Vous êtes sur la page 1sur 10

Islamul i Cretinismul

Pentru nceput, se cuvine s menionm c religia a fost dintotdeauna un element fundamental n


cadrul unei comuniti, aceasta a declanat de-a lungul timpului reforme, mbuntiri, dar i conflicte
majore, care au marcat istoria i continu s o influeneze chiar i n ziua de astzi.
Cultul venerrii unei entiti divine a existat i naintea apariiei religiilor majore cunoscute astzi,
prin atestarea istoric a unei suite de zei pgni, crora li se aduceau ofrande, care reprezentau diverse
elemente ale naturii ( Poseidon- zeul apelor) dar i noiuni mai abstracte (existau zei ai iubirii, ai
frumuseii, ai rzboiului etc). n majoritatea cazurilor ns, singura lor motenire rmas este
reprezentat de bagajul vast de legende care s-au desprins din aura mistic pe care o deineau i pe care
o dein n continuare, iar un exemplu elocvent n acest sens pot fi inconfundabilele Legendele Olimpului
care au depit cu mult graniele spaiului grec i au ptruns profund n memoria posteritii.
ns istoria i-a urmat cursul i, n timp, s-au concretizat i s-au consolidat noi forme de venerare, ce
dinuiesc i n ziua de astzi. Desigur, impunerea anumitor religii i declinul altora a depins i de factorii
politici, sociali, chiar i economici, factori care au determinat inclusiv scindarea acestor grupri
confesionale majore i desprinderea unor faciuni aparte (protestantismul n cazul cretinismului, iii
sau sunniii n cazul islamului).
n prezent, nu se poate afla cu exactitate numrul religiilor existente n lume, ns cteva dintre cele
mai cunoscute n lume (i mai rspndite) sunt cretinismul, islamul, taoismul, iudaismul, intoismul
.a.m.d.
Eseul de fa propune o succint trecere n revist a religiei cretine precum i a religiei islamice,
punctnd cteva asemnari, respectiv deosebiri relevante pentru o mai bun nelegere a acestor dou
dogme. Cteva dintre elementele care au fost luate n considerare n redactarea acestei lucrri au fost:
reprezentarea divinitii, cartea-fundament pentru ntemeierea respectivei religii, practici rituale, figura
profetului .a.m.d
nainte de toate, este necesar s se furnizeze nite informaii schematice despre islam, respectiv
cretinism, pentru contientizarea dimensiunilor pe care acestea le-au cptat de-a lungul vremii. Aadar,
o mare parte din teritoriul islamului se suprapune zonei Orientului Mijlociu, ns a reu it s ptrund i
n Europa, fiind a doua religie n lume n ceea ce privete numrul de adepi, dup cretinism (conform
Wikipedia, islamul acoper aproximativ ntre 22 i 24% din populaia globului). Considernd mpreun
catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la
1

nivel mondial cea mai important din punct de vedere numeric. Cretinismul mbin tradiii din iudaism,
pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul
contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i
mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani.
ntr-o prim instan, se poate observa faptul c att islamul ct i cretinismul sunt religii
monoteiste, adic adepii lor cred ntr-un Dumnezeu unic, atottiutor, omniprezent i omnipotent, cel
care a creat Universul. ns o prim deosebire apare cnd se aduc n discuie cele trei ipostaze n care
apare Dumnezeu pentru cretini i ne referim aici bineneles la Sfnta Treime : Dumnezeu Tatl este,
conform celor mai multor culte cretine, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, alturi de Fiul i
de Sfntul Duh. Dumnezeu Tatl este nenscut i negenerat. Dumnezeu Fiul este nscut din Dumnezeu
Tatl mai nainte de timp i ntrupat ca om, n timp, din Fecioara Maria, prin adumbrirea acesteia cu
Dumnezeu Duhul Sfnt (Luca 1:35). Dumnezeu Duhul Sfnt purcede din Dumnezeu Tatl (dup
cretinismul ortodox) sau din Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul (dup cretinismul catolic i cel
protestant). Din acest punct de vedere, monoteismul absolut al islamului nu este afirmat numai n
opoziie cu politeismul, ci i n raport cu cretinismul. (Anghelescu, p.17), musulmanii consider c
existena treimii cretine este o form de a respinge ideea unicitii lui Dumnezeu i de a i crea
disocieri. Potrivit Coranului, Dumnezeu nu poate avea un fiu, nu poate trece prin experien a mor ii,
indiferent dac este pentru mntuirea omenirii. Dumnezeu este Absolutul i omul reprezinta relativul :
nicio idee de manifestare, de ncarnare, de cdere a divinitii in natura uman pctoas nu este
conceput de islam. (Anghelescu, p.17). Maniera n care numele divinitii apare transpus ilustreaz o
problem de dialog ntre cele dou comuniti termenul Allah care n limba arab nseamn pur i
simplu Dumnezeu a fost pstrat ca atare n traducerile europene, ceea ce denot o atitudine uor
reticent dinspre partea cretin, n sensul n care islamul era perceput ca o religie exotic, ns din
punctul de vedere al musulmanilor, Dumnezeul la care se nchin este acelai cu Dumnezeul cretin.
Un alt aspect la care se poate face referire este figura propovduitorului, profetului, a celui care
transmite cuvntul lui Dumnezeu printre muritori, iar pentru islam unicul reprezentant al acestei
categorii este Muhammad. Lui i-a fost revelat Coranul i el este cel care proclam unicitatea sa, el este
cel care rspndete litera sfnt, iar aici se poate face o paralel, ns pn ntr-un anumit punct, cu
Iisus Hristos, care de asemenea i-a dedicat viaa propovduirii nvturilor divine. Diferena este c,
aa cum reiese de mai sus, Iisus nu este un simplu profet, este o component a figurii lui Dumnezeu, el
nsui fiind Dumnezeul Fiul, aadar nu putem ignora latura sa divin, pe cnd Muhammad este un
simplu muritor, nu deine atribute divine care s i permit s nfptuiasc minuni aa cum a fcut Iisus.
2

Cu toate acestea, un atribut care i revine lui Muhammad i care nu se regsete la cretinism este acela
de lider politic, el a reuit s formeze nucleul viitorului imperiu islamic i, cu ajutorul Coranului, a reuit
s creeze un sistem normativ eficient pentru societatea acelei epoci. Sub conducerea lui Muhammad,
majoritatea triburilor arabe s-au unificat, dnd natere la o nou form administrativ, califatul, care
avea s se extind ntr-un mare imperiu islamic.
Imaginea lui Iisus ocup un rol deosebit n mesajul coranic. El este fiul Mariei, binecuvntat de
Dumnezeu viaa lui fiind prezentat ntr-o suit de povestiri ncepnd cu venirea sa pe lume i
continund cu copilria sa. Cei care au analizat evoluia figurii lui Muhammad pe parcursul crii
fundamentale a islamului, precum i cei care s-au ocupat cu exegeza coranic, au putut afirma c Iisus
din Coran este un profet al Islamului, dar nu este Hristos din Evanghelii. (Anghelescu, p.128)
Un alt aspect esenial pentru conturarea unei religii este elaborarea unei cri-canon i din acest
punct de vedere att Biblia pentru cretinism ct i Coranul pentru islam mpart aceeai origine semitic,
ns conform concepiei musulmane, revelaiile provenite n limb arab lui Muhammad de la tabla
bine pstrat din ceruri (al-lawh al-mahfuz) constituie cea mai pur form a lor, profeiile cretine i
cele iudaice deopotriv, dei pornesc din acelai punct, au fost uitate, ignorate, falsificate.
(Anghelescu, p.18).
Din punct de vedere istoric, procesul de compilare a Bibliei a fost mult mai ndelungat dect cel al
Coranului, care a fost definitivat n civa zeci de ani, pe cnd Biblia n cteva mii de ani. Principiul este
ns acelai: cuvntul revelat al Unicului Dumnezeu a fost transmis unor personaje alese i ulterior
consemnat n scris de ctre scribi (pentru islam), evangheliti (pentru cretinism) ntr-o form final
pentru ca emanaia divin s se perpetueze de-a lungul veacurilor.
Pe de o parte, Biblia este mprit n Vechiul Testament i Noul Testament. Vechiul Testament
cuprinde 39 de cri scrise, de autori diferii, ntr-un interval de aproximativ 1100 de ani nainte de
Domnul Iisus Hristos. Unele sunt cri istorice, altele sunt profetice, iar altele sunt poetice. Este
important de menionat c aceste cri, ndeosebi cele profetice, conin numeroase profeii despre
venirea, viaa, lucrarea, moartea i nvierea Domnului.
A doua seciune a Bibliei este Noul Testament, care este o colecie de 27 de cri specifice credinei
cretine: cele patru Evanghelii, o serie de epistole scrise i adresate de apostolii Domnului unor biserici
locale din primul secol dup Hristos, i cartea Apocalipsei. Cuvntul testament din denumirea celor
dou seciuni ale Scripturii are nelesul de legmnt, n sensul c, n perioada Vechiului Testament,
Dumnezeu a fcut un legmnt cu poporul Israel, poporul ales pentru a reprezenta gloria divin n lume

i n care s vin Mntuitorul, iar dup venirea Lui, Dumnezeu a fcut un nou legmnt, de data aceasta
cu toi cei ce cred n Iisus Hristos, pentru primirea binecuvntrilor dumnezeieti i a vieii venice.
Pe de alt parte, Coranul este cartea sfnt a musulmanilor, care nglobeaz revelaiile transmise lui
Muhammad. Cuvantul Quran este un nume verbal derivat de la qaraa care n zilele noastre
nseamn a citi ns in Coran l regsim cu sensul de a a recita, a predica, aadar Coranul poate
avea, n contextul acestei accepiuni, sensul de Predic.
Capitolele din Coran sunt n numr de 114, iar termenul folosit pentru desemnarea acestora este
sura, denumind la nceput revelaiile separate transmise lui Muhammad la Mecca i Medina. Fiecare
sura este mprit n 6236 de versete. Corespondentul n limba arab pentru verset este aya care
nseamn semn, dovad, adic o mrturie a existenei lui Dumnezeu i a puterii sale nemrginite.
Exist o diferen de stil i de coninut ntre surele de la Mecca i cele de la Medina, astfel nct,
primei perioade i corespunde un stil oratoric rimat i ritmat, fiind dominat de afirmarea absolutei
uniciti i de anunarea iminenei Judecii de Apoi. Cea de a doua perioad este caracterizat de un stil
mai amplu i mai puin poetic, fiind influenat de temele legate de organizarea religioas i social a
comunitii. Bineneles, nu putem realiza o demarcaie total ntre cele dou perioade, se pot gsi, spre
exemplu, naraiuni referitoare la misiunile succesive ale profeilor, sau la alte teme, n ambele perioade.
Structura Coranului nu se bazeaz pe o ordine strict cronologic, ci pe o ordine descresctoare a
lungimilor surelor, n prima perioad plansndu-se cele mai scurte i n a doua perioad cele mai ample.
O trstur interesant a Coranului este caracterul su formal, ce deriv dintr-un rol de ordin practic,
n sensul n care aceast scriere nu numai c reunete revelaia divin, dar are i rolul de a reglementa
din punct de vedere administrativ desfurarea vieii n comunitatea nou format. n acest context, avem
de a face cu noiunile de haram, adic ceea ce este interzis, halal, ceea ce este obligatoriu, i n
final mubah, adic ceea este permisibil. Trebuie facut aici o distincie ntre halal i mubah: halal
nglobeaz tot ceea ce este obligatoriu pentru ca cineva s fie un bun musulman (calitile pe care
trebuie s le dein, practicile obligatorii pe care trebuie s le ntreprind), n timp ce mubah se refer la
tot ceea ce un musulman ar putea s le fac pentru desvrirea vieii sale spirituale, ns nu cu un
caracter imperios necesar precum categoria halal. Un exemplu n acest sens poate fi problema
poligamiei, care din pcate a fost interpretat greit de mul i non-musulmani: Coranul ncadreaz acest
subiect sub umbrela mubah-ului, adic se stipuleaz faptul c un musulman ar putea s aibe un numr
maxim de patru soii, ns doar dac este capabil sa le ntrein financiar pe toate n egal msur,
aceasta nefiind o masur obligatorie.

Un alt punct de vedere demn de luat n considerare pentru comparaia ntre cretisim i islam este
practicarea diverselor ritualuri definitorii pentru aceste dou religii, cu referire la tainele cretine pe de o
parte i la stlpii credinei pentru musulmani pe de alt parte.
Sfintele Taine sunt acele lucrri deosebite ale harului divin prin care omul intr n Biseric i se
sfinete. Biserica Ortodox consider c Sfintele Taine sunt lsate de nsui Domnul nostru Iisus
Hristos, ca o lucrare a Duhului Sfnt. Acestea reprezint o lucrare a harului lui Dumnezeu n biseric, i
prin biseric, trupul viu al lui Hristos n istorie. Aceast lucrare a harului nu este una mecanic, ci este
lucrarea dinamic a harului n biserica cea vie. Concret lucrarea aceasta tainic a harului este nsoit de
slujbe i semne vizibile, stabilite n timp de biseric. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c ele se numesc
taine pentru c ceea ce credem este diferit de ceea ce vedem, adic harul lucreaz n mod nevzut pentru
credina bisericii, prin nite semne vzute.
Sub influena teologiei de coal (scolastice), se vorbete n general de apte Sfinte Taine: Botezul,
Mirungerea, Sfnta mprtanie, Mrturisirea, Sfntul Maslu, Cstoria i Preoia. Acest numr de
apte taine "oficiale" s-a ncetenit n teologia occidental n secolul al XVII-lea. Sfinii Prini ns nu
au dat un numr fix: dei unii au vorbit de apte (numr simbolic al perfeciunii), sfntul Ioan
Damaschin a vorbit de dou, Dionisie Areopagitul a vorbit de ase, Ioasaf, mitropolit de Efes (sec. XV)
a vorbit de zece.
Sfntul Botez este Taina prin care omul, prin ntreita afundare n ap n numele Prea Sfintei Treimi,
dobndete iertare de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn atunci (n cazul n care cel
botezat este matur), se nate din nou din punct de vedere spiritual i devine membru al Bisericii lui
Hristos. Botezul este numit i ua tainelor", fiindc numai prin botez un individ devine fiu al lui
Dumnezeu, iar numai dupa svrirea tainei botezului, un individ poate primi i restul tainelor.
Botezul este ntemeiat ca Tain de Mntuitor prin cuvintele: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28,19).

Scriptura prezint un singur element de svrire a botezului i anume apa (Ioan 3,5). Aceast ap
trebuie s fie curat i sfinit de ctre preot nainte de nceperea rnduielii propriu-zise. Practica aceasta
se pare c a fost adoptat nc din timpurile Bisericii apostolice.
Taina Mirungerii este lucrarea sfnt, prin care cel botezat se mprtete de darurile Duhului Sfnt,
pentru sporirea i ntrirea n viaa duhovniceasc. Aceast tain se svrete n timpul oficierii tainei
botezului, imediat dup scoaterea pruncului din ap. n Biserica Ortodox administrarea acestei taine se
face odat cu slujba Botezului, pentru a-i oferi celui botezat - chiar prunc fiind - darurile lucrtoare ale
Duhului Sfnt. n Biserica Catolic aceast Tain se numete confirmare" i se administreaz la 14 ani,
considerndu-se c atunci adolescentul cretin este contient de taina pe care o primete.
Materia (Sfntul Mir) este untdelemnul amestecat cu mirodenii, pregtit dup o rnduial special n
Joia Mare (Sptmna Patimilor) i sfinit de ctre episcopii unei biserici locale. Sfinirea mirului de
ctre episcopii unei anumite biserici locale este tocmai manifestarea autocefaliei acelei biserici ortodoxe.
Prin mulimea mirodeniilor din care este fcut, el nchipuie mulimea i diversitatea darurilor i a
puterilor Duhului Sfnt. Sfntul Mir e folosit nu numai n Taina Mirungerii, ci i n sfinirea
antimiselor i a bisericilor.
Pocina - prin mijlocirea unor manifestri vzute din partea credinciosului i a preotului n biseric,
credinciosul obine harul iertrii pcatelor de la Dumnezeu. Cine face pcatul - a zis Mntuitorul - este
rob al pcatului (Ioan 8,34). Mntuirea din robia pcatului nseamn eliberare. Iat de ce se spune i se
mrturisete ntr-o mulime de rugciuni c Iisus Hristos este eliberatorul i mntuitorul lumii. Pentru c
Dumnezeu, prin adevrul i harul Su curitor i sfinitor cur pcatele i elibereaz omul. n slujba
acestei curiri i eliberri sufleteti st pocina cretin cu elementele ei eseniale: cina, mrturisirea
i dezlegarea pcatelor. Spovedania pcatelor aduce cu sine linitirea contiinei, cercetarea, fericirea i
apropierea de Dumnezeu.
Sfnta mprtanie este taina bisericii care constituie centrul cultului cretin. Prin aceast tain se
realizeaz n mod real unirea credinciosului cu Iisus Hristos, prin primirea (mprtirea) cu trupul i
sngele su, sub forma pinii i a vinului.
mprtania se mai numete i euharistie (mulumire, recunotin) i cuminecare (comuniune,
legtur), cuvinte care pun n eviden faptul c prin intermediul ei, credinciosul se mprt e te de
nsui Hristos, prin Sfntul Trup i Snge al Su i, n acelai timp, cre tinul este ntr-o comuniune
real cu toi cei ce se mprtesc i triesc n Hristos. Mntuitorul a instituit mprtania la
Cina cea de Tain, cnd a luat Iisus pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat lor (ucenicilor) i a zis:
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul, mulumind, le-a dat i au baut din el to i. i a
6

zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars" (Marcu 14, 22-24). Prin
aceste acte Iisus Hristos pune temelia cultului cretin, care prilejuieste adepilor acestei religii, sa fie
prtai, n chip nesngeros - dar n mod real, nu doar simbolic sau ca o comemorare - la jertfa
sngeroas pe care a adus-o pe Golgota, prin moartea pe cruce, dar i s primeasc ansa la via
venic.
Preoia este taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugaciune, se pogoar harul divin
asupra candidatului, de sex brbtesc, anume pregtit, sfinindu-l i aezndu-l n una din treptele
ierarhiei bisericeti diacon, preot sau episcop mprtindu-i puterea de a nva pe oameni cuvntul lui
Dumnezeu, de a-i sfini prin sfintele taine i ierurgii i de a-i conduce pe calea mntuirii. Datorit acestui
nalt scop, taina preoiei este de o importan covritoare. Preotul, dup cuvntul mntuitorului, este
lumina lumii" i sarea pmntului" i ca atare viaa lui personal trebuie s fie de o moralitate
exemplar, fcndu-se pilda pstoriilor si.
Comportamentul su trebuie s fie de aa fel nct oamenii, vznd faptele lui, s preamreasc pe
Dumnezeu, iar el sa poat spune pstoriilor si ca apostolul Pavel: Fii urmtori mie precum i eu lui
Hristos" (I Cor XII). Preoia este o lucrare de temelie n biserica cretin, cci prin ea se prelunge te
pn la sfritul veacurilor preoia Mntuitorului. Fr preoie nu exist taine i fr taine nu se
mprtete harul dumnezeiesc, iar fr har nu se poate primi mntuirea.
Preoii primesc harul i puterea preoteasc de la Hristos. Harul mprtit prin hirotonie leag pentru
totdeauna pe cel hirotonit de preoie, aa c aceast tain nu numai c nu se repet, ci ea nu se poate
pierde niciodat, nct cel ce a fost o data hirotonit nu mai poate deveni mirean. El poate fi oprit din
slujirea sa de ctre episcop, n cazul unor grave abateri, prin depunere sau caterisire, dar harul preo iei
nu-i poate fi luat.
Cununia sau Nunta este una din cele apte taine, anume aceea n care unirea conjugal se
consfinete, se binecuvinteaz i devine tain, cci Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n
Biseric"(Efeseni 5,32). ntruct taina este o lucrare sfnt n care, printr-un semn vizibil, este mprt it
credincioilor harul nevzut al lui Dumnezeu, este de folos s nelegem coninutul acestei slujbe care
ridic unirea dintre un barbat si o femeie la rangul de sfnt tain.
Cununia este totodat taina celor doi tineri care i unesc vieile, pentru a se desvri unul prin
cellalt, a deveni o singur fiin, rmnnd totui dou persoane, dupa chipul sfintei treimi: Dumnezeu
este unul n fiin i ntreit n persoane -Tatl, Fiul i Sfntul Duh - Unul i Trei deopotriv, n acelai
chip cei doi soi devin o singur fiin, fiind dou persoane. Iubirea dintre soi, care este o participare la
iubirea lui Dumnezeu, este cea care realizeaz unitatea dintre cele dou persoane ntr-o singur fiin.
7

Sfnta tain a Maslului este lucrarea prin care o persoan, prin rugciunile preoilor i ungerea cu
untdelemn sfinit, primete harul tmduirii. Sfntul Iacob vorbete despre Sfntul Maslu, zicnd: Este
cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi
facut pcate i se vor ierta lui" (Iacob 5, 14-15).
Sfntul Maslu se svrete fie la biseric, fie la casa bolnavului. n ceea ce privete timpul, se face
oricnd este nevoie. Se obiuiete ns s se fac Sfntul Maslu n zilele de luni, miercuri i vineri i n
timpul posturilor de peste an. Dup rnduiala cretin, Sfntul Maslu se svrete de apte preoi, dup
numrul celor apte daruri ale Duhului Sfnt.
n paralel cu tainele bisericii cretine, n spaiul musulman exist cei cinci stlpi ai credinei
(arkaz) i presupun nite obligaii rituale eseniale pentru islam, mai exact mrturia de credin,
rugciunea, postul, pelerinajul i dania ritual. Acestea sunt reglementate de legislaia musulman, att
pe baza Coranului, ct i pe baza spuselor i faptelor Profetului (hadith).
Mrturia de credin (ahada) const n a afirma : Nu exist alt divinitate dect Dumnezeu,
Muhammad este Profetul lui Dumnezeu. Dei apare alturi de celelalte patru obligaii rituale
fundamentale ca una dintre bazele islamului, mrturia de credin reprezint, un preambul pentru toate
celelalte. Afirmarea prin cuvintele respective a credinei, una dintre condiiile care definesc adevratul
credincios, este uneori interpretat drept singurul act necesar aderrii la islam. Formula care sintetizeaz
crezul musulman are o deosebit importan n viaa credincioilor. Ea este pronunat n timpul
rugciunii, precum i n momentele eseniale ale vieii.
Rugciunea ritual se efectueaz de cinci ori pe zi, n mod obligatoriu, de ctre orice musulman dupa
vrsta de 7-9 ani sau dup adolescen. Timpul fiecrei rugciuni era pe vremuri stabilit dup anumite
semne, legate de poziia soarelui pe cer. n zilele noastre, el este anunat prin diverse mijloace aflate la
dispoziie n micile sau marile aezri. Pentru ca rugciunea s fie valabil este necesar ndeplinirea
unui ritual de purificare, cu reguli stricte: dac n circumstane obinuite este suficient splarea minilor
pn la cot, a feei, a urechilor, a picioarelor pn la glezne, n altele, cnd este vorba de o impuritate
major, este necesar mbierea.
Termenul pentru post n limba arab este sawm sau siyam. Nadia Anghelescu distinge trei categorii
de post n islam: postul Ramadanului, cel mai important i cel care constituie una dintre obligaiile
rituale, postul de pocin i postul benevol. Postul este obligatoriu pentru musulmanii de ambele
sexe, ajuni la pubertate i n deplintatea facultilor mintale. Din zori i pn la asfinitul soarelui este
interzis s se introduc n corp alimente, buturi, fum i s se utilizeze parfumurile. Sunt interzise i
8

relaiile sexuale i orice manifestri erotice, inclusiv gndurile. Este recomandat supravegherea
ntregului comportament, sunt interzise brfa, calomnia i, n genere, e bine s se vorbeasc ct mai
puin. Seara, la ruperea postului, se recomand s se ia imediat o gustare, iar n ultima treime a nop ii o
mas ct mai abundent, denumit n arab sahur. n cursul nopii se recomand s se recite Coranul,
ns exist i o rugciune special pentru aceast ocazie.
Pelerinajul (hajj) face parte dintre obligaiile rituale fundamentale n islam, n sensul c fiecare
musulman liber, sntos la minte i care dispune de posibiliti fizice i materiale trebuie s fac cel
puin o dat n via cltoria la Mecca i s ndeplineasc toate prescripiile rituale legate de aceasta.
Femeile pot ntreprinde acest pelerinaj doar cu un nsoitor. Caracteristic pentru islam este faptul c
instituia pelerinajului dateaz de pe vremea profetului Muhammad, el nsui oferind modele de
comportament n aceast ocazie prin pelerinajul pe care l face la Mecca cu puin vreme nainte de
moarte. Odat ntors acas, pelerinul ctig respectul comunitii i i sunt organizate n cinstea lui mici
ceremonii de bun venit. n pofida dificultilor care exist i astzi, pelerinajul pstreaz o mare
importan religioas pentru musulmani. Unii lideri politici cred ca l pot utiliza pentru a asigura o mai
mare coeziune comunitii islamice. Din pcate ns, teritoriul a fost i este scena unor sngeroase lupte
ntre reprezentanii unor fraciuni musulmane.
Dania ritual are n limba arab corespondentul de zakat i se refer la un impozit perceput pe
anumite tipuri de bunuri i distribuit unor persoane care au nevoie de ajutor. Legislaia canonic o
trateaz ca pe o tax religioas obligatorie i o reglementeaz n detalii, cu alte cuvinte, se specific
bunurile impozabile, categoriile de persoane care trebuie s plteasc impozitul (cele care posed mai
mult dect minimul necesar) i cele crora le este destinat (opt categorii). Cuantumul, variabil pentru
fiecare categorie de bunuri, dar clar stabilit pentru fiecare, oscileaz ntre 3% i 10%.
ntr-o ultim instan, putem afirma c islamul i cretinismul, dei la o prim vedere par radical
diferite, mpart o serie de trasturi comune, neputndu-se neglija totodat i discrepanele dintre ele din
unele puncte de vedere. n ciuda acestui fapt i n ciuda conflictelor dintre aceste dou tabere, ele rmn
un subiect fascinant de analiz i interpretare nu numai pentru ochiul avizat, ct i pentru cei mai pu in
documentai.
Bibiliografie:
Anghelescu, Nadia Introducere n islam
Delumeau, Jean Istoria religiilor
http://www.bibliaortodoxa.ro/
9

http://ro.wikipedia.org/wiki/Cre%C8%99tinism
http://ro.wikipedia.org/wiki/Islam
http://www.resurse-ortodoxe.ro/sfintele-taine_l417_p0.html

10

Vous aimerez peut-être aussi