Cmo sensibilizar el corazn?

La atencin a las vctimas de grandes

conflictos sociales segn la Terapia
Sistmica de Bert Hellinger

segn la Terapia Sistmica de Bert

abajo de graduacin para la

Formacin Internacional de Especializacin para Docentes y Psiclogos, basada en la Te
stituto Universitario AVEPANE.
aracas-Venezuela

scar Andrs Aguilar Pardo

ayo de 2014

Introduccin

La sociedad venezolana se encuentra en pie de guerra, los dilogos por la paz lo

confirman. La disparidad en adiestramiento y armamento entre las partes en
conflicto han impedido un conflicto de grandes proporciones pues hasta ahora
quienes desean que el gobierno renuncie o que sea depuesto solo pueden acceder
al mecanismo de la desobediencia civil, piedras, bombas molotov llena
ingenuidad patritica1 y poco adiestramiento en subversin, mientras que el
gobierno tiene la experiencia, cuenta con todos los servicios de inteligencia y
seguridad del estado y el apoyo de pases veteranos en estrategias
antisubversivas.2
Entre el 12 de febrero y finales de abril de 2014 3, Venezuela vivi lo que se conoce
como una guerra civil de baja intensidad 4, un golpe de estado continuado 5 o una
insurgencia 6que permiti al gobierno reducir tanto al liderazgo opositor (tanto el
1 Ingenuidad patritica porque para enorgullecerse por enfrentar las fuerzas del orden pblico
hace falta desconocer que si tan solo se pueden acercar a ellos es porque dejaron las armas de fuego
en el cuartel.

2 Los principales actores polticos del actual gobierno venezolano fueron guerrilleros urbanos y han
vivido tres golpes de estado directamente. El presidente de Uruguay y la presidenta de Brasil
estuvieron presos por guerrilleros urbanos, el gobierno de Cuba ha acumulado ms de cien aos de
experiencia promoviendo subversiones en distintos pases.

3 Desde la manifestacin de los estudiantes en el estado Tchira hasta la conferencia de Dialogo

entre el bando del gobierno integrado por personalidades del gobierno y del partido PSUV y los
integrantes de la MUD.

4 En lo que refiere a Venezuela el uso de la expresin guerra civil de baja

intensidad se ha aplicado a la dinmica social que genera 2500 muertes violentas
u homicidios por ao y al enfrentamiento entre manifestantes contra las
autoridades policiales. En el primer caso hay tanto o ms muertos como en una
guerra civil pequea pero en realidad no es una guerra civil pues no hay bandos ni
la intencin de subvertir el poder y en el segundo caso s puede decir que hay una
guerra civil de bajo nivel en cuanto las acciones del gobierno para reprimir la
subversin encaja de lleno en los manuales de operaciones militares
antisubversin, la diferencia est en que prcticamente ninguno de los bandos us
armas de fuego en forma sistemtica.
5 Golpe de estado continuado fue la expresin que acu el sector
gubernamental.
6 En Venezuela donde no ha habido guerras desde hace varios aos y donde los
golpes de estado ms recientes han implicados rpidos movimientos militares, no
asociamos la insurgencia o la subversin con la guerra pero si lo es cuando
permanece en el tiempo y cuando el gobierno la combate segn los manuales
militares de operaciones antisubversivas y no con el manual de control de
2

existente como el emergente) como a los grupos subversivos en etapa

embrionaria de formacin.7
Despus de aquellos eventos y dado que la amenaza a la supervivencia
permanece en ambos bandos, es de esperar que el gobierno aproveche su
posicin de fuerza para asegurarse que los insurgentes no volvern, mientras los
sometidos buscarn una estrategia eficiente 8 para asegurar su sobrevivencia
mientras el gobierno tiene que esforzarse por recuperar economa para evitar que
la poblacin reaccione violentamente al mermar el acceso a los medios de vida,
como est ocurriendo.
La disparidad de fuerzas impulsa al sometimiento del ms dbil y el sometimiento
es semilla de la subversin y la subversin de la guerra, aceptando que me pueda
equivocar, mi previsin es que Venezuela va hacia una guerra civil por dos
grandes causas: siguen habiendo dos grupos grandes enfrentados y no ha habido
desgate suficiente en ninguna de las partes para que se prefiera negociar la paz y
la poblacin podra ir a la revuelta al ver amenazada su supervivencia a causa del
crecimiento de la pobreza, que es un hecho cierto, de gran magnitud
independientemente de que no haya acuerdo en cuanto a sus causas.
De generalizarse el conflicto social violento por subversin o como reaccin a la
pobreza, el sufrimiento al que estarn expuestos los habitantes de Venezuela a
causa de la represin ser extraordinariamente grande y novedoso, se llenarn los
corazones de nuevos odios, rencores y secretos indecibles, las venas se enfriarn
con su sangre y los corazones tendrn que cerrarse, hacerse ms insensibles an,
para convivir con el sufrimiento propio y para poder causar mucho dolor en el
compatriota enemigo y en su bando, incluyendo a sus seres queridos.
Todos quienes dedican sus vidas a aliviar el sufrimiento enfrentarn nuevos retos,
las vctimas de las guerras urbanas lo son de la crueldad de los medios de lucha
que impone la guerra entre pobladores de centros urbanos. Los terapeutas
recibirn a sus clientes vctimas de la guerra desmoronados fsica o moralmente,
llenos de odio o con los corazones anestesiados o su intimidad fracturada,

protestas. En internet los organismos en favor de la proteccin de los derechos

humanos han publicados algunos de esos manuales, no recomiendo consultarlos
sin tomar precauciones pero all estn, al igual que documentales sobre la guerra
de Argelia y sobre las dictaduras de Argentina, Chile, Brasil y Bolivia las cuales
usaron el know how francs adquirido en Argelia .
7 La diferencia entre subversin y protestas o manifestaciones es que la subversin se combaten
con tcticas de guerra antisubversiva y las manifestaciones y protestas con fuerzas anti motines y
negociacin. Cuando la manifestacin pacfica se torna violenta el gobierno pasa a tener toda la
superioridad.

8 Un tipo de estrategia eficiente es lo que el gobierno llama asesinatos

selectivos por parte de la subversin. Para saber que vienen asesinatos
selectivos el gobierno solo tiene que leer cualquier manual de insurgencia.
3

rondando la muerte, vidos de sanar y esperando una oportunidad para la

retaliacin y la venganza.
Ante la llegada de conflictos sociales de gran magnitud, llamo la atencin sobre la
importancia de estar preparados para atender a los clientes deseosos de adquirir
una comprensin que les facilite recuperar su paz interior y reabrir sus corazones.
Con este llamado de atencin ofrezco en forma organizada lo que he investigado y
encontrado del pensamiento de Bert Hellinger sobre los grandes conflictos y la
paz. De trasfondo en este trabajo est mi experiencia, informacin y sensibilidad
adquirida durante veintin aos de diplomtico venezolano, lo que aprend
mientras represent a Venezuela en el Comit del Desarme (nuclear, qumico y
convencional) de la ONU, lo que he estudiado sobre Derecho Humanitario, las
guerras de subversin, las operaciones antisubversivas y las operaciones de
guerrilla urbana, junto con lo que me han relatado amistades vctimas de estas
guerras en Nicaragua, Bolivia, El Salvador, Chile, Colombia y Yugoslavia.
En este trabajo compilo explicaciones de Bert Hellinger segn aparecen en la
bibliografa consultada y evito usar mis propias palabras para favorecer la lectura
directa de las ideas de Hellinger9.
Espero lograr un llamado de alerta porque al entrar de lleno en guerra, habr
muchsimas ms vctimas y perpetradores y se necesitarn terapeutas con sus
corazones en paz (disponibles de corazn) para poder ayudar a sanar las heridas
en las generaciones que vivan la guerra y en sus hijos y bisnietos.

9 Por falta de libros originales, en las referencias no incluyo el nmero de pgina

ya que no coincide.
4

I.

Hiptesis

El odio que se est originando en la guerra subversiva urbana que se inicia en

Venezuela desde febrero de 2014 tendr que ser dejado en el pasado para avanzar
hacia la paz en Venezuela. LA paz tambin est amenazada por el crecimiento de
los ndices de pobreza.
Los terapeutas sistmicos basados en las enseanzas de Bert Hellinger debemos
estar preparados para paz, la nuestra primero y la de nuestros clientes, esta
preparacin implica, segn mi modo de ver:

Hacerse uno con la cosmovisin de Bert Hellinger, en particular, su concepcin

del hombre, de los grandes conflictos y de la paz;
Haber trasmutado el propio odio, deseo de venganza, de que las cosas sean
distintas, superar los juicios;
Haber vivido el movimiento del espritu y haberse rendido ante l;
Adquirir la conviccin interna de que perpetrador y vctima se han relacionado
desde la violencia para quedar unidos subsecuentemente por el amor;
Estar familiarizado con las particularidades de la guerra antisubversiva urbana,
cuales son los daos causa, sus consecuencias durante el combate, el
sometimiento, el triunfo o el armisticio y las cargas existenciales de carcter
transgeneracional en los futuros habitantes de Venezuela.

Cualquier sistema teraputico deriva de una concepcin del hombre, de la

cosmovisin que encuadra el sentido de la creacin, la forma de entender el
sufrimiento y la muerte y de lo que es factible hacer para vivir sanamente en
alegra habiendo renunciado a la esperanza de la completitud.
En Europa an hoy se usa la terapia sistmica de Hellinger para a las vctimas
pasadas y presentes de las guerras del siglo pasado. Dado que la guerra en
Venezuela es nueva los terapeutas requerirn conocer la experiencia de Hellinger
atendiendo a las vctimas de conflictos armados y sus descendientes...
Aunque el odio genera exclusin y en ese sentido se podran tratar a los excluidos
derivados de la guerra de modo semejante que a los de una familia, hay
diferencias de intensidad y cualidad que en mi opinin deben ser tomadas en
cuenta por el terapeuta quien corre el riesgo de ser sorprendido por sus clientes
sin haber trabajado su propio odio al bando contrario y su rechazo a la situacin de
guerra como algo que no ha debido ocurrir.
Reconocer lo que es y aceptar lo que ocurre sin desear cambiarlo es un desafo
que se renovar hasta que logremos renunciar a la esperanza de la completitud,
es un proceso en el que se avanza, que toma tiempo y constituye un trabajo
personal medular de crecimiento personal. El dao que genera una guerra urbana
propone nuevos desafos para quienes se guan por el pensamiento de Bert
Hellinger. Afortunadamente Bert Hellinger es un hombre con experiencia como
soldado, vctima y terapeuta sistmico en caso de grandes conflictos.

La Concepcin del hombre de Bert Hellinger con respecto a los grandes conflictos
tiene mucho que ver con el movimiento del espritu en el cual Hellinger ha
estado investigando desde la ltima dcada y que es una compresin hacia la que
l ha avanzado desde las Constelaciones Familiares como conocidas en sus
primeros libros. Entender el movimiento del espritu es un proceso vivencial, no
conceptual, y se reconoce por el nivel de rendicin de nuestra vida a su fuerza.
El combate contra la subversin en las ciudades es eficiente cuando se violan los
derechos humanos de los oponentes, para no ir muy lejos en detalles, los
gobiernos acuden a la tortura sistemtica, la prisin arbitraria y a escuadrones de
la muerte, y los subversivos organizan ataques sorpresivos y alevosos, actos de
sabotaje o terrorismo. En la guerra urbana no hay separacin entre militares y
civiles como ocurre en la guerra convencional porque todo poblador puede ser o
no un militante activo de alguna de las partes y por ltimo mencionar que en la
guerra antisubversiva se extiende fcilmente la condicin de enemigo a los
familiares, amantes, amigos y vecinos de los que combaten en el bando de la
subversin, aunque sean indiferentes.
Llevar la compresin del amor a lo que ocurra en la guerra es un reto de magnitud
mayor, unir perpetrador y vctima es opuesto a la tendencia usual que es acudir a
la venganza, a retaliacin, a mantener abierta la herida mientras no haya
compensacin y opuesto a tantas otras estrategias destinadas a agravar la
separacin para preservar el deseo de venganza para resolver el problema por la
va de aniquilacin del contrario y jams por la colaboracin basada en el dolor
que los une por causa de la misma guerra.
Los efectos de la guerra urbana afectarn a los terapeutas aunque traten de ser
indiferentes ya que en estas guerras, especialmente el indiferente, en alguna
forma o momento es obligado a colaborar y al hacerlo se convierte en enemigo del
otro bando o de ambos con el agravante que los miembros de una misma familia
pueden participar en bandos diferentes.
Mi hiptesis de trabajo es que asumo que los terapeutas Consteladores Familiares
en cuanto habitantes de Venezuela, se vern afectados por la guerra y salvo una
madurez emocional particular10 que pasa por aceptar lo que realmente es
corremos el riesgo de interferir en el movimiento del espritu.
Los combatientes de hoy, sus hijos y nietos quedarn implicados y vivirn en la
conciencia del bueno y del malo, recibirn en herencia mucho sufrimiento,
necesidad de venganza y pocas caricias.
Para verificar la hiptesis propongo un taller dividido en tres partes:

una charla pues en el trasfondo de ese taller est tambin la necesidad de

explicar cul es el origen de los conflictos segn Hellinger, qu actitudes o

10 Basta observar las expresiones de Consteladores durante lo que va de ao para

observar incomprensin del problema, juicio y estrategias de negacin del
sentimiento de odio.
6

comprensiones ayudan a establecer la paz y en que consiste la paz ms all de

la simple ausencia de combate
mostrar a travs de representantes que la guerra afecta a los descendientes de
los combatientes y
mostrar a travs de representantes que la tcnica de Constelaciones familiares
es eficiente para sanar la herida afectiva producto de la guerra.

II.

La cosmovisin de Bert Hellinger

Adentrarse en las Constelaciones Familiares de Bert Hellinger exige llevar las

circunstancias del paciente al plano del movimiento del espritu donde lo
irrelevante se desprende y queda la direccin del impulso del espritu que con las
tcnicas de observacin nos mostrar su intencin para que le aportemos una
compresin amorosa al pasado. Para poder aplicar las tcnicas sistmicas de
Hellinger, como las de cualquier otra escuela psicoteraputica) es necesario
conoce la llamada Concepcin del Hombre que en el caso de Hellinger se me
parece ms a una cosmovisin y que paso a presentar con respecto al origen de
los grandes conflictos.

A. El origen de los grandes conflictos

segn Bert Hellinger
Bert Hellinger en sus libros enfoca los grandes conflictos desde distintas
compresiones y este captulo es el resultado de buscarlas para mostrarlas con el
fin de expandir nuestra conciencia.
En el libro El amor del espritu Hellinger explica tres fuerzas que alimentan los
grandes conflictos: el deseo de supervivencia, el deseo de justicia y la buena
conciencia. Estas tres fuerzas las explico a continuacin y luego seguir
exponiendo otras apreciaciones de l en otros libros.

1.

Deseo de supervivencia y la aniquilacin

Se trata de un deseo fundamental del ser humano que en primeras instancia se

resuelve aniquilando al otro y tomando de sus propiedades. Por tratarse de una
forma de vida muy amenazante, los humanos acudimos al pacto social para
resolver el problema de que el mtodo de solucin del conflicto es tambin
amenazante. Cuando los lmites impuestos por el pacto dejan de ser respetados
surge de nuevo el deseo de aniquilar para sobrevivir. A su vez, mientras dura la
vigencia del pacto, el deseo de aniquilar se desplaza a las agresiones en el plano
de la poltica, el cientfico, de ideolgico o comercial. Todo esto en lugar de encarar
una bsqueda conjunta hacia la mejor solucin y cooperacin para tratar el
problema en conjunto. 11

2.

Deseo de justicia.

Se trata de la necesidad de compensar lo que se da con lo que se toma, las

ganancias con las prdidas. La justicia se logra por la va pacfica o travs de la
venganza que sera su lado negativo: si alguien me hace algn dao, yo tambin
siento la necesidad de hacerle algo. Dado que yo siento que tengo razn al querer
hacerle algo, en general le hago un poco ms de lo que l me haba hecho. Luego
11 Bert Hellinger. El amor del espritu
8

la otra persona tambin siente que tiene razn al querer hacerme dao
nuevamente y as el intercambio aumenta en lo grave hasta llegar al punto de
hacer tanto dao como haga falta para quedar con la certeza de que el otro no
atacar de nuevo.
Muchas guerras se originan porque en retrospectiva, a veces despus de cientos
de aos, se procede a una compensacin, algn tipo de injusticia que ocurri
antes, y en ese caso se producen nuevas injusticias y as contina. La paz se
establece cuando lo pasado puede quedar en el pasado. 12
Esa necesidad de justicia y venganza es tan fuerte que a menudo se sacrifica la
necesidad de pertenecer. Muchas disputas y conflictos, incluso entre pueblos,
tienen que ver con esa necesidad de venganza y justicia. 13
Cuando en vez de intentar la compensacin reunificacin, se busca hacer
justicia a travs de los tribunales se observa que ms bien lo que ocurre es que se
quiere es delegar la venganza a los tribunales.

3.

La buena conciencia, el deseo de ser bueno

Los grandes conflictos son la forma ms destructiva de manifestacin de la buena

conciencia que se produce cuando alguien se considera mejor que otro y en
consecuencia se siente justificado para todo lo que le cause al otro. Muchos
consideran la buena conciencia como algo sagrado y es la fuerza que subyace en
los ms crueles conflictos14
La buena conciencia es recproca: los que rechazan tienen su conciencia tranquila
al igual que los rechazados cuando a su vez rechazan a los otros. No se pueden
encontrar soluciones en el deseo de cobrar justicia o de venganza a travs de la
buena conciencia.15

4.
Las percepciones limitadas con respecto a lo bueno y
lo malo
A continuacin incluyo dos niveles de percepcin: aunque podemos ayudar a las
personas a ver que no existe el bando de los buenos y el de los malos, podemos ir
ms lejos an y hacer ver, si lo hemos asimilado, que lo llamado bueno y lo
llamado malo son parte del todo.

a)

No hay lo bueno y lo malo

La guerra y la paz estn conectadas a nuestra alma. Mientras

permanezcamos inaccesibles a las comprensiones esenciales no podemos
resolver el conflicto.
12 Bert Hellinger "El manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007
13 Bert Hellinger "El manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007
14 Bert Hellinger. El amor del espritu
15 Bert Hellinger. El amor del espritu
9

En el plano de la buena contra la mala conciencia la percepcin de las

personas es limitada. Los que rechazan tienen su conciencia tranquila al
igual que los rechazados cuando a su vez rechazan a los otros. 16 La paz no
se puede regir por el cdigo penal cuyo objetivo es regular la conducta
bsica de los hombres en sociedad pero no sirve como mecanismo de
justicia para la paz del corazn.
Hellinger explica que para la paz es necesaria una conciencia ms elevada
de la razn de ser de los conflictos, cualquiera que sea, y de las fuerzas que
impulsan los actos. Hellinger propone dos planos que pueden ayudar, aquel
en que no hay buenos ni malos y, otro ms all que se ha mostrado a raz
de las constelaciones familiares y que consiste en la entrega al Movimiento
del Espritu. La falta de conciencia elevada conduce al conflicto pero
tambin es el fundamento de la actitud que requerimos los terapeutas y lo
explicar con ms profundidad en el captulo siguiente.

b)
Lo llamado bueno y lo llamado malo, en un nivel
superior se entrelazan
Yo veo los antnimos en un nivel superior. Lo llamado bueno y lo llamado
malo, a un nivel superior se entrelazan. La guerra y la paz se entrelazan.
Una vertiente poltica y la otra se entrelazan y se condicionan mutuamente.
Visto as, cada movimiento, por abominable que nos parezca, aporta una
parte al todo.
Eso tambin significa para m que los grandes movimientos histricos son
inevitables. El movimiento nazi y el comunismo, pero tambin el
movimiento que llev a la unificacin de Alemania los considero
inevitables. No estaba en las manos de nadie frenarlos. Se trata de
erupciones de un poder que supera el yo. Muchos de los que participaron en
estos movimientos, tenan la idea de que ellos tenan el poder de
impulsarlos y de controlarlos. Y aqullos que se opusieron, tambin tenan
esa idea.17

B. Otras fuentes de origen de los

conflictos
Probablemente las siguientes fuentes de origen de conflictos se puedan subsumir
en alguna de las anteriores, pero lo importante no es resumir ni encasillar ideas
sino ampliar nuestra forma de comprender los conflictos y por eso traigo a
continuacin explicaciones del origen de los conflictos que provienen de otros
libros de Bert Hellinger y de alguno de sus antecesores: otros aos, otros
contextos, otras voces.
16 No s de donde saqu esta idea pero es de Hellinger
17 Bert Hellinger Reconocer lo que es.
10

1.

La moral habitual

Esta moral (la habitual, la que no permanece en tiempo y espacio) es un medio

para situarse por encima de otros. Todos los enfrentamientos violentos nacen de
esta actitud fundamental: yo tengo ms derechos que t, yo puedo excluirte
son diferentes grados de aniquilacin. 18

2.

La revoluciones

Todas las revoluciones, no bien adquieren la supremaca, estn en peligro de

reprimir ellas a otros y provocar la resistencia de stos. En este sentido, todo
avance es comprado mediante una revolucin y, a su vez, lleva a la prxima
revolucin.19

3.

El resentimiento

Aunque esta explicacin se refiere al origen de enfermedades fsicas, tambin es

una forma de explicar el origen de las guerras a causa del clamor por compensar
la injusticia. En Venezuela se escucha con frecuencia que los integrantes del bando
opuesto son resentidos, es casi una forma de insultar al bando opuesto porque
implica negarle el derecho a la compensacin o al duelo.
Mucha

gente, muchos enfermos piensan a menudo en los prejuicios que sufrieron.

Vuelven a rumiar estas injusticias. Estn resentidos haca el que les
perjudic: hay una carencia, un hecho, algo, una injusticia, una promocin no
recibida, un robo sufrido, una no atencin cariosa, un no reconocimiento,
que perfora la persona y la trabaja, la roe desde el interior. El resentimiento
est vinculado a un concepto, me parece, cercano al de Boszormenyi-Nagy, el de
no justicia, de injusticia sufrida; como lo dicen los nios: no es justo. En alguna
parte, no se ha hecho justicia a la gente; hay una injusticia, que sea de orden
familiar, de orden conyugal, o de orden profesional, a veces de orden nacional
(guerras, masacres, opresiones, genocidios diversos). La gente guarda un
resentimiento que les atormenta y les mina del punto de vista de la salud, hasta el
cncer o la muerte a veces. 20

4.

La amenaza de las nuevas comprensiones

Las nuevas compresiones mientras no hayan alcanzado un nivel crtico de

aceptacin son amenazantes para el grupo. Los adeptos de las nuevas
compresiones deben ser cuidadosos y pacientes pues corren el riesgo de ser
aniquilados mientras no tengan las fuerzas suficientes para defenderse del
embate de los otros.21
18 Bert Hellinger Reconocer lo que es
19 Bert Hellinger Plenitud. La mirada del Nahual. 2010
20 Anne Ancelin Schtzenberger. Ay, mis abuelos! Lazos transgeneracionales, secretos de familia,
sndrome de aniversario, transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.

11

5.

El rechazo desplazado

Cuando los grupos sociales han logrado un pacto social de convivencia para no
suspender la aniquilacin del otro y el robo de sus pertenencias, el conflicto se
traslada a otros campos como el cientfico, ideolgico, poltico o comercial. Aqu
nuevamente hace falta un nivel de conciencia superior a travs del cual se
conozca la ventaja de colaborar en vez de competir para sobrevivir aniquilando al
otro en distintos grados.22
Cuando el pacto social se debilita, resurge la lucha por la supervivencia hacia la
aniquilacin del otro.

6.

La polarizacin dentro del mismo bando.

Es el fenmeno de quiebre de la unidad que se produce en el bando triunfador

derivado de la falta de enemigo externo por sometimiento o exterminio. Esta
polarizacin implica que el bando triunfante ir perdiendo su paz interna con lo
que dar paso al resurgimiento del sometido o a su divisin y conflictos internos. 23

7.

Tener razn

Aquel que quiere tener razn y busca su razn, quiere modificar el mundo segn
su imagen. Qu ocurre entonces en su entorno? Se defiende ante l. Tal vez siga
el mismo propsito interno. Tambin quiere tener su razn y buscar su razn.
Cuando hay dos que quieren cambiar el mundo segn sus conceptos, es decir,
cuando ambos quieren la razn, se hace inevitable que surja un conflicto entre
ellos.
Si uno de ellos al final obtiene la razn y se queda con ella, se ha ganado un
enemigo que piensa en vengarse, y el mismo juego vuelve a comenzar. 24
Ese es un modelo de relaciones con consecuencias devastadoras, en el cual ambos
pierden continuamente. La mayora de los conflictos y casi todas las guerras al
final se reducen a esas reglas de juego y a esas jugadas. A travs de ese querer
tener razn puede haber una injusticia ms grande de la cual son vctimas
millones de inocentes? La pregunta es: pueden aquellos que quieren tener razn
abandonar su razn? Tienen la fuerza para dejar atrs su idea de tener razn?
Quines son en realidad aquellos que insisten tanto en su razn? Quieren su
razn para s mismos o la quieren para otros? En caso afirmativo, para quin la
quieren tener? Qu edad tienen en su sentimiento cuando insisten en esa razn?
Para quin la procuran? En los grandes conflictos siempre para alguien ms
grande que ya estuvo antes que ellos, en cuyo lugar ellos se colocan y, al mismo
21 Bert Hellinger. El amor del espritu
22 Bert Hellinger. El amor del espritu.
23 Bert Hellinger. El amor del espritu
24 Bert Hellinger "Religin, psicoterapia, cura de almas"
12

tiempo, por encima del cual se elevan. Esta es la madera de la cual estn tallados
los hroes que para esa razn ponen en juego lo ltimo de ellos, incluso su vida.
Son adultos esos hroes? O siguen siendo nios? Actan responsablemente o
ciegamente, con un fervor ciego? De qu les sirve ese fervor? A alguien a quien
aman le muestran: Por ti hago todo.
Expo la injusticia que otros te han hecho. Para ti consigo la razn con
posterioridad.25

8.
Lo que hay detrs de las acusaciones pblicas a
perpetradores y la advertencia a no olvidar
Detrs de las acusaciones pblicas en contra de los perpetradores y la
advertencia de recordar esos crmenes para que algo as no vuelva a ocurrir acta
la idea de que esos acontecimientos fueron manejados por personas y que sean
personas las que puedan llegar a evitarlos o arreglarlos. En mi opinin, tener la
idea de que sean personas las que podran llegar a evitar movimientos tan
poderosos como esa guerra es un acto de soberbia, tanto como lo es considerar
que en el futuro ese tipo de movimientos podran ser evitados simplemente
cambiando la forma de pensar. En ese caso es fcil sentirse superior, como si uno
fuese Dios, y eso daa mucho a la propia alma. Hay algo ms a tener en cuenta.
Cuando alguien abriga ese tipo de conceptos, desde el alma frecuentemente se
considera mejor que los perpetradores de ese entonces. Pero los perpetradores de
ese entonces llevaron a cabo los hechos graves porque se consideraban mejores.
Si yo los acuso, quizs en mi interior me vuelvo igual a ellos. Esa es la razn por la
cual eso es tan peligroso. Con esto estoy generalizando. 26

9.
Las enseanzas culturales y los grandes crmenes contra
de la humanidad guardados, negados o en secreto.
Para terminar, Anne Ancelin Schtzenberger, antecesora de Bert Hellinger en
terapias transgeneracionales explic dos causas adicionales dos actitudes
culturales que mantienen activa la rueda de la venganza, aunque poco se conozca
de esos hechos porque han sido llevados al secreto o se los dej de llamar por su
nombre.

a)
Los odios seculares alimentados con las
enseanzas culturales
Estos viejos odios seculares estn entretenidos frecuentemente por la
enseanza de la historia nacional, los relatos y cuentos regionales, la
historia de las religiones enseada a los nios, los relatos familiares
incluso la historia sagrada (en los textos de antao).
25 Bert Hellinger Plenitud. La mirada del Nahual. 2010
26 Bert Hellinger "El manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007
13

Los odios seculares tambin se despiertan con el menor pretexto en Oriente

Medio, entre cristianos, judos musulmanes, - entre Hindes - Indios de India
y musulmanes del Pakistn, haciendo cada vez centenares, incluso miles de
muertos e inocentes vctimas, perpetuando el recuerdo de los mrtires y
manteniendo, con cierta idea del honor, el deseo de venganza, de deuda
de la sangre, de reparacin una especie de vendetta.
Derecho del suelo, derecho de la sangre, derecho de los vencedores,
derecho de antigedad, derechos por herencia, tantas reivindicaciones
justas que provocan otras muertes. La herencia de la historia bblica
diversamente contada, de los genocidios, invasiones, guerras,
exterminaciones, cruzadas, conversiones forzadas, pureza tnica, etc. es
muy pesado de llevar.

b)
La historia escondida, negada o llamada por otro
nombre de los grandes sufrimientos y los secretos y
vergenzas familiares
Anne Ancelin Schtzenberger explica que en la historia de los pueblos ha
habido grandes crmenes que se han escondido borrndolo de los libros,
cambindoles el nombre o han sido negados por los perpetradores, todo ello
se transforma en una fuerza que impulsa a la reparacin a travs de
conflictos, enfermedades o miserias de los pueblos. 27 Y ciertamente los
ejemplos que trae Schtzenberger son dramticos. Pues hoy no se habla de
los africanos, de los indios de amrica, de los armenios, etc.
Durante las guerras las familias lanzan sus propias vergenzas al secreto,
como el hecho de que algunos miembros de la familia hayan sido
colaboracionistas (Francia, gobierno de Vichy) 28
Se oculta que hay hijos cuyos padres pertenecen al enemigo (Alemania,
ocupacin rusa de Berln). Se esconde que los torturados hayan delatados a
sus amigos, familiares, amantes o compaeros de bando. Sobre este ltimo
particular, ntese que las noticias sobre los muchachos torturados en
Venezuela, no incluyen que fueron torturados para sacarles informacin
sobre la organizacin de la resistencia y la razn es porque se sabe que
prcticamente nadie es capaz de aguantar la tortura y ms temprano que
tarde lo quiebran y canta esto genera una tara, una vergenza
personal y familiar de la que nadie habla de ello, se crean secretos que
seguramente fisurarn la personalidad de los afectados, los terapeutas
tenemos que saber stos y otros secretos suelen crearse en una guerra no
convencional, ms ejemplos:
27 Anne Ancelin Schtzenberger Ay! Mis abuelos Lazos transgeneracionales, secretos de familia,
sndrome de aniversario, transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.

28 Anne Ancelin Schtzenberger Ay! Mis abuelos Lazos transgeneracionales, secretos de familia,
sndrome de aniversario, transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.

14

Se oculta el amor que brota entre los combatientes que les toca vivir
experiencias extraordinarias de sobrevivencia en la batalla, en escondites,
crceles y por tantas circunstancias que los unen.
Los nios son usados como espas y delatores de sus padres. La figura
paterna es desplazada hacia los lderes del bando. 29 El fusil reemplaza el
osito en la cama del nio.
Despus de que se califica de cobarda hasta el ms evidente acto de
prudencia, se acusa de cobarde o traidor a cualquiera y los cobardes y los
traidores en las familias se suelen esconder cuando no se les expulsa con
vergenza.
Schtzenberger nos habla tambin de la herencia involuntaria e
inconsciente de traumatismos de sucesos horrorosos, por lo tanto
indecibles (demasiado terribles o aterradores para poder ser hablados,
como Hiroshima o Verdn, los masacres Armenios o las torturas)
traumatismos no- dichos, conmovedores, no elaborados por la palabra, no
metabolizados y hechos luego impensados, pero manifestndose de
modo psicosomtico, recuerdos de traumatismos que no vivieron pero
que filtraron o exudaron de generacin en generacin y que se superan
expresndoles (psicoterapia, sueos, dibujos, incluso cantos de lamentos)
y enmarcndoles de modo transgeneracional.30

29 Pap Chvez o Pap Fidel

30 Anne Ancelin Schtzenberger Ay! Mis abuelos Lazos transgeneracionales, secretos de familia,
sndrome de aniversario, transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.

15

C. Actitudes hacia los grandes conflictos

1.

La nueva percepcin del origen del conflicto

Para salir del conflicto hace falta que una nueva compresin se abra paso, esa
nueva comprensin puede ser el percibir que los grandes conflictos se originan en
las conciencias tranquilas o buenas y de ellas extraen su energa. Ms all de esta
comprensin, de las constelaciones familiares y de su ulterior desarrollo, el fluir
con los movimientos del alma, surgi otra nueva comprensin y es que sin la
intervencin externa, los personajes separados son tomados por un movimiento
que va siempre en la misma direccin, los une. Unifica en un nivel superior lo que
estaba separado.
Los movimientos del alma nos llevan de una comprensin a otra, por un camino
que termina donde los grandes conflicto pierden su encanto y razn de ser. Estos
movimientos van ms de los lmites de la conciencia tranquila y, as van ms all
de los lmites del propio grupo. Unen lo que estaba separado para conformar una
unidad mayor que enriquece a ambas partes y le ayuda a avanzar. 31

2.
Abandonar la lucha interior contra lo que es. En
concordancia con las contradicciones.
Ahora bien, cuando veo las contradicciones en el mundo tal como es - por
ejemplo, las guerras o los exterminios en masa -, vindolas como algo que forma
parte, sin arrogarme el derecho de condenarlo como una fatalidad, sino
simplemente dejndolo, inclinndome y sometindome a ello tal como es, esta
actitud me permite abandonar la lucha interior y estar en concordancia con las
contradicciones. En ese momento estoy centrado y ya no necesito librar ninguna
batalla contra nadie, ni siquiera contra un perpetrador, por muy vil que sea. As,
tampoco necesito iniciar ningn movimiento para mejorar el mundo, en el sentido
de debera ser diferente de lo que es. sta es la actitud fundamentalmente
religiosa para m. Cuando digo: estoy en concordancia con el mundo o estoy al
servicio de algo ms grande, naturalmente no son ms que metforas que
pretenden acercarnos a una actitud de respeto o de devocin ante un misterio
ante el que nos detenemos. Lo curioso es que, adoptando esta actitud, a veces,
desde la concordancia puedo lograr algo que supera en mucho mi planificacin.
Por tanto, si quisiramos, tambin podramos decir que en ese momento acta una
fuerza religiosa. Esta actitud es muy humilde. Si pretendo lograr algo, en el sentido
de reconciliar a otras personas, esta contencin es ms efectiva que toda
planificacin." 32

3.

Observar la tormenta serenamente

31 Bert Hellinger. El amor del espritu

32 Bert Hellinger "Religin, psicoterapia, cura de almas". 2000
16

La tormenta. A veces se arma una tormenta. Entonces hablamos de la

tranquilidad que antecede a la tormenta. Cuando se desata, se abre paso por la
fuerza y, al hacerlo, a menudo deja tras de s una huella de destruccin, sobre
todo si viene acompaada por fuertes aguaceros e inundaciones. El opuesto de la
tormenta es la brisa suave. Tambin ella pone algo en movimiento y trae la lluvia
suave, aquella que penetra profundamente en el terreno. Tambin en las
relaciones entre personas y pueblos a veces se desata una tormenta. Por ejemplo,
en una guerra o en una revolucin, y deja una huella de devastacin. Tambin aqu
la tranquilidad que antecede a la tormenta es engaosa. Estas tormentas se
desatan sobre nosotros como fuerzas de la naturaleza.
Los movimientos suaves entre personas y grupos que tienen un efecto benefactor
porque penetran profundamente en el alma son movimientos creativos del
espritu. Por ejemplo, la Ilustracin o la gran poesa y msica, a pesar de que
tambin ellas pueden volverse tormenta.
A menudo se desata una tormenta por una injusticia. Hablamos entonces, por
ejemplo, de una tormenta de indignacin. Tambin ella viene acompaada por
destruccin y nuevas injusticias.
Suave es, por el contrario, el amor que mira por encima de ciertas injusticias. Une
aquello que est en peligro de romperse y sana heridas antiguas. Permite que el
sol brille para los buenos y los malos y permite que caiga la suave lluvia sobre los
justos y los injustos.
Tambin lo creativo a veces se abre paso como una tormenta que barre con algo
para que lo nuevo pueda imponerse. Esa tormenta nos arrastra. Da alas y empuja
a muchos que an dudan por delante de ella hasta que tambin ellos permitan
que sta los lleve.
Tambin hay tormentas en nuestra alma, tormentas destructivas, estallidos de ira
y furia y de desesperacin y miedo. Cmo las encaramos antes de que produzcan
un dao irreparable? Nos mantenemos quietos, sin actuar, hasta que se
apacigen. Se desencadenan con violencia porque no encuentran salida como
para poder tranquilizarse.
Cmo les abrimos una compuerta por la que puedan escapar? Mirando hacia
afuera, escuchando hacia afuera, yendo hacia otras personas y brindando un
servicio que nos une con ellos. Aqu hablamos de la tormenta en el vaso de agua.
No bien escapa, puede hacerse aire.
Incluso la tormenta ms violenta se apacigua luego de un tiempo. Slo
necesitamos esperar. Tanto ms benfica, experimentamos la quietud que le
sigue. En ella respiramos aliviados. Es como el atardecer despus de un da
tormentoso.
Nos sucede algo similar luego de una vida tormentosa. Se apaga en plenitud.
Miramos hacia adelante y ansiamos tranquilidad. Esa tranquilidad llega cual
viento suave, cual lluvia suave que penetra profundamente y permite que germine
y se despliegue algo nuevo? Porque para el movimiento tampoco aqu hay un final.

17

Todas las tormentas son pasajeras. Avanzan impetuosamente antes de aquello que
les sigue. A eso venidero se dirige nuestra mirada y nuestra esperanza. Cmo?
Serenamente. 33

4.

Asentir a la patria. Soportar el destino

Formamos parte del tejido de nuestro pueblo y de sus destinos. No podemos ni

debemos huir de esa situacin. Eso es muy importante. La poltica de albergar a
los refugiados de guerra es un arma de doble filo. Por un lado est bien y es
necesaria - por el otro lado destruye algo en el alma de muchos. Ms adelante
pagan por ello, por ejemplo a travs de fobias y angustias y enfermedades graves.
La persona que encara la situacin, que comparte el destino de su pueblo, aun
siendo ste muy difcil, en su alma est en paz y tiene fuerza.
Muy a menudo ocurre que miembros de un pueblo quieren huir ante el destino de
su pueblo emigrando a otro pas. Aqu pudimos ver qu consecuencias puede
tener esa actitud. Daa el alma y de vez en cuando al cuerpo. Parte de la grandeza
humana es que una persona no solamente asienta a sus padres sino tambin a su
patria. Que est dispuesta a conllevar el destino de su patria el tiempo que sea
necesario.
Hay otras situaciones, por ejemplo hambrunas, durante las cuales antiguamente la
gente emigraba. Eso por supuesto es legtimo. Pero es una herida profunda y
tambin se vive como tal. El hecho de que otros pueblos se defiendan ante los
fugitivos que se niegan a asumir responsabilidad en su patria, tambin es legtimo.
Cmo querrn asumir una responsabilidad aqu cuando en su casa no lo hacen? A
menudo se ve que cuando retornan a su patria se los trata como enemigos, y eso
con razn. Se negaron a conllevar el destino por ms difcil que haya sido y sea.
Cuando yo trabajo con un cliente as no solamente lo amo a l sino tambin a
otras personas, por ejemplo aquellos que quedaron atrs. Veo al individuo como
miembro de su grupo, y los que soportan el destino tienen mi compasin especial,
no aquellas personas que huyen de l. Lo que he dicho slo es vlido con muchas
limitaciones pero se debe tener en cuenta. 34

33 Bert Hellinger Plenitud. La mirada del Nahual. 2010

34 Bert Hellinger "El manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007
18

D. La paz y la extincin del odio

1.

La nueva comprensin para la salida de conflicto

Para salir del conflicto hace falta que una nueva compresin se abra paso, esa
nueva comprensin puede ser el percibir que los grandes conflictos se originan en
las conciencias tranquilas o buenas y de ellas extraen su energa. Ms all de esta
comprensin, de las constelaciones familiares y de su ulterior desarrollo, el fluir
con los movimientos del alma, surgi otra nueva comprensin y es que sin la
intervencin externa, los personajes separados son tomados por un movimiento
que va siempre en la misma direccin, los une. Unifica en un nivel superior lo que
estaba separado.
Los movimientos del alma nos llevan de una comprensin a otra, por un camino
que termina donde los grandes conflicto pierden su encanto y razn de ser. Estos
movimientos van ms all de los lmites de la conciencia tranquila y, as van ms
all de los lmites del propio grupo. Unen lo que estaba separado para conformar
una unidad mayor que enriquece a ambas partes y le ayuda a avanzar. 35

2.

El otro amor

En mi corazn tienes un lugar y llamar por su nombre la injusticia que sufriste,

para que pueda hacerse paz.36
Otro amor prepara el camino hacia la paz, es un amor que nos lleva ms all de
los lmites de nuestra tranquilidad de conciencia, de la buena conciencia. Jess
describi ese camino al decir Sean misericordiosos como mi Padre que est en el
cielo. El permite que el sol brille sobre los buenos y los malos. Permite que la lluvia
caiga sobre los justos y los pecadores.
Es amor por todos, tal como son, el gran amor, el amor que est ms all del bien
y del mal, el amor que est ms all de los grandes conflictos. 37
En palabras del Buda: Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob. El odio de
aquellos que almacenan tales pensamientos jams se extingue Quienes no
albergan tales pensamientos se liberan del odio. El odio nunca se extingue por el
odio en este mundo; solamente se apaga a travs del amor. Tal es la antigua ley
eterna (Dhammapada38 1,5).

3.

La familia

35 Bert Hellinger. El amor del espritu

36 Bert Hellinger. Los Ordenes del amor.
37 Bert Hellinger. El amor del espritu
38 Dhammapada (Los Versos de la Verdad) recitado por el Buda constituyen una
de las principales fuentes del budismo.
19

Las parejas forman un clan familiar para la paz. 39 A travs de dar y tomar (el
intercambio) las familias abandonan el miedo recproco. Crea unin acercamiento,
fusin y se asegura la sobrevivencia ante otros grupos. El enemigo comn
contribuye a la paz interior por la va de unir ms y cohesionar ms al grupo que
enfrentan.40
La paz que se genera en el grupo por la unin, ms el efecto gratificante de la
buena conciencia por trabajar y por proteger el grupo va a contribuir a superar con
xito los conflictos externos.41

4.

El agotamiento, el pacto llevan a la paz; el triunfo no.

Cuando ambas partes no pueden seguir luchando por estar agotadas y si hubo
paridad de fuerzas se dan cuenta que continuar el enfrentamiento significa ms
prdidas, slo aqu hacen las paces a travs de nuevos arreglos de convivencia,
nuevas fronteras y puede surgir el intercambio y se pueden fusionar.
El que gana somete al perdedor y el grupo ganador comienza a perder unidad
interna despus del triunfo. As el luego el grupo sometido vuelve a tener
autoridad despus de la derrota. Comienza la disolucin del triunfador y su ocaso.
42

5.

Las comprensiones esenciales del alma

La guerra y la paz estn conectadas a nuestra alma. Mientras permanezcamos

inaccesibles a las comprensiones esenciales no podemos resolver el conflicto.
No se trata de vivir sin conflictos pues no parece posible, de lo que se trata es de
tener en cuenta las comprensiones esenciales y los conflictos se solucionan de
otras maneras: con ms prudencia; reconocimiento de las distintas necesidades y
el reconocimiento de los lmites de las soluciones conjuntas.
Los individuos solamente logran imponerse y alcanzar sus objetivos en la medida
en se toman en consideracin y logran armonizarse entre s: ganar algo y al
mismo tiempo renunciar a otra cosa, teniendo en cuenta el todo mayor. 43

6.
El amor a los opuestos como son. El movimiento del
espritu
Formamos campos de energa a la vez que vivimos en campos de energa, por lo
que todo lo que vivimos lo vivimos en forma de polaridades. Y la fuerza que
permite el equilibrio o compensacin de esas polaridades pertenece a un campo
39 Bert Hellinger. El amor del espritu
40 Bert Hellinger. El amor del espritu
41 Bert Hellinger. El amor del espritu
42 Bert Hellinger. El amor del espritu
43 Ver Hellinger. El Amor del espritu.
20

distinto del nuestro. Nuestros campos estn regidos por el espacio y el tiempo, una
jerarqua natural nos da a cada uno nuestro lugar en funcin de nuestra fecha de
entrada en la vida. Mientras que la fuerza que necesita la integracin de los
contrarios para hacer surgir de ella su energa de amor es un campo que no
conoce ni el tiempo ni el espacio, no es antes ni despus de nuestros campos; es
ahora, siempre ahora, y est a la vez fuera y dentro de ellos, a la vez trascendente
e inmanente. Esta fuerza, este campo, asequible para nosotros slo a travs de
sus efectos, precisamente a travs de la reconciliacin y de la sanacin que
siempre aporta, lo llamaremos espritu, amor del espritu, movimiento del espritu.
El amor del espritu es amor a los opuestos como son. Es la fusin de los opuestos.
Es reconciliacin. Necesita los opuestos para su posterior reconciliacin. El amor
del espritu crea las condiciones de ese amor mayor, o sea las condiciones de su
propia existencia: crea opuestos para que se combinen y, al combinarse, originar
esa energa superior. La enfermedad es una de las dinmicas del espritu, es una
dinmica de reconciliacin generadora de salud, de energa y de amor del
espritu.44

7.

Dejar de tener la razn

Aquellos para quienes buscan conseguir la razn, generalmente ya estn muertos

hace mucho tiempo. Tambin estn muertos aquellos que en su opinin les han
ocasionado una injusticia grave, que incluso fueron culpables de su muerte. Como
muertos yacen pacficamente uno al lado de otro, iguales entre s en todo sentido,
ambos sin razn ulterior.
Qu les podran significar, entonces, esas razones? Pueden esas razones
hacerles resucitar de los muertos, o a muchos inocentes les seguir significando la
muerte? En algunas estatuas se representa a la razn como una mujer con los ojos
vendados indicando que quiere no tomar partido. A la inversa de esa razn,
aquellos que quieren tener razn son ciegos de otra manera. Estn ciegos ante el
amor. Es cierto que actan desde su sentimiento de amor. Pero por amor hacia uno
de los lados. No se dan cuenta de que ese amor a aquellos para quienes quieren
obtener la razn con su amor, les roban la paz eterna, la paz con todos quienes
junto a ellos estn muertos. Puede alguien ser ms ciego? Esta ceguera va an
ms lejos. As como a s mismos, estas personas que quieren tener razn se
imaginan a su Dios, un Dios celoso, que de cualquier manera busca tener razn.
Por ese motivo imponen la razn de ellos al mismo tiempo en nombre de l. Por
ejemplo, en el cierre del cinturn de los soldados alemanes en ambas guerras
mundiales apareca la frase: Dios con nosotros.
Qu significa exactamente esta frase si la completamos? Dios con nosotros y
contra los otros. En las cabezas de todos los beligerantes de ambos lados esa
frase an hoy sigue merodeando. Cunta injusticia que ellos cometen a otros es
adjudicada a su as llamado Dios justo y es justificada a travs de l! Podra
44 Brigite Champetier de Ribes. Constelar la enfermedad desde las comprensiones de Hellinger y
Hamer. 2011

21

parecer que aqu yo me haya enfervorizado. Ca en el mismo riel de los otros,

aquellos que quieren tener razn? Puede en algn momento terminarse eso de
querer tener la razn? Cmo podemos dejarlo atrs y evitar esa justa razn que
continuamente da a luz injusticias? Podemos lograrlo dado que bajo la influencia
de nuestra conciencia continuamente hacemos la diferencia entre bien y mal y
entre justicia e injusticia? No es acaso nuestra conciencia tranquila la que ms
quebranta la justicia, la que continuamente viola la justicia de los otros? Evitamos
el querer tener razn en la medida en la que nos alejamos del radio de atraccin
de nuestra conciencia y nos ponemos al servicio de otro Dios. De qu Dios? Del
Dios creador, que a todo tal como es le dio la existencia de igual manera y que en
todo momento lo mantiene en existencia y dirigido hacia l.
Este Dios, nicamente l, nos lleva a la reconciliacin. Esa reconciliacin reconoce:
ante l, todos son igualmente amados; ante l, todos por igual tienen el mismo
derecho; l quiere que sean tal como son, ante l estn al mismo servicio.
Tambin los violadores de la justicia, aquellos que buscan tener la razn? Es
posible imaginarse otra cosa sin que a ese Dios lo volvamos a hacer el Dios de
nuestra justicia y razn segn nuestra imagen, segn la imagen de nuestra
conciencia? Cmo escapamos de esa imagen? Mediante un actuar diferente.
Estamos al servicio de la vida, de nuestra vida y de la vida de otros. Estamos al
servicio de toda vida, sin razones, humildes con amor, tambin hacia aquellos que
frente a nosotros buscan tener razn y frente a quienes nosotros insistimos
todava en nuestra razn. 45

8.

Despedir el pasado

La paz se establece cuando lo pasado puede ser pasado. Este es tambin un

punto importante aqu, en el trabajo con Constelaciones Familiares: sacamos algo
pasado para luego despedirlo. Despus ya no se debe volver sobre ello. Algunos,
con la solucin ya en manos, vuelven la mirada hacia el problema; de esta forma,
fcilmente se pierde la solucin. La buena solucin es que la persona tome el
destino bueno como un regalo inmerecido. De esta forma tambin se siente
presionado, pero esta presin, en vez de impulsarlo a la compensacin negativa, le
da fuerzas para hacer algo bueno y bello. As, lo bueno se convierte en
agradecimiento para l. 46

9.
Podemos superar internamente las revoluciones a pesar
de estar expuestos a ellas y cooperar nosotros mismos para
que sucedan?
Todas las revoluciones, no bien adquieren la supremaca, estn en peligro de
reprimir ellas a otros y provocar la resistencia de stos. En este sentido, todo
avance es comprado mediante una revolucin y, a su vez, lleva a la prxima
45 Bert Hellinger "Religin, psicoterapia, cura de almas"
46 Bert Hellinger "Religin, psicoterapia, cura de almas"
22

revolucin. En el mundo en el cual vivimos se comprueba continuamente la frase

de Herclito: Polemos pater panton (La guerra es el padre de todo). Eso significa:
mientras pensemos y actuemos con contradicciones, la vida seguir a travs de
revoluciones y las presupone.
Podemos superar internamente las revoluciones a pesar de estar expuestos a
ellas y cooperar nosotros mismos para que sucedan? Podemos lograr otra
conciencia que reconcilie los opuestos y de esa manera los supere? En nuestra
alma y en nuestro espritu s, como si fuera al lado y por afuera del mundo en el
que vivimos, de manera que vivimos en dos mundos diferentes sin que el otro
mundo se oponga al mundo de hasta ahora. Ablanda el interior del mismo, suaviza
sus vicios y prepara la reconciliacin entre ambos. Esa sera una revolucin
pacfica sin derramamiento de sangre: la revolucin de otro amor.
Esa revolucin se logra en sintona con un movimiento del espritu que asiente a
ambos lados en la misma medida, ms all de los opuestos. Esta revolucin
comienza con el entendimiento y la experiencia de que todo lo que est tiene su
origen en la misma fuerza creadora y est a su servicio en la misma medida.47

47 Bert Hellinger Plenitud. La mirada del Nahual. 2010

23

III. Propuesta de accin: taller de Constelaciones familiares

Ttulo
La amenaza a la sobrevivencia, los grandes conflictos, el odio, la paz y la
intervencin amorosa del espritu.
Poblacin:
Dirigido a Terapeutas sistmicos y pblico en general
Modalidad:
Taller en tres actos empezando con charla introductoria:
Justificacin:
Las guerras urbana revelan mucha crueldad y dao entre compatriotas, a los
terapeutas sistmicos les convendr adelantarse a la circunstancias y empezar
a vivir la cosmovisin que ensea Bert Hellinger para luego poder ayudar a las
dems vctimas de la guerra con la tcnica de Constelaciones Familiares.
La entrega del terapeuta al movimiento del espritu es un desafo medular
ms difcil de vivir si se vive en un pas en guerra consigo mismo. El desafo ya
est planteado y los terapeutas sistmicos necesitarn paz interior si desean
aplicar la tcnica teraputica sistmica de Bert Hellinger.
Temario guion de la charla
Lo nuevo en Venezuela: la guerra urbana en nuestro suelo.
Los grandes conflictos y la paz segn Bert Hellinger
La actitud teraputica para devolver la sensibilidad a los corazones cerrados
como reaccin a la guerra.

Asentir a todo
Percatarnos del movimiento del espritu como fuerza que origina los
conflictos.
Entender que la guerra y la paz estn entrelazadas en nuestra alma.
Lo llamado bueno y lo llamado malo son parte del todo. El soldado no
es asesino48
Los grandes conflictos obedecen a fuerzas muy superiores a sus
protagonistas
Volver a la cooperacin sabiendo que tiene lmites
Salir de la conciencia de los buenos y los malos.
Liberar el deseo de venganza, el resentimiento, el pasado.
Liberarnos del deseo de tener la razn.
Entender la necesidad de reunificacin que expresan el perpetrador y
la vctima.

48 Bert Hellinger "El Manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007
24

La paz para perpetradores y vctimas. El duelo por las vctimas es

adecuado. 49
La serenidad ante lo que es reabre corazones
Temario de casos mostrar en el taller.
Mostrar con representantes cmo reaccionan los integrantes de una
familia, como grupo y como individuos, ante una guerra. Objetivo: ver
cmo vara la cohesin interna del grupo y como vara la apertura del
corazn de cada individuo.
Mostrar con representantes el padre de la vctima con hijos ordena
venganza a los nietos. Objetivo: Mostrar que en los grandes conflictos
hay una intencin superior, la del amor.
Mostrar con representantes el movimiento de perpetrador y vctima
(ya muertos) frente a sus padres e hijos. Objetivo: mostrar la actitud
sanadora en contraposicin a resguardar el odio.

49 Bert Hellinger "El Manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007
25

IV. Conclusin
Para el momento de redaccin de estas conclusiones est pendiente realizar el
taller propuesto titulado La amenaza a la sobrevivencia, los grandes conflictos, el
odio, la paz y la intervencin amorosa del espritu. En dicho taller se deberan ver
cmo el dao de la guerra no se sana manteniendo vivo el deseo de retaliacin ni
a travs del triunfo de un bando sino atendiendo al llamado unificador del amor.
Perpetrador y vctima o sus descendientes estarn desorientados en su actuar
mientras no puedan pasar la pgina y dejar lo ocurrido atrs, viendo y
respetando el dolor del otro.
Importa dar a conocer el criterio de Hellinger sobre la paz haciendo ver que la paz
no ser producto triunfo por aniquilacin o sometimiento del otro, sino que ser
producto del acuerdo de cooperar aprovechando los aportes de cada quien
sabiendo que ese acuerdo tiene sus lmites en cuanto garante de la paz, pues la
paz en el corazn debe dejarse germinar mientras lo permite la ausencia de
agresiones.
Para ir a la guerra el ser humano debe cerrar su corazn para soportar, transferir y
vivir la violencia que los envuelve especialmente en las guerras urbanas. Los hijos
recibirn menos caricias y sern entrenados a desconfiar hasta de sus padres para
que los puedan delatar. Muchos logros se alcanzarn quebrando la intimidad de la
personalidad del enemigo a travs de la tortura, el espionaje, chantaje, extorsin,
las familias se llenan de secretos indecibles cuando se dividan en triunfadores,
delatores, colaboracionistas y sometidos. El joven torturado o desaparecido deja
heridas en familias, amigos, simpatizantes, perpetradores y ms. La crueldad se
proteger as misma ocultndose en terribles secretos.
Los indiferentes no son respetados por ningn bando, el bando dominante negar
acceso a la salud al opositor. Los muertos de un bando se pagan fusilando
inocentes. No debe quedar ninguna duda que habr un retroceso en la apertura y
sensibilidad del corazn de los habitantes de Venezuela. En este contexto es
dificilsimo entender que no hay buenos y malos, que los enemigos no son
asesinos si no son criminales o que el conflicto proviene de una fuerza ms all y
superior a los lderes o involucrados del momento y que todo ocurre como debe
ocurrir y asentir.
As pues hace falta sensibilizarse en el pensamiento de Bert Hellinger y empezar a
ver nuestro propio odio y resolverlo en amor del espritu, sin este trabajo personal
es imposible recibir amorosamente el movimiento del espritu que se manifieste en
una Constelacin Familiar.
Los terapeutas sistmicos tendrn a bien prepararse para la poca de los grandes
conflictos, si los habitantes de Venezuela no consiguen evitarlos, sembrando una
serena paz en sus corazones.

26

27

Boszormenyi-Nagy.
Lealtades invisibles.
Champetier de Ribes, Brigite.
Constelar la enfermedad desde las comprensiones de Hellinger y Hamer.
2011
Hellinger, Bert
Los rdenes del amor
"Religin, psicoterapia, cura de almas" (textos recopilados) Ed. Herder.
"Plenitud. La mirada del Nahual".
"El manantial no tiene que preguntar por el camino.
El amor del espritu.
Reconocer lo que es
Schtzenberger, Anne Ancelin.
Ay Mis abuelos! Lazos transgeneracionales, secretos de familia. Sndrome
de aniversario, transmisin de los traumatismos y prctica del
genosociograma.

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