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Resumen del Tercer Grado

Por Andrs Cassard, extrado del Manual de Masonera, tomo I.

Del aprendizaje, pasa el nefito al gr de Comp: de ste se esfuerza para llegar al de


M, es decir, pretende elevarse al ltimo gr del simbolismo; cree tener derecho a l,
mediante sus trab Loable ambicin, si la guan sentimientos nobles y magnnimos;
perniciosa, si es su mvil la vana ostentacin. Son los Maestros los llamados a juzgar
sobre la utilidad de esta ambicin.
El compaero ha trabajado bajo la inmediata direccin del Maestro adquiriendo ciencia
en la prctica y en la teora de su grado. Ms ilustrado y activo, por que la esperanza
de una recompensa prxima la enardece; ms hbil en la ejecucin de las obras y ms
penetrado en su propio mrito, quiere llegar de improviso y sin intervalo alguno al
trmino de sus deseos. Pero esas misma s fotes llenan su alma de ambicin. No es
bastante para l poseer las cualidades que le han de hacer fcil el viaje por un sendero
regular y ordenado, pero lento a sus ojos, y el frenes de deseos inmoderados conturba
sus ideas. Indignase contra la irregularidad que se observa en los trab no alcanza a
comprender que la multiplicidad de stos son nuevas y ms severas pruebas a que le
someten los Maestros: no quiere vencerlas con constancia y laboriosidad, sino que se
apela a la violencia: atropllalo todo al fin, y su audacia le hace sospechoso, siento
entonces el blanco de la desconfianza general.
He aqu en toda su plenitud la moral del tercer gr de la masonera.
Para el comp sabio y moderado, estas dificultades son emblemticas; para el comp
ambicioso y violento son realidades.
El hombre es dbil por lo comn en todas las situaciones de la vida, cede al temor, a la
fuerza, a la insidia y hay sabidura y generosidad en sus hh cuando le advierten los
errores en que puede incurrir y le libran de las penas que pueden aquejarle. Una larga y

triste experiencia ha comprobado que el temor hace reos de graves faltas aun a
aquellos que parecan ms fuertes y animosos, salvando hoy con valenta un escollo,
para caer maana en un abismo por debilidad.
Pongamos ahora en accin la conducta del Comp ambicioso.
Por ser M lo olvida todo, lo sacrifica todo. Trata de obtener, empleando la astucia o la
amenaza, apelando al crimen, lo que no ha podido conseguir por medios lcitos.
Poniendo en ejercicio todas sus facultades, engaa, atropella, violenta al M : frstrense
sus esfuerzos y ve entonces una espantosa verdad. Se ha lanzado con temeridad, se
ha comprometido: al partir se ha cerrado con sus promias manos la puerta del
arrepentimiento.

En

la

imposibilidad

de

volver

atrs,

avanzalos

ltimos

atrincheramientos del crimen. Un error trae otro error: guardaos bien del primero.
Herido el M, sucumbe a impulso de los excesos del Comp , pero ha guardado su
secreto y el comp ha cometido un crimen intil. Pronto se conocer su perfidia; el
remordimiento del culpable har triunfar la razn, y la diviniad y la virtud, profundamente
ofendidas, quedarn vengadas.
En el gr de m reaparece el comp y se desenvuelve ante sus ojos toda su extensin,
la idea matriz de los filsofos antiguos y modernos: Del seno de la muerte nace la
vida; o de otro modo, segn Ovidio: todo cambia de forma, pero nada perece.
Esta sublime idea, que algunos hombres sistemticos, menos por ignorancia que por
mala fe, han pretendido desvirtuar, debe disponernos a las ms sublimes meditaciones.
En esta base se fundan los ms bellos consoladores principios de moral y los ms
grandes dogmas religiosos, unos mismos en el fondo y en la esencia, aunque variados
en la forma en todos los pueblos de la Tierra, pues no reconocen otra fuente.
Bienaventurados los hombres de virtud y conciencia que limitan su ambicin a ala
prctica de la moral Gloria y prosperidad a lso que propagando esta moral
conservadora de la especie humana, elevan su espritu hasta el Sup implorando

gracias para el hombre virtuoso en toda la superficie del globo y perdn para el
delincuente arrepentido!.

Frat
M M Osiris Torres G.

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