La Mditation Seishin

Tir de Budo sotrique ou la voie des arts martiaux , Michel Coquet.

C'est l'universit de Koya-san (prs de Kyoto),
qu'il me fut donn de rencontrer un groupe
d'tudiants se prparant devenir des moines de
lcole Shingon. Certains membres de ce groupe
s'entranaient au karatdo et recevaient un
enseignement priv sur cet art, par
l'intermdiaire d'un matre de temple, du nom de
Heiya. C'est du moins de cette manire qu'il
voulait tre appel par ce groupe.
Je n'eus que peu de contacts avec le groupe luimme, car je ne restais jamais trs longtemps
Koya-san. Mes relations avec Heiya Sensei
furent cependant trs riches. Lorsque je revins en
France, Heiya Sensei, qui connaissait mon dsir
d'enseigner le budo traditionnel en Europe, me
dvoila une mthode de mditation.
Cette mditation est appele Seishin. Selon
Heiya Sensei, cette technique n'avait jamais t
enseigne autre part que dans des groupes trs
clos, appartenant plus ou moins aux asctes du
Shugendo. Il me dit aussi que cette mditation
tait comparable au Zen, et peut tre pratique
par tous, sans danger, pourvu que soient
respectes les rgles simples qui la rgissent.
Seishin est un mot compos de deux
idogrammes Sei : l'esprit, et Shin : le cur. Il
est difficile de connatre l'exacte signification du
mot en lui-mme, mais il semble que Heiya
Sensei entendait par Sei : l'nergie du principe
vital et par Shin : ce qui se rapporte au sentiment
lev de la conscience.

Seishin, indique la fois un principe de vie et de

conscience. Quoi qu'il en soit, Seishin renferme
un pouvoir rel lorsquil est pratiqu
rgulirement. Les effets sont divers et toujours
propres aux individus qui la pratiquent.
Lorsqu'il est raisonnablement appliqu et que le
mditant parvient une certaine matrise, on
peut tre mme de rduire son temps de
sommeil.
D'autres effets arrivent rapidement: l'oubli total
du corps, l'arrt presque total de la respiration. Et
lorsque la notion de temps, d'espace, de lieu ont
disparu, il ne reste que le Soi. Il ne sait qui il
est, mais cependant, il est . La ralisation du
Soi merge alors, progressivement pour certains,
dans une exprience soudaine pour d'autres.
Cette mditation est fort simple. Elle est unique
et sa forme extrieure peut lasser celui qui n'est
pas motiv. Seul l'ego se lasse, Le Soi est un
puits sans fond qu'il faut pntrer sans cesse .
Celui qui se lasse, est comme un homme qui
joue prs d'un portail, il finit par se lasser de
l'endroit, mais il ne fait pas l'effort de passer le
portail pour dcouvrir les trsors illimits du
chteau. . Enfin, un dernier mot : la mditation
Seishin rsume en elle-mme les cinq tapes qui
mnent l'aspirant aux portes de la libration,
puisqu'en effet, au fur et mesure de sa pratique,
lui sont donns intrieurement et extrieurement
les
lments
essentiels
ncessaires

l'aboutissement de ses projets spirituels.

Ces cinq tapes peuvent tre ainsi numres :

1. La concentration: l'acte par lequel nous concentrons notre intellect et ainsi apprenons en faire usage.
2. La mditation: la concentration prolonge de l'attention, dans toute direction donne, la fixation persistante
du mental sur une ide dtermine.
3. La contemplation: une activit de l'me, dtache du mental, qui est maintenue au repos.
4. L'illumination: le rsultat des trois tapes prcdentes, impliquant l'apport la conscience crbrale du savoir
acquis.
5. L'inspiration: le rsultat de l'illumination, tel qu'il se manifeste dans une vie de service.

La pratique du Seishin
1. La mditation est une concentration soutenue.
La premire tape consiste s'asseoir sans aucune tension, en demi-lotus ou sur une chaise, l'important tant
d'avoir une colonne vertbrale bien droite. Les mains reposent plat sur le haut des cuisses. La tte est droite, le
menton lgrement rentr. Sur une chaise, utilisez un coussin, afin que les genoux soient plus bas que les
hanches (ce qui permet au ventre hara- de spanouir).
Commencez par respirer calmement avec le ventre, ne forcez pas votre respiration, observez-la tout simplement.
Le calme apaisera tout naturellement votre respiration. La meilleure posture pour mditer est celle qui facilite
l'oubli du corps.
2. La mditation se fait le matin jeun et le soir avant de se coucher.
Choisissez toujours le mme endroit, si possible un endroit tranquille, ar, ni trop chaud, ni trop froid. Dix
minutes sont suffisantes au dbut. Plus tard, vous pourrez sans peine y consacrer une petite heure. Faites toujours
la mditation bien relax, cela vous vitera de pnibles migraines. Les yeux sont ferms et le mental est
entirement dirig vers le point au centre des sourcils (ajna chakra).
3. Lorsque le corps est oubli, que le plexus solaire est calm, sans motion ou angoisse et que la conscience
s'est leve vers le point au centre des sourcils alors vous pouvez commencer votre mditation.
4. L'action requise consiste suivre l'inspir et l'expir en chantant mentalement (sans remuer la langue ou les
lvres)

SEI : au moment de l'inspiration.

SHIN: au moment de l'expiration.

Il est fondamental de maintenir ferme sa concentration et de ne pas permettre aux penses vagabondes de
s'interposer entre vous, le penseur, et Sei-Shin, le Japa-Mantra. Avec l'habitude, le corps tout entier se relaxe et
la respiration devient lente et silencieuse.
Heiya Sensei me conseillait de me visualiser au bord de la mer et de respirer au rythme du ressac :

inspirer: Sei avec la venue de la vague, en s'identifiant elle;

puis expirer: Shin lorsque l'eau repart.

Plus tard, disait-il en souriant, il faudra oublier la mare et plonger dans les profondeurs de l'ocan, l o
disparaissent le bruit et Ici lumire, l o se troupe le Soi.
L'essentiel de cette mditation est de rester, face la respiration, un observateur froid et attentif au fur et
mesure que celle-ci devient longue et imperceptible, jusqu' disparatre totalement. Alors, sans perdre conscience, comme dans le sommeil, votre Soi rel commencera devenir pour vous une ralit. Il aura conscience
d'tre, sans plus. La moindre envie de vouloir analyser l'exprience brisera le charme et il faudra recommencer.
Ainsi, progressivement, le Soi se dissociera du non-soi (la personnalit terrestre et le sens du je ).
Le SEI et le SHIN doivent tre chants l'intrieur du front: comme si l'ocan s'y trouvait. C'est l une tche
ardue. Aussi, ne vous nervez pas, ne vous irritez pas, n'abandonnez pas, le mental serait trop heureux de vous
avoir vaincu et, avec le sourire, tranquillement mais fermement, ramenez votre pense sur le Sei-Shin, quoi qu'il
arrive, car aprs tout il vous faudra un jour devenir ce matre recherch et on ne peut esprer y parvenir avant
d'avoir atteint la matrise du mental.
5. Si vous continuez avec persvrance et opinitret, des rsultats apparatront aprs trois ou six mois de
pratique, ou peut-tre avant.
De jour en jour, la mditation deviendra profonde et, sans perdre conscience de votre ralit, vous perdrez la
notion de temps et d'espace. Vos sens seront dconnects de votre mental et ne filtreront plus les informations
de l'extrieur. C'est l un stade important car les intervalles entre l'inspir et l'expir augmenteront au point que la
respiration deviendra si faible que l'invocation du Sei-Shin sera entrecoupe d'un long silence, ce silence
s'appelle Munen-Mushin.

6. Que faire pendant ces instants bnis de vrai silence ?

Surtout ne faire aucun effort, et continuer ce silence par le silence. Sei-Shin lui-mme tend disparatre pour
laisser place la flicit du mental pur. C'est cela la conqute du Soi. Au fur et mesure que ces tapes se
prolongent, la connaissance du Soi imprgne le mental qui n'est plus et le cerveau peut faire l'exprience
consciente et objective de la soi-conscience, dont aucun mot ne peut dcrire la force, la beaut et la profondeur.
Il importe seulement que le silence soit naturellement consacr la divinit, quelle que soit la manire dont
chacun puisse se la reprsenter (le Tout, lUnivers, la nature pour le panthiste, Ishvara pour le yogi, Bouddha
pour le bouddhiste, etc.) et de ne pas adorer le moyen, la mditation Sei-Shin, en oubliant le but, le silence du
Soi.
7. Lorsque vous parvenez au silence, sans pour cela perdre conscience un seul instant de votre vraie nature,
alors vous avez atteint le stade dit de contemplation .
L'illumination et l'inspiration viendront alors en leur temps, et selon les voies mystrieuses de la divinit.

Quelques effets du Sei-Shin

Au premier degr.
Comme cela a t dit, la mditation permet le contrle des instincts du corps, telle que la possibilit de rester
plusieurs jours sans manger (sans ressentir ni faim ni faiblesse excessive). Colre et irritation disparaissent. La
peur est supprime ainsi que la timidit, l'nergie sexuelle est mieux contrle.
Au second degr.
Le Sei-Shin permet le dveloppement de la vacuit, de sentir l'autre, d'unir le yang et le yin, c'est--dire l'me et
la personnalit aligne, celle-ci devenant un instrument parfait au service des plus hautes aspirations spirituelles
pour le bien du monde.
Au troisime degr, la mditation produit :
1. Un rapport entre l'me, le mental et le cerveau.
2. Une puissante vitalisation
3. Une nouvelle orientation de la vie intrieure.
4. Un mental concentr.
5. La capacit de construire des formes-penses par l'art de la visualisation.
6. Le transfert de l'nergie des centres infrieurs vers les centres suprieurs.
7. La manifestation d'vnements objectifs.
8. Par la mditation, l'me impose ses conceptions au mental limpide et rceptif.
Mais la mditation Sei-Shin est dangereuse et sans profit s'il n'y a pas

les bases de bonnes qualits;

les fondations d'une vie pure.

La mditation est dangereuse si, par nos tendances, elle devient le moyen servant amener les nergies dans le
but de stimuler les lments indsirables de la vie de l'homme.
Elle est dangereuse si elle est la nourriture du dsir de puissance et de croissance personnelles et que les vrais
motifs sont faux.
Elle est dangereuse si elle devient un moyen de dvelopper l'gosme et de nourrir l'orgueil.
Bien entendu, le thme de la mditation ne s'arrte pas la technique niais inclut le domaine de l'exprience
personnelle, un domaine o chacun sera responsable de sa propre progression.
Rqs. : procder dans une immobilit absolue. Poser la langue sur la vote palatale suprieure. Ne vous accrochez
pas aux penses. Laissez passer celles-ci. La mditation propose par le Raja yoga est similaire, mais, sans le
sei shin , on se concentre simplement sur le centre du front, en visualisant un soleil (ou lumire).
Lavantage du sei shin est quil occupe le mental, qui est ralenti puis stopp dans sa production mentale.
Pousser (sans forcer) lexpiration dans le hara (2 cm sous le nombril) renforce la puissance vitale. Se concentrer
sur ajna chakra (front) stimule la glande pituitaire, le chef dorchestre du systme endocrinien.

Le Raja yoga
La mditation enseigne dans le Raja yoga est comparable
zazen (mditation Zen), et peut tre pratique par tous, sans
danger.

Position du corps et technique

La premire tape consiste s'asseoir sans aucune tension,
en tailleur, demi-lotus ou plus simplement sur une chaise
(ce qui est plus adapt aux habitudes occidentales).
L'important tant d'avoir une colonne vertbrale bien droite.
La tte est droite, le menton lgrement rentr. Le haut du
dos n'est pas "rond" : les paules sont lgrement tires en
arrire, de faon ce que les oreilles soient l'aplomb des
paules. Utilisez un coussin, afin que les genoux soient plus
bas que les hanches (ce qui permet au ventre de spanouir).

Trouver une bonne "assiette" : le haut du corps ne doit ni s'incliner

vers l'avant ni s'affaisser vers l'arrire. Les mains reposent plat sur
le haut des cuisses ou mi-cuisse.
Commencez par respirer calmement avec le ventre, ne forcez pas
votre respiration, observez-la tout simplement. Le calme apaisera
tout naturellement votre respiration et la production mentale. La
meilleure posture pour mditer est celle qui facilite l'oubli du corps.
Avec le temps, la respiration devient imperceptible, de faon ce
qu'un duvet plac prs des narines ne bouge plus au passage de lair
expuls. Avec l'habitude, la frquence respiratoire diminue (jusqu'
6 3 cycles par minute). Ces signes ne sont pas un but atteindre,
mais simplement la manifestation d'une bonne mditation. Encore
une fois, on ne force rien. On laisse se faire .

Procder dans une immobilit absolue. Poser la langue sur la vote palatale suprieure. Ne vous
accrochez pas aux penses. Laissez passer celles-ci, comme des nuages. Observer, simplement sans
prendre "corps" avec celles-ci. Ds quon saperoit avoir pris corps avec une pense (vais-je pouvoir
payer ma facture de gaz), relcher celle-ci et se concentrer de nouveau sur la respiration. Nuages.
Observer, simplement. Inspirer . Expirer . Inspirer Expirer.
4

Pratiquez le sourire intrieur

Aprs quelque temps, on se concentre simplement sur le centre du front, en visualisant un soleil (ou
lumire). Non pas sur le front mais loin du front, comme si on voyait le soleil au loin, avec un il
intrieur . Pousser lgrement (sans forcer) lexpiration dans le hara (2 cm sous le nombril) renforce
la puissance vitale. Se concentrer sur ajna chakra (un cm au-dessus dune ligne joignant les deux
sourcils) stimule la glande pituitaire, le chef dorchestre du systme endocrinien, qui va se
rquilibrer.
La mditation se fait de prfrence le matin jeun (personnellement, je bois mon caf dabord !) et le
soir avant de se coucher (sauf si la mditation donne trop dnergie et empche la dtente et le
sommeil).
Choisissez toujours le mme endroit, si possible un endroit tranquille, ar, ni trop chaud, ni trop froid.
Quinze minutes sont suffisantes au dbut. Plus tard, vous pourrez sans peine y consacrer une petite
heure (45 minutes est trs correct). Les yeux sont ferms et le mental est entirement dirig vers le
point au centre des sourcils (ajna chakra), mais regardant au loin, ce soleil .
Avec l'habitude, le corps tout entier se relaxe et la respiration devient lente et silencieuse.
Si vous continuez avec persvrance et opinitret, des rsultats apparatront aprs trois mois de
pratique, ou peut-tre avant.
De jour en jour, la mditation deviendra profonde et, sans perdre conscience de votre ralit, vous
perdrez la notion de temps et d'espace. Vos sens seront dconnects de votre mental et ne filtreront
plus les informations de l'extrieur. Les intervalles entre l'inspir et l'expir augmenteront. Porter la
conscience de lobservateur entre linspir et lexpir, dans lintervalle entre linspir et lexpir.
Profiter de ces longs intervalles. Profiter de cette paix, de ce silence.
Lorsque vous parvenez au silence, sans pour cela perdre conscience (il arrive surtout au dbut de la
pratique-) alors vous avez atteint le stade dit de contemplation . Cest un excellent niveau, concrtis
par un tat de trs bonne sant physique et mentale. On se sent rellement plus laise dans ce monde.

Effets de la mditation.
Effets positifs court et moyen terme :
Il se cre un espace de plus en plus confortable entre le monde extrieur et lobservateur , qui
devient moins sensible au stress moderne. La personne devient lobservateur du monde et non plus
acteur dans ce monde. Les stimuli externes ont de moins en moins de prise sur le pratiquant, qui ne
devient pas indiffrent au monde, mais plus dtach du monde. Au contraire, il rpondra plus
efficacement et rapidement aux problmes quotidiens, sans perte dnergie.
Il deviendra galement plus sensible, plus intuitif, trouvant des solutions rapides et efficaces. Il sera
plus dbrouillard . Le pratiquant deviendra plus joyeux, content de vivre, simplement. Il bnficiera
dune meilleure sant, avec le renforcement de la puissance vitale. Le systme endocrinien se
rquilibre.
On peut comprendre la mditation sous sa forme thrapeutique : amlioration, entretien de la forme
physique et du bien-tre acquis. Une ou deux fois 15 20 minutes par jour suffisent amplement.

Sensations physiques immdiates ou court terme :

Il arrive frquemment une forte salivation, des billements (ne pas les retenir, laisser faire), des
gargouillis dans les intestins (plus rarement estomac et vsicule biliaire), larmoiement. Un ou plusieurs
de ces signes sont courants et tmoignent dune bonne mditation, qui dfatigue, dtoxique le corps.
Pour rappel, ne pas oublier de poser la langue sur le palais suprieur.
Mais, si aprs les bnfices de cette mditation de croisire on dsire aller plus loin (il faut sentir
alors un appel pressant, le besoin de poursuivre avec apptit les mditations jusqu lheure, voire
plus -en gnral, les pratiquants les plus ardus ne dpassent pas 1 h15 de mditation-), il faut se diriger
vers un groupe de mditation (Bouddhisme, Zen, Yoga, Raja-Yoga ). Laide dun enseignant savre
prcieux, voire indispensable dans certains cas.
On se dirige alors vers le Qi Gong externe ou lalchimie taoste (matrise du Chi, de lnergie ), soit
vers le Bouddhisme Zen (qui organise en Belgique trois Seishin par an, cest--dire une pratique, en
groupe, pendant deux trois jours, de mditations intensives), soit vers une pratique dun yoga
nergtique (prudence quant au travail sur les centres nergtiques les chakras-). Le dsir dAbsolu,
dveil, dillumination est un univers vers lequel on doit vraiment se sentir appel.

Sensations physiques long terme (trois six mois de pratique intensive) :

Il arrive parfois des mouvements involontaires du corps (soubresauts). Signe positif, qui tmoigne que
lnergie vitale se fraie un passage dans les canaux nergtiques : cest le dbut dun nettoyage
nergtique. Laisser ces mouvements se produirent, laisser faire.
On peut ressentir des fourmillements (comme un foulard de soie qui caresse la peau, ou une sensation
de courant lectrique), surtout au sommet de la tte, au niveau du front, au prine, le long de la
colonne vertbrale. Ce sont des signes trs positifs. Le corps nergtique se nettoie, les circuits se
dgagent. Laisser faire.
On peut galement ressentir une expansion du front (en gnral, aprs de nombreux mois de
6

mditation) ou au niveau des tempes. Laisser faire. Il peut arriver de ressentir comme un uf , dont
une moiti se trouve lextrieur du front et lautre moiti lintrieur.
On peut ressentir comme des petits chocs lectriques, de la base de la colonne jusquau sommet de la
tte. Laisser faire mais ne pas oublier de toujours mettre la langue contre le palais suprieur.
Jai soulign peut , car certains pratiquants ne ressentent aucun de ces effets.
Si lon ressent un ou plusieurs de ces effets, cest que vraisemblablement, le pratiquant est prs vivre
autre chose quune mditation de sant . Consulter alors un spcialiste : un Lama (Centre
dEtudes du Bouddhisme Huy), un enseignant en Zen, un bon professeur de Yoga

Effets indsirables (mais temporaires) :

Si lon ressent de trop fortes tensions ou des douleurs dans la tte, rduire la vigueur de la
concentration au niveau du front et/ou se concentrer sur le ventre (2 cm sous le nombril, en poussant
lgrement lexpiration. A la fin de la mditation, se relcher compltement et porter, sans forcer, son
attention sur la plante des pieds : ces points servent dgager la tte d'ventuels excs d'nergie. Ces
douleurs sont temporaires et tmoignent dun nettoyage nergtique .
On peut ressentir des douleurs aigus et prolonges en divers endroits du corps (surtout au niveau de
certains points dacupuncture). Tenir bon. Lnergie travaille et dgagera le circuit engorg. Mieux
vaut souffrir quelque temps que de laisser un dsquilibre grave sinstaller et produire, long terme,
une maladie contraignante. Jai personnellement souffert dune douleur aigu au niveau du pied,
pendant une semaine. Aprs une mditation, en marchant, jai subitement senti ce point douloureux se
dgorger en un picotement lectrique, qui est remont le long de la jambe, puis de la colonne
vertbrale, pour finalement schapper par le sommet de la tte. Avec le ressenti que quelque chose
dimportant stait produit, la sensation dune grande lgret, dune expansion de ltre. Cest un
effet possible du nettoyage en profondeur.
On peut ressentir des dsagrments dordre psychique : impatience, irascibilit Ces signes sont
temporaires. Comme les mdicaments homopathiques, la mditation peut accentuer temporairement la
maladie .

Quelques stances sur la mditation

L'nergie est Souffle,
Lumire et Son

Le souffle
1. Expiration: en haut; inspiration: en bas. Sur la suprme nergie compose de ces deux ples, on doit exercer
une pousse ascendante. Chaque souffle tant maintenu en son lieu d'origine, la plnitude s'tablit. (2-1)
2. La suprme Energie se manifeste lorsque le souffle inspir et le souffle expir naissent et s'teignent aux deux
points situs en haut et en bas. Ainsi, entre deux respirations, fais l'exprience de l'espace infini. (24)
3. Espace vide intrieur, espace vide extrieur: sur ce couple que forment les deux souffles, il faut s'exercer sans
interruption. De cette manire, la merveilleuse beaut de l'nergie divine et de la Conscience absolue se rvlera.
(23)
4. travers le mouvement et l'arrt du souffle, entre l'expiration et l'inspiration, lorsqu'il s'immobilise aux deux
points extrmes, cur intrieur et coeur extrieur, deux espaces vides te seront rvls : Conscience et nergie,
Plnitude et Vacuit. (25)
5. Le corps relch au moment de l'expiration et de l'inspiration, perois, dans la dissolution de la pense duelle,
le Cour, centre de l'nergie o s'coule l'Essence originelle et absolue. (26)
6. L'nergie sous forme de souffle ne peut ni entrer ni sortir lorsqu'elle s'panouit au centre, en tant que libre de
dualit. Par son entremise, recouvre l'essence absolue. (26)
7. Lorsque tu as inspir ou expir compltement et que le mouvement s'arrte de lui-mme, dans cette pause
universelle et paisible, la notion du moi disparat et la suprme nergie se rvle. (27)
8. Que l'on s'adonne la rtention du souffle aprs l'expiration ou bien aprs l'inspiration. A la fin de cette
pratique, l'nergie est dite apaise et, grce elle, un tat d'tre apais se rvle. (27)
9. En pratiquant la friction des deux souffles, l'extrieur ou l'intrieur, le mditant deviendra, la fin, le vase
d'lection d'o surgit la Connaissance suprme de l'galit. (64)

La lumire
1. Concentre l'attention entre les deux sourcils, garde ton esprit libre de toute pense dualisante, laisse ta forme
se remplir avec l'essence de la respiration jusqu'au sommet de la tte et l, baigne dans la spatialit lumineuse.
(31)
2. Ayant fix la pense l'intrieur du crne, se tenant les yeux clos, peu peu, grce la stabilit de la pense,
qu'on discerne l'minemment discernable. (34)
3. ferme les yeux, vois l'espace entier comme s'il tait absorb par ta propre tte, dirige le regard vers l'intrieur
et l, vois la spatialit de ta vraie nature. (34)
4. Que l'on dissolve sa pense dans le centre suprieur de la tte, que l'on affermisse bien son intellect, que l'on
imprgne son corps entier de conscience: alors, sans aucun doute, le signe caractristique de la Ralit
s'imposera. (50)

Le son
1. Il atteint le Divin suprme, celui qui s'immerge dans le son des sons, vibrant de lui-mme et log dans le
rceptacle de l'oreille, son ininterrompu, tumultueux comme un fleuve. (38)
2. Entre dans le son spontan qui vibre de lui-mme, comme dans le son continu d'une cascade ou, mettant les
doigts dans les oreilles, entends le son des sons et atteins l'immensit. (38)
3. Ayant bouch tes oreilles et ferm l'ouverture infrieure du corps en contractant l'anus, mdite sur la pure
rsonance intrieure, sans consonne ni voyelle, entre dans l'ternelle immensit et touche ce qui n'est soumis ni
l'espace ni au temps. (114)

Quelques stances sur la pratique

de la pleine conscience
1. Espace vide intrieur, espace vide extrieur: sur ce couple que forment les deux souffles, il faut s'exercer sans
interruption. De cette manire la merveilleuse beaut de l'nergie divine et de la Conscience absolue se rvlera.
(25)
2. Dans toute activit, concentre-toi sur l'espace qui spare l'inspiration de l'expiration. Ainsi, accde la flicit.
(64)
3. Qu'on fixe sa pense dans le centre suprieur de la tte, o que l'on soit et par tous les moyens. L'agitation
s'tant peu peu abolie par l'arrt progressif des fluctuations mentales, en quelques jours l'indescriptible se
produira. (51)
4. Au moment prcis o tu as l'impulsion de faire quelque chose, arrte-toi. Alors, n'tant plus dans l'impulsion
qui prcde ni dans celle qui suit, la Ralisation s'panouit avec intensit. (62)
5. Que la conscience pure, qui vient de quitter un objet, soit bloque et ne s'oriente pas vers autre chose. Alors,
grce ce vide intermdiaire, la Ralisation s'panouit dans toute son intensit. (62)

Ni lien, ni libration
1. Libre l'esprit de tout support et accde la non-dualit. Alors, le Soi limit devient le Soi absolu. (108)
2. Les vagues naissent de l'ocan et s'y perdent, les flammes montent puis s'teignent, le soleil surgit, puis
disparat. Ainsi, tout trouve sa source dans la spatialit de l'esprit et y retourne. (110)
3. Sans la pense dualisante, par quoi la conscience pourrait-elle tre limite? (134)
4. En ralit, lien et libration ne sont que des pouvantails t l'usage des poltrons et n'existent que pour ceux qui
sont terrifis par le monde et mconnaissent leur nature fondamentale. L'univers se reflte en l'esprit comme le
soleil sur les eaux. (135)
Note: Ces stances, sont une libre adaptation tire de trois traductions du Vijnna Bhairava Tantra, l'un des textes
les plus anciens de la tradition Shivate du Cachemire. Les numros entre parenthses correspondent aux
numro, traditionnellement donns aux stances du texte d'origine.