RESUMEN

Modernidad Lquida
Zygmunt Bauman
Ed. Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2004.
Bauman (2004), plantea una crtica a la sociedad moderna tras los criterios
de instantaneidad, dominio del tiempo, y particularmente, a las relaciones
humanas que se crean (o se evitan) en la vida urbana moderna. Es de esta
forma como a travs la ciudad que pretende crear Gerorge Hazeldon, el autor
hace una analoga con los miedos y riesgos a los que los ciudadanos se ven
expuestos, pretendiendo otorgar en la residencia Heritage Park, proteccin y
seguridad a sus habitantes de tal forma que estos puedan monitorear y
controlar mediante guardias y cmaras de seguridad, quienes entran, salen,
trabajan y merodean en la ciudad, demostrando que la evolucin actual de la
vida urbana, est institucionalizada por el miedo que provocan merodeadores
y vagabundos al espacio pblico, lo cual hace que las ciudades gasten mayor
dinero en otorgar seguridad contratando guardias que custodien la ciudad de
personas sospechosas o extraos, reduciendo la libertad de los espacios
pblicos fomentando una vida aislada, individualista y sin sentido de
comunidad que criminaliza a las personas por sus diferencias residuales. En
otras palabras, Bauman (2004) quiere establecer las principales causas de la
poca del descompromiso y la elusividad, ya que esa es la evolucin de la vida
urbana moderna.
En primer lugar, el autor habla acerca de las relaciones sociales que existen
en la modernidad, ya que plantea que las interacciones entre las personas
ahora sin inexistentes debido a la individualidad de los sujetos en su diario
vivir. Es as, como cada individuo pasa a ser un extrao, el cual al encontrarse
con otro extrao tienen un encuentro sin pasado, y sin futuro, ya que la nica
oportunidad de interaccin que tienen debe ser consumada en el acto, sin
esperanza de tener otro encuentro. Esta es la caracterstica que otorga la
civilidad, ya que es una habilidad concebida como actividad en el mundo
urbano, la actividad que protege mutuamente a las personas y que no
obstante les permite disfrutar de su mutua compaa (Bauman, 2004: 103).
Esto quiere decir, que el individuo como persona pblica comparte el deseo de
bien comn con la sociedad, y deja toda su individualidad o deseo de soledad
oculto tras la mscara del compromiso a descompormeterse con cualquier
anhelo individual a favor de la comunidad.
Por otra parte, los espacios pblicos representan momento de encuentros
entre extraos, sea desde el uso del transporte pblico, el transitar por una
plaza cada maana, o ir de compras (espacio pblico no civil, dedicado a la
accin de consumir, ms no a la interaccin entre personas). De esta forma
aparecen los lugares micos, los lugares fgicos, los no lugares, y por ltimo

los espacios vacos, ya que hacen alusin a los distintos tipos de encuentro
que tienen las personas. En primer lugar, los espacios micos se refieren a la
prohibicin del contacto fsico o el intercambio social, lo cual en la actualidad
se asemeja en la instauracin de crceles, el acceso selectivo a espacios y la
prohibicin selectiva de ocuparlos. En el caso de los lugares fticos, estos
espacios consisten en la desalineacin de sustancias extraas, como el
canibalismo o la asimilacin forzosa, lo cual produce la aniquilacin de los
otros, o el despojarlos de sus costumbres y races para instaurar nuevos
modos de vida que sean seguros para la comunidad. En consiguiente, los
espacios interdictorios (transporte pblico) seran micos, y los espacios del
consumidor (centros comerciales) fgicos, y responden a la misma tarea,
encontrarse con extraos. Por otro lado, los espacios pblicos no civiles,
derivan de la ausencia de hbitos de civilidad, y los no lugares, desalientan
cualquier idea de permanencia, imposibilitando la domesticacin del espacio y
permitiendo presencia meramente fsica ya que es un espacio despojado de
sus relaciones simblicas de identidad, las relaciones y la historia (Bauman,
2004: 112). Finalmente, los espacios vacos estn invisibilizados, son lugares
que no se les suscribe sentido alguno, no como lugares prohibidos, sino que
son inaccesibles debido a su invisibilidad. Estn vacos de sentido, ya que son
lugares en los cuales las personas se sienten vulnerables o perdidas, ante la
presencia de otros seres desconocidos, lo cual es una mirada totalmente
subjetiva ya que se presenta segn las vivencias de cada persona. El vaco
del lugar est en el ojo de quien lo contempla y en las piernas del habitante o
en las ruedas de su auto (Bauman, 2004: 113).
Por otra parte, y volviendo a interacciones que produce la modernidad, la
esencia de la civilidad es la capacidad de interactuar con extraos sin
atacarlos para que dejen de serlo. La incapacidad de enfrentarse a la
pluralidad de los seres humanos y a la ambivalencia de todas las decisiones de
clasificacin es, espontnea y se refuerza as misma; cuanto ms efectivos
son el impulso hacia la homogeneidad y los esfuerzos destinados a eliminar las
diferencias, tanto ms difcil resulta sentirse cmodo frente a los extraos
(Berman, 2004: 114). Esto quiere decir que ya no existe un ideal de destino
en comn, ya que la decadencia del arte del dilogo y la negociacin, ha sido
reemplazada por tcnicas de escape que protejan a los individuos de tales
relaciones que no son capaces de proveer. En la actualidad, son los propios
estados los que califican a las otras personas como inmigrantes, ya que no
corresponden a la cultura impuesta por tal sociedad, y todo aquel que sea
diferente es el otro o el extrao. De este modo, la otredad rene a la difusa
variedad de individuos temerosos y desorientados en algo que recuerda
vagamente una comunidad nacional.
Por ltimo, no podemos hablar de las relaciones sociales sin hablar de los
grandes descubrimientos que la modernidad ha despertado, porque son estos
descubrimientos la base y el fundamento que mueve a las personas a trabajar

y ser seres activos el da a da. Es as, como el control del tiempo y el espacio
han sido uno de las principales metas en la modernidad, ya que el tiempo se
ha convertido en objeto, asignndole un valor a cada actividad, por horas
determinadas. El tiempo se ha convertido en el problema del harware que los
humanos eran capaces de inventar, construir, usar y controlar (Bauman,
2004: 120). Esto quiere decir, que el tiempo se convirti en oro, una vez que
se convirti en herramienta empleada para superar la resistencia del espacio,
y acortar distancias, y este es el principio de la edad moderna, y se refleja a
travs de la emancipacin del tiempo, la aceleracin y conquista de tierras
con mquinas cada vez ms rpidas. De esta forma, la modernidad, el tiempo
y el control del espacio eran y son primordiales sobre las interacciones o
relaciones sociales, ya que la vida se ha vuelto instantnea, lo cual produce
una satisfaccin inmediata que ha perdido el inters por relacionarse con los
otros, ya que la moral de la modernidad consta en producir material y
relaciones humanas.