin embargo, el
griego del Evangelio de Mateo es bueno, evita vulgarismos y busca una buena
expresin: nada hace pensar, por tanto, que estemos ante una traduccin ms o menos
servil de un texto hebreo. Es ms, a la vista del texto evanglico, la entera afirmacin de
Papas Mateo dispuso los discursos [acerca] del Seor en la lengua de los
hebreos, y cada uno los interpret como pudo se puede discutir, porque Mateo,
como enseguida se ver, es un prodigio de claridad a la hora de proponer la doctrina, y
esto no se hace muy compatible con la afirmacin cada uno los interpret como pudo.
157

Adems, parece como si San Mateo conociera el evangelio de Marcos, y all donde
pudiera interpretarse mal un pasaje de San Marcos l lo explicara con ms precisin.
Por esto, los estudiosos suponen que el texto al que se refiere Papas fue un texto
en arameo escrito muy pronto, hacia los aos 50 60, del que luego se sirvieron San
Lucas y el escritor del Evangelio cannico de San Mateo, que lo reprodujo
sustancialmente, pero escribiendo directamente en griego. Este Evangelio de San Mateo
en griego, inspirado y cannico, se debi de escribir entre los aos 80 y 90, tambin,
porque, aunque no lo hayamos mostrado aqu, parece escrito en polmica con la
interpretacin de la Ley que hacan los judos que no haban abrazado el cristianismo,
una vez que el Templo haba sido destruido por los romanos en el ao 70[3].
Caractersticas literarias y teolgicas
Todos los evangelios estn dirigidos a creyentes. Todos quieren ensear quin es
Jess y cul es el alcance de su doctrina. Cada uno lo hace a su manera. Sealarla, puede
ayudar a leer cada evangelio con mayor provecho. Quizs el rasgo ms significativo de
Mateo, en el que nos vamos a detener, sea el de ser un evangelio que es muchos aspectos
es como un catecismo. Es un texto muy didctico que responde a las preguntas que los
cristianos pueden hacerse. Una frase de Juan Pablo II puede ayudarnos a emprender este
apartado:
Los Evangelios que, antes de ser escritos, fueron la expresin de una enseanza
oral transmitida a las comunidades cristianas, tienen ms o menos una estructura
catequtica. No ha sido llamado el relato de San Mateo evangelio del catequista, y el de
San Marcos, evangelio del catecmeno?. Juan Pablo II, Catechesi tradendae, n. 11
Se llama a San Marcos el evangelio del catecmeno porque su lectura mueve a
abrazar la fe cristiana. Se llama San Mateo el evangelio del catequista porque es capaz
de explicar esa fe en todos sus extremos. Se ha dicho ms de una vez que el autor del
Evangelio es un hombre que se ha aplicado a s mismo el consejo del Seor recogido en
Mt 13,52: todo escriba instruido en el Reino de los Cielos es como un hombre, amo de
una casa, que saca de su almacn cosas nuevas y cosas antiguas. Es decir, alguien, que
teniendo presentes las palabras de Cristo y las palabras de las Escrituras, sabe
proponerlas como camino de vida. Veamos cmo. Al final del evangelio, dice el Seor:
Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced
discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo cuanto os he mandado. Y sabed

158

que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
La frase subrayada seala que los apstoles deben ensear a guardar las normas
mandadas por el Seor. Y eso es lo que hace Mateo con su escrito. Veamos unos
ejemplos. Cuando el Seor ensea el Padrenuestro en el Sermn de la Montaa, Mateo
lo recoge as:
(1) Cuando oris, no seis como los hipcritas, que son amigos de orar
puestos de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para exhibirse
delante de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. T,
por el contrario, cuando te pongas a orar, entra en tu aposento y, con la puerta
cerrada, ora a tu Padre, que est en lo oculto; y tu Padre, que ve en lo oculto, te
recompensar.
(2) Y al orar no empleis muchas palabras como los gentiles, que piensan
que por su locuacidad van a ser escuchados. As pues, no seis como ellos, porque
bien sabe vuestro Padre de qu tenis necesidad antes de que se lo pidis.

(3) Vosotros, en cambio, orad as: Padre nuestro, que ests en los cielos,
santificado sea tu Nombre; venga tu Reino; hgase tu voluntad, como en el cielo,
tambin en la tierra; danos hoy nuestro pan cotidiano; y perdnanos nuestras
deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos pongas
en tentacin, sino lbranos del mal.

(4) Porque si les perdonis a los hombres sus ofensas, tambin os perdonar
vuestro Padre Celestial. Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestros pecados (Mt 6,5-15)
Cmo es la oracin del cristiano? No es ostentosa como la de los fariseos, no
est llena de verborrea como la de los gentiles. Es filial sencilla y sincera como el
Padrenuestro. Y adems, debe ir acompaada de obras que manifiestan esa autenticidad
de la sinceridad.
Obviamente, cada aspecto de esta enseanza se puede enriquecer con otros
pasajes del evangelio. Por ejemplo, la enseanza final del perdn de las ofensas se
ilustra con la parbola del mayordomo que deba diez mil talentos a su seor y tras ser
159

perdonado, es incapaz de perdonarle una deuda mnima a un compaero suyo (Mt 18,
22-29), etc. Pero parece claro que si Mateo no ha recogido aqu todo lo necesario para
saber cmo rezar, sin duda ha recogido mucho.
Lo que quera significar aqu es que tener esto presente que el evangelio muchas
veces es como un catecismo nos ayuda a entender mejor a San Mateo cuando lo
leemos. A este propsito, basta con ir al captulo 18, lo que se denomina discurso
eclesistico, discurso de la vida de la Iglesia, y encontramos un elenco. Por ejemplo:
Cmo comportarse en la Iglesia con los ms dbiles, con los menos instruidos?
Y contesta con las sentencias sobre el escndalo (Mt 18,1-11)
Cmo comportarse con el hermano que flojea y se puede perder? Y contesta
con la parbola de la oveja perdida (Mt 18,12-14). De paso se puede advertir que sta
parbola en San Lucas (15,4-7) significa a la humanidad pecadora salvada por
Jesucristo.
Cmo comportarse con el que falla de manera reincidente? Y contesta con la
enseanza de la correccin fraterna (Mt 18,15-17).
Y hasta cundo hay que perdonar? Y contesta que siempre porque tenemos
que considerar cundo nos ha perdonado Dios a nosotros (Mt 18,21-35)
De este captulo he dejado voluntariamente de lado una sentencia del Seor:
Os aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo
que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt 18,18)
Las palabras son muy semejantes a las que Jess le dirige a Pedro tras la confesin
en Cesarea de Filipo:
Todo lo que ates sobre la tierra quedar atado en los cielos, y todo lo que desates
sobre la tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16,19)
Parece pues claro que la frase contesta al poder que el Seor le ha dado a sus
ministros en la Iglesia. Ahora bien, cuando el evangelista narra que Jess perdona los
pecados y la cura al paraltico de Cafarnan, aade un comentario a final:
Al ver esto, la gente se atemoriz y glorific a Dios por haber dado tal potestad a los

160

hombres (Mt 9,18)


A tenor de lo visto, este comentario de Mateo sirve tambin como explicacin de lo
anterior. Es posible que Dios d a los hombres la potestad de perdonar los pecados. La
tena Jess y Jess se la ha dado a sus ministros en la Iglesia.
Se podran aducir otros muchos ejemplos. He sealado algunos, pero el lector puede
hacer la experiencia y leer el evangelio de Mateo para prender, descubriendo en la forma
de narrar los pasajes una manera de rezar, de ensear, de ejercer el ministerio, etc.
San Mateo tiene otras formas de ensear. Por ejemplo, los estudiosos han hecho
notar que en las frases de las Bienaventuranzas, o en el Padrenuestro, etc., las
expresiones de San Lucas son ms fciles de retrotraducir al arameo. En cambio, las de
San Mateo, tienen ms sonoridad en las palabras, mayor ritmo potico. As las frases del
Seor sean tal vez ms fciles de retener en la memoria y acuden con ms espontaneidad
a los labios.
Sin embargo, quera detenerme en dos detalles ms de esta enseanza contenida en
el primer evangelio: en la presencia de grandes discursos y en el modo de narrar los
milagros.
A veces se ha llamado a Mateo El evangelio de los discursos del Seor. Recoge
extensos discursos de Jesucristo. Algunos recogen invectivas y controversias con los
fariseos y los escribas (Mt 23,13-36; 12,25-45), pero cinco de ellos se cierran con una
expresin semejante a sta: y sucedi que cuando Jess acab de dar estas
instrucciones... (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Pero, si nos fijamos bien, estos
discursos versan sobre:
Mt 5,1-7,29: Sermn de la montaa. Es, como deca San Agustn Perfecte vitae
christianae modus, el modo perfecto de vida cristiana. Describe con precisin cmo
debe comportarse el cristiano para que su justicia sea mayor que la de escribas y
fariseos.
Mt 10, 1-42: El de la misin dirigido a los doce apstoles. Si nos fijamos en el
contenido del discurso no slo se refiere a aquella misin de los doce a Israel (habla por
ejemplo de que los discpulos sern llevados ante gobernadores y reyes, etc.), sino que
se refiere a la misin apostlica de la Iglesia. Es un protocolo de cmo realizar la
proclamacin del mensaje de Cristo.
Mt 13, 1-52. Discurso de las parbolas. Se trata de las parbolas que versan sobre
161

el Reino de Dios. Pero indican tambin cmo responder a las diversas situaciones que se
van a dar en la vida de la Iglesia. A tener en cuenta que, como seala la parbola del
sembrador, no todos los que acogen el mensaje del reino perseveran hasta el final,
aunque cuando se acoge y se persevera el fruto es desproporcionado. A no desalentarse
porque el reino, la Iglesia, crezca despacio, como la semilla de mostaza; a no
preocuparse porque en crecimiento del reino el bien del mensaje, crezca con el mal que
el diablo ha sembrado en forma de cizaa, porque Dios juzgar, etc.
Mt 18, 1-35. El llamado discurso eclesistico, que hemos comentado antes y que
contiene enseanzas sobre el comportamiento de los fieles dentro de la Iglesia.
Mt 24,1-25,46. El discurso escatolgico. Recoge las dificultades con los que nos
vamos a encontrar en el desarrollo de la Iglesia a travs de los siglos: persecuciones y
dificultades externas, dificultades internas por el enfriamiento del amor, etc. Pero todo
fundado en la esperanza. Cristo no abandona a los suyos: ni ahora, ni al final de los
tiempos, cuando juzgue al universo entero. Es un discurso consolador.
Los milagros. En los relatos de milagros, frente a la viveza que encontramos en San
Marcos, la narracin de San Mateo es estilizada, solemne, evitando detalles pintorescos.
Pero eso le sirve para subrayar la misin de Jess (aspecto cristolgico), la fe de quien lo
pide poniendo en relacin estrecha lo que se solicita con lo que se concede, y el
lugar de los discpulos, que representan a la Iglesia. Tambin bajo este aspecto, el
Evangelio es un ejemplo de catequesis cristiana. Aunque se tratar de los milagros ms
adelante, unos textos pueden ejemplificarlo con ms claridad:

Mt 15,21-28

Mc 7,24-30

Despus que Jess sali de all, se retir


a la regin de Tiro y Sidn. En esto una
mujer cananea, venida de aquellos
contornos, se puso a gritar: Seor, Hijo
de David, apidate de m! Mi hija est
poseda cruelmente por el demonio.
Pero l no le respondi palabra.
Entonces, se le acercaron sus discpulos

Se fue de all y se march hacia la


regin de Tiro y de Sidn. Y habiendo
entrado en una casa deseaba que nadie
lo supiera, pero no pudo permanecer
inadvertido. Es ms, en cuanto oy
hablar de l una mujer cuya hija tena
un espritu impuro, entr y se postr a
sus pies. La mujer era griega,

162

para rogarle: Atindela y que se vaya,


porque viene gritando detrs de
nosotros.

sirofenicia de origen. Y le rogaba que


expulsara de su hija al demonio.

l respondi: No he sido enviado sino a


las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Ella, no obstante, se acerc y se postr
ante l diciendo: Seor, aydame!
l le respondi: No est bien tomar el
pan de los hijos y echrselo a los
perrillos.
Pero ella dijo: Es verdad, Seor, pero
tambin los perrillos comen de las
migajas que caen de la mesa de sus
amos.

Y le dijo: Deja que primero se sacien


los hijos, porque no est bien tomar el
pan de los hijos y echrselo a los
perrillos.
Ella respondi diciendo: Es verdad,
Seor, pero tambin los perrillos comen
debajo de la mesa las migajas de los
hijos.
Y le dijo: Por esto que has dicho, vete, el
demonio ha salido de tu hija.

Entonces Jess le respondi: Mujer,


Y al regresar a su casa encontr a la
qu grande es tu fe! Que sea como t
quieres y su hija qued sana en aquel nia echada en la cama y que el
demonio haba salido.
instante.

De una comparacin elemental entre los dos textos, se deduce enseguida que San
Marcos privilegia el punto de vista del discpulo: la mujer que sale en busca de Jess, le
ruega con insistencia y audacia, y vuelve a casa con su propsito logrado. San Mateo
tiene como propios, cuando menos los dos trazos subrayados: en el primero las palabras
de Jess ofrecen una explicacin de su misin como Mesas, y explican al lector la
resistencia de Jess que a primera vista nos podra parecer sorprendente a realizar
la curacin. Las palabras finales del Seor tienen tambin su justificacin pues palabras
semejantes (Mt 8,13, al centurin: Vete y que se haga conforme has credo; Mt 8,29, a
los ciegos: Que se haga en vosotros conforme a vuestra fe) aparecen ms veces a lo
largo del Evangelio. Lo que se pide se concede segn la fe del que pide.

163

Mt 8,14-15

Mc 1,29-31

Al llegar Jess a casa de Pedro,

Enseguida salieron de la sinagoga,


fueron a la casa de Simn y de Andrs,
con Santiago y Juan.

vio a la suegra de ste en cama, con


fiebre.

La suegra de Simn estaba acostada


con fiebre, y enseguida le hablaron de
ella.

La tom de la mano y le desapareci la Se acerc, la tom de la mano y la


fiebre; entonces ella se levant y se puso levant; le desapareci la fiebre y ella se
a servirle
puso a servirles

En San Marcos, el relato presenta las caractersticas tpicas de la viveza de su


narracin, al tiempo que llama la atencin sobre los discpulos. En San Mateo todo
parece dirigido a la catequesis. Desaparecen los detalles anecdticos, y los discpulos:
slo se presenta a Simn a quien se le denomina con su nombre en la Iglesia, Pedro. La
iniciativa es de Jess que cura a la mujer sin que medie peticin. Y la mujer, como
tambin el discpulo en la Iglesia, una vez sanada, sirve a Jess.
Estructura del Evangelio
Al tratar de la estructura, se busca, sobre todo, poder entender cada pasaje del

164

evangelio, en su contexto ms prximo, en el contexto del Evangelio entero, o en el


contexto del ministerio de Jess. Normalmente, el evangelista ha dejado algunas seales
de este proyecto que una lectura atenta puede descubrir. En el caso de San Mateo hay
dos rasgos significativos de los que partir.
1. Muchas veces, hasta noventa, introduce las acciones narradas con el adverbio
entonces..., pero slo tres veces al comienzo del ministerio pblico de Jess,
despus de la confesin de Pedro, y en la traicin de Judas, utiliza la expresin desde
entonces...:
Mt 4,17: Desde entonces comenz Jess a predicar y a decir: Convertos,
porque est al llegar el Reino de los Cielos.
Mt 16,21: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l
deba ir a Jerusaln y padecer mucho por causa de los ancianos, de los prncipes de
los sacerdotes y de los escribas, y ser llevado a la muerte y resucitar al tercer da.
Mt 26,17: Ellos le ofrecieron treinta monedas de plata. Desde entonces
[Judas] buscaba la ocasin propicia para entregrselo.
Parece claro que los tres pasajes sealan con claridad tres tiempos en la actividad
de Jess: el que se desarrolla sobre todo en Galilea donde proclama el reino con hechos
y palabras; el que manifiesta a los discpulos su destino y el que desarrolla el drama de
su muerte y su gloriosa resurreccin.
2. Por otra parte, la lectura del primer evangelio transmite la sensacin de que
estamos ante un escrito atentamente pensado y construido en l la misma construccin
quiere trasmitir una enseanza. Ya se ha dicho que en el conjunto del libro llama la
atencin la presencia de cinco discursos del Seor escalonando el relato que se siguen
con cinco secciones narrativas en las que se relatan signos mesinicos de Jess. Algunos
autores ven una evocacin de los cinco libros de la Ley, el Pentateuco, en este esquema,
pues tambin el Pentateuco narra las acciones singulares de Dios con su pueblo y los
mandamientos que les da. Quizs la imagen sea un poco forzada en algn punto, pero
parece claro que esta evocacin nos ensea a ver que las sucesivas acciones de Jess no
hay que entenderlas slo como cumplimiento de las promesas de Dios; tambin deben
verse como el inicio del nuevo pueblo que es la Iglesia y que nace de Jess.
Contenidos principales
Es claro que la enseanza primera de todos los evangelios es sobre Jesucristo y
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sobre su obra. Las acciones y las palabras de Jess, y de las diversas personas que se
acercan a l, acaban por revelar quin es verdaderamente Jesucristo y el alcance de sus
acciones para la salvacin de los hombres. Si hubiera que condensar en breves trazos la
enseanza del primer evangelio, podra hacerse en torno a dos nociones: la persona de
Jesucristo y la Iglesia fundada por l. Las dos nociones estn en cierta manera
relacionadas.
Jesucristo
Jess, tal como aparece narrado por San Mateo, se caracteriza sobre todo por su
majestad, la que intuitivamente percibimos en un mosaico bizantino o en un Pantocrtor
de nuestras iglesias medievales. Hombre verdadero, y, al mismo tiempo, verdadero Dios
y Seor de todo lo creado. Pero sta es una imagen visual. En el texto de San Mateo,
estas caractersticas se expresan mejor con los ttulos que se aplican a Jess.
Jess es, antes que nada, Hijo de Dios. Desde la concepcin de Jess por obra del
Espritu Santo, hasta la frmula trinitaria del Bautismo al final, San Mateo afirma e
insiste en que Jess es el Hijo de Dios (Mt 1,20; 28,19.): lo declara la voz del cielo en el
Bautismo, y en la Transfiguracin, y el mismo Jess de manera directa
Mt 11,25-27: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeos. S,
Padre, porque as te ha parecido bien. 27 Todo me lo ha entregado mi Padre, y
nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo quiera revelarlo
Ahora bien, es interesante sealar cmo subraya San Mateo esta afirmacin. A
este respecto, varios puntos son interesantes:
1. Cuando San Mateo narra la vuelta a Nazaret de Jos, dice:
All permaneci hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que
dijo el Seor por medio del Profeta: De Egipto llam a mi hijo (Mt 2,15)
El hijo al que se refiere el profeta Oseas es Israel. Pero Israel, como hijo de Dios,
no cumpli la misin de Dios de justificar a todas las gentes. Es Jess, el Hijo de Dios,
quien cumple la misin que Israel no supo llevar a cabo. Pero es importante notar la
direccin del razonamiento. Jess no es Hijo de Dios porque de l se prediquen la suma
de alusiones del Antiguo Testamento, sino que, como Hijo de Dios que es, realiza las

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promesas de Dios encomendadas a sus elegidos desde el Antiguo Testamento.


2. Otra manera de afirmar la divinidad de Jess es con la
denominacin Enmanuel, Dios con nosotros. Es el ttulo que tiene el Nio desde su
concepcin (Mt 1,23); pero una parfrasis de ese nombre es la que utiliza Jess para
afirmar su presencia en medio de su Iglesia:
Mt 18,20: Pues donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos.
Si tenemos en cuenta que haba un dicho en los tiempos del Seor que deca:
Si dos se sientan juntos y las palabras entre ellos no son las de la Tor,
entonces es una sesin de burladores..., pero si dos se sientan juntos y las palabras
entre ellos son las de la Tor, entonces la Shejin [la presencia divina] est en medio
de ellos. (Rab Hananiah ben Teradyon, en la Mishnah, Abot 3:2.)
Entonces parece claro que Jess alude con sus palabras a su dimensin
consustancial al Padre. Y lo mismo en el tercer texto, al final del evangelio, en el envo
de sus discpulos, el Seor utiliza una glosa de ese nombre para afirmar su presencia en
medio de la Iglesia hasta el fin de los tiempos.
Mt 28,20: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo.
Como Dios estaba con Israel en el desierto y con los guas de su pueblo (Moiss,
Josu, etc.), as estar Jess con la Iglesia hasta el fin del mundo. No se puede decir de
manera ms elocuente, que Jess es Dios, y que la Iglesia es el Pueblo de Dios.
A la luz de esta verdad esencial, que Jess es Hijo de Dios, todos los dems
ttulos mesinicos, con los que el Antiguo Testamento preanunci al Salvador, adquieren
su ms profundo sentido: Hijo de David, Rey, Hijo del Hombre, Mesas.
Jess es el Hijo del hombre. Jess se llama as a lo largo de su evangelio. Esta
denominacin para s mismo no carece de ambigedad. Hijo del Hombre es, por una
parte, un sinnimo de la palabra hombre. Por otra, en la tradicin de Israel, inaugurada
desde la imagen de Daniel 7,13-14, designa al personaje trascendente al que Dios le da
imperio honor y reino, y todos los pueblos naciones y lenguas le sirven, siendo su
imperio un imperio eterno que nunca pasar. As pues, de esta manera se designa a un
hombre verdadero, al mismo tiempo que trascendente. San Mateo, desde la genealoga,
167

seala cmo es posible esto, que Jess sea verdadero hombre, del linaje de David, y al
mismo tiempo de origen divino.
Pero la misin de Jess, tambin verdadero hombre, se seala sobre todo en el
cumplimiento de su misin como el y Siervo del Seor humilde, profetizado por Isaas,
que con sus palabras y sus milagros cumple el designio salvador de Dios sobre los
hombres. El motivo por el que Jess hace milagros, en la explicacin de San Mateo, no
es la compasin de la muchedumbre, ni la desaparicin del dolor, etc. El motivo ms
radical es su manera de cumplir el designio de Dios trazado en la segunda parte del
profeta Isaas. Sirvan de ejemplo estos dos textos
Mt 8,16-17: Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; expuls a los
espritus con su palabra y cur a todos los enfermos, para que se cumpliera lo
dicho por medio del profeta Isaas: l tom nuestras dolencias y carg con nuestras
enfermedades.
Mt 12,15-21. Jess, sabindolo, se alej de all, y le siguieron muchos y los
cur a todos, y les orden que no le descubriesen, para que se cumpliera lo dicho por
medio del profeta Isaas: Aqu est mi Siervo, a quien eleg, mi amado, en quien se
complace mi alma. Pondr mi Espritu sobre l y anunciar la justicia a las naciones. No
disputar ni gritar, nadie oir su voz en las plazas. No quebrar la caa cascada, ni
apagar la mecha humeante, hasta que haga triunfar la justicia; y en su nombre pondrn
su esperanza las naciones
Pero una de las caractersticas del Siervo del Seor es el rechazo por parte de sus
congneres. San Mateo contiene enseanzas y hechos que iluminan, en su profundidad y
dramatismo, el misterio de la reprobacin de Jess, el Mesas prometido, por parte de
los dirigentes judos, que arrastraron tras de s a buena parte del pueblo. El evangelista
va respondiendo de diversas maneras a ese misterio: unas veces, al relatar los episodios
de la repulsa de escribas, fariseos y prncipes de los sacerdotes hacia Jess; tambin al
narrar los sufrimientos de su Pasin hace ver cmo esos acontecimientos de la vida de
Cristo no son una frustracin del plan divino, sino que estaban previstos y anunciados
por los Profetas, y son su cumplimiento[4]. Por eso advierte el Seor que la promesa de
Dios se dar a otro pueblo que d sus frutos[5]. Ese nuevo Pueblo es la Iglesia.
La Iglesia
A San Mateo se le ha llamado el Evangelio eclesistico. La razn estriba en
varias observaciones: una es que ya el mismo nombre de Iglesia aparece tres veces[6];
otra es que la Iglesia, sin ser nombrada expresamente as, se percibe en el trasfondo de la
168

narracin. A lo largo de esta leccin hemos subrayado sobre todo este aspecto. Se ha
visto cmo a lo largo del evangelio, el cristiano que lee el evangelio puede encontrar
respuestas a las preguntas a su situacin en la Iglesia: cmo debe rezar, cmo ayunar,
cmo comportarse con sus hermanos, cmo realizar la misin apostlica, cmo le
vinculan los mandamientos de la Ley, etc. Tambin encuentra respuestas a los porqus:
por qu se pueden perdonar los pecados en la tierra, por qu muchos judos, a los que se
diriga primeramente el mensaje de Cristo, no respondieron a la invitacin de Dios en
Jesucristo, por qu ocupa Pedro un lugar principal en la Iglesia, etc.
[4] Mt 12,17; 13,35; 26,54.56; 27,9; etc.
[5] Mt 21,43.
[6] Mt 16,18; 18,17: dos

A este propsito se podran invocar otros muchos ejemplos, porque San Mateo, responde
a ellos. Tan es as que un conocido investigador, convertido despus al catolicismo,
titulaba su comentario de Mateo as: El verdadero Israel. Y esto se percibe desde la
primera lnea del texto hasta la ltima. La primera: si el pueblo de Israel era la
descendencia, la genealoga, de Jacob, el primer Israel, la Iglesia no es sino la
descendencia de Jess, fundada desde su obra. La ltima: el mandamiento misional,
incluye, como en la praxis del tiempo, hacer discpulos. Con el mandato de Jess
dirigido a que llegue a todos los pueblos se cumple el destino de Dios para Israel: ser
instrumento de salvacin para todo el mundo. Pero ese destino lo cumple la Iglesia, el
verdadero Israel.

169

evangelio de san marcos

170

6. Evangelio segn San Marcos

Autor, Lugar y Fecha de composicin

Los tres conceptos van unidos, al menos en el caso de Marcos.


1. Autor
La tradicin es unnime al afirmar que el autor del segundo evangelio es Marcos,
discpulo e intrprete de Pedro[1]. Algunos documentos antiguos, como el canon de
Muratori, apuntan que Marcos no conoci o no sigui a Jess en su vida terrena, pero
todos insisten en afirmar que reproduce con fidelidad la predicacin de Pedro. El
testimonio ms antiguo que tenemos, el de Papas de Hierpolis (aos 60-130), dice
as: Marcos, que fue intrprete de Pedro, puso cuidadosamente por escrito,
aunque sin orden, lo que recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. Porque
l no haba odo al Seor ni lo haba seguido, sino, como dije, a Pedro ms tarde, el
cual imparta sus enseanzas segn las necesidades y no como quien hace una
composicin de las sentencias del Seor, pero de suerte que Marcos en nada se
equivoc al escribir algunas cosas tal como las recordaba[2].
Afirmaciones semejantes pueden encontrarse en San Ireneo[3], Clemente de
Alejandra[4], etc.
Quin es este Marcos?. En la tradicin se le identifica con alguien conocido en
la primera comunidad, aqul a quien 1 P 5,13 denomina mi hijo. Tambin aparece en
tres cartas paulinas un Marcos (Flm 24; 2 Tm 4,11; Col 4,10). En esta ltima se dice que
es primo de Bernab y, por tanto, se le identifica con Marcos, a quien Bernab lleva
consigo en la misin apostlica, con Pablo (Hch 12,25), o sin l (Hch 15-36-39). En este
ltimo lugar, Lucas dice que se llamaba Juan Marcos, y en otro lugar (Hch 12,12) se
dice que Juan Marcos era hijo de Mara, aquella que recibi en su casa a Pedro cuando
fue liberado de la crcel por un ngel.
De todas estas notas es fcil concluir que el Marcos al que se refiere Papas es el
mismo que viene tantas veces mencionado en el Nuevo Testamento. Algunos autores
modernos han querido sealar ciertos pasajes en los que el evangelio de Marcos parece
impreciso en la descripcin de la geografa y costumbres palestinas, y de ah, concluir
que no haya que identificar a los dos, al discpulo de Pedro y al que viene mencionado
en Hechos. Sin embargo, el parecer de la mayora de los investigadores es que las
171

pruebas que aporta esta hiptesis no son tan consistentes como las pruebas, internas y
externas al evangelio, que aporta la hiptesis tradicional.
2. Lugar y fecha de composicin
Respecto del lugar de composicin y los destinatarios inmediatos del escrito, la
Tradicin, como se ha visto, indica siempre Roma como lugar de composicin del
evangelio. Esta hiptesis se confirma en cierta manera con indicios presentes en el
mismo texto. As, por ejemplo, el narrador explica costumbres judas:
La ms extensa es Mc 7,3-4 (Pues los fariseos y todos los judos nunca comen
si no se lavan las manos muchas veces, observando la tradicin de los mayores; y
cuando llegan de la plaza no comen, si no se purifican; y hay otras muchas cosas que
guardan por tradicin: purificaciones de las copas y de las jarras, de las vasijas de cobre
y de los lechos). Pero hay tambin breves interrupciones explicativas (Mc 14,12: El
primer da de los cimos, cuando sacrificaban el cordero pascual; Mc 15,42: la
Parasceve, que es el da anterior al sbado).
En cambio, da por supuestos trminos tcnicos romanos: Lo condujeron dentro
del patio, que es el Pretorio (Mc 15,16), ech dos leptas, que es un cuadrante, una
moneda romana (Mc 12,42), y traduce las expresiones arameas utilizadas por Jess. Por
ejemplo: Boanerges, es decir, hijos del trueno (Mc 3,17), Talitha qum que significa:
nia, a ti te digo, levntate (Mc 5,41). Otros ejemplos en Mc 7,11; 14,36; 15,22; 15,34.
Todo esto hace suponer que sus destinatarios no conocen la lengua y las
costumbres palestinas y s los modos romanos. Adems se usan muchos latinismos, y
diversos giros que se entienden mejor si sus destinatarios son romanos. Es posible que
las palabras latinas de Marcos speculator, denario, centurin, etc. fueran de uso
comn en todo el imperio, pero diversas notas de evangelio apuntan tambin modos
romanos: por ejemplo, Marcos sigue la manera romana de dividir las horas de la noche
(Mc 6,48; 13,35); dice tambin que Simn Cireneo (Mc 15,21) era el padre de Alejandro
y de Rufo, personajes conocidos de los cristianos de Roma (cfr Rm 16,13); etc.
Parece pues bastante claro que Marcos escribi su evangelio par los cristianos de
Roma. Esta apreciacin no ha cambiado mucho en la investigacin moderna. Los
cambios que se sugieren van ms bien por el estudio interno del Evangelio. Algunos
autores (W. Marxen y H.C. Kee), fundados sobre todo el captulo 13, el discurso
escatolgico junto al Templo, y en el uso de la palabra Galilea, piensan que el segundo
evangelio se compuso en el norte de Palestina o al sur de Siria. En su hiptesis proponen
que el evangelio est dirigido a una comunidad que vive en un ambiente pagano, que
172

sufre persecucin y que ha sufrido desfallecimientos de algunos en la fe. A la vez,


aquellos cristianos esperan el fin, al abominacin de la desolacin, inminente. Y todo
esto se podra situar hacia el ao 67 en el norte de Palestina donde las tropas romanas
haban comenzado ya la conquista que el 70 culmin con la destruccin de Jerusaln.
Los latinismos de Marcos se explicaran porque, como atestigua Flavio Josefo, tambin
existan cuarteles romanos por la zona.
El general, en la literatura crtica se suele afirmar que las razones que aducen
estos autores no son suficientes para cambiar la hiptesis de la tradicin por una mejor.
Entre otras cosas, porque estas caractersticas, presentes sin duda en el segundo
evangelio, tienen tambin una buena explicacin si el evangelio se compuso en Roma,
poco antes del ao 70.
En lo que s estn de acuerdo la mayor parte de los investigadores es en la
relacin entre el segundo evangelio y Pedro. Algn autor, ms bien muy pocos, ha
aventurado la relacin en un sentido contrario al tradicional, al constatar que la relacin
de Marcos con Pedro y con el grupo de los doce es ms bien crtica, pues el evangelista
recuerda muchas veces la incomprensin de los discpulos. Esta apreciacin era notada
por la crtica usual, pero la interpretaba como signo de la humildad de Pedro. Y, en el
conjunto de la primera comunidad, bajo el influjo del grupo apostlico, as es como, sin
duda, debe interpretarse.
Probablemente, el vnculo con Pedro es la razn por la que el Evangelio de
Marcos cuyo contenido est casi todo recogido en los otros dos sinpticos, del que se
nos conservan muchos menos manuscritos antiguos que de los otros, que apenas es
comentado en la catequesis, etc. se nos ha conservado en todas las listas cannicas.
Caractersticas literarias y teolgicas
La crtica suele resumir el estilo de San Marcos diciendo que es un escritor de
estilo imperfecto, pero un hbil narrador. Estilo literario. Una simple lectura de su obra
delata enseguida que el griego no es su lengua materna. Tampoco es un escritor
consumado, y a veces se embrolla. Su vocabulario no es excesivamente amplio, y la
sintaxis es sencilla: predomina la simple coordinacin de las frases parataxis unidas
por la conjuncin y, por la preposicin pues, o por el adverbio enseguida. A
veces hay un salto, inesperado para nuestro gusto, de unos tiempos a otros, dentro del
mismo relato.
Estilo narrativo. Sin embargo, en su sencillez, su escritura tiene una gran
vivacidad. Marcos tiene el don de dar vida a lo que cuenta. Con mucha frecuencia el
173

evangelista acude al discurso directo en medio de su relato. Salta enseguida a la vista el


uso constante del presente histrico viene, dice, salen..., empleado ms de 150
veces, y la descripcin pormenorizada de detalles y circunstancias que Mateo y Lucas
narran ms sobriamente[5]. Adems, utiliza muy a menudo la tercera persona del plural
para referirse a Jess y a los discpulos donde los otros evangelios utilizan la
primera[6]. La narracin se hace tan viva que parece orse la voz de un testigo ocular
que cuenta una y otra vez: entonces llegamos, vinimos, fuimos, etc..
Seguramente todos esos pormenores no hacen sino reflejar el modo vivo de los
relatos de San Pedro. Pero, en el conjunto del relato, estas caractersticas literarias estn
en relacin con el mensaje del Evangelio. Con su relato vivo y apasionado, Marcos nos
ayuda a trasladarnos a las pequeas ciudades de la ribera del lago de Genesaret, a sentir
el bullicio de las gentes que siguen a Jess, a contemplar los gestos de Cristo; en una
palabra, asistir a la historia evanglica como si participramos en los episodios. El
Evangelio se hace presente en el lector, que es invitado as a comprometerse, a tomar
partido ante las acciones de Jess, como lo hicieron los discpulos. El relato de Marcos
es como el Evangelio en accin, tal vez por eso es el que tiene mayor densidad de
milagros en el texto. En cambio, a diferencia de los otros evangelios, faltan en San
Marcos largos discursos. San Marcos repite muchas veces, ms que los otros evangelios,
que Jess enseaba; pero nos ha dejado pocos testimonios de la enseanza de Jess, al
menos en discursos largos[7].
Todos estos rasgos tienen su correspondencia con algunas caractersticas del
mensaje evanglico que estn ms presentes en el relato de Marcos que en cualquiera de
los otros dos sinpticos. A mi juicio estos rasgos distintivos son: a) el Evangelio, b) el
descubrimiento de la identidad de Jess (a veces se denomina tambin el misterio de
Jess, o el secreto mesinico), y c) la universalidad de la misin.
El Evangelio
Marcos es el evangelista que ms a menudo hasta ocho veces utiliza la
palabra evangelio en sentido absoluto. Adems, con la primera frase de su relato
Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios parece indicar que se es el
tema que va a tratar. Qu significa esto? Para entenderlo, hay que recordar algunos
datos.
Donde los otros evangelistas se sirven de expresiones como Evangelio del reino, San
Marcos dice simplemente Evangelio. En esto coincide con San Pablo que tambin usa
muchas veces, ms de 50, esta palabra en sentido absoluto. En los dos casos, en San
Pablo y en San Marcos, el sentido parece claro: La palabra Evangelio es una manera de
174

resumir la persona y la obra de Jesucristo.


Es sabido que evangelio significa buena nueva, buena noticia. Para entender
por qu Jess utiliza esa expresin, y por qu San Marcos se sirve de ella para
denominar as el contenido de su escrito, es bueno recordar los usos que tena en la
literatura anterior. En Homero y en Plutarco la palabra, en plural, designa la recompensa
que se daba al portador de buenas augurios o al sacrificio de accin de gracias que por
ellos se ofreca a los dioses. En el Antiguo Testamento, evangelio se utiliza en el sentido
banal, cotidiano, referido por ejemplo a la noticia de una victoria sobre los enemigos.
Pero se usa tambin el verbo o evangelizar en dos lugares del profeta Isaas para
expresar la buena nueva de los tiempos mesinicos en los que Dios salvar a su
pueblo: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la
paz, del mensajero de la buena nueva que anuncia la salvacin, del que anuncia a
Sin: Reina tu Dios! (Is 52,1-7); El Espritu de Dios est sobre m, porque el
Seor me ha ungido. Me ha enviado para llevar la buena nueva a los pobres (Is
61,1-2). Junto a estos usos, hay un uso profano que interesa recordar. Se ha encontrado
una inscripcin en Priene (Asia Menor), dedicada a Augusto y datada el 9 a.C., que dice:
El da del nacimiento del dios ha sealado el comienzo de las buenas nuevas para el
mundo.
Con estos datos se puede justificar muy bien el uso de la palabra por parte de
Jess y la aplicacin de San Marcos. Ciertamente, el significado de la palabra en el
Nuevo Testamento no se puede derivar del uso profano anterior. Jess, al evangelizar,
anuncia de esa manera que con sus acciones se cumplen las promesas de salvacin
anunciadas por Dios. Pero para San Marcos, hay que pensar ya en una radicalizacin del
significado: el Evangelio, la buena nueva que ha llegado a los hombres, no es el
nacimiento de Augusto, sino Jess que con su obra nos ha conseguido la salvacin. En
qu consiste el Evangelio?, cul es, con ms precisin, su contenido y su destino? Lo
mejor es examinar los textos en los que aparece la palabra:
1.

Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1)

2.
Despus de haber sido apresado Juan, vino Jess a Galilea predicando el
Evangelio de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est al
llegar; convertos y creed en el Evangelio (Mc 1,14-15)
3.
El que quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida por m y por el
Evangelio la salvar (Mc 8,35).
4.

No hay nadie que haya dejado casa, hermanos o hermanas, madre o padre, o hijos
175

o campos por m y por el Evangelio, que no reciba (Mc 10,29)


5.
Pero es necesario que antes sea predicado el Evangelio a todos los pueblos (Mc
13,10).
6.
En verdad os digo: dondequiera que se predique el Evangelio, en todo el mundo,
tambin lo que ella ha hecho se contar en memoria suya (Mc 14,9)
7.

Id al mundo entero y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15).

Como indica el texto n. 2, el Evangelio es, en primer lugar, la obra de Cristo,


lo que predica y lo que hace Jesucristo. Por eso, la causa del Evangelio, como indican
los textos 3 y 4, es la misma causa de Jess: dar la vida por el Evangelio es lo mismo
que darla por Jess. Y este Evangelio, que es la obra de Jess, debe ser predicado en el
mundo entero como se indica en los textos 5 y 7. En las palabras de Jess al ser ungido
por la mujer de Betania recogidas en el texto n. 6 se condensan todas estas ideas. Forma
parte tambin del Evangelio darse cuenta de quin es verdaderamente Jess, reaccionar
frente a Jess.
Ahora se puede percibir mejor qu hace San Marcos. El evangelista con su
escrito no hace sino cumplir el mandato de Jesucristo, predicar el Evangelio. Y lo hace
con su relato vivo, apasionado, de modo que, al narrar de manera tan despierta las
acciones de Cristo, y las reacciones de los dems, el lector se encuentre implicado en el
relato y reaccione.
As se entienden en su dimensin cabal, la mayor parte de los rasgos
estilsticos que se han apuntado antes: el presente histrico, la rapidez del relato casi
todo ocurre enseguida la valoracin afectiva de los personajes, etc. Leemos a San
Marcos, como si hubiramos estado all, y esto porque el evangelista quiere ponernos
delante el Evangelio, Jess que obra en el mundo y, despus, a tomar postura.
Este rasgo est muy emparentado con otro que abordamos ahora, y que versa
sobre el descubrimiento del misterio de Jess por parte de los hombres.
El misterio de Jess y su descubrimiento por parte de los hombres
Hay una serie de lugares en el evangelio de San Marcos que resultan

176

sorprendentes a primera vista y quizs difciles de interpretar. Sustancialmente son:


1. La continua prohibicin de Jess de revelar su identidad, o de hacer pblico un
milagro. Se lo prohibe a los demonios, a los hombres, a los discpulos, etc.
2. La idea de que las parbolas, y otros dichos del Seor, son un lenguaje oscuro,
que necesita interpretacin. Por eso, muchas veces el evangelio recoge una enseanza
privilegiada del Seor a sus discpulos, a solas.
3. Pero, a pesar de esta instruccin particular, los discpulos parece que no
entienden a Jess. Si la idea de divulgar la identidad de Jess parece un estribillo del
evangelio, la ininteligencia de los discpulos parece el segundo dstico del estribillo.
Estos rasgos fueron interpretados por W. Wrede, un exegeta alemn de principios
del siglo XX, como formando parte de lo que denomin el secreto mesinico. Segn
la teora de Wrede, San Marcos no fue un mero cronista ingenuo de la vida de Cristo,
como se crea hasta entonces, sino un escritor consumado. En realidad, segn Wrede,
Jess no realiz nunca las obras mesinicas que se le atribuyen en el evangelio. Cuando
muri, sus discpulos, y Marcos es un maestro en este arte de la intriga, ensearon que
Jess realiz esas obras, pero que al mismo tiempo que las realiz, prohibi su
divulgacin. De esta manera los apstoles justificaban su predicacin de Jess como
Mesas al tiempo que explicaban por qu las obras de Cristo no fueron conocidas en su
tiempo.
Esta hiptesis es hoy en da rechazada con muchas razones. Porque s es posible
mostrar que Jess se proclam Mesas y muri por ello, que realiz milagros, etc.
Sin embargo, an as, permanecen los hechos desconcertantes que se han apuntado ms
arriba, especialmente, el mandato de silencio. Para examinarlos, hay que atender a dos
cosas distintas: a la actitud de Jess y a la manera con que se relata en el evangelio de
Marcos
a) La actitud de Jess. El mandato de silencio por parte de Jess que muchas
veces no es seguido por aquellos a quienes se les ordena es comn a todos los
evangelios, aunque en Juan est expresado de otra forma. Los investigadores estn de
acuerdo en afirmar que con el mandato de silencio a los hombres Jess quiso redefinir
el concepto de mesianismo del que participaban las gentes de su tiempo, y expresarlo en
los trminos ms parecidos a los del Siervo del Seor descrito en el libro de Isaas, etc.
Obviamente, esta conclusin, como otras muchas del evangelio, se deriva de otros
elementos presentes en los textos evanglicos el uso de Hijo del hombre, etc., pero

177

el mandato de silencio se corresponde con ella.


b) El uso de Marcos. Hay que distinguir en San Marcos dos mandatos de
silencio: a los demonios y a los hombres.
A los demonios, que le reconocen (1,24-25.34; 3,12), Jess les pide silencio,
probablemente, porque no quiere su testimonio.
2. A los hombres. Tras algunos milagros les pide silencio a los que se han
beneficiado de l: un leproso (Mc 1,44), un muerto resucitado (Mc 5,43), un sordo (Mc
7,36) y un ciego (Mc 8,26). Dos cosas hay que notar aqu. Primera, que, despus de este
ltimo pasaje, San Pedro confiesa a Jess como Mesas. Segunda, que estos cuatro
milagros: coinciden prcticamente con los signos mesinicos con los que Jess muestra
a los discpulos del Bautista que l es el Mesas: Id y anunciadle a Juan lo que estis
viendo y oyendo: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los
sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia el Evangelio (Mt 11,25; cfr Lc 7,18-23). Es fcil pensar que Pedro realiza el mismo razonamiento que el
Bautista y tras esos signos confiesa a Jess como Mesas.
3. Ahora bien, Jess reconoce el ttulo de Mesas que le da Pedro, pero enseguida
les ordena a sus discpulos que no lo divulguen (Mc 8,30), y poco despus, tras la
Transfiguracin, se repite la misma prohibicin de no divulgar el hecho hasta despus de
la resurreccin, aunque en este caso el hecho es que Jess ha sido declarado Hijo por el
Padre (Mc 9,9). Jess es el Cristo y el Hijo de Dios, y Pedro lo sabe.
Por eso la conclusin es relativamente fcil. En su exposicin de la obra de
Jess, San Marcos seala cmo son las acciones y las palabras de Cristo las que
conducen a quienes a quienes lo ven a confesar que l es el Mesas. Pero Jess no quiere
que los hombres saquen conclusiones precipitadas. Su misin como Mesas no debe
entenderse de manera independiente al misterio de la cruz. A la luz de la cruz se entiende
tambin la confesin completa: Jess, como afirma el centurin que le ve morir, no slo
es el Cristo sino que es tambin el Hijo de Dios. ste es el misterio de Jess que
conocemos los hombres.
Lo ms significativo del Evangelio de San Marcos es que, como ya se ha visto,
narra las cosas desde el punto de vista de los discpulos, con muchas apreciaciones
personales. De esta manera, seala cmo, guiados por Jess, los hombres recorren ese
camino de ver las obras de Jess y confesarle como lo que es. Lo recorrieron los
discpulos y lo puede recorrer quien lea ahora su evangelio.

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Ser Mesas e Hijo de Dios, pero sufriente, es slo una dimensin del misterio de
Jess. Por eso, el examen del mandato de silencio se debe completar con el estudio de
los otros fenmenos apuntados antes, especialmente con la ininteligencia de las
doctrinas o las obras del Seor. Las faltas de inteligencia de los discpulos, o sus
incomprensiones, vienen motivadas tambin por el mismo motivo, porque el misterio
del ser de Jess hay que entenderlo entero, no se pueden sacar conclusiones apresuradas.
En este contexto hay que entender las frases de Mc 4,10-12, que muchas veces ha sido
un lugar de interpretacin difcil:
Y cuando se qued solo, los que le acompaaban junto con los doce le
preguntaron por el significado de las parbolas. Y les deca: A vosotros se os ha
concedido el misterio del Reino de Dios; en cambio, a los que estn fuera todo se les
anuncia con parbolas, de modo que los que miran miren y no vean, y los que oyen
oigan pero no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone
Estas palabras de Isaas (6,9-10) que pronuncia aqu el Seor, aparecen en seis
lugares del Nuevo Testamento y en el contexto de la primera evangelizacin explican
porqu muchos judos contemporneos de Cristo no le reconocieron como el Mesis que
tena que venir. En el contexto del evangelio de San Marcos, explican el misterio del
reino de Dios que Cristo da a conocer. Pero el misterio de Cristo se entiende desde
dentro, desde fuera parece que todo sea como una parbola. Esto no quiere decir que la
enseanza de Cristo sea esotrica, pues como se ha visto, la doctrina de Cristo est
llamada a expandirse por el mundo entero. Por eso se la explica a los discpulos. Pero
hay que entender a Cristo desde dentro, queriendo comprenderle.
Este destino universal del evangelio es tambin un tema importante del segundo
evangelio en el que estn mezclados los rasgos literarios con la enseanza contenida en
l.
La universalidad de la misin del Seor
Todos los evangelios tratan de explicar de una u otra manera que, aunque la
misin terrena de Jesucristo se desarroll entre judos, su horizonte era ya universal. El
Evangelio de San Juan (Jn 12,20-36) lo muestra en el episodio en el que unos griegos
quieren conocer a Jess y el Seor ensea que es necesaria antes la glorificacin del
Hijo del Hombre, y cada uno de los evangelios sinpticos lo subraya de una manera
propia.
San Marcos, adems de los tres textos anotados ms arriba en los que Jess
declara que el Evangelio debe ser predicado en todo el mundo, a todas las gentes, seala
179

esta universalidad de la misin a travs de los gestos de Jess y las sugerencias que el
evangelista extrae de ellos.
Rasgo muy significativo de San Marcos es el uso continuo de la
palabra Galilea en la narracin. Galilea es la regin que cruza continuamente Jess, el
lago de Genesaret es denominado muchas veces el mar de Galilea, de Galilea va el
Seor a las regiones vecinas, etc., y Galilea es sobre todo el lugar donde Jess comenz
y realiz la mayor parte de su ministerio pblico, y tambin es el lugar para el que se
anuncia el nuevo comienzo tras la resurreccin (Mc 14,28; 16,7). Pero, desde el punto
de vista social, Galilea es tambin la encrucijada de culturas y de gentes, podra decirse
que es la Roma de Palestina. Con su misin en esa regin, Jess seala, y San Marcos lo
subraya, que aunque su ministerio terreno slo lo realiz en Israel, tiene como
destinatarios a todos los hombres. Pero a Jess, que obra en Galilea, se le acerca gente
de todas las regiones vecinas. Apenas comenzado el captulo tres, se dice:
Jess se alej con sus discpulos hacia el mar. Y le sigui una gran
muchedumbre de Galilea y de Judea; tambin de Jerusaln, de Idumea, de ms all
del Jordn y de los alrededores de Tiro y de Sidn (Mc 3,7-8)
Parece como que se hubieran abolido las fronteras para encontrar a Jess. Pero
no slo eso, tambin Jess vive su misin cruzando la tierra de Palestina, de un lugar a
otro. Precisamente, porque Galilea est en la encrucijada con las tierras de paganos,
Jess acta tambin en esas tierras. El episodio del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20)
es muy significativo. Que es tierra de paganos lo demuestra la piara de cerdos all
presente. Pero al hombre que ha sido curado Jess no le deja que le siga, sino que le
enva con los suyos, para que les anuncie (se usa el mismo verbo que al final del
evangelio, en la misin apostlica de Jess a los discpulos) que la misericordia de Dios
les alcanza tambin a ellos. Y el curado lo anuncia en toda la Decpolis.
Sin embargo, el lugar ms significativo se encuentra en la construccin que va
entre las dos multiplicaciones de los panes, y que, por eso, se suele denominar, la
seccin de los panes (6,30-8,10). Toda la seccin merecera un anlisis detallado para
mostrar con los gestos de Jess la universalidad de su misin. Nos limitaremos a los
contenidos principales. En la primera multiplicacin de los panes Jess, se muestra
como el Mesas rey que en el desierto convoca al pueblo, le alimenta con la palabra de la
enseanza y le ofrece el banquete mesinico. Es claramente una figura de la Iglesia,
pueblo de Dios. En la segunda multiplicacin de los panes, en cambio, se dice que los la
gente vena de lejos, nota frecuente en el Nuevo Testamento para designar a los
gentiles (Hch 2,39; 22,21; Ef 2,13.17), que Jess se sirvi de siete panes y sobraron siete
180

espuertas frente a los doce cestos de la multiplicacin anterior (cfr 6,43), etc. Pero entre
las dos multiplicaciones est el viaje de Jess a las tierras paganas de Tiro y Sidn, y en
ellas el dilogo del Seor con la mujer sirofenicia (cfr 7,24-30). Vale la pena recordar el
pasaje:
Se fue de all y se march hacia la regin de Tiro y de Sidn. Y habiendo
entrado en una casa deseaba que nadie lo supiera, pero no pudo permanecer
inadvertido. Es ms, en cuanto oy hablar de l una mujer cuya hija tena un
espritu impuro, entr y se postr a sus pies. La mujer era griega, sirofenicia de
origen. Y le rogaba que expulsara de su hija al demonio. Y le dijo: Deja que
primero se sacien los hijos, porque no est bien tomar el pan de los hijos y
echrselo a los perrillos. Ella respondi diciendo: Es verdad, Seor, pero tambin
los perrillos comen debajo de la mesa las migajas de los hijos. Y le dijo: Por esto
que has dicho, vete, el demonio ha salido de tu hija
De manera simblica el pasaje muestra que la misin de Jess se dirige primero a
Israel, a los hijos, y despus a todos los hombres. Este es el sentido de todos estos
pasajes enmarcados entre las dos multiplicaciones de los panes: la salvacin, dirigida en
primer lugar a Israel, tiene como destinatarios a todos los pueblos.
Se podran adjuntar ms explicaciones, tanto de esta seccin como del resto del
relato, pero me parece que en estos temas la presentacin de Jess como Evangelio,
su descubrimiento por parte de los hombres y su destino universal estn condensados
los rasgos ms importantes de Marcos.
Estructura del Evangelio
Cuando se aborda la estructura de un evangelio, su diseo, se trata de esbozar
unos rasgos que permitan situar cada pasaje, en este caso cada episodio, en el conjunto
de la obra. Para describirla no nos servimos de la divisin en captulos y versculos, que
representan unidades demasiado elementales, sino que se buscan algunos trazos que el
autor ha dejado en el texto para guiar al lector.

PRIMERA PARTE: MINISTERIO DE JESS EN GALILEA (1,14-8,30)


a.

Jess se dirige a todo el pueblo, y manifiesta con obras y palabras su condicin

b.

Las gentes se preguntan sobre la condicin de Jess (Quin es ste?: cfrMc 1,27;
181

2,7.12; 3,32; 4,41; 6,2.14-16.40; 8,27-28), sin descubrirlo, hasta que Pedro le confiesa
como Mesas (Mc 8,29)
SEGUNDA PARTE: MINISTERIO CAMINO DE JERUSALN Y EN JERUSALN (8,3116,20)
a.
Jess se dirige sobre todo a sus discpulos con enseanzas sobre su condicin de
Siervo del Seor que da la vida por los hombres. Concluye el relato con la confesin del
centurin como Hijo de Dios (Mc 15,39) y con la resurreccin de Jess.
b.
El viaje de Jess con sus discpulos a Jerusaln (Mc 8,31-10,52) contiene muchas
enseanzas sobre la cruz del Seor y sobre la instrucciones sobre las virtudes y actitudes
que deben presidir la vida de sus discpulos en la Iglesia: la oracin, la humildad, la
pobreza (10,17-31), etc.

Como ya se ha visto antes, el primer versculo condensa el evangelio. All


Marcos afirma que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios. Pero esta descripcin tiene en el
relato dos dimensiones: la manifestacin de Jess como tal y el descubrimiento de esa
realidad por parte de sus discpulos.
Desde esta perspectiva, el evangelio tiene dos partes claramente diferenciadas
por la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Mc 8,29). Hasta entonces Jess con sus
palabras dirigidas al pueblo, muchas veces a las muchedumbres, y con sus
obras, manifiesta su condicin, pero ni los discpulos ni las gentes aciertan a descubrir
su identidad (Cfr Mc 1,27; 2,7.12; 3,32; 4,41; 6,2.14-16, etc.). En Cesarea de Filipo,
Pedro le confiesa como Mesas, e, inmediatamente despus, Jess comienza a impartir
una enseanza particular dirigida sobre todo a los discpulos en la que les instruye
en qu sentido deben entenderle como Mesas: no como liberador poltico, sino como
Hijo del hombre que debe sufrir las afrentas del Siervo del Seor, hasta morir, y despus
resucitar. Casi al final del Evangelio, al pie de la cruz, un gentil, el centurin romano,
proclama que Jess es Hijo de Dios. Se cumple as el reconocimiento por parte de los
hombres de lodos ttulos que el evangelista haba anunciado al comienzo de su escrito.
Hay otros aspectos en el relato que subrayan la relacin entre la verdad sobre
Jess y lo que descubren los hombres. Por ejemplo, en el curso de la narracin se deja
notar que, despus de una confesin de los hombres, hay una manifestacin desde el
cielo que la confirma y la perfecciona: as a la declaracin de Juan Bautista le sigue la
voz que viene desde el cielo en el Bautismo de Jess, a la confesin de Pedro le sigue la
182

voz de la Transfiguracin, y a las palabras del centurin al pie de la cruz le siguen las del
joven que anuncia la resurreccin (Cfr Mc 1,7 con Mc 1,11; Mc 8,29 con Mc 9,7; Mc
15,39 con Mc 16,5-6).
Finalmente, como en los otros dos sinpticos, en lo que sigue a la confesin de
Pedro, se pueden distinguir dos partes: el camino hacia Jerusaln y los sucesos en
Jerusaln. En el camino a Jerusaln destacan los tres anuncios de la pasin (8,31; 9,31;
10,33-34) y las enseanzas sobre las virtudes y actitudes que deben presidir la vida de
sus discpulos: la oracin (9,14-29), la humildad (9,33-50), la pobreza (10,17-31), etc.
Contenidos principales
Ledo con atencin, en cada uno de los evangelios, puede verse reflejado
explcita o implcitamente todo el mensaje cristiano. Es evidente que en San Marcos
encontramos base para la doctrina sobre los sacramentos, sobre la gracia, sobre la
piedad, las normas de conducta, etc. Al hablar de los contenidos principales, nos
referimos sobre todo a aquellos rasgos que destacan por su reiteracin a lo largo del
relato o porque han quedado reflejados con ms matices que en otros evangelios. Pienso
que en San Marcos, estos rasgos se configuran en torno a dos motivos:
1. Jesucristo
2. Los discpulos
Jesucristo
Jesucristo se describe en el evangelio en su condicin divina y humana. Jess, ya
se ha dicho, es el Hijo de Dios como varias veces se afirma sobre todo, lo afirma la
voz del Padre, pero tambin lo afirma Jess mismo ante Caifs y eso le vale la condena
a muerte en el relato. Es tambin el Mesas, pero, como se ha visto, es un Mesas Hijo
de Dios que manifiesta su condicin a travs de su misin de Siervo del Seor que
entrega su vida en la cruz como cumplimiento de las Escrituras. Como tal, como Mesas
e Hijo de Dios, Jess tiene poder, potestad (exousia). Esta palabra, junto con la palabra
evangelio, tambin forma parte del estribillo del relato de San Marcos. Jess tiene poder
y lo manifiesta: tiene poder sobre los demonios, tiene poder sobre el sbado, tiene poder
para perdonar los pecados, para resucitar a los muertos, etc.
Pero quizs es ms caracterstico de San Marcos sealar la verdadera humanidad
de Jess. Contra cualquier forma de docetismo, San Marcos muestra la verdadera
humanidad del Seor. Jess se duerme en el cabezal de la barca (Mc 4,36) que se
183

entristece con la falta de fe de sus paisanos de Nazaret (Mc 6,6) que se estremece (Mc
7,38; 8,12), que se compadece (Mc 1,41) que se enfada con sus discpulos (Mc 10,3),
que en la oracin en el huerto se aflige y siente angustia (Mc 14,36), etc.
En este aspecto, es instructivo fijarse, por ejemplo, en cmo Marcos recoge un
verdadero registro de la mirada del Seor:
Entonces, mirando con ira a los que estaban a su alrededor, entristecido por la
ceguera de sus corazones, le dice al hombre (Mc 3,5)
Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor (Mc 3,34)
Y miraba a su alrededor para ver a la que haba hecho esto (Mc 5,32)
Pero l se volvi y, mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro y le dijo (Mc
8,33)
Jess fij en l su mirada y qued prendado de l (Mc 10,21)
Mirando a su alrededor, les dijo a sus discpulos (Mc 10,23)
Con la mirada fija en ellos, les dijo: Para los hombres es imposible, pero para Dios
no (Mc 10,27)
Sentado Jess frente al gazofilacio, miraba cmo la gente echaba en l monedas de
cobre, y bastantes ricos echaban mucho (Mc 13,41)
San Marcos ha recogido la mirada dura y triste al mismo tiempo con la que
percibe la estrechez de corazn de los escribas, la mirada que se pasea por los
circundantes, la mirada afectuosa hacia el joven rico, la mirada fija y pausada hacia el
gazofilacio del Templo, etc. Algo de esto han percibido las almas delicadas (Camino
829; Surco 95) cuando se han imaginado ms de una vez cmo sera la mirada del Seor.
Para acabar este apartado, no me resisto a convocar el episodio de Jess con los
nios recogido en el captulo 10:
Le presentaban unos nios para que los tomara en sus brazos; pero los discpulos
les rean. Al verlo Jess se enfad y les dijo: Dejad que los nios vengan conmigo,
y no se lo impidis, porque de los que son como ellos es el Reino de Dios. En verdad
os digo: quien no reciba el Reino de Dios como un nio no entrar en l.
184

Y abrazndolos, los bendeca imponindoles las manos (Mc 10,13-16).


Como los otros evangelistas, Marcos recuerda la doctrina de Jess sobre la
infancia espiritual para acoger el Reino de Dios. Pero el episodio, tiene la de
espontaneidad y viveza de Marcos cuando refleja la verdadera humanidad del Seor. Al
evangelista parece que le faltan palabras para describir el aprecio del Seor a esos nios.
De ah que recoja tambin el enfado de Jess hacia los discpulos que no le han
comprendido. Y con esto se introduce otro tema muy recurrente en el segundo
evangelio: qu y quines son los discpulos de Jess.
Los discpulos
Ya se ha dicho que forma parte del Evangelio registrar las actitudes ante Jess:
de las gentes, de las autoridades, de las mujeres, de los discpulos, etc. Hay un pasaje de
San Marcos que es casi como el compendio del evangelio. Es el de la condena a Jess y
las negaciones de Pedro. Como es largo, copio slo algunos prrafos:
Condujeron a Jess al Sumo Sacerdote; y se reunieron todos los prncipes de los
sacerdotes, los ancianos y los escribas. Pedro le sigui desde lejos hasta el interior
del palacio del Sumo Sacerdote y se sent con los sirvientes para calentarse junto a
la lumbre. Los prncipes de los sacerdotes y todo el Sanedrn buscaban contra
Jess un testimonio para darle muerte, y no lo encontraban
.../...
Pero l permaneca en silencio y nada respondi. De nuevo el Sumo Sacerdote le
preguntaba y le deca: Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito? Yo soy respondi
Jess, y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las
nubes del cielo. El Sumo Sacerdote, rasgndose las vestiduras, dijo: Qu necesidad
tenemos ya de testigos? Acabis de or la blasfemia. Qu os parece? Todos ellos
sentenciaron que era reo de muerte
.../...
Cuando Pedro se encontraba abajo en el atrio, lleg una de las criadas del Sumo
Sacerdote y, al ver a Pedro que se estaba calentando, le mir y le dijo: T tambin
estabas con Jess, ese Nazareno. Pero l lo neg: Ni lo conozco, ni s de qu me
hablas

185

.../...
Y al momento cant un gallo por segunda vez. Entonces Pedro se acord de las
palabras que le haba dicho Jess: Antes de que cante el gallo dos veces, me
habrs negado tres. Y rompi a llorar (Mc 14, 53-72)
El evangelista, en los dos primeros versculos presenta a Jess y a Pedro. A la
imaginacin del lector se le ofrece como un escenario con dos aciones distintas para que
las examine como en contraste: Jess es acusado con falsedades, pero confiesa la verdad
y por ello es condenado a muerte por el Sumo Sacerdote y escarnecido por los criados; a
Pedro se le imputa un hecho verdadero pero niega a Jess con la mentira y sale indemne
del juicio de la criada. Pero, al final, llora. Se hace pues evidente que la grandeza de
Pedro no le viene de su fortaleza sino de su contricin.
El pasaje muestra perfectamente la actitud de saa de las autoridades frente a
Jess, pero ilustra tambin las relaciones del Seor con sus discpulos. Para no hacer el
tema excesivamente premioso, bastar con recordar las caractersticas principales:
1. En Marcos, Jess est siempre con sus discpulos. El primer acto de la vida
pblica del Seor, es llamar a sus discpulos para que le sigan. Despus, llama a Mateo
y, enseguida, en el captulo tercero esta ya constituido el grupo de los doce. De ellos,
dice Marcos:
Llam a los que l quiso, y fueron donde l estaba. Y constituy a doce, para que
estuvieran con l y para enviarlos a predicar con potestad de expulsar demonios
(Mc 3,13-15).
Lo que en estos versculos se afirma de manera declarativa, en el evangelio se
desarrolla paso por paso. Aqu se dice de los doce, pero a lo largo del segundo evangelio
se usa esta expresin casi de manera sinnima a la de los discpulos. Desde que son
llamados por el Seor, siempre estn con l, de hecho nunca se ve al Seor en su
ministerio solo. Los discpulos son denominados mathts, es decir, alumnos, porque
aprenden de l, y se dice tambin continuamente que siguen (akolouthe) al Jess. Y
seguir se entiende en el doble sentido: fsico, porque le siguen a todas partes, y
espiritual, porque siguen su rgimen de vida. Pero el Seor los ha elegido para ser
enviados, es decir, para ser apstoles. Por eso les comunica su potestad. En definitiva, lo
que se subraya aqu el evangelio es la continuidad de la misin de los apstoles en
relacin con la misin de Jess. As se explica que sean receptores privilegiados de la
enseanza de Jess (4, 10-34; 7,1-23; 8,27-10,45; 13,1-37), testigos nicos de sus actos
de poder (4,35-41; 5,37-43), de la Transfiguracin (9,2-13), que le acompaen en la
186

ltima cena, que le ayuden en la multiplicacin de los panes, etc.


2. Pero, al mismo tiempo, participan del ambiente de falta de comprensin de
Jess que se refleja en muchos personajes del evangelio. La incomprensin afecta a la
enseanza y tambin a algunas acciones de Jess. Evocarlos sera largusimo,
prcticamente no hay una pgina del evangelio en la que no aparezca. Pero no es slo la
incomprensin, sino que tambin le abandonan, le niegan, y, Judas, el que le entreg, es
uno de los doce.
Algunos autores sealan que esta doble dimensin de los discpulos est
subrayada en Marcos, porque su evangelio, escrito en Roma tras la persecucin de
Nern, quiere alentar a los cristianos dbiles que han cado y que no han comprendido
que seguir a Cristo es tropezarse con la cruz a recomenzar una vez ms y a no callar
ante las dificultades, como callaron las mujeres, asustadas, tras el anuncio del ngel de
Jess resucitado. En todo caso, lo que seala para todos es que aun en las debilidades, el
Seor resucitado nos ha llamado a nosotros, sus discpulos, a continuar su misin.
Conclusin
Y aqu acabo. Quiz se podran haber tratado ms motivos, o se podran haber
desarrollado ms los que se han tratado. Pienso que stos son los ms importantes en
Marcos y que nos pueden ayudar, como nos aconsejaba San Josemara, a leer el
evangelio de Marcos, estando presentes en las escenas como un personaje ms.

[1] Discpulo de Pedro se le llama en EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica,


2,15,1; intrprete, en Ibidem, 3,39,14-15; discpulo e intrprete, en Ibidem 5,8,3.
[2] EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, 3,39,14-15.
[3] Marcos, el discpulo e intrprete de Pedro, nos transmiti tambin por escrito lo que
haba sido predicado por Pedro S. IRENEO, Adversus haereses, 3,1,1.
[4] El evangelio segn Marcos se empez a escribir de la siguiente manera: en tiempos
en los que Pedro publicaba la palabra en Roma y expona el evangelio bajo la accin del
Espritu, aquellos que en gran nmero estaban presentes en aquella ocasin le pidieron a
Marcos que, puesto que llevaba mucho tiempo acompaando a Pedro y se acordaba de

187

las cosas que l haba dicho, pusiera por escrito sus palabras; as lo hizo y les dio el
evangelio a los que se lo haban pedido; cuando se enter de ello Pedro, no dijo nada ni
para impedirlo ni para promoverlo EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica,
6,14,5-7.
[5] Cfr la curacin del paraltico, Mc 2,1-12, en comparacin con Mt 9,18 y Lc 5,17-26;
la del poseso de Gerasa, Mc 5,1-20, en comparacin con Mt 8,28-34 y Lc 8,26-39; etc.
Adems, algunos pequeos datos slo nos los refiere San Marcos: es el nico en decir
que, durante la tempestad en el lago, Jess estaba durmiendo sobre un cabezal en la popa
de la barca (Mc 4,38); o que a los hijos de Zebedeo el Seor les llam hijos del trueno
(Mc 3,17); o que el ciego de Jeric se llamaba Bartimeo (Mc 10,46); etc.
[6] Mc 1,21.29; 3,20; 5,1.38; 6,53-54; 8,22; 9,14.30.33; 10,32.46; 11,1.12.15.20.27;
14,18.22.26.32.
[7] Propiamente hablando, slo recoge dos grandes discursos de Jess: el de las
parbolas (Mc 4,1-34) y el escatolgico (Mc 13,1-37).

188

evangelio de san lucas


7. EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

1. Autor, lugar y fecha de composicin


a) Autor
El tercer evangelio, como los otros, no recoge en el texto el nombre de su autor. Sin
embargo, la tradicin desde el inicio dijo que su autor fue Lucas, compaero de San
Pablo. De hecho, ya un testimonio textual muy antiguo, como es el papiro Bodmer XIV
(P73), datado entre los aos 175-225, trae como ttulo ,
indicando con esto al autor literario. En el siglo II son muy abundantes los testimonios
patrsticos de la autora de Lucas: San Ireneo en su Adversus haereses 3, 1, el Prlogo
griego antimarcionita, Tertuliano, Orgenes, etc. Valga como ejemplo ste del fragmento
de Muratori, un documento cristiano datado entre los aos 170-180, que dice: El tercer
libro del Evangelio es segn Lucas. Este Lucas era mdico. Pablo lo tom como
segundo a causa de sus conocimientos de derecho, y escribi con su asentimiento lo que
juzg bueno. Sin embargo, no vio al Seor en carne mortal. En consecuencia, segn lo
que se haba podido informar, comenz a hablar desde el nacimiento de Juan.
San Jernimo, en torno al ao 400, recoge estas opiniones y las expresa as en De viris
illustribus: Lucas, mdico antioqueno, conocedor de la lengua griega, como
demuestran sus escritos, seguidor del Apstol Pablo y compaero de sus viajes, escribi
un Evangelio.
Pero, quin es este Lucas, discpulo de Pablo? Si acudimos al Nuevo Testamento,
veremos que este nombre aparece en tres ocasiones: Col 4, 14; Flm 24; 2 Tm 4, 11. En
estos casos, Lucas es uno de los colaboradores de San Pablo. El texto de Colosenses nos
dice adems que era mdico y que se contaba entre los discpulos que no venan de la
circuncisin, es decir, que era de origen gentil.
Con todos estos datos aportados por la tradicin que hemos sealado arriba, coinciden
muchos indicios que podemos sacar del mismo evangelio y del libro de losHechos: el
autor no fue testigo ocular del ministerio de Jess (Lc 1, 2), no es de origen palestino, es
una persona culta, como se ve sobre todo por textos como el prlogo del evangelio
189

(aunque respetuosa con la sencillez de las fuentes ms antiguas a las que recurre), su
lenguaje y su doctrina son afines a los del corpus paulinum, conoce bien la comunidad
cristiana de Antioqua.
De estas caractersticas, quizs la ms visible para el lector sea su desconocimiento de
Palestina. As, no es preciso en lo referente a la geografa de Palestina, a la que confunde
muchas veces con Judea, no conoce que los muertos en Palestina no se enterraban con
atad (como se muestra en el pasaje de la resurreccin de la viuda de Naim: Lc 7,14), no
sabe que es nicamente en la higuera, y no en los dems rboles, donde se lee el
comienzo de la primavera (Lc 21,29), etc.
En resumen, el autor del tercer evangelio sera un cristiano de la segunda generacin,
de origen pagano, probablemente de Antioqua de Siria, culto, que tiene un inters muy
especial por la historia, y que fue discpulo y compaero de San Pablo.

b) Lugar y fecha de composicin


Segn la Tradicin cristiana el evangelio de Lucas fue escrito despus de los de Mateo
y Marcos, hecho que se ve corroborado por las palabras del prlogo (Ya que muchos han
intentado poner el orden la narracin de las cosas que se han cumplido entre nosotros),
seguramente en Corinto (Acaya, Grecia), uno de los primeros centros de expansin
cristiana.
El evangelio est dirigido a un cristiano, de nombre Tefilo. No sabemos si ste es un
nombre genrico, el amado por Dios, significara etimolgicamente[1], o un personaje
concreto. Que Lucas le llame distinguido Tefilo, el mismo ttulo que usa
San Pablo para dirigirse a Festo (Hch 26,25) lleva a pensar en un personaje distinguido.
Adems, dice Sneca (De tranquilitate animae 9,4) que en aquel tiempo, los hombres
distinguidos se sealaban por tener en sus casas baos y bibliotecas privadas.
En todo caso, fuera de estos detalles que pueden ser ms o menos anecdticos, parece
claro que Lucas, como los dems evangelistas, piensa en un destinatario ms general: los
cristianos que quieren conocer con certeza el fundamento de las cosas que se les han
enseado. Y es claro que estos destinatarios son cristianos de ambiente helenista que no
190

conocen Palestina. Esto se denota en algunos detalles significativos de su relato, sobre


todo si lo comparamos con los otros sinpticos. Por ejemplo:
San Lucas traspone del ambiente cultural palestino al helenstico algunas expresiones.
Por ejemplo, el dicho del Seor: ni se enciende una luz para ponerla debajo de un
celemn, sino sobre un candelero para que alumbre a todos los de la casa (Mt 5,15),
en Lucas es: Nadie que ha encendido una lmpara la pone en un sitio oculto ni debajo
de un celemn, sino sobre un candelero, para que los que entren vean la luz (Lc
11,33). Parece claro que San Lucas est pensando en una casa griega, donde es
imposible iluminar toda la casa con una lamparilla. Esa misma actualizacin se da por
ejemplo a propsito del paraltico descolgado en Cafarnan. En Marcos, para hacerlo,
los hombres levantaron la techumbre (Mc 2,4) de paja y barro, sin ms. Lucas, en
cambio, tiene presente una casa griega y dice que el paraltico fue descolgado desde el
terrado, por entre las tejas (Lc 5,17). Cosas semejantes se podra decir a propsito de
otros lugares (cfr. Lc 6, 46-49).
Fecha de composicin
Para determinar la fecha de redaccin del escrito, hay que acudir al libro de
los Hechos, escrito por el mismo autor (cfr. Hch 1, 1-2). Este libro finaliza su relato en el
momento en que San Pablo est preso en Roma, en su primera cautividad, a principios
de los aos 60. Ya que San Pablo fue liberado posteriormente y Lucas no nos dice nada
de esta liberacin, el libro debi de escribirse mientras estaba San Pablo preso, es decir,
hacia el ao 63 como muy tarde. Sin embargo, no es necesario unir el final de Hch a la
fecha de su composicin. Que Hch acabe donde acaba tiene su sentido desde un punto
de vista teolgico, ya que en ese momento se han cumplido las palabras del Seor que
abren el libro: seris mis testigos hasta los confines de la tierra . Si se acepta esta
hiptesis, se busca una fecha acorde con el propsito del libro: a alguien (Tefilo) que
no tiene acceso a lo que ensearon quienes fueron testigos oculares y ministros de la
palabra, es decir, a los apstoles y a los varones apostlicos, Lucas, que s los ha
conocido, se lo escribe con orden y exactitud. Eso nos situara en la segunda generacin
cristiana, hacia los aos 70-80.

2. Caractersticas literarias y teolgicas


a) Estilo literario
Cuando uno comienza a leer el tercer evangelio, no puede menos que quedar
191

deslumbrado por el prlogo:


Ya que muchos han intentado poner el orden la narracin de las cosas que se han
cumplido entre nosotros, conforme nos las transmitieron quienes desde el principio
fueron testigos oculares y ministros de la palabra, me pareci tambin a m, despus de
haberme informado con exactitud de todo desde los comienzos, escribrtelo de forma
ordenada, distinguido Tefilo, para que conozcas la indudable certeza de las
enseanzas que has recibido (Lc 1, 1-4).
La traduccin castellana refleja bastante bien el original griego. Periodo sintctico
largo, vocabulario culto, uso preciso de las palabras, etc. Es claro, que su autor tiene el
griego como lengua materna, y que ha sido un buen lector. Como dice San Jernimo
(Epstola 19), Lucas es graeci sermonis eruditissimus.
Sin embargo, aunque el estilo de estas frases nos muestra quin es Lucas, lo ms
importante es el propsito que desvela en esas lneas: siguen el modelo griego de
unprlogo, indicando, brevemente, argumento, fuentes, mtodo y fin del escrito.
El argumento son las cosas que se han cumplido entre nosotros, o sea, todo lo
referente a Jess y al origen y la expansin de la primera Iglesia (hay que tener en
cuenta que Lc se completa con Hch); las fuentes son testigos oculares y ministros de la
palabra, es decir, una tradicin bien fundada, y otros libros ya escritos (presumiblemente
Mt y Mc); su mtodo es histrico y literario, ya que se informa detalladamente de los
hechos, pero los expone a su manera; su fin es hacer conocer la indudable certeza de los
hechos y enseanzas que fundamentan la fe de los cristianos.
En el prlogo quedan tambin de relieve muchos datos implcitos que ayudan a
comprender mejor la composicin del evangelio. Lucas hace una narracin, palabra
que incluye su escrito dentro del gnero histrico. El autor del tercer evangelio es, en
efecto, un historiador, y esto se ve corroborado tambin por sus referencias a la historia
profana y a los datos cronolgicos (Lc 1, 5; 2, 1; 3, 1-2.23). Lucas escribe con orden (Lc
1, 3: ), ya que juzga que antes otros lo han hecho sin l. Adems, habla de cosas
que se han cumplido, que han sucedido realmente, de las que ha habido unos testigos
( ), y que se han transmitido. Por tanto, Lc refleja la fe de la
tradicin anterior, que est basada en unos hechos reales. En Lucas hay una sensibilidad
muy grande por la fidelidad a las fuentes. Del mismo modo, Lucas ha viajado y
conocido personalmente personas y lugares, de modo que ha podido dar ms exactitud a
su escrito.
En Lc se da una relacin muy estrecha entre el orden del relato y la perspectiva que

192

quiere dar al mensaje. Lucas es historiador y telogo: cuando narra, selecciona datos y
los compone segn un mensaje que quiere transmitir. Por eso, tambin en los detalles de
estilo se pueden percibir algunas caractersticas de su mensaje. Nos fijaremos en dos que
tienen que ver con la fidelidad a las fuentes, y con el discpulo de Cristo.
a.1) Fidelidad a las fuentes
Ya se ha dicho que el evangelio de Lucas se distingue por un griego especialmente
cuidado respecto al de los dems evangelios: tiene mayor perfeccin gramatical, procura
traducir los trminos hebreos, arameos y latinos al griego, transcribe con mayor
correccin los modismos vulgares. Sin embargo, cuando se transcriben palabras de
Jess, conserva tambin semitismos, incluso en la sintaxis, lo que en el fondo indica
fidelidad a las fuentes. De esa manera, el lector encuentra en su texto una fuente segura
de su fe.
a.2) El discpulo de Cristo
Por otra parte, en san Lucas se ve muchas veces, el hombre griego culto, preocupado,
por la , la buena opinin, o por el decoro de lo que narra. As por ejemplo, si lo
comparamos con los otros sinpticos, no nos dice nada del vestido y la comida de Juan
Bautista: Juan llevaba un vestido de pelo de camello con un ceidor de cuero a la
cintura y coma langostas y miel silvestre (Mt 3,4; Mc 1,6). Tambin, la descripcin del
endemoniado de Gerasa que en Marcos viene relatada as: Apenas salir de la barca,
vino a su encuentro desde los sepulcros un hombre posedo por un espritu impuro, que
viva en los sepulcros y nadie poda tenerlo sujeto ni siquiera con cadenas; porque
haba estado muchas veces atado con grilletes y cadenas, y haba roto las cadenas y
deshecho los grilletes, y nadie poda dominarlo. Y se pasaba las noches enteras y los
das por los sepulcros y por los montes, gritando e hirindose con piedras (Mc 5,2-5),
en Lucas queda reducida a: desde haca mucho tiempo no llevaba ropa, ni habitaba en
casas sino en los sepulcros (...) y aunque le sujetaban con cadenas y le ponan grillos
para custodiarle, rotas las ataduras, era impulsado por el demonio al desierto (Lc
8,26.29). Se ve con claridad que San Lucas silencia detalles demasiado crudos o que
pueden ser molestos para algunas personas, etc.
Este decoro para escribir se corresponde con un aprecio a la opinin. San Lucas
recuerda parbolas como la del invitado que eligi el mejor puesto y que avergonzado
tiene que pasar al ltimo lugar (Lc 14,7-11), en cambio, el que elige el peor lugar y
despus es ascendido queda muy honrado ante todos (Lc 14,10). De manera
semejante, recuerda las palabras de Jess afirmando la necesidad de dejarlo todo para
193

seguirle, no sea caso de que le ocurra lo que a aquel que empez a construir una torre y
no termin. Hay que estar atentos a perseverar, no sea caso que al no poder acabar,
todos los que lo vean empiecen a burlarse de l (Lc 14,29).
Sin embargo, tambin se apresura a recoger en la ltima frase de las bienaventuranzas:
Ay cuando los hombres hablen bien de vosotros (Lc 6,26). Esto debe unirse a que San
Lucas es de entre los evangelistas el que ms afrentas cuenta que le hicieron a Cristo: es
el nico que narra el ir y venir de Cristo atado entre Pilato y Herodes, o el que describe a
lo vivo las afrentas al Seor. El tercer anuncio de la Pasin dice as: ser entregado a
los gentiles y se burlarn de l, ser insultado y escupido, y, despus de azotarlo, lo
matarn (Lc 18,32-33), donde slo Lucas habla de los insultos.
Aqu no hay que pensar en paradojas. Lucas es amante del orden, del espritu abierto,
de la claridad, pero sabe tambin que el modelo del cristiano es Cristo. Y Jesucristo
sufri los insultos y los salivazos y todo tipo de afrentas.
Esta enseanza de Lucas se encuentra tambin en otros detalles, que se tratarn ms
adelante. Vamos ahora a fijarnos en otros aspectos, formales y conceptuales a la vez.
b) Caractersticas teolgicas
b.1) La Historia y la Historia de la Salvacin
La historia que escribe Lucas tiene un fin muy particular: ensear la Historia de la
Salvacin, contemplada desde la Encarnacin de Cristo hasta la difusin del Evangelio
entre los gentiles. Tanto en Lc como en Hch se nos narra la realizacin de la accin
salvfica de Dios en la historia. Que el tema de la salvacin es fundamental en Lc se ve
por la terminologa que usa (cfr. Lc 1, 47.69.71.77; Lc 2, 11.30; 3, 6; 19, 9). Esta
salvacin, en la perspectiva lucana, no se encuentra slo en la muerte y resurreccin de
Cristo, sino tambin en los acontecimientos posteriores: en la Ascensin de Cristo a los
cielos y en la evangelizacin (cfr. Hch 13, 47; 28, 28). En efecto, en Hch se ve como esa
salvacin se completa con la venida del Espritu Santo, cuyo impulso hace que se
difunda el evangelio por el mundo.
b.2) El lugar de Jerusaln
El Lc el lugar de Jerusaln adquiere un papel central: la infancia de Jess empieza y
acaba en el Templo de Jerusaln; las tentaciones en el desierto acaban en Jerusaln;
Jess, ya desde el inicio de su vida pblica, empieza a caminar hacia Jerusaln, donde
culminarn los acontecimientos salvadores (Lc 9, 51-53: Cuando se cumpli el tiempo
194

en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln. Y envi
mensajeros delante de l, los cuales fueron y entraron en una aldea de los samaritanos
para hacerle preparativos. Pero no lo recibieron, porque su intencin era ir a
Jerusaln); las apariciones de Jess resucitado que se describen no son las de Galilea,
sino las de Jerusaln; el evangelio se cierra con una escena situada en el Templo de
Jerusaln (Lc 24, 53: Y estaban continuamente en el Templo bendiciendo a Dios).
Jerusaln es el lugar donde se culmina la salvacin no slo porque es all donde muri
el Seor, sino sobre todo porque es el lugar de su Ascensin, que es el estado final hacia
el que camina Jess. La Ascensin es el final de su vida terrestre (Lc 24, 51-53), el paso
del Resucitado a la gloria (Hch 1, 6-11), desde donde enva al Espritu Santo.
b. 3) Conclusin
Esta conjuncin de tiempos y lugares es la que, al final, traduce los motivos que guan
la obra de San Lucas y que se podran resumir en la frase de Jess que est precisamente
en el centro del Evangelio: La Ley y los Profetas llegan hasta Juan; desde entonces se
evangeliza el Reino de Dios y cada uno se esfuerza por l (Lc 16,16). Dicho de otra
forma, si Dios prepar un pueblo fue para enviar a su Hijo y con su obra hacer que la
salvacin llegara a todos los hombres.

3. Estructura del Evangelio


Como ya hemos visto al hablar del prlogo, el orden del evangelio segn San Lucas
est muy orientado a su mensaje: desde este punto de vista tiene un plan ms preciso y
articulado que Mc.
Lc cuenta con tres partes principales del ministerio de Jess (Galilea, subida a
Jerusaln, Jerusaln), ms o menos iguales en cuanto a extensin, que coinciden con las
de los dems Sinpticos (con la particularidad de que la segunda parte, la del viaje a
Jerusaln, es mucho ms larga que en Mt y Mc), pero tambin con un prlogo y unos
primeros captulos que tienen una funcin muy singular en Lc en los que se habla
de los orgenes de Jess, de su infancia y de su preparacin para la vida pblica. En la
subida a Jerusaln (10 captulos en Lc, por slo 2-3 en Mt y Mc) se subraya de un modo
especial que Jess dirige su llamada salvfica a todos los hombres.
PRESENTACIN (1, 1 - 4, 13)

195

El evangelio se abre con el prlogo (1, 1-4), que presenta la intencin de la obra y que
tiene las caractersticas que ya hemos mencionado.
El primer gran episodio de Lc lo constituye Lc 1, 5 - 2, 52, donde se habla de la
infancia de Jess. Su funcin es diferente a la de los captulos paralelos en Mt. En
Mateo, los episodios de la infancia son un resumen conceptual del evangelio: dicen
quien es Jess prcticamente desde todos los puntos de vista. En Lc estos ciento once
versculos son como un ltimo captulo del AT que, a su vez, es un primer captulo del
NT. Aqu se describe quin es Jess: el Salvador prometido, el Mesas, el Salvador.
Junto a Jess nio est su madre, que tiene tambin un papel central en el plan salvador.
Junto a la infancia de Jess, Lc narra la preparacin del ministerio pblico de Jess (3,
1 - 4, 13). Aqu de pone de relieve el alcance de la salvacin obrada por Cristo, y esto se
hace en torno a tres motivos: la figura del Bautista, las tentaciones de Jess y su
genealoga.
PRIMERA PARTE: MINISTERIO DE JESS EN GALILEA (4, 14 - 9, 50)
En esta parte se condensa el programa de la misin de Jess (Lc 4, 16-30) y se
describen los inicios de su ministerio: la predicacin y la eleccin, formacin y envo de
los discpulos y los apstoles a la misin. Lc habla de los comienzos del ministerio de
Jess (4, 14 - 6, 11). Despus pasa a relatar los milagros y la actividad de Jess en
Galilea (6, 12 - 8, 56). Por ltimo, se centra en el viaje de Jess con sus apstoles (9, 150). En el centro de su predicacin se sitan el Sermn del llano (6, 17-49) y las
parbolas del Reino (8, 4-18). En estos captulos se pone tambin de relieve la eficacia y
la singularidad de las palabras de Jess.
SEGUNDA PARTE: MINISTERIO EN LA SUBIDA A JERUSALN (9, 51 - 19, 27)
Esta parte es la narracin de la larga subida de Jess a Jerusaln, en la que se recopilan
muchas de las enseanzas de Jess que son propias a Lc y que no aparecen ni en Mt ni
en Mc. Entre ellas estn las parbolas del buen samaritano (Lc 10, 25-37), de la
misericordia (Lc 15, 1-32), del fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14), etc. No hay un claro
criterio unificador, pero en estos captulos aparecen los rasgos caractersticos de Lc: la
oracin, la misericordia, la universalidad de la salvacin, la riqueza y la pobreza, etc.
TERCERA PARTE: MINISTERIO EN JERUSALN (19, 28 - 24, 53)
Esta parte, muy semejante a la paralela de Mt y de Mc, comprende la entrada en
Jerusaln y la purificacin del Templo (19, 28-48), las controversias de Jess con las
196

autoridades judas (20, 1-47), el discurso escatolgico (21, 5-36), la pasin (22, 1 - 23,
56) y la resurreccin (24, 1-53). Durante estos hechos, Jess es presentado como modelo
de conducta para el cristiano, por su misericordia, su grandeza de nimo, su recurso a la
oracin. La narracin termina con los mismos acontecimientos con los que empieza el
libro de los Hechos: el mandato del Seor a los Apstoles de que permanezcan en
Jerusaln hasta la venida del Espritu Santo y la Ascensin.

4. Contenidos principales del Evangelio


1. Jess, Profeta y Salvador y Seor, modelo del discpulo
Como en los dems evangelios, lo ms importante es la doctrina sobre Jesucristo. Lc
lo presenta de un modo particular: como Profeta, Salvador y Seor. Estos aspectos de
Jess no son, sin embargo, los nicos que enfatiza Lc. Para el evangelista, Jess es el
hombre nuevo, el inicio de una nueva generacin, la de los discpulos. Por eso, es
cabeza y modelo para los cristianos. Veamos estos dos aspectos y sus implicaciones por
separado.
a) Profeta, Salvador y Seor
A Jesucristo se le llama Profeta en varios lugares (Lc 7,16; 9,19; 13,33; 24,19). Por ser
Dios y Hombre verdadero, es el Profeta por excelencia: nadie como l puede hablar en
nombre de Dios (Lc 4,18.43; 9,45; 19,21). Ya en el Antiguo Testamento los Profetas eran
movidos por el Espritu de Dios. San Lucas subraya la unin profunda y misteriosa
del Espritu Santo con el ministerio proftico de Nuestro Seor: as, en el Bautismo de
Jess, que marca el comienzo de su ministerio pblico, el Espritu Santo desciende
visiblemente sobre l; despus, el Espritu le conduce al desierto donde es tentado, a
Galilea, etc. (Lc 3,22; 4.11.14) El mismo Jess se apropia esa vocacin proftica cuando
en la sinagoga de Nazaret lee el texto de Isaas El Espritu del Seor est sobre m,
por lo cual me ha ungido; me ha enviado para evangelizar a los pobres... afirmando
que se cumple en l (Cfr Lc 4,16-30).
A lo largo del Evangelio de San Lucas est presente la enseanza de que Jesucristo es
el Salvador de los hombres. En el Evangelio de la infancia sobresale el cumplimiento en
Cristo de las antiguas promesas de Salvacin, hechas por Dios a los Patriarcas y Profetas
del pueblo elegido: el Nio que ha nacido es el Salvador por tantos siglos esperado. As
la Santsima Virgen Mara exulta de gozo en Dios su Salvador (Lc 1,47); los ngeles, en
el Nacimiento, anuncian que hoy os ha nacido, en la ciudad de David, el Salvador, que
197

es el Cristo, el Seor (Lc 2,11); Dios ha suscitado ese poder salvador (Lc 1,69) para
salvarnos de nuestros enemigos (Lc 1,71); la salvacin es anunciada por el Bautista
para que el pueblo conozca que consiste en el perdn de los pecados (Lc 1,77); la ven
los ojos de Simen cuando conoce al Nio Jess (Lc 2,30); la vern todos los hombres,
segn haba profetizado Isaas (Lc 3,6); le llega a la mujer pecadora (Lc 7,50) al leproso
samaritano que vuelve a dar gracias a Jess (Lc 17,17), la alcanza Zaqueo con la visita
del maestro (Lc 19,9), etc. Pero la salvacin se manifiesta tambin en la curacin de las
enfermedades, en el perdn de los pecados y en la reconciliacin. De hecho, en muchas
ocasiones San Lucas utiliza el verbo salvar, para significar la curacin: en la hemorrosa
(Lc 8,43-48); en el ciego de Jeric (Lc 18,35-42); en la resurreccin de la hija de Jairo
(Lc 8,50); en la liberacin de la posesin diablica, como la del geraseno (Lc 8,26-39);
etc.
Jess es tambin, el Seor. Seor es la denominacin que se daba a Dios para evitar
pronunciar su nombre propio, el tetragrama. Tambin era un tratamiento de respeto hacia
una persona. San Lucas es, con mucho, el evangelista que hace ms uso de este ttulo en
sus escritos: 103 veces en el evangelio, 107 en Hechos de los Apstoles. Jess es el
Seor en su sentido ms profundo desde su nacimiento, y se manifiesta como tal en la
resurreccin. Por eso a l le esta reservada la gloria que manifestar especialmente en su
segunda venida. En este sentido, Jess es tambin el Seor de la historia.
b) Jess, el hombre nuevo, modelo del discpulo.
Ms arriba se ha dicho que Lucas presenta su obra como una historia de la salvacin
que encuentra su culmen en Jesucristo. Tambin se ha visto que en esta historia de la
salvacin el evangelio de la infancia es como el ltimo captulo del Antiguo Testamento
y el primero del Nuevo: del Israel fiel a Dios, del pueblo elegido, surge la salvacin para
todas las naciones. Pero San Lucas proyecta el plan divino todava ms all, y en la
genealoga de Jess, se remonta hasta Adn, que dice Lucas viene de Dios (Lc 3,38).
El paralelismo, que se apunta tambin en otros lugares del evangelio, es fcil de
establecer: Dios cre a Adn del barro de la tierra insuflado por el Espritu, y crea al
hombre nuevo, Jesucristo, con el descenso del Espritu sobre Santa Mara, modelo de los
hombres que son fieles a Dios.
A esta nota conceptual, San Lucas le aade otra: el comportamiento de Jess es
modelo para el de los cristianos. Esto se hace notar en las exhortaciones de Jesucristo en
el evangelio pero tambin en los Hechos de los Apstoles, donde se percibe cmo los
primeros cristianos imitaron el comportamiento de su maestro.

198

Aqu es donde se unen las dos notas que se han presentado en el ttulo de este
apartado: Jess, hombre nuevo, modelo del discpulo. Por eso, en el resumen de este
apartado se harn notar diversas caractersticas que estn presentes en Jess y que deben
ser imitadas por sus discpulos.
1. El discpulo de Jess, como l, debe estar desprendido de todo, dispuesto a estar all
donde le conduzca la misin (Lc 9,52-66): Bienaventurados los pobres, porque vuestro
es el Reino de Dios (Lc 6, 20); Oyendo esto Jess, le dijo: An te falta una cosa. Todo
cuanto tienes vndelo y reprtelo entre los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos;
luego, ven y sgueme (Lc 18, 22); Llevaron a tierra las barcas y, dejndolo todo, le
siguieron (Lc 5, 11).
2. Este desprendimiento es la raz de la libertad interior en la alegra. El vocabulario
de la alegra est compuesto de muchos verbos en Lucas: alegra, regocijo, alabanza,
etc. Ser para ti gozo y alegra, y muchos se gozarn en su nacimiento (1, 14); Y
entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (1, 28);Alegraos ese
da y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo (6, 23); Os digo
que, de igual modo, habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta
que por noventa y nueva justos que no tengan necesidad de conversin (15, 7).
3. El hombre nuevo es un hombre en continua oracin, sobre todo ante la prueba: del
mismo modo que Jess reza en el Bautismo, antes de la eleccin de los Apstoles, en la
Transfiguracin, en Getseman y en la cruz.
4. El discpulo entra a formar parte de una comunidad nueva, a la que Jess gua y
transmite su poder salvfico, como se ve sobre todo en Hechos. Asistido por este poder,
y si uno es dcil al Espritu Santo, dar frutos, incluso cuando humanamente no son
esperados.
5. Caracterstica del discpulo es tambin la misericordia. La misericordia ocupa un
puesto central en la vida cristiana. La misericordia se predica de Dios, porque tiene
entraas de misericordia (Lc 2, 72). Esta cualidad de Dios Padre se manifiesta en su
capacidad de acogida y perdn (cfr. Lc 15). Es, adems, la misma que manifiesta Cristo
cuando se conmueve ante las necesidades de los dems (Lc 11, 13; 15,2) y la que pide a
todos los hombres (10, 39). Por eso no es extrao que la frase central del Sermn de la
Montaa en Mateo (Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto), en Lucas
sea: Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso(6, 36). El cristiano
debe imitar a Dios y el modelo es Jesucristo.
Pero tambin puede examinarse este modelo de vida desde el punto del vista del
199

discpulo. Quin puede ser discpulo de Cristo? Quien se convierte, quien vuelve a
Dios, quien es verdaderamente hombre y sigue a Cristo. Vemoslo con un ejemplo. En la
parbola del sembrador, se habla de las distintas maneras de recibir la palabra. Hay
quienes no resisten a la tentacin, otros que la ahogan con las preocupaciones, riquezas
y placeres de la vida, y finalmente, estn aquellos que oyen la palabra con un corazn
bueno y generoso, la conservan y dan fruto mediante la perseverancia (Lc 8,15). Las
palabras griegas que hemos traducido por bueno y generoso son .
Un conocedor de la cultura griega sabe que designan el ideal del hombre griego, el
caballero, el hombre de virtudes, el que es como debe ser (Platn, Teeteto). El hombre
virtuoso, recibir con gusto la semilla del evangelio y dar fruto. Curiosamente, justo
despus de este pasaje, San Lucas recoge el episodio en el que Jess dice: Mi madre y
mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,21). Con esto
no hay que olvidar que los otros dos evangelios sinpticos dicen el que hace la
voluntad de Dios, sin referirse a la palabra San Lucas indica con bastante claridad
que el modelo primero de seguimiento de Cristo es su madre. Pero, sobre esto
volveremos ms tarde.
En este contexto se puede hablar de seguimiento de Cristo y, por tanto, de la
exhortacin a la vida cristiana, cuyas caractersticas ms importantes se han evocado
antes: la misericordia, el desprendimiento, la oracin, etc. Pero en el evangelio de San
Lucas se seala que esas virtudes y actitudes hay que vivirlas, hoy, ahora. La vida del
cristiano es un camino, como el que recorre Jess en la larga subida a Jerusaln (Lc 9,
51: Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su
voluntad de ir a Jerusaln), y que culmina en la cruz y en la glorificacin de Jess. Por
eso cargar con la cruz cada da es lo primero que debe hacer el que quiera imitar al
Maestro: Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz cada da, y sgame (9, 23).

2. La universalidad de la salvacin
A lo largo de los dos libros de San Lucas se muestra que los bienes anunciados por los
profetas tienen su cumplimiento en Cristo y en su Iglesia, donde l pervive, y alcanzan
no slo a los judos sino a todos los pueblos del mundo.
La universalidad de la salvacin realizada por Jesucristo est ampliamente
contemplada por San Lucas en los Hechos de los Apstoles. Pero ya en el Evangelio la
encontramos incoada, y expresa, en muchos lugares. As, en el Cntico de Simen, se
200

proclama que la salvacin se ha preparado ante la faz de todos los pueblos y queJess
es luz que ilumina a los gentiles (Lc 2,29-32); tambin San Lucas, como los otros
sinpticos aplica a la misin de Juan el Bautista el texto de Isaas 40, pero Lucas
prolonga la cita con un versculo ms, precisamente el que dice y todo hombre ver la
salvacin de Dios (Is 40,5; Lc 3,6). Por parte de Jess, en la sinagoga de Nazaret
anuncia la futura predicacin a los no judos; y ms tarde explica a sus discpulos que
estaba profetizado que l deba padecer y resucitar, y que se iba a predicar en su nombre
la conversin y el perdn de los pecados a todas las gentes (Lc 24,47). Entre todos los
textos, sobresale quizs el trato de acogida y de ausencia de rechazo que da Jess a los
samaritanos, un pueblo enemistado con los judos en la poca del Seor. As, San Lucas
no recoge el texto de Mt 10,5 acerca de los samaritanos: No vayis a tierra de gentiles
ni entris en ciudad de samaritanos, que pareca limitar la misin de los discpulos a
tierra de judos. Adems, increpa a sus discpulos que piden un castigo para los
samaritanos (Lc 9,55); pone como ejemplo de verdadero prjimo al buen samaritano (Lc
10,25-37); y de los diez leprosos que ha curado Jess, el que vuelve a darle gracias es
precisamente un samaritano (Lc 17,16).

3. Santa Mara Virgen


El tercer Evangelio nos presenta a la Madre de Cristo con una luz peculiar, desvelando
con exquisita delicadeza rasgos de la grandeza y hermosura del alma de Santa
Mara. Ningn personaje de la historia evanglica fuera naturalmente de Jess es
descrito con tanto amor y admiracin como Santa Mara. Probablemente por estas
circunstancias se consider a San Lucas como pintor de la Virgen. Al margen, la
adscripcin de esta cualidad es tarda: en el siglo VI, Teodoro el lector (cfr. Eusebio de
Cesarea, Historia eclesistica 2,43) dijo que Lucas era pintor, y, ms tarde, en el siglo X,
Simen el Metafrasto hizo de l el retratista de la Virgen.
Si leemos el evangelio de seguido vemos que ninguna criatura humana ha recibido
gracias tan altas y singulares como Mara: es la llena de gracia; el Seor est con ella;
ha hallado gracia ante Dios; concibi por obra y gracia del Espritu Santo, siendo Madre
de Jess, sin dejar de ser Virgen; ntimamente unida al misterio redentor de la Cruz, ser
bendecida por todas las generaciones, pues el Todopoderoso hizo en Ella grandes cosas.
Con razn una mujer del pueblo alab entusiasmada y de forma muy expresiva a la
Madre de Jess.
A tan altos dones divinos Nuestra Seora correspondi con la ms generosa fidelidad:

201

Santa Isabel la llama bienaventurada porque ha credo; la Virgen recibe con humildad el
anuncio del Arcngel acerca de su dignidad de Madre de Dios; pregunta con sencillez
cmo comportarse para agradar en todo a Dios; se entrega rendidamente a los planes
divinos; sabe agradecer gozosamente los dones recibidos; observa con fidelidad las leyes
de Dios y las costumbres piadosas de su pueblo. Se apena por la prdida del Nio y se
queja a l, pero acepta serenamente lo que en aquel momento no alcanza a entender.
Santa Mara supo tener esa admiracin contemplativa ante los misterios divinos, que
conserv y medit en su corazn.
Estas consideraciones son meramente descriptivas de lo que se lee en el tercer
evangelio. Si se examinan de manera reflexiva, a la luz de las consideraciones que se
han ido haciendo en las pginas anteriores, veremos enseguida que el autor inspirado del
tercer evangelio ha dejado muchas seales en su escrito por las que quiere que
entendamos que la perfecta correspondencia humana por parte de los hombres al plan de
Dios se personaliza en Santa Mara. Dos notas pueden resumir su figura: su fidelidad a
Dios siendo hija de Israel, y su fidelidad a Jess siendo modelo del discpulo de Cristo.
a. Ya se ha hablado de la historia de la salvacin, de lo importante que es que la
genealoga de Jess llegue hasta Adn, de entender que el Evangelio de la Infancia de
San Lucas es ltimo captulo del Antiguo Testamento y primero del Nuevo, etc. Ahora
bien, las personajes del Evangelio de la infancia, pero sobre todo Santa Mara basta
con recordar su oracin a Dios, el Magnificat vienen descritos como los hombres
fieles a Dios, los pobres del Seor. Segn esto, si el primer hombre fue hecho del polvo
de la tierra, con el soplo del Espritu de Dios, la renovacin de la humanidad en Cristo se
forma de la humanidad fiel a Dios, cuyo prototipo es Santa Mara, sobre la que
desciende el Espritu Santo (Lc 1,35). En este sentido Santa Mara es como el resumen
de los hombres justos del Antiguo Testamento que con fidelidad esperaron la salvacin
de Dios.
b. Tambin se ha dicho que el discpulo es aquel que, con corazn bueno y generoso,
escucha la palabra del Seor y la guarda, y que, como para coronar ese pasaje de las
parbolas, San Lucas recoge el pasaje en el que proclama a Mara como la que escucha
la palabra de Dios y la guarda. Del mismo tenor son los dos sumarios en los que se dice
que Mara guardaba todas estas cosas ponderndolas en su corazn (Lc 2,19, cfr 2,51).
Mara aparece as como el modelo perfecto del discpulo de Cristo. Pero, adems, a esta
nota del discpulo se le podran aadir otras, como la de la imitacin del camino de
Cristo sealada, por ejemplo, en la profeca de Simen.
Aado una para acabar referida a las Bienaventuranzas. Las Bienaventuranzas
202

en la redaccin del San Mateo parece que van dirigidas a todos los hombres:
Bienaventurado ser aquel que se haga pobre, manso, etc. En cambio, en San
Lucas parece que van dirigidas a los cristianos: Bienaventurados vosotros que
ahora sois pobres, que sufrs, etc. Lo curioso es que la mayor parte de las otras
veces en las que se utiliza esta frmula de bendicin en San Lucas o se refieren a
Santa Mara explcitamente (Lc 1, 45.48; 11,27.28) o pueden tambin referirse a
ella. Parece pues claro que San Lucas se esfuerza para que comprendamos que
Mara es el primero y el modelo de los discpulos de Cristo; por eso, cuando el
Espritu Santo descienda sobre el grupo apostlico para iniciar la andadura de la
Iglesia, los discpulos estn reunidos en torno a la Madre de Jess (Hch 1,14).

[1] Desde el punto de vista gramatical, tambin se podra traducir como el que ama a
Dios, aunque, propiamente, el que ama a Dios se denominara Filoteo.

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