GUILLERMO RICARDO SNCHEZ MARTNEZ

Psicolingstica
29 DE FEB. DEL 2016

ENSAYO DE EL PRINCIPITO

El principito

El principito es un cuento infantil escrito por el francs Antoine de SaintExupry, lleno de metforas y un lenguaje muy ameno para su lectura
es uno de los clsicos de la literatura universal.
La relacin del principito con los postulados sobre la lingstica de
Ferdinand de Saussure y la relacin entre pensamiento y lenguaje de Lev
Vygotsky sern mi tema a desarrollar en el siguiente ensayo.
El principito nos permite explorar reas de la lingstica como el signo
lingstico, en muchos momentos de la obra y cuando l principito
interacta con los diversos personajes estos le hablan de significantes
que para el carecen de sentido, y los sujetos que conocen dicho signo se
disponen a explicar al pequeo prncipe el significado de los mismos,
esto hace evidente la transmisin del significado del signo lingstico del
que es un receptor pasivo nuestro pequeo principito.
Comenzar con mi anlisis sobre la dedicatoria que el autor hace al
principio.
La dedicatoria que hace el autor del principito a un amigo suyo es muy
profunda, nos habla de esa caracterstica del inconsciente, de la
atemporalidad donde no importa nuestra edad biolgica. El uso de la
palabra mayor por parte de Antoine va ms all de un signo escrito,
es decir, no solo es la palabra, sino lo que esta representa, lo
verdaderamente valioso es el significado de la palabra, esa unidad del
pensamiento y lenguaje que los une y relaciona, ese significado que slo
pude ser pensado gracias al afecto.
Mientras comienzo a releer los captulos puedo dar cuenta que los
captulos se vuelven ms profundos, no existen axiomas evidentes en
este libro.
En primera instancia tenemos un aviador que ha sufrido un percance en
el desierto del Sahara, un aviador que alguna vez fue un nio, un nio
que padeci la falta de tacto del mundo adulto. En la mayora de las
infancias gozamos de una imaginacin, adems podemos recibir
sensaciones del mundo exterior, pero, muchas veces no tenemos las
palabras para nombrar aquello que sentimos o que imaginamos, esos
signos lingsticos, entonces Otro (provisional y en funcin de
maternaje), ese Otro que nos instruya y nos transmita como nombrar
aquello que sentimos, pero se nos ensea ms que eso, se nos hace

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aprender no slo la palabra sino el significado y el cdigo que la

sociedad le ha dado y que no podremos cambiar.
Volviendo al desierto del Sahara y con la tragedia de nuestro aviador, de
repente, en escena aparece un principito, un nio en apariencia que le
demanda en primer lugar que le dibuje, especficamente un cordero, y
pese que el aviador le dibuja y le dibuja un cordero, este no resulta lo
que el principito desea, muy seguramente no estn pensando el mismo
significado de cordero, carecen de sincrona, hasta que nuestro aviador
dibuja una caja con hoyos y el principito queda maravillado, pero Por
qu?, ser acaso gracias a un sistema semntico dinmico?, ese cdigo
social con el cual todos nos comunicamos y nos permite entendernos los
unos a los otros. El aviador deja de pensar como si la demanda que le es
entregada por el principito fuera para satisfacerse a s mismo, y dibuja
con el sentimiento de verdaderamente satisfacer la demanda que el
principito le hace (al aviador).
El aviador aprenda cada da algo del principito, era capaz de aprender
porque el principito no emita ruido, emita sonidos, importante
diferencia entre uno y otro, el ruido carece del significado de la palabra
mientras que el sonido contiene esta unidad, esto permite la
comunicacin y le permiti conocer acerca de su hermosa flor y la
preocupacin que le daba que fuera devorada por el corderillo que el
aviador le haba dibujado
El principito tena preocupaciones e inquietudes, como la guerra que
existe entre flores y corderos, el aviador no supo entender esta
preocupacin del principito y no pudo comprenderla porque no era capaz
de analizar a profundidad, mas all de estar agobiado por la situacin
del avin averiado, l pensaba en los elementos que conformaban dicha
guerra, sea corderos y flores, pasaba por alto que cuando
segmentamos los problemas en elementos aislados y no buscamos una
unidad articuladora que nos ayude entender la problemtica como un
todo que tiene partes que interactan entre s, solo tendremos partes
que por separadas no nos servirn para entender la dinmica de la
problemtica
El principito antes de llegar al planeta tierra recorre una serie de
planetas, cada planeta era habitado por un personaje en particular, en
uno reinaba un rey, en otro beba un bebedor, en un tercero un hombre
serio, en otro ms un vanidoso, en otro pequeo planeta un farolero y
por ultimo un gegrafo en un sexto planeta. La conducta, el
comportamiento, las cosas no son meramente por una cuestin
asociacionista, va ms all, en cada planeta el principito llego como una

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hoja en blanco (tabula rasa), el haca preguntas porque necesitaba

respuestas, el demandaba recursos para poder existir, para poder ser.
Nacemos como extraterrestres en nuestro propio planeta, as como el
principito, nosotros llegamos en blanco, dependemos de un Otro que nos
transmita la identidad de humanos, que nos humanice, que nos
construya el alma.
En el primer planeta en el cual reinaba un rey (sin sbditos), el principito
se convirti en su primer sbdito, ministro, y recibi n cantidad de
ordenes justas, hare nfasis en esta cuestin de las ordenes que
fueron dadas por el rey, el rey ordenaba aquello que poda ser cumplido
por el sujeto, jams algo que le resultara imposible. El rey como smbolo
de autoridad, autoridad que requiere acatarse y aun y cuando no
sabemos que la acatamos, requerida para preservar la integridad del
sujeto.
Con el vanidoso el principito entiende que solo hace faltar aplaudir para
comunicar algo, hacer ruido al chocar las palmas, pero, realmente es
ruido?, ese aplauso tambin esconde un elemento simblico, es un
smbolo, no un signo, por lo tanto, no es arbitrario, pero si compete al
pensamiento y a lenguaje. En este planeta se genera un conflicto de sin
sentido, me refiero a que el principito hacia preguntas y pese a que
fueron respondidas, el vanidoso solo poda pensar y para s mismo, si el
principito solo se hubiera quedado en ese planeta muy probablemente
hubiera sido un chico sin identidad, sin la capacidad de tener un
pensamiento propio, relegado a la sombra del narciso.
Con el bebedor que bebe para olvidar, olvidar la vergenza que tiene
por beber, podemos usarlo de ejemplo de lo que sera una paradoja,
aunque en este caso un crculo vicioso. No hay humano sin vicios y
vicios sin humanos, la melancola es parte del psiquismo, es parte de
estar vivo, valido quedarse estancado si es el nico recurso que se tiene
a la mano para contener la angustia, pero, que podra aportar nuestro
bebedor al principito?, servirse de la corrupcin del YO para mantener la
vanidad y la corrupcin de los pensamientos. La paradoja humana de
arrancar al sujeto de su posicin para convertirse en el alcohlico, y
ser el alcohlico para poder existir sin ser Yo.
El hombre de negocios, un hombre que crea poseer las estrellas, que
poner un papel en el banco le era suficiente para poseerlas, en realidad
no le era suficiente, es como pensar muchas cosas y optar por no decir
nada, detrs de toda esta figura de seriedad y de una imagen imponente
se esconde un hombre que si posee la capacidad para generar un
vnculo, hay cosas que no por el hecho de son cosas no puedan

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representar lo ms sagrado para nosotros en nuestros pensamientos.

(abordar el vnculo ms adelante)
El farolero es un hombre que tena la consigna (la orden a seguir para
dar sentido a su vida, no viva ese pobre hombre) de dar sentido al da y
a la noche, tena la oportunidad de disfrutar cuantas puestas de sol
quisiera, pero l no poda disfrutar, tal vez nadie le enseo que hay ms
de una manera de obtener un descanso.
En el sexto planeta habitaba el gegrafo que se dedicaba a preservar en
papel todo aquello que pese al tiempo no cambia, el papel es importante
dentro de la grafa para preservar las palabras, los textos, la gramtica,
pero los textos no pueden contener (jams podrn hacerlo) la
experiencia de haber vivido por cuenta propia lo dicho en ellos, nos
pueden evocar un sentimiento y una inteleccin de lo que nos estn
diciendo, siempre y cuando contemos con los recursos para darle el
significado a las palabras que estamos leyendo, el gegrafo era un
hombre que saba mucho pero que haba vivido tan poco; el principito no
solo necesita conocimiento, necesita vivir, estar vivo no es lo mismo que
vivir, el gegrafo no poda ver esto, pero an as promova que los
dems (sus exploradores) vivieran aventuras.
Finalmente, y despus de sus visitas a aquellos planetas el principito
llega a la Tierra. En el planeta Tierra el principito da cuenta de que en la
tierra hay hombres, muchsimos hombres con las caractersticas de los
personajes de cada planeta, l es capaz de entender los cdigos de la
sociedad gracias a que convivio con aquellos representativos de dicha
sociedad, el comprender a la sociedad no significa carecer de una
identidad propia.
El principito platica con una serpiente amarilla y le pregunta por el
paradero de los hombres ya que se senta solo en el desierto, la
serpiente le contesta que tambin se est solo con los hombres, al final
de cuentas todos los personajes vivan en un planeta, ellos solos, no
haba ms, una gran masa puede ser imponente pero no significa que
sus integrantes sean una hermandad, el lenguaje puede ser fuente de
malos entendidos debido a que el habla es individual, a que el
significante est compuesto por pensamientos y sentidos personales de
las cosas que se nos dicen. Es necesario que la soledad nos confronte
para valorar la compaa, es decir, es necesario el conflicto para
crecernos ante nuestra propia demanda, haciendo la analoga con el
proceso progresivo-regresivo, debemos caer en crisis para poder
progresar, despus de haber hablado con flores de nada y ecos vacos
(ni tan vacos, bien pueden ser nuestros propios pensamientos), solo

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despus de eso seremos capaces de valorar la dicha que tenemos de

tener a Otro, de ser parte de alguien y algo ms all de nosotros.
Lo esencial es invisible para los ojos, el gran secreto revelado al
principito, en efecto los ojos nos pueden engaar, no hace falta tener
una lesin ocular para ser ciego ante lo obvio de la vida, hay que
sensibilizar el pensamiento para poder ver ms all de lo que nuestros
ojos nos hacen ver. La mirada nos da existencia y la existencia nos da un
significado, somos un pensamiento en la mente de los dems, cmo
nos construimos en la mente ajena y como se construyeron en la
nuestra?, con la convivencia, con el compartir nuestra vida, vulnerarnos,
slo exhibiendo nuestro punto de quiebre a alguien ms podremos
generar un vnculo que eventualmente generara un huella psquica en
forma de pensamiento, peligroso acto, ya que esto no es evidente,
requiere de un aguda sensibilidad, cual nios pequeos creyndolo todo
y dndolo todo, de corazn.
Para calmar la sed (del alma) no necesitamos cualquier agua, sino el
agua, aquella que se nos da a base de esfuerzo, dedicacin, sacrificio,
como la que el aviador y el principito consiguieron, fincaron un vnculo,
se dieron sentido entre s.
Y la muerte, no es el final, as como el inconsciente es atemporal y no
depende de lo biolgico, las relaciones que creamos durante la vida no
mueren al detenerse un corazn, el pensamiento de un ser amado vivir
eternamente en nuestra mente, tal vez sea reiterativo pero es el
sentimiento el que le dar valor al significado de nuestros pensamientos,
afecto tan fuerte como para perdurar en nosotros, inclusive y cuando
nuestro otro muere, tendremos ms de un significante en nuestro cdigo
para recordarle, haremos uso del lenguaje en toda expresin, desde la
palabra ms bsica hasta el poco pragmtico y misterioso reino de las
lgrimas, y cuando llegue nuestra hora de partir le transmitiremos a un
otro nuestros pensamientos, y perduraremos cuntas vidas alcancen la
fuerza de nuestros vnculos.