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Aqu se parte del supuesto de que Heidegger solo se plante una cues
tin. que l mismo configur y desfigur de tal m anera que la propia
forma de reflejarla y expresarla acab convirtindose a su vez en con
tenido decisivo de su propio pensamiento. Tal vez con esto tenga que
ver lo que dijo H annah Arendt de sus clases: Heidegger nunca piensa
sobre algo: l piensa algo, incluso cuando se trata de Aristteles, de
Kant o de Nietzsche. Eso vuelve sus textos ms difciles, porque casi
nunca se refieren a un tema cerrado que a l le tocara simplemente
exponer: cuando piensa, se arriesga, y eso los vuelve ms vulnerables,
en ocasiones errneos, y a veces hasta ridculos.
Este libro presupone esa dificultad y no puede eludirla, pero intenta
seguir un camino concentrado que permita obtener al final una versin
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'Heidegger
[...]
El lenguaje de las frm ulas lit rg ica s era cristia no : e l sobrino sacerdote,
H elnrich H eidegger, las m anejaba con cuidado, conform e a lo s deseos de
su to, fam iliarizado con su proxim idad y lejana respecto a la Igle sia c a t lic a
Las tres plegarias pronunciadas en la ca p illa del cem enterio seguan textos
y rito s de la litu rg ia fnebre c a t lic a Era la vue lta a casa del h ijo prdigo, el
retorno al seno de la Iglesia? El e scrito r A lb e rt K rautheim er, que fu e durante
ms de una dcada cura de B ietingen, cerca de M esskirch, sola de cir: Los
m iem bros de la Iglesia celebraran que M artin atravesara el um bral principal
de la ig lesia de San M artin de M esskrich con hbito de penitente; pero hace
m ucho tiem po que ya en tr en e lla por la puerta de la sacrista, com o antes,
cuando era el hijo del sacristn. Y K rautheim er saba lo que deca, puesto
que era l quien haba escondido los m anuscritos de H eidegger en la im
ponente y em pinada to rre de la ig le sia de B ie ting en durante la poca de la
confusin e incertidum bre de la guerra y la posgu erra
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otra parte llena de una lucidez inusitada para iluminar su propio tiem
po -incluso las ruinas- al formular adrede, como marca de su filosofa,
un discurso extemporneo, porque por descontado la pregunta por el
sentido del ser, planteada como inicio y ncleo de su pensamiento, no
sonaba contempornea, sino antigua y trasnochada. Pero lo era?
Sin duda, Heidegger adopt como definicin de su tarea filosfi
ca la frmula ms clsica y am ortizada -e l ser-, pero precisam ente
como frmula rompedora. Su gesto no obedeci as a una simple
repeticin -u n a versin del original de A ristteles-, sino a un su
premo ajuste de cuentas con la tradicin de la filosofa, em boscada y
confundida tras cada reflexin y enunciado sobre el ser. Con un gol
pe de efecto, en las cuatro prim eras pginas de su obra principal. Ser
y tiempo (1927), Heidegger recupera inesperadam ente el pasado de
la pregunta desde Platn hasta Hegel y lo propone como el problema
exclusivo y ms actual, aunque olvidado, de la filosofa. De ese modo
se introduce l mismo en escena como evocador y continuador pri
vilegiado. Fue acaso ese eco que proceda del pasado m s antiguo
el que catapult a la fama una reflexin casi inaccesible bajo una re
trica novedosa? Se percibi en el mismo eco, tintado de nostalgia
rom ntica -e l olvido del ser-, un esperado motivo de ruptura con
la tradicin m oderna, a todas luces desencantada, para enganchar
nos a la antigedad perdida? Percibi aquel lector de entreguerras
en las figuras de la existencia y la muerte, planteadas de for
ma filosfica en Ser y tiempo, otro remedo de salvacin heroica que
lo alejaba de su m alestar en la cultura? Escuch el ciudadano sin
nombre y sin atributos en la angustia la voz de su propia concien
cia y desolacin? En todo caso, m s all del eco pblico de su texto,
Heidegger arroj provocadoram ente contra su tradicin contem po
rnea, que se haba quedado al mismo tiem po sin pasado y sin futu
ro, la antigua cuestin del ser en toda su extrafteza, recuperando su
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'Heidegger
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'I leidegger
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El estilo y la expresin
El lector de Heidegger se enfrentar siempre a la dificultad literaria de
sus textos, que paradjicamente ha hecho fortuna: con frecuencia Hei
degger es recordado ms por su expresin que por su contenido filosfi
co. La jerga del filsofo se ha tratado como si fuera una marca de la casa,
casi una atraccin: denostada y ridiculizada muchas veces -el caso de
dos filsofos antagnicos como el crtico de la Escuela de Francfort T.
W. Adorno, y el analtico positivista R. C arnap- y ensalzada y alabada
otras, como por lo general ha ocurrido en la tradicin espaola, ita
liana y francesa. Pero en qu radica la singularidad de su lenguaje?
Es muy probable que en dos aspectos: la exploracin evocadora de la
lengua ms all de su pura determinacin lingstica y lxica, que le
lleva a retorcer literalmente las palabras al punto de devolverles un
valor nominal por encima del puram ente referencial -bsqueda de
oscuras etimologas y variaciones casi infinitas de los prefijos y sufijos
propios de su lengua alem ana-, y el uso recurrente de un tipo de im
genes y metforas que, bajo la apariencia de una engaosa sencillez,
esconden una enorme dificultad, por no hablar de las veces que su
tono oracular despista la propia intencin terica al confundirla con
la imagen de la que se sirve. Los conocidos ejemplos del pastor del
ser, el claro, el camino de bosque y la casa del ser obligan al
lector a discernir la aparente ingenuidad de su intencin para saber
de qu se est hablando.
En cualquier caso, por encima de la eleccin de ese estilo y de la
irritacin que a veces pueda provocar, habra que considerar a otra
luz ms decisiva si el propio descubrimiento filosfico de Heidegger
forz esa expresin y exigi obligatoriamente metforas sin las cua
les la teora quedaba paralizada. Sin duda, cabe preguntar qu tipo
de descubrimiento filosfico puede exigir esa expresin y qu teora
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'Heidegger
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Htndnggor
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APNDICES
OBRAS PRINCIPALES
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'Heidegger
Apndices
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Tleidegger
Biografas:
Monografas generales:
Recopilaciones:
F. Duque (ed.):
Tleidegger: la voz de tiempos sombros. Serbal, Barcelona, 1991.
Heidegger y el arte de verdad. Universidad Pblica de Navarra,
Pamplona, 2005.
Apndice
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CRONOLOGA
1900. Se publica l a
interpretacin de los sueos, de
Sigmund Freud
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7 ei idegger
1918-19. La infuencia de la
filosofa, sobre todo de Husserl,
y el protestantism o de su
esposa le llevan a romper con el
catolicismo
1919. Nace su hijo Jrg
1920. Nace su hijo Hermann
1921. Se publica el Tractatus
logico-philosophicus de
W ittgenstein
1923-1928. Etapa de profesor
de Filosofa en la Universidad de
Marburgo
1927. Publicacin de Ser y
tiempo
Apntitcim
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1933. Pronuncia La
autoafirmacin de la universidad
alemana, su discurso de tom a
de posesin como rector de la
Universidad de Friburgo, un
discurso de ideas y tono nazis
1934. Renuncia al rectorado y
se distancia del nazismo, aunque
no de manera oficial
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7ieidegger