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2 Sec. Ed. Religiosa

PROF. LUIS E. GUEVARA M.

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TEMA N 01:

LA TRADICIN DE LA IGLESIA
La Iglesia es infalible cuando ensea las verdades
reveladas o las relacionadas con estas, necesarias para la
comprensin, custodia y defensa de la misma revelacin.
Las "fuentes de la revelacin" son la SAGRADA
ESCRITURA y la TRADICION. (Del verbo latino "tradere",
transmisin oral de una doctrina, noticia o costumbre de las
generaciones pasadas hasta hoy). TRADICION, para
nosotros catlicos, es "el conjunto de verdades reveladas
que miran a la fe y costumbres y que no se contienen en la
Sagrada Escritura, sino que las transmite Dios oralmente a
su Iglesia". La Sagrada Escritura y la Tradicin contienen
las verdades reveladas pero, la Sagrada Escritura las hace llegar a nosotros por medio de
un "libro inspirado", y la Tradicin se sirve de la "predicacin oral". La Tradicin escrita est
contenida en libros de carcter humano, fuera de la Sagrada Escritura.
Por razn del "autor" la Tradicin puede ser:
1. Divina o divino-apostlica (verdades que Cristo y el Espritu Santo revelaron a los
apstoles y estos a sus sucesores hasta llegar a nosotros).
2. Eclesistica (disposiciones prcticas tomadas por los apstoles por propia iniciativa).
Por razn del "contenido u objeto" que se transmite, la Tradicin puede ser:
1. Dogmtica (si se trata de una verdad de fe).
2. Moral (si es sobre alguna norma referente al culto y disciplina).
Con relacin a la Sagrada Escritura la Tradicin puede ser:
1. Constitutiva (cuando nos permite conocer una verdad que no se contiene en la
Sagrada Escritura).
2. Interpretativa (cuando expone una verdad clara u obscuramente contenida en los
libros santos).

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El Concilio de Trento (s. XVI) admite como fuentes de la revelacin a la Sagrada Escritura
y a la Tradicin, atribuyndoles el mismo valor. (Los protestantes (no catlicos) slo
admiten la Sagrada Escritura).
En los primeros aos del cristianismo la Tradicin oral fue la nica forma de conocer la
revelacin porque consta histricamente que Jess ni escribi un libro para transmitirnos la
propia revelacin ni orden hacerlo a los apstoles; slo se preocup de predicar. Los
apstoles, por lo tanto, estaban convencidos que su deber se centraba en la predicacin
del Evangelio, no en escribirlo.

Los Evangelistas y algunos apstoles escribieron despus por otros motivos; a saber:
1. Mateo, para dejar un recuerdo a los hebreos antes de partir a otras tierras a evangelizar.
2. Marcos, para conservar por escrito la predicacin de Pedro.
3. Lucas, para dejarnos la predicacin de Pablo y para corregir errores de algunos autores
mal informados.
4. Juan, para combatir las primeras herejas.
5. Pablo, presuponiendo la predicacin, en sus cartas slo esclarece algn punto, tapa
alguna laguna, o inculca una doctrina particular.

Poseemos adems el testimonio de los Padres de la Iglesia para afirmar el principio que
la Tradicin interpreta la Escritura. Las afirmaciones de mayor inters son:
1. San Ireneo, obispo de Lin, hace una apologa de la Tradicin al refutar la hereja
gnstica.
2. Tertuliano (160-222). En su "De praescriptione haereticorum" hace este razonamiento:
"Si queremos conocer la verdadera doctrina de Cristo y de los apstoles, no hay otra va
que la de estudiar la fe de las iglesias de origen apostlico" (c. 21).
3. El Papa Esteban (254-257), que afirm la validez del bautismo administrado por los
herejes fundndose en la Tradicin ( Obras de San Cipriano, carta 74).
4. San Agustn afirma que la nica razn para creer en los evangelios es la autoridad de
la Iglesia (Contra Epist. Man. 5, 6).
5. San Vicente de Lerins ms tarde fijar la regla de la Tradicin en el principio de que la
Iglesia Catlica tiene el poder supremo y que sus enseanzas deben ser aceptadas por
todos (Commonitorium, 2).

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La Tradicin precede a la Escritura y la garantiza, ya que esta funda todo su valor en el

hecho de proceder de Dios por inspiracin y esto slo se puede probar por la Tradicin, al
igual del canon de los libros inspirados y la extensin de la inspiracin.
La Tradicin es ms amplia que la Escritura. Las dos transmiten lo que proviene de la
palabra de Dios; proceden de una misma fuente y son los dos canales por lo que nos llega
el contenido de la Revelacin. Por tanto entre Escritura y Tradicin hay una ntima relacin.
La Tradicin y el Magisterio de la Iglesia son inseparables, ya que el Magisterio no es otra
cosa que la puesta en prctica de la Tradicin. Jess encarg a sus discpulos ensear las
verdades reveladas hasta el fin del mundo. Por tanto la revelacin pasa de boca en boca,
de un maestro a otro. El magisterio actual de la Iglesia es el ltimo portavoz al que ha
llegado la postrer "Traditio" de la verdad revelada.
Los "documentos de la Tradicin" son las obras de las generaciones pasadas en las que
se expresa la fe de la Iglesia. Estos documentos pueden ser cosas (pinturas, esculturas,
vasos sagrados, ornamentos, etc.); escritos (actas de concilios, libros litrgicos, obras de
Padres y Telogos, etc.); instituciones (leyes, ritos, fiestas religiosas, etc.). Se suele
distinguir a estos documentos en primarios y secundarios.
Documentos primarios:
1. Las definiciones solemnes de los concilios ecumnicos y de los sumos
pontfices donde la fe de la Iglesia en una determinada verdad se afirma de manera
clara y definitiva. Ejemplos:
a) Divinidad de Cristo, Concilio de Nicea (325).
b) Maternidad divina de Mara, Concilio de feso (431).
c) Infalibilidad del Papa, Vaticano I (1870).
d) Asuncin de la Virgen al cielo, Noviembre 1, 1950.
2. Los "smbolos de la fe", breves sntesis de las principales verdades reveladas,
aprobadas por la Iglesia y recitados por los fieles en pblico y en privado. El Smbolo
de los Apstoles y el Smbolo Atanasiano que se rezan en el breviario; y el Smbolo
Niceno-constantinopolitano que se dice en la Misa, son los tres ms importantes.
3. Las "profesiones de fe" impuestas por la Iglesia a los fieles como reaccin a
determinados errores. Recordamos entre estas la Profesin de Fe Tridentina de Po
IV en 1564 y el Juramento Antimodernista de Po X en 1910.

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4. Actas del magisterio ordinario que siempre son ejemplo de la fe de la Iglesia

(encclicas, alocuciones, cartas, bulas pontificias, decretos, escritos de los obispos,

etc.).
Documentos secundarios:
1. Los escritos de los Padres de la Iglesia que desarrollaron la vida de la Iglesia en
sus primeros aos. Para ser considerados Padres de la Iglesia deben tener estas
caractersticas: antigedad, santidad de vida, doctrina ortodoxa y aprobacin
eclesistica. Esta poca dura hasta el ao 636 (muerte de San Isidro de Sevilla) para
los Padres latinos y el ao 749 (muerte de San Juan Damasceno) para los griegos.
Para que un argumento patrstico se considere de tradicin divino-apostlica debe
poseer las siguientes peculiaridades:
a) Unanimidad de pensamiento de los Padres en materia de fe y moral nico objeto
de la Tradicin.
b) Presentacin de las enseanzas como reveladas y no como opiniones
particulares.
c) Aprobacin de la Iglesia, quien da autoridad a los Padres.
2. El consentimiento de los telogos, que, bajo la direccin del magisterio, estudian
las verdades reveladas y difunden su conocimiento. Esta compenetracin del
pensamiento de los telogos y el magisterio de la Iglesia lo ratifica Po XII en la
"Humani Generis". Pasada la poca patrstica los telogos han ocupado el puesto de
los Padres, siendo una autoridad muy particular entre ellos Santo Toms de Aquino.

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