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MS ALL DE LA PSICOLOGA,
DE LA MEDICINA Y DE LA ENSEANZA :
LA FELICIDAD HUMANA
Prof. Manuel Calvio
Facultad de Psicologa.
Universidad de La Habana.

Ante todo mi agradecimiento a los organizadores de este encuentro por su amable invitacin y
deferencia. Corren un gran peligro al darme el privilegio de este lugar, este espacio y por sobre
todas las cosas este pblico. De antemano, incluso para los que no me resistan los prximos
minutos, muchas gracias. De cualquier modo ni se preocupen por mi reaccin: tengo tan mala
memoria que ya no soy vulnerable ni al rencor ni al resentimiento. Solo soy capaz de un enfado
pasajero.

Quiero traer quien sabe si un poco de poesa en mis palabras. Digo poesa no tanto como el
don literario del escritor, sino como relacin prominente a la fantasa, a la imaginacin, a lo que
no necesita mucho ms que ser sentido. La ciencia y el ejercicio cientfico de nuestras
profesiones nos hacen por lo general muy apegados al dato y menos proclives a la
elucubracin, nos llevan ms de la mano de lo que es que de lo que pudiera ser. El pasado y
el presente son nuestras coordenadas prioritarias. La futurologa se la dejamos a los gurus.
La imaginacin, lo imaginario, -dice Colombo - evoca en su acepcin corriente la produccin de
ilusiones, smbolos, quimeras... El mundo imaginario, as definido por la tradicin esttica o
cientfica, queda reservado al dominio de la literatura, de la poesa o de las artes (Colombo E.
1993. pp 7-8) . A lo imaginario se opone la realidad, y como la ciencia y las profesiones de ellas
derivadas se ocupan de la realidad, entonces nos instituimos como "la cordura.

Tomo a la psicologa de rehn. En 1920 Sigmund Freud en Ms all del principio del placer,
uno de sus trabajos ms controvertidos y a al mismo tiempo innovador, adverta: el curso de
los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio del placer... que
corresponde a un funcionamiento primario del aparato anmico y que es intil, y hasta peligroso
en alto grado, para la autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del mundo exterior
(Freud S. 1981. Tomo III. pp. 2507 y 2509). Menos mal, parece decirnos el genial constructor
del psicoanlisis, que en el desarrollo humano este principio encuentra una contraposicin: el
principio de la realidad, nacido bajo el influjo del instinto de conservacin. Somos formados,
enseados y convocados a alejarnos de todo lo que no sea lo real.

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Pero lo real, especialmente para un psi-latinoamericano (mayora absoluta de los reunidos
en este Congreso), es instituyente de una nocin contradictoria con lo que supuestamente la
ciencia (especialmente la de condimentacin positivista) preconiza. Tenemos razones
epistemolgicas, cientficas, polticas e ideosincrticas para revertir el concepto de lo real.
Somos de un mundo definido como real maravilloso, un mundo en el que la realidad
maravillosa es ms maravillosa que lo que se le representa. Nosotros somos los pobladores del
mundo "maravilloso americano" (para las buenas y para las malas, que conste). Nuestra
Amrica es maravillosamente real.

De modo que es facilmente comprensible (y se advierte, por cierto) que en el remanso de

nuestras prcticas hay una demanda subyacente: no hay ciencia ni profesin sin imaginacin.
Dice Barnet: Qu oscuridad para el que slo se alumbra de lo que ve (Miguel Barnet. Con pies
de Gato). Los conceptos y nociones tradicionales con los que operamos en nuestra geometra
psquica estn claramente delimitados (dentro de lo que cabe para un conjunto de disciplinas
que se instituyen desde la nocin de subjetividad). Pero, de alguna manera, su inscripcin
distancia nuestro discurso del discurso de nuestro usuario y por ende del sentido cotidiano de
nuestras prcticas. La Psicologa clsica , dice Bleger, nos ofrece, en lugar de vida humana,
procesos que no son nuestras acciones cotidianas (Bleger J.1967.p.41). Creo que seguimos
siendo demasiado clsicos. Mientras, nuestros pacientes, pacientemente, esperan la traduccin
de nuestros metalenguajes. Ms an, esperan el arribo de sus representaciones cotidianas a la
geografa conceptual de nuestros mapas cognitivos. Necesitamos entonces la construccin de
un descentramiento del pensamiento que anule la dicotoma esencialista entre lo real y lo
imaginario y desplace las fronteras de cada uno al interior de un universo nico: el espacio de la
realidad.

Con el riesgo de ser confundido con un delirio paranoide, dejo abierta mi voz a ese intento.

"Hay mitos, hay dogmas de teologa, hay metafsica

y muchas otras maneras de elaborar una cosmovisin
una conveniente interaccin entre la ciencia y esas
cosmovisiones no cientficas no es solo posible,
sino necesaria, tanto para el progreso de la ciencia
como para el desarrollo de nuestra cultura como un todo
Feyerabend P

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Con toda intencin introduje la nocin de profesionales psi. Lo hice sin delimitar concepto y
con la expectativa (seguramente cumplida) de que todos me entenderan. Quines somos los
profesionales psi, los psi-latinoamericanos?. Obviamente los que quedamos contenidos por
nuestras definiciones operativas y damos continente por nuestras revelaciones conceptuales a
un objeto de estudio genrico que en su acepcin general pudiramos denominar como lo psquico, lo mental. Psi es nuestro escudo de armas () , la unidad en la diversidad.

Conformamos una primera unidad aditiva por la comunin de objeto: estudiamos la mente (pido
misericordia por el indeterminismo conceptual. Nosotros no somos culpables, la culpa la tiene la
jerarqua conceptual. Principio de Peter: En una jerarqua, todo empleado tiende a ascender
hasta su nivel de incompetencia. Extensin del Principio de Peter a la Epistemologa de las
ciencias del comportamiento y de la subjetividad. Corolario del hermano de Peter: En una
jerarqua conceptual los elementos que ocupan los ms altos niveles de abstraccin tienden a
ser incomprensibles e indeterminados).

Le llamo unidad aditiva para significar que no necesariamente hay unificacin. Sobre todo hay
concomitancia, coexistencia, acompaamiento. La unidad aditiva descansa solo sobre un
criterio que ana. El campo de los psi desde la perspectiva de las representaciones
especficas del objeto parece sobre todo una Torre de Babel (en algn lugar le llam la desarticulacin epistemolgica). Nuestro objeto es o ha sido la consciencia o la inconsciencia, la
conducta o la subjetividad, las emociones o los mapas cognitivos. La lista es lo suficientemente
grande como para no ponerla completa. De hecho muchos hablan hoy de las psicologas
remarcando la existencia de ms de una ciencia psicolgica (extraa manera contradictoria de
pensar: si hablo de las psicologas estoy testimoniando la existencia de una unidad entre todos
los elementos que constituyan este todo). De cualquier modo nos une un qu genrico al
margen de la existencia de mltiples qu particulares. Siempre repito con Engels que los
hechos siguen siendo hechos no importa cuan falsas sean las interpretaciones que de ellos se
hagan.

Nuestro segundo espacio de unidad es probablemente instrumental, si queremos hablar ms

prosopopyicamente, metodolgico. Digo que, aunque esto les recuerde alguna lgica bungiana
(aseguro que siempre fui un crtico con las representaciones cientistas del epistemlogo
argentino por su evocacin demasiado positivista) o la lgica de algn trasnochado lacayo de la

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prominencia y la preeminencia del dato emprico, a la unidad aditiva alrededor del objeto
podemos agregar la unidad sincrtica de los mtodos y procedimientos. Utilizo la denominacin
de unidad, retomando los mismos criterios antes expuestos: sobre todo yuxtaposicin.
Sincrtica, porque es probablemente a nivel de los instrumentos de labranza donde se
evidencia una cierta conciliacin de las diferentes doctrinas. Los recursos teraputicos, por
solo poner un ejemplo, junto a su variabilidad guardan una disponibilidad metodolgica
independiente. No hay que ser moreniano para utilizar la dramatizacin, ni psicoanalista para
interpretar. Obvio que esto es dentro de ciertos lmites. Somos los psi los que hacemos
psicoterapia, psicodiagnstico, psicodrama, psicocorrecin, etc. (no desconozco que hay
intrusos o intrusistas profesionales, pero dnde y en qu no los hay. Hasta los mdicos la
sufren: la automedicamentacin es tambin una forma de intrusismos profesional).

En las determinaciones primarias que la santa inquisicin cientfica (los adeptos y adictos del
positivismo en cualquiera de sus variantes) establece, vamos por buen camino. Desde Wundt y
Titchener el qu (objeto) y el cmo (mtodos, procedimientos) son las dos terceras partes de
la conformacin de un conjunto de saberes en ciencia. Nos quedara, para salvar nuestra alma
del fuego eterno, el por qu. Vade Reto, satanas! Aqu va la encomienda.

El establecimiento de causalidades no ha estado ausente en las representaciones psi y,

cranlo o no, es tambin un espacio de concomitancias. Salvando el extremismo externalista de
los conductistas (sobre todo el metodolgico watsoniano y el radical skinneriano) psi es un
principio causal. Nuestro indeterminismo es determinista. Somos indeterminista toda vez que
psi es principio y fin, causa y efecto. Pero en esta asuncin, a pesar de los pesares y aunque
no es mi vocacin cosmovisiva, psi es un determinante causal.

Los pensadores marxistas lo hemos visto de otro modo: primariamente determinado desde un
sistema extrapsi. Engels F. sealaba: ...no se puede evitar que todo cuanto mueve al hombre
tenga que pasar necesariamente por su cabeza:

hasta comer y beber, procesos que

comienzan por la sensacin de hambre y sed, sentida con la cabeza, y terminan en la

sensacin de seciedad, sentida tambin con la cabeza...si el hecho de que un hombre se deje
llevar por estas corrientes ideales... lo convierte en idealista, todo hombre de desarrollo
relativamente normal ser un idealista innato; y de dnde van a salir entonces los
materialistas?,- y ms adelante, refirindose al viejo materialismo, nos descubre que el
problema no est en admitir los mviles ideales, sino en no remontarse, partiendo de ellos,

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hasta sus causas determinantes (Marx, C., Engels, F., 1973, Tomo III, pp. 371, 386). Pero es
obvio, que una vez instaurado desde sus determinantes histricos y culturales lo psquico es
fuente de determinaciones.

Desde lo dicho hasta aqu, con el sesgo de superficialidad que una participacin de congreso
supone, espero coincidan conmigo en que somos una unidad. No estoy muy seguro si somos
una unidad presupuestada, o una ONG (organizacin no gobernable), pero somos una unidad.
Unidad en la diversidad. Que infelizmente en nuestra historia las disenciones hayan sido casi
una norma, que muchos se hayan entretenido ms en separarse que en unirse, que las luchas
por diferenciarnos hayan sido ms que las propuestas de unin, no quita que somos una
unidad. Quien sabe si fuimos la inspiracin de la excelsa Sor Juana Ins cuanto escribi: Yo no
puedo tenerte ni dejarte, no s por qu al dejarte o al tenerte se encuentra un no s qu para
quererte y muchos si s qu para olvidarte, Somos como esos matrimonios en que marido y
mujer no pueden vivir juntos, pero tampoco separados.

Ms, recuerdo una sentencia marxista de larga resonancia: la unidad del mundo no reside en su
ser sino en su materialidad. Creo que fue a Gregorio Baremblitt (psicoanalista argen-silero) que
le escuch decir: Yo no soy psicoanalista. Yo estoy psicoanalista. Ser es esencial, perdurable;
estar es transitorio. Pues bien el asunto pasa por una clara evidencia: la comunidad genrica de
objeto y mtodos nos pone en un mismo espacio compartido. Pero qu nos une? qu nos
hace profesionales, entindase soldados de una misma trinchera?. Me acerco a Silo:
...humanizar es salir de la objetivacin para afirmar la intencionalidad de todo ser humano y el
primado del futuro sobre la situacin actual. Es la imagen y representacin de un futuro posible
y mejor lo que permite la modificacin del presente y lo que posibilita toda revolucin y todo
cambio...el cambio es posible y depende de la accin humana (Silo 1994. p.81)

La unidad real de una profesin se realiza en su intencionalidad social. La intencin es la meta,

es la utopa posible desde el accionar profesional insertado en una realidad social, econmica,
poltica. Una profesin es profesin en si, acudiendo a una analoga de la teorizacin marxista
de las clases, mientras existe como conjunto ms o menos articulado o relacional de personas
que realizan prcticas similares, tienen percepciones y autopercepciones comunes en su perfil
profesional y guardan relaciones anlogas con su entorno. Solo cuando el gremio toma
consciencia de su misin profesional y la asume deviene profesin para si, que no significa
que es profesin para ella misma, sino profesin para realizar su rol social, aquello por lo que

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ella existe. La identidad de una profesin, su consciencia real de existencia, se fragua en una
misin que se constituye como tal en una suerte de destino asumido con carcter inexorable. La
suma de las voluntades intencionalmente dirigidas a un propsito.

Miremos rapidamente a nuestra historia. Los inicios de la psicologa han sido reconocidos como
un campo de batalla en el que interactuaban diversas corrientes y escuelas de pensamiento.
Aunque Heidbreder nos haya dejado la sensacin de que las Escuelas clsicas
(estructuralismo, conductismo, gestaltismo, psicoanlisis, etc.) se sucedieron una tras otra, esta
no es la realidad. Ellas pugnaban en poca similar y en algunos casos hasta en el mismo
escenario geogrfico por una primaca: la primacia de la verdad cientfica. Por eso en buena
medida se estructuraban desde la diferenciacin con sus colegionarios de ciencia. Sin
embargo, ellas tenan una supratarea en comn, un

suprasentido existencial, una unidad

intencional: probablemente la constitucin de la ciencia psicolgica como ciencia independiente,

el que la psicologa fuera reconocida como ciencia en el parnaso de las ciencias fuertes. Insisto
que hoy podemos darnos el lujo (vaya malsano lujo) de dicotomizarnos (tricotomizarnos,cuatri,
penta, etc... cotomizarnos) en ciencias psicolgicas. Hoy no somos (salvando deshonrosas y
absurdas excepciones) cuestionados como ciencia. La santa inquisicin nos ha dado el
privilegio de ser una ciencia... blanda.

As, como existe (existi) un suprasentido en las praxis de los que hicieron emerger la
psicologa como ciencia, as mismo, hay un suprasentido que sustenta la unidad real, la misin
aglutinante de la psicologa como praxis profesionales, y ms particularmente en las praxis
profesionales de la psicologa en el campo de la clnica, la salud. Podemos (y debemos)
construir una hiptesis, que al menos nos refuerce la energa positiva (tan necesaria en estos
tiempos difciles). Entonces cul es la misin de los profesionales psi? cul es la unidad de
los que aqu nos congregamos y que andamos esparcidos por el mundo sembrando bienestar.
Dinosaurios... a volar!!! Nuestra misin desde y para siempre es LA FELICIDAD.

Un autobs vaco se precipita

en la noche cuajada de estrellas.
Tal vez cante su conductor
sintindose feliz.
Felicidad Gnter Grass

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La felicidad: mito o realidad?. No me adentrar en reflexiones que me vuelvan al aparatoso
mundo de los conceptos. De lo que no cabe duda alguna es de que la felicidad ha sido la utopa
por excelencia de la humanidad. Revisemos algunas pginas.

La llamada Iluminacin de Buda se sustentaba en Cuatro Nobles Verdades: Primero, la vida

es sufrimiento; Segundo, La causa de este sufrimiento est en que el hombre desconoce la
naturaleza de la realidad y esta es la base del temor, la angustia de su vida; Tercero, Se puede
poner fin al sufrimiento si el hombre logra superar su ignorancia; Por ltimo, cuarto, el camino
para dar fin al sufrimiento es el Camino de las Ocho Etapas: tener una adecuada visin de las
cosas, buenas intenciones, un modo de expresin correcto, realizar buenas acciones, tener un
modo de vida adecuado, esforzarse de forma positiva, tener buenos pensamientos y dedicarse
a la contemplacin del modo adecuado. La metfora de la felicidad eterna. No es casual que El
Monarca de Butn, tierra del dragn de fuego, ubicada al este del Himalaya y en corte limtrofe
con regiones del Tibet y la India, pas donde predomina una de las variantes del budismo, el
Mahayana, ha declarado que el objetivo de su gobierno no es maximizar el Producto Nacional
Bruto, sino la Felicidad Nacional Bruta. Su reino ser el reino de la Felicidad Interior Bruta. Lo
de bruto parece lo ms probable: 57.8% de analfabetos. Entre las mujeres el analfabetismo
alcanza el 71,9%. La felicidad del ignorante. Como deca Giacomo Leopardi: La felicidad
consiste en la ignorancia de la verdad.

El 31 de octubre de 1517, Martn Lutero, en la poca un monje de apenas 34 aos, dicen que
en las mismas puertas de la Iglesia de todos los Santos del castillo de Wittenberg, en la
Alemania medieval, ley en latn sus conocidas noventa y cinco tesis crticas a la iglesia
catlica. El mensaje de Lutero era contundente: ni el Papa de Roma ni la Iglesia Romana
poseen las llaves del cielo, ni los mercaderes de indulgencias pueden venderlas. Las llaves del
cielo, deca, estn dentro de cada uno de nosotros. El cielo era la aspiracin metafrica
cristiana de la felicidad eterna. Cabe entonces una traduccin: las llaves de la felicidad estn
en nosotros mismos. El destino del hombre es la felicidad, pero no es un destino inexorable.
Depende de s mismo.

Pero Lutero, victima pensante de la misma epistemologa que dura y sagazmente criticaba:
Quien no cree como yo est destinado al infierno. Mi doctrina y la doctrina de Dios son la misma
cosa. Mi juicio es el juicio de Dios" ( Martin Lutero. Citado por Weimar, X, 2, Abt., 107), es
sntoma de una realidad incontenible y de una contradiccin casi irremediable: En la misma

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poca en que Lutero reafirmaba la Biblia como la nica verdad, Coprnico (1473-1543)
desarrollaba la teora del heliocentrismo y desde all reconformaba un nuevo espacio para la
ciencia y el conocimiento como liberadores del bienestar humano. Por cierto, ideas similares a
las del astrnomo polaco pero dibujadas en el discurso filosfico de Giordano Bruno (15481600) le costaron a este ltimo ser quemado como hereje. Las llaves de la felicidad estn en
nosotros mismos, pero las guarda alguien. Por lo que tengamos fe en la felicidad y en su
carcelero, perdn, en su custodio. La felicidad sustentada en la fe que administra el otro vs. la
felicidad sustentada en el conocimiento, en el descubrimiento de la realidad.

Podemos recordar tambin La Declaracin de Independencia estadounidense, que inicialmente

fue aprobada por el voto unnime de los delegados de doce de las trece colonias (los de Nueva
York no estaban autorizados a votar aunque despus concedieron su apoyo). All se defiende el
derecho a la insurreccin de los pueblos sometidos a gobiernos tirnicos en defensa de sus
inherentes derechos a la vida, la libertad, la igualdad poltica y la bsqueda de la felicidad. Que
nos digan a nosotros, los cubanos, el costo de la bsqueda de la felicidad a noventa millas de
las unificadas colonias.

Parecera desde estas representaciones que la felicidad es solo un mito. Peor an un mito
construido para entretener a la gente con el futuro mientras se le consume el presente. La
felicidad, dice Carlo Bini, consiste casi siempre en saber engaarse. Agregaramos: y en
dejarnos engaar, pues bien que no hay mal que dure si no es porque cuenta con nuestra
complicidad. Pero nosotros no tenemos que ver, al menos directamente, ni con el cielo, ni con
las monarquas, ni tan siquiera con la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos.
Nosotros,eso s, tenemos mucho que ver con lo que la gente quiere alcanzar en su vida, con el
reinado domstico malsano de algn machista empedernido, o algn celpata. Tenemos que
ver con las declaraciones de independencia de los hijos e hijas adolescentes. Es cierto, tambin
tenemos que ver con la antideclaracin de independencia que resulta ser el bloqueo al que
somos sometidos los cubanos por la nica razn de querer ser felices.

La felicidad con la que nosotros nos relacionamos es una realidad de la vida cotidiana. No
creen ustedes que la felicidad existe? No creen ustedes que se puede ser feliz? Es felicidad lo
que quieren las personas que me buscan para que les extienda mi mano profesional. Es la falta
de felicidad lo que los aqueja. Y no hablo de la felicidad solo como el pasaje dotado de alegra
ms o menos efmero. No se trata de la conversin de la penuria en sonrisa, de convertirse en

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happy puppets (muecos felices) como sufrientes aquejados por el Sndrome de Agelman.
Hablo de la felicidad como el ansia de vivir plenamente y obtener de la vida bienestar. No hablo
de la felicidad del tener, sino de la verdadera felicidad del ser.

Una larga lista de intenciones parece preceder a la misin de la felicidad en las prcticas psi.
Sin saberlo, nos unimos as en un espacio en que somos luchadores por la felicidad. Si quieren,
en un lenguaje ms actual (aunque ms comercializado) somos gestionadores de felicidad. Ms
all de la psicologa, de la psiquiatra, de la medicina y de la salud, de la educacin y el
aprendizaje, ms all de cualquier inscripcin especfica de nuestraas prcticas, nuestra misin
se inscribe en la gestin de la felicidad humana.

Probablemente, dentro de la diversidad ocupacional de los profesionales psi, me atrevo a decir

que el vnculo primario de la gestin de la felicidad, o probablemente al menos dos de los de
mayor significacin, lo encontramos en la relacin de las prcticas psi en el mbito de la salud
humana y de la educacin. Se es feliz en vida, viviendo. Sintindose feliz. Teniendo las
capacidades humanas necesarias para ser feliz. Salud y felicidad van de la mano. No es casual
el ensanchamiento epistmico conceptual y praxolgico que ha tenido en las ltimas dcadas el
concepto mismo de salud. Pero al mismo tiempo con Mart confirmo: ser cultos es el nico
modo de ser libre. La educacin y la cultura son los mediadores instituyente e institudos de la
felicidad. Tomar estos rehnes por un momento nada ms.

Una breve historia de la salud y de su casi inseparable partner histrico, la enfermedad, podra
ser perfilada (que no descrita ni fundamentada, esto requerira de un ejercicio especial que, en
mi opinin, an est por hacerse) en rasgos primarios del siguiente modo: Resignacin Alivio
Cura Prevencin Educacin. Digo que si rastreamos nuestras prcticas asociadas a la
salud humana encontramos que la primera tctica fue la resignacin. A la resignacin le sigui
el alivio. Al alivio le sumamos la posibilidad de la cura y aqu nos quedamos por mucho tiempo
(quien sabe si porque la cura es un anticipo de felicidad para el sufriente). Pero como dice
Garca Mrquez, aprendimos que No hay medicina que cure lo que no cura la felicidad (Del
Amor y otros Demonios).

As a la cura le antecedimos la prevencin, y para ella nos

percatamos de lo imprescindible de la educacin. Y ahora.... educacin para qu?: Educacin

para la vida. No basta con no estar enfermos, no basta con ser sanos. Queremos ser felices.

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Dice con certeza la National Association for Mental Health (New York, Columbus Circle) que
Salud Mental es la capacidad de una persona para sentirse bien consigo misma, respecto a los
dems, y ser capaz de enfrentar por s misma las exigencias de la vida. Y si agregamos sus
(nuestras) propias exigencias, bien que no hay que olvidar que el ser humano es esencialmente
intencional, entonces queda claro: Salud Mental es la capacidad de una persona para ser feliz
construyendo su felicidad.

No estoy para nada hablando de ser participes de la construccin de Campos Elseos, parasos
prehelnicos de paz y felicidad plenas en las representaciones mitolgicas, residencia de los
bienaventurados, donde las almas viven en total felicidad, rodeadas de hierba, rboles y suaves
brisas, y envueltas en una luz rosada perpetua (en cualquier caso, me gusta la idea). Nuestra
unidad psi no nos hace psi-cticos, sino psi-clogos. Estoy hablando de la construccin de la
plenitud de la vida, de la felicidad como encrucijada de deseo y conocimiento: Sentir el deseo
de vivir y saber como llevarlo a su destino en las condiciones reales de la vida. Y precisamente
entre el sentir y el saber estn nuestras prcticas, tendiendo puentes, develando resistencias,
legitimizando historias.

Del deseo no hace falta hablar mucho, tiene la gran virtud de ser una de esas verdades que se
siente con el cuerpo, al decir de Camilo Jos Cela. No hay como no estar de acuerdo en la
asuncin del deseo como estructurante bsico de nuestra vida. Si algo me queda claro de mis
lecturas de Lacan y puedo hasta reconocerme en su intencin es en la consideracin del sujeto
como sujeto deseante (no sujetado al deseo, sino deseante).

La importancia del conocimiento en el logro de la felicidad es definitva. Algunos filosofiantes

han dicho que es ms feliz el ms ignorante (seran ellos mismos muy felices). Absolutamente
no. El ignorante ignora hasta que es infeliz. Por dems, ser feliz no es no sentirse infeliz. Ser
feliz es sobre todo sentirse realizado como ser humano en las mltiples misiones de la vida,
sentir profundamente el placer del servicio autntico a la existencia humana dentro de los
mbitos cercanos que la representan (la familia, los amigos, etc.), en la cotidianeidad de los
actos de la simplicidad trascendente, y en el amplio universo de relaciones sociales que la
pueblan (la nacin, el pas, por qu no: el mundo). Ser feliz es tender una mano al otro y
aceptar la suya sin menoscabo sabiendo lo que se hace y sintiendo el placer de hacerlo. Saber
sentir. Sentir lo que se sabe. Hacer desde el saber y el sentir. Es encontrarse a uno mismo en el
placer de ser quien se es, de que los nuestros son los que son y se es quien se es para ellos.

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Es tropezar y volver a andar. Enmudecer por un momento, pero querer hablar siempre. Ser feliz
es algo tan grande y tan pequeo como la alegra de sentirse vivo.

En nuestra historia, la inevitable e inequvoca relacin felicidad-conocimiento, queda

monumentada en la clebre sentencia martiana antes referida: Ser cultos es el nico modo de
ser libres. Desde su Enciclopedia, Diderot afirmaba que el conocimiento est construido por
el hombre, y en l debe basarse el ser humano para obtener la felicidad. Eduard Von Hartmann,
en su momento, asoci la evolucin del intelecto con el conocimiento de las ilusiones para
conseguir la felicidad y concibi la salvacin del individuo en trminos referidos al triunfo de la
razn. Ms cercano a nuestro accionar, y lo traigo entre otras cosas porque el espacio
geogrfico de este Congreso me impele, Erich Fromm nos revel un mensaje para el logro de la
felicidad humana:
1. conocimiento de lo que constituye el bien y el mal,
2. qu accin en la situacin concreta es un medio adecuado para el fin deseado,
3. conocimiento de las fuerzas que estn detrs del deseo manifiesto; lo cual significa el

descubrimiento de deseos inconscientes,

4. conocimiento de las posibilidades reales entre las cuales puede escogerse;
5. conocimiento de las consecuencias de una eleccin y no de la otra;
6. conocimiento de que el conocimiento como tal no es eficaz si no va acompaado de la

voluntad de obrar, de la disposicin a sufrir el dolor de la frustracin que es resultado

inevitable de una accin contraria a las pasiones de uno.

Conocimiento significa que el individuo hace suyo lo que aprende, sintindolo, experimentando
consigo mismo, observando a los dems y, finalmente, llegando a una conviccin y no teniendo
una opinin irresponsable .(Fromm E. 1983. p.157).

Ya he abusado de su tiempo y de su tolerancia. Apenas he querido poner en su consideracin

un reclamo (quien sabe si un no olvidemos): Las tcticas, son imprescindibles incluso al costo
de las fracturas que producen. Pero las estrategias nos unifican y dan sentido a nuestra
existencia como profesionales y como personas. No basta entonces con empearnos en
nuestras tcticas y su mejoramiento. Es imprescindible reconocernos en nuestra estrategia.

Y ya que Benedetti escribi un hermoso poema (Antologa potica. Casa de las Amricas), uno
ms entre otros muchos, precisamente titulado Tctica y estrategia. cumplo mi referencia

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inicial a la potica, ms all de declarar como imaginacin futuro-inmediatista las reflexiones
que me han permitido hacer aqu y me atrevo a cerrar con una parfrasis, que sin el alcance y
el vuelo del poeta les regalo a ttulo de ser un psi (con todos los pro y los contra).

Mi tctica es el diagnstico.
Saber origen y dinmica del dolor que te envuelve,
reconocer en las causas los efectos sensibles
que te impiden la sonrisa.
Fisurar el obstculo que no te permite reconocerte
en ti mismo.

Mi tctica es la psicoterapia.
Entenderte y que te entiendas.
Accionar para que logres reconocer en ti
por ti y para ti
que en medio de las turbulencias de la vida,
que junto al arsenal de imgenes de tu naufragio
hay luz.
Hay un lugar al que asir la esperanza

Mi tctica puede hasta ser el psicofrmaco.

Un bastn efmero en forma de pastilla
Que actua sobre el no tu
Para abrir un surco en la neblina obtusa que nos ciega.

Mi tctica es la ayuda.
Encontrarme contigo en un espacio
que recupera tu natural apego a la vida
y tu voluntad de hacerla
desde tus sentimientos.
Que tu cuerpo despliegue sus anhelos
con su habitual desenfado.
Que tus poros exhalen bienestar.

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Mi tctica es la orientacin.
Mi tctica es la educacin.
Que te fundas al proyecto de los que hacen
con sus propias manos,
de los que evitan lo malsano construyendo
su sanidad (que no su santidad).
Que desde t vocacin convencida
avances por tu propio camino,
con tus propios pies.
Que decidas a favor de tu propio bien.
Del bien de todos.

Pero mi estrategia ms all de la Psicologa

y de la psiquiatra,
ms all incluso de la medicina y de la educacin
es que seas feliz.

Bibliografa citada en el texto

Bleger J. (1967) Psicoanlisis y dialctica materialista. Buenos Aires. Paidos.

Colombo E. et.al. (1993) El imaginario social, Montevideo, Edit. Nordam Comunidad.
Freud S. (1981). Obras Completas.Tomo III. Madrid. Biblioteca Nueva.
Fromm E. (1983). El corazn del hombre. Mxico. Fondo de Cultura Econmica
Marx, C., Engels, F. Obras Escogidas (en tres tomos). Ed. Progreso, Moscu, 1973.
Silo (1994) Cartas a mis amigos.Santiago de Chile. Virtual ediciones.