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da Matria
Clonagem Humana, Fundamentos da Medicina Esprita e outros temas.
3a Edio
Marlene Nobre So Paulo, 2012
AGRADECIMENTOS
Este livro surgiu do apoio de muitos amigos; penso, com gratido,
em todos eles, embora neste espao exguo s consiga nomear alguns.
Em minha passagem pela Frana, sou grata Union Spirite Franaise et
Francophone, na pessoa do seu presidente, Roger Perez, de sua esposa,
Mireille, de Colette Bourgeois, e do vice-presidente, Charles Kempf, pela
acolhida fraterna, tanto em Lyon, quanto em Paris; a Claudia BonMartin,
presidente do Centre d'tudes Spirites Allan Kardec, ao casal Priscila e
ngelo Egido e a Monsieur Etienne Drapeaux, editor de La Revue de lAudel, por tantas gentilezas, na minha estada em Paris.
Na Itlia, agradeo aos esforos dos amigos, Regina Zanella e Massimo Oliva Lissoni, pela acolhida e divulgao das palestras, tanto quanto a
Dorival Sortino, por seu empenho em lanar meu livro Nostra Vita Nell'
Aldil, durante minha passagem por Milo e Pdua; e, do mesmo modo, ao
colega Stanis Previato, de Stanghella.
Na Suia, agradeo a Teresinha Rey, amiga querida, desde 967, presidente do primeiro centro esprita europeu, por sua acolhida carinhosa
em Genebra; ao apoio dos amigos Lo Gaudet Louis Philippe, do Canad,
pelo transporte a Berna, e, nesta idade, colega e amiga, Nelly Berchtld, presidente do Centro Desenvolvimento Espiritual Estesia , e a Scheila, nossa gentil anfitri. Em Winterthour, s inmeras gentilezas de Suzana
Maia, presidente da Unio das Sociedades Espritas da Suia, de Walda Stueckelberger e de Ana Lcia Hinder Louzada e de seu esposo Roberto.
Na Holanda, no esqueo a recepo generosa dos amigos Virgnia e Elias
do Nascimento, e de Maria de Moraes, presidente do Conselho Esprita Holands, bem como dos esforos da tradutora Joyce e o apoio constante de Elsa
Rossi.
Na Blgica, nosso reconhecimento comovido ao casal Gisele - Jean- Paul
vrard e a sua filhinha Cline.
Em Portugal, ao queridos colegas e amigos, Isabel e Francisco Jos Ribeiro,
pelo acolhimento generoso, bem como aos amigos das Casas Espritas que
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visitei.
No Brasil, aos amigos, Conrado Gonalves Santos, Marjorie Aun, Regina
Autran, Andr Luis Egido e Jos Pereira Valin Sobrinho., por tornarem possvel
a feitura e edio deste livro, bem como a melhor apresentao das palestras. A todos os companheiros do Grupo Esprita Cairbar Schutel, em especial
aos meus colaboradores e amigos da diretoria: Paulo Rossi Severino, Magali
Abujadi e Ceclia Mello Mattos.
E ainda e sempre, aos meus filhos, Marcos e Marcelo, minha nora Monica,
e ao amigo, Elzio Ferreira de Souza, pelos conselhos e incentivos indispensveis.
SUMARIO
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
INTRODUO
CAPTULO l
Natureza do Perisprito
Constituio
Corpo Vital ou Duplo Etrico
Vitalismo x Reducionismo
Constituio: Chacras ou Centros de Fora
Perisprito e Evoluo
Papel do Perisprito nas Doenas
Modificaes Normais e Patolgicas
Patologias do Perisprito
Perisprito e Mediunidade
Concluso
CAPTULO 3
INTRODUO
Este livro contm quatro das sete palestras que realizei, no ms de outubro de 2002, no priplo que fiz, por seis pases europeus - Itlia, Frana,
Sua, Holanda, Blgica e Portugal.
Selecionei-as e juntei-as de modo a oferecer ao leitor os fundamentos do paradigma mdico-esprita, ressaltando os princpios que lhe do
suporte e que constituem orientao bsica para se decidir quanto ao lcito e
ao no lcito na conduta biotica.
Como natural, pelo impositivo da restrio do tempo, elas foram apresentadas como roteiros, a partir dos quais possvel aprofundar-se no pensamento e no compromisso mdico-esprita. Com esta
mesma inteno, ns as publicamos, neste livro, apresentando-as em
seqncia: O Paradigma Mdico-Esprita, Perisprito, Fundamentos da Biotica
Esprita e Clonagem, de modo a oferecer, aos interessados, essa viso panormica.
O estudo e a reviso desses conceitos bsicos colocaram em evidncia,
sobretudo, a alma da matria.
Com o Espiritismo, est de volta o velho conceito de alma, tal como o herdamos dos gregos, especialmente, Plato e Aristteles1, que evidenciavam, no
homem, a presena desse elemento divino, que lhe confere a caracterstica de
um ser sagrado, tanto por sua origem, quanto por sua destinao. a alma
que d vida, que anima o corpo, e "nos eleva acima da terra", constituindo-se
em fundamento da prpria dignidade humana.
O corpo vital um dos envoltrios da alma, o lao semimaterial,
formado de energia elementar primitiva, que permite ao Esprito comandar a matria, e tem inmeros conceitos correspondentes, ao longo da histria humana: chi, dos taostas; manu, dos kanas, prana dos inds; lan
vital, de Henri Bergson; fluido vital, de Hahnemann; libido, de Freud e
Jung; bioenergia, de Reich; modelo organizador biolgico, de Hernani
Guimares Andrade; campos mrficos e ressonncia mrfica, de Rupert
Sheldrake, alm de outros.
O fato que, ao longo do tempo, esses conceitos passaram por inmeras
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NOTA EXPLICATIVA
1) Ver, especialmente, A Repblica (IX, 589) e Aristteles tica a Nico9
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O PARADIGMA MDICO-ESPRITA,
PONTOS DE INTERSECO ENTRE
MEDICINA E ESPIRITISMO
mentais, a enfermidade como um desequilbrio que ocorre freqentemente por uma falta de integrao que se pode manifestar em vrios nveis
do organismo, a gerar sintomas de natureza fsica, psicolgica e social.
Essa viso integral do ser humano comeou, para a Medicina Ocidental, com Hipcrates, na Escola de Cos, que considerava a sade como
um estado de equilbrio entre influxos ambientais, modos de vida e vrios
componentes da natureza humana, entre os quais os humores e as paixes; entendendo-se o equilbrio dos humores como harmonia qumica e
hormonal e as paixes como interdependncia mente/corpo. Tinha em
conta tambm o poder curativo da natureza que correspondia s foras
curativas inerentes aos organismos vivos; o mdico deveria ajudar essas foras naturais, criando condies favorveis ao processo de cura.
Nos dois ltimos sculos, porm, a Medicina aprofundou seu distanciamento dessa viso integral do homem, e s recentemente, a
partir da dcada de 70, observamos atentativa de resgate da Medicina Espiritual, em algumas instituies isoladas.
O Espiritismo contribuiu para a retomada desses conceitos mais amplos.
Com ele, houve insistncia no tema da sobrevivncia da alma, na possibilidade
desta comunicar-se com o homem; deu-se a experimentao e a comprovao dos fenmenos medinicos, que evidenciaram a interveno do Alm, levando no s uma pliade de sbios a debruar-se sobre os fenmenos a fim de comprov-los, mas tambm induzindo os estudiosos a levarem em conta a existncia do ser espiritual no fenmeno humano, descartando a hegemonia da matria na explicao do comportamento do ser humano. Como reconheceu Charles Richet, foi a insistncia de Allan Kardec que
chamou a ateno dos sbios para os fenmenos paranormais. Mas o mesmo
Kardec ressaltou que muitos fenmenos poderiam ser produzidos pelo prprio psiquismo do sensitivo, reconhecendo assim a possibilidade de sua influncia sobre o prprio corpo fsico.
A viso esprita de sade holstica: todos os processos mrbidos so essencialmente mentais, comandados pelo Esprito e todos os fenmenos - fsicos, biolgicos, sociais, culturais e espirituais - exercem influncia sobre
ele, que os metaboliza e integra. Segundo esta viso "sade a perfeita
harmonia da alma" (5); constitui, portanto, uma aquisio lenta e gradativa
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Conscincia do Universo.
Cremos que as revelaes proporcionadas pelo Espiritismo constituem
picadas inovadoras, abertas pela fenomenologia esprita, por cima das
quais, a Cincia transitar, mais hoje, mais amanh, construindo as avenidas largas do progresso, com as quais se beneficiar toda a humanidade.
A Doutrina Esprita est nelas aliceradas e se constituiu numa explicao coerente dos fenmenos e da vida espiritual.
Temos convico disso. Em nossos estudos e pesquisas, no perdemos
de vista, porm, a recomendao de Allan Kardec:
"O Espiritismo caminha com o progresso, e jamais ser ultrapassado,
porque se novas descobertas comprovarem que ele est errado em um
determinado ponto, ele o modificar; se uma nova verdade se revelar,
ele a aceitar".
com este esprito que exporemos, a seguir, um resumo dos conceitos
que constrem o Paradigma Mdico-Esprita.
VISO INTEGRAL: O PODER DO ESPIRITO
A Organizao Mundial de Sade (OMS), no prembulo do seu Estatuto,
durante dcadas, definiu sade como "um estado de completo bem-estar
fsico, mental e social". Este conceito, no entanto, nunca foi aplicado na
prtica mdica comum, porque a maioria dos mdicos no o vivenciou,
durante a sua formao universitria. E muito menos o vivncia, agora,
quando a OMS j admite que sade no s ausncia de doena, mas
bem-estar biopsicosocioespiritual e ecolgico. Este posicionamento demonstra o atraso com que se tem havido os que ensinam e aplicam a cincia mdica no que concerne ao reconhecimento do homem como objeto de suas preocupaes. Se cientistas qunticos, como o professor
Amit Goswami, inclinam-se a considerar a conscincia como criadora
do mundo material e a investigarem os fenmenos por ela provocados, se
a psicologia transpessoal aborda diretamente o espiritual sem poder descart-lo na compreenso do ser humano, evidente que os mdicos espritas, amparados pelas provas macias que recolhem nas investigaes
medinicas, no poderiam deixar de lado o Ser consciente que preexis15
pondem lei dos "quanta de energia" e aos princpios da mecnica ondulatria, que lhes imprimem freqncia e cor peculiares. (16)
O pensamento expressa-se, assim, nos mais diversos tipos de onda: desde
as oscilaes curtas, mdias e longas, exteriorizadas pela mente humana, at
os raios super-ultra-curtos, prprios dos Espritos puros. Foras vivas e
atuantes, eles tm velocidade superior da luz e cada criatura funciona
como se fosse uma estao de televiso ambulante - na verdade, muito mais
avanada - podendo emiti-los e receb-los.
Uma vez emitidos, os pensamentos voltam inevitavelmente ao prprio
emissor, de forma a envolver o ser humano em suas prprias ondas de
criaes mentais, e, muitas vezes, podem estar acrescidos dos produtos
de outros seres, que com eles se harmonizam. (17)
Sendo as ondas supraluminais, de que modo seriam elas decodificadas
pelas clulas fsicas? Respondendo a essa questo, os Espritos Reveladores apontam a glndula pineal, como a glndula da vida mental; exercendo, entre outras importantes funes, a de traduzir e encaminhar interpretao as informaes transportadas pelas ondas supraluminais. Aprendemos, assim, que estamos ligados em esprito com todos os encarnados ou
desencarnados que pensam como pensamos, to mais estreitamente quo
mais estreita a distncia entre ns e eles, isto , quanto mais intimamente
estejamos conjugando a atmosfera mental uns dos outros, independentemente de fatores espaciais (18).
Essa independncia do fator espacial remete-nos ao teorema de Bell,
realidade "no local". Trabalhando em Genebra, no CERN, nos anos
1960, John Bell, fsico britnico, mostrou que duas partculas permanecem um todo, mesmo aps terem sido separadas a longas distncias,
quando uma delas faz um movimento em uma determinada direo, a
outra, ao mesmo tempo, gira na mesma direo, em sincronizao perfeita.
Em 1982, Alain Aspect e colegas demonstraram, ''xpenmentalmente, essa influncia, de modo que, qualquer ' }na, atual ou futura,
para ser consistente, ter que conter esse llPo de influncia no local para
explicar a realidade.
Embora cientistas respeitveis, como John Barrow (19), lembrem que no
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h maneira de a informao ser transmitida entre as partculas com uma velocidade superior da luz e que o elemento no causai da realidade quntica
no pode ser aplicado ao caso da percepo extra-sensorial, cremos que as
evidncias cientficas do Mundo Espiritual, constatadas em pesquisas
realizadas por cientistas do porte de William Crookes, Alfred Russel Wallace, Oliver Lodge, Aksakof, Ernesto Bozzano, alm de outros, no mbito da
Parapsicologia, so igualmente vlidas e no deixam dvidas de que essa
mesma lei pode ser aplicada a todas as dimenses ou escalas, que se desdobram no espao e no tempo, unindo os campos fsico e extra-fsico em uma s
rede ou totalidade integrada.
Roger Penrose, do Mathematical Institute de Oxford, Reino Unido, afirma que "nossos crebros agem no-computacionalmente, quando nos
dedicamos a processos de pensamento consciente" (20), Para explicar sua
convico, Penrose lembra que existem dois nveis distintos de fenmenos
fsicos: de um lado, o nvel quntico em pequena escala, em que partculas, tomos, ou mesmo molculas podem existir em estranhas superposies
qunticas, como nos foi demonstrado pelo teorema de Bell; de outro lado, o
nvel clssico, como o de uma bolinha de golfe, por exemplo, onde no h
possibilidade de superposio.
Inicialmente descrito por Erwin Schrdinger, esse fenmeno de entrelaamento entre as partculas tem continuidade nos estudos de Penrose, que
o chama de estado entrelaado. O fato que existe uma importante lacuna
na compreenso da fsica - especialmente na fronteira entre os nveis quntico e clssico, que, muito provavelmente, conforme lembra Penrose, ser
preenchida com a unio satisfatria entre a teoria quntica e a teoria geral
da relatividade de Einstein. Em sua hiptese, ele admite que as tubulinas protenas que formam os microtbulos _ presentes nos neurnios, ao longo
dos axnios e dendritos, so importantes porque favoreceriam o que chama
de no-computabilidade dos eventos conscientes. (21)
Como vemos, a Cincia no pra e ainda h um campo enorme a percorrer, em todas as reas do conhecimento humano. Relembrando Newton, tudo
se passa como se estivssemos catando conchinhas na praia, enquanto h
um imenso oceano a percorrer, a enorme extenso da nossa ignorncia.
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traz luz o fato de que o perisprito ele prprio formado de varias camadas, como alis tambm assinala o Esprito Andr Luiz (24). De fato,
quanto ao perisprito (em sentido amplo) ou corpo espiritual, as revelaes
confluem para um modelo composto de camadas, tipo "cebola". Neste seu
modelo de cebola, ele engloba vrios corpos, como o vital (duplo etrico), o
astral, o mental e o causai.
O corpo causai, que integra o perisprito, constitudo da roupa imunda, tecida por nossas mos nas experincias anteriores (25), quer dizer, nele
esto registrados todos os nossos pensamentos e aes de vidas passadas.
Para os hindus, ele seria o kranakosha (corpo causai) ou anandamaykosha
(corpo de bem-aventurana), o corpo de luz, denominao esta mais apropriada a seu estgio de maior depurao (26).
O corpo mental conceituado como "o envoltrio sutil da mente" (27).
As referncias feitas a esse corpo mental ainda so poucas, mas os Orientadores Espirituais entreabrem um campo muito grande, ao recomendarem que se considerem vlidos os estudos j realizados por outras
escolas espiritualistas a respeito dele.
O corpo astral constitudo de uma estrutura eletromagntica,
formada de eltrons e fotons, iguais aos que integram o corpo fsico,
porm, "em outras caractersticas vibratrias" (28). Ainda sobre ele,
resumimos as informaes de Emmanuel, o Esprito Guia de Chico Xavier, que constam do livro Roteiro (29):
1) ainda um corpo organizado, molde fundamental da existnciapara o
homem; 2) Subsiste aps a morte fsica, ocupando, no mundo espiritual, regio
prpria, dependendo do seu peso especfico; 3) formado por substncias
qumicas que obedecem a uma escala peridica de elementos, semelhante
de Mendeleiv, mas em outra faixa vibratria; 4) Modifica-se sob o comando do pensamento; 5) Encontra-se submetido s leis de gravidade, no
plano em que est.
O corpo vital ou duplo etrico o mais grosseiro de todos e tende a desaparecer com a morte fsica. Sem a energia vital, no h como explicar a
complexidade da clula viva. Esse corpo exteriorizvel em parte, como
podemos verificar nos experimentos de materializao e na transmisso de
passes magnticos. Ele formado por emanaes neuropsquicas que per22
guindo informaes de Andr Luiz, mdico e pesquisador, desencarnado na dcada de 1930, no Rio de Janeiro (34).
Se a pessoa suicidou-se, na vida anterior, por envenenamento, ao tomar um novo corpo fsico, poder ser portador de afeces valvulares,
hemopatias diversas, como a leucemia, por exemplo, ou outras doenas
similares.
Se incendiou o prprio corpo, na existncia posterior, poder apresentar
dermatoses mais ou menos extensas, de difcil cura ou tratamento, como o
Pnfigo Foliceo e a Ictiose.
Se empregou, no suicdio, gua ou gs, poder renascer com problemas nas vias respiratrias, tais como Enfisema e Cistos pulmonares.
Se a causa foi o enforcamento, a conseqncia posterior poder ser a
Paralisia Cerebral Infantil ou Neoplasias diversas.
Se estilhaou o prprio crnio, sofrer os reflexos, depois, apresentando
doenas como: Hidrocefalia, Sndrome de Down, Deficincia Mental, Encefalite, Epilepsia.
Se eliminou o corpo precipitando-se de grandes alturas, poder ter
depois, males como Ostete Difusa, Distrofia Muscular Progressiva,
etc.
Praticamente todas as molstias tm suas razes no perisprito.
Ainda que esteja aparentemente saudvel, uma pessoa pode trazer, em seus
Centros de Fora ou Chacras, disfunes latentes, adquiridas nesta ou em
outras vidas, que, mais cedo ou mais tarde, surgiro tona no corpo fsico, sob a forma de doenas mais ou menos graves, conforme a extenso da
leso e a posio mental do devedor.
O Prof. lan Stevenson, da Universidade de Virgnia, EUA, apresenta nos
dois volumes do livro Reincarnation and Biology, entre os 2.600 casos
pesquisados, os de marcas de nascena e defeitos congnitos, elucidando-os com o estudo das vidas passadas.
ANAMNESE
Os procedimentos realizados por mdicos desencarnados, nas dimenses
mais evoludas da Vida Espiritual, baseiam-se em uma anamnese muito
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sua comprovao, mas para que possam servir tambm para ampli-las,
tomando de outras fontes de gua do Planeta.
Tanto as experincias de Newberg, quanto as de Emoto trazem subsdios importantes para validar a Teraputica Complementar Esprita
que utiliza a orao, a meditao e a gua energizada, positivamente, no
tratamento dos pacientes.
CURA E ESPIRITUALIDADE
O paradigma mdico-esprita estabelece, do mesmo modo que o taosta,
que o indivduo responsvel por sua sade, enfatizando que "toda medicina honesta servio de amor, atividade de socorro justo; mas o
trabalho de cura peculiar a cada esprito" (41). Da a nfase ao AutoEncontro e ao encorajamento sade.
Os vcios da mente - dio, clera, inveja, intolerncia, etc. -so derivados
do orgulho e do egosmo e geram atitudes destrutivas, que produzem e sustentam desequilbrios mais ou menos graves nos envoltrios sutis, gerando,
em conseqncia, enfermidades no corpo fsico.
A mente perturbada no consegue o equilbrio, sobretudo, de sua imunidade orgnica, o que fundamental para o acesso sade. E a perturbao acentua-se com a falta de conformao perante as provas retificadoras.
Por isso mesmo, o paradigma mdico-esprita afirma que., nem sempre, uma nica existncia corporal suficiente para a restaurao dos
centros perispirticos lesados, considerando cada encarnao como uma
"estao de cura", uma possibilidade de purificao.
Nesse paradigma, o Mdico por excelncia Jesus que "deixou no
mundo o padro da cura para o Reino de Deus. Ele proporcionava socorro
ao corpo e ministrava f alma" (42). Inmeras vezes, o Senhor Jesus
afirmou: "A tua f te curou", indicando o caminho para a cura verdadeira, aquela em que a sanidade no somente atinge o corpo fsico, mas tambm opera a retificao dos ncleos psquicos, corrigindo distores exis30
eventos histrico-culturais". As religies - em sua maioria - obedecem a padres rgidos, so "formalmente estruturadas", podendo, de certa forma, inibir o potencial humano; j o termo espiritual reservado ao
lado mais elevado e sublime da vida, cultivado pelas pessoas, independentemente de pertencerem ou no a uma dada religio (44).
Outra equipe importante a do dr. William R. Miller, professor de
Psicologia e Psiquiatria da Universidade do Novo Mxico, PhD
em Clnica Psicolgica pela Universidade de Oregon, e Diretor
de Pesquisa do UNMs - Centro de Alcoolismo e Abuso de Substncia
Qumica.
Em seu livro, Integrating Spirituality into Treatment, Miller e seus
colegasabordamtemasimportantescomoTreinamentoProfissional em Espiritualidade.
REENCARNAO, LEI BIOLGICA NATURAL
O princpio da reencarnao uma conseqncia natural da lei do
progresso porque, com os retornos sucessivos ao plano fsico, o Esprito
consegue alcanar a perfeio. Desde o seu estgio nos seres unicelulares, at o momento em que deu seus primeiros passos humanos no Planeta, o princpio espiritual percorreu um longo caminho, construindo
seus prprios envoltrios, os sutis e o mais denso; mas ainda tem muito
que caminhar, at chegar ao estgio conhecido no mundo cristo como
angelitude. Embora tenha adquirido faculdades intelectuais muito desenvolvidas, suas conquistas no campo do sentimento so ainda muito insatisfatrias, situando-o mais prximo de sua natureza animal, com o
predomnio do egosmo, em suas atitudes.
S a conquista do Amor universal, condensando a caridade no seu conceito mais amplo, poder libertar o ser humano dos grilhes da carne e
faz-lo feliz.
No sculo XX, tivemos importantes pesquisadores da reencarnao.
Recordemos os nomes de alguns desses pioneiros.
Hamendras Nath Banerjee, professor da Universidade de Rajastan,
na ndia, investigou cerca de 1.000 casos de reencarnao, tanto em seu
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pas, como nos EUA, contribuindo com seus trabalhos pioneiros para
que ela fosse inserida no campo da pesquisa cientfica.
O engenheiro Hernani Guimares Andrade, no Brasil, pesquisou 75
casos de reencarnao, publicando oito deles no ivro Reencarnao no
Brasil e um em Renasceu por Amor.
lan Stevenson , professor de Psiquiatria da Faculdade de Medicina
da Universidade de Virgnia, EUA, tem cerca de 2.600 casos pesquisados, em vrios pases. Depois de publicar Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao e Cases ofReincarnation Type em quatro volumes, em que coletou expressivos casos em diferentes pases, lanou, em 1997, dois alentados volumes, cerca de 2.300 pginas, Reincarnation and Biology, abordando, especialmente, Marcas de Nascena e Defeitos Congnitos, os
quais vo influir muitssimo, em futuro prximo, nos novos rumos a
serem seguidos pela Cincia Mdica. Essa importante obra merece um
estuda aprofundado de todos os que se interessam em saber qual o verdadeiro significado da vida na Terra. Lamentamos no poder coment-la,
aqui, mas fica o registro para todos os que desejam aprofundar-se no
assunto.
Todos esses trabalhos esto a merecer exames apurados por parte dos
que fazem Cincia, para que esta no se restrinja aos acanhados compartimentos reducionistas, incapaz de alar vos mais altos.
Com os Espritos Instrutores, no sculo XX, obtivemos informaes
detalhadas e nicas em todo o mundo, com relao ao processo'reencarnatrio. Dada a impossibilidade de descrev-lo aqui, recomendamos os livros
Missionrios da Luz e Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz.
Vamos oferecer, aqui, muito resumidamente, alguns dados sobre este
importante processo: um lao do perisprito liga o reencarnante ao vulo
e, a partir da fecundao, ele recomea a nova existncia; do zigoto ao
feto, o ser parte de uma nica clula, para a extraordinria complexidade
multicelular do recm-nascido, passando, nas primeiras semanas, do desenvolvimento embrionrio por todas as etapas principais que atravessou, ao longo da filognese, repetindo-as: ser unicelular, peixe, anfbio,
rptil, ave, e, finalmente, mamfero superior. Esse fenmeno de recapitulao, para o qual os cientistas no tm uma explicao satisfatria, pode
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Os transtornos mentais, quase na sua totalidade, comeam nas conseqncias de faltas graves que o ser humano pratica, tendo por base a
impacincia ou a tristeza. Uma vez instaladas no campo ntimo, essas
foras desequilibrantes desintegram a harmonia mental.
Como fica a questo da Conscincia, neste incio do sculo XXI? Com
os extraordinrios avanos da Fsica Quntica, fica difcil continuar sustentando que o crebro nos d conscincia, inteligncia, e demais atributos. Sabe-se, hoje, que o observador necessrio, porque ele converte as
ondas de possibilidades, os objetos qunticos, em eventos e objetos
reais.
Como lembra o professor Amit Goswami, da Universidade de Oregon, EUA, a Fsica Quntica trouxe trs conceitos revolucionrios: "movimento descontnuo, interconectividade no-localizada e, finalmente, somando-se ao
conceito de causalidade ascendente da cincia newtoniana normal, o conceito da causalidade descendente a conscincia escolhendo entre as possibilidades, o evento real" (51).
Quando coloca esses trs conceitos, o professor Goswami argumenta:
"se a conscincia um fenmeno cerebral, obedece Fsica Quntica, como a observao consciente de um evento pode causar o colapso
da onda de possibilidades levando ao evento real que estamos vendo? A
conscincia em si uma possibilidade. Possibilidade no pode causar
colapso na possibilidade" (52). Foi raciocinando dessa forma que
ele abandonou o pensamento materialista com o qual tinha convivido
durante 45 anos e abraou o espiritualismo.
Como bem assinalou Jean Guitton, com a fsica quntica: "as interpretaes objetivistas e deterministas do Universo, conformes ao bom senso, no se podem manter. Que deveremos admitir no lugar delas? Que a
realidade 'em si' no existe; que ela depende do modo pelo qual decidimos observ-la; que as entidades elementares que a compem podem
ser uma coisa (uma onda) e ao mesmo tempo outra (uma partcula). E
que, de qualquer modo, essa realidade , num sentido profundo, indeterminada." (Deus e a Cincia, p.9)
Assim, a viso materialista do mundo desvanece-se diante dos
nossos olhos.
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revelando promissoras contra aids, gripe, estreptococos, herpes e clamdia, e embora as experincias no sejam conclusivas, j h dezenas delas
em andamento.
Os primeiros testes comearam em 1987, e mais de 40 estudos foram
feitos, desde ento, mas os progressos esbarram na extrema facilidade de
mutao do vrus, por isso, as vacinas mais promissoras so as que adotam mais de um mtodo para estimular a reao imunolgica. Em 2000,
Dan Barouch, da Escola de Medicina de Harvard, e, em 2001, Harriet
Robinson, do Centro de Vacinas Emory (EUA), apresentaram estudos acerca de vacinas contra aids, que estimulam a resposta de clulas T (de
defesa), as mesmas que parecem controlar os sintomas no caso do desenvolvimento da doena.
E possvel que as vacinas venham a ser usadas como tratamento em
conjunto com as drogas anti-retrovirais, possibilitando a diminuio
na quantidade delas. Elas seriam usadas, no incio do tratamento, para
manter a carga viral baixa (54). Segundo Anthony S. Fauci, pesquisador
da aids, diretor do Instituto Nacional de Alergias e Doenas Infecciosas
(Niaid), de Bethesda, EUA, que coordena 9 dos 17 projetos de vacina contra o HIV: "No vamos ter a vacina perfeita para aids no prximo ano
nem no seguinte, mas teremos ao menos em parte vacinas eficazes dentro de uma dcada".
PREDISPOSIES MRBIDAS X CONDUTA
O empenho desses cientistas, remete-nos a uma das afirmaes
dos Mentores Espirituais:
"A medicina inventar mil modos de auxiliar o corpo atingido em
seu equilbrio interno; por essa tarefa edificante, ela nos merecer
sempre sincera admirao e fervente amor, entretanto, compete a ns
outros praticar a medicina da alma, que ampare o esprito enleado nas
sombras..." (55).
Certamente, toda a humanidade se beneficiar com as pesquisas desses abnegados cientistas que tm devotado suas vidas descoberta de
vacinas e medicamentos para melhorar a qualidade de vida no Planeta.
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A medicina, porm, progredir sempre, e ser exercida, como usualmente, de forma compatvel com o desenvolvimento espiritual da humanidade.
O Paradigma Mdico-Esprita lana os olhos para horizontes
mais amplos, para as conquistas futuras, afirmando que impossvel
chegar verdadeira causa do processo infeccioso, sem considerar o
comando da alma sobre o corpo fsico.
Toda vez que o. Esprito comete uma falta - entendendo-se por falta
a transgresso Lei do Amor - ele provoca, pelo remorso conseqente, mesmo o que irrompe, de modo inconsciente, o desequilbrio
interno, desestruturando o corpo sutil ou perisprito. Surgem, ento, as
distonias diversas desses envoltrios sutis, e as sinergias, desarticuladas
entre eles e o corpo fsico, adulteram as trocas vitais do organismo e provocam a ruptura da harmonia celular. Conforme sejam essas disfunes,
determinadas zonas do organismo ficam mais vulnerveis, tornandose passveis de invaso microbiana. Desse modo, os germes patognicos seriam uma ocorrncia secundria, o verdadeiro desequilbrio nasceria na mente depois da falta cometida ou da ao menos digna realizada.
E preciso ainda atentar para o fato de que a mente desequilibrada
atrai outras que estejam na mesma faixa vibratria, sobretudo as que
se sentiram lesadas pela falta cometida, o que pode agravar, em muito, o
problema.
No futuro, alm de vacinas e medicamentos, teremos o apoio e efetivo a
mente humana, para que ela consiga superar, atravs do trabalho construtivo, o prprio remorso e, principalmente, para que se conscientize de
que o melhor sistema de preveno sade consiste sempre na observncia da lei de solidariedade e amor. (56)
PROJETO GENOMA HUMANO
No fim da primeira parte do Projeto Genoma, em fevereiro de 2001, muitas
suposies cientficas no se confirmaram. Descobriu-se que o genoma humano tem um nmero baixo de genes e que o citoplasma diz ao ncleo o
41
dimetro.
Lina Badimn, mdica pesquisadora do Hospital Mount Sinai,
em Nova York, e tambm da Universidade de Harvard, atualmente,
diretora da cadeira de Pesquisas Cardiovasculares da Universidade Autnoma de Barcelona, tem se dedicado a decifrar os mecanismos dos ataques
cardacos. Ela espera encontrar um meio de bloquear a formao
de placas arteriais para que se possa evitar os infartos do miocrdio (64).
Pesquisadores do Rio de Janeiro anunciaram, no dia 29 de abril de 2002, o
sucesso do emprego de clulas-tronco adultas no tratamento de doenas cardacas terminais. Segundo o bilogo Radovan Borojevic, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e o mdico Hans Dohmann, ambos coordenadores da pesquisa, o resultado foi muito alm do esperado. Os pacientes que,
teoricamente, tinham seis meses de vida e mal podiam tomar banho, hoje
em dia, caminham e fazem exerccio fsico. O corao deles voltou a funcionar
com a mesma eficincia de uma pessoa sadia (65). As clulas-tronco, que do
origem aos mais diversos tecidos do corpo, podem ser encontradas nos embries, em suas primeiras fases de desenvolvimento, e em algumas reas do
organismo adulto, como, por exemplo, na medula ssea.
Nessa pesquisa, foram utilizadas as da medula ssea do prprio paciente,
de modo que no causaram nenhum tipo de rejeio. Os pesquisadores retiraram do osso do paciente o material de onde separaram as clulas-tronco, estas
receberam tratamento adequado em laboratrio e depois foram reinseridas no
corao do paciente, com um catter. O processo todo durou 48 horas, sem necessidade de internar o paciente numa Unidade de Terapia Intensiva (UTI).
Os resultados no dependem somente do sucesso do transplante de clulas, mas principalmente do estado em que se encontram o corao e a
medula ssea da pessoa. Segundo pesquisa da revista Nature Biotechnology
(66), um grupo de cientistas noruegueses conseguiu outro feito importante, transformou clulas comuns de pele humana em clulas imunolgicas ou de defesa do organismo
O grupo, da empresa de biotecnologia Nucleotech LLC, prepara-se para
oferecer aos pacientes, transplantes dos prprios tecidos, podendo, em
tese, tratar doenas como diabetes juvenil e deficincia imunolgica. James
47
pelas glndulas supra-renais, mas tambm pelo crebro e, quando administrado, no produz efeito colateral indesejvel.
Como fruto de seu trabalho, o DHEA passou a ser comercializado
e vendido na Frana, desde junho de 2001, sendo mais conhecido como a "plula da juventude". Segundo seu descobridor, o envelhecimento
irreversvel, mas possvel, com o auxlio do hormnio, tratar da pele,
dos cabelos brancos, reverter vrios problemas cerebrais, como a dificuldade de aprender, melhorar o bem-estar, e viver, quem sabe, cerca
de 150 anos.
Apesar disso, preciso no esquecer, a respeito deste assunto, o
que dizem os Instrutores Espirituais:
"A personalidade no obra da usina interna das glndulas, mas
produto da qumica mental" (68).
Enfatizando ainda:
"A endocrinologia poder fazer muito com uma injeo de hormnios
(...) , mas no sanar leses do pensamento" (69).
Viver at 150 anos, sem preparo nenhum do ponto de vista espiritual,
dilatar bastante a possibilidade de incidncia da demncia senil, uma
vez que esta, na grande maioria das vezes, significa a fixao da mente
nos impulsos inferiores (70). E para a infantilidade espiritual no h hormnio nenhum que d jeito. imprescindvel, para obter uma melhor
qualidade de vida, que o ser humano aprenda a viver segundo os ensinamentos de Jesus, que nos recomenda a "amar ao prximo, como a ns
mesmos".
CAMINHOS DA SOLIDARIEDADE
No Brasil, o mdico infectologista, Eugnio Scannavino, diretor da
organizao no-governamental Sade e Alegria, trabalha em Santarm, Par, com uma populao de 20 mil pessoas. Criou a ONG,
que financiada por organismos internacionais, ao preo nfimo de menos de 10 dlares por pessoa ao ano, com a finalidade de combater a
misria e a iegradao ambiental, utilizando, para isso, circo, palhaos,
radio, jornal e TV. Criado em 1987, o programa tem 320 agentes comuni49
51
52
(66)
(67)
(68)
(70)
(71)
(72)
(73)
www.nature.com/nbt
Evoluo em Dois Mundos, prefcio
e (69) No Mundo Maior, cap.ll
No Mundo Maior, cap 16
Os Mensageiros, cap. V, pp. 33 e 34
No Mundo Maior, cap.ll
Missionrios da Luz, cap. 12
54
PERISPRITO
NATUREZA, CONSTITUIO, MODIFICAES NORMAIS E PATOLGICAS, PAPEL NAS DOENAS, ETC.
"... o perisprito no deixa de ser uma espcie
de matria, o que decorre do fato
das aparies tangveis... "
(KARDEC Allan , O livro dos mdiuns, cap. I, p. 74)
O princpio espiritual, tambm chamado de princpio inteligente, que
est disseminado por todo o Universo, vai individualizar-se, um dia, e constituir-se naquilo que conhecemos como Esprito.
Deus, Esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe. O
Esprito o princpio inteligente do Universo. Individualizado, esse princpio
constitui os chamados Espritos, como, individualizado, o elemento material
constitui os diferentes corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos. (1)
O princpio espiritual , pois, de origem divina; inicia, nos albores da vida
biolgica, como ameba ou ser unicelular, o seu processo de individualizao,
animando corpos inumerveis, at que se complete, com a construo do corpo
humano e a conquista do direito de decidir quanto ao prprio destino, batalhando, a partir de ento, para vencer a simplicidade e a ignorncia
congnitas, e crescer, cada vez mais, em conhecimento e amor, na continuidade das encarnaes sucessivas.
Assim, durante bilhes de anos, o Esprito modelou os seus envoltrios, oriundos do Fluido Csmico (matria elementar): o corpo fsico, construdo a
partir do charco, do limo da Terra, dando vida a formas incontveis e
inimaginveis, desde cristais minerais, seres unicelulares e pluricelulares,
at atingir a condio humana, e, concomitantemente, teceu os corpos
sutis, no sujeitos morte fsica, como o perisprito, para que lhe servissem de instrumentos na modelagem da matria.
Nessa extraordinria aventura, guiado pelos Gnios Construtores, o
princpio espiritual passa pelo crisol do tempo, buscando firmar-se no rumo
55
do Amor Universal, arqutipo maior ao qual se destina, caindo aqui, levantando ali, entre erros e acertos, at que consiga, finalmente, erguer-se do p
da Terra e transformar-se em efetivo colaborador da Obra Divina.
Allan Kardec enfatiza que o Esprito no uma abstrao, um ser indefinido, s possvel de conceber-se pelo pensamento, antes um ser real, cuja
existncia ele prprio pde constatar nas inmeras entrevistas que fez com os
desencarnados, em sesses medinicas diversas, acumulando fatos, que lhe
permitiram coletar uma casustica valiosa. Com base nela, afirmou;
" idia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo junta a sano
dos fatos, a prova material da existncia do ser espiritual, da sua sobrevivncia, da sua imortalidade e da sua individualidade. Mostra o ser inteligente a atuar fora da matria, quer depois, quer durante a vida do corpo". (2)
Ao chamar a ateno para a existncia do Esprito e apresentar fortes evidncias da sua existncia, Kardec inaugurou, na Terra, um novo paradigma, fincando as bases de uma Era Nova, calcada em uma viso holstica do mundo,
que contribui, efetivamente, para a mudana no modo de vida, na percepo
da realidade, na conduta da humanidade futura, dentro de padres ticos superiores que priorizam os sentimentos de amor e fraternidade.
Ao ressaltar o valor do Esprito, automaticamente, Kardec chamou a ateno para o papel do perisprito e de sua relao com o corpo fsico.
Compreendemos que o Esprito, para alcanar o progresso, deve revestir-se,
temporariamente, de um corpo fsico perecvel, mas no pode atuar diretamente sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o
envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte dele. Esse envoltrio,
denominado perisprito, torna-o apto a atuar na matria tangvel. (3)
No corpo fsico, a alma est localizada no crebro, mais precisamente, na
fossa romboidal, (4) mas irradia-se, por todos os envoltrios, domesticando
prtons, eltrons e partculas de todas as faixas vibratrias, impondo o vigor
de sua vontade aos trilhes de clulas que compem os seus diversos envoltrios.
CONSTITUIO DO SER HUMANO
Alma, Corpo Fsico e Envoltrios Sutis so os constituintes do ser huma56
no. Este , portanto, muito mais complexo do que se consegue visualizar a olho desarmado ou atravs da tecnologia comum.
Denominamos envoltrios sutis ao Corpo Mental e ao Perisprito.
Sabemos muito pouco com relao ao corpo mental, apenas que " o
envoltrio sutil da mente" e que d origem ao Perisprito. (5) Segundo os
Orientadores Espirituais, porm, devemos considerar vlidos os estudos j
realizados por outras escolas espiritualistas a respeito dele, o que entreabre
um campo maior de informaes, entre estas, a de que o responsvel pela
proctao dos pensamentos, exteriorizando, nesta funo, "uma rao de si
mesmo". (6)
Andr Luiz, mdico e pesquisador, desencarnado no Rio de Janeiro, na
dcada de 1930, tambm faz referncia a essa funo co-criadora (7): "a
mente elabora as criaes que fluem da vontade, apropriando-se dos
elementos que a circundam, e o centro coronrio incumbe-se, automaticamente, de fixar a natureza da responsabilidade que lhes diga respeito (...)" O Instrutor Espiritual refere-se ao corpo mental, quando ensina
que a mente busca na matria (energia) elementar primitiva ou plasma divino, os elementos necessrios produo dos pensamentos, mostrando a
sua ligao com o perisprito, particularmente, com o centro coronrio, o
principal deles.
A seguir, vamos resumir, de forma bem suscinta, as informaes
trazidas pelos Espritos Instrutores, nos sculos XIX e XX, sobre o Perisprito.
NATUREZA DO PERISPRITO
De forma suscinta, podemos conceituar Perisprito como sendo o envoltrio sutil do Esprito que lhe permite interagir no plano em que se
encontra.
Analisando-o de forma mais ampla, um corpo organizado, molde fundamental para a formao do corpo biolgico, que se modifica sob o comando do pensamento e subsiste aps a morte fsica, ocupando, no mundo
espiritual, regio prpria, segundo seu peso especfico, submetendo-se s
57
mrfico especfico.
Os espritas entendem perfeitamente bem que esses campos mrficos ou morfogenticos e a ressonncia mrfica correspondem
estrutura do perisprito, corpo espiritual ou modelo organizador
biolgico - corpo sutil que envolve o Esprito, que est presente tambm na obra do engenheiro Andrade.
Para Sheldrake, com os campos mrficos, muitos fenmenos no
compreendidos teriam explicao lgica, como o de comunicao entre
pessoas e seus animais de estimao, o vo ordenado de bandos de aves
(23), etc. Poderiam explicar, por exemplo, o fato de que muitos ces
sabem, mesmo a centenas de quilmetros, quando seus donos resolvem
voltar para casa e tambm o fato de as pessoas saberem que esto sendo observadas. Nesses campos mrficos, estaria registrado o "inconsciente coletivo" de Jung.
Segundo ainda sua teoria, a telepatia seria explicada pela existncia
deles, uma vez que "o campo mrfico pode distender-se, mantendo um
contato que permite a comunicao".
A ressonncia mrfica d sentido a um aspecto conhecido e surpreendente, mas no explicado pela cincia convencional: o fato de que,
quando um grupo de indivduos de uma espcie qualquer aprende algo
novo, esse conhecimento passa logo a ser muito mais facilmente
assimilado e integrado pelos demais membros dessa mesma espcie.
Para o investigador, a ressonncia mrfica seria a via mediante a qual o
conhecimento transmite-se instantaneamente entre os membros da
mesma espcie e isso independentemente de espao e de tempo.
Tanto o campo mrfico quanto a ressonncia aclarariam muitos fenmenos psicolgicos, sociolgicos e mesmo parapsicolgicos.
Diante da atitude hostil de algumas pessoas contra seus livros e temas
de investigao, Sheldrake conclui que ela se deve adeso delas a uma
filosofia materialista.
Alguns cientistas confundem a cincia com a viso materialista do
mundo e tratam o materialismo como se fosse uma religio. Outros adotaram
os vcios que eles tantas vezes criticam como prprios das religies organizadas, como o dogmatismo e a obliterao mental. Tento trabalhar cienti66
Ao longo da filognese, h o aperfeioamento gradativo do corpo espiritual (perisprito), concomitantemente com o da vestimenta fsica. E
essa evoluo dupla que permite sejam guardadas, no elemento extrafsico, os benefcios da seleo natural e das mutaes, sob a tutela dos
Espritos Instrutores, e depois passadas s novas geraes, com excepcional sucesso.
Na questo 257 de O Livro dos Espritos, os Instrutores Espirituais dizem que "quanto mais eles (os Espritos) se depuram, mais a essncia do
perisprito torna-se etrea".
assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos,
em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o
ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano
Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo (...) . (27)
No caso, a tnica da prpria exteriorizao o perisprito, referida pelo
Mestre Jesus, na Parbola do Festim das Bodas, como a tnica nupcial, a
que devemos tornar bela e purificada para podermos usufruir das alegrias das moradas espirituais superiores.
Sabemos que, a cada existncia, o corpo fsico e o duplo etrico
desaparecem; os elementos que entraram em sua constituio voltam ao laboratrio da natureza e, conseqentemente, ao reservatrio
infinito de onde se originaram - o Fluido Csmico, Matria Elementar ou
Plasma Divino.
A coletnea Andr Luiz ensina que, um dia, perderemos
tambm todos os outros envoltrios, corpo mental e perisprito,
uma vez que eles so constitudos, como o corpo fsico, de Fluido
Csmico ou matria elementar primitiva, de natureza perecvel ou
transformadora, como sabemos. (28)
Todos os envoltrios so, pois, criaes temporrias, de maior ou menor
durao, que tm por finalidade proporcionar a purificao do Esprito imortal e que cessam de existir quando este atinge o objetivo colimado.
PAPEL DO PERISPRITO NAS DOENAS
69
Nos envoltrios sutis, reside a verdadeira causa das doenas. Somos herdeiros de nossas aes pretritas, tanto boas quanto ms. O Carma ou
"conta do destino criada por ns mesmos" est impresso no corpo causai (29). Esses registros fluem para os demais corpos e terminam determinando o equilbrio ou o desequilbrio dos campos vitais e fsicos.
Nem todas os desequilbrios fsicos, porm, so originrios de contas
crmicas (passadas); embora reflitam o estado espiritual do indivduo,
so gerados pela sua conduta atual. Os vcios da mente, conhecidos como egosmo, orgulho, vaidade, tirania, preguia, etc., so causas de mltiplas doenas, porque se constituem no mvel de nossas aes. (30)
O Benfeitor Espiritual Clarncio ressalta: (31)
"Quando a nossa mente, por atos contrrios Lei Divina, prejudica a
harmonia de qualquer um desses fulcros de fora de nossa alma, naturalmente se escraviza aos efeitos da ao desequilibrante, obrigando-se
ao trabalho de reajuste.
Tal seja a viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de
fora, que reage em nosso corpo a essa ou quela classe de influxos mentais".
Segundo os Instrutores Espirituais, h duas doenas que podem acometer o perisprito e que esto na base de muitas patologias psicofsicas:
(32)
- A Adinamia a hipotenso no movimento circulatrio das foras que mantm o corpo espiritual; resulta do remorso.
- A Hiperdinamia o estado de hipertenso no movimento circulatrio
de foras; resulta dos delrios da imaginao.
Muitas outras existem, mas, para ns, ainda um campo praticamente
desconhecido.
Quando forem descobertas as tecnologias que nos possibilitaro
o exame aprofundado dos envoltrios sutis e dos chacras, a Medicina mudar radicalmente, porque trabalharemos muito mais de forma preventiva, evitando-se, assim, as intervenes cirrgicas alargadas, muito invasivas, que so realizadas no presente, embora os grandes
progressos j alcanados nessa rea.
Os mdicos tero oportunidade de conhecer, com detalhes, a fisiologia
70
72
PATOLOGIAS DO PERISPRITO
O perisprito pode apresentar deformaes e outras mudanas mais radicais da forma, como as zoantropias, apresentao em forma de animal, e
ovoidizao, dadas as suas propriedades de plasticidade, densidade, etc.
No podemos nos esquecer de que uma estrutura magntica, extremamente plstica e porosa, e muito suscetvel influncia mental do Esprito.
DEFORMAES E ZOANTROPIA: No livro Libertao (37), observase um caso de deformao perispirtual em uma senhora encarnada, que
faz a sua sesta, em um diva de sua casa. Abandonando o corpo fsico,
sob o efeito do sono, o seu perisprito deixa transparecer a sua condio
espiritual inferior. A senhora tornara-se irreconhecvel. Estampava no
rosto os sinais das bruxas dos velhos contos infantis: a boca, os olhos,
o nariz e os ouvidos revelavam algo monstruoso, em pleno contraste
com sua aparncia fsica, que apresentava traos de beleza e aprumo
no vestir.
Ao v-la, Andr Luiz recordou-se do livro de Oscar Wilde, O Retrato
de Dorian Gray. Nele, medida que o dono se alterava, intimamente, com
a prtica do mal, o retrato adquiria horrenda expresso.
De fato, aprendemos com esse caso que a imaginao de Wilde no
fantasiou. O homem e a mulher, com os seus pensamentos, atitudes,
palavras e atos criam, no ntimo, a verdadeira forma espiritual de que
se revestem.
"Cada crime, cada queda, deixam aleijes e sulcos horrendos no
campo da alma, tanto quanto cada ao generosa e cada pensamento
superior acrescentam beleza e perfeio forma perispirtica, dentro
da qual a individualidade real se manifesta, mormente depois da morte
do corpo denso. H criaturas belas e admirveis na carne e que , no
fundo, so verdadeiros monstros mentais, do mesmo modo que h corpos torturados e detestados, no mundo, escondendo Espritos anglicos, de celestial formosura".
73
O perisprito pode sofrer ainda alteraes mais profundas, deixando sua forma humana, para apresentar-se como a de um animal. o
fenmeno conhecido, genericamente, como Zoantropia, mas que tem na
Licantropia - transformao em lobo - o processo mais conhecido. (38)
PARASITAS OVIDES: Os Espritos podem perder a forma humana de apresentao do seu perisprito, surgindo como esferas ovides.
Estas so pouco maiores que um crnio humano, variando muito nas
particularidades; algumas tm movimento prprio, como se fossem
grandes amebas, outros/ parecem em repouso, aparentemente inertes,
ligados ao halo vital de outras entidades.
Em Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz explica que, inmeros desencarnados, empolgados pela idia de fazerem justia com as prprias
mos ou apegados a vcios aviltantes, por repetirem, infinitamente,
essas imagens degradantes, acabam em deplorvel fixao monoidestica , fora das noes de espao e tempo, sofrendo, ento, enormes transformaes na morfologia do perisprito. Por falta de funo, os rgos
desse corpo sutil ficam retrados, surgindo, ento, a forma ovide.
Qual a situao psquica desses ovides? A maioria deles orme em
estranhos pesadelos, incapazes de exteriorizaes maiores. So, na verdade, "fetos ou amebas mentais, mobilizveis, contudo, por entidades perversas ou rebeladas". (39)
Como ficam na reencarnao?Assim como a semente Joga(.ia
cova escura vai formar a rvore adulta, os ovides desenvolver,
normalmente, como embries e fetos humanos, formando o novo
corpo de carne, na companhia de scios e desafetos, usufruindo da abenoada oportunidade de se acertarem ante a lei universal do amor.
PERISPRITO E MEDIUNIDADE
74
NOTAS EXPLICATIVAS
(1) e (2) e (3) A Gnese, cap XI:4 e 6
(4) Conforme descrio de um caso de desencarnao no livro, Obreiros da Vida
Eterna, caps. XI e XV
(5) Evoluo em Dois Mundos, cap. II, p. 25
(6) Ver Pensamento e Vontade, de E. Bozzano, p. 21
(7) Evoluo em Dois Mundos, p. 28 (mdiuns Chico Xavier e Waldo Vieira)
(8) Veja ensinamentos de Emmanuel, in Roteiro, cap. 6, p. 29 a 31
(9) Informaes em Evoluo em Dois Mundos, cap. II p. 26 e
Missionrios da Luz, cap. 9, p. 90
(10) O Livro dos Espritos, Q. 27, Evoluo em Dois Mundos, caps. I, II e III, E a
Vida Continua..., cap. 9, p. 70
(11) Space, Time and Beyond, p. 143
(12) e (13) Ver artigo Perisprito e Chacras, in Sade e Espiritismo, p.
36 e 37, citado por lzio Ferreira de Souza. (14) Nosso Lar, cap. 12, p.70
(J 5) Veja in Sade e Espiritismo, o excelente artigo, Perisprito e Chacras, P- 46
(16) Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, p. 90 Acompanhe em A Teia da
Vida, cap. 2, p. 39 Infinito em todas as Direes, p. 42 e 43
(19) Nos Domnios da Mediunidade, cap. 2, Missionrios da Luz,
cap. 2
(20) Em 1935, o Dr. H. S. Burr e o Dr. F.S.C. Northrop publicaram,
na Quaterly Review ofBiology, 10:322-333, um artigo intitulado
The Electro-Dynamic Theory ofLife, reproduzido emMain Currents,
(v. 19, n. l, september-october 1962, p. 4-10) Depois, em 1972,
foi publicado o livro de H. S. Burr, Blueprintforlmmortality; citado
por Hernani G. Andrade, em Psiquntico, l ed. p. 113 a 117.
(21) Psiquntico, p. 117
(22) Veja Sade e Espiritismo 1a parte.
(23) Veja Seven Experiments That Could Change the World,
p. 21 a 58.
(24) Revista Mas AM, n. 108
(25) Entre a Terra e o Cu, cap. XX, 126
(2 6) Para saber mais sobre as funes dos Centros de Fora, recomendamos os livros:
Missionrios da Luz, caps. 2 e 12, Evoluo em Dois Mundos, caps. II, XIII e
XVI, e Entre a Terra e o Cu, cap. XX
(27) Evoluo em Dois Mundos, cap. III, p. 35
76
(28) Ver O Livro dos Espritos, Q. 27; Evoluo em Dois Mundos, 1aparte, cap.
I, p. 20 e Libertao, cap. VI, p. 85
(29) Recomendamos o livro Ao e Reao (1957), todo ele dedicado ao estudo do
Carma e das vidas sucessivas
(30) Entre a Terra e o Cu (1954), cap. XXI
(31) Entre a Terra e o Cu, p. 126 a 128
(32) Evoluo em Dois Mundos, 2a parte, p. 30
(33) Evoluo em Dois Mundos, cap. XVII, 2a parte
(34) Entre a Terra e o Cu, cap. XXI, p. 134
(35) Mais informaes sobre as propriedades do corpo sutil, consulte o cap. II, da
excelente obra Perisprito
(36) Ver o livro Missionrios da Luz, cap. XIII
(37) Ver Libertao, p. 134 e 135
(38) Ver Nos Domnios da Mediunidade, cap. 23; Libertao, pp. 65a 78
(39) Libertao, p. 91 a 100
(40) O Livro dos Mdiuns, cap. VI, 2a p., n. 109)
(41) Perisprito, (Propriedades) cap. II, p. 49 e 50
(42) Ver Obsesso e suas Mscaras, 2a parte, caps. 4, 5, 6 e 9
MODELOS
De certa forma, podemos dizer que os princpios que do suporte aos
paradigmas bioticos so os mesmos que se repetem, milenarmente, apoiando teorias diversas, tanto as que aceitam a presena da alma imortal
na pessoa humana, quanto as que so reducionistas e no admitem seno a existncia do corpo fsico.
E natural que seja assim, porque os seres humanos esto em busca da
Verdade, como fonte inspiradora de suas decises, mas ela no est disponvel, integralmente, porque, j se disse, com justa razo, que ela
semelhante a enorme espelho que se fragmentou em um nmero incontvel de pedaos esparsos pelo mundo. Cada qual agarra-se ao seu retalho de espelho, como se fora a verdade absoluta, sem compreender que a
viso global uma conquista lenta e gradual, que s se completar com a
evoluo espiritual do ser. Por essa razo, so diversificados as teorias e
os modelos ticos de referncia sobre os quais se fundamentam o juzo
tico.
Nesse grande pluralismo de critrios, surgem, muitas vezes, posies irreconciliveis, uma vez que os valores e princpios que lhes servem de
base determinam interpretaes bem diversas do que seja "lcito" ou "noilcito". importante , portanto, refletirmos sobre alguns Modelos de Biotica que resultam desses diversos princpios. (4)
MODELO SOCIOBIOLGICO: A teoria evolucionista de Darwin harmoniza-se aqui com o sociologismo de M. Weber e com a sociobiologia
de Heinsenk e Wilson. Considera o cosmo e as vrias formas de vida do
planeta em contnua evoluo, desse modo, os valores morais tambm
devem sofrer mudanas. Como a humanidade atingiu a capacidade de
dominar cientificamente os mecanismos da evoluo e da seleo biolgica, os seus seguidores consideram plenamente justificada a aplicao
da engenharia gentica seletiva, no apenas de melhoria, mas tambm
de alterao, tanto para as espcies animais quanto para o homem.
Os sociobilogos consideram, por exemplo, justificveis as intervenes no patrimnio biolgico da humanidade.
81
82
MODELO PERSONALISTA: Est fundamentado nos princpios defendidos pela Biotica Personalista, j citados, os quais tm um denominador comum, o respeito vida.
A deciso biotica - o lcito e o no-lcito - orientada para assegurar esse respeito, garantindo, assim, a defesa da vida humana, quer
dizer, do continuum que se estende do zigoto ao idoso, da concepo
morte.
O termo "pessoa" empregado, aqui, para os seres que Pssuem uma
"dignidade intrnseca", o que eqivale a dizer, "ser merece um tratamento, enquanto fim em si mesmo".
Como ressalta Andorno: "o conceito de "pessoa" aplicvel a todo ser
humano vivo, ainda que no tenha desenvolvido suas potencialidades
(como no feto, ou no recm-nascido), ou que as tenha perdido (como em
certos casos de demncia especialmente graves". (6)
O VALOR DA PESSOA HUMANA
Diante dos avanos biotecnolgicos e, conseqentemente, da real ameaa de interferncia em seu patrimnio gentico, na sua prpria essncia
como pessoa, indispensvel que o homem volte a formular as velhas
questes milenares de sempre: "O que sou? ", "Qual a minha destinao?".
E isso porque, hoje, mais do que ontem, h uma corrente poderosa e influente, que procura reduzi-lo ao estado de "coisa"; rebaixando-o da
condio de "sujeito" para a de "objeto".
Na verdade, essa "coisificao" ou reificao da pessoa j ocorre, na
prtica, como fruto da aplicao dos vrios modelos bioticos, j vistos,
que no conferem pessoa os mesmos valores essenciais, fundamentados
na transcendncia.
Desse modo, hoje, mais do que nunca, preciso que o homem se interrogue a respeito de si mesmo, o que enquanto "pessoa", qual o seu
"valor", onde se fundamenta a sua prpria dignidade.
Persona vem do grego - propson - que designava tanto o rosto humano
quanto a mscara usada pelos atores no teatro. O rosto exteriorizaria a
pessoa de forma mais imediata; mostraria o aspecto irredutvel da perso83
Deus.
A partir do sculo XVII, porm, a noo de dignidade humana, baseada na transcendncia, sofreu fortes abalos, acentuando-se, maisprofundamente, nos dias de hoje, justamente, no momento em que,
mais do que nunca, necessria a sua defesa, sobretudo, depois dos abusos
terrveis da 2a Grande Guerra e dos avanos biotecnolgicos atuais. Todavia, os que defendem essa ruptura com o sagrado no sabem ao certo
onde fundamentar a dignidade humana que pretendem preservar.
H, hoje, portanto, duas noes opostas do que seja "pessoa": a que identifica o indivduo como pertencente espcie humana e a outra que a atrela
condio de ser autoconsciente.
PESSOA: INDIVDUO HUMANO" A primeira abordagem deriva da definio de pessoa dada por Bocio: substncia individual de natureza racional. Nela, a pessoa concebida, antes de tudo, como um ser vivo que
pertence natureza racional, unidade indissocivel de matria e esprito.
A pessoa no pode ser reduzida s suas partes, ela no a sua razo
e muito menos sua conscincia; pode constatar, por exemplo, atravs da
conscincia, a existncia de sua prpria personalidade, mas no a cria. O
sentido empregado, aqui, o de conscincia de si mesmo.
Nesse conceito, a conscincia posterior pessoa. Assim, conquanto
inconscientes, recm-nascido e homem adormecido so pessoas, mesmo
sem demonstrar suas capacidades intelectuais, so respeitados como um
fim em si mesmo. A presena da pessoa no depende, pois, do exerccio
atual da razo ou da conscincia, na verdade, ela pertence a uma realidade que ultrapassa a atividade neuronal ou o mero quimismo celular.
A base de sua dignidade ontolgica, inerente ao existir.
Esse conceito aplicado a todo ser humano vivo, quer seja feto ou
recm-nascido, demente ou paciente em estado terminal, procurando
preservar-lhe o bem fundamental, o direito vida.
SER AUTOCONSCIENTE: H , no entanto, um outro conceito, oposto
a este, que tem uma viso dualista do homem, oriunda, sobretudo, do co85
gito ergo sum de Descartes, que reduziu a pessoa condio de rs cogitans, quer dizer, ao pensamento, enquanto a rs extensa ou o corpo foi
relegado condio de objeto.
A partir de ento, a dimenso corporal do homem foi reduzida ao estado de "coisa"; de mero instrumento a servio do pensamento, radicalizando, portanto, a distino entre matria e esprito. Isto explica porque
tem sido cada vez mais ampla a interveno no corpo humano, atravs
de tcnicas cada dia mais apuradas.
Se, por um lado, essa noo contribuiu para o avano indispensvel
da Cincia, emperrado pelo feroz dogmatismo religioso, por outro, exagerou nessa viso dualista, subtraindo ao corpo o carter sagrado que lhe
intrnseco como instrumento do Esprito.
Essa diviso permanece exacerbada nos dias de hoje.
H.T. Engelhardt, por exemplo, estabelece uma distino entre as pessoas no senso estrito e as de vida biolgica humana: "as pessoas no senso
estrito so seres autoconscientes, racionais, livres em suas escolhas, capazes de julgamento moral. A elas so aplicados o princpio de autonomia e
seu corolrio o de respeito mutuo. S h direitos para os seres autoconscientes". (8)
Os indivduos que no preenchem essas condies pertencem Categoria de
vida biolgica humana; so seres, mas no pessoas; 8 fies e dada proteo
por simples dever de beneficncia. Assim so considerados os fetos, os
lactentes, os deficientes mentais severos e os que esto em coma irreversvel.
Pela aplicao desses conceitos, assiste-se, hoje, quilo que se denomina
"a diluio dos confins da pessoa" (9), quer dizer, o esvanecimento da
noo de pessoa nos chamados momentos limtrofes da existncia, tanto no comeo quanto no fim, o que tem levado, em muitos pases,
legalizao do aborto e tentativa de tornar legal tambm a eutansia.
Para os que defendem a tese da autoconscincia, o embrio humano e o
feto no so pessoas, por isso no possuem dignidade intrnseca. No tm
direitos mais que um animal, devendo-se apenas no faz-los sofrer.
Na mesma linha de pensamento de Engelhardt, est outro polmico eticista, o australiano Peter Singer. Para ele, a vida dos recm-nascidos men86
talmente retardados no vale mais que aquela dos ces ou dos chimpanzs
adultos, por isso defende ou julga legtimo o infanticdio dos recmnascidos deficientes. (10)
Ele critica at mesmo o princpio de respeito incondicional vida humana.
Assim, pois, a noo de pessoa est na base de toda conduta biotica. Se a pessoa identificada com todo ser humano vivo, a conduta de
respeito ao indivduo, seja qual for sua idade ou estado de sade, de modo
que so eticamente inaceitveis o aborto, o infanticdio, a eutansia, etc.
A segunda posio analisada, a que considera somente os seres autoconscientes como "pessoas", conduz a uma atitude de indiferena em
relao aos homens mais fracos; gera interferncia ruinosa na vida
humana, principalmente porque esses conceitos tornam, cada vez mais
imprecisos, os limites temporais da pessoa - seu comeo e seu fim - introduzindo, de forma sistemtica e insidiosa, o desrespeito e a desconsiderao pela pessoa. Nesse caso, o aborto, o infanticdio, a manipulao de
embries, inclusive para fins eugnicos, a eutansia, etc., esto plenamente justificados.
EM BUSCA DO MODELO ESPRITA
No h dvida de que a noo de pessoa para a Doutrina Esprita a do
ser que tem uma dignidade intrnseca, ontolgica, conferida pela presena
da alma, o elemento imortal, de origem divina, que necessita do corpo
fsico como instrumento para aprender e evoluir, continuamente, atravs de encarnaes sucessivas. Esse ponto fundamental para distinguir
o conceito esprita de pessoa dos demais: o princpio da reencarnao,
segundo o qual o Esprito passa por um nmero incontvel de corpos
fsicos, assumindo, portanto, inmeras personalidades, at depurar-se,
com a aquisio do bem maior: a Sabedoria e o Amor plenos.
Cremos que a denominao Modelo Personalista Esprita , ou algo assim, seria a mais adequada para exprimir o modelo tico que emerge dos
princpios espritas.
Para fixarmos, no entanto, um modelo, preciso buscarmos as respostas
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Guimares Andrade. (15) Concomitantemente, com a evoluo desse envoltrio sutil, desenvolve-se o organismo fsico, e essa evoluo dupla
que permite sejam guardadas, no elemento extra-fsico, os benefcios
da seleo natural e das mutaes, sob a tutela dos Espritos Instrutores, e
depois passadas s novas geraes, com excepcional sucesso.
O processo evolutivo extremamente complexo e ainda estamos muito
longe de abarc-lo, mesmo com as valiosas informaes espirituais que
j nos beneficiam. Sabemos que a Terra primitiva o mundo das protenas
e no do RNA (cido Ribonucleico = RNA), como se supe, devendo-se
partir, portanto, da influncia delas sobre o aparecimento dos demais componentes da clula elementar; do mesmo modo, preciso aprofundar o estudo da
geometria das diversas substncias celulares para determinar suas funes. E todo um percurso de cerca de trs bilhes e quatrocentos milhes de anos - clculo estimado da biognese - que precisa ser mapeado
e decifrado, captulo a captulo.
Em um estudo sobre os fundamentos da Biotica, cremos que muito
importante abordarmos a questo da origem da vida, porque concordamos
com a observao do ilustre fsico, Dr. Paul Davies, em O Quinto Milagre,
quando afirma que na origem da vida est o significado da prpria vida.
PESSOA, NA VISO ESPIRITA
Para a Doutrina Esprita, o valor da pessoa humana est encravado na prpria origem da vida, porque esta s pode ser explicada pelo
Planejamento Inteligente, que nos leva ao Grande Planejador e a consider-la como um bem outorgado e indisponvel.
Hoje, com todos os avanos das Cincias da Vida, os pesquisadores
nunca criaram vida em laboratrio e no conseguem explicar, pelo
simples acaso, como que tomos se transformam em homens, seguindo
caminhos to engenhosos que o prprio cientista tem tanta dificuldade
para descobrir.
Como j nos referimos, muito difcil explicar o funcionamento
de estruturas sofisticadas, como, por exemplo, o olho humano e a coagulao sangnea, mostrando, passo a passo, como se juntaram, pela obra
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tos uns dos outros, como o so os gmeos univitelinos, porque cada Esprito carrega em si uma experincia nica, calcada em bilhes de anos de
evoluo.
Na clonagem, qual o fator que atrai o Esprito reencarnao?
Daremos nossa hiptese explicativa, com base em nossos estudos e nas
revelaes espirituais. Evidentemente, no h comprovao cientfica
sobre o que vamos expor, porque estamos lidando com um campo virgem
- a pesquisa em Medicina energtica - praticamente inexplorado, e que
est espera de tecnologia adequada.
Para falarmos dessas hipteses, preciso relembrarmos, antes, como
se d o processo reencarnatrio normal.
O PROCESSO REENCARNATRIO
Nesta breve reviso, vamos recordar o que diz a revelao espiritual
acerca das principais etapas pelas quais o Esprito passa, na sua volta
carne, automatizadas em milhes de anos de evoluo.
O primeiro ponto a destacar que os Espritos Instrutores "ao deixam
nenhuma dvida quanto ao momento em que se d a unio da alma com
o corpo: o da concepo. (1)
Allan Kardec, em A Gnese (2) descreve o renascimento:
"Quando o Esprito deve encarnar-se num corpo humano em vias de
formao, um lao fludico, que mais no do que urna expanso do seu
perisprito, o liga ao germe que o atrai por uma fora irresistvel, desde o
momento da concepo". Nesse processo, "o perisprito, que possui certas
propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo que se
forma; da pode dizer-se que o Esprito, por intermdio de seu perisprito,
de alguma forma toma raiz no germe, como uma planta na terra. Quando o
germe est inteiramente desenvolvido, a unio completa, e ento ele
nasce para a vida exterior."
Que fora irresistvel seria essa de que nos fala Kardec? No h dvida
de que o magnetismo do pai e da me, expresso, entre outras estruturas
corpres, no conjunto formado pelas clulas reprodutivas, e que atua, de
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svel pelo nmero de anos que a alma vive no corpo fsico. O envelhecimento precoce dos clones indicaria que h falhas no processo de produo
do ectoplasma, provavelmente, envolvendo essa troca de informaes
entre os genes citoplasmticos e os do ncleo.
O assunto, evidentemente, no se esgota aqui, pelo contrrio, o trabalho
apenas comea, exigindo equipes multidisciplinares de pesquisa.
A nosso ver, no atual estgio evolutivo cientfico, a clonagem humana reprodutiva indefensvel, tendo em vista a precariedade da
tcnica e o pequeno nmero de animais clonados. E nada pode justificar a realizao de experincias com organismos humanos vivos; fazer
pesquisas in anima nobile imoral.
Constatamos tambm que alguns dos Modelos Bioticos vigentes,
fundamentados no materialismo reducionista, no credenciam seus defensores a tomar sob sua responsabilidade o cuidado com a manipulao
de embries.
O assunto muito srio e por isso mesmo requer maior progresso espiritual do mundo em que vivemos.
MANIPULAES GENTICAS
Preferimos utilizar a expresso "manipulao gentica" no lugar de
"engenharia gentica", porque reconhecemos, como a Dra. Claudine Gurin-Marchand, que ela condensa "a nobreza e a criatividade do trabalho
manual, a magia da prestidigitao e a sombra inquietante de manobras
ambguas". (17)
De fato, ela invoca tanto o lado bom da habilidade e destreza do homem,
aplicadas para o bem, quanto o seu lado mais obscuro e sombrio de agir.
Com o nascimento da biologia molecular, foi possvel descobrir do que
os genes so feitos; chegou-se, assim, ao cido desoxirribonuclico
(DNA), e, em 1953, estrutura helicoidal dessa molcula, constatandose, depois, que ela pode ser fisicamente manipulada. Do mesmo modo
como podemos alterar os mecanismos de um relgio, segmentos de DNA
podem ser transferidos de um ser vivo para outro, modificando-se a herana do organismo receptor. Essa tecnologia ficou conhecida como engenharia gentica ou manipulao gentica.
Foi no incio da dcada de 70 que os bilogos descobriram que segmentos de DNA de diferentes organismos podiam ser unidos e mesclados de
maneira a produzir "DNA recombinante", graas ao uso de enzimas.
Em 1973, aconteceu um acaso feliz: bactrias Escherichia coli, quando
cresciam em cultura, foram borrifadas com DNA, verificando-se, ento,
o inesperado: algumas das bactrias incorporavam o DNA acrescentando-o ao seu prprio genoma; em alguns casos, o DNA recmintegrado era um gene plenamente funcionante.
Os organismos geneticamente modificados por essa tecnologia so chamados de organismos transformados, depois transgnicos; o gene transferido
o transgene e o ato transgnese.
Na definio da Dra. Gurin-Marchand, "Engenharia Gentica a
transferncia, por meio de um vetor, de um gene de um organismo a
outro, com a possibilidade de replicao e expresso". (18)
Para que essa operao se concretize, preciso isolar o gene, combin-lo a
um vetor, e, em seguida, transferir essa construo, o que se assemelha a
uma cirurgia delicada, cujos instrumentos so as enzimas.
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possvel explicar atravs do acaso a unio das cem mil cadeiasproticas que compem o corpo de um mamfero e nem a Cincia tem explicao para o desenvolvimento fetal. H mais detalhes no livro O Clamor da Vida
(7) Missionrios da luz, cap.13, p.180 a 235
(8) Missionrios da Luz, cap. 13, p.197
(9) Alm do livro de Andr Luiz, veja tambm, Esprito, Perisprito e Alma,
p.199
(10)(10) Artigo deHernani Guimares Andrade, Folha Esprita, n. 73, abril de
1980
(11) Revista britnica, Nature Medicine, l/3/02, pesquisa liderada por Kellie Tamashiro
(12) Revista Science, 11/1/02
(13) Evoluo em Dois Mundos, cap. VIII
(14) O Livro dos Espritos, Q. 355 e 356
(15) Ver mais em O Clamor da Vida, cap. 5, p. 134 a 144
(16) Folha Cincia, (l0/5/02)
(17) Manipulaes Genticas, Introduo, p. 8
(18) Manipulaes Genticas, cap..2, p.98
(19) Dolly, a Segunda Criao, cap. 2, p. 57
(20) Dolly, a Segunda Criao, cap. 13 p. 341
(21) Folha Cincia, 26/3/2002
(22) Janela para a Vida, cap. l, p. 21
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