Ren Gunon

ARTICLES
ET COMPTES RENDUS
TOME I

- 2002 -

F.-Ch. Barlet et les socits initiatiques

Publi dans le numro davril 1925 du Voile dIsis.

Avant de prendre part aux dbuts du mouvement que lon peut appeler
proprement occultiste, F.-Ch. Barlet avait t lun des fondateurs de la premire
branche franaise de la Socit Thosophique. Peu de temps aprs, il entra en
relations avec lorganisation dsigne par les initiales H. B. of L., cest--dire
Hermetic Brotherhood of Luxor1, qui se proposait pour but principal ltablissement
de centres extrieurs dans lOccident pour la rsurrection des rites des initiations
anciennes . Cette organisation faisait remonter son origine 4320 ans avant lanne
1881 de lre chrtienne ; cest l une date videmment symbolique, qui fait allusion
certaines priodes cycliques2. Elle prtendait se rattacher une tradition proprement
occidentale, car, daprs ses enseignements, les Initis Hermtiques nont rien
emprunt lInde ; la similitude qui apparat entre une quantit de noms, de
doctrines, de rites des Hindous et des gyptiens, loin de montrer que lEgypte ait tir
ses doctrines de lInde, fait seulement voir clairement que les traits principaux de
leurs enseignements respectifs taient drivs dune mme souche, et cette source
originelle ntait ni lInde ni lgypte, mais lle Perdue de lOccident . Quant la
forme prise rcemment par lassociation, voici ce qui en tait dit : En 1870, un
adepte de lancien Ordre, toujours existant, de la H. B. of L. originelle, avec la
permission de ses frres initis, rsolut de choisir en Grande-Bretagne un nophyte
qui pt rpondre ses vues. Aprs avoir accompli sur le continent europen une
importante mission prive, il aborda en Grande-Bretagne en 1873 et russit trouver
un nophyte quil instruisit graduellement, aprs avoir suffisamment prouv et fait
vrifier lauthenticit de ses lettres de crance. Le nophyte obtint ensuite la
permission dtablir un cercle extrieur de la H. B. of L., pour faire parvenir tous ceux
qui sen montreraient dignes la forme dinitiation pour laquelle ils seraient
qualifis .
Au moment dadhrer la H. B. of L., Barlet eut une hsitation : cette adhsion
tait-elle compatible avec le fait dappartenir la Socit Thosophique ? Il posa
cette question son initiateur, un clergyman anglais, qui sempressa de le rassurer en
lui dclarant que lui-mme et son Matre (Peter Davidson) taient membres du
Conseil de la Socit Thosophique . Pourtant, une hostilit peine dguise existait
1

Il y eut aussi une Hermetic Brotherhood of Light, ou Fraternit Hermtique de Lumire, qui semble avoir t
une branche dissidente et rivale. Dailleurs, on peut remarquer que le nom de Luxor signifie galement Lumire , et
mme doublement, car il se dcompose en deux mots (Lux-Or) qui ont ce mme sens en latin et en hbreu
respectivement.
2
Ces priodes sont celles dont il est question dans le Trait des Causes secondes de Trithme, dont
lexplication faisait partie des enseignements de la H. B. of L.

bien rellement entre les deux organisations, et cela depuis 1878, poque o M me
Blavatsky et le colonel Olcott avaient t exclus de la H. B. of L., laquelle ils
avaient t affilis en 1875 par lentremise de lgyptologue George H. Felt. Sans
doute est-ce pour dissimuler cette aventure peu flatteuse pour les deux fondateurs que
lon prtendit, dans le Theosophist, que la cration du cercle extrieur de la H. B. of
L. ne remontait qu 1884 ; mais, chose singulire, le mme Theosophist avait publi
en 1885 la reproduction dune annonce de lOccult Magazine de Glasgow, organe de
la H. B. of L., dans laquelle il tait fait appel aux personnes qui dsiraient tre
admises comme membres dune Fraternit Occulte, qui ne se vante pas de son savoir,
mais qui instruit librement et sans rserve tous ceux quelle trouve dignes de recevoir
ses enseignements : allusion indirecte, mais fort claire, aux procds tout contraires
que lon reprochait la Socit Thosophique. Lhostilit de celle-ci devait se
manifester nettement, un peu plus tard, propos dun projet de fondation dune sorte
de colonie agricole en Amrique par des membres de la H. B. of L. ; Mme Blavatsky
trouva l une occasion favorable pour se venger de lexclusion dont elle avait t
lobjet, et elle manuvra de telle sorte quelle parvnt faire interdire au secrtaire
gnral de lOrdre, T. H. Burgoyne, laccs du territoire des tats-Unis. Seul, Peter
Davidson, qui portait le titre de Grand-Matre provincial du Nord , alla stablir
avec sa famille Loudsville, en Gorgie, o il est mort il y a quelques annes3.
En juillet 1887, Peter Davidson crivait Barlet une lettre dans laquelle, aprs
avoir qualifi le Bouddhisme sotrique de tentative faite pour pervertir lesprit
occidental , il disait : Les vritables et rels Adeptes nenseignent pas ces
doctrines de karma et de rincarnation mises en avant par les auteurs du Bouddhisme
sotrique et autres ouvrages thosophiques Ni dans les susdits ouvrages, ni dans
les pages du Theosophist, on ne trouve, que je sache, une vue juste et de sens
sotrique sur ces importantes questions. Lun des principaux objets de la H. B. of L.
est de rvler ceux des frres qui sen sont montrs dignes le mystre complet de
ces graves sujets Il faut aussi observer que la Socit Thosophique nest pas et na
jamais t, depuis que Mme Blavatsky et le colonel Olcott sont arrivs dans lInde,
sous la direction ou linspiration de la Fraternit authentique et relle de lHimlaya,
mais sous celle dun Ordre trs infrieur, appartenant au culte bouddhique4. Je vous
parle l dune chose que je sais et que je tiens dune autorit indiscutable ; mais, si
vous avez quelque doute sur mes assertions, M. Alexander de Corfou a plusieurs
lettres de Mme Blavatsky, dans quelques-unes desquelles elle confesse clairement ce
que je vous dis . Un an plus tard, Peter Davidson crivait, dans une autre lettre, cette
phrase quelque peu nigmatique : Les vrais Adeptes et les Mahtms vritables sont
comme les deux ples dun aimant, bien que plusieurs Mahtms soient assurment
membres de notre Ordre ; mais ils napparaissent comme Mahtms que pour des
3

Alors que la H. B. of L. tait dj rentre en sommeil, Peter Davidson fonda une nouvelle organisation
appele Ordre de la Croix et du Serpent. Un autre des chefs extrieurs de la H. B. of L., de son ct, se mit la tte dun
mouvement dun caractre tout diffrent, auquel Barlet fut galement ml, mais dont nous navons pas nous occuper
ici.
4
Il sagit de lorganisation qui avait pour chef le Rv. H. Sumangala, principal du Vidyodaya Parivena de
Colombo.

motifs trs importants . ce moment mme, cest--dire vers le milieu de lanne

1888, Barlet quittait la Socit Thosophique, la suite de dissensions qui taient
survenues au sein de la branche parisienne Isis, et dont on peut retrouver les chos
dans le Lotus de lpoque.
Cest aussi peu prs cette date que Papus commena organiser le
Martinisme ; Barlet fut un des premiers auxquels il fit appel pour constituer son
Suprme Conseil. Il tait entendu tout dabord que le Martinisme ne devait avoir pour
but que de prparer ses membres entrer dans un Ordre pouvant confrer une
initiation vritable ceux qui se montreraient aptes la recevoir ; et lOrdre que lon
avait en vue cet effet ntait autre que la H. B. of L., dont Barlet tait devenu le
reprsentant officiel pour la France. Cest pourquoi, en 1891, Papus crivait : Des
socits vraiment occultes existent pourtant qui possdent encore la tradition
intgrale ; jen appelle lun des plus savants parmi les adeptes occidentaux, mon
matre en pratique, Peter Davidson 5. Cependant, ce projet naboutit pas, et lon dut
se contenter, comme centre suprieur au Martinisme, de lOrdre Kabbalistique de la
Rose-Croix, qui avait t fond par Stanislas de Guaita. Barlet tait galement
membre du Suprme Conseil de cet Ordre, et, quand Guaita mourut en 1896, il fut
dsign pour lui succder comme Grand-Matre ; mais, sil en eut le titre, il nen
exera jamais les fonctions dune faon effective. En effet, lOrdre neut plus de
runions rgulires aprs la disparition de son fondateur, et plus tard, quand Papus
songea un moment le faire revivre, Barlet, qui ne frquentait plus alors aucun
groupement occultiste, dclara quil sen dsintressait entirement ; il pensait, et
sans doute avec raison, que de telles tentatives, ne reposant sur aucune base solide, ne
pouvaient aboutir qu de nouveaux checs.
Nous ne parlerons pas de quelques organisations plus ou moins phmres,
auxquelles Barlet adhra peut-tre un peu trop facilement ; sa grande sincrit, son
caractre essentiellement honnte et confiant lempchrent, en ces circonstances, de
voir que certaines gens ne cherchaient qu se servir de son nom comme dune
garantie de respectabilit . la fin, ces expriences malencontreuses lavaient tout
de mme rendu plus circonspect et lavaient amen mettre fortement en doute
lutilit de toutes les associations qui, sous des prtentions initiatiques, ne cachent
peu prs aucun savoir rel, et qui ne sont gure quun prtexte se parer de titres plus
on moins pompeux ; il avait compris la vanit de toutes ces formes extrieures dont
les organisations vritablement initiatiques sont entirement dgages. Quelques mois
avant sa mort, nous parlant dune nouvelle socit soi-disant rosicrucienne, importe
dAmrique, et dans laquelle on le sollicitait dentrer, il nous disait quil nen ferait
rien, parce quil tait absolument convaincu, comme nous ltions nous-mme, que
les vrais Rose-Croix nont jamais fond de socits. Nous nous arrterons sur cette
conclusion, laquelle il tait arriv au terme de tant de recherches, et qui devrait bien
faire rflchir trs srieusement un bon nombre de nos contemporains, sils veulent,
comme le disaient les enseignements de la H. B. of L., apprendre connatre
5

Trait mthodique de Science occulte, p. 1039.

lnorme diffrence qui existe entre la vrit intacte et la vrit apparente , entre
linitiation relle et ses innombrables contrefaons.

Quelques prcisions propos de la

H. B. of L.
Publi dans le numro doctobre 1925 du Voile dIsis.

LOccult Review, dans son numro de mai 1925, rendant compte de larticle
que nous avons consacr ici aux relations de F.-Ch. Barlet avec diverses socits
initiatiques et plus particulirement avec la H. B. of L. (Hermetic Brotherhood of
Luxor), a ajout au sujet de celle-ci quelques informations qui, malheureusement,
sont en grande partie inexactes, et que nous pensons devoir rectifier en prcisant ce
que nous avions dit prcdemment.
Tout dabord, lorsque Barlet fut affili la H. B. of L., le sige de celle-ci
ntait pas encore transport en Amrique ; cette affiliation dut mme tre un peu
antrieure la publication de lOccult Magazine, qui parut Glasgow pendant les
deux annes 1885 et 1886, et dont nous avons sous les yeux la collection complte.
Cette revue tait bien lorgane officiel de la H. B. of L., dont elle portait en pigraphe
la devise Omnia vincit Veritas ; nous navons commis aucune mprise sur ce point,
contrairement ce que semble croire notre confrre anglais. A cette poque, Peter
Davidson rsidait Banchory, Kincardineshire, dans le Nouveau-Brunswick, et ce
doit tre seulement vers la fin de lanne 1886 quil alla se fixer Loudsville, en
Gorgie, o il devait passer le reste de sa vie. Cest bien plus tard quil dita une
nouvelle revue intitule The Morning Star, qui fut lorgane de lOrdre de la Croix et
du Serpent, fond par lui aprs la rentre en sommeil de la H. B. of L.
Dautre part, cest dans lOccult Magazine doctobre 1885 que fut insre une
note exposant pour la premire fois le projet dorganisation dune colonie agricole de
la H. B. of L. en Californie ; cette note tait signe des initiales de T. H. Burgoyne,
secrtaire de lOrdre (et non pas Grand-Matre provincial du Nord, titre qui
appartenait Davidson), Il fut souvent question de ce projet dans les numros
suivants, mais lide dtablir la colonie en Californie fut assez vite abandonne, et
on se tourna vers la Gorgie ; on annona mme que Burgoyne serait Loudsville
partir du 15 avril 1886, mais il ny fut pas, cause de lintervention de Mme Blavatsky
laquelle nous avons fait allusion. Burgoyne avait subi autrefois une condamnation
pour escroquerie ; Mme Blavatsky, qui connaissait ce fait, parvint se procurer des
documents qui en contenaient la preuve et quelle envoya en Amrique, afin de faire
interdire Burgoyne le sjour aux Etats-Unis ; elle se vengeait ainsi de lexclusion de
la H. B. of L. prononce contre elle et le colonel Olcott huit ans plus tt, en 1878.
Quant Davidson, dont lhonntet ne donna jamais prise au moindre soupon, il
navait pas senfuir en Amrique , suivant lexpression de lOccult Review ; mais
il ny avait non plus aucun moyen de lempcher de stablir en Gorgie avec sa
5

famille, pour y constituer le premier noyau de la future colonie, laquelle ne parvint

dailleurs jamais prendre le dveloppement espr.
Le rdacteur de lOccult Review dit que derrire Davidson tait Burgoyne, ce
qui nest pas exact, car leurs fonctions respectives nimpliquaient aucune
subordination du premier au second ; et, chose plus tonnante, il prtend ensuite que
derrire Burgoyne lui-mme tait un ex-Brhmane nomm Hurychund
Christaman : il y a l une singulire mprise, et qui demande quelques explications.
Mme Blavatsky et le colonel Olcott avaient t affilis la branche amricaine de la
H. B. of L. vers le mois davril 1875, par lentremise de George H. Felt, qui se disait
professeur de mathmatiques et gyptologue, et avec qui ils avaient t mis en
rapport par un journaliste nomm Stevens. Une des consquences de cette affiliation
fut que, dans les sances spirites que donnait alors Mme Blavatsky, les manifestations
du fameux John King furent bientt remplaces par celles dun soi-disant Srapis ;
cela se passait exactement le 7 septembre 1875, et cest le 17 novembre de la mme
anne que fut fonde la Socit Thosophique. Environ deux ans plus tard, Srapis fut
son tour remplac par un certain Kashmiri brother ; cest que, ce moment, Olcott
et Mme Blavatsky avaient fait la connaissance de Hurrychund Chintamon (et non
Christaman), qui ntait point le chef plus ou moins cach de la H. B. of L., mais bien
le reprsentant en Amrique de lArya Samj, association fonde dans lInde, en
1870, par le Swm Daynanda Saraswat. En septembre ou octobre 1877, il fut
conclu, suivant lexpression mme de Mme Blavatsky, une alliance offensive et
dfensive entre lArya Samj et la Socit Thosophique ; cette alliance devait
dailleurs tre rompue en 1882 par Daynanda Saraswat lui-mme, qui sexprima
alors fort svrement sur le compte de Mme Blavatsky. Celle-ci, pour des motifs que
nous navons pu claircir, manifestait plus tard une vritable terreur lgard de
Hurrychund Chintamon ; mais ce qui est retenir, cest que ses relations avec ce
dernier concident prcisment avec le moment o elle commena se dtacher de la
H. B. of L. ; cette remarque suffit rfuter lassertion de 1Occult Review.
Maintenant, il reste chercher une explication de cette erreur : ny aurait-il pas
eu tout simplement confusion, cause de la similitude partielle des deux noms, entre
Chintamon et Metamon ? Ce dernier nom est celui du premier matre de M me
Blavatsky, le magicien Paulos Metamon, dorigine copte ou chaldenne (on na
jamais pu tre fix exactement l-dessus), quelle avait rencontr en Asie Mineure
ds 1848, puis retrouv au Caire en 1870 ; mais, dira-t-on, quel rapport y a-til entre
ce personnage et la H. B. of L. ? Pour rpondre cette question, il nous faut faire
connatre notre confrre de lOccult Review, qui semble lignorer, lidentit du
vritable chef, ou, pour parler plus exactement, du Grand-Matre du cercle
extrieur de la H. B. of L. : ce Grand-Matre tait le Dr Max Thon, qui devait par la
suite crer et diriger le mouvement dit cosmique ; et cest dailleurs ce qui
explique la part que Barlet, ancien reprsentant de la H. B. of L. en France, prit ce
mouvement ds son dbut (cest--dire, si nous ne nous trompons, partir de 1899 ou
1900). Sur lorigine du Dr Max Thon, demeure toujours fort mystrieuse, nous
navons eu quun seul tmoignage, mais qui mrite dtre pris en srieuse
considration : Barlet lui-mme, qui devait savoir quoi sen tenir, nous a assur
6

quil tait le propre fils de Paulos Metamon ; si la chose est vraie, tout sexplique par
l mme.
Nous navions pas voulu, dans notre prcdent article, mettre en cause des
personnes vivant encore actuellement, et cest pourquoi nous nous tions abstenu de
nommer M. Thon, qui nous avions fait seulement une allusion en note ; mais, la
suite de lintervention de lOccult Review, une mise au point tait ncessaire dans
lintrt de la vrit historique. Il est mme souhaiter que ces claircissements en
provoquent dautres, car nous ne prtendons pas dissiper toutes les obscurits dun
seul coup ; il doit bien y avoir encore quelques tmoins des faits dont il sagit, et,
puisque certaines questions se trouvent poses, ne pourraient ils faire connatre ce
quils en savent ? Le temps dj long qui sest coul depuis lors et la cessation de
lactivit de la H. B. of L. leur donnent assurment toute libert cet gard.

Le symbolisme du tissage
Publi dans le numro de fvrier 1930 du Voile dIsis.

Dans les doctrines orientales, les livres traditionnels sont frquemment

dsigns par des termes qui, dans leur sens littral, se rapportent au tissage. Ainsi, en
sanscrit, stra signifie proprement fil (ce mot est identique au latin sutura, la
mme racine, avec le sens de coudre , se trouvant galement dans les deux
langues) : un livre peut tre form par un ensemble de stras, comme un tissu est
form par un assemblage de fils1 ; tantra a aussi le sens de fil et celui de tissu ,
et dsigne plus spcialement la chane dun tissu2. De mme, en chinois, king est
la chane dune toffe, et wei est sa trame ; le premier de ces deux mots
dsigne en mme temps un livre fondamental, et le second dsigne ses commentaires.
Cette distinction de la chane et de la trame dans lensemble des critures
traditionnelles correspond, suivant la terminologie hindoue, celle de la Shruti, qui
est le fruit de linspiration directe, et de la Smriti, qui est le produit de la rflexion
sexerant sur les donnes de la Shruti.
Pour bien comprendre la signification de ce symbolisme, il faut remarquer tout
dabord que la chane, forme de fils tendus sur le mtier, reprsente llment
immuable et principiel, tandis que les fils de la trame, passant entre ceux de la chane
par le va-et-vient de la navette, reprsentent llment variable et contingent, cest-dire les applications du principe telles ou telles conditions particulires. Dautre
part, si lon considre un fil de la chane et un fil de la trame, on saperoit
immdiatement que leur runion forme le symbole de la croix, dont ils sont
respectivement la ligne verticale et la ligne horizontale ; et tout point du tissu, tant
ainsi le point de rencontre de deux fils perpendiculaires entre eux, est par l mme le
centre dune telle croix. Or, suivant le symbolisme gnral de la croix, la ligne
verticale reprsente ce qui unit entre eux tous les tats dun tre ou tous les degrs de
lexistence, tandis que la ligne horizontale reprsente le dveloppement dun de ces
tats ou de ces degrs. Si lon rapporte ceci ce que nous indiquions tout lheure,
on peut dire que le sens horizontal figurera par exemple ltat humain, et le sens
vertical ce qui est transcendant par rapport cet tat ; ce caractre transcendant est
bien celui de la Shruti, qui est essentiellement non-humaine , tandis que la Smriti
comporte les applications lordre humain et est le produit de lexercice des facults
humaines.

Il est au moins curieux de constater que le mot arabe srat, qui dsigne les chapitres du Qorn, est compos
exactement des mmes lments que le sanscrit stra ; ce mot a dailleurs le sens voisin de rang ou range , et sa
drivation est inconnue.
2
La racine tan de ce mot exprime en premier lieu lide dextension.

Nous pouvons ajouter ici une autre remarque qui fera ressortir la concordance
de divers symbolismes plus troitement lis entre eux quon ne pourrait le supposer
premire vue : sous un aspect quelque peu diffrent de celui que nous venons
denvisager, la ligne verticale reprsente le principe actif ou masculin (Purusha), et la
ligne horizontale le principe passif ou fminin (Prakriti), toute manifestation tant
produite par linfluence non-agissante du premier sur le second. Or, dun autre
ct, la Shruti est assimile la lumire directe, figure par le Soleil, et la Smriti la
lumire rflchie, figure par la Lune ; mais, en mme temps, le Soleil et la Lune,
dans presque toutes les traditions, symbolisent aussi respectivement le principe
masculin et le principe fminin de la manifestation universelle3.
Pour en revenir au symbolisme du tissage, il nest pas appliqu seulement aux
critures traditionnelles ; il est employ aussi pour reprsenter le monde, ou plus
exactement lensemble de tous les mondes, cest--dire des tats ou des degrs, en
multitude indfinie, qui constituent lexistence universelle. Ainsi, dans les
Upanishads, le Suprme Brahma est dsign comme Ce sur quoi les mondes sont
tisss, comme chane et trame , ou par dautres formules similaires4. La chane et la
trame ont naturellement, ici encore, les mmes significations respectives que nous
venons de dfinir ; et, dailleurs, il y a dautant plus de rapport entre ces deux
applications que lUnivers lui-mme, dans certaines traditions, est parfois symbolis
par un livre : nous rappellerons seulement ce propos le Liber Mundi des RoseCroix, et aussi le symbole bien connu du Livre de Vie , qui donnerait lieu des
remarques fort intressantes, mais scartant un peu trop de notre sujet pour que nous
puissions songer les formuler prsentement5.
Une autre forme du mme symbolisme, qui se rencontre aussi dans la tradition
hindoue, est limage de laraigne tissant sa toile, image qui est dautant plus exacte
que laraigne forme cette toile de sa propre substance 6 . En raison de la forme
circulaire de la toile, qui est dailleurs le schma plan du sphrode cosmogonique, la
chane est reprsente ici par les fils rayonnant autour du centre, et la trame par les
fils disposs en circonfrences concentriques7. Pour revenir de l la figure ordinaire
du tissage, il ny a qu considrer le centre comme indfiniment loign, de telle
sorte que les rayons deviennent parallles, suivant la direction verticale, tandis que
les circonfrences concentriques deviennent des droites perpendiculaires ces
rayons, cest--dire horizontales.

Pour de plus amples dveloppements sur les rapports de la Shruti et de la Smriti, nous renverrons ce que
nous en avons dit dans Lhomme et son devenir selon le Vdnta, pp. 22-23, et dans Autorit spirituelle et pouvoir
temporel, pp. l34-l36.
4
Mundaka Upanishad, 2me Mundaka, 2me Khanda, shruti 5 ; Brihad-Aranyaka Upanishad, 3me Adhyya, 8me
Brhmana, shrutis 7 et 8.
5
Il y a notamment une relation trs curieuse entre ce symbole du Livre de Vie et celui de l Arbre de
Vie ; peut-tre y reviendrons-nous en quelque autre occasion.
6
Commentaire de Shankarchrya sur les Brahma-Stras, 2me Adhyya, 1er Pda, stra 25.
7
Laraigne, se tenant au centre, donne limage du Soleil entour de ses rayons ; elle peut ainsi tre prise
comme une figure du Cur du Monde .

La chane, suivant ce que nous avons dit plus haut, ce sont les principes qui
relient entre eux tous les mondes ou tous les tats, chacun de ses fils reliant des points
correspondants dans les diffrents tats ; la trame, ce sont les ensembles
dvnements qui se produisent dans chacun des mondes, et chaque fil de cette trame
est ainsi le droulement des vnements dans un monde dtermin. On pourrait aussi
reprendre ici le symbolisme du livre, et dire que tous les vnements, envisags dans
la simultanit de l intemporel , sont ainsi inscrits dans ce livre, dont chacun deux
est pour ainsi dire un caractre, sidentifiant dautre part un point du tissu.
un autre point de vue, on peut dire encore que la manifestation dun tre dans
un certain tat dexistence est, comme tout vnement quel quil soit, dtermine par
la rencontre dun fil de la chane avec un fil de la trame. Chaque fil de la chane est
alors un tre envisag dans sa nature essentielle, qui, en tant que projection directe du
Soi principiel, fait le lien de tous ses tats, maintenant son unit propre travers
leur indfinie multiplicit. Dans ce cas, le fil de la trame que ce fil de la chane
rencontre en un certain point correspond un tat dfini dexistence, et leur
intersection dtermine les relations de cet tre, quant sa manifestation dans cet tat,
avec le milieu cosmique dans lequel il se situe sous ce rapport. La nature individuelle
dun tre humain, par exemple, est la rsultante de la rencontre de ces deux fils ; en
dautres termes, il y aura toujours lieu dy distinguer deux sortes dlments, qui
devront tre rapports respectivement au sens vertical et au sens horizontal : les
premiers expriment ce qui appartient en propre ltre considr, tandis que les
seconds proviennent des conditions du milieu.
Ajoutons que les fils dont est form le tissu du monde sont encore dsigns,
dans un autre symbolisme quivalent, comme les cheveux de Shiva . On pourrait
dire que ce sont en quelque sorte les lignes de force de lUnivers manifest, et que
les directions de lespace sont leur reprsentation dans lordre corporel. On voit
sans peine de combien dapplications diverses toutes ces considrations sont
susceptibles ; mais nous navons voulu ici quindiquer la signification essentielle de
ce symbolisme du tissage, qui est, croyons-nous, fort peu connu en Occident8.

On trouve cependant des traces dun symbolisme du mme genre dans lantiquit grco-latine, notamment
dans le mythe des Parques ; mais celui-ci semble bien ne se rapporter quaux fils de la trame et son caractre fatal
peut en effet sexpliquer par labsence de la notion de la chane. cest--dire par le fait que ltre est envisag
uniquement dans son tat individuel, sans aucune intervention de son principe personnel transcendant.

10

Initiation et contre-initiation
Publi dans le numro de fvrier 1933 du Voile dIsis
et dat : Mesr, 11 ramadn 1351 H.

Nous avons dit, en terminant notre prcdent article 1 , quil existe quelque
chose quon peut appeler la contre-initiation , cest--dire quelque chose qui se
prsente comme une initiation et qui peut en donner lillusion, mais qui va au rebours
de linitiation vritable. Pourtant, ajoutions-nous, cette dsignation appelle quelques
rserves ; en effet, si on la prenait au sens strict, elle pourrait faire croire une sorte
de symtrie, ou dquivalence pour ainsi dire (quoique en sens inverse), qui, sans
doute, est bien dans les prtentions de ceux qui se rattachent ce dont il sagit, mais
qui nexiste pas et ne peut pas exister en ralit. Cest sur ce point quil convient
dinsister spcialement, car beaucoup, se laissant tromper par les apparences,
simaginent quil y a dans le monde deux organisations opposes se disputant la
suprmatie, conception errone qui correspond celle qui, en langage thologique,
met Satan au mme niveau que Dieu, et que, tort ou raison, on attribue
communment aux Manichens. Cette conception, remarquons-le tout de suite,
revient affirmer une dualit radicalement irrductible, ou en dautres termes, nier
lUnit suprme qui est au-del de toutes les oppositions et de tous les antagonismes ;
quune telle ngation soit le fait des adhrents mmes de la contre-initiation , il
ny a pas lieu de sen tonner ; mais cela montre en mme temps que la vrit
mtaphysique, mme dans ses principes les plus lmentaires, leur est totalement
trangre, et par l leur prtention se dtruit delle-mme.
Il importe de remarquer, avant toutes choses, que, dans ses origines mmes, la
contre-initiation ne peut pas se prsenter comme quelque chose dindpendant et
dautonome : si elle stait constitue spontanment, elle ne serait rien quune
invention humaine, et ainsi ne se distinguerait pas de la pseudo-initiation pure et
simple. Pour tre plus que cela, comme elle lest en effet, il faut ncessairement que,
dune certaine faon, elle procde de la source unique laquelle se rattache toute
initiation, et, plus gnralement, tout ce qui manifeste dans notre monde un lment
non-humain ; et elle en procde par une dgnrescence allant jusqu ce
renversement qui constitue ce quoi lon peut donner proprement le nom de
satanisme . Il apparat donc quil sagit l, en fait, dune initiation dvie et
dnature, et qui, par l mme, na plus droit tre qualifie vritablement
dinitiation, puisquelle ne conduit plus au but essentiel de celle-ci, et que mme elle

Des Centres initiatiques, Le Voile dIsis, janvier 1933. Cet article qui na pas fait lobjet lors de son remploi
dune refonte trop importante rpond au chapitre X des Aperus sur lInitiation [Note de lEditeur].

11

en loigne ltre au lieu de len rapprocher. Ce nest donc pas assez de parler ici
dune initiation tronque et rduite sa partie infrieure, comme il peut arriver aussi
dans certains cas ; laltration est beaucoup plus profonde ; mais il y a l, dailleurs,
comme deux stades diffrents dans un mme processus de dgnrescence. Le point
de dpart est toujours une rvolte contre lautorit lgitime, et la prtention une
indpendance qui ne saurait exister, ainsi que nous avons eu loccasion de lexpliquer
ailleurs2 ; de l rsulte immdiatement la perte de tout contact effectif avec un centre
spirituel vritable, donc limpossibilit datteindre aux tats supra-humains ; et, dans
ce qui subsiste encore, la dviation ne peut ensuite qualler en saggravant, passant
par des degrs divers, pour arriver, dans les cas extrmes, jusqu ce
renversement dont nous venons de parler.
Une premire consquence de ceci, cest que la contre-initiation , quelles
que puissent tre ses prtentions, nest vritablement quune impasse, puisquelle est
incapable de conduire ltre au-del de ltat humain ; et, dans cet tat mme, du fait
du renversement qui la caractrise, les modalits quelle dveloppe sont celles de
lordre le plus infrieur. Dans lsotrisme islamique, il est dit que celui qui se
prsente une certaine porte , sans y tre parvenu par une voie normale et
lgitime, voit cette porte se fermer devant lui et est oblig de retourner en arrire, non
pas cependant comme un simple profane, ce qui est dsormais impossible, mais
comme sher (sorcier ou magicien) ; nous ne saurions donner une expression plus
nette de ce dont il sagit.
Une autre consquence connexe de celle-l, cest que, le lien avec le centre
tant rompu, l influence spirituelle est perdue ; et ceci suffirait pour quon ne
puisse plus parler rellement dinitiation, puisque celle-ci, comme nous lavons
expliqu prcdemment, est essentiellement constitue par la transmission de cette
influence. Il y a pourtant encore quelque chose qui se transmet, sans quoi on se
trouverait ramen au cas de la pseudo-initiation , dpourvue de toute efficacit ;
mais ce nest plus quune influence dordre infrieur, psychique et non plus
spirituelle , et qui, abandonne ainsi elle-mme, sans contrle dun lment
transcendant, prend en quelque sorte invitablement un caractre diabolique 3. Il
est dailleurs facile de comprendre que cette influence psychique peut imiter
linfluence spirituelle dans ses manifestations extrieures, au point que ceux qui
sarrtent aux apparences sy mprendront, puisquelle appartient lordre de ralit
dans lequel se produisent ces manifestations (et ne dit-on pas proverbialement, dans
un sens comparable celui-l, que Satan est le singe de Dieu ?) ; mais elle limite,
pourrait-on dire, comme les lments du mme ordre voqus par le ncromancien
imitent ltre conscient auquel ils ont appartenu4. Ce fait, disons-le en passant, est de
ceux qui montrent que des phnomnes identiques en eux-mmes peuvent diffrer
2

Voir Autorit spirituelle et pouvoir temporel.

Suivant la doctrine islamique, cest par la nefs (lme) que le Shaytn a prise sur lhomme, tandis que la rh
(lesprit), dont lessence est pure lumire, est au-del de ses atteintes ; cest dailleurs pourquoi la contre-initiation
ne saurait en aucun cas toucher au domaine mtaphysique, qui lui est interdit par son caractre purement spirituel.
4
Voir ce propos notre ouvrage sur LErreur spirite.
3

12

entirement quant leurs causes profondes ; et cest l une des raisons pour
lesquelles il convient, au point de vue initiatique, de naccorder aucune importance
aux phnomnes comme tels, car, quels quils soient, ils ne sauraient rien prouver par
rapport la pure spiritualit.
Cela dit, nous pouvons prciser les limites dans lesquelles la contreinitiation est susceptible de sopposer linitiation vritable : il est vident que ces
limites sont celles de ltat humain avec ses multiples modalits ; autrement dit,
lopposition ne peut exister que dans le domaine des petits mystres , tandis que
celui des grands mystres , qui se rapporte aux tats supra-humains, est, par sa
nature mme, au-del dune telle opposition, donc entirement ferm tout ce qui
nest pas la vraie initiation selon lorthodoxie traditionnelle 5 . Quant aux petits
mystres eux-mmes, il y aura, entre linitiation et la contre-initiation , cette
diffrence fondamentale : dans lune, ils ne seront quune prparation aux grands
mystres ; dans lautre, ils seront forcment pris pour une fin en eux-mmes,
laccs aux grands mystres tant interdit. Il va de soi quil pourra y avoir bien
dautres diffrences dun caractre plus spcial ; mais nous nentrerons pas ici dans
ces considrations, dimportance trs secondaire au point de vue o nous nous
plaons, et qui exigeraient un examen dtaill de toute la varit des formes que peut
revtir la contre-initiation .
Naturellement, il peut se constituer des centres auxquels se rattacheront les
organisations qui relvent de la contre-initiation ; mais il sagira alors de centres
uniquement psychiques , et non point de centres spirituels, bien quils puissent, en
raison de ce que nous indiquions plus haut quant laction des influences
correspondantes, en prendre plus ou moins compltement les apparences extrieures.
Il ny aura dailleurs pas lieu de stonner si ces centres eux-mmes, et non pas
seulement certaines des organisations qui leur sont subordonnes, peuvent se trouver,
dans bien des cas, en lutte les uns avec les autres, car le domaine o ils se situent est
celui o toutes les oppositions se donnent libre cours, lorsquelles ne sont pas
harmonises et ramenes lunit par laction directe dun principe dordre suprieur.
De l rsulte souvent, en ce qui concerne les manifestations de ces centres ou de ce
qui en mane, une impression de confusion et dincohrence qui nest pas illusoire ;
ils ne saccordent que ngativement, pourrait-on dire, pour la lutte contre les
vritables centres spirituels, dans la mesure o ceux-ci se tiennent un niveau qui
permet une telle lutte de sengager, cest--dire, suivant ce que nous venons
dexpliquer, pour ce qui est du domaine des petits mystres exclusivement. Tout
ce qui se rapporte aux grands mystres est exempt dune telle opposition, et plus
forte raison le centre spirituel suprme, source et principe de toute initiation, ne
saurait-il tre atteint ou affect aucun degr par une lutte quelconque (et cest

On nous a reproch de navoir pas tenu compte de la distinction des petits mystres et des grands
mystres lorsque nous avons parl des conditions de linitiation ; cest que cette distinction navait pas intervenir
alors, puisque nous envisagions linitiation en gnral, et que dailleurs il ny a l que diffrents stades ou degrs dune
seule et mme initiation.

13

pourquoi il est dit insaisissable ou inaccessible la violence ) ; ceci nous

amne prciser encore un autre point qui est dune importance toute particulire.
Les reprsentants de la contre-initiation ont lillusion de sopposer
lautorit spirituelle suprme, laquelle rien ne peut sopposer en ralit, car il est
bien vident qualors elle ne serait pas suprme : la suprmatie nadmet aucune
dualit, et une telle supposition est contradictoire en elle-mme ; mais leur illusion
vient de ce quils ne peuvent en connatre la vritable nature. Nous pouvons aller plus
loin : malgr eux et leur insu, ils sont en ralit subordonns cette autorit, de la
mme faon que, comme nous le disions prcdemment, tout est, ft-ce
inconsciemment et involontairement, soumis la Volont divine, laquelle rien ne
saurait se soustraire. Ils sont donc utiliss, quoique contre leur gr, la ralisation du
plan divin dans le monde humain ; ils y jouent, comme tous les autres tres, le rle
qui convient leur propre nature, mais, au lieu dtre conscients de ce rle comme le
sont les vritables initis, ils en sont dupes eux-mmes, et dune faon qui est pire
pour eux que la simple ignorance des profanes, puisque, au lieu de les laisser en
quelque sorte au mme point, elle a pour rsultat de les rejeter plus loin du centre
principiel. Mais, si lon envisage les choses, non plus par rapport ces tres euxmmes, mais par rapport lensemble du monde, on doit dire que, aussi bien que tous
les autres, ils sont ncessaires la place quils occupent, en tant qulments de cet
ensemble, et comme instruments providentiels , dirait-on en langage thologique,
de la marche du monde dans son cycle de manifestation ; ils sont donc, en dernier
ressort, domins par lautorit qui manifeste la Volont divine en donnant ce monde
sa Loi, et qui les fait servir malgr eux ses fins, tous les dsordres partiels devant
ncessairement concourir lordre total6.

Pour carter toute quivoque sur ce que nous avons dit prcdemment en ce qui concerne ltat des
organisations initiatiques et pseudo-initiatiques dans lOccident actuel, nous tenons bien prciser que nous navons
fait en cela qunoncer la constatation de faits o nous ne sommes pour rien, sans aucune autre intention ou
proccupation que celle de dire la vrit cet gard, dune faon aussi entirement dsintresse que possible. Chacun
est libre den tirer telles consquences quil lui conviendra ; quant nous, nous ne sommes nullement charg damener
ou denlever des adhrents quelque organisation que ce soit. nous nengageons personne demander linitiation ici ou
l, ni sen abstenir, et nous estimons mme que cela ne saurait nous regarder en aucune faon.

14

Lenseignement initiatique
Publi dans le numro de dcembre 1933 du Voile dIsis.

Comme complment nos prcdentes tudes sur la question de linitiation, et

plus spcialement en ce qui concerne la diffrence essentielle qui existe entre les
mthodes de lenseignement initiatique et celles de lenseignement profane, nous
reproduisons ici, sans y rien modifier, un article que nous avons fait paratre autrefois
dans la revue Le Symbolisme (n de janvier 1913). Comme la plupart des lecteurs
actuels du Voile dIsis nont sans doute jamais eu connaissance de cet article, nous
pensons que sa reproduction ne sera pas inopportune ; et elle montrera en mme
temps que, quoi que puissent imaginer certains, qui jugent trop facilement daprs
eux-mmes, notre faon denvisager ces choses na jamais vari.
Il semble que, dune faon assez gnrale, on ne se rende pas un compte trs
exact de ce quest, ou de ce que doit tre, lenseignement initiatique, de ce qui le
caractrise essentiellement, en le diffrenciant profondment de lenseignement
profane. Beaucoup, en pareille matire, envisagent les choses dune faon trop
superficielle, sarrtent aux apparences et aux formes extrieures, et ainsi ne voient
rien de plus, comme particularit digne de remarque, que lemploi du symbolisme,
dont ils ne comprennent nullement la raison dtre, on peut mme dire la ncessit, et
que, dans ces conditions, ils ne peuvent assurment trouver qutrange et pour le
moins inutile. Cela mis part, ils supposent que la doctrine initiatique nest gure, au
fond, quune philosophie comme les autres, un peu diffrente peut-tre par sa
mthode, mais en tout cas rien de plus, car leur mentalit est ainsi faite quils sont
incapables de concevoir autre chose. Et ceux qui consentiront tout de mme
reconnatre lenseignement dune telle doctrine quelque valeur un point de vue ou
un autre, et pour des motifs quelconques, qui nont habituellement rien dinitiatique,
ceux-l mme ne pourront jamais arriver qu en faire tout au plus une sorte de
prolongement de lenseignement profane, de complment de lducation ordinaire,
lusage dune lite relative. Or, mieux vaut peut-tre encore nier totalement sa valeur,
ce qui quivaut en somme lignorer purement et simplement, que de le rabaisser
ainsi et, trop souvent, de prsenter en son nom et sa place lexpression de vues
particulires, plus ou moins coordonnes, sur toutes sortes de choses qui, en ralit,
ne sont initiatiques ni en elles-mmes, ni par la faon dont elles sont traites.
Et, si cette manire pour le moins dfectueuse denvisager lenseignement
initiatique nest due, aprs tout, qu lincomprhension de sa vraie nature, il en est
une autre qui lest peu prs autant, bien quapparemment toute contraire celle-l.
Cest celle qui consiste vouloir toute force lopposer lenseignement profane,
tout en lui attribuant dailleurs pour objet une certaine science spciale, plus ou moins
vaguement dfinie, chaque instant mise en contradiction et en conflit avec les autres
15

sciences, et toujours dclare suprieure celles-ci sans quon sache trop pourquoi,
puisquelle nest ni moins systmatique dans son expos, ni moins dogmatique dans
ses conclusions. Les partisans dun enseignement de ce genre, soi-disant initiatique,
affirment bien, il est vrai, quil est dune tout autre nature que lenseignement
ordinaire, quil soit scientifique, philosophique ou religieux ; mais de cela ils ne
donnent aucune preuve et, malheureusement, ils ne sarrtent pas l en fait
daffirmations gratuites ou hypothtiques. Bien plus, se groupant en coles multiples
et sous des dnominations diverses, ils ne se contredisent pas moins entre eux quils
ne contredisent, souvent de parti-pris, les reprsentants des diffrentes branches de
lenseignement profane, ce qui nempche pas chacun deux de prtendre tre cru
sur parole et considr comme plus ou moins infaillible.
Mais, si lenseignement initiatique nest ni le prolongement de lenseignement
profane, comme le voudraient les uns, ni son antithse, comme le soutiennent les
autres, sil nest ni un systme philosophique ni une science spcialise, on peut se
demander ce quil est, car il ne suffit pas davoir dit ce quil nest pas, il faut encore,
sinon en donner une dfinition proprement parler, ce qui est peut-tre impossible,
du moins essayer de faire comprendre en quoi consiste sa nature. Et faire comprendre
sa nature, du moins dans la mesure o cela peut tre fait, cest expliquer en mme
temps, et par l mme, pourquoi il nest pas possible de le dfinir sans le dformer, et
aussi pourquoi on sest si gnralement, et en quelque sorte ncessairement, mpris
sur son vritable caractre. Cela, lemploi constant du symbolisme dans la
transmission de cet enseignement, dont il forme comme la base, pourrait cependant,
pour quiconque rflchit un peu, suffire le faire dj entrevoir, ds lors quon
admet, comme il est simplement logique de le faire sans mme aller jusquau fond
des choses, quun mode dexpression tout diffrent du langage ordinaire doit avoir t
cr pour exprimer, au moins son origine, des ides galement autres que celles
quexprime ce dernier, et des conceptions qui ne se laissent pas traduire intgralement
par des mots, pour lesquelles il faut un langage moins born, plus universel, parce
quelles sont elles-mmes dun ordre plus universel.
Mais, si les conceptions initiatiques sont autres que les conceptions profanes,
cest quelles procdent avant tout dune autre mentalit que celles-ci, dont elles
diffrent moins encore par leur objet que par le point de vue sous lequel elles
envisagent cet objet. Or, si telle est la distinction essentielle qui existe entre ces deux
ordres de conceptions, il est facile dadmettre que, dune part, tout ce qui peut tre
considr du point de vue profane peut ltre aussi, mais alors dune tout autre faon
et avec une autre comprhension, du point de vue initiatique, tandis que, dautre part,
il y a des choses qui chappent compltement au domaine profane et qui sont propres
au domaine initiatique, puisque celui-ci nest pas soumis aux mmes limitations que
celui-l.
Que le symbolisme, qui est comme la forme sensible de tout enseignement
initiatique, soit en effet, rellement, un langage plus universel que les langages
vulgaires, il nest pas permis den douter un seul instant, si lon considre seulement
que tout symbole est susceptible dinterprtations multiples, non point en
16

contradiction entre elles, mais au contraire se compltant les unes les autres, et toutes
galement vraies quoique procdant de points de vue diffrents ; et, sil en est ainsi,
cest que ce symbole est la reprsentation synthtique et schmatique de tout un
ensemble dides et de conceptions que chacun pourra saisir selon ses aptitudes
mentales propres et dans la mesure o il est prpar leur intelligence. Et ainsi le
symbole, pour qui parviendra pntrer sa signification profonde, pourra faire
concevoir bien plus que tout ce quil est possible dexprimer par les mots ; et ceci
montre la ncessit du symbolisme : cest quil est le seul moyen de transmettre tout
cet inexprimable qui constitue le domaine propre de linitiation, ou plutt de dposer
les conceptions de cet ordre en germe dans lintellect de liniti, qui devra ensuite les
faire passer de la puissance lacte, les dvelopper et les laborer par son travail
personnel, car on ne peut rien faire de plus que de ly prparer en lui traant, par des
formules appropries, le plan quil aura par la suite raliser en lui-mme pour
parvenir la possession effective de linitiation quil na reue de lextrieur que
symboliquement.
Mais, si linitiation symbolique, qui nest que la base ou le support de
linitiation vritable et effective, est la seule qui puisse tre donne extrieurement,
du moins peut-elle tre conserve et transmise mme par ceux qui nen comprennent
ni le sens ni la porte. Il suffit que les symboles soient maintenus intacts pour quils
soient toujours susceptibles dveiller, en celui qui en est capable, toutes les
conceptions dont ils figurent la synthse. Et cest en cela que rside le vrai secret
initiatique, qui est inviolable de sa nature et qui se dfend de lui-mme contre la
curiosit des profanes, et dont le secret relatif de certains signes extrieurs nest
quune figuration symbolique. Il ny a pas dautre mystre que linexprimable, qui est
videmment incommunicable par l mme ; chacun pourra le pntrer plus ou moins
selon ltendue de son horizon intellectuel ; mais, alors mme quil laurait pntr
intgralement, il ne pourra jamais communiquer un autre ce quil en aura compris
lui-mme ; tout au plus pourra-t-il aider parvenir cette comprhension ceux-l
seuls qui y sont actuellement aptes.
Ainsi, le secret initiatique est quelque chose qui rside bien au-del de tous les
rituels et de toutes les formes sensibles en usage pour la transmission de linitiation
extrieure et symbolique, ce qui nempche pas que ces formes aient pourtant, surtout
dans les premiers stades de prparation initiatique, leur rle ncessaire et leur valeur
propre, provenant de ce quelles ne font en somme que traduire les symboles
fondamentaux en gestes, en prenant ce mot dans son sens le plus tendu, et que, de
cette faon, elles font en quelque sorte vivre liniti lenseignement quon lui
prsente, ce qui est la manire la plus adquate et la plus gnralement applicable de
lui en prparer lassimilation, puisque toutes les manifestations de lindividualit
humaine se traduisent, dans ses conditions actuelles dexistence, en des modes divers
de lactivit vitale. Mais on aurait tort daller plus loin et de prtendre faire de la vie,
comme beaucoup le voudraient, une sorte de principe absolu ; lexpression dune ide
en mode vital nest aprs tout quun symbole comme les autres, aussi bien que lest,
par exemple, sa traduction en mode spatial, qui constitue un symbole gomtrique ou
un idogramme. Et, si tout processus dinitiation prsente en ses diffrentes phases
17

une correspondance, soit avec la vie humaine individuelle, soit mme avec
lensemble de la vie terrestre, cest que lon peut considrer lvolution vitale ellemme, particulire ou gnrale, comme le dveloppement dun plan analogue celui
que liniti doit raliser pour se raliser lui-mme dans la complte expansion de
toutes les puissances de son tre. Ce sont toujours et partout des plans correspondant
une mme conception synthtique, de sorte quils sont identiques en principe, et,
bien que tous diffrents et indfiniment varis dans leur ralisation, ils procdent dun
Archtype idal unique, plan universel trac par une Force ou Volont cosmique que,
sans rien prjuger dailleurs sur sa nature, nous pouvons appeler le Grand Architecte
de lUnivers.
Donc tout tre, individuel ou collectif, tend, consciemment ou non, raliser en
lui-mme, par les moyens appropris sa nature particulire, le plan du Grand
Architecte de lUnivers, et concourir par l, selon la fonction qui lui appartient dans
lensemble cosmique la ralisation totale de ce mme plan, laquelle nest, en
somme, que luniversalisation de sa propre ralisation personnelle. Cest au point
prcis de son volution o un tre prend effectivement conscience de cette finalit
que linitiation vritable commence pour lui ; et, lorsquil a pris conscience de luimme, elle doit le conduire, selon sa voie personnelle, cette ralisation intgrale qui
saccomplit, non dans le dveloppement isol de certaines facults spciales et plus
ou moins extraordinaires, mais dans le dveloppement complet, harmonique et
hirarchique, de toutes les possibilits impliques virtuellement dans lessence de cet
tre. Et, puisque la fin est ncessairement la mme pour tout ce qui a mme principe,
cest dans les moyens employs pour y parvenir que rside exclusivement ce qui fait
la valeur propre dun tre quelconque, considr dans les limites de la fonction
spciale qui est dtermine pour lui par sa nature individuelle, ou par certains
lments de celle-ci ; cette valeur de ltre est dailleurs relative et nexiste que par
rapport sa fonction, car il ny a aucune comparaison dinfriorit ou de supriorit
tablir entre des fonctions diffrentes, qui correspondent autant dordres particuliers
galement diffrents, bien que tous galement compris dans lOrdre universel, dont
ils sont, tous au mme titre, des lments ncessaires.
Ainsi, linstruction initiatique, envisage dans son universalit, doit
comprendre, comme autant dapplications, en varit indfinie, dun mme principe
transcendant et abstrait, toutes les voies de ralisation particulires, non seulement
chaque catgorie dtres, mais aussi chaque tre individuel ; et, les comprenant
toutes ainsi, elle les totalise et les synthtise dans lunit absolue de la Voie
universelle. Donc, si les principes de linitiation sont immuables, leur reprsentation
symbolique peut et doit cependant varier de faon sadapter aux conditions
multiples et relatives de lexistence, conditions dont la diversit fait que,
mathmatiquement, il ne peut pas y avoir deux choses identiques dans tout lunivers,
parce que, si elles taient vraiment identiques en tout, ou, en dautres termes, si elles
taient en parfaite concidence dans toute ltendue de leur comprhension, elles ne
seraient videmment pas deux choses distinctes, mais bien une seule et mme chose.

18

On peut donc dire, en particulier, quil est impossible quil y ait, pour deux
individus diffrents, deux initiations absolument semblables, mme au point de vue
extrieur et ritulique, et, a fortiori, au point de vue du travail intrieur de liniti.
Lunit et limmutabilit du principe nexigent nullement luniformit et
limmobilit, dailleurs irralisables, des formes extrieures, et ceci permet, dans
lapplication pratique qui doit en tre faite lexpression et la transmission de
lenseignement initiatique, de concilier les deux notions, si souvent opposes tort,
de la tradition et du progrs, mais en ne reconnaissant toutefois ce dernier quun
caractre purement relatif. Il ny a que la traduction extrieure de linstruction
initiatique et son assimilation par telle ou telle individualit qui soient susceptibles de
modifications, et non cette instruction envisage en elle-mme ; en effet, dans la
mesure o une telle traduction est possible, elle doit forcment tenir compte des
relativits, tandis que ce quelle exprime en est indpendant dans luniversalit idale
de son essence, et il ne peut videmment tre question de progrs un point de vue
qui comprend toutes les possibilits dans la simultanit dune synthse unique.
Lenseignement initiatique, extrieur et transmissible dans des formes, nest en
ralit et ne peut tre quune prparation de lindividu recevoir la vritable
instruction initiatique par leffet de son travail personnel. On peut ainsi lui indiquer la
voie suivre, le plan raliser, et le disposer acqurir lattitude mentale et
intellectuelle ncessaire lintelligence des conceptions initiatiques ; on peut encore
lassister et le guider en contrlant son travail dune faon constante, mais cest tout,
car nul autre, ft-il un Matre dans lacception la plus complte du mot, ne peut faire
ce travail pour lui. Ce que liniti doit forcment acqurir par lui-mme, parce que
personne ni rien dextrieur lui ne peut le lui communiquer, cest prcisment ce
qui chappe par sa nature mme toute curiosit profane, cest--dire la possession
effective du secret initiatique proprement dit. Mais, pour quil puisse arriver raliser
cette possession dans toute son tendue et avec tout ce quelle implique, il faut que
lenseignement qui sert en quelque sorte de base et de support son travail personnel
souvre sur des possibilits illimites, et lui permette ainsi dtendre indfiniment ses
conceptions, au lieu de les enfermer dans les limites plus ou moins troites dune
thorie systmatique ou dune formule dogmatique quelconque.
Maintenant, ceci tant tabli, jusquo peut aller cet enseignement quand il
stend au-del des premires phases de prparation initiatique avec les formes
extrieures qui y sont plus spcialement attaches ? Dans quelles conditions peut-il
exister tel quil doit tre pour remplir le rle qui lui est dvolu et aider effectivement
dans leur travail ceux qui y participent, pourvu seulement quils soient par euxmmes capables den recueillir les fruits ? Comment ces conditions sont-elles ralises
par les diffrentes organisations revtues dun caractre initiatique ? Enfin, quoi
correspondent dune faon prcise, dans linitiation relle, les hirarchies que
comportent de telles organisations ? Ce sont l autant de questions quil nest gure
possible de traiter en peu de mots, et qui toutes mriteraient au contraire dtre
amplement dveloppes, sans dailleurs quil soit jamais possible, en le faisant, de
fournir autre chose quun thme rflexion et mditation, et sans avoir la vaine
prtention dpuiser un sujet qui stend et sapprofondit de plus en plus mesure
19

quon avance dans son tude, prcisment parce que, qui ltudie avec les
dispositions desprit requises, il ouvre des horizons conceptuels rellement illimits.

20

La Religion dun Philosophe

Publi dans le numro de janvier I934 du Voile dIsis
et dat : Mesr, 22 shaabn 1352 H.

Nous navons gure lhabitude de prter attention aux manifestations de la

pense profane ; aussi naurions-nous sans doute pas lu le rcent livre de M.
Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, et encore moins aurionsnous song en parler, si lon ne nous avait signal quil y tait question de
diffrentes choses qui, normalement, ne sont point du ressort dun philosophe. En
fait, lauteur y traite de religion , de mysticisme , voire mme de magie ; et
nous devons dire tout de suite quil ny a pas une seule de ces choses pour laquelle il
nous soit possible daccepter lide quil sen fait ; cest dailleurs assez la coutume
des philosophes de dtourner ainsi les mots de leur sens pour les accorder leurs
conceptions particulires.
Tout dabord, en ce qui concerne la religion 1 , les origines de la thse que
soutient M. Bergson nont rien de mystrieux et sont mme bien simples au fond ; il
est assez tonnant que ceux qui ont parl de son livre ne semblent pas sen tre
aperus. On sait que toutes les thories modernes, cet gard, ont pour trait commun
de chercher rduire la religion quelque chose de purement humain, ce qui revient
la nier, consciemment ou inconsciemment, puisque cest refuser de tenir compte de
ce qui en constitue lessence mme, et qui est prcisment llment non-humain ,
Ces thories peuvent, dans leur ensemble, se ramener deux types : lun
psychologique , qui prtend expliquer la religion par la nature de lindividu
humain, et lautre sociologique , qui veut y voir un fait dordre exclusivement
social, le produit dune sorte de conscience collective qui dominerait les individus
et simposerait eux. Loriginalit de M. Bergson est davoir cherch combiner ces
deux genres dexplication : au lieu de les regarder comme plus ou moins exclusifs
lun de lautre, ainsi que le font dordinaire leurs partisans respectifs, il les accepte
tous les deux la fois, en les rapportant des choses diffrentes, mais dsignes
nanmoins par le mme mot de religion ; les deux sources quil envisage ne
sont pas autre chose que cela en ralit. Il y a donc pour lui deux sortes de religion,
lune statique et lautre dynamique , quil appelle aussi, assez bizarrement,
religion close et religion ouverte ; la premire est de nature sociale, la seconde
de nature psychologique ; et, naturellement, cest celle-ci que vont ses prfrences,
cest elle quil considre comme la forme suprieure de la religion ; naturellement,

Nous laissons de ct ce qui se rapporte la morale, qui ne nous intresse pas ici ; naturellement,
lexplication propose cet gard est parallle celle de la religion.

21

disons-nous, car il est bien vident que, dans une philosophie du devenir telle que
la sienne, il ne saurait en tre autrement. Une telle philosophie, en effet, nadmet
aucun principe immuable, ce qui est la ngation mme de la mtaphysique ; mettant
toute ralit dans le changement, elle considre que, soit dans les doctrines, soit dans
les formes extrieures, ce qui ne change point ne rpond rien de rel, et empche
mme lhomme de saisir le rel tel quelle le conoit. Mais, dira-t-on, si lon nie quil
y ait des principes immuables et des vrits ternelles 2 , on doit logiquement
refuser toute valeur, non seulement la mtaphysique, mais aussi la religion ; cest
bien ce qui arrive en effet, car la religion au vrai sens de ce mot, cest celle que M.
Bergson appelle religion statique , et dans laquelle il ne veut voir quune
fabulation tout imaginaire ; et, quant sa religion dynamique , ce nest pas du
tout une religion.
Cette soi-disant religion dynamique ne possde mme, vrai dire, aucun
des lments caractristiques qui constituent la dfinition mme de la religion : pas de
dogmes, puisque cest l quelque chose dimmuable et, comme dit M. Bergson, de
fig ; pas de rites non plus, bien entendu, pour la mme raison, et aussi cause de
leur caractre social ; les uns et les autres doivent tre laisss la religion
statique ; et, pour ce qui est de la morale, M. Bergson a commenc par la mettre
part, comme quelque chose qui ne rentre pas dans la religion telle quil lentend.
Alors, il ne reste plus rien, ou du moins il ne reste quune vague religiosit , sorte
daspiration confuse vers un idal quelconque, assez proche en somme de celle
des modernistes et des protestants libraux, et qui rappelle aussi, bien des gards,
l exprience religieuse de William James. Cest cette religiosit que M.
Bergson prend pour une religion suprieure, croyant ainsi sublimer la religion
alors quil na fait que la vider de tout son contenu, parce quil ny a rien, dans celuici, qui soit compatible avec ses conceptions ; et dailleurs cest sans doute l tout ce
quon peut faire sortir dune thorie psychologique, car nous navons jamais vu
quune telle thorie se soit montre capable daller plus loin que le sentiment
religieux , qui, encore une fois, nest pas la religion.
La religion dynamique , aux yeux de M. Bergson, trouve sa plus haute
expression dans le mysticisme , vu dailleurs par son plus mauvais ct, car il ne
lexalte ainsi que pour ce qui sy trouve d individuel , cest--dire de vague,
dinconsistant, et en quelque sorte d anarchique 3 ; ce qui lui plat chez les
mystiques, disons-le nettement, cest leur tendance la divagation Quant ce qui
fait la base mme du mysticisme, cest--dire, quon le veuille ou non, son
rattachement une religion statique , il le tient manifestement pour ngligeable ;
on sent dailleurs quil y a l quelque chose qui le gne, car ses explications sur ce
point sont plutt embarrasses. Ce qui peut sembler curieux de la part dun non2

Il est remarquer que M. Bergson semble mme viter demployer le mot de vrit , et quil lui substitue
presque toujours celui de ralit .
3
Il est tonnant que M. Bergson ne cite pas, comme un des spcimens les plus accomplis de sa religion
dynamique , les enseignements de Krishnamurti ; il serait pourtant difficile de trouver quelque chose qui rponde
plus exactement ce quil entend par l.

22

chrtien , cest que, pour lui, le mysticisme complet est celui des mystiques
chrtiens ; la vrit, il oublie un peu trop que ceux-ci sont chrtiens avant mme
dtre mystiques ; ou du moins, pour les justifier dtre chrtiens, il pose indment le
mysticisme lorigine mme du Christianisme ; et, pour tablir a cet gard une sorte
de continuit entre celui-ci et le Judasme, il en arrive transformer en mystiques
les prophtes juifs ; videmment, du caractre de la mission des prophtes et de la
nature de leur inspiration, il na pas la moindre ide Maintenant, si le mysticisme
chrtien, quelque dforme que soit la conception quil sen fait, est ainsi pour lui le
type mme du mysticisme, la raison en est bien facile comprendre : cest que, en
fait, il ny a gure de mysticisme autre que celui-l ; et peut-tre mme le mysticisme
proprement dit est-il, au fond, quelque chose de spcifiquement chrtien. Mais ceci
aussi chappe M. Bergson, qui sefforce de dcouvrir, antrieurement au
Christianisme, des esquisses du mysticisme futur , alors quil sagit de choses
totalement diffrentes ; il y a l notamment, sur lInde, quelques pages qui
tmoignent dune incomprhension inoue ! Il y a aussi les mystres grecs, et ici le
rapprochement se rduit un bien mauvais jeu de mots ; du reste, M. Bergson est
forc davouer lui-mme que la plupart des mystres neurent rien de mystique ;
mais alors pourquoi en parle-t-il sous ce vocable ? Quant ce que furent ces
mystres, il sen fait la reprsentation la plus profane qui puisse tre ; ignorant
tout de linitiation, comment pourrait-il comprendre quil y eut l, aussi bien que dans
lInde, quelque chose qui dabord ntait nullement dordre religieux, et qui ensuite
allait incomparablement plus loin que son mysticisme , et mme que le
mysticisme authentique ? Mais aussi, dautre part, comment un philosophe pourrait-il
comprendre quil devrait, tout comme le commun des mortels, sabstenir de parler de
ce quil ne connat pas4 ?
Si nous revenons la religion statique , nous voyons que M. Bergson
accepte de confiance, sur ses prtendues origines, tous les racontars de l cole
sociologique , y compris les plus sujets caution : magie , totmisme ,
tabou , mana , culte des animaux , culte des esprits , mentalit
primitive , rien ny manque de tout le bric--brac habituel, sil est permis de
sexprimer ainsi Ce qui lui appartient peut--tre en propre, cest le rle quil
attribue dans tout cela une soi-disant fonction fabulatrice , qui nous parat
beaucoup plus vritablement fabuleuse que ce quelle sert expliquer ; mais il

M. Alfred Loisy a voulu rpondre M. Bergson et soutenir contrr lui quil ny a quune seule source de la
morale et de la religion ; en sa qualit de spcialiste de l histoire des religions , il prfre les thories de Frazer
celles de Durkheim, et aussi lide dune volution continue celle dune volution par mutations brusques ;
nos yeux, tout cela se vaut exactement ; mais il est du moins un point sur lequel nous devons lui donner raison, et il le
doit assurment son ducation ecclsiastique : grce celle-ci, il connat mieux les mystiques que M. Bergson, et il
fait remarquer quils nont jamais eu le moindre soupon de quelque chose qui ressemble l lan vital ;
videmment, M. Bergson a voulu en faire des bergsoniens avant la lettre, ce qui nest gure conforme la simple
vrit historique: et M. Loisy stonne aussi juste titre de voir Jeanne dArc range parmi les mystiques. Signalons,
car cela est bon enregistrer, que son livre souvre par un aveu bien amusant : Lauteur du prsent opuscule, dclaret-il, ne se connait pas dinclination particulire pour les questions dordre purement spculatif. Voil du moins une
assez louable franchise ; et, puisque cest lui-mme qui le dit, et de faon toute spontane, nous len croyons volontiers
sur parole !

23

faut bien imaginer une thorie quelconque qui permette de dnier en bloc tout
fondement rel tout ce quon est convenu de traiter de superstitions ; un
philosophe civilis , et, qui plus est, du XXe sicle , estime videmment que
toute autre attitude serait indigne de lui !
Nous nous arrterons seulement sur un point, celui qui concerne la magie ;
celle-ci est une grande ressource pour certains thoriciens, qui ne savent sans doute
pas trs bien ce quelle est, mais qui veulent en faire sortir tout la fois la religion et
la science. Telle nest pas prcisment la position de M. Bergson : cherchant la
magie une origine psychologique , il en fait lextriorisation dun dsir dont le
cur est rempli , et il prtend que, si lon reconstitue, par un effort dintrospection,
la raction naturelle de lhomme sa perception des choses, on trouve que magie et
religion se tiennent, et quil ny a rien de commun entre la magie et la science . Il est
vrai quil y a ensuite quelque flottement : si lon se place un certain point de vue,
la magie fait videmment partie de la religion ; mais, un autre point de vue, la
religion soppose la magie ; ce qui est plus net, cest laffirmation que la magie
est linverse de la science , et que, bien loin de prparer la venue de la science,
comme on la prtendu, elle a t le grand obstacle contre lequel le savoir mthodique
eut lutter . Tout cela est exactement au rebours de la vrit : comme nous lavons
expliqu bien souvent, la magie na absolument rien voir avec la religion, et elle est,
non pas lorigine de toutes les sciences, mais simplement une science particulire
parmi les autres, et, plus prcisment, une science exprimentale ; mais M. Bergson
est sans doute bien convaincu quil ne saurait exister dautres sciences que celles
qunumrent les classifications modernes Parlant des oprations magiques
avec lassurance de quelquun qui nen a jamais vu, il crit cette phrase tonnante :
Si lintelligence primitive avait commenc ici par concevoir des principes, elle se
ft bien vite rendue lexprience, qui lui en et dmontr la fausset , Nous
admirons lintrpidit avec laquelle ce philosophe, enferm dans son cabinet, nie a
priori tout ce qui ne rentre pas dans le cadre de ses thories ! Comment peut-il
croire les hommes assez sots pour avoir rpt indfiniment, mme sans
principes , des oprations qui nauraient jamais russi ? Et que dirait-il sil se
trouvait que, tout au contraire, lexprience dmontre la fausset de ses propres
assertions ? Evidemment, il ne conoit mme pas quune pareille chose soit possible ;
telle est la force des ides prconues, chez lui et chez ses pareils, quils ne doutent
pas un seul instant que le monde soit strictement limit la mesure de leurs
conceptions.
Or il arrive ceci de particulirement remarquable : cest que la magie se venge
cruellement des ngations de M. Bergson; reparaissant de nos jours, dans sa forme la
plus basse et la plus rudimentaire, sous le dguisement de la science psychique ,
elle russit se faire admettre par lui, sans quil la reconnaisse, non seulement
comme relle, mais comme devant jouer un rle capital pour lavenir de sa religion
dynamique ! Nous nexagrons rien : il parle de survie tout comme un vulgaire
spirite, et il croit un approfondissement exprimental permettant de conclure
la possibilit et mme la probabilit dune survivance de lme , sans pourtant
quon puisse dire si cest pour un temps ou pour toujours Mais cette fcheuse
24

restriction ne lempche pas de proclamer sur un ton dithyrambique : il nen

faudrait pas davantage pour convertir en ralit vivante et agissante une croyance
lau-del qui semble se rencontrer chez la plupart des hommes, mais qui reste le plus
souvent verbale, abstraite, inefficace En vrit, si nous tions srs, absolument srs
de survivre, nous ne pourrions plus penser autre chose . La magie ancienne tait
plus scientifique et navait point de pareilles prtentions ; il a fallu, pour que
quelques-uns de ses phnomnes les plus lmentaires donnent lieu de telles
interprtations, attendre linvention du spiritisme, auquel la dviation de lesprit
moderne pouvait seule donner naissance ; et cest bien en effet la thorie spirite,
purement et simplement, que M. Bergson, comme William James avant lui, accepte
ainsi avec une joie qui fait plir tous les plaisirs et qui nous fixe sur le degr
de discernement dont il est capable : en fait de superstition , il ny eut jamais
mieux ! Et cest l-dessus que se termine son livre ; on ne saurait, assurment,
souhaiter une plus belle preuve du nant de toute cette philosophie !

25

Le Soufisme
Publi dans le numro daot-septembre 1934 du Voile dIsis.

Sous le titre Islamic Sufism, Sirdar Ikbal Ali Shah a fait paratre rcemment un
volume1 qui nest pas, comme on pourrait le croire, un trait plus ou moins complet et
mthodique sur le sujet, mais plutt un recueil dtudes dont certaines se rapportent
des questions dordre gnral, tandis que dautres traitent de points beaucoup plus
particuliers, notamment en ce qui concerne les turuq les plus rpandues actuellement
dans lInde, comme les Naqshabendiyah et les Chishtiyah. Bien que ces dernires
tudes ne soient pas ce quil y a de moins intressant dans cet ouvrage, il nest pas
dans notre intention dy insister ici, et nous pensons prfrable dexaminer plutt ce
qui touche plus directement aux principes, ce qui nous sera en mme temps une
occasion de rappeler et de prciser des indications que nous avons dj donnes en
diverses autres circonstances2.
Tout dabord, le titre mme appelle une observation : pourquoi Islamic Sufism,
et ny a-t-il pas l une sorte de plonasme ? Assurment, en arabe, on doit dire
Taawwuf islmi, car le terme Taawwuf dsigne gnralement toute doctrine dordre
sotrique ou initiatique, quelque forme traditionnelle quelle se rattache ; mais le
mot Soufisme , dans les langues occidentales, nest pas vritablement une
traduction de Taawwuf, il est simplement une sorte de terme conventionnel forg
pour dsigner spcialement 1sotrisme islamique. Il est vrai que lauteur explique
son intention : il a voulu, en ajoutant ladjectif islamique , viter toute confusion
avec dautres choses qui sont parfois qualifies aussi de Soufisme par ignorance ;
mais doit-on tenir compte ce point de labus qui est fait des mots, particulirement
une poque dsordonne comme celle o nous vivons ? Il est certes ncessaire de
mettre en garde contre les thories et contre les organisations qui se parent indment
de titres qui ne leur appartiennent point; mais, cette prcaution prise, rien nempche
demployer les mots en leur gardant leur sens normal et lgitime ; et dailleurs, sil en
tait autrement, il en est sans doute bien peu dont on pourrait encore se servir.
Dautre part, quand lauteur dclare qu il ny a pas de forme de Soufisme
autre quislamique , il nous semble quil y a l une quivoque : sil entend parler
proprement de Soufisme , la chose va de soi ; mais, sil veut dire Taawwuf au
sens arabe du mot, il faut y comprendre les formes initiatiques qui existent dans
1

Rider and Co. diteurs, Londres.

Nous ferons tout de suite, pour navoir pas y revenir, une critique de dtail, mais qui a cependant son
importance : la transcription des mots arabes, dans ce livre, est trs dfectueuse, et surtout, dans les citations, ils sont
presque toujours spars dune faon fautive qui les rend bien difficilement intelligibles ; il est souhaiter que ce dfaut
soit soigneusement corrig dans une dition ultrieure.
2

26

toutes les doctrines traditionnelles, et non pas seulement dans la doctrine islamique,
Pourtant, cette affirmation, mme avec une telle gnralit, est vraie en un sens :
toute forme initiatique rgulire, en effet, implique essentiellement, en premier lieu,
la conscience de lUnit principielle, et, en second lieu, la reconnaissance de
lidentit foncire de toutes les traditions, drives dune source unique, et, par
consquent, de linspiration de tous les Livres sacrs ; or cest l, au fond, le strict
quivalent des deux articles de la shahdah. On peut donc dire que tout mutaawwuf
quelque forme quil se rattache, est rellement moslem, au moins de faon
implicite ; il suffit pour cela dentendre le mot Islm dans toute luniversalit quil
comporte ; et nul ne peut dire que ce soit l une extension illgitime de sa
signification, car alors il deviendrait incomprhensible que le Qorn mme applique
ce mot aux formes traditionnelles antrieures celle quon appelle plus spcialement
islamique : en somme, cest, dans son sens premier, un des noms de la Tradition
orthodoxe sous toutes ses formes, celles-ci procdant toutes pareillement de
linspiration prophtique, et les diffrences ntant dues qu ladaptation ncessaire
aux circonstances de temps et de lieu. Cette adaptation, dailleurs, naffecte
rellement que le ct extrieur, ce que nous pouvons appeler la shariyah (ou ce qui
en constitue lquivalent) ; mais le ct intrieur, ou la haqqah, est indpendant des
contingences historiques et ne peut tre soumis de tels changements ; aussi est-ce
par l que, sous la multiplicit des formes, lunit essentielle subsiste effectivement.
Malheureusement, dans louvrage dont il sagit, nous ne trouvons nulle part une
notion suffisamment nette des rapports de la shariyah et de la haqqah, ou, si lon
veut, de lexotrisme et de lsotrisme ; et, quand nous voyons, dans certains
chapitres, des points de doctrine et de pratique appartenant lIslamisme le plus
exotrique prsents comme sils relevaient proprement du Soufisme , nous ne
pouvons nous empcher de craindre quil ny ait, dans la pense de lauteur, quelque
confusion entre deux domaines qui doivent toujours demeurer parfaitement distincts,
ainsi que nous lavons souvent expliqu. Lexotrisme dune certaine forme
traditionnelle est bien, pour les adhrents de celle-ci, le support indispensable de
lsotrisme, et la ngation dun tel lien entre lun et lautre nest que le fait de
quelques coles plus ou moins htrodoxes ; mais lexistence de ce rapport
nempche point les deux domaines dtre radicalement diffrents : religion et
lgislation dune part, initiation de lautre, ne procdent pas par les mmes moyens et
ne visent pas au mme but.
Quant lorigine du Soufisme , au sens habituel de ce mot, nous sommes
entirement daccord avec lauteur pour penser quelle est proprement islamique et
procde directement de lenseignement mme du Prophte, qui remonte en
dfinitive toute silsilah authentique. Cest dire que quiconque adhre rellement la
tradition ne saurait accepter les vues des historiens profanes qui prtendent rapporter
cette origine une influence trangre, soit noplatonicienne, soit persane et
indienne ; cest l encore un point que nous avons suffisamment trait diverses

27

reprises pour navoir pas y insister davantage maintenant3. Mme si certaines turuq
ont rellement emprunt , et mieux vaudrait dire adapt , quelques dtails de
leurs mthodes particulires (quoique les similitudes puissent tout aussi bien
sexpliquer par la possession des mmes connaissances, notamment en ce qui
concerne la science du rythme dans ses diffrentes branches), cela na quune
importance bien secondaire ; le Soufisme mme est arabe avant tout, et sa forme
dexpression, dans tout ce quelle a de vraiment essentiel, est troitement lie la
constitution de la langue arabe, comme celle de la Qabbalah juive lest la
constitution de la langue hbraque ; il est arabe comme le Qorn lui-mme, dans
lequel il a ses principes directs, comme la Qabbalah a les siens dans la Thorah ; mais
encore faut-il, pour les y trouver, que le Qorn soit compris et interprt suivant les
haqq, et non pas simplement par les procds linguistiques, logiques et
thologiques des ulam ez-zher (littralement savants de lextrieur , ou docteurs
de la shariyah, dont la comptence ne stend quau domaine exotrique).
Peu importe dailleurs, cet gard, que le mot Sufi lui-mme et ses drivs
(Taawwuf, mutaawwuf) aient exist dans la langue ds le dbut, ou quils naient
apparu qua une poque plus ou moins tardive, ce qui est encore un grand sujet de
discussion parmi les historiens ; la chose peut fort bien avoir exist avant le mot, soit
sous une autre dsignation, soit mme sans quon ait prouv alors le besoin de lui en
donner une4. Pour ce qui est de la provenance de ce mot, la question est peut-tre
insoluble, du moins au point de vue o lon se place le plus habituellement : nous
dirions volontiers quil a trop dtymologies supposes, et ni plus ni moins plausibles
les unes que les autres, pour en avoir vritablement une ; lauteur en numre un
certain nombre, et il y en a encore dautres plus ou moins connues. Pour notre part,
nous y voyons plutt une dnomination purement symbolique, une sorte de
chiffre , si lon veut, qui, comme tel, na pas besoin davoir une drivation
linguistique proprement parler ; on trouverait dailleurs dans dautres traditions, des
cas comparables (dans la mesure, bien entendu, o le permet la constitution des
langues dont elles se servent), et, sans chercher plus loin, le terme de Rose-Croix
en est un exemple assez caractristique ; cest l ce que certaines initiations appellent
des mots couverts . Quant aux soi-disant tymologies, ce ne sont en ralit que des
similitudes linguistiques, qui correspondent du reste des relations entre certaines
ides venant ainsi se grouper plus on moins accessoirement autour du mot dont il
sagit ; ceux qui ont connaissance de ce que nous avons dit ailleurs de lexistence trs
gnrale dun certain symbolisme phontique ne sauraient sen tonner. Mais ici,
tant donn le caractre de la langue arabe (caractre qui lui est dailleurs commun
avec la langue hbraque), le sens premier et fondamental doit tre bas sur les
nombres ; et, en fait, ce quil y a de particulirement remarquable, cest que le mot
3

Lauteur fait remarquer justement, ce propos, que quelques-uns des Soufis les plus minents, comme
Mohyiddin ibn Arabi, Omar ibn El-Frid, et sans doute aussi Dhn-Nn El-Miri, neurent jamais le moindre contact
avec la Perse ni avec lInde.
4
En tout cas, quoi que certains en aient dit, il ne saurait y avoir quivalence entre zuhd ou asctisme et
Taawwuf, le premier ne pouvant jamais tre rien de plus quun simple moyen, et qui dailleurs nest pas toujours
employ pour des fins dordre initiatique.

28

Sufi a le mme nombre que El-Hekmah el-ilahiyah, cest--dire la Sagesse

divine 5. Le Sufi vritable est donc celui qui possde cette Sagesse, ou, en dautres
termes, il est el-rif biLlah, cest--dire celui qui connat par Dieu , car Il ne peut
tre connu que par Lui-mme ; et quiconque na pas atteint ce degr suprme ne peut
pas tre dit rellement Sufi, mais seulement mutaawwuf6.
Ces dernires considrations donnent la meilleure dfinition possible dettaawwuf pour autant quil soit permis de parler ici de dfinition (car il ne peut y en
avoir proprement que pour ce qui est limit par sa nature mme, ce qui nest pas le
cas) ; pour la complter, il faudrait rpter tout ce que nous avons dit prcdemment
sur linitiation et ses conditions, et nous ne pouvons mieux faire que dy renvoyer nos
lecteurs. Les formules que lon trouve dans les traits les plus connus, et dont
quelques-unes sont cites dans louvrage auquel nous nous rfrons, ne peuvent tre
vraiment regardes comme des dfinitions, mme avec la rserve que nous venons
dexprimer, car elles natteignent pas directement lessentiel ; elles sont seulement
des approximations , si lon peut dire, destines avant tout fournir un point de
dpart la rflexion et la mditation, soit en indiquant les moyens et en ne laissant
entrevoir le but que dune faon plus ou moins voile, soit en dcrivant les signes
extrieurs des tats intrieurs atteints tel ou tel degr de la ralisation initiatique. On
rencontre en outre un grand nombre dnumrations ou de classifications de ces
degrs et de ces tats, mais qui toutes doivent tre prises comme nayant en somme
quune valeur relative, car, en fait, il peut y en avoir une multitude indfinie ; on ne
considre forcment que les stades principaux, typiques en quelque sorte, et qui
peuvent dailleurs diffrer suivant les points de vue o lon se place. Au surplus, il ne
faut pas oublier quil y a, pour les phases initiales surtout, une diversit qui rsulte de
celle mme des natures individuelles, si bien quil ne saurait y avoir deux cas qui
soient rigoureusement semblables7 ; et cest pourquoi il est dit que les voies vers
Dieu sont aussi nombreuses que les mes des hommes (et-turuqu ilaLlahi kanufsi beni Adam)8. Ces diffrences seffacent seulement avec l individualit (elinniyah, de ana, moi ), cest--dire quand sont atteints les tats suprieurs, et
quand les attributs (ift) del-abd ou de la crature (qui ne sont proprement que des
limitations) disparaissent (el-fan ou l extinction ) pour ne laisser subsister que
ceux dAllah (el-baq ou la permanence ), ltre tant identifi ceux-ci dans sa
personnalit ou son essence (edh-dht). Pour dvelopper ceci plus
compltement, il conviendrait dinsister tout particulirement sur la distinction
fondamentale de l me (en-nefs) et de l esprit (er-rh), que, chose trange,
lauteur du livre en question semble ignorer peu prs entirement, ce qui apporte
5

Le nombre total donn par laddition des valeurs numriques des lettres est, pour lun et pour lautre, 186.
Lextension abusive donne couramment au mot Sf est tout fait comparable au cas du terme Yog, qui, lui
aussi, ne dsigne proprement que celui qui est parvenu l Union , mais quon a coutume dappliquer galement
ceux qui nen sont encore qu un stade prliminaire quelconque.
7
Dans lIslamisme exotrique lui-mme, limpossibilit de lexistence de deux tres ou de deux choses
semblables sous tous les rapports est frquemment invoque comme une preuve de la toute-puissance divine ; celle-ci,
effectivement, est lexpression en termes thologiques de linfinit de la Possibilit universelle.
8
Ces voies particulires se totalisent dans luniversalit adamique , de mme que les mes humaines taient,
en virtualit, toutes prsentes en Adam ds lorigine de ce monde.
6

29

beaucoup de vague certains de ses exposs ; sans cette distinction, il est impossible
de comprendre rellement la constitution de ltre humain, et, par suite, les diffrents
ordres de possibilits quil porte en lui.
Sous ce dernier rapport, nous devons noter aussi que lauteur semble
sillusionner sur ce quon peut attendre de la psychologie ; il est vrai quil
envisage celle-ci autrement que ne le font les psychologues occidentaux actuels, et
comme susceptible de stendre beaucoup plus loin quils ne sauraient le supposer, en
quoi il a pleinement raison ; mais, malgr cela, la psychologie, suivant ltymologie
de son nom, ne sera jamais que ilm en-nefs, et, par dfinition mme, tout ce qui est du
domaine der-rh lui chappera toujours. Cette illusion, au fond, procde dune
tendance trop rpandue, et dont nous retrouvons malheureusement dans ce livre
dautres marques encore : la tendance, contre laquelle nous nous sommes lev bien
souvent, vouloir tablir une sorte de rattachement ou de concordance entre les
doctrines traditionnelles et les conceptions modernes. Nous ne voyons pas quoi sert
de citer des philosophes qui, alors mme quils emploient quelques expressions
apparemment similaires, ne parlent pas des mmes choses en ralit ; le tmoignage
des profanes ne saurait valoir dans le domaine initiatique, et la vraie
Connaissance na rien gagner ces assimilations errones ou superficielles9. Il
nen reste pas moins que, en tenant compte des quelques observations que nous avons
formules, on aura certainement intrt et profit lire ce livre, et surtout les chapitres
consacrs aux questions plus spciales dont nous ne pouvons songer donner mme
le moindre aperu. Il doit tre bien entendu, dailleurs, quon ne doit pas demander
aux livres, quels quils soient, plus quils ne peuvent donner; mme ceux des plus
grands Matres ne feront jamais, par eux-mmes, que quelquun qui nest pas
mutaawwuf le devienne ; ils ne sauraient suppler ni aux qualifications naturelles
ni au rattachement une silsilah rgulire ; et, sils peuvent assurment provoquer un
dveloppement de certaines possibilits chez celui qui y est prpar, ce nest pour
ainsi dire qu titre d occasion , car la vraie cause est toujours ailleurs, dans le
monde de lesprit ; et il ne faut pas oublier que, en dfinitive, tout dpend
entirement du Principe, devant lequel toutes choses sont comme si elles ntaient
pas :
L ilaha ill Allahu wahdahu, l sharka lahu, lahu el-mulku wa lahu elhamdu, wa huwa ala kulli shayin qadr !10

Ce qui est assez curieux, cest que lauteur semble mettre la psychologie au-dessus de la
mtaphysique ; il ne parat pas se douter que tout ce que les philosophes dsignent par ce dernier nom na rien de
commun avec la vraie mtaphysique, au sens tymologique du mot, et que celle-ci nest pas autre chose quet-taawwuf
mme.
10
La Rdaction du Voile dIsis a donn dans son numro de dcembre 1934 une traduction de cette phrase :
Il ny a pas de divinit, si ce nest la seule Divinit ; Elle na pas dassoci ; Elle est la royaut et Elle la louange,
et Elle est puissante sur toute chose . [Note de lEditeur].

30

Tradition
et traditionalisme
Publi dans le numro d octobre 1936 des Etudes Traditionnelles.

Nous avons eu dj si souvent loccasion de signaler des exemples de labus de

certains mots, dtourns de leur vritable sens, qui est un des symptmes de la
confusion intellectuelle de notre poque, que nous serions presque tent de nous
excuser de revenir une fois de plus sur un sujet se rapportant des considrations de
cet ordre. Pourtant, il est des quivoques quon ne parvient pas dissiper dun seul
coup, mais seulement force dy insister ; et, sur le point que nous avons en vue
actuellement, la chose est devenue plus ncessaire que jamais dans les circonstances
prsentes, afin de prvenir toute tentative dutilisation illgitime de lide mme de
tradition par ceux qui voudraient assimiler indment ce quelle implique leurs
propres conceptions dans un domaine quelconque. Il doit dailleurs tre bien entendu
quil ne sagit pas ici de suspecter la bonne foi des uns ou des autres, car, dans bien
des cas, il peut fort bien ny avoir l quincomprhension pure et simple ; lignorance
de la plupart de nos contemporains lgard de tout ce qui possde un caractre
rellement traditionnel est si complte quil ny a mme pas lieu de sen tonner ;
mais, en mme temps, on est forc de reconnatre aussi que ces erreurs
dinterprtation et ces mprises involontaires servent trop bien certains plans pour
quil ne soit pas permis de se demander si leur diffusion croissante ne serait pas due
quelquune de ces suggestions qui dominent la mentalit moderne et qui,
prcisment, tendent toujours au fond la destruction de tout ce qui est tradition au
vrai sens de ce mot.
Expliquons-nous plus compltement l-dessus : la mentalit moderne ellemme, dans tout ce qui la caractrise spcifiquement comme telle, nest en somme
que le produit dune vaste suggestion collective, qui, sexerant continuellement au
cours de plusieurs sicles, a dtermin la formation et le dveloppement progressif de
lesprit antitraditionnel, en lequel se rsume en dfinitive tout lensemble des traits
distinctifs de cette mentalit. Nous navons pas nous demander ici si ce qui apparat
ainsi comme une anomalie, et mme comme une vritable monstruosit, ne se trouve
pas cependant sa place dans un ordre plus gnral, ou, en dautres termes, si, en
vertu mme des lois cycliques auxquelles nous avons souvent fait allusion, une
telle dviation ne devait pas se produire invitablement cette poque ; cest l un
tout autre aspect de la question ; nous navons prsentement en vue que la
technique par laquelle cette dviation a pu tre amene en fait, et cest cette
technique dont on peut donner une ide aussi approche que possible en la
dfinissant comme une sorte de suggestion collective. Mais, si puissante et si habile
que soit cette suggestion, il peut arriver un moment o ltat de dsordre et de
31

dsquilibre qui en est le rsultat devient si apparent que certains ne peuvent plus
manquer de sen apercevoir, et alors il risque de se produire une raction
compromettant ce rsultat mme ; il semble bien quaujourdhui les choses en soient
justement ce point, et cest l quintervient efficacement, pour dtourner cette
raction du but o elle tend, ce que nous pourrions appeler la contrefaon de
lide traditionnelle.
Si cette contrefaon est possible, cest en raison de lignorance dont nous
parlions plus haut : lide mme de la tradition a t dtruite un tel point, dans le
monde occidental moderne, que ceux qui aspirent la retrouver ne savent trop de
quel ct se diriger, et quils ne sont que trop prts accepter les fausses ides quon
leur prsentera sa place et sous son nom. Ceux-l se sont rendu compte, au moins
jusqu un certain point, quils avaient t tromps par les suggestions ouvertement
antitraditionnelles, et que les croyances qui leur avaient t ainsi imposes ne
reprsentaient querreur et dception ; cest l assurment quelque chose dans le sens
de la raction que nous venons de dire, mais, en somme, cela nest encore que
tout ngatif. On sen aperoit bien en lisant les crits, de moins en moins rares, o
lon trouve les plus justes critiques lgard de la civilisation actuelle, mais o les
moyens envisags pour remdier aux maux ainsi dnoncs ont un caractre
trangement disproportionn et insignifiant, enfantin mme en quelque sorte : projets
scolaires ou acadmiques , pourrait-on dire, mais rien de plus, et, surtout, rien
qui tmoigne de la moindre connaissance dordre profond. Cest ce stade que
leffort, si louable et si mritoire quil soit, peut facilement se laisser dtourner vers
des activits qui, leur faon et en dpit de certaines apparences, ne feront que
contribuer finalement accrotre encore le dsordre et la confusion de cette
civilisation dont elles sont censes devoir oprer le redressement.
Ceux dont nous venons de parler sont ceux que lon peut qualifier de
traditionalistes , lorsquon prend ce mot dans son acception lgitime ; en effet, il
ne peut indiquer proprement quune simple tendance, une sorte daspiration vers la
tradition, sans aucune connaissance relle de celle-ci ; et lon peut mesurer par l
toute la distance qui spare lesprit traditionaliste du vritable esprit traditionnel,
qui implique au contraire essentiellement une telle connaissance. En somme, le
traditionaliste nest et ne peut tre quun chercheur , et cest bien pourquoi il
est toujours en danger de sgarer, ntant pas en possession des principes qui seuls
lui donneraient une direction infaillible ; et ce danger sera naturellement dautant plus
grand quil trouvera sur son chemin, comme autant dembches, toutes ces fausses
ides suscites par le pouvoir dillusion qui a un intrt capital lempcher de
parvenir au vritable terme de sa recherche. Il est vident, en effet, que ce pouvoir ne
peut se maintenir et continuer exercer son action qu la condition que toute
restauration de lide traditionnelle soit rendue impossible ; il est donc tout aussi
important pour lui de faire dvier les recherches tendant vers la connaissance
traditionnelle que, dautre part, celles qui, portant sur les origines et les causes relles
de la dviation moderne, seraient susceptibles de dvoiler quelque chose de sa propre
nature et de ses moyens dinfluence ; il y a l, pour lui, deux ncessits en quelque
sorte complmentaires lune de lautre, et quon pourrait mme regarder, au fond,
32

comme les deux aspects positif et ngatif dune mme exigence fondamentale de sa
domination.
Tous les emplois abusifs du mot tradition peuvent, un degr ou un autre,
servir cette fin, commencer par le plus vulgaire de tous, celui qui le fait synonyme
de coutume ou d usage , amenant par l une confusion de la tradition avec les
choses les plus bassement humaines et les plus compltement dpourvues de tout
sens profond. Mais il y a dautres dformations plus subtiles, et par l mme plus
dangereuses ; toutes ont dailleurs pour caractre commun de faire descendre lide
de tradition un niveau purement humain, alors que, comme nous lavons souvent
expliqu, il ny a de vritablement traditionnel que ce qui implique un lment
dordre supra-humain, Cest l le point essentiel, celui qui constitue en quelque sorte
la dfinition mme de la tradition et de tout ce qui sy rattache ; et cest l aussi, bien
entendu, ce quil faut tout prix empcher de reconnatre pour maintenir la mentalit
moderne dans ses illusions. Il ny a dailleurs qu voir combien ceux qui prtendent
se faire les historiens des religions et des autres formes de la tradition sacharnent
avant tout les expliquer par des facteurs exclusivement humains ; peu importe que,
suivant les coles, ces facteurs soient psychologiques, sociaux ou autres, et mme la
multiplicit des explications ainsi prsentes permet de sduire plus facilement un
plus grand nombre ; ce qui est constant, cest la volont bien arrte de tout rduire
lhumain et de ne rien laisser subsister qui le dpasse ; et ceux qui croient la valeur
de cette critique destructive sont ds lors tout disposs confondre la tradition
avec nimporte quoi, puisquil ny a plus en effet, dans lide quon leur en a
inculque, rien qui puisse la distinguer rellement de ce qui est dpourvu de tout
caractre traditionnel.
Ds lors que tout ce qui est dordre purement humain ne saurait, pour cette
raison mme, tre lgitimement qualifi de traditionnel, il ne peut y avoir, par
exemple, de tradition philosophique , ni de tradition scientifique au sens
moderne et profane de ce mot ; et, bien entendu, il ne peut y avoir non plus de
tradition politique , l du moins o toute organisation sociale vraiment
traditionnelle fait dfaut, ce qui est le cas du monde occidental actuel. Ce sont
pourtant l quelques-unes des expressions qui sont employes couramment
aujourdhui, et qui constituent autant de dnaturations de lide de la tradition ; et il
va de soi que, si les esprits traditionalistes dont nous parlions prcdemment
peuvent tre amens laisser dtourner leur activit vers lun ou lautre de ces
domaines essentiellement contingents et y limiter tous leurs efforts, leurs
aspirations se trouveront ainsi neutralises et rendues parfaitement inoffensives, si
mme elles ne sont parfois utilises, leur insu, dans un sens tout oppos leurs
intentions. Il arrive en effet quon va jusqu appliquer le nom de tradition des
choses qui, par leur nature mme, sont nettement antitraditionnelles : cest ainsi
quon parle de tradition humaniste , ou encore de tradition nationale , alors que
l humanisme , comme son nom mme lindique dailleurs, nest pas autre chose
que cette ngation du supra-humain qui est la racine de lesprit moderne sous toute
ses formes, et que la constitution des nationalits a t le moyen employ pour
dtruire lorganisation sociale traditionnelle du moyen ge ; il ny aurait pas lieu de
33

stonner dans ces conditions, si lon en venait quelque jour parler tout aussi bien
de tradition protestante , voire mme de tradition laque ou de tradition
rvolutionnaire ! Au degr de confusion mentale o est parvenue la grande majorit
de nos contemporains, les associations de mots les plus manifestement contradictoires
nont plus rien qui puisse les effrayer, ni mme leur donner simplement rflchir
Ceci nous conduit encore directement une autre remarque importante :
lorsque certains, stant aperus du dsordre moderne en constatant le degr trop
visible o il en est actuellement, veulent ragir , le meilleur moyen de rendre
inefficace ce besoin de raction nest-il pas de lorienter vers quelquun des
stades antrieurs et moins avancs de la mme dviation, o ce dsordre ntait
pas encore devenu aussi apparent et se prsentait, si lon peut dire, sous des dehors
plus acceptables pour qui na pas t compltement aveugl par certaines
suggestions ? Il nest pas suffisant de se dclarer sincrement anti-moderne ,
comme tout traditionaliste dintention doit le faire normalement, si lon est encore
affect soi-mme par les ides modernes sous quelque forme plus ou moins attnue,
et par l plus difficilement discernable sans doute, mais correspondant toujours en fait
lune ou lautre des tapes que ces ides ont parcourues au cours de leur
dveloppement ; aucune concession , mme involontaire ou inconsciente, nest
possible ici, car, de leur point de dpart leur aboutissement actuel, tout se tient et
senchane inexorablement. Et, ce propos, nous ajouterons encore ceci : le travail
ayant pour but dempcher la raction de viser plus loin que le retour un
moindre dsordre, en dissimulant dailleurs le caractre de celui-ci et en le faisant
passer pour l ordre , rejoint trs exactement celui qui est accompli, dautre part,
pour faire pntrer lesprit moderne lintrieur mme de ce qui peut subsister, en
Occident, des organisations traditionnelles de tout ordre ; le mme effet de
neutralisation des forces dont on pourrait avoir redouter lopposition est
pareillement obtenu dans les deux cas. Ce nest mme pas assez de parler de
neutralisation , car, de la lutte qui se produira forcment entre des lments qui se
trouvent ainsi ramens pour ainsi dire au mme niveau, et dont lhostilit ne
reprsente donc plus, au fond, que celle qui peut exister entre des productions
diverses et apparemment contraires de la dviation moderne, il ne pourra finalement
sortir quun nouvel accroissement du dsordre et de la confusion.
Entre toutes les choses plus ou moins incohrentes qui sagitent et se heurtent
prsentement, entre tous les mouvements extrieurs de quelque genre que ce soit,
il ny a donc nullement, au point de vue traditionnel ou mme simplement
traditionaliste , prendre parti , suivant lexpression employe communment,
car ce serait tre dupe, et, les mmes influences sexerant en ralit derrire tout
cela, ce serait proprement faire leur jeu que de se mler aux luttes voulues et diriges
invisiblement par elles ; le seul fait de prendre parti dans ces conditions
constituerait donc dj en dfinitive, si inconsciemment que ce ft, une attitude
vritablement antitraditionnelle. Nous ne voulons faire ici aucune application
particulire, ce qui serait en somme assez peu utile aprs tout ce que nous avons dj
dit, et dailleurs tout fait hors de propos ; il nous parat seulement ncessaire, pour
couper court aux prtentions de tout faux traditionalisme , de prciser que,
34

notamment, aucune tendance politique existant dans lEurope actuelle ne peut

valablement se recommander de lautorit dides ou de doctrines traditionnelles, les
principes faisant galement dfaut partout, bien quon nait assurment jamais tant
parl de principes quon le fait aujourdhui de tous les cts, appliquant peu
prs indistinctement cette dsignation tout ce qui la mrite le moins, et parfois
mme ce qui implique au contraire la ngation de tout vritable principe. Sous cet
autre abus dun mot, nous retrouvons dailleurs encore ce caractre de
contrefaon que nous avons dj constat, dune faon gnrale, lgard de
lide traditionnelle, et qui nous parat constituer par lui-mme une marque assez
importante et assez significative pour quil ne soit pas sans intrt dy insister plus
spcialement dans un prochain article, ce qui nous fournira en mme temps
loccasion de mettre encore plus explicitement les traditionalistes en garde contre
quelques-uns des multiples dangers de dviation auxquels leurs efforts se trouvent
exposs.
Pour le moment, il nous reste encore, cause de certaines gens malveillants ou
mal intentionns que nous ne connaissons que trop bien, prendre une prcaution
qui, normalement, devrait tre tout fait superflue : cest de dclarer expressment
que ce que nous venons de dire en dernier lieu ne saurait, en aucune faon ni aucun
degr, tre regard comme constituant, de notre part, une sorte dincursion plus ou
moins dguise dans le domaine de la politique ; cest, tout au contraire, lexpression
mme dune des principales raisons pour lesquelles nous entendons demeurer
absolument tranger tout ce qui touche ce domaine. Nous ne voulons dire rien de
plus ni dautre que ce que nous disons ; ce que nous voulons dire, nous avons
lhabitude de le dire nettement, trop nettement mme peut-tre au gr de certains ; et
nul na le droit de prtendre y voir le moindre sous-entendu , ni dy ajouter, en
nous les attribuant, ses propres interprtations plus ou moins tendancieuses.

35

Les contrefaons
de lide traditionnelle
Publi dans les numros de novembre et dcembre 1936 des Etudes Traditionnelles.

Nous appelions lattention, dans notre dernier article 1 , sur le caractre de

contrefaon quimplique labus qui est fait, notre poque, de certains mots tels
que ceux de principes , de tradition , de religion , et bien dautres encore,
abus inconscient chez le plus grand nombre, assurment, mais qui nen rpond pas
moins nettement aux desseins de subversion de tout ordre normal suivant lesquels est
dirige toute la mentalit actuelle. On pourrait mme dire que ce caractre se
retrouve, dune faon beaucoup plus gnrale, et sous des formes multiples, dans tout
lensemble de ce qui constitue proprement la civilisation moderne, o, quel que soit
le point de vue sous lequel on lenvisage, tout apparat comme de plus en plus
artificiel, dnatur et falsifi ; beaucoup de ceux qui font aujourdhui la critique de
cette civilisation en sont dailleurs frapps, mme lorsquils ne savent pas aller plus
loin et nont pas le moindre soupon de ce qui se cache en ralit derrire tout cela. Il
suffirait pourtant, nous semble-t-il, dun peu de logique pour se dire que, si tout est
ainsi devenu artificiel, la mentalit mme laquelle correspond cet tat de choses ne
doit pas ltre moins que le reste, quelle aussi doit tre fabrique et non point
spontane ; et, ds quon aurait fait cette simple rflexion, on ne pourrait plus
manquer de voir les indices concordants en ce sens se multiplier de toutes parts et
presque indfiniment ; mais il faut croire quil est malheureusement bien difficile
dchapper aussi compltement aux suggestions auxquelles nous avons fait
allusion, et auxquelles, en dfinitive, le monde moderne comme tel doit son
existence.
Nous avons dit aussi que ce caractre de contrefaon constitue, par luimme, une marque trs significative quant lorigine relle de ce qui en est
affect, et, par consquent, de la dviation moderne tout entire, dont il met bien en
vidence la nature vritablement satanique . Nous nous sommes dj
suffisamment expliqu, en dautres occasions, sur le sens que nous entendons attacher
ce dernier mot, pour quil ne puisse y avoir l aucune quivoque : il sapplique, en
somme, tout ce qui est ngation et renversement de lordre, dans quelque domaine
que ce soit, et cest bien l, sans le moindre doute, ce dont nous pouvons constater les
effets autour de nous. Mais, en mme temps, il ne faut pas oublier que cet esprit de
ngation est aussi, et en quelque sorte par ncessit, lesprit de mensonge ; il revt

Voir larticle prcdemment reproduit. [Note de lEditeur].

36

tous les dguisements, et souvent les plus inattendus, pour ne pas tre reconnu pour
ce quil est, pour se faire mme passer pour tout le contraire, et cest ici prcisment
quapparat la contrefaon ; ne diton pas en effet que Satan est le singe de
Dieu , et aussi quil se transfigure en ange de lumire ? Ceci revient dire quil
imite sa faon, en laltrant et en le faussant de manire le faire toujours servir
ses fins, cela mme quoi il veut sopposer : ainsi, il fera en sorte que le dsordre
prenne les apparences dun faux ordre, il dissimulera la ngation de tout principe sous
laffirmation de faux principes, et ainsi de suite. Naturellement, tout cela, au fond, ne
peut jamais tre que simulacre et mme caricature, mais assez habilement prsent
pour que limmense majorit des hommes sy laisse tromper; et comment sen
tonner quand on voit combien les supercheries, mme grossires, russissent
facilement en imposer la foule, et combien, au contraire, il est difficile darriver
ensuite dtromper celle-ci : Vulgus vult decipi , disaient dj les anciens; et il
sest sans doute toujours trouv, bien quils naient jamais t aussi nombreux que de
nos jours, des gens disposs ajouter : ergo decipiatur !
Malgr tout, qui dit contrefaon dit par l-mme parodie ; ce sont l presque
des synonymes ; aussi y a-t-il invariablement, dans toutes les choses de ce genre, un
lment grotesque qui peut tre plus ou moins apparent, mais qui, en tout cas, ne
devrait pas chapper des observateurs tant soit peu perspicaces, si toutefois les
suggestions quils subissent inconsciemment nabolissaient cet gard leur
perspicacit naturelle. Cest l le ct par lequel le mensonge, si habile quil soit, ne
peut faire autrement que de se trahir ; et, bien entendu, cela aussi est une marque
dorigine, insparable de la contrefaon elle-mme, et qui doit normalement
permettre de la reconnatre comme telle. Si lon voulait citer ici des exemples pris
parmi les manifestations diverses de lesprit moderne, on naurait assurment que
lembarras du choix, depuis les pseudo-rites civiques et laques qui ont pris
tant dextension partout en ces dernires annes, et qui visent fournir la masse un
substitut purement humain des vrais rites religieux, jusquaux extravagances dun soidisant naturisme qui, en dpit de son nom, nest pas moins artificiel, pour ne pas
dire antinaturel , que les inutiles complications de lexistence contre lesquelles il a
la prtention de ragir par une drisoire comdie, dont le vritable propos est
dailleurs de faire croire que l tat de nature se confond avec lanimalit ; et il
nest pas jusquau plus simple repos de ltre humain qui ne soit maintenant menac
de dnaturation par lide contradictoire, mais conforme lgalitarisme
dmocratique, dune organisation des loisirs ! Nous mentionnons ici, avec
intention, des faits qui sont connus de tout le monde, qui appartiennent
incontestablement ce quon peut appeler le domaine public , et que chacun peut
donc constater sans peine ; nest-il pas incroyable que ceux qui en sentent, nous ne
disons pas le danger, mais simplement le ridicule, soient si rares quils reprsentent
de vritables exceptions ? Pseudo-religion , devrait-on dire ce propos, pseudonature , pseudo-repos , et ainsi pour tant dautres choses ; si lon voulait parler
toujours strictement selon la vrit, il faudrait placer constamment ce mot pseudo
devant la dsignation de tous les produits spcifiques du monde moderne, pour
indiquer ce quils sont en ralit : des falsifications et rien dautre, et des
37

falsifications dont le but nest que trop vident pour ceux qui sont encore capables de
rflchir.
Quelle que soit par ailleurs lide plus particulire que chacun pourra se faire
de ce qui est appel Satan , suivant certaines vues thologiques ou autres, cela ne
saurait rien changer ce que nous venons de dire, car il est bien clair que les
personnifications nimportent pas ici et nont aucunement intervenir dans ces
considrations. Ce quil y a envisager, cest, dune part, cet esprit de ngation que
nous avons dfini et en lequel Satan se rsout mtaphysiquement,
indpendamment des formes spciales quil peut revtir pour se manifester dans tel
ou tel domaine, et, dautre part, ce qui le reprsente proprement et l incarne pour
ainsi dire dans le monde terrestre o nous considrons son action, et qui nest pas
autre chose que ce que nous avons appel la contre-initiation . Il faut bien
remarquer que nous disons contre-initiation , et non pas pseudo-initiation ; en
effet, on ne doit pas confondre le contrefacteur avec la contrefaon, dont la pseudoinitiation nest en somme quun des multiples exemples, au mme titre que ceux
que nous venons dindiquer dans des ordres diffrents, et bien quelle prsente peuttre, en tant que contrefaon de linitiation, une importance plus spciale, au point de
vue o nous nous plaons, que la contrefaon de nimporte quelle autre chose. En
somme, la pseudo-initiation nest rellement quun des produits de ltat de
dsordre et de confusion provoqu, lpoque moderne, par laction satanique qui
a son point de dpart conscient dans la contre-initiation ; elle peut tre aussi,
dune faon inconsciente, un instrument de celle-ci, mais, au fond, cela est vrai
galement, un degr ou un autre, de toutes les autres contrefaons, en ce sens
quelles sont toutes comme autant de moyens aidant la ralisation du mme plan de
subversion, si bien que chacune joue exactement le rle qui lui est assign dans cet
ensemble, ce qui, du reste, constitue encore une sorte de contrefaon de lordre et de
lharmonie mmes contre lesquels tout ce plan est dirig.
La contre-initiation , elle, nest certes pas une contrefaon, mais au contraire
quelque chose de trs rel dans son ordre, comme laction quelle exerce
effectivement ne le montre que trop, et quelque chose qui prtend sopposer
linitiation vritable, non pas imiter celle-ci ; cette prtention, dailleurs, est
forcment illusoire, ainsi que nous lavons dj expliqu, puisque le domaine spirituel
lui est absolument interdit, et quelle ne peut en aucun cas aller au-del du monde
intermdiaire , cest--dire du domaine psychique, qui est du reste, sous tous les
rapports, le champ dinfluence privilgi de Satan dans lordre humain ; mais
lintention nen existe pas moins, avec le parti-pris quelle implique daller
proprement au rebours de linitiation. Quant la pseudo-initiation , elle nest
quune de ces parodies dont nous parlions tout lheure, ce qui revient dire quelle
nest rien par elle-mme, quelle est vide de toute ralit profonde, ou, si lon veut,
que sa valeur intrinsque nest ni positive comme celle de linitiation, ni ngative
comme celle de la contre-initiation , mais tout simplement nulle ; si cependant elle
ne se rduit pas un jeu plus ou moins inoffensif comme on serait peut-tre tent de
le croire dans ces conditions, cest en raison de ce que nous venons dexposer, dune
faon tout fait gnrale, sur le vritable caractre des contrefaons et le rle auquel
38

elles sont destines ; et il faut ajouter encore, dans ce cas spcial, que les rites, en
vertu de leur nature sacre au sens le plus strict de ce mot, sont quelque chose
quil nest jamais possible de simuler impunment. Nous revenons par l la
question plus prcise des contrefaons pseudo-traditionnelles et de ce qui en fait
la gravit toute particulire, gravit qui atteint videmment son maximum quand ces
contrefaons sattaquent au ct intrieur de la tradition, ce qui en constitue
lesprit mme, cest--dire au domaine sotrique ou initiatique.
On peut remarquer que la contre-initiation sapplique introduire ses
agents dans les organisations pseudo-initiatiques , quils inspirent ainsi linsu
de leurs membres ordinaires, et mme, le plus souvent, de leurs chefs apparents, qui
ne sont pas moins inconscients que les autres de ce quoi ils servent rellement ;
mais il convient de dire que, en fait, elle les introduit aussi, dune faon semblable,
partout o elle le peut, par exemple dans ces mouvements politiques ou autres
auxquels nous avons fait allusion prcdemment, et jusque dans des organisations
authentiquement initiatiques ou religieuses, mais o lesprit traditionnel est trop
affaibli pour quelles soient encore capables de rsister cette pntration insidieuse.
Cependant, part ce dernier cas qui permet dexercer directement une action
dissolvante, celui des organisations pseudo-initiatiques est sans doute celui qui
doit retenir surtout lattention de la contre-initiation et faire lobjet defforts plus
particuliers de sa part, par l mme que luvre quelle se propose est avant tout
antitraditionnelle, et que mme cest cela seul que, en dfinitive, elle se rsume tout
entire. Cest dailleurs trs probablement pour cette raison quil existe de multiples
liens entre les manifestations pseudo-initiatiques et toute sorte dautres choses
qui, premire vue, sembleraient ne devoir pas avoir avec elles le moindre rapport,
mais qui toutes sont reprsentatives de lesprit moderne sous quelquun de ses aspects
les plus accentus ; pourquoi en effet, sil nen tait pas ainsi, les pseudo-initis
joueraient-ils constamment dans tout cela un rle si important ? On pourrait dire que,
parmi les instruments ou les moyens de tout genre mis en uvre pour ce dont il
sagit, la pseudo-initiation , par sa nature mme, doit logiquement occuper le
premier rang ; elle nest quun rouage, bien entendu, mais un rouage qui peut
commander beaucoup dautres, sur lequel ces autres viennent sengrener en quelque
sorte et dont ils reoivent leur impulsion. Ici, la contrefaon se poursuit encore : la
pseudo-initiation imite en cela la fonction de moteur invisible qui, dans lordre
normal, appartient en propre linitiation ; mais que lon y prenne bien garde :
linitiation reprsente vritablement et lgitimement lesprit, animateur principiel de
toutes choses, tandis que, pour ce qui est de la pseudo-initiation , lesprit est
videmment absent. Il rsulte immdiatement de l que laction exerce ainsi, au lieu
dtre rellement organique , ne peut plus avoir quun caractre purement
mcanique , ce qui justifie dailleurs pleinement la comparaison des rouages que
nous venons demployer ; et ce caractre nest-il pas justement aussi celui qui se
retrouve partout, et de la faon la plus frappante, dans le monde moderne, o la
machine envahit tout de plus en plus, o ltre humain lui-mme est rduit, dans toute
son activit, ressembler le plus possible un automate, parce quon lui a enlev
toute spiritualit ? Mais cest bien l quclate toute linfriorit des productions
artificielles, mme si une habilet satanique a prsid leur laboration : on peut
39

bien fabriquer des machines, mais non pas des tres vivants, parce que, encore une
fois, cest lesprit lui-mme qui fait et fera toujours dfaut.
Nous avons parl de moteur invisible , et, part la volont dimitation qui
se manifeste encore ce point de vue, il y a dans cette sorte d invisibilit , si
relative quelle soit dailleurs, un avantage incontestable de la pseudo-initiation ,
pour le rle que nous venons de dire, sur toute autre chose dun caractre plus
public . Ce nest pas que les organisations pseudo-initiatiques , pour la plupart,
prennent grand soin de dissimuler leur existence ; il en est mme qui vont jusqu
faire une propagande parfaitement incompatible avec leurs prtentions
lsotrisme ; mais, malgr cela, elles sont encore ce quil y a de moins apparent et ce
qui se prte le mieux lexercice dune action discrte , par consquent ce avec
quoi la contre-initiation peut entrer le plus directement en contact sans avoir
redouter que son intervention risque dtre dmasque, dautant plus que, dans ces
milieux, il est toujours facile de trouver quelque moyen de parer aux consquences
dune indiscrtion ou dune imprudence. Il faut dire aussi quune grande partie du
public, tout en connaissant plus ou moins lexistence dorganisations pseudoinitiatiques , ne sait trop ce quelles sont et est peu dispose y attacher de
limportance, ny voyant que de simples excentricits sans porte srieuse ; et
cette indiffrence sert encore les mmes desseins, bien quinvolontairement, tout
autant que pourrait le faire un secret plus rigoureux.
Nous avons cherch faire comprendre, aussi exactement quil est possible, le
rle rel, quoique inconscient, de la pseudo-initiation , et la vraie nature de ses
rapports avec la contre-initiation ; encore faudrait-il ajouter que celle-ci peut,
dans certains cas tout au moins, y trouver un milieu dobservation et de slection pour
son propre recrutement, mais ce nest pas le lieu dinsister l-dessus. Ce dont on ne
peut donner une ide mme approximative, cest la multiplicit et la complexit
incroyables des ramifications qui existent en fait entre toutes ces choses, et dont leur
tude directe et dtaille pourrait seule permettre de se rendre compte ; mais il est
bien entendu quici cest surtout le principe , si lon peut dire, qui nous intresse.
Cependant, ce nest pas tout encore : jusquici, nous avons vu en somme pourquoi
lide traditionnelle est contrefaite par la pseudo-initiation ; il nous reste
maintenant voir avec plus de prcision comment elle lest, et cest l ce que nous
examinerons dans la seconde partie de cette tude.

Un des moyens les plus simples que les organisations pseudo-initiatiques

aient leur disposition pour fabriquer une fausse tradition lusage de leurs
adhrents, cest assurment le syncrtisme , qui consiste, ainsi que nous lavons
dj expliqu en une autre occasion, rassembler tant bien que mal des lments
emprunts un peu partout, les juxtaposer en quelque sorte de lextrieur , sans
aucune comprhension relle de ce quils reprsentent vritablement dans les
traditions diverses auxquelles ils appartiennent en propre. Comme il faut cependant
donner cet assemblage plus ou moins informe une certaine apparence dunit, afin
40

de pouvoir le prsenter comme une doctrine , on sefforcera de grouper ces

lments autour de quelques ides directrices qui, elles, ne seront pas dorigine
traditionnelle, mais, tout au contraire, seront gnralement des conceptions toutes
profanes et modernes, donc proprement antitraditionnelles ; lide d volution ,
notamment, joue presque toujours cet gard un rle prpondrant. Il est facile de
comprendre que, par l, les choses se trouvent singulirement aggraves : il ne sagit
plus simplement, dans ces conditions, de la constitution dune sorte de mosaque
de dbris traditionnels, qui pourrait, en somme, ntre quun jeu tout fait vain, mais
peu prs inoffensif ; il sagit de dnaturation et, pourrait-on dire, de
dtournement des lments emprunts, puisquon sera amen ainsi leur attribuer
un sens qui sera altr, pour saccorder l ide directrice , jusqu aller
directement lencontre du sens traditionnel. Il est dailleurs bien entendu, daprs
tout ce que nous avons dj expliqu, que ceux qui agissent ainsi peuvent nen tre
pas nettement conscients ; en tout cela, il faut toujours faire la part, dabord de
lincomprhension pure et simple, et ensuite, nous devrions mme dire surtout, des
suggestions dont nous avons parl, et dont ces pseudo-initis peuvent fort bien
tre eux-mmes les premires victimes, avant de contribuer pour leur part les
inculquer dautres : mais cette inconscience ne change rien au rsultat et nattnue
aucunement le danger de ces sortes de choses, qui nen sont pas pour cela moins
propres servir, mme si ce nest qu aprs coup , aux fins que se propose la
contre-initiation , Nous rservons ici le cas o des agents de celle-ci auraient, par
une intervention plus ou moins directe, provoqu ou inspir la formation de
semblables pseudo-traditions ; on pourrait sans doute en trouver aussi quelques
exemples, ce qui ne veut pas dire que, mme alors, ces agents conscients aient t les
crateurs apparents et connus des formes pseudo-initiatiques dont il sagit, car il
est vident que la prudence leur commande de se dissimuler autant que possible
derrire de simples instruments inconscients.
Quand nous parlons dinconscience, nous lentendons surtout en ce sens que
ceux qui laborent ainsi une pseudo-tradition sont, le plus souvent, parfaitement
ignorants de ce quoi elle sert en ralit ; pour ce qui est du caractre et de la valeur
dune telle production, il est plus difficile dadmettre que leur bonne foi soit aussi
complte, et pourtant, l-dessus encore, il est possible quils sillusionnent parfois
dans une certaine mesure, ou quils soient illusionns dans le cas que nous venons de
mentionner en dernier lieu. Il faut aussi, assez souvent, tenir compte de certaines
anomalies dordre psychique qui compliquent encore les choses, et qui, du reste,
constituent un terrain particulirement favorable pour que les influences et les
suggestions de tout genre puissent sexercer avec le maximum de puissance ; nous
noterons seulement ce propos, sans y insister autrement, le rle non ngligeable que
des clairvoyants et autres sensitifs ont jou frquemment dans tout cela. Mais,
malgr tout, il y a presque toujours un point o la supercherie consciente et le
charlatanisme deviennent, pour les dirigeants dune organisation pseudoinitiatique , une sorte de ncessit : ainsi, si quelquun vient sapercevoir, ce qui
nest pas trs difficile en somme, des emprunts quils ont faits telle et telle tradition,
comment pourraient-ils les reconnatre sans se voir obligs davouer par l-mme
quils ne sont en ralit que de simples profanes ? En pareil cas, ils nhsitent pas
41

dordinaire renverser les rapports et dclarer audacieusement que cest leur propre
tradition qui reprsente la source commune de toutes celles quils ont pilles ;
et, sils narrivent pas en convaincre tout le monde, du moins se trouve-t-il toujours
des nafs pour les croire sur parole, en nombre suffisant pour que leur situation de
chefs dcole , quoi ils tiennent gnralement par-dessus tout, ne risque pas
dtre srieusement compromise, dautant plus quils regardent assez peu la qualit
de leurs disciples et que la quantit leur semble bien plus importante, ce qui
suffirait dailleurs montrer combien ils sont loin davoir mme la plus lmentaire
notion de ce que sont rellement lsotrisme et linitiation.
Nous avons peine besoin de dire que tout ce que nous dcrivons ici ne rpond
pas seulement des possibilits plus ou moins hypothtiques, mais bien des faits
rels et dment constats ; si nous devions les citer tous, notre expos sen trouverait
allong presque indfiniment, et de faon assez peu utile au fond ; il suffit de
quelques exemples caractristiques. Ainsi, cest par le procd syncrtique dont
nous venons de parler quon a vu se constituer une prtendue tradition orientale ,
celle des thosophistes, nayant gure doriental quune terminologie mal comprise et
mal applique ; et, comme ce monde est toujours divis contre lui-mme , suivant
la parole vanglique, les occultistes franais, par esprit dopposition et de
concurrence , difirent leur tour une soi-disant tradition occidentale du
mme genre, dont bien des lments, notamment ceux quils tirrent de la Kabbale,
peuvent difficilement tre dits occidentaux quant leur origine, sinon quant la
faon spciale dont ils les interprtrent. Les premiers prsentrent leur tradition
comme lexpression mme de la sagesse antique ; les seconds, peut-tre un peu
plus modestes dans leurs prtentions, cherchrent surtout faire passer leur
syncrtisme pour une synthse , car il en est peu qui aient autant queux abus
de ce dernier mot. Si les premiers se montraient ainsi plus ambitieux, cest peut-tre
parce que, en fait, il y avait lorigine de leur mouvement des influences assez
nigmatiques et dont eux-mmes auraient sans doute t bien incapables de
dterminer la vraie nature ; pour ce qui est des seconds, ils ne savaient que trop bien
quil ny avait rien derrire eux, que leur uvre ntait vritablement que celle de
quelques individualits rduites leurs propres moyens, et, sil arriva cependant que
quelque chose dautre sintroduist l aussi, ce ne fut certainement que beaucoup
plus tard ; il ne serait pas trs difficile de faire ces deux cas, considrs sous ce
rapport, lapplication de ce que nous avons dit tout lheure, et nous pouvons laisser
chacun le soin den tirer par lui-mme les consquences qui lui paratront en
dcouler logiquement.
Bien entendu, il ny a jamais rien eu qui se soit appel authentiquement
tradition orientale ou tradition occidentale , de telles dnominations tant
manifestement beaucoup trop vagues pour pouvoir sappliquer une forme
traditionnelle dfinie, puisque, moins que lon ne remonte la Tradition
primordiale qui est ici hors de cause, pour des raisons trop faciles comprendre, et
qui dailleurs nest ni orientale ni occidentale, il y a et il y eut toujours des formes
traditionnelles diverses et multiples tant en Orient quen Occident. Dautres ont cru
mieux faire et inspirer plus facilement la confiance en sappropriant le nom mme de
42

quelque tradition ayant rellement exist une poque plus ou moins lointaine, et en
en faisant ltiquette dune construction tout aussi htroclite que les prcdentes, car,
sils utilisent naturellement plus ou moins ce quils peuvent arriver a savoir de cette
tradition sur laquelle ils ont jet leur dvolu, ils sont bien forcs de complter ces
quelques donnes toujours trs fragmentaires, et souvent mme en partie
hypothtiques, en recourant dautres lments emprunts ailleurs ou mme
entirement imaginaires. Dans tous les cas, le moindre examen de toutes ces
productions suffit faire ressortir lesprit spcifiquement moderne qui y a prsid, et
qui se traduit invariablement par la prsence de quelques-unes de ces mmes ides
directrices auxquelles nous avons fait allusion plus haut ; il ny aurait donc pas
besoin de pousser les recherches plus loin et de se donner la peine de dterminer
exactement et en dtail la provenance relle de tel ou tel lment dun pareil
ensemble, puisque cette seule constatation montre dj bien assez, et sans laisser
place au moindre doute, quon ne se trouve en prsence de rien dautre que dune
contrefaon pure et simple.
Un des meilleurs exemples quon puisse donner de ce dernier cas, ce sont les
nombreuses organisations qui, lpoque actuelle, sintitulent rosicruciennes , et
qui, cela va de soi, ne manquent pas dtre en contradiction les unes avec les autres,
et mme de se combattre plus ou moins ouvertement, tout en se prtendant galement
reprsentantes dune seule et mme tradition . En fait, nous pouvons donner
entirement raison chacune delles, sans aucune exception, quand elle dnonce ses
concurrentes comme illgitimes et frauduleuses ; et il arrive souvent que, dans ces
disputes, dautant plus curieuses quelles se produisent dans des milieux o lon ne
fait que parler sans cesse de fraternit universelle , on voit apparatre au jour des
documents vritablement bien difiants sur le compte des unes et des autres ! Quoi
quil en soit, il ny eut assurment jamais autant de gens pour se dire rosicruciens ,
si ce nest mme Rose-Croix , que depuis quil nen est plus dauthentiques ; nous
ajouterons mme que ce phnomne du pseudo-rosicrucianisme constitue en
ralit une des meilleures preuves que ces dsignations, ainsi que la forme spciale
laquelle elles taient attaches, ne sont plus en usage dans aucune initiation ayant
gard jusqu nos jours une existence effective. En effet, sil y avait encore quelque
organisation vritablement rosicrucienne, elle aurait certainement sa disposition les
moyens ncessaires pour rduire nant toutes ces contrefaons, et sans avoir besoin
de recourir pour cela des dnonciations publiques ; mais il est beaucoup moins
dangereux de se faire passer pour la continuation de quelque chose qui appartient
entirement au pass, surtout lorsque les dmentis sont dautant moins craindre que
ce dont il sagit a toujours t, comme cest le cas, envelopp dune certaine
obscurit, si bien que sa fin nest pas connue plus srement que son origine ; et qui
donc, parmi le public profane et mme parmi les pseudo-initis , peut savoir ce
que fut au juste la tradition qui, pendant une certaine priode, se qualifia de
rosicrucienne ? Des remarques similaires sappliqueraient aussi, disons-le en passant,
labus qui est fait actuellement de noms dsignant certaines personnifications , et
qui furent employs autrefois par des organisations initiatiques ; ds lors que cet abus
est possible, on peut en conclure que lusage lgitime a cess dune faon dfinitive.
Par contre, ceci ne concerne pas un cas comme celui de la prtendue Grande Loge
43

Blanche , dont, ainsi que nous lavons fait remarquer diverses reprises, il est de
plus en plus souvent question de tous les cts, car cette dnomination na jamais eu
nulle part le moindre caractre authentiquement traditionnel ; si ce nom
conventionnel peut servir de masque quelque chose qui ait une ralit
quelconque, ce nest certes pas, en tout cas, du ct initiatique quil convient de le
chercher.
On a assez souvent critiqu la faon dont certains relguent les Matres
dont ils se recommandent dans quelque rgion peu prs inaccessible de lAsie
centrale ou dailleurs ; cest l, en effet, un moyen assez facile de rendre leurs
assertions invrifiables, mais ce nest pas le seul, et lloignement dans le temps peut
aussi, et cet gard, jouer un rle exactement comparable celui de lloignement dans
lespace. Aussi dautres nhsitent-ils pas prtendre se rattacher quelque tradition
disparue depuis des sicles, voire mme depuis des milliers dannes ; il est vrai que,
moins quils nosent aller jusqu affirmer que cette tradition sest perptue
pendant tout ce temps dune faon si secrte et si bien cache que nul autre queux
nen peut dcouvrir la moindre trace, cela les prive de lavantage apprciable de
revendiquer une filiation directe et continue, qui naurait mme plus ici lapparence
de vraisemblance quelle peut avoir encore lorsquil sagit dune forme somme toute
rcente comme lest la tradition rosicrucienne ; mais ce dfaut parat navoir quassez
peu dimportance leurs yeux, car ils sont tellement ignorants des vritables
conditions de linitiation quils simaginent volontiers quun simple rattachement
idal peut tenir lieu dun rattachement effectif ; nous avons dj suffisamment
expliqu ce quil en est, propos de la transmission initiatique, pour navoir pas
insister de nouveau sur ce point. Il est dailleurs bien clair quune tradition se prtera
dautant mieux toutes les reconstitutions fantaisistes quelle est plus
compltement perdue et oublie, et quon sait moins quoi sen tenir sur la
signification relle des vestiges qui en subsistent, et auxquels on pourra ainsi faire
dire peu prs tout ce quon voudra ; chacun ny mettra naturellement que ce qui sera
conforme ses propres ides ; sans doute ny a-t-il pas dautre raison que celle-l
chercher pour rendre compte du fait que la tradition gyptienne est tout
particulirement exploite sous ce rapport, et que tant de pseudo-initis
dcoles trs diverses lui tmoignent une prdilection qui ne se comprendrait gure
autrement. Nous devons prciser, pour viter toute fausse application de ce que nous
disons ici, que ces remarques ne concernent aucunement les rfrences lgypte ou
autres choses du mme genre qui peuvent parfois se rencontrer aussi dans certaines
organisations initiatiques, mais qui y ont uniquement un caractre de lgendes
symboliques, sans aucune prtention se prvaloir en fait de semblables origines ;
nous ne visons que ce qui se donne pour une restauration, valable comme telle, dune
tradition ou dune initiation qui nexiste plus, restauration qui dailleurs, mme dans
lhypothse impossible o elle serait en tout point exacte et complte, naurait encore
dautre intrt en elle-mme que celui dune simple curiosit archologique.
Nous arrterons l ces considrations, car cela suffit amplement pour faire
comprendre ce que sont, dune faon gnrale, toutes ces contrefaons pseudoinitiatiques de lide traditionnelle : un mlange plus ou moins cohrent, plutt
44

moins que plus, dlments en partie emprunts et en partie invents, le tout tant
domin par les conceptions antitraditionnelles qui sont le propre de lesprit moderne,
et ne pouvant par consquent servir en dfinitive qu rpandre ces conceptions en les
faisant passer pour traditionnelles, cest--dire pour tout le contraire de ce quelles
sont en ralit, sans parler de la tromperie qui consiste donner pour initiation ce
qui na quun caractre purement profane, pour ne pas dire profanateur . Si lon
faisait remarquer aprs cela, comme une sorte de circonstance attnuante, quil y a
presque toujours l-dedans, malgr tout, quelques lments dont la provenance est
rellement traditionnelle, nous rpondrons ceci : toute imitation, pour se faire
accepter, doit naturellement prendre au moins quelques-uns des traits de ce quelle
simule, mais cest bien l ce qui en augmente encore le danger ; le mensonge le plus
habile et aussi le plus funeste, nest-il pas prcisment celui qui mlange de faon
inextricable le vrai avec le faux, sefforant ainsi de faire servir celui-l au triomphe
de celui-ci ?

45

 propos d animisme
et de chamanisme
Publi dans le numro de juin 1937 des tudes Traditionnelles.

Lide quil existe des choses purement matrielles nest quune conception
toute moderne, et dont il serait dailleurs assez difficile de bien prciser le sens, car la
notion mme de matire , telle quon lentend actuellement, est fort loin dtre
claire, et, comme nous lavons fait remarquer en diverses occasions, on ne trouve
dans les doctrines traditionnelles rien qui y corresponde vritablement. Mais, au fond,
on peut comprendre de quoi il sagit sans sembarrasser de toutes les complications
quy ajoutent les thories spciales des physiciens : cest tout simplement, en effet,
lide quil y a des tres et des choses qui ne sont que corporels, et dont lexistence et
la constitution nimpliquent aucun lment dun ordre autre que celui-l. Il est des
lors facile de se rendre compte que cette ide est lie directement au point de vue
profane, tel quil saffirme dans les sciences modernes : celles-ci se caractrisent
essentiellement par labsence de tout rattachement des principes dordre suprieur ;
de la mme faon, les choses quelles prennent pour objet de leur tude sont ellesmmes conues comme dpourvues dun tel rattachement, et cest l, pourrait-on
dire, une condition pour que la science soit adquate son objet, puisque, si elle
admettait quil en ft autrement, elle devrait par l mme reconnatre que la vraie
nature de cet objet lui chappe. Peut-tre ne faut-il pas chercher ailleurs la raison pour
laquelle les scientistes se sont tant acharns discrditer toute conception autre
que celle-l, en la prsentant comme une superstition due limagination des
primitifs , lesquels, pour eux, ne peuvent tre autre chose que des sauvages ou des
hommes de mentalit enfantine, comme le veulent les thories volutionnistes ;
et, que ce soit de leur part incomprhension ou parti pris, ils russissent en fait en
donner une ide suffisamment caricaturale pour quune telle apprciation paraisse
entirement justifie tous ceux qui les croient sur parole, cest--dire la grande
majorit de nos contemporains. Nous voulons ici faire allusion, en particulier, aux
thories des ethnologues sur ce quils sont convenus dappeler l animisme ; un tel
terme pourrait dailleurs, la rigueur, avoir un sens acceptable, mais, bien entendu,
la condition de le comprendre tout autrement quils ne le font et de ny voir que ce
quil peut signifier tymologiquement, et cest ce point que nous allons essayer
dexpliquer aussi clairement que possible.
Le monde corporel, en ralit, ne doit pas tre considr comme un tout se
suffisant lui-mme, ni comme quelque chose disol dans lensemble de la
manifestation universelle ; au contraire, ainsi que nous lavons expos amplement
ailleurs, il procde tout entier de lordre subtil, dans lequel il a, peut-on dire, son
principe immdiat, et par lintermdiaire duquel il se rattache, de proche en proche,
46

la manifestation informelle, puis au non-manifest ; sil en tait autrement, son

existence ne pourrait tre quune illusion pure et simple, une sorte de fantasmagorie
derrire laquelle il ny aurait rien. Dans ces conditions, il ne peut y avoir, dans ce
monde corporel, aucune chose dont lexistence ne repose en dfinitive sur des
lments dordre subtil, et, au-del de ceux-ci, sur un principe qui peut tre dit
spirituel , et sans lequel nulle manifestation nest possible, quelque degr que ce
soit. Si nous nous en tenons la considration des lments subtils, qui doivent tre
ainsi prsents en toutes choses de ce monde, nous pouvons dire quils y
correspondent ce qui constitue lordre psychique dans ltre humain ; on peut
donc, par une extension toute naturelle et qui nimplique aucun
anthropomorphisme , mais seulement une analogie parfaitement lgitime, les
appeler aussi psychiques dans tous les cas, ou encore animiques , car ces deux
mots, si lon se reporte leur sens premier, suivant leur drivation respectivement
grecque et latine, sont exactement synonymes au fond. Il rsulte de l que, quelles
que soient les apparences, il ne saurait exister rellement dobjets inanims ; cest
dailleurs pourquoi la vie est une des conditions auxquelles est soumise toute
existence corporelle sans exception ; et cest aussi pourquoi personne na jamais pu
arriver dfinir dune faon satisfaisante la distinction du vivant et du nonvivant , cette question, comme tant dautres dans la philosophie et la science
modernes, ntant insoluble que parce quelle na aucune raison de se poser vraiment,
puisque le non-vivant na pas de place dans le domaine envisag, et quen somme
tout se rduit cet gard de simples diffrences de degrs.
On peut donc, si lon veut, appeler animisme une telle faon denvisager les
choses, en nentendant par ce mot rien de plus ni dautre que laffirmation quil y a
dans celles-ci des lments animiques ; et il est dailleurs vident que cette
conception est primitive , mais tout simplement parce quelle est vraie, ce qui est
peu prs exactement le contraire de ce que les volutionnistes veulent dire quand
ils la qualifient ainsi. En mme temps, et pour la mme raison, cette conception est
ncessairement commune toutes les doctrines traditionnelles ; nous pourrions donc
dire encore quelle est normale , tandis que lide oppose, celle des choses
inanimes , reprsente une vritable anomalie, comme il en est du reste pour
toutes les ides spcifiquement modernes. Mais il doit tre bien entendu quil ne
sagit aucunement, en tout cela, dune personnification des forces naturelles, non
plus que de leur adoration , comme le prtendent ceux pour qui l animisme
constitue ce quils croient pouvoir appeler la religion primitive ; en ralit, ce sont
des considrations qui relvent uniquement du domaine de la cosmologie, et qui
peuvent trouver leur application dans diverses sciences traditionnelles. Il va de soi
aussi que, quand il est question dlments psychiques inhrents aux choses, ou
de forces du mme ordre sexprimant et se manifestant travers celles-ci, tout cela
na absolument rien de spirituel ; la confusion de ces deux domaines est, elle
encore, purement moderne, et elle nest sans doute pas trangre lide de faire une
religion de ce qui est science au sens le plus exact du mot ; en dpit de leur
prtention aux ides claires , nos contemporains mlangent de bien singulire
faon les choses les plus htrognes et les plus essentiellement distinctes !
47

Maintenant, il importe de remarquer que les ethnologues ont lhabitude de

considrer comme primitives des formes qui, au contraire, sont dgnres un
degr ou un autre ; pourtant, bien souvent, elles ne sont pas rellement dun niveau
aussi bas que leurs interprtations le font supposer ; mais, quoi quil en soit, ceci
explique que l animisme , qui ne constitue en somme quun point particulier dune
doctrine, ait pu tre pris pour caractriser celle-ci tout entire. En effet, dans les cas
de dgnrescence, cest naturellement la partie suprieure de la doctrine, cest--dire
son ct mtaphysique et spirituel , qui disparat toujours plus ou moins
compltement ; par suite, ce qui ntait originairement que secondaire, et notamment
le ct cosmologique et psychique , auquel appartiennent l animisme et ses
applications, prend une importance prpondrante ; le reste, mme sil subsiste encore
dans une certaine mesure, peut facilement chapper lobservateur du dehors,
dautant plus que celui-ci, ignorant la signification profonde des rites et des
symboles, est incapable dy reconnatre ce qui relve dun ordre suprieur, et croit
pouvoir tout expliquer indistinctement en termes de magie , voire mme parfois de
sorcellerie pure et simple.
On peut trouver un exemple trs net de ce que nous venons dindiquer dans un
cas comme celui du chamanisme , qui est gnralement regard comme une des
formes typiques de l animisme : cette dnomination, dont la drivation est
dailleurs assez incertaine, dsigne proprement lensemble des doctrines et des
pratiques traditionnelles de certains peuples mongols de la Sibrie ; mais certains
ltendent ce qui, ailleurs, prsente des caractres plus ou moins similaires. Pour
beaucoup, chamanisme est presque synonyme de sorcellerie, ce qui est
certainement inexact, car il y a l bien autre chose ; ce mot a subi ainsi une dviation
inverse de celle de ftichisme , qui, lui, a bien tymologiquement le sens de
sorcellerie, mais qui a t appliqu des choses dans lesquelles il ny a pas que cela
non plus. Signalons, ce propos, que la distinction que certains ont voulu tablir
entre chamanisme et ftichisme , considrs comme deux varits de
l animisme , nest peut-tre pas aussi nette ni aussi importante quils le pensent :
que ce soient des tres humains, comme dans le premier, ou des objets quelconques,
comme dans le second, qui servent principalement de supports ou de
condensateurs , si lon peut dire, certaines influences, cest l une simple
diffrence de modalits techniques , qui, en somme, na rien dabsolument
essentiel1.
Si lon considre le chamanisme proprement dit, on y constate lexistence
dune cosmologie trs dveloppe, et qui pourrait donner lieu des rapprochements
avec celles dautres traditions sur de nombreux points, commencer par la division
des trois mondes qui semble en constituer la base mme. Dautre part, on y
rencontre galement des rites comparables quelques-uns de ceux qui appartiennent

Nous empruntons, dans ce qui suit, un certain nombre dindications concernant le chamanisme un
expos intitul Shamanism of the Native of Siberia, par I. M. Casanowicz (extrait du Smithsonian Report for 1924), dont
nous devons la communication lobligeance de M. Ananda K. Coomaraswamy.

48

 des traditions de lordre le plus lev : certains, par exemple, rappellent dune faon
frappante des rites vdiques, et qui sont mme parmi ceux qui procdent le plus
manifestement de la tradition primordiale, comme ceux o les symboles de larbre et
du cygne jouent le rle principal. Il nest donc pas douteux quil y ait l quelque
chose qui, ses origines tout au moins, constituait une forme traditionnelle rgulire
et normale ; il sy est dailleurs conserv, jusqu lpoque actuelle, une certaine
transmission des pouvoirs ncessaires lexercice des fonctions du chamane ;
mais, quand on voit que celui-ci consacre surtout son activit aux sciences
traditionnelles les plus infrieures, telles que la magie et la divination, on peut
souponner par l quil y a eu une dgnrescence trs relle, et mme se demander si
parfois elle nirait pas jusqu une vritable dviation, laquelle les choses de cet
ordre, lorsquelles prennent un dveloppement aussi excessif, ne peuvent que trop
facilement donner lieu.
Il y a, cet gard, des indices assez inquitants ; lun deux est le lien tabli
entre le chamane et un animal, lien concernant exclusivement un individu, et qui,
par consquent, nest aucunement assimilable au lien collectif qui constitue ce quon
appelle tort ou a raison le totmisme . Nous devons dire dailleurs que ce dont il
sagit ici pourrait, en soi-mme, tre susceptible dune interprtation tout fait
lgitime et nayant rien voir avec la sorcellerie ; mais ce qui lui donne un caractre
plus suspect, cest que, chez certains peuples, sinon chez tous, lanimal est alors
considr en quelque sorte comme une forme du chamane lui-mme ; et, dune
semblable identification la lycanthropie , telle quelle existe surtout chez des
peuples de race noire, il ny a peut-tre pas extrmement loin.
Mais il y a encore autre chose : les chamanes , parmi les influences
psychiques auxquelles ils ont affaire, en distinguent tout naturellement de deux
sortes, les unes bnfiques et les autres malfiques, et, comme il ny a videmment
rien redouter des premires, cest des secondes quils soccupent presque
exclusivement ; tel parat tre du moins le cas le plus frquent, car il se peut que le
chamanisme comprenne des formes assez varies et entre lesquelles il y aurait des
diffrences faire sous ce rapport. Il ne sagit dailleurs nullement dun culte
rendu ces influences malfiques, et qui serait une sorte de satanisme conscient,
comme on la parfois suppos tort ; il sagit seulement de les empcher de nuire, de
neutraliser ou de dtourner leur action. La mme remarque pourrait sappliquer aussi
dautres prtendus adorateurs du diable qui existent en diverses rgions ; dune
faon gnrale, il nest gure vraisemblable que le satanisme rel puisse tre le
fait de tout un peuple. Cependant, il nen est pas moins vrai que le contact pour ainsi
dire constant avec ces forces psychiques infrieures est des plus dangereux, dabord
pour le chamane lui-mme, cela va de soi, et aussi un autre point de vue dont
lintrt est beaucoup moins troitement localis . En effet, il peut arriver que
certains, oprant de faon plus consciente et avec des connaissances plus tendues, ce
qui ne veut pas dire dordre plus lev, utilisent ces mmes forces pour de tout autres
fins, linsu des chamanes ou de ceux qui agissent comme eux, et qui ne jouent
plus en cela que le rle de simples instruments pour laccumulation des forces en
question en des points dtermins. Nous savons quil y a ainsi, par le monde, un
49

certain nombre de rservoirs dinfluences tnbreuses dont la rpartition na

assurment rien de fortuit, et qui ne servent que trop bien aux desseins de la contreinitiation .

50

Lerreur du psychologisme
Publi dans les numros de janvier et fvrier 1938 des tudes Traditionnelles.

Nous avons eu bien souvent dj signaler les travestissements divers que,

consciemment ou inconsciemment, les Occidentaux font subir aux doctrines
orientales quils prtendent tudier : inconsciemment, quand il ne sagit que dune
incomprhension tout involontaire, due simplement linfluence de certaines ides
prconues dont il leur est impossible de se dbarrasser ; consciemment, au moins
quelque degr, quand il sy ajoute la volont, soit de dprcier ces doctrines, soit de
les utiliser en vue dune propagande quelconque. Dans ce dernier cas rentre
notamment la tentative faite, depuis quelques annes, pour transformer en
mysticisme les doctrines dont il sagit, et plus spcialement leurs aspects dordre
sotrique ou initiatique, bien que, naturellement, tous ceux qui acceptent cette
interprtation ne se rendent pas compte des desseins auxquels elle rpond en ralit.
En ces tout derniers temps, nous avons remarqu la diffusion croissante dune autre
interprtation encore, qui, vrai dire, nous semble plutt rentrer dans la catgorie des
dformations inconscientes, mais qui nen est pas pour cela moins errone ni peuttre moins dangereuse, et qui prsente mme des cts singulirement inquitants :
nous voulons parler de linterprtation en termes psychologiques , surtout quand
elle est conue suivant les thories des coles les plus rcentes, car alors il ne sagit
plus seulement dune insuffisance manifeste, mais bien dune vritable
subversion .
Assurment, ce que nous pouvons appeler le psychologisme , cest--dire la
tendance tout ramener systmatiquement des explications dordre psychologique,
nest pas une chose toute nouvelle dans le monde occidental ; ce nest, au fond, quun
simple cas particulier de l humanisme , entendu, suivant le sens propre du mot,
comme rduction de toutes choses des lments purement humains. Encore ce
psychologisme implique-t-il une conception fort restreinte de lindividu humain
lui-mme et de ses possibilits, car la psychologie classique se borne envisager
quelques-unes des manifestations les plus extrieures et les plus superficielles du
mental , celles qui sont en rapport plus ou moins direct avec la modalit corporelle
de lindividu. Cest l, disons-le en passant, la raison pour laquelle nous faisons
toujours une diffrence entre les deux termes psychologique et psychique ,
gardant ce dernier son acception tymologique, incomparablement plus tendue,
puisquelle peut comprendre tous les lments subtils de lindividualit, alors quil
ny a quune portion vritablement infime de ceux-ci qui rentre dans le domaine
psychologique . Dans ces conditions, il ny a pas lieu de stonner du caractre
vritablement enfantin que revtent le plus souvent les explications tires de la
psychologie et prtendant sappliquer des choses qui ne relvent aucunement de sa
comptence, comme la religion par exemple ; ce nest dailleurs pas dire quelles
51

soient jamais entirement inoffensives, car elles ont en tout cas leur place parmi les
efforts faits par lesprit antitraditionnel pour dtruire la notion de toute ralit suprahumaine. Mais, aujourdhui, il y a lieu denvisager autre chose encore : la situation
nest plus simplement telle que nous venons de lindiquer, mais sest sensiblement
aggrave par suite de linvasion du subconscient dans la psychologie, qui,
tendant son domaine en un certain sens, mais uniquement par le bas, risque de mler
tout ce quelle touche les pires manifestations du psychisme le plus infrieur.
ce propos, nous ferons une remarque dune porte plus gnrale : des
traditionalistes mal aviss se rjouissent inconsidrment de voir la science
moderne, dans ses diffrentes branches, sortir des limites troites o ses conceptions
senfermaient jusquici, et prendre une attitude moins grossirement matrialiste
que celle quelle avait au sicle dernier ; ils simaginent mme volontiers que, dune
certaine faon, la science profane finira ainsi par rejoindre la science traditionnelle,
ce qui, pour des raisons de principe, est chose tout fait impossible. Ce dont ils ne
saperoivent pas, cest quil sagit en ralit dune nouvelle tape dans le
dveloppement, parfaitement logique, du plan suivant lequel saccomplit la dviation
progressive du monde moderne ; le matrialisme y a jou son rle, mais maintenant la
ngation pure et simple quil reprsente est devenue insuffisante ; elle a servi
efficacement interdire lhomme laccs des possibilits dordre suprieur, mais
elle ne saurait dchaner les forces infrieures qui seules peuvent mener son dernier
point luvre de dsordre et de dissolution. Lattitude matrialiste, par sa limitation
mme, ne prsente encore quun danger galement limit ; son paisseur , si lon
peut dire, met celui qui sy tient labri de certaines influences subtiles, et lui donne
cet gard une sorte dimmunit assez comparable celle du mollusque qui demeure
strictement enferm dans sa coquille ; mais, si lon fait cette coquille, qui reprsente
ici lensemble des conceptions scientifiques conventionnellement admises, une
ouverture par le bas, comme nous le disions tout lheure propos des tendances
nouvelles de la psychologie, ces influences destructives y pntreront aussitt, et
dautant plus facilement que, par suite du travail ngatif accompli dans la phase
prcdente, aucun lment dordre suprieur ne pourra intervenir pour sopposer
leur action. On pourrait dire encore que la priode du matrialisme ne constitue
quune sorte de prparation thorique, tandis que celle du psychisme infrieur qui lui
succde comporte une pseudo-ralisation , dirige au rebours dune vritable
ralisation spirituelle, et imitant par l, dans la mesure o le permet la condition du
monde profane comme tel, la ralisation proprement infernale qui est celle de la
contre-initiation , donc tant pour celle-ci peu prs ce quest la partie exotrique
dune tradition par rapport sa partie sotrique. On pourrait aussi conclure de l,
entre autres choses, que la contre-initiation , aprs avoir prpar le monde en lui
inculquant par suggestion toutes les ides fausses ou illusoires qui forment la
mentalit spcifiquement moderne, estime le moment venu de lappeler une
participation plus directe, sinon plus consciente, et de constituer ainsi une
contre-tradition complte, pour laquelle elle serait elle-mme ce quest linitiation
pour toute tradition vritable, cela prs, bien entendu, que la spiritualit fait ici
totalement dfaut ; et lon peut bien dire que, en cela encore, le diable apparat
vraiment comme le singe de Dieu .
52

Il va de soi, dailleurs, que les deux phases dont nous venons de parler ne sont
pas toujours rigoureusement spares en fait, et quon peut actuellement constater
leur coexistence dans bien des cas ; il serait en effet fort exagr de prtendre que la
science matrialiste a entirement disparu, et, tout le moins, elle pourra sans doute
se survivre longtemps encore dans les manuels denseignement et dans les ouvrages
de vulgarisation. Il en est ainsi notamment dans le cas de la psychologie, dont ces
considrations nous ont beaucoup moins loign quon ne pourrait le croire, car cest
l quelles trouvent prcisment une de leurs applications les plus nettes et les plus
frappantes ; une certaine psychologie de laboratoire , aboutissement du processus
de limitation et de matrialisation dans lequel la psychologie philosophicolittraire de lenseignement universitaire ne reprsentait quun stade moins avanc,
et qui nest plus rellement quune sorte de branche accessoire de la physiologie,
coexiste encore avec les thories et les mthodes nouvelles, dont les plus
reprsentatives , au point de vue o nous nous plaons, sont celles quon connat
sous la dsignation gnrale de psychanalyse ; et nous ajouterons mme quun
psychanalyste peut fort bien encore tre matrialiste, par leffet de son ducation
antrieure et par lignorance o il est de la vritable nature des lments quil tudie
ou quil met en jeu ; un des caractres les plus singuliers de la science moderne nestil pas de ne jamais savoir exactement quoi elle a affaire en ralit ?
Il y a certainement bien plus quune simple question de vocabulaire dans le
fait, trs significatif en lui-mme, que la psychologie actuelle nenvisage jamais que
le subconscient , et non le superconscient qui devrait logiquement en tre le
corrlatif ; cest bien l, nen pas douter, et mme si ceux qui emploient une telle
terminologie ne sen rendent pas compte, lexpression d une extension qui sopre
uniquement vers le bas. Certains adoptent mme, comme synonyme ou quivalent de
subconscient , le terme d inconscient , qui, pris la lettre, semblerait se rfrer
un niveau encore infrieur, mais qui, vrai dire, correspond moins exactement la
ralit ; si ce dont il sagit tait vraiment inconscient, nous ne voyons mme pas bien
comment il serait possible den parler, et surtout en termes psychologiques. Quoi
quil en soit, ce qui est encore digne de remarque, cest ltrange illusion en vertu de
laquelle les psychologues en arrivent considrer des tats comme dautant plus
profonds quils sont tout simplement plus infrieurs ; n-y a-t-il pas dj l comme
un indice de la tendance aller lencontre de la spiritualit, qui seule peut tre dite
vritablement profonde, puisque seule elle touche au principe et au centre mme de
ltre ?
Remarquons aussi que, par lappel au subconscient , la psychologie tend de
plus en plus rejoindre la mtapsychique , en laquelle, par une concidence au
moins bizarre, certains traditionalistes mettent aujourdhui des espoirs aussi
injustifis que ceux que leur inspire la nouvelle orientation de la science ordinaire ;
et, dans la mme mesure, elle se rapproche invitablement du spiritisme et des autres
choses plus ou moins similaires, qui toutes sappuient, en dfinitive, sur les mmes
lments obscurs du psychisme infrieur. Si ces choses, dont lorigine et le caractre
sont plus que suspects, font ainsi figure de mouvements prcurseurs de la
psychologie rcente, et si celle-ci en arrive, ft-ce par un chemin dtourn,
53

introduire les lments en question dans le domaine courant de ce qui est admis
comme science officielle , il est bien difficile de penser que le vrai rle de cette
psychologie, dans ltat prsent du monde, puisse tre autre que celui que nous
indiquions prcdemment.
Le domaine de la psychologie ne stant point tendu vers le haut, le
superconscient , comme nous le disions tout lheure, lui demeure tout aussi
compltement tranger et ferm que jamais ; et, lorsquil lui arrive de rencontrer
quelque chose qui sy rapporte, au lieu de reconnatre son ignorance cet gard, elle
prtend lannexer purement et simplement en lassimilant au subconscient , Nous
retrouvons ici cette confusion du psychique et du spirituel sur laquelle nous avons
dj attir lattention, aggrave encore du fait, que cest avec ce quil y a de plus bas
dans le domaine psychique, quelle se produit ; cest en cela que rside la
subversion laquelle nous faisions allusion au dbut, et cest ce qui a lieu
notamment, ainsi que nous lexpliquerons encore plus compltement par la suite,
dans le cas de linterprtation psychologique des doctrines orientales.

Nous avons fait remarquer, en de prcdentes occasions, que les dformations

les plus grossires, parmi celles qui ont cours en Occident, par exemple celle qui veut
voir dans les mthodes du Yoga une sorte de culture physique ou de thrapeutique
dordre simplement physiologique, sont, par leur grossiret mme, moins
dangereuses que celles qui se prsentent sous des aspects plus subtils. La raison nen
est pas seulement que ces dernires risquent de sduire des esprits sur lesquels les
autres ne sauraient avoir aucune prise ; cette raison existe assurment, mais il y en a
une autre, dune porte beaucoup plus gnrale, qui est celle mme pour laquelle les
conceptions matrialistes, comme nous lavons expliqu, sont moins dangereuses que
celles qui font appel au psychisme infrieur. Or il nest pas contestable que, dans les
dformations o intervient le plus bas psychisme, il faut ranger celles qui prtendent
tablir une comparaison et mme une assimilation plus ou moins complte entre les
mmes mthodes du Yoga et les plus rcentes techniques de la psychologie
occidentale, nous voulons dire celles qui relvent des diverses varits de la
psychanalyse .
Bien entendu, le but purement spirituel, qui seul constitue essentiellement le
Yoga comme tel, et sans lequel lemploi mme de ce mot nest plus quune vritable
drision, nest pas moins totalement mconnu dans ce dernier cas que dans celui o il
ne sagit que de culture physique : le Yoga nest pas plus une thrapeutique
psychique quil nest une thrapeutique corporelle ; ses procds ne sont en aucune
faon ni aucun degr un traitement pour des dsquilibres quelconques ; bien loin
de l, ils sadressent au contraire exclusivement des tres qui, pour pouvoir raliser
le dveloppement spirituel qui en est lunique raison dtre, doivent tre dj, du fait
de leurs seules dispositions naturelles, aussi parfaitement quilibrs que possible ; il y
a l des conditions qui, comme on le comprendra sans peine, rentrent strictement dans
la question des qualifications initiatiques. Il est peine besoin dajouter quil ne
54

sagit pas davantage dexercices pdagogiques : lducation profane na certes

rien voir avec linitiation, ni avec la spiritualit quelle tendrait bien plutt
touffer ; et nous remarquerons seulement encore, ce propos, ltonnant contresens
qui consiste prendre pour une science de la vie ce qui nest prcisment destin
qu permettre ltre de dpasser la vie, aussi bien que toutes les autres limitations
de lexistence conditionne. Ces considrations suffisent amplement montrer tout ce
quil y a derron dans la prtention du psychologisme sannexer certaines
doctrines orientales et leurs mthodes propres de ralisation ; mais ce nest encore
que ce que nous pourrions appeler son ct enfantin, dune navet qui va parfois
jusqu la niaiserie, mais incomparablement moins grave que le ct vritablement
satanique sur lequel nous allons avoir revenir maintenant dune faon plus
prcise.
Ce caractre satanique apparat avec une nettet toute particulire dans les
interprtations psychanalytiques du symbolisme ou de ce qui est donn comme tel
tort ou raison ; nous faisons cette restriction parce que, sur ce point comme sur tant
dautres, il y aurait, si lon voulait entrer dans le dtail, bien des distinctions faire et
bien des confusions dissiper : ainsi, pour prendre seulement un exemple typique, un
songe dans lequel sexprime quelque inspiration supra-humaine est vritablement
symbolique, tandis quun rve ordinaire ne lest nullement, quelles que puissent tre
les apparences extrieures. Il va de soi que les psychologues des coles antrieures
avaient dj tent bien souvent, eux aussi, dexpliquer le symbolisme leur faon et
de le ramener la mesure de leurs propres conceptions ; en pareil cas, si cest
vraiment de symbolisme quil sagit, ces explications par des lments purement
humains mconnaissent tout ce qui en constitue tout lessentiel ; si au contraire il ne
sagit rellement que de choses humaines, ce nest plus quun faux symbolisme, mais
le fait mme de le dsigner de ce nom implique encore la mme erreur sur la nature
du vritable symbolisme. Ceci sapplique galement aux considrations auxquelles se
livrent les psychanalystes, mais avec cette diffrence qualors ce nest plus dhumain
quil faut parler seulement, mais aussi, pour une trs large part, d infra-humain ;
on a donc affaire cette fois, non plus un simple rabaissement, mais une subversion
totale ; et toute subversion, mme si elle nest due, immdiatement du moins, qu
lincomprhension et lignorance, est toujours, en elle-mme, proprement
satanique . Dailleurs, le caractre gnralement ignoble et rpugnant des
interprtations psychanalytiques constitue, cet gard, une marque qui ne saurait
tromper ; et ce qui est encore particulirement significatif au point de vue o nous
nous plaons, cest que, comme nous lavons montr dans un de nos ouvrages, cette
mme marque se retrouve prcisment aussi dans certaines manifestations
spirites ; il faudrait assurment beaucoup de bonne volont pour ne voir l rien de
plus quune simple concidence , Les psychanalystes peuvent naturellement, dans
la plupart des cas, tre tout aussi inconscients que les spirites de ce quil y a
rellement sous tout cela ; mais les uns et les autres apparaissent comme galement
mens par une volont subversive utilisant dans les deux cas des lments du
mme ordre, sinon exactement identiques, volont qui, quels que soient les tres dans
lesquels elle est incarne, est certainement bien consciente chez ceux-ci tout au
moins, et rpond des intentions sans doute fort diffrentes de tout ce que peuvent
55

imaginer ceux qui ne sont que les instruments inconscients par lesquels sexerce leur
action.
Dans ces conditions, il est trop vident que lusage principal de la
psychanalyse, qui est son application thrapeutique, ne peut tre quextrmement
dangereux pour ceux qui sy soumettent, et mme pour ceux qui lexercent, car ces
choses sont de celles quon ne manie jamais impunment ; il ne serait pas exagr dy
voir un des moyens mis en uvre pour accrotre le plus possible le dsquilibre du
monde moderne, et dont un autre exemple nous est fourni par lusage similaire de la
radiesthsie , car, l encore, ce sont des lments psychiques de mme qualit qui
entrent en jeu. Ceux qui pratiquent ces mthodes sont, nous nen doutons pas, bien
persuads au contraire de la bienfaisance de leurs rsultats ; mais cest justement
grce cette illusion que leur diffusion est rendue possible, et cest l quon peut voir
toute la diffrence qui existe entre les intentions de ces pratiquants et la volont
qui prside luvre dont ils ne sont que des collaborateurs aveugles. En ralit, la
psychanalyse ne peut avoir pour effet que damener la surface, en le rendant
clairement conscient, tout le contenu de ces bas-fonds de ltre qui forment ce
quon appelle le subconscient ; cet tre, dailleurs, est dj psychiquement faible
par hypothse, puisque, sil en tait autrement, il nprouverait aucunement le besoin
de recourir un traitement de cette sorte ; il est donc dautant moins capable de
rsister cette submersion , et il risque fort de sombrer irrmdiablement dans ce
chaos de forces tnbreuses imprudemment dchanes ; si cependant il parvient
malgr tout y chapper, il en gardera du moins, pendant toute sa vie, une empreinte
qui sera en lui comme une souillure ineffaable.
Nous savons bien ce que certains pourront objecter ici en invoquant une
similitude avec la descente aux Enfers , telle quelle se rencontre dans les phases
prliminaires du processus initiatique ; mais une telle assimilation est compltement
fausse, car le but na rien de commun, non plus d ailleurs que les conditions du
sujet dans les deux cas ; on pourrait seulement parler dune sorte de parodie
profane, et cela mme donne ce dont il sagit un caractre de contrefaon assez
inquitant. La vrit est que cette prtendue descente aux Enfers , qui nest suivie
daucune remonte , est tout simplement une chute dans le bourbier , suivant le
symbolisme usit dans certains mystres antiques ; on sait que ce bourbier avait
notamment sa figuration sur la route qui menait Eleusis, et que ceux qui y
tombaient taient des profanes qui prtendaient linitiation sans tre qualifis pour
la recevoir, et qui ntaient donc victimes que de leur propre imprudence. Nous
ajouterons seulement quil existe effectivement de tels bourbiers dans lordre
macrocosmique aussi bien que dans lordre microcosmique ; ceci se rattache
directement la question des tnbres extrieures , laquelle nous avons fait
allusion rcemment ; et lon pourrait rappeler, cet gard, certains textes
vangliques dont le sens concorde exactement avec ce que nous venons dindiquer.
Dans la descente aux Enfers , ltre puise dfinitivement certaines possibilits
infrieures pour pouvoir slever ensuite aux tats suprieurs ; dans la chute dans le
bourbier , les possibilits infrieures semparent au contraire de lui, le dominent et
finissent par le submerger entirement.
56

Nous venons de parler de contrefaon ; cette impression est renforce par

dautres constatations, comme celle de la dnaturation du symbolisme que nous
avons signale plus haut, dnaturation qui tend dailleurs stendre tout ce qui
comporte essentiellement des lments supra-humains , ainsi que le montre
lattitude prise lgard des doctrines dordre mtaphysique et initiatique telles que le
Yoga, attitude qui nous a prcisment amen dvelopper les prsentes
considrations. Ce nest pas tout, et il y a mme autre chose qui, sous ce rapport, est
peut-tre encore plus digne de remarque : cest la ncessit impose, quiconque
veut pratiquer professionnellement la psychanalyse, dtre pralablement
psychanalys lui-mme. Cela implique avant tout la reconnaissance du fait que
ltre qui a subi cette opration nest plus jamais tel quil tait auparavant, ou que,
comme nous le disions tout lheure, elle lui laisse une empreinte ineffaable,
comme linitiation, mais en quelque sorte en sens inverse, puisque, au lieu dun
dveloppement spirituel, cest dun dveloppement du psychisme infrieur quil
sagit ici. Dautre part, il y a l une imitation manifeste de la transmission initiatique ;
mais, tant donne la diffrence de nature des influences qui interviennent, et comme
il y a cependant un rsultat effectif qui ne permet pas de considrer la chose comme
se rduisant un simple simulacre sans aucune porte, cette transmission serait bien
plutt comparable, en ralit, celle qui se pratique dans un domaine comme celui de
la magie, pour ne pas dire plus prcisment de la sorcellerie. Il y a dailleurs un point
fort obscur, en ce qui concerne lorigine mme de cette transmission : linvention de
la psychanalyse est chose toute rcente ; do les premiers psychanalystes tiennent-ils
les pouvoirs quils communiquent leurs disciples, et par qui eux-mmes ont-ils
bien pu tre psychanalyss tout dabord ? Cette question, quil nest cependant
que logique de poser, est probablement fort indiscrte, et il est plus que douteux quil
y soit jamais donn une rponse satisfaisante ; mais il nen est pas besoin pour
reconnatre, dans une telle transmission psychique, une autre marque ,
vritablement sinistre par les rapprochements auxquels elle donne lieu : la
psychanalyse prsente, par ce ct, une ressemblance plutt terrifiante avec certains
sacrements du diable !

57

Lillusion de la vie ordinaire

Publi dans les numros de mars et avril 1938 des tudes Traditionnelles.

Ce quon peut appeler le point de vue profane nest, comme nous lavons dit
souvent dj, rien dautre que le produit dune vritable dgnrescence spirituelle,
puisquil ne saurait exister dans une civilisation intgralement traditionnelle, o
toutes choses, quelque domaine quelles appartiennent, participent ncessairement
au caractre sacr qui est celui de la tradition elle-mme. La civilisation traditionnelle
tant en mme temps celle quon peut considrer comme normale, il y a donc quelque
chose de vritablement anormal dans ce point de vue, qui consiste en somme, l
mme o certains lments traditionnels subsistent encore, les mettre en quelque
sorte tout fait part, leur faire une place aussi rduite que possible, de telle faon
quils nexercent plus aucune influence sur le reste de lactivit humaine, qui sera ds
lors regard comme constituant un domaine profane, bien que, en ralit, un tel
domaine ne puisse avoir aucune existence lgitime ; et, ce prtendu domaine profane
se faisant dailleurs toujours de plus en plus envahissant, ce nest l, en dfinitive,
quun acheminement vers la ngation complte de toute tradition, telle quon peut la
constater dans le monde occidental moderne.
De ce point de vue profane est ne lide de ce quon dsigne communment
comme la vie ordinaire ou la vie courante ; ce quon entend par l, en effet,
cest bien, avant tout, quelque chose o, par lexclusion de tout caractre sacr, rituel
ou symbolique (quon lenvisage au sens spcialement religieux ou suivant toute
autre modalit traditionnelle, peu importe ici), rien qui ne soit purement humain ne
saurait intervenir en aucune faon ; et ces dsignations mmes impliquent en outre
que tout ce qui dpasse une telle conception est relgu dans un domaine
extraordinaire , considr comme exceptionnel, trange et inaccoutum ; il y a
donc l, proprement parler, un renversement de lordre normal, qui ne peut aboutir
logiquement qu lignorance ou la ngation du supra-humain . Aussi certains
vont-ils jusqu employer galement, dans le mme sens, lexpression de vie
relle , ce qui, au fond, est dune singulire ironie, car la vrit est que ce quils
nomment ainsi nest au contraire que la pire des illusions ; nous ne voulons pas dire
par l que les choses dont il sagit soient, en elles-mmes, dpourvues de toute ralit,
encore que cette ralit, qui est en somme celle mme de lordre sensible, soit au
degr le plus bas de tous ; mais cest la faon dont elles sont envisages qui est
entirement fausse, et qui, en les sparant de tout principe suprieur, leur dnie
prcisment ce qui fait toute leur ralit.
On voit par l comment, dans cette conception de la vie ordinaire , on passe
presque insensiblement dun stade un autre, la dgnrescence allant en
saccentuant progressivement lon commence par admettre que certaines choses
58

soient soustraites toute influence traditionnelle, puis ce sont ces choses quon en
vient considrer comme normales ; de l, on arrive facilement les regarder comme
les seules relles , ce qui revient carter comme irrel tout le suprahumain , et mme, le domaine de lhumain tant conu dune faon de plus en plus
troitement limite, jusqu le rduire la seule modalit corporelle, tout ce qui est
simplement dordre suprasensible ; il ny a qu remarquer comment nos
contemporains emploient constamment, et sans mme y penser, le mot rel
comme synonyme de sensible , pour se rendre compte que cest bien ce dernier
point quils en sont effectivement. On pourrait aussi montrer sans difficult que la
philosophie moderne, qui nest en somme quune expression systmatise de la
mentalit gnrale, a suivi une marche parallle : cela a commenc avec lloge
cartsien du bon sens , qui est bien caractristique cet gard, car la vie
ordinaire est assurment, par excellence, le domaine de ce soi-disant bon sens ,
aussi born quelle et de la mme faon ; puis, du rationalisme, qui nest en somme
quun aspect philosophique de l humanisme , on arrive peu peu au matrialisme
ou au positivisme : quon nie expressment, comme le premier, tout ce qui est au-del
du monde sensible, ou quon se contente, comme le second, de refuser de sen
occuper en le dclarant inaccessible ou inconnaissable , le rsultat, en fait, est
exactement le mme dans les deux cas, et il est bien celui-l mme que nous venons
de dcrire. Il convient seulement dajouter que, chez la plupart, il ne sagit que de ce
quon peut appeler un matrialisme ou un positivisme pratique , indpendant de
toute thorie philosophique, et pouvant mme trs bien exister chez des gens qui, de
bonne foi, se croient fort loigns du matrialisme et du positivisme, mais qui, en
toutes circonstances, ne sen comportent pas moins comme leurs partisans ; et cet
exemple montre bien que la philosophie na, au fond, que fort peu dimportance, ou
que du moins elle nen a que dans la mesure o elle peut tre considre comme
reprsentative dune certaine mentalit, bien plutt que comme agissant en fait
sur celle-ci ; une conception philosophique pourrait-elle avoir le moindre succs si
elle ne rpondait quelques-unes des tendances prdominantes de lpoque o elle
est formule ? Nous ne voulons dailleurs pas dire que les philosophes ne jouent pas,
tout comme dautres, leur rle dans la dviation moderne, ce qui serait exagr, mais
seulement que ce rle est plus restreint quon ne serait tent de le supposer, et assez
diffrent de ce quil peut sembler extrieurement ; du reste, dune faon tout fait
gnrale, ce qui est le plus apparent est toujours, suivant les lois mmes qui rgissent
la manifestation, une consquence plutt quune cause, un aboutissement plutt
quun point de dpart, et, en tout cas, ce nest jamais l quil faut chercher ce qui agit
de manire vraiment efficace dans un ordre plus profond, quil sagisse dailleurs en
cela dune action sexerant dans un sens normal et lgitime, ou bien du contraire
comme dans le cas dont nous parlons prsentement.
Nous navons pas la prtention denvisager ici tous les aspects de la question :
ainsi, il y aurait lieu de se demander comment lillusion dont il sagit se trouve lie
une autre illusion spcifiquement moderne, celle qui prtend tout rduire des
lments purement quantitatifs, ce qui constitue proprement le mcanisme . Sur ce
point, nous remarquerons seulement que cette conception mcaniste , bien que
naturellement elle ait aussi son expression philosophique qui remonte au
59

cartsianisme, se rattache plus directement au ct scientifique de la tendance

matrialiste (nous disons seulement tendance, parce que, thoriquement, mcanisme
et matrialisme ne concident pas exactement dans tous les cas), et que celui-ci a
certainement, pour des raisons diverses, beaucoup plus dinfluence que les thories
philosophiques sur la mentalit commune, en laquelle il y a toujours une croyance au
moins implicite la vrit dune science dont le caractre hypothtique lui
chappe invitablement, tandis que tout ce qui se prsente comme philosophie la
laisse plus ou moins indiffrente ; lexistence dapplications pratiques et utilitaires
dans un cas, et leur absence dans lautre, ny est dailleurs peut-tre pas entirement
trangre. Ceci nous ramne justement encore lide de la vie ordinaire , dans
laquelle il entre effectivement une assez forte dose de pragmatisme ; des lors quil
est convenu que la ralit consiste exclusivement en ce qui tombe sous les sens, il
est tout naturel que la valeur dune chose quelconque ait pour mesure sa capacit de
produire des effets dordre sensible ; or il est vident que la science , considre,
la faon moderne, comme essentiellement solidaire de lindustrie, sinon mme
confondue plus ou moins compltement avec celle-ci, doit cet gard occuper le
premier rang, et que par l elle se trouve mle aussi troitement que possible cette
vie ordinaire dont elle devient mme en quelque sorte un des principaux facteurs ;
par contrecoup, les hypothses sur lesquelles elle prtend se fonder bnficieront
elles-mmes de cette situation privilgie aux yeux du vulgaire.
Cela tant dit, on peut comprendre que, quand nous parlons de lattitude
matrialiste comme tant celle de la grande majorit de nos contemporains, nous
lentendons au sens le plus gnral du mot, et que, par consquent, cette attitude
pourra impliquer, en des proportions trs diverses suivant les individus, le
matrialisme philosophique, le matrialisme scientifique et le matrialisme
simplement pratique : le premier peut mme souvent en tre totalement absent, tandis
que, presque toujours, le second exerce une influence qui se fait sentir, de faon plus
ou moins consciente, dans le matrialisme pratique lui-mme. Il va de soi, dailleurs,
que tout cela nest au fond quautant daspects divers dune seule et mme tendance,
et aussi que cette tendance, comme toutes celles qui sont, au mme titre, constitutives
de lesprit moderne, na certes pas pu se dvelopper spontanment ; nous nous
sommes assez souvent expliqu sur ce dernier point pour ne pas y insister de
nouveau, et nous rappellerons seulement ce que nous avons dit dernirement sur la
place plus prcise quoccupe le matrialisme dans lensemble du plan suivant
lequel seffectue la dviation du monde moderne, car cest l une considration que
nous aurons retrouver encore par la suite. Ce qui est vraiment singulier, et qui serait
mme comique sil sagissait de choses moins graves, nous pourrions mme dire
moins sinistres, cest que le matrialisme, dont une des principales prtentions est de
supprimer tout mystre, a lui-mme ainsi des dessous fort mystrieux ; et ce qui
ne lest pas moins, un autre point de vue, cest que la notion mme de matire ,
dont il fait sa base par dfinition, se trouve tre certainement la plus nigmatique et la
moins intelligible qui puisse tre. Bien entendu, ce sont l des choses dont les
matrialistes eux-mmes sont parfaitement incapables de se rendre compte, aveugls
quils sont par leurs ides prconues, et dont ils seraient sans doute tout aussi
tonns quils le seraient de savoir quil a exist et quil existe mme encore des
60

hommes pour lesquels ce quils appellent la vie ordinaire serait la chose la plus
extraordinaire quon puisse imaginer, puisquelle ne correspond rien de ce qui se
produit rellement dans leur existence ; cest pourtant ainsi, et, qui plus est, ce sont
ces hommes qui doivent tre considrs comme vritablement normaux , tandis
que les matrialistes, avec tout leur bon sens tant vant et tout le progrs dont
ils se considrent firement comme les produits les plus achevs et les reprsentants
les plus avancs , ne sont, au fond, que des tres en qui certaines facults se sont
atrophies au point dtre compltement abolies. Cest dailleurs cette condition
seulement que le monde sensible peut leur apparatre comme un systme clos ,
lintrieur duquel ils se sentent en parfaite scurit ; il reste voir comment cette
illusion peut, en un certain sens et dans une certaine mesure, tre ralise du fait
du matrialisme lui-mme, mais aussi comment, malgr cela, elle ne reprsente en
quelque sorte quun tat dquilibre minemment instable, et comment, au point
mme o nous en sommes actuellement, cette scurit de la vie ordinaire , sur
laquelle reposait jusquici toute lorganisation extrieure du monde moderne, risque
fort dtre trouble par des interfrences inattendues.

Pour comprendre quun monde rpondant la conception matrialiste, au

moins jusqu un certain point, puisse avoir quelque existence effective dans la
priode mme o rgne cette conception, il faut considrer que lordre humain et
lordre cosmique ne sont point spars comme les modernes se limaginent trop
facilement, mais quils sont au contraire troitement lis, de telle sorte que chacun
deux ragit constamment sur lautre et quil y a toujours une correspondance entre
leurs tats respectifs. Cette considration est essentiellement implique dans toute la
doctrine des cycles, et, sans elle, les donnes traditionnelles qui se rapportent celleci seraient entirement inintelligibles ; la relation qui existe entre certaines phases
critiques de lhistoire de lhumanit et certains cataclysmes se produisant suivant des
priodes astronomiques dtermines en est peut-tre lexemple le plus frappant, mais
il va de soi que ce nest l quun cas extrme de ces correspondances, qui existent en
ralit dune faon continue, bien quelles soient sans doute moins apparentes tant
que les choses ne se modifient que graduellement et presque insensiblement.
Cela tant, nous pouvons dire que, dans le cours du dveloppement cyclique, la
manifestation cosmique tout entire, et par consquent, avec elle, la mentalit
humaine qui y est incluse, suivent une marche descendante , dans le sens dun
loignement graduel du principe, donc de la spiritualit premire. Cette marche peut
donc tre dcrite comme une sorte de matrialisation progressive du milieu
cosmique lui-mme, et ce nest que quand cette matrialisation a atteint un certain
degr, dj trs fortement accentu, que peut apparatre corrlativement, chez
lhomme, la conception matrialiste, ainsi que lattitude gnrale qui lui correspond
pratiquement et qui se conforme, comme nous lavons dit, la reprsentation de ce
quon appelle la vie ordinaire ; dailleurs, sans cette matrialisation , tout cela
naurait pas mme la moindre apparence de justification, car la ralit ambiante lui
61

apporterait chaque instant des dmentis trop manifestes. Lide mme de

matire , telle que les modernes lentendent, ne pouvait vritablement prendre
naissance que dans ces conditions ; ce quelle exprime nest dailleurs quune
limite qui, dans la descente dont il sagit, ne peut jamais tre atteinte en fait,
car un monde o il y aurait quelque chose de vraiment inerte cesserait aussitt
dexister par l mme ; cette ide est donc bien la plus illusoire qui puisse tre,
puisquelle ne rpond mme pas au plus bas degr de ralit, mais seulement ce qui
est, si lon peut sexprimer ainsi, au-dessous de toute ralit. On pourrait dire encore,
en dautres termes, que la matrialisation existe comme tendance, mais que la
matrialit , qui serait laboutissement complet de cette tendance, est un tat
irralisable ; de l vient, entre autres consquences, que les lois mcaniques
formules thoriquement par la science moderne ne sont jamais susceptibles dune
application exacte et rigoureuse aux conditions de lexprience, o il subsiste
toujours des lments qui leur chappent ncessairement, mme dans la phase o le
rle de ces lments se trouve en quelque sorte rduit au minimum. Il ne sagit donc
jamais l que dune approximation, qui, dans cette phase, et sous la rserve de cas
devenus alors exceptionnels, peut tre suffisante pour les besoins pratiques
immdiats, mais qui nen implique pas moins une simplification trs grossire, ce qui
lui enlve toute valeur de science au vrai sens de ce mot ; et cest aussi avec cette
mme approximation que le monde sensible peut prendre lapparence dun systme
clos , tant aux yeux des physiciens que dans le courant des vnements qui
constituent la vie ordinaire .
Pour en arriver l, il faut que lhomme, du fait de la matrialisation dont
nous venons de parler, ait perdu lusage des facults qui lui permettraient
normalement de dpasser les limites du monde sensible, car, mme si celui-ci est
rellement entour de cloisons plus paisses, pourrait-on dire, quil ne ltait dans ses
tats antrieurs, il nen est pas moins vrai quil ne saurait jamais y avoir nulle part
une sparation absolue entre diffrents ordres dexistence ; une telle sparation aurait
pour effet de retrancher de la ralit mme le domaine quelle enfermerait, si bien
que, l encore, lexistence de ce domaine, cest--dire du monde sensible dans le cas
dont il sagit, svanouirait immdiatement. On pourrait dailleurs se demander
comment une atrophie aussi complte et aussi gnrale de certaines facults a bien pu
se produire effectivement ; il a fallu pour cela que lhomme soit amen porter toute
son attention sur les choses sensibles exclusivement, et cest par l qua d
ncessairement commencer cette uvre de dviation quon pourrait appeler la
fabrication du monde moderne, et qui, bien entendu, ne pouvait russir que
prcisment cette phase du cycle et en utilisant, en mode diabolique , les
conditions prsentes du milieu lui-mme. Quoi quil en soit de ce dernier point, on ne
saurait trop admirer la solennelle niaiserie de certaines dclamations chres aux
vulgarisateurs scientifiques, qui se plaisent affirmer tout propos que la science
moderne recule sans cesse les limites du monde connu, ce qui est exactement le
contraire de la vrit : jamais ces limites nont t aussi troites quelles le sont dans
les conceptions admises par cette prtendue science profane, et jamais le monde ni
lhomme ne staient trouvs ainsi rapetisss, au point dtre rduits de simples
62

entits corporelles, prives, par hypothse, de la moindre communication avec tout

autre ordre de ralit !
Il y a dailleurs encore un autre aspect de la question, rciproque et
complmentaire de celui que nous avons envisag jusquici : lhomme nest pas
rduit, en tout cela au rle dun simple spectateur, qui devrait se borner se faire une
ide plus ou moins vraie, ou plus ou moins fausse, de ce qui se passe autour de lui ; il
est lui-mme un des facteurs qui interviennent activement dans les modifications du
monde o il vit ; et nous pourrions ajouter quil en est mme un facteur
particulirement important, en raison de la position centrale quil se trouve
occuper dans ce monde. Par suite, la conception matrialiste, une fois quelle a t
forme et rpandue dune faon quelconque, ne peut que concourir renforcer encore
cette solidification du monde qui la tout dabord rendue possible, et toutes les
consquences qui drivent de cette conception ne font que tendre cette fin ; nous ne
faisons pas seulement allusion, en cela, aux rsultats directs et trop vidents de
lactivit industrielle et mcanique, mais aussi aux ractions beaucoup plus gnrales
du milieu cosmique lui-mme en prsence de lattitude adopte par lhomme son
gard. On peut dire vritablement que certains aspects de la ralit se cachent
quiconque lenvisage en profane et en matrialiste, et se rendent inaccessibles son
observation ; ce nest pas l une simple faon de parler plus ou moins image ,
comme certains pourraient tre tents de le croire, mais bien lexpression pure et
simple dun fait, de mme que cest un fait que les animaux fuient devant quelquun
qui leur tmoigne une attitude hostile ; et cest pourquoi il est des choses qui ne
pourront jamais tre constates par des savants matrialistes ou positivistes, ce
qui naturellement, les confirme encore dans leur croyance la validit de leurs
conceptions, alors que ce nest pourtant quun effet de ces conceptions elles-mmes.
Cest l, en quelque sorte, la contrepartie de la limitation des facults de ltre
humain celles qui se rapportent la seule modalit corporelle : par cette limitation,
il devient, disions-nous, incapable de sortir du monde sensible ; par ce dont il sagit
maintenant, il perd en outre toute occasion de constater une intervention manifeste
dlments suprasensibles dans le monde sensible lui-mme ; et ainsi se trouve
complte pour lui, autant quil est possible, la clture de ce monde, lintrieur
duquel il peut sembler que la vie ordinaire nait plus dsormais qu se drouler
sans trouble et sans accidents imprvus, la faon des mouvements dune
mcanique parfaitement rgle ; lhomme moderne, aprs avoir mcanis le
monde qui lentoure, ne vise-t-il pas se mcaniser lui-mme de son mieux, dans
tous les modes dactivit qui restent encore ouverts sa nature troitement borne ?
Cependant la solidification du monde, si loin quelle soit pousse, ne peut
jamais tre complte, et il y a des limites au-del desquelles elle ne saurait aller,
puisque, comme nous lavons dit plus haut, son extrme aboutissement serait
incompatible avec toute existence relle, ft-elle du degr le plus bas ; et mme,
mesure que cette solidification avance, elle nen devient toujours que plus
prcaire, car la ralit la plus infrieure est aussi la plus instable ; la rapidit sans
cesse croissante des changements du monde actuel nen tmoigne dailleurs que
dune faon trop loquente. Rien ne peut faire quil ny ait des fissures dans ce
63

prtendu systme clos , qui a du reste, par son caractre mcanique , quelque
chose dartificiel qui nest gure de nature inspirer confiance en sa dure ; et,
actuellement mme, il y a de multiples indices qui montrent prcisment que son
quilibre instable est sur le point dtre rompu, si bien que ce que nous disions tout
lheure du matrialisme et du mcanisme de lpoque moderne pourrait presque
tre mis dj au pass, quand bien mme ses consquences pratiques continueraient
se dvelopper pendant quelque temps encore ; cela est tellement vrai que, au moment
o nous en sommes, la notion mme de la matire semble tre en train de
svanouir. Seulement, le malheur est que, la descente cyclique ntant pas encore
acheve, les fissures dont il sagit ne peuvent gure se produire que par le bas ;
autrement dit, ce qui interfre par l avec le monde sensible nest rien dautre que
le psychisme infrieur, dans ce quil a de plus destructif et de plus dissolvant ; des
lors, il nest pas difficile de comprendre que tout ce qui tend favoriser et tendre
ces interfrences ne correspond, consciemment ou inconsciemment, qu une
nouvelle phase de la dviation dont le matrialisme reprsentait un stade moins
avanc , quelles que puissent tre les apparences. La drisoire scurit de la vie
ordinaire est fortement menace, certes, et lon verra sans doute de plus en plus
clairement quelle ntait quune illusion ; mais y a-t-il vraiment lieu de sen fliciter,
si ce nest que pour tomber dans une autre illusion pire encore que celle-l, celle
dune spiritualit rebours dont les divers mouvements no-spiritualistes que
nous avons vus natre et se dvelopper jusquici ne sont encore que de bien faibles et
mdiocres prcurseurs ?

64

COMPTES RENDUS
DE LIVRES

Mai 1928
Dr ric de Henseler Lme et le dogme de la transmigration
dans les livres sacrs de lInde ancienne
(. de Boccard).
Le titre de cet ouvrage nous avait tout dabord favorablement impressionn,
parce quil contenait le mot de transmigration , et non celui de rincarnation , et
aussi parce quil faisait supposer que les conceptions modernes avaient t
entirement laisses de ct. Malheureusement, nous navons pas tard nous
apercevoir que la question tait tudie en ralit, non point dans les Livres sacrs
de lInde ancienne , mais tout simplement dans les interprtations quen ont donnes
les orientalistes, ce qui est entirement diffrent. De plus, peut-tre cause de
linsuffisance du mot me , qui peut dsigner peu prs indiffremment tout ce
qui nest pas corps , cest--dire des choses aussi diverses que possible, lauteur
confond constamment la transmigration , ou les changements dtats dun tre,
avec la mtempsychose , qui nest que le passage de certains lments psychiques
infrieurs dun tre un autre, et aussi avec la rincarnation imagine par les
Occidentaux modernes, et qui serait le retour un mme tat. Il est curieux de noter
que ce terme de rincarnation ne sest introduit dans les traductions de textes
orientaux que depuis quil a t rpandu par le spiritisme et le thosophisme ; et nous
pouvons affirmer, que, sil se trouve dans ces textes certaines expressions qui, prises
la lettre, semblent se prter une telle interprtation, elles nont quune valeur
purement symbolique, tout comme celles qui, dans lexpos des thories cycliques,
reprsentent un enchanement causal par limage dune succession temporelle.
Signalons encore, dans ce livre, labus de la mthode historique chre aux
universitaires : on part de lide prconue quil sagit de quelque chose dassimilable
de simples thories philosophiques, dune doctrine qui a d se former et se
dvelopper progressivement, et on envisage toutes les hypothses possibles quant
son origine, sauf celle dune rvlation ou dune inspiration supra-humaine ;
ce nest certes pas par hasard que la seule solution quon carte ainsi de parti pris se
trouve tre prcisment la seule qui soit conforme lorthodoxie traditionnelle. Au
milieu de tout cela, il y a pourtant quelques vues justes, comme laffirmation du
caractre purement monothiste de la doctrine hindoue ; mais, lauteur a grand tort de
croire que le rapport de la connaissance suprme et de la connaissance nonsuprme peut tre assimil celui de lsotrisme et de lexotrisme, aussi bien que
daccepter pour le mot Upanishad une interprtation qui ne repose que sur la seule
autorit de Max Mller et quaucun Hindou na jamais admise : si nous voulions
entrer dans le dtail, combien dautres critiques de ce genre ne trouverions-nous pas
formuler !
66

Octobre 1928
Dr Edmon Isnar La Sagesse du Bouddha et la science du
bonheur
(Editions de la Revue Extrme-Asie, Sagon).
Ce livre est curieux en ce quil montre bien ce quun esprit imbu des prjugs
occidentaux peut comprendre, ou plutt ne pas comprendre, mme avec une certaine
bonne volont qui nest pas douteuse, lorsquil se trouve transport dans un milieu
oriental. Le Bouddhisme nest gure ici quun prtexte des rflexions assez
disparates, o prdominent tour tour le scientisme et le sentimentalisme ; il
y a un peu de tout jusqu des rcits dexpriences mtapsychiques. Le Bouddhisme
na rien de commun avec tout cela, ni avec des conceptions philosophiques comme
celles de Spinoza, de Kant ou mme de Schopenhauer, non plus quavec
1 volutionnisme , le relativisme , et les hypothses de la physique
contemporaine. Cependant, lauteur ne semble pas satisfait du dveloppement
purement matriel de la civilisation occidentale moderne ; par quel trange illogisme
continue-t-il donc accepter des ides qui sont exclusivement propres cette mme
civilisation ? Dautre part, il y a une erreur que nous avons rencontr la fois dans
cet ouvrage et dans celui de M. de Henseler dont nous avons rendu compte ici
rcemment (mai 1928), et quil est ncessaire de relever : il ny a, quoi quon en
puisse dire, aucune assimilation possible entre le Vdnta ou plus gnralement le
Brahmanisme et le Bouddhisme ; leur rapport nest et ne peut tre que celui dune
doctrine orthodoxe et dune hrsie qui en est sortie : il est donc assez comparable
ce quest, un point de vue dailleurs trs diffrent, celui du Catholicisme et du
Protestantisme dans le monde occidental.

Fvrier 1930
Crmonies et cotumes qui sobservent aujourdhuy parmy les
juifs.
Traduites de litalien de Lon de Modne, Rabbin de Venise, par le sieur de
Simonville. (ditions Rieder, Paris, 1929).
Ce volume de la collection Judasme est la reproduction de la traduction faite
en 1674, sous un pseudonyme, par Richard Simon. Il ne faudrait pas chercher dans
cet ouvrage le moindre renseignement dordre sotrique ; mais cest une description
agrable et pittoresque des rites extrieurs du Judasme, et, ce titre, il na rien perdu
de son intrt.
67

Juin 1930
Sonetti alchimici-ermetici di Frate Elia e Cecco dAscoli, con
introduzione e note di Mario Mazzoni
(Casa Editrice Toscana, San Gimignano, Siena).
Ce petit volume, qui est le premier dune srie dopuscules concernant
lhermtisme, contient, prcds de notices historiques sur leurs auteurs, des pomes
alchimiques peu connus, et quelques-uns mmes indits, de Cecco dAscoli, qui
appartint lorganisation des Fidles dAmour , et de Frre Elie, compagnon et
successeur de saint Franois dAssise. Un appendice donne la figuration de quelques
symboles hermtiques, accompagn dexplications un peu trop sommaires ; ce recueil
de symboles sera continu dans les volumes suivants.

Juin 1932
S. U. Zanne Les Origines : lAtlantide
(Les ditions Cosmosophiques).
Cet ouvrage posthume se fait surtout remarquer par lexubrante fantaisie
linguistique qui tait habituelle son auteur, et que nous avons signale dj propos
de La Langue Sacre. LAtlantide y est surtout un prtexte lexpos de thories
cosmogoniques plus ou moins bizarres et assez peu claires ; quant au systme
d ducative initiation qui aurait t institu en atlantide Matriarchat , nous
pensons quil ne faut gure y voir quune de ces utopies sociales que certains
rveurs se plaisent parfois situer ainsi en quelque point inaccessible de lespace ou
du temps. Au surplus, la chronologie de lauteur parat, elle aussi, quelque peu
fantaisiste ; et est-ce pour se singulariser que, au rebours de toute donne
traditionnelle, il fait vivre la race noire (qui, parat-il, serait autre que la race ngre)
dans lAtlantide, et la race rouge dans la Lmurie (quil place en outre dans lOcan
Pacifique) ? Plusieurs cartes figurent la fin du volume ; il serait curieux de savoir
par quels moyens elles ont t dresses, mais aucune indication nest donne ldessus, ce qui, on en conviendra, n-est pas fait pour inspirer une excessive confiance
en leur exactitude.

68

Juillet 1932
Olivier Leroy Les Hommes Salamandres
(Descle de Brouwer et Cie).
Le titre de ce petit livre, qui peut sembler assez trange, est expliqu par le
sous-titre : recherches et rflexions sur lincombustibilit du corps humain .
Lauteur expose des faits de cet ordre qui se rattachent des catgories fort diverses,
depuis les saints jusquaux mdiums, en se limitant dailleurs ceux qui sont garantis
par des tmoignages srieux. Quant aux explications possibles, il se montre fort
prudent, et, tout en rservant la part du surnaturel dans certains cas, il semble voir
surtout dans linvulnrabilit de lhomme, dune faon gnrale, une marque de sa
nature spciale, quelque chose qui lui fait, plus que lintelligence, une place part
dans le monde. Lhomme seul, dit-il en terminant, aspire ces paradoxes ne plus
peser, tre insensible au feu, et lon voit par instants la matire oblige de se plier en
bougonnant ses caprices.

Marcel Lallemand Notes sur lOccultisme

(ditions de la Nouvelle quipe, Bruxelles).
Dans cette brochure, qui est la reproduction dune tude parue dabord dans la
revue belge Nouvelle quipe (janvier-mars 1932), lauteur examine des questions
dordre assez divers, mais que certains runissent sous le vocable d occultisme ,
que dailleurs il naccepte pas lui-mme, comme il a soin de le faire remarquer ds le
dbut. La premire partie se rapporte aux phnomnes mtapsychiques et donne un
rsum de leur classification, ainsi que des diffrentes explications qui en ont t
proposes, lintention des lecteurs peu au courant de ces questions ; mais ce qui
vient ensuite est, pour nous, beaucoup plus digne dintrt. Il sagit en effet de
lsotrisme ; or, catholique et crivant dans une revue catholique, M. Lallemand ne
craint pas de montrer fort clairement combien il est loin de partager cet gard les
prjugs haineux de certains. Il prcise que lsotrisme ne doit nullement tre
confondu avec loccultisme, qui nen est le plus souvent quune dformation
moderne , une vritable caricature ; il affirme lunit des doctrines
traditionnelles , en insistant spcialement sur le symbolisme, qui est totalement
ignor de la philosophie moderne, mais fut connu de toute lantiquit, occidentale et
orientale, des Pres de lEglise et des grands thologiens mdivaux . Il proclame
hautement lexistence de lsotrisme dans le Christianisme aussi bien que partout
ailleurs ; et, parlant de lattitude de ceux qui le nient, il dit : Cest l une tendance
aussi antitraditionnelle que le modernisme, et, ce point de vue, la thologie na pas
t labri des influences qui, depuis la Renaissance, entranrent lintellectualit de
lOccident vers les tnbres . On ne saurait mieux dire ; il y a dailleurs l des pages
qui seraient citer tout entires, et que nous recommandons tout particulirement
lattention de certains de nos adversaires de mme que nous signalons ce qui est dit
69

du Voile dIsis ceux qui sobstinent, avec la plus insigne mauvaise foi et en dpit de
toute vidence, le qualifier de revue occultiste . M. Lallemand, et aussi la revue
qui a publi son tude, ont fait preuve dun courage trop rare actuellement, et dont on
nc saurait trop les fliciter.

Octobre 1932
J. Evola Maschera e volto dello Spirizualismo contemporaneo
(Fratelli Bocca, Torino).
Ce petit volume nous apparat comme un des meilleurs de lauteur, qui a fait
uvre fort utile en y montrant le masque et le visage du no-spiritualisme , cest-dire ce pour quoi il se donne et ce quil est rellement. Il passe en revue diverses
formes de ce nospiritualisme et des conceptions qui lui sont plus ou moins
troitement apparentes : spiritisme et recherches psychiques , psychanalyse,
thosophisme, anthroposophie steinrienne, no-mysticisme de Krishnamurti, etc.
Il sattache surtout montrer les dangers dordre psychique inhrents tous ces
mouvements , aussi peu spirituels que possible en ralit, plus qu faire
ressortir la fausset des thories qui y sont prsentes ; il est dailleurs, sur les points
essentiels, presque entirement daccord avec ce que nous avons crit sur ce sujet,
ainsi quil le signale lui-mme. Nous craignons seulement que la faon dont il met
part certaines coles magiques ne soit pas tout fait justifie ; et il nous semble
aussi quil fait preuve, lgard de Steiner, dune indulgence dailleurs relative, mais
quil ne nous est gure possible de partager. Dautre part, un des derniers chapitres
contient, sur la signification sotrique du Catholicisme, des considrations que nous
sommes dautant plus heureux de signaler que, jusquici, lattitude de lauteur
semblait plutt indiquer quelque mconnaissance dune forme traditionnelle dont la
valeur est tout fait indpendante de ce que peuvent penser ou dire ses reprsentants
actuels ; et, sil plat ceux-ci de dnier leur propre doctrine tout sens suprieur la
lettre la plus grossire, ce nest point l une raison pour leur faire cho.

Octobre 1933
Andr Lebey Ncessit de lHistoire
(Firmin-Didot et Cie, Paris).
Ce petit livre, crit malheureusement en un style difficile et sans aucune
division du commencement la fin, contient des vues trs justes, ct dautres qui
70

sont plus contestables. Contre ceux qui prtendent que la connaissance de lhistoire
ne sert rien ou quelle est mme nuisible, lauteur affirme quil y a lieu de tirer du
pass des leons pour lavenir, que dailleurs cest lhistoire qui, par la continuit des
gnrations, nous a faits ce que nous sommes, que le pass vit en nous mme malgr
nous et que nous ne pouvons lui chapper ; et il pense que cest lignorance de
lhistoire qui fait accepter beaucoup derreurs anciennes reparaissant sous des formes
nouvelles et souvent aggraves. Ce nest certes pas nous qui mconnatrons
lopportunit dun plaidoyer en faveur de la tradition , encore que ce mot ait ici un
sens assez diffrent de celui o nous lentendons ; mais nous craignons quil ny ait
quelque contradiction vouloir mnager en mme temps certaines conceptions
nettement antitraditionnelles ; et, pour se proposer de concilier tradition et
progrs , il faut tout dabord croire au progrs Dautre part, on peut se
demander jusqu quel point lhistoire telle quon lenseigne concide avec lhistoire
vraie, celle quil faudrait connatre ; et, sans parler de trop de falsifications
conscientes ou inconscientes qui dnaturent les faits eux-mmes, nous avons bien des
raisons de penser que ce quon appelle aujourdhui la mthode historique , avec
son respect exclusif du document crit, a t invente prcisment pour empcher
de remonter aux vritables causes, qui ne sauraient tre atteintes de cette faon. De
plus, nous navons gure confiance dans les diverses constructions hypothtiques de
philosophie de lhistoire qui sont ici passes en revue ; ce dont la connaissance
serait vraiment profitable est quelque chose de beaucoup moins profane ; mais
cest justement cela quil a fallu cacher pour pouvoir amener le monde moderne au
point o il en est, et, l-dessus, les dirigeants apparents, aveugles conducteurs
daveugles , nen savent gure plus long que la masse quils mnent en lui
transmettant des suggestions dont ils sont eux-mmes les premires dupes. En
reprenant le sujet ce point de vue, on risquerait, comme on le voit, dtre entran
bien loin, et peut-tre lentreprise ne serait-elle pas sans quelque danger ; et pourtant
nest-ce pas par l seulement que pourrait tre dnou ce que M. Andr Lebey appelle
le drame moderne ?

Fvrier 1934
Gabriel Tradieux La Lumire dAsie
(ditions Eugne Figuire, Paris).
Cest une traduction du pome dEdwin Arnold, The Light of Asia, bien connu
de tous ceux qui sintressent de prs ou de loin au Bouddhisme. Nous navons
aucune comptence pour en apprcier la forme ; en principe, nous nous mfions
toujours quelque peu dune traduction versifie, car il nous parat difficile quelle soit
exacte ; mais, dans le cas prsent, lauteur a prvu lui-mme cette objection, car il
dclare quil a voulu rendre le sens et le rythme, plutt que le texte littral . Quant
luvre elle-mme, M. Trarieux reconnat quelle renferme une part de fantaisie, et
71

qu aucune des coles bouddhistes ny retrouverait exactement sa doctrine ; mais,

pour len justifier, il assure que limagination, chez les vrais potes, est une facult
de connaissance , ce qui ne nous semble pas convaincant du tout ; et, quand il ajoute
quelle est une clairvoyance qui signore , cela lest encore moins, car nous
pensons quil conviendrait de renverser la proposition : cette trop fameuse
clairvoyance nest elle-mme, dans la plupart des cas, que lillusion dune
imagination qui, dans une sorte de rve veill , prend ses propres constructions
pour des ralits extrieures et indpendantes.

Dynan-V. Fumet La Divine Oraison

(Cahiers de la Quinzaine, Paris).
Ce petit livre est un commentaire du Pater, curieux certains gards, mais
passablement obscur ; nous avons quelques raisons de penser que lauteur a voulu y
mettre une intention plus on moins sotrique Malheureusement, les trangets
de langage ne constituent pas lsotrisme, pas plus que la difficult de comprendre
une chose ne la rend hermtique , en dpit du sens que le vulgaire attache ce
mot. En fait, nous ne voyons pas quil y ait l rien qui sorte du point de vue religieux,
lequel est exotrique par dfinition ; peut-tre y prend-il une nuance un peu spciale,
mais ceci mme ne semble pas dpasser le domaine ouvert aux discussions des
thologiens.

Mars 1934
Lon de Poncins Tempte sur le Monde, ou la faillite du Progrs
(Gabriel Beauchesne, Paris).
Le sous-titre du livre en indique nettement lintention : cest une critique
svre, et parfaitement justifie, du soi-disant progrs moderne, envisag dans les
diffrents domaines de lactivit humaine. Lauteur rpond aux arguments des
dfenseurs de ce progrs par des considrations empruntes la situation
actuelle ; il montre successivement la faillite du machinisme, la faillite du
capitalisme, la faillite de la dmocratie ; tout cela, en ralit, na abouti quau chaos.
Cet expos de la crise du monde moderne se rapproche, par plus dun ct, de
quelques-uns de nos ouvrages, qui y sont dailleurs frquemment cits ; et, se tenant
sur un terrain plus immdiatement accessible tous, il ne pourra que provoquer, chez
beaucoup de ceux qui croient encore certaines idoles , de fort salutaires
rflexions. Il est seulement regretter que, sur quelques points, lauteur ait accept de
confiance les assertions de gens qui parlent, et non pas toujours de bonne foi, de
choses quils ignorent totalement : cest ainsi que la Kabbale se trouve qualifie de
religion humanitaire base sur les seules donnes de la Raison et de la Nature ; or
72

il ny a pas, dans cette phrase, un seul mot qui puisse sappliquer rellement la
Kabbale, dont ce quelle dfinit serait mme plutt lantithse ; il est bien dangereux
de puiser ses informations sur de tels sujets chez les rdacteurs de la R.I.S.S., et nous
nous permettrons dengager M. de Poncins se mfier lavenir dune source
aussi trouble !

Mai 1934
Corrado Pagliani Di Nostradamus e di una sua poco nota
iscrizione liminare torinese
(Carlo Accame, Turin).
Cette brochure, abondamment illustre de reproductions de documents anciens,
dcrit tout dabord une inscription commmorant un sjour de Nostradamus Turin
en 1556 et la topographie du lieu o elle se trouve ; puis, cette occasion, lauteur
donne une vue densemble de la vie et des uvres de Nostradamus, ainsi que
quelques exemples de prdictions remarquables contenues dans ses fameuses
Centuries, prdictions dont la nature lui parat tre plus magique quastrologique, en
quoi nous serions assez tent de lui donner raison.

Fernand Divoire Nant Paradis ou Rincarnation ?

(Dorbon-Ain, Paris).
Livre confus, essayant dexposer, sous forme dialogue, les arguments pour
et contre la rincarnation ; aucune conclusion nette ne sen dgage, mais on sent
assez que lauteur penche du ct du pour . Il est peine besoin de dire que, dans
tout cela, lunique argument rellement valable et dcisif, savoir limpossibilit
mtaphysique de la rincarnation, est entirement pass sous silence ; dans ces
conditions, on peut discourir indfiniment sans aboutir aucun rsultat srieux.

73

Novembre 1934
Lon de Poncins La Dictature des Puissance occultes : La F
M daprs ses documents secrets
(Gabriel Beauchesne, Paris).
Nous ferons avant tout lauteur une critique qui sadresserait galement
bien dautres ouvrages du mme genre que le sien : les ides profanes qui se sont
introduites dans la Maonnerie, et auxquelles il sattaque dailleurs trs justement, ne
sont point des principes maonniques , elles seraient mme bien plutt tout le
contraire, puisquelles marquent une dgnrescence de la Maonnerie comme telle ;
et lon ne saurait attribuer la Maonnerie plus ou moins personnifie pour les
besoins de la cause, ce qui nest que le fait de lincomprhension de la majorit de ses
membres actuels. Encore y aurait-il des distinctions faire, car, sil y a plus ou moins
dgnrescence et incomprhension un peu partout, elles ne se manifestent pas
partout sous les mmes formes ; et, cet gard, leffort fait pour assimiler les
tendances de la Maonnerie anglo-saxonne celles de la Maonnerie latine donnerait
lieu bien des rserves. Cela dit, nous sommes bien daccord avec lauteur dans tout
ce que son attitude a de proprement antimoderne , et aussi pour ce quil dit de
loccultisme ; mais nous regrettons de le voir reproduire encore, en ce qui concerne la
Kabbale, les notions errones que nous avons dj signales en une prcdente
occasion.

P. Chatir Les dix causeries occultistes dEl-Dalil sur lHomme

dans lUnivers
(Albert Messein, Paris).
Ce livre, en dpit de son titre, na rien de spcifiquement occultiste ; cest,
sous la forme dune srie dentretiens dun Matre , avec ses disciples, un expos,
malheureusement assez confus, des ides particulires de lauteur sur toutes sortes de
questions, depuis les origines de la vie jusqu lordre social ; il y a l des vues assez
curieuses, mais un peu perdues au milieu de considrations sentimentales qui nont
certes pas valeur darguments. Dans la prface, Andr Lebey prsente lauteur de
faon assez amusante ; tout en faisant de srieuses rserves sur ses ides, il en prend
occasion pour affirmer lexistence dune Tradition spirituelle travers les sicles ;
il et pourtant t souhaiter que cette affirmation qui rpond pour nous quelque
chose de trs positif , ne restt pas dans un vague un peu trop potique
notre gr.

74

Dcembre 1934
Francis Warrain Luvre philosophique de Hoen Wronski :
textes, commentaires et critique ; Tome Ier
(Editions Vga, Paris).
Ce volume est le premier dune srie qui doit en comporter sept, et qui est
destin donner, en laccompagnant de commentaires sur les points les plus obscurs,
lessentiel de la philosophie de Wronski, lexclusion de ses thories proprement
mathmatiques et physiques. Ce procd a la fois des avantages et des
inconvnients : quand on a affaire un auteur passablement prolixe et confus, et dont
luvre est aussi disperse que lest celle de Wronski, il est assurment difficile
au lecteur ordinaire, ou celui qui na que peu de temps y consacrer, de sen faire
une ide exacte et suffisante, et de dgager lui-mme ce qui est vritablement
important parmi une multitude de redites, de digressions et de considrations
accessoires. Mais, dautre part, il est toujours craindre quun choix de textes ne soit
quelque peu arbitraire, ou que du moins il ne reflte ncessairement, dans une
certaine mesure, le point de vue propre de celui qui laura effectu, point de vue qui
nest pas forcment identique celui de lauteur lui-mme, si bien que la perspective
peut sen trouver fausse ; nous pensons cependant, dans le cas prsent, quon peut
faire confiance M. Warrain, qui a spcialement tudi Wronski pendant de longues
annes, et qui a dj montr, par une grande partie de ses travaux, quil sen est
assimil les ides autant quil est possible de le faire. Ce qui, ds maintenant, doit
apparatre clairement quiconque lit ce volume sans parti pris ni ides prconues,
cest que, quoi que certains en aient prtendu, Wronski ne fut en ralit rien de plus
ni dautre quun philosophe : le langage parfois trange quil emploie ne doit pas
faire illusion cet gard, et lon trouverait dailleurs quelque chose de semblable,
avec aussi les mmes proccupations dordre social et religieux, chez un certain
nombre de ses contemporains qui, certes, ntaient aucunement des initis .
Dailleurs, si Wronski avait possd quelques connaissances dordre vraiment
sotrique, il naurait pu ds lors subir linfluence minemment profane de Kant
et de la moderne philosophie germanique qui procde de celui-ci, laquelle, en fait,
sest exerce sur lui dans de larges proportions, ainsi quil le reconnat lui-mme trs
explicitement, tout en ayant la prtention daller plus loin ; et nous dirons en passant,
ce propos, que les efforts faits par M. Warrain pour expliquer et justifier cette
influence, allant mme jusqu tenter un rapprochement entre le kantisme et le
thomisme, nous semblent bien un peu hasardeux En outre, Wronski admet une
loi de progrs , quil veut appliquer mme en mtaphysique, ce qui montre assez
que ce quil entend par ce mot nest encore que pseudo-mtaphysique ;
limportance quil accorde au point de vue critique et aux thories de la
connaissance , le rle en quelque sorte suprme quil attribue la raison parmi
les facults, lemploi abusif quil fait constamment de certains termes tels que ceux
d absolu , d infini , de cration , sont aussi trs significatifs cet gard ; et
enfin il serait assurment difficile de pousser plus loin quil ne la fait lesprit de
75

systme, qui est tout loppos et la ngation mme de lesprit initiatique : de tout cela,
on peut conclure que ceux auxquels nous faisions allusion tout lheure en ont parl
sans lavoir jamais lu ! Notons encore, titre de curiosit, laversion professe par
Wronski pour le mysticisme, qui nest pour lui que tnbres, erreur et perversion ,
et dont il rapporte la source des tres qui demeurent trangers lactuelle espce
humaine, et se constituent mme ennemis du genre humain , paraissant ainsi le
confondre assez bizarrement avec ce que peut tre la contre-initiation , ce qui est
vraiment excessif, et dailleurs tout fait faux ; et cela na pas empch quil nait t
parfois trait lui-mme de mystique , ce qui est bien le comble de lironie !

Marcel Lallemand Le Transfini, sa logique et sa mtaphysique

(Descle de Brouwer et Cie, Paris).
Ce livre comprend dabord un expos des thories de Cantor sur le
transfini , fait en termes aussi clairs et aussi simples que possible, puis une critique
de ces mmes thories, auxquelles lauteur soppose tout en prenant une position
nettement diffrente de celle des finitistes . Il rejette avec juste raison lemploi du
mot infini en mathmatiques, et il soutient non moins justement que lensemble
des nombres entiers est indfini et non transfini ; il conserve cependant ce
terme de transfini , mais en lappliquant seulement la multitude
transcendantale , cest--dire en dehors du domaine de la quantit, ce qui a pour
consquence de faire disparatre les illogismes que les finitistes invoquent
habituellement comme arguments pour combattre la conception cantorienne. Tout en
tant entirement daccord avec lauteur sur le fond, nous pensons que la
terminologie quil adopte nest peut-tre pas tout fait exempte dinconvnients : le
mot transfini a dj un autre sens, dordre quantitatif, celui-l mme pour lequel
Cantor la invent expressment ; ds lors quon rejette ce sens comme illusoire, estil bien ncessaire de conserver le mot, et cela ne risque-t-il pas de donner lieu
quelques quivoques ? Du reste, tymologiquement, transfini signifie au-del
du fini ; mais le domaine de la quantit nest pas le seul fini, et ce nest pas parce
quon le dpasse que, par l mme, on dpasse aussi le fini ; tout ce qui est relatif
est ncessairement, par sa nature, fini ou limit dune faon ou dune autre ; la
quantit ne reprsente quune condition limitative particulire, et il en est dautres qui
sappliquent aux modes de lexistence universelle qui lui chappent. Il y a l,
pensons-nous, quelque chose qui aurait demand tre examin plus attentivement et
expos avec plus de prcision, car, sur ce point pourtant essentiel, la pense de
lauteur semble rester quelque peu dans le vague ; il serait donc souhaiter quil y
revint en une autre occasion, et ce pourrait mme tre l pour lui le sujet dun nouvel
ouvrage qui ne serait certes pas sans intrt et qui complterait celui-ci de la plus
heureuse faon.

76

 Mme Emmanuel Lalande, Andr Lalande, L. Chamuel, Jules

Legras, Dr J. Durand, Justin Maumus Marc Haven (le Docteur
Emmanuel Lalande)
(ditions Pythagore, Paris).
Ceci est moins une biographie proprement dite quun recueil de souvenirs sur
Marc Haven, crits par quelques-unes des personnes qui lont connu et approch de
plus prs pendant les diffrentes priodes de sa vie. On et aim y trouver peut-tre
moins de petits faits, qui ne se rapportent mme pas tous trs directement Marc
Haven, et plus dinformations sur son activit proprement intellectuelle ; mais il
semble que cette lacune doive tre comble dans un autre ouvrage qui est annonc
comme tant actuellement en prparation. En attendant, on a eu du moins lexcellente
ide de reproduire, la suite de ce recueil, un certain nombre de pages de lui, les unes
demeures jusquici indites, les autres difficiles retrouver maintenant dans les
revues o elles parurent jadis.

Novembre 1935
G. Constant Lounsbery La Mditation bouddhique, tude de sa
thorie et de sa pratique selon lcole du Sud
(Adrien Maisonneuve, Paris).
Ce petit livre est un expos plutt lmentaire, avec une tendance assez
marque tout rationaliser , et une proccupation constante de choisir uniquement
ce quon estime utilisable pour des Occidentaux. Nous apprcions peu, dune faon
gnrale, ce genre d adaptation ; du moins celle-ci parat-elle, somme toute, assez
inoffensive, surtout si on la compare aux mthodes dentranement psychique
prconises par les thosophistes et autres coles similaires. Il y a lieu de regretter
certaines ngligences de langage, des anglicismes surtout, et aussi une disposition
typographique dont leffet nest pas des plus heureux.

I. de Manziarly Prgrinations asiatiques

(Paul Geuthner, Paris).
Ce volume contient, comme le dit lauteur, des impressions recueillies au
cours de plusieurs voyages dans des rgions diverses : Palestine, Syrie, Msopotamie,
Ceylan, Inde, Indo-Chine, Chine, Core, Japon ; impressions sans prtention, mais
qui se lisent trs agrablement, et qui tmoignent dune incontestable sympathie,
franchement avoue, pour les choses de lOrient. Fort heureusement, cette sympathie
na point t touffe par les lectures orientalistes indiques la fin ; il est vrai
77

quil ne sagissait point d rudition , non plus que de reportage , et, certes, cela
vaut beaucoup mieux ainsi tout point de vue.

L. Charbonneau-Lassay L uf du Monde des anciens et la

prsence de loursin fossile dans les spultures anciennes de
lOuest
(Extrait des Mlanges Louis Arnould, Socit franaise ddition et de librairie,
Poitiers).
Dans cette trs intressante brochure, M. Charbonneau-Lassay tudie le
symbolisme de l uf du Monde dans les diffrentes traditions antiques, puis sa
reprsentation chez les Druides par l uf de serpent , ovum anguinum, qui
sidentifie en fait loursin fossile ; il explique par l la prsence de cet oursin dans
certains tombeaux et mme, chose plus remarquable, lintrieur de tumulus qui ne
contenaient rien dautre (on pourrait sans doute y voir le tertre reprsentatif de la
montagne sacre ) ; et, pour terminer, il envisage les traces de ce symbolisme qui
ont subsist lpoque chrtienne, notamment dans certaines doctrines se rattachant
plus ou moins directement lhermtisme.

Francesco Vivona LAnima di Virgilio

(Casa Editrice Ausonia , Roma).
Les deux confrences runies dans ce volume ne donnent de Virgile quune
ide bien exotrique : dans ce pote quon nous prsente comme partag entre de
naturelles aspirations religieuses et linfluence de la philosophie picurienne, nous
avons peine reconnatre celui qui mit dans ses uvres tant de donnes initiatiques,
celui que, pour cette raison mme, Dante prit pour guide de son mystrieux voyage ;
et voir dans lEnide le pome de la douleur est une interprtation
psychologique qui, comme toutes celles du mme ordre, ne saurait aller bien loin
ni rien expliquer au fond ; ce nest certes pas en prtant aux anciens les
proccupations spciales des modernes quon arrivera jamais les comprendre
vraiment.

Francesco Vivona Note critiche lle Epistole di Seneca

(Casa Editrice Ausonia , Roma).
Il ne sagit ici que dun essai de reconstitution de certains passages plus ou
moins altrs dans les manuscrits ; il nen rsulte en somme aucun claircissement
quant la pense mme de Snque, mais cest un exemple de la difficult quil y a
parfois retrouver le texte exact des auteurs anciens ; comment, dans ces conditions,
tant de gens peuvent-ils oser vanter la prtendue supriorit de lcriture sur la
transmission orale pour viter toute dformation ?
78

Dcembre 1935
Luigi Valli La Struttura morale dellUniverso dantesco
(Casa Editrice Ausonia , Roma).
Ce volume est le recueil des travaux de lauteur sur Dante qui taient rests
jusquici indits ou disperss dans des revues diverses ; il sy trouve, ct de
commentaires spciaux dun certain nombre de chants de la Divina Commedia, des
notes complmentaires ses prcdents ouvrages, et des rponses aux critiques qui
lui avaient t adresses. Le tout a t divis en deux parties, suivant quil sagit
dcrits antrieurs ou postrieurs la dcouverte des multiples symtries existant
entre les deux symboles de la Croix et de lAigle, et o lauteur a vu la clef de
toute la Divina Commedia ; notre avis, ce peut bien en tre en effet une des
clefs , mais non pas la seule, car, si la question des rapports des deux pouvoirs
reprsents respectivement par la Papaut et lEmpire a incontestablement une
importance considrable dans la pense de Dante, il serait pourtant exagr de vouloir
y rduire celle-ci tout entire. Il est dailleurs probable que lauteur lui mme, sil en
avait eu le temps, aurait rectifi ou complt ses vues sur bien des points, dautant
plus que, vers la fin, il semble quil avait t amen porter de plus en plus son
attention sur le ct proprement hermtique de Dante. Il se serait sans doute rendu
compte, notamment, que certaines ides quil regarde comme originales ont, au
contraire, un caractre strictement traditionnel : ainsi, celle qui fait du Paradis
terrestre une tape ncessaire sur la voie du Paradis cleste, par exemple, nest au
fond rien dautre quune expression de la relation qui exista de tout temps entre les
petits mystres et les grands mystres . Le symbolisme mme de la Croix et de
lAigle aurait pu tre encore approfondi dans certains de ses aspects : lauteur trouve
insuffisante une interprtation par Piet e Giustizia, cest--dire Misricorde et
Justice ; mais, peut-tre linsu de celui mme qui lavait propose, ces deux
termes correspondent rigoureusement aux deux cts de l arbre sphirothique , et
cette simple remarque lui confre assurment un tout autre sens, surtout si lon y joint
la considration dune certaine figuration des deux pouvoirs par les deux visages de
Janus Il y aurait aussi beaucoup dire sur la question du secret initiatique, qui
semble ici un peu trop rduit une affaire de simple prudence, ce qui nest que tout
fait secondaire ; mais nous nous sommes dj suffisamment expliqu l-dessus en
dautres occasions. Ce qui est trs juste, cest denvisager la conception de Dante
comme constituant en quelque sorte un super-catholicisme ; il serait mme
difficile de trouver une expression plus exacte pour la caractriser ; et nous ajouterons
que cela rsulte dailleurs directement de la nature mme de la tradition sotrique
laquelle Dante se rattachait. Il y a du reste, un peu partout dans ce volume, de
multiples considrations trs dignes dintrt, et qui font encore vivement regretter
quune telle uvre soit demeure inacheve ; nous ne pouvons songer prsentement
les signaler en dtail, mais peut-tre aurons-nous plus tard loccasion de revenir sur
quelques-unes dentre elles.
79

Janvier 1936
P. Mandonnet, O. P. Dante le Thologien : Introduction
lintelligence de la vie, des uvres et de lart de Dante Alighieri
(Descle de Brouwer et Cie, Paris).
Que Dante, vu par un certain ct de son uvre, puisse apparatre comme
thologien, cela nest pas contestable, et cet aspect mrite dtre situ sa place
lgitime parmi les autres ; mais encore faudrait-il bien se garder de vouloir tout y
ramener, et nous craignons que cette tendance ne soit quelque peu celle du R. P.
Mandonnet, dautant plus quil dclare, tout au dbut de son livre, regretter dune
faon gnrale labsence, dans ltude de Dante, de vues systmatiques que
peut-tre la nature mme du sujet ne saurait comporter. Nous ne pouvons nous
dfendre dun certain tonnement en voyant affirmer que Dante a pouss lesprit de
systme au-del de linvraisemblable , alors quau contraire, et fort heureusement, il
nous en parat tout fait indemne, ou encore que lart de Dante, par un de ses
lments fondamentaux, le symbolisme, est un art de mystificateur , alors que, sil
est vrai qu il fournit chaque instant et intentionnellement loccasion dgarer le
lecteur , ce nest sans doute pas sans de trs srieuses raisons, dont nous avons assez
parl en dautres occasions pour nous dispenser dy revenir prsentement. Quant
lopinion qui consiste faire de Dante un thomiste , il semble quelle ait toujours
t assez rpandue parmi ses commentateurs, surtout ecclsiastiques ; on pourrait y
objecter que, si Dante adopte en effet assez souvent le langage de saint Thomas, cest
peut-tre aussi pour garer le lecteur , du moins dans une certaine mesure ; il lui
arrive dailleurs demployer galement le langage de saint Augustin ou dautres,
suivant quil y trouve quelque avantage, et cest bien, en tout cas, la preuve quil
nest point systmatique . Quoi quil en soit, la principale nouveaut de cet
ouvrage rside probablement dans lassertion que Dante fut clerc ; assurment, la
chose en elle-mme na rien dimpossible, mais, mme si on ladmet, il ne faudrait
pas sen exagrer limportance, qui se rduirait en somme celle dtudes lui ayant
fourni certains moyens dexpression qui autrement auraient pu lui faire dfaut, car,
franchement, nous ne voyons pas trop quelle autre influence une simple formation
scolaire aurait bien pu avoir sur un esprit comme celui-l Du reste, largumentation
destine justifier cette assertion, et qui se base surtout sur une certaine interprtation
de la Vita Nova, ne nous parat pas trs convaincante : tout cela, qui est videmment
dune ambigut voulue, peut signifier bien autre chose, et nous ne voyons pas du tout
pourquoi, pour lexpliquer, on ne pourrait procder que de deux faons,
philosophiquement et thologiquement , comme si toute ralit se rduisait ces
deux seuls points de vue. Aussi avions-nous dj limpression que quelque confusion
pouvait bien se trouver au fond de toute cette argumentation, avant darriver la fin,
qui nous en a apport la preuve la plus clatante, car, citant cette phrase : Et ce
doute est impossible rsoudre pour qui ne serait pas au mme degr fidle
dAmour ; et ceux qui le sont, parat clairement ce qui pourrait rsoudre ces paroles
incertaines , lauteur ajoute : Dante fait appel un clerc pour dvoiler le secret
80

dissimul de sa propre clricature : ainsi, il a tout simplement confondu initiation et

clricature ! part cette trs grave mprise, il y a certains points sur lesquels il a
entirement raison, notamment en ce qui concerne les dames de Dante, qui sont
bien, comme il le dit, de purs symboles , encore que, il est peine besoin de le
dire, il en ignore entirement la porte sotrique. Il expose aussi, sur lusage
symbolique des nombres, des considrations intressantes, mais qui ne vont jamais
trs loin ni trs profondment ; et pourquoi vouloir que ce symbolisme soit
dorigine thologique ? Certes, les thologiens peuvent, tout comme dautres, sen
servir dans leur domaine, et ils lont fait effectivement, mais ce nest l quune
application particulire et assez limite ; et, quand Dante la dpassait, il navait point
besoin pour cela de se crer une thorie personnelle , mais seulement de faire
appel des sources traditionnelles dun autre ordre Les interprtations proposes
donnent trop souvent une trange impression dexclusivit et de rapetissement ; et
il semble que ce quelles laissent en dehors soit prcisment toujours ce qui
permettrait daller au fond des choses : le vritable symbolisme nest ni la
mtaphore , ni l allgorie , et il nest nullement dordre humain ; cest bien
la science sacre que Dante a constamment en vue, mais elle ne se confond point
pour lui purement et simplement avec la thologie ; lide du voyage eut un sens
initiatique profond bien avant de recevoir une acception thologique ; la conception
des sphres clestes est tout autre chose quune fiction potique ; et nous
pourrions continuer presque indfiniment citer des exemples de ce genre. Il est trs
vrai que cest se faire illusion que de ne voir de Dante que le ct superficiel et tout
extrieur, cest--dire le ct littraire au sens ordinaire du mot ; mais nen voir en
outre que le ct thologique, nest-ce pas sarrter encore quelque chose
dextrieur, une seconde corce pour ainsi dire ? Et, sil est exact que des
connaissances thologiques peuvent aider comprendre Dante jusqu un certain
point, des connaissances dordre sotrique et initiatique, mme incompltes,
permettraient certainement de le comprendre beaucoup mieux encore ; mais on peut
tre un thomiste trs comptent, ce que le R. P. Mandonnet est incontestablement,
et ne pas mme souponner lexistence de ces choses, qui pourtant tinrent une si
grande place dans tout le moyen ge.

Avril 1936
Guido Cavalluci LIntelligenza come forza rivoluzionaria
(Biblioteca del Secola Fascista, Libreria Angelo Signorelli, Roma).
Il est curieux de constater que le mot rvolutionnaire a pris actuellement, en
Italie, un sens presque diamtralement oppos celui quil avait toujours eu et quil a
encore partout ailleurs, tel point que certains vont jusqu lappliquer des ides de
restauration traditionnelle ; si lon nen tait averti, on comprendrait assurment fort
mal un titre comme celui du prsent livre. Ce que celui-ci contient dintressant
81

notre point de vue, ce nest pas, bien entendu, ce qui touche plus ou moins la
politique ou l administration , mais ce qui se rapporte des questions de
principe ; et, tout dabord, nous y trouvons une fort bonne critique de la conception
moderne de l intellectuel , qui na certes rien de commun avec la vritable
intellectualit. cette conception toute profane, rationaliste et dmocratique,
soppose celle du sage antique, revtu dun caractre sacr au sens rigoureux de
ce mot, et dont la place, dans lorganisation sociale, doit tre proprement au
centre ; lauteur le dclare expressment, mais peut-tre nen dgage-t-il pas assez
nettement la consquence, savoir que le sage , de l, exerce son influence par
une sorte d action de prsence , sans avoir aucunement se mler aux activits
plus ou moins extrieures. Quoi quil en soit, cest bien ce rle et ce caractre du
sage quil sagirait de rtablir effectivement ; mais, malheureusement, quand on
en vient envisager lapplication possible, il y a une trange disproportion entre ce
rsultat et les moyens proposs pour y parvenir : on risque fort, nous semble-t-il, de
retomber en fait dans le domaine de la pseudo-intellectualit, en descendant jusqu
prendre en considration la culture universitaire, qui en est bien le type le plus
accompli ; ou bien si lon veut rellement assurer aux seuls reprsentants de
lintellectualit vritable, ou, ce qui est la mme chose, de la spiritualit pure, leur
place au sommet de la hirarchie, nest-il pas craindre que cette place reste vide ?
Lauteur reconnat quelle lest prsentement, et il pose ce propos le problme de
l lite spirituelle, mais dune faon qui ne montre que trop combien il est difficile
de le rsoudre dans les conditions actuelles : comme on le comprendra sans peine par
les considrations que nous avons exposes rcemment, la formation de l lite ne
saurait tre une simple affaire d ducation , celle-ci ft-elle intgrale ; et
dautre part, en supposant cette lite constitue, nous ne la voyons pas bien se
groupant dans une acadmie , ou dans toute autre institution saffichant
pareillement aux yeux du public ; avec de telles vues, nous voil, hlas ! bien loin du
centre qui rgit toutes choses invisiblement

Juin 1936
H. Mamessier la recherche de Forces spirituelles
(ditions Adyar, Paris).
Cette brochure est un indice, parmi bien dautres, que, mme dans les milieux
o lon fait profession de croire le plus fermement au progrs , on nose plus
trouver que lpoque actuelle soit admirable tous les points de vue ; mais, part
cela, qui est somme toute purement ngatif, lauteur fait surtout preuve dune haine
fanatique contre tout ce qui sappelle dogme et rvlation , et il parat
dailleurs ignorer tout fait la vritable nature du spirituel , avec lequel ses vues
morales et sociales et ses projets de rformes politiques et conomiques nont
assurment pas grand-chose de commun.
82

Octobre 1936
C. R. Jain La psychologie janiste
Traduction franaise de J. Salve. (Editions Eugne Figuire, Paris).
Lauteur de ce petit volume sest apparemment propos d adapter certains
enseignements du Janisme aux cadres de la psychologie occidentale ; mais la forme
en est si maladroite et lexpression si dfectueuse que, bien souvent, on ne sait trop ce
quil a voulu dire. Nous ne pouvons dailleurs dterminer quelles sont au juste, en
cela, les parts respectives de responsabilit de lauteur et du traducteur ; en tout cas, il
nous semble que ce dernier aurait pu tout au moins se donner la peine dviter les
barbarismes et de construire ses phrases correctement !

Dcembre 1936
Ananda K. Coomaraswamy and A. Graham Carey Patron and
Artist, Pre-Renaissance and Modern
(Wheaton College Press, Norton, Massachusetts).
Ce livre est la runion de deux confrences, dans la premire desquelles M.
Ananda K. Coomaraswamy expose The normal view of Art, cest--dire la conception
traditionnelle, telle quelle exista jusqu la Renaissance, en tant quelle soppose la
conception anormale des modernes. Suivant la vue traditionnelle, lart implique
essentiellement une connaissance, loin dtre simplement affaire de sentiment
luvre dart ne peut tre vraiment belle que si elle est adapte lusage auquel
elle est destine, et, quelle quelle soit dailleurs, cest seulement cette condition
quelle peut atteindre la perfection dans son ordre ; et lartiste ne doit point chercher
tre original , mais tre vrai . Nous citerons, comme tout spcialement
intressant notre point de vue, ce passage concernant les initiations de mtier :
Lobjet de toutes les initiations est, par la transmission dune impulsion spirituelle,
de stimuler dans lindividu le dveloppement de ses propres possibilits latentes.
Lenseignement initiatique rattache lactivit caractristique de lindividu, manifeste
extrieurement dans sa vocation, un ordre universel, intrieurement intelligible ;
lartisan initi travaille, non plus simplement la surface des choses, mais en accord
conscient avec un modle cosmique quil sattache raliser. Un tel enseignement
sappuie sur la vocation et en mme temps ragit sur elle, lui donnant une
signification plus profonde que celle qui peut sattacher au simple talent ; la vocation
devient le type dune activit ayant des prolongements et des correspondances dans
tous les domaines, non seulement matriels, mais aussi intellectuels, et mme en
Dieu, qui, en tant que Son acte est conu comme une cration per artem, est
83

lexemplaire de tout ouvrier humain. De cette faon, la tradition affirme que les
uvres dart sont des imitations, non pas dautres choses, mais de formes conues
dans lesprit de lartiste et qui, leur tour, doivent tre, dans la mesure o ses
pouvoirs le permettent, la ressemblance des raisons ternelles. Le sujet de la
confrence de M. Graham Carey est Liberty and Discipline in the four artistic
essentials ; ces quatre choses essentielles sont le but que se propose lactivit
artistique, la matire sur laquelle elle sexerce, les outils ou instruments quelle
emploie, et enfin lide ou limage laquelle elle se conforme (on peut remarquer que
ceci correspond aux quatre causes dAristote), La thse de lauteur est que,
suivant la conception traditionnelle, lartiste tait soumis des rgles strictes quant
aux trois premiers points, mais libre lgard du quatrime, tandis que, en ce qui
concerne lart moderne, la situation a t exactement renverse. Il examine en dtail
quelques tentatives qui lui paraissent susceptibles de favoriser un retour lordre
normal ; et, en terminant, il insiste sur le fait que lintention artistique, procdant du
dsir de donner, est loppos de lintention commerciale, qui procde du dsir
dacqurir, si bien que toute commercialisation est contraire lesprit mme de
lart.

Andr Duboscq Unit de lAsie

(ditions Unitas, Paris).
Bien que ce petit livre ait un caractre surtout politique dans sa plus grande
partie, il contient un aveu quil nest pas sans intrt denregistrer : lauteur, en effet,
reconnat assez nettement que la spiritualit se trouve du ct oriental et quelle
fait dfaut au monde occidental actuel ; il est vrai quil nen persiste pas moins se
solidariser visiblement avec ce monde dpourvu de spiritualit, ce qui est encore un
exemple des contradictions dont est coutumire la mentalit contemporaine ! Si
dautre part, il trouve de l intellectualit en Europe, paraissant ainsi vouloir
lopposer la spiritualit , cest quil est vraiment bien peu difficile sur la qualit
de ce quil appelle intellectuel ; quand donc arrivera-t-on comprendre que
lintellectualit vritable na rien de commun avec la basse rationalit applique la
ralisation de fins purement matrielles ? Quant laffirmation que lAsie est une ,
elle nous parat quelque peu exagre ; ce qui est vrai, cest que les diverses
civilisations orientales sont comparables entre elles par la prsence de principes
dordre spirituel, alors quil ny a rien de tel dans le cas de la civilisation occidentale
moderne ; mais, de l une unit ralise en fait et pouvant se manifester jusque dans
les domaines les plus extrieurs, comme lest celui de la politique, il y a assez loin
Vouloir inclure la Russie dans la prtendue unit de lAsie est encore bien plus
contraire toute ralit, car, ici, on ne retrouve rien de la spiritualit orientale ; et
nous nous tonnons quon puisse avoir lide de sappuyer, pour soutenir une pareille
thse, sur les dclarations de certain parti eurasien que personne, mme parmi les
Russes, na jamais pris au srieux. Il est vrai que, par ailleurs, lauteur accepte aussi
la lettre les assertions par trop intresses de quelques crivains japonais, sans
parler de celles de dfenseurs de lOccident tels que M. Henri Massis ; tout cela
nest pas entirement cohrent et ne tmoigne pas dun jugement parfaitement sr.
84

Les critiques adresses la faon maladroite dont la Socit des Nations est
intervenue dans certains conflits orientaux sont apparemment plus justes (et encore
est-il bien certain quil ne sagisse l que de simple maladresse ?) ; mais ceci nous
entranerait sur un terrain qui nest plus du tout le ntre

Alfred Sage Une Science de lOrdre est cache dans le Monde

des Nombres
(Librairie mile Nourry, Paris).
Lauteur sest propos, dit-il, de prsenter une science nouvelle, trs simple
et trs utile , et, assurment, la notion de lordre ne fait que trop dfaut, notre
poque, dans tous les domaines ; mais, en fait, nous trouvons surtout dans son livre
des considrations base darithmtique ordinaire, les unes presque enfantines,
dautres compliques par une terminologie inaccoutume, et quelques-unes mme
contestables, impliquant certaines mprises sur la nature de la correspondance qui
existe entre larithmtique et la gomtrie. Il est exact que la quantit est beaucoup
plus gnrale que le nombre , mais cest parce que celui-ci nest en ralit quun de
ses modes, alors que lauteur semble lentendre tout autrement. Il y a aussi des vues
un peu tranges sur lAbsolu qui se pose par rapport au relatif , et qui se dfinit
comme lUnit de lOrdre et de la Vie en soi ; cela na certes rien voir avec
lAbsolu mtaphysique ; admettons que cest de la philosophie, ce qui permet de dire
peu prs tout ce quon veut Ce qui est assez tonnant encore, cest quon puisse
crire tout un volume sur lordre sans prononcer une seule fois le mot de
hirarchie ; est-ce parti-pris ou simple distraction ? Quoi quil en soit, et bien que
lauteur indique quelques applications, notamment la musique et la chimie (et,
propos de musique, il transforme curieusement le mode mixte en mode myste ,
ce qui fait leffet dun assez mauvais jeu de mots), il ne ressort de tout cela rien de
bien net ni de bien satisfaisant au fond, et nous ne pouvons nous empcher de penser
quil faudrait tout autre chose pour remettre effectivement un peu dordre dans
lesprit de nos contemporains

Janvier 1937
Francis Warrain Luvre philosophique de Hoen Wronski :
textes, commentaires et critique ; Tome II : Architectonique de
LUnivers
(Librairie Vga, Paris).
Ce second volume, conu suivant la mme mthode que le premier dont nous
avons rendu compte en son temps, contient ce qui se rapporte la fameuse Loi de
Cration de Wronski, et aux applications que celui-ci en a faites de multiples
85

 systmes de ralit , quil fait driver de ce quil appelle le Prototype de

lUnivers . Tout cela ne fait en somme que confirmer ce que nous avons dj dit : il
est impossible de voir l autre chose quune philosophie, et mme une philosophie
particulirement systmatique , avec toutes les limitations que cela implique ; cest
une construction fort ingnieuse, assurment, mais encore plus artificielle ; lUnivers
ne saurait se laisser rduire ainsi en schmas et en tableaux ! Sil fallait encore une
preuve que Wronski na rien dun sotriste, nous la trouverions dans ce quil dit
propos du symbolisme des nombres, dont il nenvisage la valeur qu un point de vue
des plus restreints, et quil rapporte simplement un vague pressentiment que les
anciens auraient eu de sa propre Loi de Cration ; dans ces conditions, tout
rapprochement quon peut faire de ses thories avec les conceptions traditionnelles de
la Kabbale et du Pythagorisme nous semble bien peu fond Il est vrai que, dautre
part, Wronski lui-mme fait une place des principes quil appelle sotriques , et
quil laisse sans dsignation ; mais, quelle que soit linterprtation quon pourra
essayer den donner, il est bien vident que ce nest l quune faon de parler qui
na rien voir avec la notion dun vritable sotrisme entendu traditionnellement.
Sans entrer dans dautres dtails qui nous mneraient trop loin, nous signalerons
seulement encore la curieuse faon dont Wronski prtend construire lhistoire de
lhumanit ; ce sont la des vues individuelles du genre de celles de Hegel et de
quelques autres philosophes allemands, et on serait bien en peine dy dcouvrir la
moindre trace dune connaissance des vraies lois cycliques ou de toute autre
donne authentiquement traditionnelle.

Firmin Ladet Mditations sur lOmnitude

(Librairie philosophique J. Vrin, Paris).
Quoi quon ait dire, nous ne pensons pas quil y ait jamais intrt recourir
des singularits typographiques, non plus qu une terminologie bizarre ou inusite ;
cest l, notre avis, un des principaux dfauts de ce gros ouvrage, et il en a encore
un autre qui nest pas moins fcheux : il nest compos en ralit que dune srie de
maximes et de rflexions qui, dun bout lautre, se suivent sans aucune division,
sans aucun classement selon les sujets auxquelles elles se rapportent ; comment
serait-il possible de sy reconnatre au milieu de tout cela ? Il y a pourtant l, sur
ltre, lUnit, lIdentit, etc., des penses trs dignes dintrt, inspires souvent du
no-platonisme, quelquefois mme des doctrines hindoues ; il en est aussi qui, nous
ramenant sans transition aux domaines les plus contingents, dtonnent
trangement ct de celles-l ; et il en est encore dautres qui ne reposent que sur
des rapprochements verbaux parfois fort contestables, sans parler de celles dont nous
devons avouer franchement que le sens nous chappe tout fait Si lauteur pouvait
grouper en quelques chapitres ce quil y a de vraiment essentiel dans ses
mditations , en lexprimant sous une forme plus claire et moins complique, et en
liminant aussi les redites trop nombreuses, nous sommes sr que ses lecteurs ne
manqueraient pas de lui en tre grandement reconnaissants !

86

 G. P. Scarlata Il trattato sul volgare di Dante

(Stabilimento grafico Carnia , Tolmezzo).
Dans cette brochure (extraite de la Rivista Letteraria), lauteur du livre Le
origini della letteratura italiana nel pensiero di Dante, auquel nous avons jadis
consacr ici un article (n de juillet 1932)1, revient sur la signification quil convient
de reconnatre au trait De vulgari eloquio (ou De vulgaris eloquentiae doctrina) de
Dante, envisag principalement dans ses rapports avec la posie des Fidles
dAmour . Il se dclare daccord avec nous quand nous disons que ceux-ci ne furent
jamais ni une secte ni une socit ; mais il ne semble pas avoir entirement
compris quel fut leur vritable caractre, puisque, tout en regardant le trait en
question comme un commentaire leur posie, il veut y voir un contenu non pas
initiatique, mais seulement historique et politique. vrai dire, il ny a l aucune
incompatibilit, si lon songe que, lpoque de Dante, lhistoire et la politique
taient encore tout autre chose que ce quelles sont devenues dans les conceptions
purement profanes du monde moderne ; et, si le volgare illustre est vraiment
lcriture quatre sens , pourquoi sarrter aux sens les plus extrieurs ? Que
Dante, l comme dans ses autres uvres, ait eu en vue une ralisation aussi complte
que possible de lorganisation sociale traditionnelle de la Chrtient, ce nest pas
douteux, mais cela mme peut ntre en dfinitive pour lui quune application de
certaines connaissances dordre initiatique ; et, par ailleurs, cela exclut trs
certainement quil puisse tre considr comme un prcurseur de lhumanisme
destructeur de la tradition.

Avril 1937
Dr de Fontbrune Les Prophties de Nostradamus dvoiles :
Lettre Henri II
(Editions Adyar, Paris).
Encore un abus de langage trop frquent notre poque : des prdictions
quelconques, quelle quen puisse tre la valeur, ne sont point des prophties , car
elles ne sauraient aucunement sassimiler aux critures sacres et traditionnelles : il y
a l pour le moins une trange inconvenance, dont nos contemporains semblent
inconscients, quoiquils la poussent parfois fort loin. Ainsi, nous avons vu rcemment
un astrologue ddier un livre Nostradamus, le plus grand des prophtes que le
monde ait connus ; nous voulons croire que la porte des mots quil emploie lui

Voir larticle intitul Nouveaux aperus sur le langage secret de Dante, rdit dans 1ouvrage posthume
Aperus sur lsotrisme chrtien, ch. V. [Note de lEditeur].

87

chappe, car autrement ce serait plus grave encore ; et ce qui donne la chose une
certaine saveur ironique, cest que Nostradamus tmoignait le plus complet mpris
aux astrologues de son temps : Omnesque Astrologi, Blenni, Barbari procul
sunto ; que dirait-il de ceux daujourdhui, encore bien plus profanes et dgnrs ?
Cest aussi de Nostradamus, prcisment, quil sagit dans louvrage dont nous avons
parler ici : lauteur pense avoir trouv dans son ptre Henri II lindication de la
suite des vnements qui doivent se produire lapproche de la fin des temps , et
qui, daprs son interprtation, se drouleraient au cours mme du prsent sicle.
Malheureusement, nous nous souvenons que M. Pierre Piobb, de son ct, a vu chez
le mme Nostradamus la prdiction dvnements se rapportant un avenir beaucoup
plus lointain, comme, par exemple, la destruction de Paris au XXXIVe sicle ; les
interprtes ne manquent pas, mais ils feraient bien de se mettre un peu daccord entre
eux ! Il faut dailleurs reconnatre que les textes sont rellement fort obscurs, et dune
obscurit manifestement voulue, non seulement quant la chronologie, mais aussi
quant au langage mme ; et, pour celui que reproduit et qutudie le Dr de Fontbrune,
nous devons dire que lexactitude de sa traduction est assez souvent contestable. Il
sy trouve mme de curieuses mprises linguistiques et autres : ainsi, pour prendre
quelques exemples, les avtes sont les aeux et non les augures (p. 35) ; ligne
vient de linea et na aucun lien tymologique avec limen (p. 47) ; un myrmidon
est tout fait autre chose quun mirmilion (p. 49) ; Gog et Magog ,
bizarrement transforms en Gog, roi de Magog nont rien de commun avec la race
jaune (p. 51), pour la bonne raison quils ne sont pas un peuple existant actuellement
la surface de la terre ; la cit dAchem a bien des chances dtre une ville sainte
autre que Jrusalem (pp. 62 et 65), etc. Ajoutons seulement encore, dans cet ordre
dides, que le trpied dairain dont parle Nostradamus doit avoir un rapport avec
quelques oprations magiques, mais na certainement rien voir avec les pratiques
spirites (p. 35) ; et, disons-le ce propos, il nest pas douteux que Nostradamus ait eu
une connaissance trs relle de certaines sciences traditionnelles, bien que,
apparemment, celles-ci ne fussent pas dun ordre trs lev ; ce point pourrait
dailleurs tre prcis par divers rapprochements sur lesquels nous reviendrons peuttre en quelque autre occasion. Pour le moment, nous devons nous borner au contenu
du livre du Dr de Fontbrune : celui-ci cherche confirmer son interprtation
concernant la prochaine fin des temps par une concordance avec dautres
prdictions ; en dehors de quelques allusions invitables celles de la Grande
Pyramide , sur lesquelles nous nous sommes dj expliqu rcemment, il se rfre
surtout la prophtie dite de saint Malachie, dont lauthenticit est vrai dire
bien douteuse. Toutes les choses de ce genre, dailleurs, doivent tre considres en
principe comme trs suspectes : si leur source mme lest trop souvent, lusage qui en
est fait et les interprtations qui sy ajoutent le sont encore davantage ; en prsence de
la faon peu rassurante dont elles sont rpandues de tous cts aujourdhui, on ne
saurait trop mettre en garde ceux qui sont tents dy avoir une confiance excessive ou
de sen laisser impressionner outre mesure. Mme sil se trouve parfois quelques
fragments de vrit dans tout cela, la perspective spciale des voyants na pas
manqu de leur faire subir de notables dformations ; par surcrot, la plupart de ces
prdictions sont si confuses et si vagues quon peut y dcouvrir peu prs tout ce
quon veut comme on le dcouvre aussi dans Nostradamus, dont luvre a pourtant
88

un caractre scientifique que les autres sont bien loin davoir, mais nen est certes
pas pour cela plus facile comprendre !

Mai 1937
Christopher Dawson Progrs et Religion : une enqute
historique.
Traduction de Pierre Belperron ; prface de Daniel-Rops (Librairie Plon, Paris).
Lesprit dans lequel cet ouvrage a t crit est videmment traditionaliste ,
mais on ne saurait dire quil soit vraiment traditionnel ; on peut mme y voir une
illustration assez nette de la distinction que nous avons marque entre ces deux
termes. Lauteur estime que toute vritable civilisation doit avoir une base religieuse ;
en cela, il est visible quil tend abusivement le sens du mot religion jusqu en
faire un synonyme de tradition en gnral. Assurment, quand il recommande un
retour la tradition pour le monde occidental, il na pas tort de penser que la
tradition doit tre ici de forme religieuse, et denvisager quelque chose qui serait, en
un certain sens, comme une restauration de la Chrtient du moyen ge. Il semble
que ce qui, ses yeux, a fait surtout la faiblesse de la civilisation occidentale, cest la
dualit des lments, lun judo-chrtien et lautre grco-latin, do procdent
respectivement sa religion et sa science ; leur fusion naurait jamais russi soprer
quimparfaitement, et leur dissociation aurait entran la scularisation
caractristique de lpoque moderne ; il peut y avoir l-dedans une part de vrit,
mais nous ne pensons pas quune telle vue aille jusquau fond des choses, et
dailleurs les deux lments dont il sagit ne peuvent pas tre mis sur le mme plan. Il
y a quelque chose de plus grave : lauteur fait lhistoire de lide de progrs dune
faon telle quon devrait sattendre ce quil soit logiquement amen conclure sa
condamnation ; mais, tout au contraire, aprs avoir montr que les rationalistes
ont voulu opposer et substituer au Christianisme une sorte de religion du progrs ,
il nen considre pas moins que cette ide sa place dans le Christianisme mme, et,
ce titre, il voudrait la sauver du discrdit o elle risque de tomber, et la conserver
dans le retour la tradition tel quil le conoit. Il va mme, chose curieuse,
jusqu affirmer une antinomie entre le Christianisme et la thorie des cycles
cosmiques , quil confond tout simplement en fait avec sa caricature philosophique
et profane, la thorie du soi-disant retour ternel , laquelle a toujours t
absolument trangre toute doctrine authentiquement traditionnelle. Pour en revenir
la prtendue religion du progrs , il faudrait en ralit lappeler pseudoreligion , et mme contre-religion ; sil est exact que ses promoteurs se soient
servis de certains lments dorigine chrtienne, ce nest quen les dnaturant jusqu
une subversion complte ; et il faudrait bien prendre garde aussi que le
sentiment religieux est tout autre chose que la religion, puisquil peut mme tre
retourn directement contre celle-ci. Ce quil faut maintenir nettement, cest que
89

lide de progrs est antitraditionnelle en elle-mme, quelle na mme t invente et

propage que pour cette raison, et quainsi, tant quon ny aura pas renonc, aussi
bien qu toutes les autres ides ou pseudo-ides spcifiquement modernes, on naura
pas le droit de parler dun retour effectif lesprit traditionnel. Un autre point faible
de ce livre est celui-ci : on y voit que l anthropologie est, non une science
vritable, mais une simple interprtation faite daprs tout un ensemble dides
prconues, principalement volutionnistes et mme transformistes ; mais,
aprs cela, lauteur nen fait pas moins de larges emprunts cette mme
anthropologie pour tracer une sorte desquisse de ce quil considre comme les
dveloppements successifs de la religion , ce nom englobant encore ici
indistinctement tout ce qui a quelque caractre traditionnel, ou tout ce qui implique la
prsence dun lment spirituel , dont la notion reste dailleurs extrmement
vague. Tout en critiquant justement certaines thories courantes sur les primitifs ,
il ne peut malgr tout sempcher de faire de ceux-ci des esprits assez simplistes ;
il prend tous les changements de formes pour des progrs de la pense , et regarde
mme la connaissance des principes transcendants comme un rsultat de
dcouvertes faites telle ou telle poque, si bien que les rites et les symboles
nauraient eu tout dabord aucune signification mtaphysique, et que celle-ci ne leur
aurait t attribue que plus ou moins tardivement ; ne sont-ce pas l des conceptions
purement volutionnistes , elles aussi, et que devient dans tout cela lide mme
de la tradition, qui na rien voir avec cette laboration progressive dune
pense toute humaine ? En somme, un ouvrage comme celui-l est surtout
intressant en tant que symptme dun tat desprit qui semble se rpandre
actuellement de plus en plus ; il montre bien que certains peuvent avoir les meilleures
intentions traditionalistes , et demeurer cependant plus ou moins compltement
sous linfluence des ides modernes, cest--dire au fond antitraditionnelles ;
pratiquement, il ne peut sortir de l que des compromis dont la valeur
constructive nous semble plutt douteuse.

Juin 1937
Graham Carey The Majority Report on Art
(John Stevens, Newport, Rhode Island).
Dans cette brochure, qui reproduit une confrence faite au Fogg Museum of Art
de lUniversit Harvard, lauteur reprend et dveloppe quelques-unes des ides que
nous avons dj trouves dans Patron and Artist. Lart, suivant la vue normale ou
traditionnelle, consiste bien faire les choses , et non pas une sorte particulire de
choses, comme les modernes le supposent, mais toute chose qui vaut dtre faite. La
beaut est une qualit positive des choses (tandis que la laideur na quune existence
ngative, celle dune privation au sens aristotlicien), et elle nest pas
transfrable dun objet un autre, ce qui explique quelle ne puisse tre ralise
90

par la simple copie ou limitation extrieure et superficielle dun objet : mais les
choses peuvent tre belles uniquement parce quelles sont bien faites et adaptes
leur usage, mme si lartiste na eu aucune intention de produire la beaut ou de
provoquer le plaisir esthtique . Pour connatre la nature interne dune chose, et
par suite le genre de perfection dont elle est susceptible, il faut ltudier au point de
vue de ses causes et des relations de celles-ci entre elles ; lauteur expose donc ici la
thorie des quatre causes finale, matrielle, efficiente et formelle, qui correspondent
respectivement aux quatre lments essentiels de la production de toute uvre dart :
le but, la matire, les outils, et lide ou limage mentale. La perfection dun objet
dpend de lharmonie de ces diffrents lments ; ds lors que cette harmonie est
ralise, la beaut en rsulte ncessairement, et on est en prsence dune vritable
uvre dart, au sens le plus lgitime de ce mot.

Pierre Ayet Notes sur le Mal

( Les Cahiers du Sud , Marseille).
Ce petit volume dbute par quelques considrations qui pourraient donner
penser que lauteur a tout au moins entrevu certains facteurs de la dviation
moderne ; mais ensuite, au lieu de les prciser, il sen prend des abstractions (au
sens courant de ce mot) telles que la raison pure et l esprit de la nature , ce qui
ne saurait videmment amener des conclusions bien nettes ni bien positives . On
ne voit pas trs bien ce quest le monde parfait tel quil le conoit, ni o il peut se
situer, non plus dailleurs que la chute ; il manque, pour clairer tout cela, une
connaissance des lois cycliques laquelle la spculation philosophique ne supple
en aucune faon. Sur des points plus particuliers, bien des choses appelleraient des
rectifications : laffirmation dune sorte de pluralisme radical, avec lide trs
occidentale que le passage de la multiplicit lunit constituerait une perte ; la
confusion de lintellect avec la raison, et les tonnantes affirmations qu il ny a pas
de connaissance intuitive et que toute intuition exige vrification , qui montrent
quen ralit ce dont il sagit nest pas du tout lintuition ; passons sur quelques
interprtations de symboles vraiment trop personnelles , comme celle qui fait de la
croix le symbole de labsolu , et aussi sur certaines invectives contre le
dogmatisme sacerdotal Il y a pourtant aussi, travers tout cela, des remarques
curieuses et intressantes, par exemple sur le rythme, sur la maladie, sur le
parasitisme ; mais, dune faon gnrale, pourquoi ne pas sappliquer exprimer
ce quon pense sous une forme moins vague et moins nbuleuse ?

91

Juillet 1937
J. Evola Il Mistero del Graal et la Tradizione ghibellina dell
Imperoro
(G. Laterza e Figli, Bari).
Lauteur signale avant tout linsuffisance des diffrents points de vue,
littraire , mystique, et aussi ethnologique et folkloriste , sous lesquels on a
prtendu le plus habituellement tudier la question du Graal et des traditions qui sy
rapportent ; faute de se placer sur le terrain dune tradition mtaphysique, au sens le
plus tendu et le plus complet de ce mot, on ne peut en saisir la vritable
signification ; et les rapprochements mmes quon a pu tablir avec des lments qui
se rencontrent ailleurs ne sauraient prendre une valeur relle que si on les envisage
selon l esprit qui convient, cest--dire lesprit proprement traditionnel. Le Graal
et sa queste peuvent, sous ce rapport, tre rattachs ce quHsiode dsigne
comme le cycle des hros , en considrant ceux-ci comme des tre dous de la
possibilit de rintgrer l tat primordial et de prparer ainsi la venue dun nouvel
ge dor ; et lon peut apercevoir immdiatement par l, une certaine relation avec
la conception du Saint-Empire , laquelle, vrai dire, ne parvint jamais se raliser
pleinement. Chose assez trange, les principaux textes relatifs au Graal parurent tous
au cours dune priode trs brve, concidant avec la phase culminante de la tradition
mdivale et notamment de la chevalerie, comme sils reprsentaient la manifestation
soudaine, un moment donn, dune sorte de courant souterrain qui redevint bientt
invisible ; puis il y eut une reprise plus tard, aprs la destruction des Templiers,
auxquels paraissent avoir succd, sous une forme plus secrte, des organisations qui
elles-mmes ne furent pas sans rapport avec la tradition du Graal. Ce qui fait
surtout lintrt du livre, cest lexamen des multiples points plus ou moins
particuliers, dont lauteur sattache lucider le sens symbolique, et dans le dtail
desquels il nous est naturellement impossible dentrer ici ; il est quelques-uns de ces
points que nous avons dj traits nous-mme dans le Roi du Monde et dans certains
de nos articles, ainsi quil le rappelle diverses reprises et il en est dautres sur
lesquels nous aurons peut-tre encore loccasion de revenir plus tard ; pour le
moment, nous ne pouvons que recommander la lecture de cet ouvrage tous ceux qui
sintressent cette question, et plus spcialement en tant quelle est lie aux
traditions et aux symboles se rfrant au Centre du Monde . On ne peut dire, cela
va de soi, que tout y soit entirement clairci, mais ce nest point l un reproche, car
cest sans doute chose impossible, et le sujet est de ceux qui sont proprement
inpuisables ; mais nous croyons du moins quon ne pourrait gure trouver ailleurs un
quivalent de tous les lments dinterprtation qui sont ici rassembls.

92

 J. Evola Il Mito del Sangue

(Ulrico Hoepli, Milano).
Ce petit volume est une histoire du racisme, depuis les thories du comte de
Gobineau et de Vacher de Lapouge, puis de Houston Stewart Chamberlain, jusquaux
nouveaux dveloppements quil a reus rcemment en Allemagne et qui y ont revtu
le caractre dune doctrine en quelque sorte officielle , Le terme de mythe
nest pas pris ici dans le sens dune simple fiction imaginative, mais dans celui
d une ide qui tire principalement sa force persuasive dlments non rationnels,
une ide qui vaut par la force suggestive quelle condense, et, par suite, par sa
capacit de se traduire finalement en action . Lauteur sefforce dailleurs dtre
aussi impartial que possible dans son expos, bien que, naturellement, il ne dissimule
pas les contradictions qui existent entre les diverses conceptions dont lensemble
constitue le racisme, et que parfois il laisse mme deviner les critiques gnrales quil
aurait leur adresser, critiques qui porteraient surtout sur le caractre naturaliste
et scientiste quelles prsentent dans la plupart de leurs aspects. vrai dire, la
notion mme de la race est assez difficile prciser, dautant plus quon est en tout
cas forc de reconnatre quactuellement il nexiste nulle part de race pure ; ce qui est
plutt singulier, dautre part, cest que les races ou soi-disant telles quenvisagent les
anthropologistes et les prhistoriens, dont les travaux sont plus ou moins la base de
toutes les thories en question, nont plus absolument rien voir avec les races qui
furent reconnues traditionnellement de tout temps ; il semblerait que le mme mot
soit pris l en deux sens totalement diffrents. Un point, par contre, o ces thories se
sont notablement rapproches des donnes traditionnelles, cest laffirmation, si
longtemps perdue de vue en Occident, de lorigine nordique ou hyperborenne de la
civilisation primordiale ; mais, l encore, bien des confusions et des interprtations
fantaisistes ou hypothtiques se mlent, dans des ouvrages comme ceux dHerman
Wirth par exemple, la reconnaissance de cette vrit. Tout cela, au fond, et mme
dans les lments valables qui sy rencontrent, ou, si lon prfre, dans la faon dont
ils sont traits, relve donc certainement bien plutt de la recherche moderne que
de la connaissance traditionnelle ; et cest bien pourquoi le point de vue
naturaliste , qui est essentiellement celui des sciences profanes, ne saurait gure y
tre dpass ; quant savoir ce qui sortira finalement de ce vritable chaos
dides en fermentation, cest l, assurment, une question laquelle lavenir seul
pourra apporter une rponse.

What use is Art anyway : Six broadcasts sponsored by Boston

Museum of Fine Arts, January and February 1937
(John Stevens, Newport, Rhode Island).
Des six confrences runies dans cette brochure, les deux premires, par M.
Ananda K. Coomaraswamy, avaient dj paru prcdemment sous forme darticle
dans lAmerican Review, et nous en avons rendu compte en cette occasion. Dans deux
autres confrences, M. Graham Carey reprend sa thorie de The four Artistic
Essentials, que nous avons indique dernirement propos de The Majority Report
93

on Art du mme auteur ; puis il examine plus particulirement les Technical

Essentials, cest--dire la matire et les outils. Enfin, M. John Howard Benson tudie
les deux autres de ces quatre points qui, rappelons-le, correspondent aux quatre
causes aristotliciennes : lEssential Purpose et lEssential Idea, autrement dit le but
de luvre dart et lide ou limage mentale suivant laquelle lartiste ralise cette
uvre, qui sera belle, si elle est parfaite en son genre, si elle est vraiment ce quelle
doit tre.

R. Franc Les Sens de la Plante

Traduit de lallemand par Mme J. Baar (Editions Adyar, Paris).
Ce petit livre, dans la mesure o il se contente dtre un expos de faits,
contient des aperus vraiment curieux sur la vie des plantes ; quant savoir si cellesci ont des sens proprement parler tout comme les animaux, cest l une autre
question, et, en tout cas, il est bien contestable que la vie doive se dfinir
essentiellement par la sensibilit. Ces assertions procdent dailleurs dune intention
qui nest que trop vidente : il y a l un esprit volutionniste qui va jusqu la
ngation de toute classification naturelle, et qui prend pour unit ce qui nest que
confusion ; lunit de toutes choses en principe nempche point la distinction relle
des espces dans leur ordre, non plus que celle des individus ; mais, pour le
comprendre, il faut concevoir cette unit tout autrement que comme celle des forces
cratrices et transformatrices de la nature . Ce sont l, dailleurs, des ides qui
pourraient passer simplement pour modernes, plutt que pour spcifiquement
thosophistes, sil ny avait et l quelques discrtes allusions aux esprits de la
nature , que les lecteurs ordinaires ne remarqueront sans doute pas plus que
lpingle de cravate en forme de croix anse dont sorne le portrait de lauteur

A. Savoret Les forces secrtes de la Vie

(ditions de Psych, Paris).
Cette brochure, en dpit de son titre assez ambitieux, nest en somme que ce
quon pourrait appeler la monographie dun gurisseur, qui semble dailleurs
dou de facults quelque peu exceptionnelles ; elle ne nous intresse pas ce point de
vue, mais seulement pour les quelques ides dordre plus gnral qui sy trouvent
exprimes. Lauteur, distinguant diffrentes catgories de gurisseurs, magntiseurs
et autres, crit que le fait de se laisser endormir, dabandonner sa personnalit
consciente aux mains dun tranger, rpugne notre conception occidentale de la
vie ; alors, comment se fait-il donc que lhypnotisme soit prcisment une chose
tout occidentale, et que les pratiques de ce genre soient rigoureusement condamnes
par les Orientaux ? Dautre part, nous constatons ici une fois de plus combien on
abuse facilement du mot spirituel : le domaine psychique est bien assez tendu et
assez vari pour rendre compte de tout ce dont il sagit, et ce nest pas parce quun
gurisseur emploie consciemment ou inconsciemment des forces extrieures lui que
celles-ci sont ncessairement de nature spirituelle. Nous ne contestons nullement que
94

des influences spirituelles (qui, disons-le en passant, ne sont certes pas des
radiations ) puissent, dans certains cas, intervenir pour produire des gurisons, par
lintermdiaire dtres humains ou autrement ; mais rien (sauf une vision de mdium,
ce qui est vraiment insuffisant) nindique quil en soit ainsi dans le cas tudi ; et
puis, que de telles influences samusent par surcrot momifier des ctelettes
distance, voil qui est tout de mme un peu difficile admettre !

Octobre 1937
W. Rivier Le Problme de la Vie
(Librairie philosophique J. Vrin, Paris).
Cest une suite de trois dialogues dans lesquels lauteur, bien que les raisons
nen apparaissent dailleurs pas trs clairement, remet en scne les personnages de
ceux de Berkeley, Hylas et Philonos ; il sagit l de rflexions de philosophie
scientifique , inspires par les thories des physiciens contemporains, et notamment
par celles dEinstein. Ce quil y a de plus curieux l-dedans, cest que lauteur est
amen envisager une certaine possibilit de sortir de lespace ; par contre, il
nadmet rien de tel pour le temps, comme si ces deux conditions ntaient pas
exactement du mme ordre. Du reste, ces vues, par la faon mme dont elles sont
prsentes, demeurent simplement philosophiques et hypothtiques ; encore sontelles exprimes trop souvent sous une forme assez confuse ; et, sil est effectivement
possible de saffranchir de lespace, nous ne voyons pas en quoi cela autorise
dclarer celui-ci purement illusoire. Dans la mesure o tout cela scarte des
conceptions classiques , il semble que ce soit bien plutt pour se rapprocher du
psychisme et de loccultisme que pour revenir des ides rellement traditionnelles ;
et ceci correspond une tendance qui, malheureusement, parat aujourdhui se
rpandre de plus en plus

Joseph Iwanicki Morin et les dmonstrations mathmatiques de

lExistence de Dieu
(Librairie philosophique J. Vrin, Paris).
Quoique le titre ne permette gure de sen douter, il sagit de lastrologue J.-B.
Morin de Villefranche, assurment beaucoup moins connu sous laspect o il apparat
ici, cest--dire comme philosophe et comme adversaire de Descartes. Son
argumentation mise en forme mathmatique peut avoir inspir Leibnitz dans une
certaine mesure, et lui-mme avait eu des prdcesseurs cet gard, notamment
Raymond Lulle et Lefvre dEtaples ; il va sans dire, dailleurs, que ces recherches et
ces comparaisons de textes nont gure en somme quun intrt de pure curiosit.
95

 Georges Barbarin Le Livre de la Mort douce

(ditions Adyar, Paris).
Lauteur a runi dans ce livre un grand nombre dobservations concernant tous
les genres possibles de mort, ainsi que des tmoignages de personnes qui ont t sur
le point de mourir, le tout tendant prouver que, contrairement ce quon pense
dordinaire, la mort elle-mme nest nullement douloureuse, quelles que soient
dailleurs les souffrances dues la maladie et qui ont pu la prcder. Peut-tre ne
faut-il pas tant gnraliser, car il doit y avoir bien des cas diffrents ; et il nous
semble assez imprudent daffirmer, conformment aux prjugs mdicaux, que la
conscience doit tre entirement abolie ds lors quelle na plus la possibilit de se
manifester extrieurement. Il est vrai que lauteur a bien soin de faire remarquer quil
a entendu se borner ici strictement considrer le ct physique de la mort ; mais
celui-ci peut-il tre ainsi isol de tout le reste quand il sagit de savoir, non ce que
sont les symptmes physiologiques pour lobservateur du dehors , mais ce que
ltre qui meurt prouve rellement ? Le mme M. Georges Barbarin a adress la
direction des tudes Traditionnelles une lettre dans laquelle il dclare que,
contrairement ce que nous avions dit propos dune publication intitule La Cl
mensuelle, il ne fait plus partie du Groupe du Prieur de Bazainville et a mme
rompu toutes relations avec celui-ci ; nous lui en donnons acte bien volontiers, mais,
comme cette scission semble navoir t annonce nulle part, il devra reconnatre
quil nous et t plutt difficile de la deviner Quant ce que nous avons crit au
sujet de son prcdent livre, et sur quoi il revient cette occasion, il est mal venu
sen plaindre : cest un fait, auquel nous ne pouvons rien, que quiconque contribue
propager les prophties pyramidales fait par l le jeu de certaines influences
suspectes ; ceux qui sont de bonne foi, et nous navons jamais dout que ce soit le cas
de M. Barbarin, le font inconsciemment, mais le rsultat est le mme ; M. Barbarin
pourra dailleurs se consoler la pense quil en est bien dautres que lui, et
certainement de plus forts tout point de vue, qui agissent ainsi sans se douter le
moins du monde des influences quils subissent ! Enfin, nous prierons M,
Barbarin de vouloir bien noter que nous navons absolument rien dun mystique ,
et que nous navons pas la moindre raison de nous solidariser avec ceux qui, tout en
parlant sans cesse de spiritualit , sen font une ide qui na certes rien de commun
avec la seule vraie spiritualit que nous puissions reconnatre, conformment aux
enseignements traditionnels authentiques qui seuls comptent pour nous.

96

Novembre 1937
Alfredo Cavalli LHomme nest plus un inconnu
(ditions Eluni, Mantes-Gassicourt).
Le titre de ce livre, qui veut manifestement tre comme une rponse a celui de
LHomme, cet inconnu, du Dr Alexis Carrel, ne manque certes pas dambition ;
malheureusement, le contenu ny rpond gure, car les considrations que lauteur
expose comme des dcouvertes extraordinaires, destines changer la face du
monde, sont en ralit dun primarisme assez dsolant. Cest du moins ainsi
quelles apparaissent premire vue ; mais, en y regardant de plus prs, on y aperoit
encore quelque chose de plus inquitant : non seulement lauteur fait allusion
certains tats particuliers qui ne peuvent relever que dun psychisme plus ou
moins douteux, mais certains chapitres ou paragraphes, par exemple sur le Christ, sur
les courants terrestres , sur l analogie du systme solaire et de la cellule , etc.,
ont tout fait le ton caractristique des communications spirites. Nous navons
dj vu paratre, depuis quelques annes, que trop d inspirs et de missionns
de toute sorte ; vat-il donc falloir en compter encore un de plus ?

Dcembre 1937
Ananda K. Coomaraswamy Is Art a superstition or a way of
life ?
(John Stevens, Newport, Rhode Island).
Larticle publi prcdemment sous ce titre dans lAmerican Review, et dont
nous avons parl le mois dernier, a t reproduit en une brochure faisant partie de la
mme srie o ont dj paru The Majority Report on Art, par M. Graham Carey, et la
srie de confrences intitule What use is Art anyway ?

Janvier 1938
Robert Maynard Hutchins The Higher Learning in America
(Yale University Press, New Haven, Connecticut).
Ce livre, dont lauteur est prsident de lUniversit de Chicago, est une svre
critique de la faon dont lenseignement suprieur est actuellement compris et
97

organis en Amrique, critique qui pourrait certainement trouver sappliquer aussi

en dautres pays, car, un degr ou un autre, on retrouve partout la mme confusion
entre ltude dsintresse et la simple prparation professionnelle, et la mme
tendance sacrifier la premire la seconde, en un mot ce qui est ici dnonc sous le
nom d anti-intellectualisme , et qui est bien caractristique de la mentalit
pratique de notre poque. Il y a lieu de noter spcialement lattitude de lauteur
lgard dun progrs qui ne consiste en ralit quen une accumulation toujours
croissante de faits et de dtails, aboutissant finalement, avec lappui des thories
volutionnistes, au triomphe de l empirisme et du professionnalisme dans tous
les domaines, et la dispersion indfinie en spcialits qui rendent impossible
toute ducation dune porte gnrale et vraiment intellectuelle. Il ne nous appartient
pas dexaminer les remdes proposs pour ragir contre cet tat de choses, mais il est
tout au moins un point qui est pour nous digne dattention : lenseignement dune
Universit, tel que le conoit lauteur, devrait tre ordonn tout entier par rapport
une discipline centrale qui en serait comme le principe dunit ; la thologie jouait ce
rle au moyen ge ; il pense que cela nest plus possible dans les circonstances
prsentes, mais quon pourrait plutt revenir quelque chose danalogue ce qui
existait chez les Grecs, en faisant appel cet gard, la mtaphysique, quil parat
dailleurs concevoir dans le sens aristotlicien, cest--dire uniquement
ontologique ; si limite que soit cette conception par rapport tout ce quest la
vritable mtaphysique entendue traditionnellement, il ny en a pas moins l, une ide
assez remarquable et dont la ralisation serait fort souhaiter, dautant plus quil ne
faut pas oublier quil ne sagit en somme que dun enseignement exotrique ,
comme tout enseignement universitaire lest par dfinition mme, et o, par
consquent, il ne serait sans doute gure possible daller plus loin en ce sens,

Mars 1938
R. P. Victor Poucel Mystique de la Terre : I. Plaidoyer pour le
Corps
(Librairie Plon, Paris).
Il est intressant de constater que, dans ce livre, nous retrouvons, appliques au
point de vue spcifiquement catholique, des ides qui sapparentent assez troitement
celles que nous venons de voir exprimes par M. A. K, Coomaraswamy : ce dont il
sagit essentiellement ici, en effet, cest une restauration de la valeur symbolique des
choses corporelles, que le Catholicisme mdival connaissait bien, mais quont
oublie les modernes, habitus sparer radicalement la matire et lesprit, suivant la
conception nettement antitraditionnelle qui a trouv son expression philosophique
dans le dualisme cartsien. Lauteur affirme expressment, ds le dbut, que, si
nous pouvions dceler le vrai sens de tout, lUnivers entier avec ce quil contient
nous apparatrait, par rapport la vrit, comme un vaste systme de signes , et cest
98

bien l le fondement rel de tout symbolisme ; il applique tout dabord ce principe

la recherche de ce quon peut appeler les vestiges de lordre spirituel dans le
corps humain, considr successivement, dans les deux parties de louvrage, sous le
double rapport de ce quil dsigne comme la symbolique des formes et la
liturgie des fonctions . Il va de soi quil ne saurait dailleurs tre question
dpuiser un tel sujet, mais plutt den esquisser simplement les multiples aspects,
quitte reprendre ensuite certains dentre-eux pour en faire le sujet dautres volumes,
puisque celui-ci doit avoir une suite ; mais il y a dj l, en fait, une foule daperus
extrmement dignes dintrt, en eux-mmes et peut-tre plus encore par les
perspectives quils peuvent ouvrir ceux qui sauront y rflchir. Nous regrettons
seulement un peu que les considrations exposes dans la seconde partie soient en
gnral moins prcises et dun caractre souvent plus littraire que celles de la
premire ; mais nous devons reconnatre la grande difficult quil y avait prsenter
ainsi des conceptions qui, bien que parfaitement normales , ou peut-tre plutt
pour cela mme, sont devenues vritablement extraordinaires aux yeux de nos
contemporains, mme catholiques, tellement le sens traditionnel fait aujourdhui
dfaut partout. Nous ne pouvons songer entrer ici dans le dtail de tout ce que
contient ce livre ; mais nous signalerons plus particulirement, dans la premire
partie, ce qui concerne la verticalit du corps humain et les diffrents ordres de
symtrie corporelle, en relation avec les directions de lespace ; lauteur y touche
des questions trs importantes au point de vue du symbolisme traditionnel, comme
par exemple celle, si complexe, des rapports de la droite et de la gauche et de leur
connexion avec lorientation rituelle (mais nous devons faire remarquer incidemment
que, contrairement ce quil pense, le ct o stablit la circulation sur les routes
nest lui-mme pas une chose indiffrente en ralit, tant dtermin originairement
par des rgles traditionnelles qui sont encore parfaitement conscientes chez certains
peuples orientaux, et que les anomalies apparentes ou relles, cet gard, doivent
avoir aussi leur signification, tout aussi bien que dans le cas des
circumambulations rituelles, dont le sens est diffrent suivant quelles se rfrent
un symbolisme polaire ou solaire , la distinction de ces deux modalits
symboliques tant dailleurs galement la vritable clef de la prdominance
respective de la droite ou de la gauche suivant les pays ou les poques). Notons aussi
que lauteur insiste fort justement, en maintes occasions, sur la ncessit de restituer
aux mots la plnitude de leur sens, quils ont si souvent perdue : l o lon ne voit
plus aujourdhui que simples mtaphores , il y a en ralit tout un symbolisme
profond ; on retrouverait, en remontant le cours des temps, des modes de spiritualit
concrte, autrefois appartenant la mentalit humaine ; la littrature chrtienne
primitive, chez les Pres les plus illustres, regorge de symbolisme, et la langue des
rituels catholiques est tout entire dans le contexte de lantique mentalit . Ce que
nous ne pouvons approuver aussi compltement, cest une tendance assez visible, et
que du reste, nous avons dj rencontre rcemment chez bien dautres, sexagrer
la porte de certains phnomnes psychiques ; lauteur formule bien parfois ce
sujet quelques rserves mais qui ne vont pas assez loin, et il ne parat pas se mfier
suffisamment des dangers que prsente la diffusion actuelle de certaines choses de cet
ordre ; il les entrevoit pourtant, puisquil remarque qu on dirait quil se trouve en
nous, dans notre rgion inconsciente, je ne sais quels points dattraction, ou
99

daspiration, par lesquels sintroduit un monde tranger , ce qui est tout fait exact ;
mais cela nempche que, aussitt aprs, parlant du sourcier qui interroge son
pendule tout comme il ferait une table tournante , il se dfend de juger le procd
en soi condamnable ; sans vouloir aucunement assimiler son cas celui des trop
nombreux ecclsiastiques radiesthsistes , car sa qualit intellectuelle est
assurment tout autre, nous nous permettons dattirer toute son attention sur ce point,
qui a, surtout dans les circonstances prsentes une importance telle quon n y
insistera jamais trop ; et nos lecteurs savent, par tout ce que nous avons expos
maintes reprises, ce qui en fait la gravit toute particulire, en rapport direct avec les
dveloppements post-matrialistes , si lon peut dire, du plan de subversion du
monde moderne.

Roger A. Lacombe Dclin de lIndividualisme ?

(Editions Denol, Paris).
Lauteur de ce livre, qui est manifestement pntr de toutes les illusions
dmocratiques , humanitaires , et progressistes de notre poque, se place
un point de vue exclusivement social, voire mme politique (la faon caractristique
dont il emploie le mot fascisme suffirait elle seule montrer quil nest pas
exempt dun certain esprit de parti) ; aussi l individualisme quil veut dfendre
soppose tout simplement certaines conceptions tatistes et communistes
qui, pour nous, ne sont pas moins individualistes, car la collectivit na assurment
rien de transcendant par rapport au domaine individuel ; tout cela se situe exactement
sur le mme plan, et nous avouons que la lutte entre ces divers produits plus ou moins
avancs de lesprit occidental moderne ne peut que nous laisser fort indiffrent.
Ce qui est plus curieux, cest que lauteur, passant dun sens du mot un autre sans
paratre sen apercevoir, en vient par endroits faire aussi lapologie de
lindividualisme religieux et philosophique, qui, lui, est bien de lindividualisme dans
la vritable acception de ce terme, cest--dire, une ngation de tout ce qui dpasse
lordre individuel ; sur ce point, il se trouverait sans doute en parfait accord avec les
adversaires quil combat sur un autre terrain, et cest la une assez bonne
illustration de la confusion actuelle Mais o la confusion va plus loin encore,
cest dans un chapitre dirig contre le traditionalisme , et o il nous met en cause,
en citant la Crise du Monde moderne, dune faon qui montre quil na aucunement
compris notre position ; nous regrettons vivement quil nait pas eu connaissance
de ce que nous avons crit sur la diffrence qui existe entre le traditionalisme et
lesprit traditionnel, car cela lui et vit de nous associer des gens avec qui nous ne
pouvons avoir en commun rien de plus que la conviction de la malfaisance des ides
et des tendances constitutives de lesprit spcifiquement moderne, cest--dire en
somme quelque chose de purement ngatif ; et faut-il dire que quelques-uns de ceux
quil nomme sont en ralit parmi nos ennemis les plus acharns et les plus
irrductibles ? Tout au moins aurait-il d sapercevoir, car nous lavons dit assez
souvent et assez explicitement, que la tradition, au sens essentiellement suprahumain o nous lentendons (et cest bien pour cela, prcisment, que
lindividualisme est antitraditionnel), na absolument rien voir avec des
100

 habitudes ou des coutumes quelconques, pour lesquelles nous nprouvons

certes pas plus de respect que lui-mme, quoique pour des raisons trs diffrentes ; il
y a l une assimilation, entre nous et certains traditionalistes , que nous ne saurions
laisser passer sans protester nergiquement, ne ft-ce que par souci de la seule vrit.
Quant son attaque historiciste contre lide mme de la tradition primordiale, et
son assertion que cest seulement faute de documents historiques quon ne peut
dterminer si certaines doctrines traditionnelles sont le produit dun mouvement
individualiste (!), quiconque connat tant soit peu le point de vue intemporel
auquel nous nous plaons, et par consquent la totale insignifiance dun pareil
criterium , ne pourra assurment quen sourire ; et, au fond, il ne nous dplat pas
quon nous fournisse de temps autre une justification si complte et si clatante,
bien quinvolontaire, de tout ce que nous avons crit sur la mentalit spciale qui est
celle de la plupart de nos contemporains ! Ajoutons encore que ce nest pas nous, en
tout cas, qui avons jamais parl de croyances traditionnelles , non plus que de
croyances mtaphysiques (sic) ; cette dernire expression nous est mme
parfaitement incomprhensible ; la tradition et la mtaphysique, telles que nous les
envisageons, sont affaire, non de sentiment, mais de pure connaissance, et le reste ne
nous intresse pas, y compris les valeurs idales pour lesquelles lauteur
senthousiasme si facilement, et auxquelles nous dnions formellement, quant nous,
tout caractre de spiritualit ; nous sommes certainement beaucoup plus
positif que lui, et nous le prions de croire quil ny a chez nous, qui ne sommes
pas plus solidaire des traditionalistes que de toute autre catgorie occidentale et
profane , aucune mconnaissance de lindividualisme mais tout au contraire,
une apprciation trs exacte, parce que base sur des principes dordre suprieur, de
ce quil est en ralit, et dont ses propres illusions lempchent malheureusement de
se rendre compte. Il serait dailleurs superflu dy insister davantage ; nous navons
jamais eu lintention de nous adresser qu ceux qui ont des yeux pour voir et des
oreilles pour entendre et non ceux que certains prjugs et certaines croyances
paraissent aveugler irrmdiablement ; mais pourquoi faut-il que ceux-ci, philosophes
universitaires, orientalistes ou autres, se mlent trop souvent de parler de choses qui
chappent leur comprhension et quils nous obligent ainsi la peu agrable
besogne de rectifier les erreurs et les confusions quils commettent alors
invitablement ?

Avril 1938
F. de Chatillon Les Prophties de M. Michel Nostradamus,
Interprtation dune trentaine de quatrains
(Marrimpouey Jeune, Pau).
Lauteur de cette brochure essaie dexpliquer quelques-unes des prdictions de
Nostradamus, et surtout celles o il croit voir des allusions aux vnements actuels :
101

guerres dthiopie, de Chine, dEspagne, ainsi qua la Socit des Nations et aux
Soviets. La faon dont il traduit beaucoup de mots obscurs est assurment trs
discutable, mais en somme, dans lensemble, son interprtation nest ni plus ni moins
plausible que bien dautres qui ont dj t proposes ; au fond, ce quil y a de plus
curieux dans tout cela, notre avis, cest de constater quel point les commentaires
de ce genre se multiplient depuis quelque temps

Jean Fervan La Fin des Temps, Recueil des principales

prophties sacres et prdictions sur notre poque et les derniers
temps , suivi d une enqute sur le prochain roi de France
(ditions La Bourdonnais, Paris).
Encore un livre consacr aux prdictions varies qui sont si fort la mode en
ce moment, et dont la diffusion, pour des raisons auxquelles nous avons dj fait
allusion assez souvent, nous parait malheureusement loin dtre inoffensive ; son
auteur est dailleurs, trs probablement, de ceux qui se lancent inconsidrment dans
toutes ces histoires douteuses, sans rien souponner de leurs dessous fort
tnbreux, si mme ils ne se refusent de parti-pris les admettre ; ils nen contribuent
pas moins pour cela propager et entretenir un tat desprit assez inquitant, surtout
dans une poque de dsquilibre comme celle o nous vivons Quoi quil en soit, le
livre dbute assez mal, car son premier chapitre voque une fois de plus les trop
fameuses prophties de la Grande Pyramide , sur lesquelles nous avons eu dj
loccasion de nous expliquer prcdemment. De prophties vritables, parmi tout ce
dont il est question dans la suite, il ny a naturellement que celles qui sont tires de la
Bible, des vangiles, de lApocalypse, et aussi du Vishnu-Purna ; mais encore
faudrait-il savoir comment il convient de les interprter en ralit, et ce nest pas si
facile ; cest surtout quand on entreprend de les faire correspondre des dates
prcises que la fantaisie risque fort de sen mler. Quant au reste, ce ne sont en
somme que des prdictions plus ou moins suspectes, souvent par leur origine mme,
par les circonstances de leur publication, et plus encore par les commentaires dont
elles ont t entoures ; un fait particulirement remarquable cet gard, cest la
place considrable que tient l-dedans la hantise du Grand Monarque , dont nous
avons pu constater, en de multiples occurrences, la connexion constante avec toute
sorte dautres choses dun caractre plutt fcheux. Puisque loccasion sen prsente,
nous dirons que, la vrit, nous ne pensons pas quil ne sagisse que dune
invention pure et simple ; il y a l, bien plutt, quelque chose qui se rapporte
effectivement certains vnements devant se produire vers la fin de la priode
cyclique actuelle, mais qui a t entirement dform par une perspective
spcifiquement occidentale, et parfois mme beaucoup plus troitement locale
encore, puisque la plupart des voyants et de leurs interprtes tiennent absolument
faire de ce Grand Monarque un roi de France, ce qui revient, en somme, ne lui
assigner dans lhistoire future quun rle bien restreint et purement pisodique ;
les prophties authentiques visent des vnements dune tout autre ampleur Le
volume se termine par un appendice assez curieux : cest une sorte de
recensement , si lon peut dire, de tous les prtendants possibles au trne de
102

France, et leur nombre est vraiment une chose incroyable ; on a dailleurs

limpression que certaines de ces gnalogies royales ont d tre brouilles
intentionnellement, tout comme le fut en dernier lieu laffaire de la survivance de
Louis XVII, qui, elle aussi, se trouve, ainsi que nous le faisions remarquer
dernirement encore, invariablement associe aux plus troubles nigmes du monde
contemporain ; il faudrait assurment bien de la navet pour ne voir, dans certains
enchanements de faits, rien de plus que de simples concidences !

Roger Duguet Autour de la Tiare, Essai sur les prophties

concernant la succession des Papes du XIIIe sicle la fin des
temps
(Fernand Sorlot, Paris).
Cet ouvrage posthume de labb Paul Boulin (le Pierre Colmet de la
R.I.S.S., dont nos lecteurs se souviennent sans doute) se rapporte un sujet qui est en
partie le mme que celui du prcdent livre, mais il le fait apparatre sous un jour bien
diffrent : il sagit l, en effet, dune vritable dmolition des prtendues
prophties concernant les Papes, et dont les principales sont attribues Joachim
de Flore, Anselme de Marsico, saint Malachie et un moine de Padoue
anonyme. Lauteur va peut-tre mme quelquefois un peu trop loin dans ce sens :
ainsi, il traite bien lgrement les Centuries de Nostradamus, o lon sent pourtant,
sous un amas dobscurits voulues, un cho trs net de certaines sciences
traditionnelles, mme si elles ne sont que dordre infrieur ; mais, si nous devons
faire des rserves sur ce point, nous lui abandonnons trs volontiers, par contre, ce
quil appelle les divagations des commentateurs (au nombre desquels sest trouv,
notons-le en passant, son propre prdcesseur la R.I.S.S.). Il est difficile aussi
dadmettre que certaines prophties suspectes aient t fabriques uniquement, ou
mme principalement, pour favoriser tel ou tel candidat une lection pontificale, et
quelles ne refltent que dassez basses intrigues politiques, comme celles auxquelles
donna lieu la rivalit des cardinaux appartenant aux deux familles Colonna et Orsini ;
tout cela a pu jouer le rle de causes occasionnelles, si lon veut, mais il a d y avoir
autre chose derrire de semblables contingences ; au fond, lauteur ne laurait peuttre pas ni, et dailleurs il na pas eu la prtention de tout lucider, ce qui serait
assurment bien difficile. Au surplus, le mouvement des spirituels franciscains,
quil voit aussi ml tout cela, nest pas quelque chose dont le caractre et lhistoire
soient parfaitement clairs ; il semblerait que des courants divers, les uns
orthodoxes et les autres dvis, sy soient trouvs en lutte certains moments, do
des incohrences au moins apparentes. En tout cas, ce qui parat le plus sr l-dedans,
cest lintention satirique de beaucoup de ces prdictions, probablement faites
aprs coup, et des figures qui les accompagnent ; quant au caractre occultiste (?)
que lauteur attribue certaines dentre elles, ce point appelle encore une remarque :
ce nest pas le symbolisme alchimique ou astrologique qui est inquitant, mais
seulement lusage ou plutt labus, que certains ont pu en faire, plus
vraisemblablement du reste, lpoque de la Renaissance que pendant le moyen ge,
Il est dailleurs vraiment singulier que, en Occident, des donnes authentiquement
103

traditionnelles en elles-mmes aient si souvent donn lieu des dformations

sectaires , qui impliquent tout au moins une fcheuse confusion entre des
domaines entirement diffrents ; et cela encore nest certes pas fait pour simplifier la
tche de ceux qui veulent sattacher dmler certaines nigmes historiques ! Il y a
encore, dans cet ouvrage, ct de ltude proprement dite des prophties , bien
dautres choses qui sont loin dtre dpourvues dintrt, par exemple, les curieux
souvenirs de lauteur sur labb Rigaux, cur dArguves, commentateur
enthousiaste de Nostradamus, et qui avait t le confident de Mlanie, la bergre de la
Salette, dont les oracles sentaient malheureusement le fagot ; cet trange
personnage, qui avait en sa possession, parmi beaucoup dautres rarets de ce genre
quil avait patiemment rassembles, un manuscrit des pseudo-prophties de Joachim
de Flore et dAnselme de Marsico quil expliquait sa faon, a laiss des disciples
aux yeux desquels il fait figure d inspir ; ici, il apparat, beaucoup moins
avantageusement, comme un de ces suggestionns , moins rares quon ne le
croirait, chez qui la navet et la ruse se mlangent en des proportions assez difficiles
dterminer exactement. Lauteur se montre encore plus dur pour dautres
dfenseurs du Secret de la Salette , surtout pour Lon Bloy et ses convertis , et
pour tous les rveurs de lune, des "Esclaves de Marie" aux anciens "Anges" de
lEcole Thomiste antimoderne, aujourdhui rangs sous les drapeaux des tranges
"prtoriens" du Pontificat tout chevronns de longues campagnes contre
lorthodoxie Dj, La Cravate Blanche, dont la publication ne prcda que de
trs peu la mort de Roger Duguet , nous avait donn limpression que celui-ci,
tait, la fin, revenu de bien des illusions et las davoir t dup par des gens qui,
aprs stre longtemps servi de lui, len avaient fort mal rcompens ; cette uvre
posthume, quil prsente lui-mme comme un suprme tmoignage au-del duquel
rien ne lui importe plus , ne peut que confirmer et renforcer encore cette
impression ; sachons-lui gr davoir voulu ainsi, avant de disparatre, contribuer
dvoiler certains dessous auxquels il stait souvent trouv ml de bien prs !

Juin 1938
D. V. Fumet Notre Sur la Douleur
(ditions du Seuil, Paris).
Sous ce titre dinspiration franciscaine, lauteur dveloppe une srie de
rflexions sur lorigine, le rle et la signification de la douleur ; il part de ce point de
vue trs juste, et trop oubli aujourdhui, que toutes choses ont une valeur
symbolique, en vertu de laquelle la cration fut comme un graphique de lEsprit de
Dieu, comme un cachet relatif de lAbsolu ; mais pourquoi craint-il dtre pour cela
accus de platonisme , comme si ce ntait pas l, au fond, une vue inhrente
toute doctrine traditionnelle sans exception ? Il y aurait sans doute des rserves faire
sur linterprtation quil donne de certains symboles, et qui nest pas toujours
104

parfaitement sre : ainsi, par exemple, nous navons jamais vu, quil y ait lieu
dattribuer au cercle un caractre satanique Quant la question mme de la
douleur, il semble, si nous comprenons bien la pense de lauteur, quil sagisse
surtout den oprer en quelque sorte la transmutation ; cela vaut assurment
beaucoup mieux que de la glorifier en elle-mme comme on le fait trop souvent en
Occident, o, cet gard comme tant dautres, on ne parat gure se rendre compte
des dangers que prsente la passivit sous toutes ses formes, car, en dfinitive, cest
invitablement encourager la passivit quaboutit pratiquement cette exaltation de
la douleur.

P. Saintyves LAstrologie populaire, tudie spcialement dans

les doctrines et les traditions relatives linfluence de la Lune :
Essai sur la mthode dans ltude du Folklore des opinions et des
croyances
(Librairie mile Nourry, Paris).
On retrouve, dans cet ouvrage posthume, les qualits et les dfauts qui sont non
seulement ceux de lauteur, mais aussi, plus gnralement, ceux de tous les
folkloristes : il faut avoir bien soin dy distinguer, dune part, le recueil des faits
et des documents patiemment et consciencieusement rassembls, ce qui reprsente un
travail incontestablement valable et utile dans son ordre, et, dautre part,
linterprtation et lapprciation qui en sont donnes conformment une mentalit
essentiellement profane et rationaliste . Il y a cependant ici quelque chose qui
nest certes pas sans intrt notre point de vue : lauteur a t amen reconnatre
que les soi-disant opinions populaires sont en ralit drives originairement
dune source savante ; nous dirions, plus prcisment, quelles sont des vestiges
dune ancienne science traditionnelle, peut-tre dforme ou incomprise parfois, mais
dont elles ont nanmoins conserv certaines donnes qui, sans de telles
survivances , se seraient compltement perdues dans bien des cas. Seulement, la
valeur de cette science traditionnelle elle-mme est ici totalement mconnue, parce
que son point de vue et ses mthodes nont assurment rien de commun avec ceux
des sciences modernes, quon est convenu de regarder comme les seules qui mritent
dtre prises en considration ; on va mme jusqu faire grief la science
traditionnelle dtre fonde sur des principes et non sur de simples constatations
exprimentales, ce qui dailleurs, notons-le en passant, devrait couper court la
lgende du prtendu empirisme des anciens. Ce qui est vraiment curieux, cest
quon nie de parti pris lexistence de faits conformes cette science, comme si cela
tait incompatible avec son caractre avant tout doctrinal ; que la connaissance ait
dgnr en croyance parce quelle a cess dtre comprise, et que, notamment, il
y ait des confusions dues ce que certaines expressions symboliques ont t prises
dans un sens grossirement littral par des ignorants, cela est bien certain ; mais ce
qui ne lest pas moins, cest que des croyances auxquelles les faits auraient
apport un dmenti constant nauraient pas pu se maintenir indfiniment travers les
sicles. Il est assez remarquable aussi que tout ce qui se rapporte linfluence de la
105

Lune ait le don dexciter particulirement la fureur des gens qui se vantent davoir
lesprit scientifique , au sens o on lentend aujourdhui, et surtout des
vulgarisateurs (voir par exemple Arago et Flammarion, dont on trouvera dans ce
livre des citations bien caractristiques cet gard) ; il y a l quelque chose dont on
peut stonner premire vue, car un tel acharnement contre des choses qui
paraissent tout au moins inoffensives nest gure facile justifier ; mais ny aurait-il
pas cela des raisons plus profondes quon ne le croirait, et tenant par quelque ct
la tactique mme de lesprit antitraditionnel ?

Octobre 1938
Hlne de Callias Magie sonore
(ditions de Moly-Sabata, Isre ; Librairie Vga, Paris).
Lauteur insiste trs justement sur le fait que llment vital de la musique est
le rythme et sur lincomprhension des Occidentaux modernes cet gard,
incomprhension qui dailleurs, ajoutons-le, ne se limite pas au cas du seul rythme
musical. Nous ne pouvons examiner ici les dveloppements plus proprement
techniques du sujet ; mais nous devons exprimer le regret quaucune distinction
ne semble tre faite entre les rythmes effets bnfiques et malfiques (certaine
musique ngre est un exemple particulirement actuel de ces derniers), et aussi
quon veuille ramener toute laction du son un point de vue simplement
magique , qui ne saurait rpondre qu une des applications les plus infrieures de
la science du rythme . Les rfrences diffrentes doctrines traditionnelles sont
souvent bien confuses et empruntes des sources peu sres ; il y a mme des
assertions assez tonnantes, comme lattribution du nombre cinq au Sphinx, ou
laffirmation que le prtre dit trois messes le soir de Nol ! Cest dommage, car ce
travail procde certainement dexcellentes intentions ! mais, malheureusement, le
rsultat est, dans lensemble, assez loin de ce quon aurait pu souhaiter.

Paul Serres LHomme

lastrophysique lastrologie)

et

les

nergies

astrales

(De

(Editions Adyar, Paris).

Le sous-titre dfinit assez nettement le point de vue auquel se place lauteur : il
sagit l, une fois de plus, dinvoquer des considrations empruntes la science
moderne pour appuyer une science traditionnelle, qui, comme telle, se passe fort bien
dune semblable justification ; nous avons assez souvent dit notre pense ldessus pour ne pas nous y tendre de nouveau. Il faut reconnatre dailleurs que, dans
le cas de lastrologie, ltat assez lamentable dans lequel elle est parvenue jusqu
nous explique bien des confusions et des mprises sur son vritable caractre ; ainsi,
106

lauteur simagine que les rgles traditionnelles quon y observe ont t tablies
empiriquement ; la vrit est tout autre, mais on peut en effet sy tromper, tant
donne la faon peu cohrente dont ces rgles sont prsentes, et cela parce que, en
fait, ce que les astrologues appellent leur tradition , ce ne sont tout simplement que
des dbris recueillis tant bien que mal une poque o la tradition vritable tait dj
perdue pour la plus grande partie. Quant l astrologie scientifique des modernes,
qui, elle, nest bien rellement quune science empirique, elle na plus gure de
lastrologie que le nom ; et la confusion des points de vue conduit parfois de
singuliers rsultats, dont nous avons ici un exemple assez frappant : lauteur voudrait
constituer une astrologie hliocentrique , qui serait en accord avec les conceptions
astronomiques actuelles ; il oublie seulement en cela que lastrologie, envisageant
exclusivement les influences cosmiques dans leur spcification par rapport la terre,
doit, par l-mme, tre ncessairement gocentrique !

Robert Duportail Enchanements scientifiques et philosophiques

(Montmartre Bibliophile, Paris).
Ce quil y a de mieux dans cette brochure, cest le chapitre dans lequel lauteur
dnonce la rgression de lintelligence et les mfaits de l re scientifique
moderne ; il fait aussi, par ailleurs, une assez bonne critique du transformisme . Il
est donc de ceux qui se rendent compte plus ou moins compltement des dfauts
dune civilisation toute matrielle ; mais, comme la plupart de ceux qui sont dans
ce cas, il ne trouve proposer que des remdes assurment bien insuffisants. Nous ne
voyons pas trop quels rsultats pourrait donner, cet gard, la constitution de ce quil
appelle une psycho-philosophie , quil conoit comme base en somme sur les
sciences profanes, bien quil veuille y incorporer quelques donnes trs fragmentaires
tires de lalchimie ou dautres sciences anciennes , et vues dailleurs encore
travers des interprtations modernes. Ceux qui saccordent sur le ct ngatif
semblent devenir toujours plus nombreux, et cest dj quelque chose ; mais, pour
pouvoir faire uvre rellement constructive , il faudrait avant tout partir dune
connaissance des vritables principes, faute de laquelle on ne fera jamais gure
quagiter des ides dans le vide, ce qui nest certes pas le moyen de sortir du
chaos actuel.

Novembre 1938
Dr Ren Allendy Rves expliqus
(Gallimard, Paris).
Ce volume est un recueil dexemples de linterprtation psychanalytique des
rves sous leurs divers aspects ; il nest certes pas de nature modifier notre
107

apprciation sur ce pseudo-symbolisme, qui risque mme trop souvent de devenir du

symbolisme invers. Nous nous sommes dj suffisamment expliqu l-dessus pour
ne pas y insister de nouveau ; nous profiterons seulement de cette occasion pour
signaler ltrange pigraphe mise par Freud en titre de sa Traumbedeutung, qui est,
pour les psychanalystes, louvrage fondamental sur ce sujet : Flectere si nequeo
superos, Acheronta movebo ; si cette devise nest pas un vritable appel aux
puissances infernales , nous nous demandons quel sens elle peut bien avoir !

Raymond Christoflour Louis Le Cardonnel, plerin de

linvisible
(Plon, Paris).
Louis Le Cardonnel, prtre et pote, eut une existence singulirement
mouvemente et diverse, et sa biographie ne manque pas dintrt dautres points
de vue que celui de la littrature. Les phnomnes psychiques paraissent avoir tenu
une assez grande place dans sa vie ; ctait dailleurs chez lui, videmment, la
consquence de facults toutes naturelles et spontanes ; mais peut-tre eut-il, comme
tant dautres, une tendance leur attribuer une importance quelque peu excessive.
Dans un ordre plus intellectuel, son jugement ne semble pas avoir t toujours dune
sret parfaite, si bien quil est permis de stonner du titre de docteur que lui
donne gnreusement son biographe ; nous nen voulons pour preuve quune phrase
qui nous concerne directement : il parat quil nous admirait , mais quil nous
voyait avec regret nous garer dans le panthisme ; si rellement il a lu nos
ouvrages, pourtant trs explicites sur ce point, il faut croire quil ne les a gure
compris ! Ce nest dailleurs pas tout : de la mme phrase, il rsulte quil nous
associait, dans son admiration, jusqu des occultistes et des thosophistes, ce qui
nest vraiment pas flatteur pour nous ; voila un bien trange clectisme , que nous
ne saurions certes ni partager ni mme approuver aucun degr, pour de multiples
raisons que nos lecteurs connaissent bien, et que, de la part dun prtre, nous trouvons
mme doublement dplorable ; sans doute faut-il voir l, hlas ! encore un signe des
temps

Fvrier 1939
Georges Mautis Le Livre de la Sagesse pythagoricienne,
traduction et commentaires des Vers Dors pythagoriciens
(Dorbon Ain, Paris).
On pourrait se demander sil tait bien utile de traduire une fois de plus les Vers
Dors ; la vrit est que lauteur, trouvant que les commentaires dHirocls et de
Fabre dOlivet se ressentent de lpoque o ils ont t composs (mais le premier
108

tout au moins est authentiquement pythagoricien), a voulu surtout en faire un autre

quil estime mieux adapt nos contemporains, et cela en sinspirant de la tradition
secrte qui sest perptue dans une certaine cole sotrique qui nest autre,
hlas ! que le thosophisme ; en dpit des rserves quil y aurait faire sur bien des
points, nous prfrons encore Fabre dOlivet !

Mars 1939
Ade de Bethune Work
(John Stevens, Newport, Rhode Island).
Lauteur tudie la question de la nature et de la dignit du travail au point de
vue chrtien, mais on pourrait dire que ces considrations sont, pour la plupart,
facilement applicables au point de vue traditionnel en gnral ; ainsi, lide de la
valeur propre du travail bien fait, parce que conforme aux aptitudes de celui qui le
fait, et cela indpendamment de limportance quil peut avoir en lui-mme, pourrait
tre rattache directement la notion hindoue du swadharma. Le travail est la
grande vocation de lhomme , et il contribue faire de celui-ci limage de Dieu,
considr comme l Artisan par excellence ; il est peine besoin de faire
remarquer que cest l, au fond, le principe mme des initiations bases sur lexercice
des mtiers, quelque forme traditionnelle quelles se rattachent dailleurs. Signalons
ce propos, comme particulirement intressante, lide que le rapport de lhomme
aux matriaux quil utilise correspond analogiquement au rapport de Dieu lhomme
lui-mme (et il est assez remarquable que les schmas de ces deux rapports aient t
tracs suivant la loi du sens inverse , bien que le texte mme ny fasse pas
allusion) ; quelque chose de semblable se retrouve aussi toujours, plus ou moins
explicitement, dans la transposition initiatique que nous venons de rappeler. Si
certains, qui prtendent trop volontiers sappuyer sur la doctrine chrtienne pour nier
tout ce qui dpasse le simple exotrisme, voulaient bien mditer un peu sur de telles
similitudes, cela pourrait peut-tre contribuer modifier srieusement leurs ides
prconues, et leur faire comprendre que les oppositions ou les incompatibilits
quils affirment si audacieusement nont aucune existence relle et sont tout
simplement un effet de leur propre ignorance ; mais malheureusement, suivant
lexpression proverbiale, il nest pire sourd que celui qui ne veut pas entendre

Graham Carey Pattern

(John Stevens, Newport, Rhode Island).
Dans les deux confrences qui sont ici runies, et qui sont respectivement
intitules Purpose and Pattern et Pattern and Appearance, lauteur, aprs avoir
rappel la conception traditionnelle de la nature de lart, sattache dfinir les
109

relations existant entre la fonction dune uvre dart, qui est son rapport celui
qui lutilise, sa forme qui est son rapport celui qui la produit en matrialisant
en quelque sorte lide ou limage mentale quil doit en avoir conue tout dabord, et
enfin sa figure , cest--dire son aspect extrieur, qui est une ralisation de ce
modle idal, mais ncessairement conditionne la fois par les particularits
mentales de lartiste lui-mme et par la nature des matriaux quil emploie. Nous
devons noter particulirement ce qui est dit de la dgnrescence qui mne de lart
que lauteur appelle cratif , o le but de luvre et son modle sont parfaitement
adapts lun lautre, lart dcoratif , o se rencontrent des complications sans
utilit fonctionnelle , ce quil explique par une sorte de besoin quun artiste en
possession dune certaine habilet technique prouve dajouter des difficults son
travail pour le plaisir de les surmonter ; cette explication peut tre exacte
psychologiquement , mais elle nest pourtant pas suffisante, car elle ne rend pas
compte du fait que les motifs ornementaux proviennent de symboles dont la
signification a t oublie, ce qui implique que lexistence de lart dcoratif
comme tel prsuppose, dans une civilisation, la perte de certaines donnes
traditionnelles. Quoi quil en soit, pour M. Graham Carey, la dgnrescence ne
sarrte pas ce stade, et elle aboutit finalement lart rcratif , cest--dire
celui qui nest plus quun simple jeu ne visant qu produire des uvres
dpourvues de toute utilit relle ; cest l la conception spcifiquement moderne, et
il na pas de peine faire ressortir les lamentables rsultats de cette sparation
radicale du beau et de l utile dans la production de notre poque.

Eric Gill Work and Culture

(John Stevens, Newport, Rhode Island).
Cest, dite en une brochure de la mme srie que les deux prcdentes, la
confrence qui avait t publie tout dabord dans le Journal of the Royal Society of
Arts, et dont nous avons dj parl cette occasion dans un de nos rcents comptes
rendus.

Shri Aurobindo La Mre

(Union des Imprimeries, Frameries, Belgique).
La traduction franaise de The Mother, dont le dernier chapitre a t donn ici
mme 2 , vient de paratre en un volume faisant partie de la mme collection
quAperus et Penses et Lumires sur le Yoga, dont nous avons parl
prcdemment ; nous tenons le signaler ceux de nos lecteurs qui voudraient avoir
connaissance de louvrage tout entier.

Voir tudes Traditionnelles, les numros de novembre et dcembre 1938. [Note de lEditeur].

110

Fvrier 1940
Arthur Edward Waite Shadows of Life and Thought. A
retrospective review in the form of memoirs
(Selwyn and Blount, London).
Lauteur dclare navoir pas voulu crire une autobiographie proprement
parler, mais stre plutt propos de tirer certaines leons des recherches quil a faites
et des choses quil a rencontres au cours de son existence ; cela vaut en effet
beaucoup mieux, mais alors on peut se demander pourquoi il y a dans ce livre un tel
talage de portraits de lui-mme diffrents ges et des personnes de sa famille
Cela nenlve dailleurs videmment rien lintrt du texte, qui, dans lensemble,
rpond en somme assez bien lintention exprime ; M. Waite y apparat en
dfinitive comme fort dsabus de tout ce qui porte proprement le nom
d occultisme , en quoi nous ne le comprenons certes que trop bien ; mais les
dsillusions que lui ont causes la lecture de certains livres et surtout la frquentation
de certains milieux lont amen finalement adopter une attitude qui peut tre
caractrise comme plutt mystique , ce qui explique sans doute sa prdilection
marque pour L.-CL. de Saint-Martin. Sil en est ainsi, la raison en est, trs
probablement, que, malgr ses expriences multiples et varies (mais toujours
limites exclusivement au monde occidental), il na jamais eu loccasion de prendre
contact avec aucune initiation authentique, lexception de la seule initiation
maonnique ; sur celle-ci, il sest dailleurs form des ides assez particulires, sur
lesquelles nous pensons avoir revenir prochainement propos dun autre de ses
ouvrages. A ct de critiques fort justes, il fait preuve, lgard de certaines
organisations dun caractre douteux, dune indulgence quon pourrait trouver parfois
un peu excessive ; mais peut-tre, en juger par ce quil dit dans son avant-propos,
sest-il trouv oblig dadoucir les choses plus quil ne laurait voulu, pour tenir
compte de certaines craintes de ses diteurs Il nen apporte pas moins des
prcisions curieuses, par exemple sur la Golden Dawn, dont il ne parvient cependant
pas claircir compltement lhistoire plutt confuse ; il est dailleurs
comprhensible quune affaire de cette sorte, dans laquelle des documents dorigine
fort suspecte jourent un grand rle, ait t volontairement embrouille par ses
promoteurs tel point que personne ne puisse plus y arriver sy reconnatre ! Un
autre chapitre intressant est celui qui est consacr aux symboles du Tarot, non
seulement parce que les inventions occultistes auxquelles cette question a donn lieu
y sont apprcies leur juste valeur, mais aussi parce quil y est fait allusion un
certain ct assez tnbreux du sujet, que personne dautre ne parat avoir signal, et
qui existe trs certainement en effet ; lauteur, sans y insister outre mesure, parle
nettement ce propos de tradition rebours , ce qui montre quil a tout au moins
pressenti certaines vrits concernant la contre-initiation .

111

Septembre 1946
Georges Margoulis La Langue et lcriture chinoises
(Payot, Paris).
La lecture de ce livre est recommander tous ceux qui sintressent aux
moyens dexpression propres la tradition extrme-orientale, car il y a l des
considrations dont lintrt dpasse singulirement les bornes dune simple tude
linguistique , comme le dit trs justement lauteur, qui a su fort heureusement se
dgager des prjugs contre lusage dune langue monosyllabique et surtout contre
celui dune criture idographique, que la plupart des sinologues partagent avec les
autres Occidentaux. Il fait au contraire ressortir, non seulement les consquences
quentrane dans divers domaines un mode dexpression si diffrent des autres, mais
aussi les avantages quil prsente sur ceux-ci maints gards. En ce qui concerne la
langue, il dnonce la fois lerreur des Europens qui ont prtendu que le Chinois na
pas de grammaire, et celle de certains auteurs chinois modernes qui, sous linfluence
occidentale, ont voulu constituer une grammaire sur le modle de celle des autres
langues. propos de grammaire, nous nous permettrons seulement une petite
remarque : nous ne nous expliquons pas trs bien quon appelle tymologie ce qui
devrait plus normalement sappeler morphologie , et cela nous parat mme
dautant plus fcheux que, en fait, le monosyllabisme et linvariabilit des mots
chinois ne laissent aucune place des considrations tymologiques proprement
dites ; du moins, si lon voulait parler dtymologie, il faudrait plutt rserver ce nom
ltude de la formation et de la composition des caractres. Nous ne comprenons
pas non plus pourquoi qualifier de mots abstraits , expression qui a habituellement
un tout autre sens, les images mentales qui se traduisent extrieurement par les mots,
mais qui elles-mmes, tant dpouilles de tout revtement sonore particulier , ne
sont certes pas des mots ; il nen est pas moins vrai, dailleurs, que lcriture
idographique se rattache directement ces images mentales, sans avoir besoin de
passer par lintermdiaire du langage sonore comme le fait lcriture phontique , si
bien que, dans ce cas, la forme visuelle et la forme auditive du langage, bien que se
correspondant, ne sont pas drives lune de lautre ; cest l, du reste, ce qui permet
des hommes nayant pas la mme langue parle de se comprendre grce une
criture idographique commune. Dautre part, les idogrammes ont, pour la langue
crite, une importance que ne peut avoir lcriture phontique ; et, par l mme quils
rendent le sens des mots indpendamment de leur son, ils assurent cette langue
crite une fixit qui ne saurait exister ailleurs. Nous ne pouvons songer rsumer ici
les exposs concernant des questions telles que la formation logique des caractres et
leur valeur expressive propre, ou linfluence de la langue et de lcriture chinoises
dans les domaines littraire, historique, social, culturel et psychologique ; peut-tre y
aurait-il des rserves faire sur quelques points (ainsi, il semble y avoir une tendance
oublier un peu trop que la langue dun peuple, avant de ragir sur sa mentalit, est
tout dabord une expression de cette mme mentalit, et aussi que, par suite, la
correspondance ou le paralllisme existant entre les caractristiques de la langue et
112

celles des institutions sociales nimplique pas toujours forcment une influence par
celle-l sur celles-ci), mais tout cela mrite certainement dtre lu en entier. Il y aurait
lieu dexaminer de plus prs lide que, possdant un instrument de pense parfait
dans leur langue mme, renforc encore par les proprits de lcriture
idographique, les penseurs chinois nont prouv aucun besoin de dvelopper la
mthode mathmatique ; il peut y avoir l une part de vrit, surtout si lon conoit
les mathmatiques la faon des Occidentaux modernes ; mais dun autre ct, sil
sagit des mathmatiques traditionnelles, on doit pourtant constater que, notamment,
lusage du symbolisme numrique est tout aussi dvelopp en Chine quailleurs, et
que, par l tout au moins, les Chinois sont en ralit beaucoup moins loin de
Pythagore que lauteur ne semble le croire. Louvrage se termine par un examen du
problme dune langue internationale : tant donne limpossibilit dinventer une
langue artificielle comme certains lont tent de nos jours, la seule solution
acceptable serait de trouver une langue crite qui soit pour chacun la sienne tout en
restant comprhensible tous les autres , ce qui ne saurait tre rendu possible que
par lemploi dune criture idographique ; cela est tout fait juste en principe, mais
il nous parat malheureusement bien douteux quon puisse trouver pratiquement le
moyen dadapter une telle solution aux conditions spciales de la mentalit
occidentale actuelle.

Marcel Granet Catgories matrimoniales et relations de

proximit dans la Chine ancienne
(Flix Alcan, Paris).
Cet ouvrage dcevra sans doute ceux qui ont lu la Pense chinoise du mme
auteur, o les srieuses rserves quil y avait faire sur les interprtations
nenlevaient du moins rien limportance et lintrt de la documentation. Ici, M.
Granet, de plus en plus fascin en quelque sorte par le point de vue sociologique ,
sest propos de montrer que, dans lancienne Chine, pour ce qui est du mariage, ou
tout au moins de certains mariages, les choses se passaient comme si les individus se
trouvaient rpartis en catgories indicatives de leur destin matrimonial . Cest l une
question qui peut paratre dune porte bien restreinte pour tre traite dans un si gros
volume ; ce nest pas que certains points, comme les interdictions se rapportant la
communaut de nom et la communaut de culte ancestral, ne mritent pas dtre
tudis, mais la condition de se placer au point de vue traditionnel qui seul
permettrait de les expliquer vraiment ; et ce nest certes pas le cas ici, o lon semble
vouloir tout rduire en dfinitive des questions de prestations ou dchanges
ayant un caractre quasi-commercial ! Lauteur se perd dans des dtails nen plus
finir, et son expos, qui est dj extraordinairement compliqu en lui-mme, est
encore rendu plus difficile suivre par lemploi de termes juridiques spciaux dont
chacun nest pas oblig de connatre le sens. De tout cela, il ne se dgage rien de
vritablement essentiel, et, pour en donner une ide, nous citerons quelques lignes
extraites des conclusions : l Les Chinois ont comme une division des
communauts en quatre catgories. cette organisation correspondait un rgime
dalliances matrimoniales commandes par la double rgle de lexogamie et du
113

paralllisme ; les alliances, renouveles chaque gnration, taient conclues entre

deux sections changistes ; elles taient totales et redoubles ; les deux sections de la
communaut formaient, runies, un groupe clos. 2 Au rgime des alliances
redoubles a succd un rgime dalliances sens unique. Toujours command par la
double rgle de lexogamie et du paralllisme, il correspond une rpartition des
membres de la communaut en huit catgories, les quatre catgories de chacune des
deux sections se distribuant en deux couples Nous pensons que cela suffit pour
quon puisse se rendre compte de la faon dont le sujet est trait ; et que de travail
dpens pour arriver daussi insignifiants rsultats !

Liou Tse Houa La Cosmologie des Pa Koua et lAstronomie

moderne
(Jouve et Cie, Paris).
Le titre de ce livre indique suffisamment le point de vue auquel se place
lauteur, surtout si lon y joint les sous-titres qui le prcisent encore : Situation
embryonnaire du Soleil et de la Lune ; prvision dune nouvelle plante ; expos du
systme scientifique universel concernant la gense et lvolution des mondes .
Jusquici, nous avions vu surtout des Japonais se livrer ce genre de spculations, o
lon sefforce dinterprter les donnes traditionnelles par des considrations tires de
la science moderne ; mais, cette fois, il sagit dun Chinois, dailleurs apparemment
fort occidentalis . Ce nest pas dire, assurment, que les symboles du Yi-King
ne soient susceptibles dune application astronomique, aussi bien que dun grand
nombre dautres ; mais cette application spciale (que Philastre a peut-tre eue un peu
trop exclusivement en vue en faisant sa traduction) na elle-mme rien voir avec les
conceptions scientifiques actuelles, et nous avons dj dit bien souvent ce que nous
pensons de la vanit de ce genre de rapprochements, qui procdent surtout dune
mconnaissance de la diffrence profonde existant entre la science traditionnelle et la
science profane. Il faut reconnatre que lauteur a dploy une grande ingniosit en
tablissant les nombreux tableaux dont son texte est accompagn ; cela ne suffit
pourtant pas nous persuader quil ait fait, comme lui-mme semble le croire, une
dcouverte vritablement sensationnelle et destine faire poque dans lhistoire
des sciences. Ce qui est assez curieux, cest que lintroduction et la conclusion, mais
elles seules, contiennent quelques vues conformes lesprit traditionnel, qui ne
saccordent gure avec le reste de louvrage et ne paraissent aucunement faire corps
avec lui ; nous ne nous chargerons certes pas dexpliquer cette singularit.

Louis Chochod Hu la Mystrieuse

(Mercure de France, Paris).
Malgr son titre, ce livre ne concerne pas uniquement la capitale de lAnnam,
et, ct de chapitres dun intrt purement local (il y en a mme, la fin, qui ne se
rapportent qu des questions industrielles nayant assurment rien de
mystrieux ), il en est dautres dune porte beaucoup plus gnrale, car ils traitent
114

de certains points de la tradition extrme-orientale. Malheureusement, lauteur au lieu

dapporter une explication base sur des donnes authentiques, nexpose gure que
son interprtation personnelle , ce qui prsente videmment beaucoup moins
dintrt, sauf peut-tre ses propres yeux ; et, ds le dbut, on peut se rendre compte
quil confond presque entirement le point de vue de la cosmologie traditionnelle
avec celui de la physique moderne, et aussi quil na aucune ide de ce quest la
mtaphysique. Il y a pourtant, sur des choses telles que les priodes cycliques, le
calendrier et les ftes, certaines indications valables, mais dont il ne tire pas de
consquences bien importantes ; ajoutons que la transcription des mots sous leur
forme annamite est un peu droutante pour ceux qui sont habitus la forme
chinoise, et qui sont obligs de faire un assez srieux effort dattention pour les
reconnatre. Quant son essai dinterprtation rationnelle de ce quil appelle
assez bizarrement la clavicule de Phuoc-Hi , cest--dire des trigrammes du YiKing, ce nest rellement rien de plus quune simple curiosit, et son prtendu
sotrisme graphique ne contient aucun sens vraiment profond ; nous verrons
dailleurs plus loin, propos dun autre ouvrage, do lide lui en est venue et, pour
le moment, nous nous bornerons noter que la faon dont il parle de clefs
magiques et dune certaine magie transcendante quil croit pouvoir identifier
avec la Thurgie nest, pas plus que la rationalisation mme des symboles, de
nature inspirer confiance ceux qui ont sur tout cela des notions tant soit peu
prcises. Nous passerons sur le reste, dont une bonne partie, ayant un caractre plutt
folklorique , nappelle aucune remarque spciale ; mais pourquoi avoir prouv le
besoin dinsrer, au milieu de tout cela, une sorte de pastiche fourmillant
danachronismes et dautres invraisemblances, et dont la prsentation, avec des
dtails sur le manuscrit dont il est cens avoir t tir, ne peut que risquer de faire
mettre en doute le srieux du livre par ceux qui ne seront pas dupes de cette fantaisie
littraire.

Louis Chochod Occultisme et Magie en Extrme-Orient

(Payot, Paris).
Il est vident que le mot occultisme ne saurait tre pris ici dans son sens
propre ; lauteur lapplique indistinctement toute doctrine qui tudie les sciences
caches au profane , ce qui est extrmement vague. Il faut le louer dadmettre le
monothisme originel, contrairement aux prjugs courants, et aussi de considrer la
magie comme une chose entirement diffrente de la religion ; mais, ct de cela,
que de confusions et de malentendus ! Il fait une distinction entre la magie ordinaire,
quil semble rduire un peu trop cette forme dgnre quest la sorcellerie, et une
haute magie sur la nature de laquelle il ne sexplique pas trs nettement ; mais
tout sclaire, y compris l sotrisme graphique que nous avons dj rencontr
dans son prcdent ouvrage, ds que nous comprenons que, au fond, il sest inspir
surtout de P. V. Piobb et de son Formulaire de Haute Magie. Nous ne connaissons
que trop bien, en effet, cette tendance ramener les symboles ntre plus que des
sortes d aide-mmoire dun caractre plus ou moins cryptographique, ou des
formules schmatiques d oprations que lauteur conoit apparemment comme
115

assez peu diffrentes de celles des sciences exprimentales modernes : ici, nous
retombons dans une des varits de loccultisme proprement dit, et cela na certes
rien dextrme-oriental Les deux premiers chapitres, consacrs lInde, sont
totalement incomprhensifs, et mme, il faut bien le dire, franchement mauvais ; en
effet, non seulement lauteur sen rapporte de confiance aux opinions des
orientalistes, tout en stonnant un peu quils soient si souvent en dsaccord entre
eux, mais, quand il en vient parler de lpoque actuelle, il accueille volontiers et
mme avec complaisance jusquaux plus odieuses calomnies lances par certains
Occidentaux contre lInde et sa tradition ; ninsistons pas davantage, et exprimons
tout simplement le regret que cette partie ait t crite, car elle simposait dautant
moins que linclusion de lInde dans lExtrme-Orient est parfaitement injustifiable
tous les points de vue. Le reste, qui concerne la Chine et lIndo-Chine, vaut mieux
bien des gards, parce que, l du moins, lauteur a pu avoir une exprience directe
quoique naturellement trs extrieure ; il faut dailleurs, bien entendu, avoir soin
de distinguer entre les faits quil rapporte et les interprtations particulires dont nous
avons indiqu la provenance ; on y trouve aussi un peu trop de considrations qui font
double emploi avec celles qui avaient dj t exposes dans Hu la Mystrieuse. Le
volume se termine par un chapitre sur le Caodasme , contenant de curieux
renseignements historiques sur cette secte dorigine toute rcente, qui nest en somme
quun driv du spiritisme occidental import en Indo-Chine ; il parat dailleurs que,
malgr les schismes nombreux qui sy sont produits, la secte en question ne fait
malheureusement que se rpandre de plus en plus, au grand dtriment de toute ide
traditionnelle ; cest l assurment un produit bien typique de linfluence
europenne !

Janvier-fvrier 1948
M. et A. Forlire Qui fut Jeanne dArc ?
(ditions Spelt, Paris).
Les auteurs se sont propos dexaminer, assez rapidement dailleurs, les
nombreuses nigmes que prsente la vie de Jeanne dArc, en les classant en deux
catgories, celle des nigmes historiques et celle des nigmes psychiques ,
Pour rsoudre les premires, ils inclinent admettre la thse daprs laquelle Jeanne
dArc aurait t issue de sang royal ; ils utilisent surtout cet gard les rcents
ouvrages de M. Jean Jacoby, mais ils ne semblent pas avoir connaissance de certains
travaux antrieurs concluant dans le mme sens ; il est assez tonnant, en particulier,
quils ne mentionnent mme pas le livre de Francis Andr (Mme Bessonnet-Favre), La
Pucelle et les Socits secrtes de son temps, qui, malgr toutes les rserves quil
appelle certains points de vue, est sans doute un des plus curieux qui aient t crits
sur ce sujet, Quant aux nigmes psychiques , ils veulent les expliquer par la
mtapsychique moderne ; nous ne savons sils sont spirites, mais, en tout cas, leur
116

faon de voir revient faire de Jeanne dArc un simple mdium ; ils cherchent
dailleurs appliquer aussi la mme interprtation aux faits supranormaux qui se
rencontrent dans la vie dautres personnages assez divers : Socrate, saint Franois
dAssise, sainte Catherine de Sienne, Rmakrishna ; en somme, cest l encore un
nouvel exemple de la fcheuse confusion du psychique et du spirituel, qui est
malheureusement si frquente chez nos contemporains.

Dr A. Rattier De lutilit de la mort

(Paul Derain, Lyon).
Cette brochure, qui porte comme sous-titre essai de philosophie
scientifique , est base sur lide qu une interprtation logique des lois qui rglent
le fonctionnement de lnergie dans le monde peut nous fournir une explication claire
du phnomne de la mort . Lauteur y expose des considrations inspires surtout de
la physique et de la biologie modernes, pour aboutir la conception dune
volution seffectuant par lalternance des priodes de vie et des priodes de
mort . Il sagit donc en somme dune conception rincarnationniste, et, bien quil
dise que ce terme de rincarnation doit tre entendu dans un sens plus large que son
sens tymologique , nous ne voyons pas quelle diffrence cela fait que les vies
successives aient lieu sur la terre seulement ou dans dautres astres, puisque tout
cela appartient au mme monde corporel ; limpossibilit mtaphysique est la mme
dans tous les cas. Du reste, lide de l alternance implique au fond la rduction de
la ralit tout entire deux mondes, celui-ci et l au-del ; que nous sommes loin,
avec des thories de ce genre, de la vraie notion de la multiplicit indfinie des tats
de ltre, et quil est donc difficile aux Occidentaux de sortir des cadres troits
auxquels leur ducation les a habitus !

Janvier-fvrier 1949
mile Ruir Nostradamus, ses Prophties, 1948-2023
(ditions Mdicis, Paris).
Nous avons dj parl (n doctobre-novembre 1945)3 dun autre ouvrage du
mme auteur, se rapportant galement aux prdictions de Nostradamus, que, comme
tant dautres, il interprte suivant ses ides particulires. Dans celui-ci, la suite dune
tude sur la vie et luvre de Nostradamus, dont le meilleur, notre avis, est
constitu par les critiques quil adresse quelques-uns de ses confrres, nous

Il sagit de louvrage intitul Lcroulement de lEurope daprs les prophties de Nostradamus dont le
compte rendu est rdit dans louvrage posthume Comptes Rendus, p. 74. [Note de lEditeur].

117

retrouvons en somme, avec de nouveaux dveloppements, peu prs les mmes ides
sur l re adamique , la double chronologie de lptre Henri, Roi de France
Second (qui, daprs M. Ruir, ne serait pas Henri II, mais apparemment le fameux
Grand Monarque venir), la srie des prtendus Antchrists asiatiques (il ny
en a pas moins de huit !) et des invasions conduites par eux, ce qui nous mne
jusquen 1999, la translation de la Terre , qui correspond sans doute la date de
2023, bien que ce ne soit pas dit trs clairement, et enfin le Millnium , qui ne
manquera pas, comme on pouvait sy attendre, de concider avec l re du
Verseau . Nous avons dj dit suffisamment ce que nous pensons de tout cela, et
nous ne croyons pas utile dy insister de nouveau ; constatons seulement une fois de
plus, cette occasion, que les rveries de ce genre paraissent malheureusement avoir
toujours auprs de nos contemporains plus de succs quelles ne le mritent, sans
quoi leurs auteurs nprouveraient srement pas le besoin de les rditer ainsi
constamment sous des formes plus ou moins varies ; et cest bien l encore un
signe des temps !

Avril-mai 1949
Cyrille Wilczkowski LHomme et le Zodiaque. Essai de synthse
typologique
(Editions du Griffon dOr, Paris).
Lauteur reconnat lui-mme que cet ouvrage a un caractre hybride , et en
effet, bien quil pense que les deux parties en lesquelles il est divis se compltent,
elles nont en ralit que peu de rapport entre elles. Dans la premire, il sest propos
avant tout de dfinir la position de lastrologie devant la conscience moderne , ce
qui implique forcment de bien fcheuses concessions ; il faudrait se rendre compte
de ceci : ou bien lastrologie est une science traditionnelle, et alors elle est
videmment oppose lesprit moderne et na pas se proccuper de chercher un
accord impossible ; ou bien il sagit dune soi-disant astrologie scientifique qui
nest quune science profane comme les autres et qui na plus gure que le nom de
commun avec la vritable astrologie ; en tout cas, il faudrait choisir et ne jamais
mlanger ces deux conceptions totalement diffrentes. Or, dans la seconde partie, qui
est consacre au symbolisme zodiacal, il est fait surtout appel aux doctrines
anciennes , bien quil y soit aussi question de recherches rcentes dont les
rsultats nous paraissent dailleurs plutt hypothtiques ; en ce qui concerne les
donnes traditionnelles, il faut bien dire aussi que, malheureusement, les
renseignements qui sy rapportent ne sont pas toujours puiss des sources
parfaitement sres. De plus, lexpos manque parfois de clart : ainsi, nous navons
pas pu russir comprendre exactement ce quil faut entendre par les images-clefs
du Zodiaque ; linterprtation de certains mythes est souvent confuse ou vague, et
on ne voit pas toujours quils aient une relation trs directe avec tel ou tel signe
118

zodiacal. Malgr tout, il y a l-dedans des considrations qui sont assurment loin
dtre dpourvues dintrt, et il serait seulement souhaiter que lauteur les reprenne
en leur donnant plus de nettet et en les dgageant des lments htrognes
provenant de linfluence des ides modernes ; ajoutons quil faut lui savoir gr
dattacher fort peu dimportance au ct prdictions de lastrologie, et aussi de
dclarer expressment que son tude na rien voir avec loccultisme.

Janvier-fvrier 1950
Francis Warrain La Thodice de la Kabbale
(ditions Vga, Paris).
Ce livre posthume comprend trois tudes distinctes ; la premire est ltude sur
Les Sephiroth qui fut publie dans le Voile dIsis doctobre dcembre 1930 (et non
en 1931 comme il est dit), et la troisime, qui ne figure dailleurs ici que comme une
sorte d appendice, est un article intitul : La Nature ternelle daprs Jacob Bhme,
paru dans le Voile dIsis galement, dans le n spcial davril 1930. Il ny a donc
dindit que la seconde partie : celle-ci est un travail sur Les Noms divins qui fut
trouv parmi les manuscrits laisss par lauteur ; lditeur semble penser quil navait
pas eu le temps de le mettre entirement au point, mais nous avons quelque raison de
croire quil nen est rien, car nous nous souvenons d avoir entendu dire quil lavait
dj achev plusieurs annes avant sa mort. Il sy trouve nombre de considrations
intressantes sur la classification des Noms divins, leur signification, leur valeur
numrique, etc. ; celles qui se rapportent aux plnitudes et surtout aux
permutations sont vrai dire assez compliques, et dune faon qui peut mme
sembler parfois quelque peu artificielle. En ce qui concerne les permutations ,
lauteur sest principalement attach interprter dans tous ses dtails un pantacle
tir de la Bibliotheca Rabbinica de Bartolocci, o il figure sans indication dorigine,
et qui nous parat bien, par certains cts, se rattacher plutt ce quon appelle la
Kabbale chrtienne ; ce propos, il est regretter que, dun bout lautre du livre, il
ne soit fait aucune distinction nette entre Kabbale juive et Kabbale chrtienne, car,
bien que la seconde se soit naturellement inspire de la premire, ce nen sont pas
moins deux choses diffrentes plus dun gard. Pour en revenir au pantacle de
Bartolocci, il ne nous parat pas trs sr que lauteur nait pas voulu y trouver plus de
choses quil nen contient rellement ; mais ce qui soulverait peut-tre la plus
srieuse objection, cest lemploi quil fait, dans son expos, de la terminologie de
Wronski, qui en tout cas est loin de contribuer sa clart ; du reste, quoi quil ait pu
en penser, nous ne voyons vraiment pas quil y ait grand rapport entre la Kabbale et
les conceptions de Wronski. Le titre gnral du volume appelle aussi une
observation : F. Warrain lavait mis lui-mme en tte de son tude sur Les Sephiroth,
mais il nous a toujours paru assez contestable, car le mot, thodice a un sens
philosophique bien connu, qui ne peut gure sappliquer au point de vue de la
119

Kabbale ; mais cela mme est assez caractristique des tendances de F. Warrain, qui,
au fond, fut certainement toujours beaucoup plus philosophe qusotriste, et qui
souvent semble stre moins proccup dexposer la Kabbale elle-mme que des vues
philosophiques propos de la Kabbale. Peut-tre, dailleurs, est-ce l ce qua voulu
dire lditeur en crivant ces lignes : Ces trois tudes, et Les Sephiroth
particulirement, constituent un essai pour dcouvrir les concepts quivalents aux
images et aux termes concrets par lesquels les Anciens ont exprim la mtaphysique.
Il ne peut tre question de restituer ltat mental des Anciens, mais de combiner les
ressources du monde intuitif quils ont cultives, avec les procds discursifs adopts
par notre mentalit , En somme, cela dfinit bien la nature de ce travail, mais cela
montre aussi, en mme temps, dans quelles limites on peut sy rapporter pour une
comprhension vritable de la Kabbale et quel degr dimportance il convient de lui
attribuer sous ce rapport, qui est videmment lessentiel pour quiconque se place au
point de vue strictement traditionnel, celui mme des Anciens, et est par l mme peu
dispos se contenter de concepts et d abstractions .

120

COMPTES RENDUS
DARTICLES DE REVUES

Octobre 1928
Buddhism in England. Nous avons reu le n de dcembre 1927 de cette
revue, qui est lorgane de la Buddhist Lodge de Londres ; son Bouddhisme, qui
nest daucune cole, mais de toutes , nous rappelle assez malencontreusement le
Bouddhisme clectique invent jadis par Lon de Rosny. Nous ny avons
dailleurs trouv que des considrations dun ordre tout fait lmentaire, et encore
sont-elles trop visiblement adaptes la mentalit europenne ; cest un exemple
de cet esprit de propagande et de vulgarisation qui est si caractristique de notre
poque. Nous sommes fort loin, pour notre part, de dfendre le Bouddhisme, qui est
en dehors de la tradition rgulire ; mais nous pensons que, malgr tout, il vaut
encore beaucoup mieux que les images dformes quon en prsente en Occident.

Juin 1929
Krur est, sous un nouveau nom, la continuation de la revue italienne Ur,
dirige par J. Evola. Pourquoi faut-il que nous trouvions, encarte dans le second
numro, une attaque la fois violente et perfide contre un ancien collaborateur ? De
tels procds sont bien fcheux, et ils pourraient mme faire douter de la valeur
initiatique de certains enseignements ; en effet, cest plutt dans le monde profane
quon est habitu voir des choses de ce genre, et il conviendrait de les lui laisser.
Cela est dautant plus regrettable que cette revue contient toujours des tudes
rellement intressantes, quoique orientes dans un sens magique un peu spcial,
et malgr les rserves quil y a lieu de faire sur lexistence dune tradition
mditerranenne qui nous parat fort hypothtique.
Par une rencontre assez curieuse, nous relevons dans le numro de mars
dAtlantis un article sign Philbe, o se trouve, comme dans Krur, laffirmation de
l individualisme comme caractristique de lOccident. De lOccident moderne,
cela nest pas douteux ; mais peut-il en tre de mme lorsquil sagit de doctrines
traditionnelles ? Et puis, pourquoi vouloir toute force quil y ait opposition entre
lOrient et lOccident, alors que, si on laisse de ct les dviations, il ne peut au
contraire y avoir quharmonie ? Quelles que soient les diffrences de forme, toutes
les traditions vritables, quelles soient dOrient ou dOccident, saccordent
ncessairement sur le fond, elles sont mme identiques en leur essence. La Vrit est
une, si les voies qui y conduisent sont multiples et diverses ; mais cette multiplicit
des voies est requise par les diffrences mmes de nature qui existent entre les
hommes, et cest pourquoi on ne doit en exclure aucune ; l exclusivisme est
122

toujours leffet dune certaine incomprhension, et ceux qui en font preuve nont
srement pas le don des langues .
La Science Nouvelle, qui parat en Belgique depuis le dbut de cette anne,
semble surtout destine rpandre les thories de M. Georges Ravasini, qui a
invent, entre autres choses, une nouvelle science dsigne par le nom quelque peu
barbare de sexosociologie . Les collaborateurs de cette revue devraient bien tout
au moins, dune faon gnrale, sefforcer dcrire en un franais un peu plus correct.
Dans le Grand Lodge Bulletin, organe de la Grande Loge dIowa (n de
fvrier), une tude sur Pythagore et la 47me proposition dEuclide (thorme du carr
de lhypotnuse), dont la conclusion, malheureusement, demeure quelque peu dans le
vague. Il y aurait eu cependant beaucoup dire sur le triangle sacr 3-4-5 et sur
bien dautres questions connexes ; mais cest rduire le symbolisme maonnique
bien peu de chose que de ne vouloir y voir, comme cest le cas ici, quune
signification exclusivement morale et sociale ; quen penseraient les anciens Maons
opratifs ?
Gnosi (n de mars-avril) annonce la mort du professeur Otto Penzig, ancien
secrtaire gnral de la Socit Thosophique Italienne.
La Revue Internationale des Socits Secrtes (partie occultiste, n du 1er
avril) publie un article sur la Question juive, dans lequel M. de Guillebert prtend
opposer la Cabale (quil sobstine dailleurs confondre avec le Talmud) la
Tradition , comme si ce dernier mot ntait pas la traduction pure et simple de
lautre ; et il affirme que la Cabale est linterprtation matrielle de la Bible ,
alors quelle est prcisment tout le contraire ! Avant de se risquer traiter certains
sujets, on devrait tout de mme chercher savoir de quoi il sagit, moins que
Mais nous ne voulons pas supposer que ce soit sciemment que, pour les besoins dune
thse, on dforme ce point la vrit. Dans le n du 14 avril de la mme revue,
nous trouvons les chos dune trange querelle avec les tudes des Peres Jsuites,
propos dun livre rcent intitul Llue du Dragon, sur lequel nous aurons peut-tre
loccasion de revenir.

Juillet 1929
Le Mercure de France du l5 mai contient une remarquable tude de M. Paul
Vulliaud sur Gioberti et lImprialisme italien.
Le Compagnonnage (n de mai) continue la publication dune tude sur
lOrigine prhistorique du Compagnonnage ; il y aurait beaucoup dire pour et
contre. Notons-y seulement, pour le moment tout au moins, un point qui soulve une
question intressante : il sagit du bton de commandement , dont la signification
symbolique et initiatique serait en effet tudier de plus prs, laide des analogies
123

quon pourrait trouver dans de nombreuses formes traditionnelles dpoques et de

contres fort diverses.
Dans La Rose-Croix (avril-mai-juin), M. Jollivet-Castelot donne la suite
dun travail dans lequel il oppose thodice thologie ; sans entrer dans le
fond du sujet, nous nous permettrons cette simple remarque : pourquoi dire que la
thodice enseigne telle ou telle chose, alors que, en fait, il sagit uniquement des
conceptions personnelles de lauteur ?

Octobre 1929
Les Annales Initiatiques publient une bonne tude gnrale sur le Soufisme,
par notre collaborateur J. H. Probst-Biraben.
La Science Spirituelle (avril-mai) donne, sur douard Schur et ses rapports
avec Rudolf Steiner, un article qui contient quelques documents indits.
Atlantis, dans son n de mai, reproduit la plus grande partie dune
remarquable confrence de Mario Meunier sur la formation et le rle de llite .
Dans le n de juin, nous notons un curieux article de M. Paul Le Cour sur cette
trange cole dsotrisme catholique que fut le Hiron du Val dOr de Paray-leMonial. A propos dun autre article o il est question de louvrage de de Grave, La
Rpublique des Champs-Elyses, qui aurait t dmarqu rcemment par un certain
M. Marcel Pollet, signalons quil semble exister en Belgique toute une cole
celtisante laquelle se rattachent, non seulement les thories de de Grave, mais
aussi celles de Cailleux, dont M. Le Cour ne parle pas ; il y aurait peut-tre, surtout
pour ceux qui se spcialisent dans ltude des traditions occidentales, des recherches
assez intressantes faire de ce ct. Dans le n de juillet-aot, nous relevons une
note, accompagne de figures, sur les graffites de la cathdrale de Strasbourg.
Le Compagnonnage (n de juillet) publie un discours prononc par M. J.
Pradelle, aux cours professionnels de Montauban, et qui est une loquente
protestation contre linvasion des mthodes industrielles, dimportation amricaine,
dsignes par les mots barbares de standardisation , taylorisation ,
rationalisation , menaant de ruiner ce qui subsiste encore des anciennes traditions
corporatives. Il semble malheureusement bien difficile de remonter le courant qui,
partout, tend la substitution de la quantit la qualit ; mais il ny en a pas
moins l des vrits quil serait bon de rpandre, ne serait-ce que pour tenter de
sauver ce qui peut ltre encore au milieu de la confusion actuelle.
Dans Le Symbolisme (n de mai), un article de M. Armand Bdarride,
intitul Les Ides de nos Prcurseurs, expose, propos des anciens Maons opratifs,
et particulirement des constructeurs de cathdrales, des vues intressantes, quoique
incompltes bien des gards et parfois contestables ; peut-tre aurons-nous
124

loccasion dy revenir. Le n de juin contient deux articles dOswald Wirth, lun sur
Le Sacerdoce, lautre sur La Science traditionnelle, dont les intentions sont
certainement excellentes, mais dont linspiration est bien fcheusement
rationaliste ; pourquoi ne pas laisser aux profanes cette tournure desprit qui
convient essentiellement leur condition dtres non illumins ? Rduire tout
des proportions purement humaines, au sens le plus troit de ce mot, cest se fermer
la connaissance de toute vrit profonde ; au point de vue initiatique, le sacerdoce est
bien autre chose que cela, et la science traditionnelle aussi ; nous nous sommes
toujours, pour notre part, montr assez svre lgard de tout occultisme plus ou
moins fantaisiste pour ntre pas suspect en formulant cette affirmation. Nous
prfrons un autre article dOswald Wirth, sur La mission religieuse de la FrancMaonnerie (n de juillet), qui, sans se placer non plus sur le terrain vraiment
initiatique, laisse du moins certaines possibilits ouvertes pour ceux qui voudraient
aller plus loin.
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mai et juin) donne une tude sur les
deux colonnes, plus historique vrai dire que symbolique, mais qui contient, en
dehors des rfrences proprement bibliques, des dtails intressants et dont certains
sont assez peu connus. Ainsi, sait-on que le signe usuel du dollar est une figuration
schmatique des colonnes dHercule runies par une sorte de banderole, et que
cette figuration, emprunte aux monnaies espagnoles, se trouvait dj, dans
lantiquit, sur celles de Tyr ?

Novembre 1929
Krur a commenc dans ses derniers numros la publication dune
importante tude sur la tradition hermtique ; linterprtation qui y est donne du
symbolisme est trs juste dans lensemble, mais peut-tre lauteur a-t-il voulu y
mettre un peu trop de choses, et il est craindre que la multiplicit et labondance des
citations ne droutent les lecteurs insuffisamment familiariss avec le sujet.
Dans Ultra (nos de mai-juin et juillet-aot), nous relevons un article sur le
Bouddhisme Mahyna, dans lequel nous avons vu, non sans quelque tonnement,
celui-ci prsent comme le produit dune pense laque et populaire ; quand
on sait quil sagit au contraire dune reprise, si lon peut dire, et dune
transformation du Bouddhisme par linfluence de lesprit traditionnel, lui infusant les
lments dordre profond qui manquaient totalement au Bouddhisme originel, on ne
peut que sourire de pareilles assertions et les enregistrer comme une nouvelle preuve
de lincomprhension occidentale.

125

Dcembre 1929
Vers lUnit (n de juillet-aot) contient une intressante tude
mdivale de notre collaborateur J. H. Probst-Biraben, sur Eximeni, vque
dElne, et les sciences occultes de son temps. Signalons aussi, dans le mme numro,
le commencement dun travail du lieutenant-colonel de Saint-Hillier, intitul Glozel
devant lhistoire ; lauteur soutient la thse dune origine carthaginoise des fameuses
inscriptions glozliennes ; malheureusement, son assertion que larabe vulgaire
parl en Algrie est trs peu de chose prs le langage antique des premiers
Carthaginois nous incite quelque mfiance ; il est vrai quil arrive traduire les
inscriptions et y trouver un sens plausible, mais nous avons dj vu, dans dautres
cas, des gens qui obtenaient des traductions parfaitement cohrentes et pourtant
purement fantaisistes ; il convient donc, jusqu nouvel ordre, de faire au moins
quelques rserves sur la porte de cette dcouverte .
Lre Spirituelle est lorgane de la branche franaise de la Rosicrucian
Fellowship de Max Heindel ; un article sur La Grande Pyramide, qui se termine dans
le n doctobre, contient des choses dj dites bien souvent, et dailleurs plus
quhypothtiques, sur les mystres gyptiens.
Die Sule publie la traduction allemande dune confrence du baron Robert
Winspeare sur lenseignement de B Yin R (dont le texte franais a paru en
brochure la librairie Maison-neuve), et une tude du D Alfred Krauss sur la
quadrature du cercle .
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de septembre) consacre un article au
symbolisme des globes et des autres emblmes qui figurent sur les chapiteaux des
deux colonnes du Temple ; notons linterprtation daprs laquelle les deux globes,
lun cleste et lautre terrestre, correspondent respectivement au pouvoir sacerdotal et
au pouvoir royal.
Le Compagnonnage (n doctobre) continue la publication dune tude sur
lOrigine prhistorique du Compagnonnage que nous avons dj mentionne ;
laffirmation dune identit entre certains signes relevs dans les cavernes et les
signes compagnonniques nous parat quelque peu sujette caution ; cela demanderait
tre vrifi de trs prs.
Nous avons reu le premier numro (15 septembre) dun autre organe
compagnonnique, intitul Le Compagnon du Tour de France, qui saffirme nettement
traditionaliste , proteste contre certaines tentatives rformistes , et se montre
oppos la fusion (nous dirions volontiers la confusion) des diffrents rites, tout en
prconisant lentente et la collaboration de tous les groupements ; ce sont l des
tendances que nous ne pouvons quapprouver pleinement.

126

 Nous avons reu galement les Cahiers de lOrdre, autre publication

antimaonnique, mais dont la documentation nous parat tre dun caractre beaucoup
moins fantastique que celle de la R.I.S.S.

Janvier 1930
Krur (n 9-10-11) contient, entre autres choses, la suite de ltude sur la
Tradition hermtique que nous avons dj signale, et un article intitul Catholicisme
et sotrisme, o sont exprimes beaucoup de vues justes. Un autre article, propos
de notre rcent livre, Autorit spirituelle et pouvoir temporel, marque une divergence
sur un point essentiel, en affirmant la non-subordination , si lon peut dire, des
Kshatriyas vis--vis des Brhmanes ; cest l une question sur laquelle, avec la
meilleure volont du monde, il ne nous est pas possible de nous montrer conciliant.
Les Annales Initiatiques (juillet-aot-septembre) reproduisent une
confrence de S. U. Zanne sur la Mdiumnit, qui, si nous ne nous trompons, avait
paru autrefois dans lInitiation ; ce nest gure plus clair que le livre du mme auteur
dont nous avons rendu compte dernirement.
Atlantis (n de septembre-octobre) contient une trs intressante lettre de M.
Charbonneau-Lassay sur le symbole de la triple enceinte , envisag plus
spcialement dans lemblmatique chrtienne.

Fvrier 1930
Dans la revue italienne Ultra (n de septembre-dcembre), nous notons une
tude sur Le mythe de Lohengrin, envisag un point de vue un peu trop
exclusivement psychologique , et le commencement dune autre sur Mysticisme et
symbolisme, qui malheureusement se borne des considrations assez vagues : il ne
faudrait pas confondre le vritable symbolisme avec la simple allgorie.

Mars 1930
La revue Krur se transforme en un organe bimensuel intitul La Torre,
feuille dexpressions varies et de Tradition une , qui saffirme rsolument
127

 antimoderne ; nous souhaitons que la ralisation corresponde vraiment cette

intention.
Vers lUnit (novembre-dcembre) contient un trs intressant article de M.
Emile Dermenghem sur Les pomes mystiques et mtaphysiques dIbn el Faridh, La
suite de ltude du lieutenant-colonel de Saint-Hillier sur Glozel devant lhistoire ne
nous semble pas devoir nous faire revenir sur les rserves que nous avons formules
prcdemment.
Le Lotus Bleu (janvier) publie sous le titre : La Doctrine de lEsprit, un
chapitre dtach du prochain livre de M. Maurice Magre, Magiciens et illumins
dOccident, sur la doctrine des Albigeois ; le rattachement de lAlbigisme au
Bouddhisme, tel que lenvisage lauteur, nous parat plus que problmatique, quelles
quaient pu tre dailleurs les similitudes relles sur certains points.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa, (dcembre), nous notons un article
sur le symbolisme de la rose et de la manne, qui, comme toujours, sen tient un peu
trop exclusivement aux seules rfrences bibliques.
Dans la partie occultiste de la Revue Internationale des Socits
Secrtes (1er janvier), M. de Guillebert prend prtexte du petit livre de M. SteinilberOberlin sur Les Hiroglyphes gyptiens pour se livrer une de ces lucubrations
sociologico-pornographiques dont il est coutumier. Nous trouvons une autre
production du mme genre dans le numro suivant (1er fvrier), propos dUne
vieille image de provenance indtermine, dont le symbolisme se rattache nettement
lhermtisme chrtien, mais o lon veut dcouvrir toutes sortes dintentions plus ou
moins diaboliques ; lauteur prouve quil ignore simplement ce quest la Trimrti
hindoue, qui navait dailleurs rien voir l-dedans.
Le fascicule de janvier contient encore quelques attaques contre le Voile
dIsis en gnral (il parat que le numro spcial sur les Templiers renferme de quoi
motiver abondamment les plus solides rquisitoires de leurs accusateurs !), et contre
nous en particulier. Nous ferons seulement remarquer que l orthodoxie hindouiste
nest pas plus une affaire d rudition et ne constitue pas davantage une lubie
difficultueuse que lorthodoxie catholique ; nous laisserons chacun parfaitement
libre dtre ce qui lui plat, mais nous revendiquons pour nous la mme libert ; cela
ne vaut dailleurs pas la peine dy insister. Admirons plutt la bonne foi de ces
Messieurs : au sujet dun livre assez malpropre, et du reste entirement fantaisiste,
publi rcemment, ils ont laudace dcrire que ce livre a recueilli les avis favorables
de toute la presse spciale, y compris le Voile dIsis ; or le Voile dIsis sest
soigneusement abstenu, non seulement de parler du volume en question mais mme
de le mentionner simplement, afin de ne pas lui faire la moindre rclame ! Un peu
plus loin, ces mmes gens feignent de ne pas savoir ce que nous avons voulu dire
quand nous leur avons reproch de traiter mensongrement M. Grillot de Givry (car
cest bien de lui quil sagissait) de prtre dfroqu ; et leur note est rdige de
telle faon quon ne peut mme pas savoir sils rtractent leur calomnie ou sils la
maintiennent ; que tout cela est donc rpugnant !
128

 De son ct M. Paul Le Cour sefforce aussi de nous attaquer dans Atlantis

(dcembre) ; nous dclarons une fois pour toute que nous sommes bien dcid ny
plus prter la moindre attention.
Nous en dirons autant dune autre personne qui nous ne ferons mme pas
lhonneur de la nommer, parce que ses insultes atteignent au dernier degr de la
bassesse. A celle-l nous ferons simplement remarquer : 1 que cest tort quelle
nous attribue un livre intitul : La faillite de lOccident, que nous navons jamais
crit ; 2 que nos ouvrages ne traitent pas d hermtisme , mais de traditions
orientales ; 3 que personne nest qualifi pour nous adresser un rappel lordre ,
notre indpendance tant absolue ; 4 enfin, quelle devra sabstenir dsormais de
mler le souvenir de notre famille ses petites ignominies, sans quoi nous nous
verrions oblig dagir par les moyens lgaux, regret dailleurs, car nous voulons
croire que nous avons affaire une irresponsable.

Juin 1930
Atlantis, qui porte maintenant le sous-titre : tudes occidentales ,
consacre son numro de janvier la question de lHyperbore, et celui de fvriermars une enqute sur le machinisme.

Juillet 1930
La Torre (n du 15 avril) contient des rflexions sur le sacre des rois,
propos de larticle de notre collaborateur Argos sur le mme sujet ; nous y retrouvons
la tendance habituelle de cette revue (et de celles dont elle est la continuation)
prsenter le pouvoir royal comme indpendant du pouvoir sacerdotal, mettre en
quelque sorte lun et lautre sur un pied dgalit, et attribuer au pouvoir royal en
lui-mme un caractre spirituel. Par contre cette tendance napparat pas dans un
autre article de la mme revue (n du 1er mai), sur La contemplation et laction, que
nous ne pouvons quapprouver entirement.

Octobre 1930
La Torre (nos 8 10) contient une bonne critique de divers mouvements
no-spiritualistes ou connexes : spiritisme, mtapsychisme, psychanalyse,
129

thosophisme. Signalons aussi, dans le n 10, un article sur La grande et la petite

guerre sainte, venu la suite de celui que nous avons donn ici sur le mme sujet,
mais qui se place un point de vue un peu diffrent. Il est fcheux que, dautre part,
on accorde, dans cette revue, aux fantaisies pseudo-historiques de Bachofen une
importance bien exagre.
Espiral, organe de la branche mexicaine de lA.M.O.R.C. (une des
nombreuses organisations amricaines prtentions rosicruciennes), a jug bon de
donner, sans aucune autorisation, des extraits de la traduction de Paracelse par M.
Grillot de Givry ; de tels procds sont toujours regrettables.
La nouvelle revue allemande Hain der Isis (nos davril juillet) continue
soccuper surtout de magie et faire une grande place aux crits du trop fameux
Aleister Crowley.
Atlantis consacre son n davril-mai Virgile et le Messianisme. propos
dune note contenue dans ce mme numro, nous nous trouvons dans lobligation de
faire remarquer : 1 que, dans le Voile dIsis de mars (p. 212), nous navons pas crit:
Je ne moccupe pas dhermtisme, mais seulement de tradition orientale (nous
navons dailleurs jamais commis lincorrection dcrire la premire personne du
singulier), mais : Nos ouvrages ne traitent pas dhermtisme, mais de traditions
orientales , ce qui est trs diffrent ; 2 que, du fait que quelquun ne parle pas dune
chose, nul na le droit dinfrer que cette chose est inconnue de lui.

Novembre 1930
Atlantis consacre son n de juin-juillet au Pythagorisme.

Janvier 1931
La plus grande partie du n de septembre-octobre dAtlantis est occupe par
une confrence de M. Louis Rougier sur La preuve astronomique de limmortalit de
lme dans le Pythagorisme, dont lintention principale semble tre dexalter la
civilisation grecque aux dpens de toutes les autres. Une simple question ce
propos : si tout a commenc avec les Grecs, que devient lAtlantide ?
Reu aussi des n dune revue catholique, dun caractre quelque peu
trange, intitule Fides Intrepida et consacre ltude du Surnaturel et la
dmonstration de laction de la Providence dans les vnements humains ; il y est
130

surtout question des prophties de Nostradamus et du secret de la Salette, et elle ne

semble pas tre en excellents termes avec les autorits ecclsiastiques.

Avril 1931
Dans Eudia (numros de janvier et de fvrier), M. Jollivet-Castelot intitule
tude positive de la magie une srie de rflexions sur les arcanes du Tarot ; il assure
que la vraie magie se confond avec la vraie science et la vraie philosophie , quil
conoit de faon toute moderne, et il ajoute qu aujourdhui elle sest
dmocratise ; il y parat, hlas ! cte dEudia, M. Henri Durville publie depuis
octobre dernier un autre organe intitul Les Forces spirituelles pour la protection et
la gurison, qui se prsente dailleurs comme une simple feuille de vulgarisation .
La Revue Caodaste publie un message de lesprit dAllan Kardec
(numro de novembre) et un article sur Lexistence de Dieu rempli de considrations
scientistes sur la radioactivit et autres choses de ce genre (numro de
dcembre) ; tout cela confirme bien linspiration occidentale de la nouvelle religion
dont cette revue est lorgane.
Les Amis du Bouddhisme publient la traduction dune brochure intitule
Kamma (Karma), par Bhikkhu Silacara, simple opuscule de propagande, qui rectifie
cependant incidemment quelques conceptions errones ayant cours parmi les
Occidentaux.

Juin 1931
Dans Le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay, qui dirige
cette nouvelle publication, continue ses remarquables tudes sur les symboles du
Christ, commences jadis dans Regnabit ; le dernier article (n de janvier-fvrier) est
consacr au symbolisme du cygne.
Le n de mars dAtlantis est consacr pour la plus grande partie lIrlande
et au Celtisme ; il y est aussi question de la prophtie de saint Malachie. Vers la fin,
nous trouvons la petite attaque dusage contre le Voile dIsis, devenu, parat-il, le
Voile de Maya (ce qui serait dailleurs exactement la mme chose), et plus
spcialement contre nous, qui M. Le Cour sobstine attribuer, pour la vingtime
fois peut-tre, une phrase quil dnature compltement. Nous nentendons pas
discuter avec M. Le Cour sur le Kali-Yuga et la thorie des cycles, quil arrange
sa fantaisie ; mais, puisquil semble vouloir nous opposer la dclaration parue au
dbut du n de janvier du Voile dIsis, nous lui ferons remarquer que nous avons
131

nous-mme parl maintes fois, dans les mmes termes, du retour la Tradition en
mode occidental . Nous profiterons de cette occasion pour dissiper une quivoque
sur laquelle on a dautre part appel notre attention : il doit tre bien entendu que la
phrase finale de cette dclaration ne saurait sappliquer personnellement ceux des
rdacteurs qui se rattachent dune faon effective aux traditions orientales.
Le n de mars du Grand Lodge Bulletin dIowa contient une tude
historique sur lOrdre de la Jarretire.
La Revue Caodaste (n de janvier et fvrier), tout en publiant le code de
la nouvelle religion dont elle est lOrgane, fait une part de plus en plus large au
vulgaire spiritisme occidental.
Il nous faut revenir sur le Bulletin des Polaires, qui, dans son n de mars,
sous prtexte de rpondre la note que nous lui avons consacre prcdemment, se
rpand en injures notre adresse, injures qui dailleurs ne sauraient nous atteindre.
Ces gens se trompent trangement sils croient nous gner en publiant la prface que,
cdant leurs sollicitations quelques peu importunes, nous leur avions donne pour le
livre intitul Asia Mysteriosa ; nous navons rien y changer, sinon que nous ne
pouvons plus envisager hypothtiquement, comme nous le faisions alors, une
communication relle avec un centre initiatique dans le cas particulier des fondateurs
des Polaires . Quant prtendre que cest lauteur du livre qui a retir
volontairement cette prface, cest un impudent mensonge ; en fait, nous avons d,
pour en obtenir le retrait, menacer de faire saisir ldition si elle y figurait contre
notre gr ! Les raisons de ce retrait, nous les avons dj indiques : la constitution
dun groupement que nous ne pouvions paratre recommander, et dont nous nous
sommes dailleurs refus personnellement faire partie, puis lobtention dune
rponse absurde une question dordre doctrinal. Pour le surplus, nous ferons
remarquer ce personnage, qui va jusqu nous reprocher davoir eu la complaisance
de corriger ses preuves, que sil peut tre insolent notre gard, nous ne saurions
ltre vis--vis de lui, le rapport ntant pas rversible, comme disent les logiciens, et
que nous navons point de leons recevoir de lui ; nous admettons dailleurs que
son origine excuse jusqu un certain point son ignorance du sens de certains mots
franais, comme celui de pamphlets par exemple ; mais elle nexcuse pas lemploi
dune expression comme celle de grand-matre de loccultisme , applique
quelquun dont lattitude a toujours t formellement anti-occultiste . Quant aux
personnes qui se sont retires de son groupement, si nous en avons parl en
employant le pluriel, cest que nous en connaissons au moins quatre ; il fera donc
mieux de ne pas insister. Nous ne pouvons pas prouver de colre contre une
chose qui est simplement ridicule, et il nous plat de constater, en lisant les
rvlations de Conan Doyle (n de fvrier et mars), que nous ne nous tions pas
tromp en prvoyant que tout cela sombrerait dans le spiritisme ; mais nous ne
saurions tolrer que notre nom serve une propagande , quelle quelle soit
dailleurs, et cest parce quon nous a signal labus qui en tait fait que nous avons
d parler de cette affaire, que sans cela, nous aurions considre comme parfaitement
ngligeable.
132

Juillet 1931
Dans le Symbolisme, les articles dOswald Wirth intituls Le Rle ducatif
de la Franc-Maonnerie (n de mai) et Le Pouvoir crateur (n de juin) refltent de
plus en plus une conception rationaliste qui, quoique leur auteur parle chaque
instant de l Initiation , est fort loin dtre vritablement initiatique. Nous prfrons
de beaucoup un petit article sur lIniti, par F. Mnard (n de mai), qui laisse
entrevoir de tout autres horizons. Une tude sur La Modernisation de la Maonnerie,
par A. Bdarride (n de mai et de juin), contient des vues en partie justes, mais fort
mlanges ; bien rares sont ceux qui savent faire comme il convient la distinction du
point de vue initiatique et du point de vue profane.
La Revue Caodaste (n de mars) fait de plus en plus de place au vulgaire
spiritisme occidental, tout en sefforant par ailleurs de moderniser le culte des
anctres .
Une brochure intitule Le Mystre de la Valle des Rois, publie aux
Editions de la Flche par M. Jean de Villodon, nous donne un chantillon dune
gyptologie ultra-fantaisiste : noms dforms et interprts par lhbreu, prtendue
assimilation de lhistoire gyptienne avec les rcits de la Bible, tout cela nest pas
srieux, et nous nous demandons ce que lauteur a voulu prouver par l.

Octobre 1931
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. Charbonneau-Lassay termine son
tude sur le Cygne (n de mars-avril) et en commence une autre sur le Coq et le
Basilic (n de mai-juin).
Atlantis consacre son n davril-mai au symbolisme des animaux et au
totmisme ; sur ce dernier, nous y trouvons toute une srie dextraits de
Durkheim, Loisy, Frazer et autres officiels , dont la raison dtre nous chappe.
Bien autrement intressante est une simple lettre dans laquelle M. CharbonneauLassay expose le plan de son grand ouvrage en prparation sur liconographie
emblmatique chrtienne.
Dans le Symbolisme (n de juillet), Oswald Wirth dcrit lInitiation chez les
Yagans, habitants de la Terre de Feu.

133

Janvier 1932
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de juillet-aot), M. CharbonneauLassay continue son tude sur le symbolisme du Coq.
Dans Atlantis (n de septembre-octobre), il est question du Pythagorisrne,
du Druidisme et de Glozel.
Dans le Symbolisme (n de novembre), article dOswald Wirth sur La Vrit
maonnique, avec ce sous-titre : Travail dadhsion lAcadmie des
Philalthes ; il sagit de la Philalethes Society, de San Diego (Californie), ainsi
intitule sans doute par allusion au rite de ce nom qui, au XVIIIe sicle, adressa tous
ceux quil invitait participer son Convent, un questionnaire fameux montrant
quel point, cette poque dj, la Parole tait perdue mme pour les Maons des
hauts grades ; dailleurs le prsent travail nest quun expos de quelques ides trs
lmentaires, tant au point de vue historique quau point de vue symbolique. Une
note sur des Symboles isiaques dcouverts jadis Pompi nclaircit gure la
signification des dits symboles. Dans la suite de ltude sur La Modernisation de la
Franc-maonnerie, par Armand Bdarride, nous relevons une distinction trs juste
entre initiation et instruction rapporte assez ingnieusement celle de la
qualit et de la quantit ; mais linitiation, au vrai sens de ce mot, est encore bien
autre chose que ce quenvisage lauteur ; et celui-ci fait preuve dun clectisme
vraiment excessif en donnant aux spculations profanes une place qui ne saurait
lgitimement leur appartenir.

Fvrier 1932
Le Lotus Bleu (n de novembre) publie la traduction dun article assez
bizarrement intitul : Les Matres comme voyageurs, qui nous reporte aux
fantasmagories du temps de Mme Blavatsky ; on se demande ce que toutes ces alles
et venues de personnages fictifs ont bien pu servir dissimuler
Dans Atlantis (n de novembre-dcembre), nous relverons seulement une
nouvelle trouvaille linguistique de M. paul le cour: Le mot Isthar est bien prs du
mot Christ ; sans commentaires !
Dans Psych (n de novembre), M. Gabriel Huan sappuie sur une
rpugnante description de Huysmans pour opposer au Symbolisme de la Croix ce
quil appelle le Ralisme de la Croix ; il y a heureusement dans le Christianisme autre
chose que ce bas sentimentalisme, mme si les Chrtiens ne sont plus capables de le
comprendre.
134

Mars 1932
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de septembre-octobre), M. L.
Charbonneau-Lassay termine son importante tude sur le symbolisme du Coq et du
Basilic.

Mai 1932
Le Mercure de France (n du 15 janvier) publie, sous le titre : Un
dispensateur de lAbsolu, une tude bio-bibliographique trs documente sur
Wronski, par M. Z.-L. Zaleski.
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de novembre-dcembre), tude
symbolique de M. L. Charbonneau-Lassay sur La Poule et le poussin.
Le Lotus Bleu (n de janvier) publie une confrence de Mme A. David-Neel
sur La Vie surhumaine de Gusar de Ling, envisage plus particulirement dans son
sens symbolique ; mais les indications donnes cet gard, si intressantes quelles
soient, demeurent malheureusement un peu trop fragmentaires. Dans le n de
fvrier, une note fort tendancieuse prtend nous viser travers larticle de M.
Clavelle dans le Voile dIsis de janvier ; si le rdacteur de ladite note veut bien
prendre la peine de se rfrer aux diverses attaques dont il est question ci-aprs, il
comprendra peut-tre quel point il fait fausse route !1

Juin 1932
La Vie Intellectuelle (n du 10 mars) contient un trs intressant article du P.
Sertillanges, intitul LApport philosophique du Christianisme daprs M. tienne
Gilson : il reproche celui-ci de diminuer outre mesure la part de lantiquit ; il
dfend contre lui Aristote de laccusation de polythisme , et expose des vues
remarquablement justes sur la diffrence qui existe entre l ternit du monde au
sens aristotlicien et lternit attribuable Dieu. Cet article forme un trange et
heureux contraste avec celui du P. Allo paru dans la Vie Spirituelle (revue dont la
direction est cependant la mme que celle de la Vie Intellectuelle) et dont nous avons
1

Voir le compte rendu concernant le P. E.-B. Allo repris dans louvrage posthume Comptes Rendus. pp. 123127. [Note de lEditeur].

135

eu nous occuper le mois dernier ; flicitons-nous davoir une si prompte occasion

de constater quil est des Dominicains, et non des moindres, qui ne partagent point
ltroit sectarisme de leur confrre de Fribourg !
Atlantis (n de mars-avril) publie un ensemble de confrences et
dallocutions auquel on a donn pour titre gnral La Tradition, salut du monde ; rien
ne serait plus juste si ceux qui prtendent parler de la Tradition savaient ce quelle
est vritablement. M. paul le cour, pour sa part, na pas manqu loccasion de rditer
encore une fois de plus la fameuse citation apocryphe que nous relevions dans notre
dernire chronique, et mme avec une aggravation, car le mot assimil y est
devenu asservi ; mais il a eu cette fois la bonne ide de nen point nommer
lauteur, et mme il le dsigne de faon si peu adquate que, si nous navions connu
davance la citation en question, nous aurions certainement cru quil s agissait de
quelquun dautre. Par ailleurs, il donne la mesure de sa pntration en prsentant
comme un aveu dnu dartifice , de notre part, une phrase que nous avons crite
prcisment pour provoquer un aveu chez certains adversaires, ce qui du reste,
comme on a pu le voir galement le mois dernier, a parfaitement russi. Au surplus,
nous navons rien avouer : nous revendiquons trs hautement le droit dtre
oriental ; comme nous ne contestons nullement M. paul le cour celui dtre
occidental (voire mme franais , quoique nous ne voyions pas trop bien ce quune
question de nationalit peut avoir faire ici), nous ne lui demandons que la
rciproque, tout simplement
La revue Hain der Isis (n de novembre et dcembre) a donn une
traduction allemande de ltude de notre collaborateur Avitus sur le Yi-King ; mais
cette traduction est demeure incomplte, la revue ayant suspendu temporairement sa
publication.
Die Sule (n l de 1932) a commenc galement la publication dun article
sur le Yi-King, daprs le livre du sinologue Richard Wilhelm. Le n 2 de la mme
revue est entirement consacr LArt enfantin, avec des reproductions de curieux
dessins ; mais les rapprochements avec des figurations de lantiquit gyptienne nous
paraissent bien superficiels.

Juillet 1932
Dans lAraldo Letterario de Milan (n davril), M. Gaetano Scarlata parle
des discussions suscites par la question du symbolisme de la posie des Fidles
dAmour , et rpond certaines objections qui ont t souleves contre son livre,
auquel nous consacrons un article dautre part, aussi bien que contre ceux de M.
Luigi Valli ; ces objections continuent prouver le parti-pris et la parfaite
incomprhension des critiques littraires .
136

 Dans le Rayonnement Intellectuel, tudes symboliques de M. L.

Charbonneau-Lassay sur Les Rapaces nocturnes (n de janvier-fvrier), LHirondelle
(n de mars-avril) et Le Passereau (n de mai-juin).
Die Sule (n 3 de 1932) publie la fin de ltude sur le Yi-King daprs
Richard Wilhelm, ainsi quun article sur lducation dans la Chine ancienne, daprs
le mme auteur.

Octobre 1932
Atlantis (n de mai-juin) porte comme titre gnral LOccultisme, flau du
monde ; comme cela est assez notre avis, nous nous attendions, pour une fois,
pouvoir donner notre approbation. Hlas ! il nest nullement question doccultisme
l-dedans, mais seulement de sorcellerie et darts divinatoires, ce qui est autre chose ;
il est curieux de voir quel point les mots prennent, pour certains, un sens diffrent
de celui qui leur appartient en propre M. paul le cour a dailleurs une tonnante
faon dcrire lhistoire : cest ainsi que, par exemple, il parle de Schpperfer , qui
avait t connu jusquici sous le nom de Schrpfer, et du spirite Lavater , qui
mourut en 1801 , donc prs dun demi-sicle avant linvention du spiritisme, sans
oublier Lacuria, qui, quoique dcd en 1890 (p. 113), a donn deux ditions de
son livre, lune en 1847, lautre en 1899 (p. 114), ce qui constitue apparemment une
manifestation posthume dun genre assez exceptionnel ! Par ailleurs, il invoque
contre lInde lopinion de M. Bergson, qui possde videmment ce sujet une
comptence toute spciale ; et, srieusement, quel poids simagine-t-il donc que
puisse avoir nos yeux lavis dun grand penseur profane ? Tout juste autant que
celui dun vulgaire orientaliste, et ce nest pas beaucoup dire
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er juin, partie
occultiste ) ne contient gure autre chose que la suite des extraits de la Magie
dAleister Crowley. Le n ordinaire du l juillet annonce la mort du directeurfondateur, Mgr Jouin ; celui-l du moins tait incontestablement sincre, mais il avait
une ide fixe que des gens plus ou moins recommandables surent exploiter
constamment pour vivre ses dpens, et aussi pour se servir de lui comme dun
pavillon ; sans doute ignora-t-il toujours ce qui se tramait dans cet trange
milieu ; et que de prtendus chefs ne sont ainsi, en ralit, que de simples victimes !
Dans ce mme n, nous relverons, pour servir lhistoire anecdotique de la
dfense de lOccident , quelques amabilits ladresse des disciples de Sdir, et
de nouveaux loges, plus pompeux que jamais, dcerns M. Gabriel Huan.
Prcisment, dans le n davril de Psych, qui ne nous est parvenu que trs
tardivement, ce mme M. Gabriel Huan a consacr lOntologie du Vdnta du P.
Dandoy un article fort logieux, cela va de soi, mais qui donne lieu une remarque
bien curieuse : le nom de lauteur ny figure quen caractres ordinaires, tandis que
137

celui du traducteur est imprim en capitales ; navions-nous pas raison de dire que la
prsentation avait, dans ce cas spcial, plus dimportance que le livre lui-mme ?
Ce n contient en outre, vers la fin, un compte rendu du mme livre (bis repetita
placent), o on a insr en caractres gras un fragment de la soi-disant approbation du
pandit, dont on prtend faire la reconnaissance explicite des diffrences
essentielles qui sparent les deux traditions orientale et occidentale, ce qui est
proprement stupfiant ; ce que nous avons crit au sujet de cette manuvre assez peu
loyale ntait, on le voit, que trop justifi !

Novembre 1932
Die Sule (n4 de 1932) publie un nouvel article sur le Yi-King, envisag
comme livre doracles , cest--dire au point de vue divinatoire.
Dans le Symbolisme (n daot-septembre), deux articles dOswald Wirth,
dont le premier, intitul Notre unit spirituelle, vise faire comprendre que ce nest
pas lunit administrative qui importe la Maonnerie, et que dailleurs uniformiser
ne veut pas dire unifier , ce qui est tout a fait exact. Le second, consacr
Cagliostro ( loccasion du livre rcent de M. Constantin Photiads), rsume sa
biographie dune faon quelque peu tendancieuse, prtendant rduire son rle celui
dune sorte de charlatan doubl dun intuitif (au sens vulgaire du mot), ce qui
nous parat insuffisant tout expliquer. Dans le n doctobre, larticle du mme
auteur porte un titre quelque peu inattendu : Montaigne et lArt royal ; que vient faire
l ce penseur qui nexprima jamais quune sagesse courte vue et
exclusivement humaine , cest--dire profane ? On nous dit, il est vrai, qu il sest
arrt en route au point de vue initiatique , et que mme son apprentissage na pas
t pouss jusquau bout ; mais de quelle initiation sagit-il ? quelle organisation
traditionnelle Montaigne a-t-il bien pu tre rattach ? Nous doutons fort quil lait
jamais t aucune ; et dailleurs nous trouvons l, sur la nature des preuves
initiatiques, une confusion due loubli de leur caractre essentiellement ritulique,
confusion dont nous avons rencontr dautres exemples, et sur laquelle nous aurons
sans doute loccasion de nous expliquer prochainement. Sous le titre : Un
complment ritulique, Armand Bdarride exprime le vu quon fasse entrer dans les
hauts grades maonniques, sous une forme symbolique, des enseignements tirs des
doctrines orientales ; ce nest certes pas nous quil convient de contester
lexcellence de lintention, mais nous devons pourtant dclarer franchement quelle
repose sur une conception tout fait errone. La Maonnerie, quon le veuille ou non,
reprsente une forme initiatique occidentale, et il faut la prendre telle quelle est ; elle
na pas et naura jamais, quoi quon fasse, qualit pour confrer linitiation des
traditions orientales ; mme en admettant, chose bien improbable, une relle
comptence chez ceux qui seraient chargs de rdiger les nouveaux rituels (il faut
esprer tout au moins quils ne parleraient pas de Christna !), tout cela nen serait pas
138

moins, au point de vue initiatique, rigoureusement nul et non avenu (et cest dj
trop, dans cet ordre dides, que certain historien des religions ait eu la fantaisie
de transformer, dans lobdience quil prsidait, un grade hermtique en un prtendu
grade bouddhique ) ; dailleurs, larticle que nous consacrons dautre part la
rgularit initiatique en donne plus explicitement les raisons, ce qui nous dispense
dy insister davantage.

Fvrier 1933
Dans Nouvelle quipe (n davril-septembre l932) a paru un intressant
article de M. Marcel Lallemand, intitul La crise du monde moderne la lumire des
traditions antiques : les enseignements de la tradition hindoue et ceux des Livres
hermtiques y sont rapprochs des prophties de lvangile et de lApocalypse ; la
conclusion est qu il y a accord parfait entre les traditions de tous les peuples sur un
grand vnement qui doit marquer la fin dune priode de la vie de lhumanit, et cet
vnement semble approcher, ltat du monde entier tant celui qui est dcrit dans les
prophties . Lauteur fait remarquer que, il y a un sicle, lidentit des dogmes
catholiques et des traditions des peuples appels paens tait chose parfaitement
connue et expose dans de savants ouvrages, approuvs par lautorit
ecclsiastique , mais que la science compare des traditions semble totalement
inconnue de la plupart des auteurs catholiques actuels ; cela nest malheureusement
que trop vrai.
Dans Die Sule (n 6 de 1932), tude sur le Hasidisme et ses
enseignements.

Mars 1933
Dans le Rayonnement intellectuel (n de juillet-aot 1932), intressant
article de M. L. Charbonneau-Lassay sur le symbolisme des ufs des oiseaux.
Atlantis (n de novembre-dcembre) publie plusieurs discours sur
LImmortalit : des choses vagues, beaucoup de littrature M. paul le cour revient
sur la question des figurations de saint Christophe avec une tte animale : tte de
chien, ou tte dne ? Nous avons lu jadis, dans nous ne savons plus quel vieux livre,
que ce saint tait parfois reprsent avec une tte de chien pour indiquer quil tait du
pays des Cynocphales, qui ne serait autre que lthiopie ; encore faudrait-il savoir
de quelle thiopie il sagit Dautre part, la figure reproduite dans le numro
prcdent parat bien tre une tte dne, ce qui est vraiment bizarre (dautant plus
139

que lne fut effectivement christophoros lors de lentre du Christ Jrusalem) ; il

se peut dailleurs quil y ait quelque rapport entre les deux reprsentations. Anubis,
aprs tout, ntait-il pas fils de Set ? Quoi quil en soit, M. paul le cour veut que lne
en question soit lonagre, parce quil simagine trouver dans ce mot des choses
merveilleuses (lAor-Agni de Paray-le-Monial !) ; et, l-dessus, il voque le fameux
graffite du mont Palatin , o il croit voir un sens sublime Hlas ! avertissons-le
charitablement que, sans sen douter, il touche l, au contraire, un des plus hideux
mystres du monde infernal !

Juin 1933
Dans le Rayonnement Intellectuel, tudes symboliques de M. L.
Charbonneau-Lassay sur les ailes des oiseaux (numro de septembre-octobre 1932) et
sur le ver et la chenille (numro de novembre-dcembre) ; la premire,
particulirement intressante, contient des documents tout fait indits, tirs des
archives secrtes de lEstoile Internelle.
Pendant que nous en sommes au Hiron, notons encore, comme suite ce
que nous disions dans notre dernire chronique, que Roger Duguet , dans un des
Cahiers anti-judo-maonniques quil publie actuellement, et o il essaie de donner
sur Llue du Dragon des explications qui nexpliquent rien, dclare que le
manuscrit original (?) quil croyait encore au Hiron de Paray-le-Monial est
aujourdhui, parat-il, aux mains de la R.I.S.S. ; que signifie tout ce gchis ? En tout
cas, la R.I.S.S., aprs cela, ne peut plus laisser croire que toute la responsabilit de
cette affaire incombe son ancien collaborateur, et le silence quelle a jug bon de
garder jusquici cet gard na plus mme lapparence dune excuse valable ;
attendons donc la suite
Dans Die Sule (n 2 de 1933), fin de ltude dj signale sur la peinture
chinoise de paysages.

Octobre 1933
Une nouvelle revue galement en Italie : Il Mistero, revue mensuelle de
psychophanie (?) et de vulgarisation des tudes psychiques et spirites , paraissant
Milan. Le sous-titre nous dispense de tout commentaire ; notons seulement la
reproduction, commence dans le premier numro (juillet), de la fameuse prophtie
des Papes attribue saint Malachie.
140

 Dans Die Sule (n 4 de 1933), une tude sur le Confucianisme, insistant

particulirement sur le rle qui y est attribu la musique, et un article sur Gthe et
les pierres prcieuses .

Dcembre 1933
Le Mercure de France (n du 15 aot) publie un article de M, Philippe
Pagnat intitul Entre lAllemagne et nous : La Mtaphysique. Lauteur montre que
Franais et Allemands ne se comprennent pas, ce qui nous amne faire cette
rflexion : sil en est ainsi entre deux peuples europens, somme toute assez proches
lun de lautre, que faut-il penser de leurs prtentions comprendre lOrient ? Il
indique assez nettement les dficiences des uns et des autres lgard de la
mtaphysique (que malheureusement il semble rduire lontologie, et aussi
considrer un peu trop comme une simple spculation ) ; nous pensons, pour notre
part, quune vritable comprhension de la mtaphysique demanderait, dun ct
aussi bien que de lautre, un changement complet de mentalit, ce qui serait en
somme la fin du monde moderne ; mais nous sommes entirement de lavis de
lauteur lorsquil estime que le retour aux principes serait la seule issue possible au
chaos actuel.
Dans le Rayonnement Intellectuel, tudes symboliques de M. L.
Charbonneau-Lassay sur Le Papillon (n de janvier-fvrier), LAbeille et la Mouche
(nos de mars-avril et mai-juin), La Reine Abeille et sa Ruche (n de mai-juin), et Le
Miel (n de juillet-aot).

Janvier 1934
La Revue Universelle (numro du 1er octobre) publie une tude de M. ErnstRobert Curtius sur Balzac et le Magisme ; le mot nest peut-tre pas trs heureux,
bien que Balzac lait employ lui-mme, car il peut prter quivoque ; en fait, il
sagit de lsotrisme en gnral. Lexpos manque un peu de nettet sur certains
points : le point de vue de lsotrisme et celui de la philosophie profane ny sont pas
aussi entirement spars quils devraient ltre, et la notion du symbolisme y semble
quelque peu nbuleuse ; nanmoins, dans lensemble, cela ne manque pas dintrt.
Dans le mme numro, un article de M. Louis Bertrand, intitul La Terreur barbare,
contient incidemment quelques attaques contre lOrient, ce qui nest pas pour nous
tonner de la part de son auteur. Celui-ci, parlant des ides traditionnelles orientales,
crit cette phrase o clate toute la fatuit occidentale : Ces ides, ils (les
Orientaux) les avaient compltement oublies depuis des millnaires, ils ont d les
141

rapprendre de nous, de nos sinologues ou de nos sanscritisants, elles leur sont

revenues transformes et sans doute dveloppes et augmentes par lesprit europen
qui les a repenses. Non, les Orientaux navaient rien oubli de leurs ides ; ceux
dentre eux qui aujourdhui les ont oublies, ce sont ceux qui ont subi une ducation
occidentale, ceux-l mmes, car il y en a malheureusement quelques-uns, qui se sont
mis lcole de vos orientalistes, et qui sont, cet gard, les pires des ignorants ; et
comment les orientalistes pourraient-ils leur apprendre ce dont eux-mmes nont
jamais compris le premier mot ? Ce qui est bien vrai, cest que l esprit europen a
en effet repens ces ides, mais de la plus malencontreuse faon : loin de les avoir
dveloppes et augmentes , il les a tout au contraire, non seulement rapetisses
sa mesure, mais atrocement dnatures, au point que ce quil en prsente (quil
sagisse dailleurs des orientalistes ou des thosophistes) nest en ralit quune
odieuse caricature Mais nous nous souvenons que M. Louis Bertrand, qui
aujourdhui ne perd pas une occasion dinjurier et de calomnier lOrient en gnral et
lIslam en particulier, a eu jadis une tout autre attitude ; il est vrai que ctait pendant
la guerre ; dans lun et lautre cas, pour le compte de qui travaille-t-i1 donc ?
Les tudes Carmlitaines (numro doctobre) ne sont pas contentes que
nous ayons dmasqu les intentions qui ont prsid la publication de certains
articles tendant travestir les doctrines orientales en mysticisme (voir le Voile
dIsis de juillet 1932) ; elles tentent de sen venger par un compte rendu hargneux (et
un peu tardif) du Symbolisme de la Croix. A voir la faon dont il est question ldedans de syncrtisme et de panthisme , on pourrait se demander quoi
servent nos rectifications et nos mises au point ; mais la vrit est que nous les
faisons pour les lecteurs de bonne foi, non pour les contradicteurs de parti pris. Le
reste est ngligeable : nous ne voyons pas ce que nous pourrions bien avoir faire
avec l esprit latin , qui nous est totalement tranger pour plus dune raison ; et il
faut vraiment que lauteur de larticle ait t bien court darguments pour en arriver
finalement reproduire les niaiseries du P. Allo ! Noublions pas cependant de
noter quil tient pour explication bizarre toute interprtation de lEvangile dans un
sens suprieur ; videmment, il est encore de ceux qui nadmettent pas quon y puisse
trouver autre chose que les platitudes de la morale ; belle faon de dfendre le
Christianisme ! Les gens de cette sorte ne peuvent sempcher dessayer de salir tout
ce qui les dpasse ; mais ils auront beau faire, ils ne sauraient y russir : la Vrit est
trop haute pour eux !

Mai 1934
Le numro dAtlantis de janvier-fvrier est consacr LAtlantide et la
Grce ; on y trouve, comme toujours, beaucoup de linguistique fantaisiste et
linvitable Aor-Agni, identifi cette fois aux Cabires, ce qui est une hypothse pour

142

le moins aventureuse ; et il serait bon, par surcrot, de ne pas confondre les Mystres
avec la religion.
La Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 15 fvrier)
termine son tude sur le Thosophisme ; dans cette dernire partie, il est plus
particulirement question du rle politique de Mme Annie Besant.

Juin 1934
Dans le Speculative Mason (n davril), suite de ltude sur la signification
du titre Free and Accepted Mason, que nous avons dj signale. Une autre tude,
srieusement faite, est consacre aux Mystres ; la premire partie sen tient dailleurs
aux gnralits, et nous ne ferons pour le moment quune seule rserve : cest que le
mot de culte , appliqu aux Mystres, nous parat tout fait impropre ; notre
avis, tout ce qui risque de produire une confusion entre le domaine initiatique et le
domaine religieux ne saurait tre trop soigneusement vit.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), tude sur Les Neuf
Muses et sur lhistoire des Loges qui en ont reu le nom.
Dans le Symbolisme (n davril), Oswald Wirth commence exposer des
Notions lmentaires de Maonnisme, vraiment bien lmentaires en effet ; len
croire, la seule qualification requise pour tre Maon serait ladhsion un certain
optimisme , ce qui, assurment, est se contenter de peu ; et noublions pas
dadmirer, en passant, le bien anthropomorphis par les religions ! Armand
Bdarride, parlant des trois lettres S.S.S. qui figurent dans le symbolisme du grade de
Chevalier du Soleil (pourquoi ne le nomme-t-il pas ?), oublie de signaler, ce qui
est pourtant lessentiel, quelles ne sont trs probablement que trois iod dforms.
Diogne Gondeau continue critiquer Albert Pike, cette fois au sujet de son
interprtation des quatre premiers hauts grades de lEcossisme ; nous ny trouverions
certes rien redire si lui-mme se montrait capable de faire mieux ! La critique
est aise, mais lArt (Royal) est difficile
La Revue internationale des Socits Secrtes (n du 15 avril) publie un
article sur le symbolisme de ltoile Flamboyante, vu sous un jour trs spcial ;
depuis la disparition de certains collaborateurs de cette revue, nous avions pu croire
quon ny trouverait plus de semblables malproprets ; il parat, malheureusement,
quen cela nous nous tions tromp Et que dire de la doctrine matrialiste
drivant de lancienne Kabbale ? Cest tout simplement inou !
Dans la Rose-croix de M. Jollivet-Castelot (n de janvier-fvrier-mars), un
anonyme nous prend parti sans raison plausible, et dune faon dautant plus bizarre
que, dans le dbut de son article, il utilise visiblement ce que nous avons dit nousmme du Rosicrucianisme en diverses circonstances ; mais quest-ce qu un idal
143

moral suprieur peut bien avoir a faire avec des questions dordre initiatique ?
Quant l historique qui suit, cest de la pure fantasmagorie ; nous voyons
dailleurs parfaitement do tout cela mane, et nous ne pouvons que rappeler une
fois de plus, cette occasion, ce que nous avons dit des organisations pseudorosicruciennes de notre poque, amricaines ou autres ; toutes ces choses nont
absolument rien de srieux. Au surplus, si certains sont vraiment persuads que de
mystrieuses archives sont caches dans une tour en ruines aux environs de
Toulouse, quattendent-ils pour y entreprendre des recherches ? Peut-tre auraientelles meilleur succs que les trop fameuses fouilles de Montsgur !

Juillet 1934
Le Lotus Bleu (numro davril) publie une confrence de S. A. Dayang
Muda de Sarawak, intitule Lsotrisme islamique, artisan dunion entre lOrient et
lOccident ; il y a visiblement une erreur dans ce titre, car tout ce qui est dit se
rapporte en ralit lIslamisme en gnral, et de son sotrisme il nest nullement
question. Cette rserve faite, lintention de cette confrence est excellente et ne
saurait qutre approuve ; il est seulement regretter que, sur certains points, on ait
constater une connaissance insuffisamment approfondie des doctrines traditionnelles,
y compris la doctrine islamique elle-mme, et aussi quelque teinte de
modernisme . Ajoutons quil faudrait en finir avec la lgende du Yi-Hi-Wei chinois
assimil au nom de Jhovah !

Octobre 1934
Le numro de mai-juin dAtlantis porte comme titre gnral Le Verbe ; cest
l, comme on peut sen douter, un prtexte de multiples fantaisies linguistiques ;
nous en avons dj tant relev en ce genre quil serait vraiment inutile dy insister.
Une note sur les noms du chat est franchement amusante : il parat, entre autres
choses merveilleuses, que le nom gyptien du chat, Maou, se retrouve dans la
syllabe mystique hindoue Aoum , (sic), et aussi que le mont Mrou serait le mont
du chat !

144

Novembre 1934
Le numro de juillet-aot dAtlantis a pour titre Hlios et Hellade,
rapprochement de mots qui correspond encore une des habituelles fantaisies
linguistiques de M. paul le cour. Celui-ci, dans le rcit dun voyage en Grce, signale
quelques graffites anciens et modernes quil y a relevs ; parmi les modernes, il y
a, dit-il, un symbole fort peu connu, difficile tracer, et qui appartient la religion
sumrienne (plusieurs milliers dannes avant notre re) ; or il sagit simplement du
nud de Salomon , symbole dusage tout fait courant dans tous les pays
islamiques Notons une autre mprise vraiment amusante : une monnaie antique de
Posidonia porte les trois lettres (cest--dire, en caractres latins, POS),
abrviation du nom de la ville, ou, si lon veut, de celui du dieu Posidon ; or notre
archologue a pris le pour un M, et il crit imperturbablement : Les trois lettres
POM de cette monnaie semblent labrviation du mot pompos, celui qui conduit,
qui guide , titre qui convient parfaitement notre dieu. Il y a dj longtemps que
nous savons que M. paul le cour dchiffre les inscriptions, non avec ses yeux, mais
avec son imagination, tmoin celles du donjon de Chinon ! Plus intressante est
une confrence de lmir Kamuran Bedir-Khan sur Le culte du soleil chez les
Kurdes ; en fait, il sagit des Yzidis, et lauteur rectifie lopinion vulgaire qui veut en
faire des adorateurs du diable ; mais cest certainement une autre erreur que de les
prsenter, ainsi quil le fait, comme de purs Zoroastriens ; il se peut sans doute
quil y ait chez eux quelques influences mazdennes, mais ils nen sont pas moins
proprement une secte htrodoxe de lIslam, et dailleurs, dans les citations qui sont
donnes de la Bible Noire , leur livre sacr, linspiration islamique est
manifestement prdominante ; il est vrai que le trop fameux comte de Gobineau a
bien voulu retrouver le Mazdismes jusque dans le Bbisme !
Dans Gringoire, un obscur littrateur a publi, sous le titre Le Mystre
Paris, une sorte d enqute romance , o il est surtout question de sorcellerie et
dautres choses connexes, passablement rpugnantes pour la plupart. Dans le numro
du 24 aot, il a cru utile de mettre en cause notre personne, qui doit cependant
intresser fort peu les lecteurs de son tnbreux roman-feuilleton. Ce quil crit sur
nous tmoigne dune manifeste hostilit, dont nous ne nous attarderons pas
rechercher la cause ; mais il nous plat de constater que cette hostilit ne trouve rien
de mieux nous opposer que des racontars dune pareille pauvret. Nous traiter
d esprit destructif , prtendre que nous avons attaqu certaines doctrines
hindoues , ceux qui connaissent tant soit peu notre uvre ne peuvent que hausser les
paules devant de semblables assertions ; passons Mais ce qui est vritablement
inquitant, cest la publicit donne toutes ces histoires de sorcellerie, despionnage
et de basse police, qui vont sans cesse en se multipliant, soit dans les journaux, soit en
volumes, et qui se ressemblent toutes trangement par la prsentation , et mme
par le style ; qui donc inspire et dirige cette campagne de dtraquement de la
mentalit publique par lexploitation des plus malsaines curiosits ?

145

Janvier 1935
La revue Art et Mdecine a consacr la plus grande partie de son numro de
fvrier 1934 des tudes sur le nombre dor , question qui est, comme lon sait,
dune grande importance au point de vue de lesthtique traditionnelle. Les
principaux articles sont celui de M. Matila C. Ghyka sur Le nombre dor et la
mystique pythagoricienne des nombres (nous devons faire toutes rserves sur cet
emploi du mot mystique , ainsi que sur lide dune origine pythagoricienne de la
Kabbale numrique), et celui du Dr Funck-Hellet sur Loptique du Peintre et le
nombre dOr, o se trouvent de curieux schmas gomtriques de quelques tableaux
clbres de la Renaissance italienne.
Le Mercure de France (n du 15 novembre) publie le rsum dune enqute
internationale de M. Lon de Poncins sur Machinisme et Civilisation, sur laquelle
nous reviendrons lorsquelle paratra intgralement en volume ; en attendant, nous
noterons seulement que, daprs lensemble des rponses, lenthousiasme pour le
machinisme semble avoir considrablement baiss un peu partout

Fvrier 1935
Nous sommes heureux de signaler lapparition dune nouvelle revue
roumaine, Memra, tudes de tradition sotrique , dont les tendances concordent
entirement avec les ntres, ainsi que lindique trs nettement la dclaration dont
voici la traduction : Au-del de toutes les contrefaons modernes de la Tradition
initiatique, au-del de tous les courants "no-spiritualistes" et de tous les pseudosotrismes, cette revue veut tre la vivante expression dune authentique
connaissance mtaphysique. Aux produits de qualit intellectuelle plus que mdiocre
de tous les dilettantismes prtention de spiritualit, et toutes les improvisations
modernistes de nuance mystico-occultiste, elle entend opposer une ferme attitude de
traditionalit doctrinale. Au-dessus de toutes les conceptions profanes et profanatrices
du scientisme et du philosophisme occidental, et au-dessus de toutes les pseudovaleurs courantes, elle affirme la priorit de la Tradition sotrique, ainsi que
lunicit, au-dessus de la diversit des formes, et la permanence, au-dessus de toutes
les contingences, de la Doctrine traditionnelle primordiale, dont la vrit centrale est
la source tant des principes et des mthodes des Sciences traditionnelles que des
dogmes, des rites et des symboles de toutes les Religions orthodoxes et de ceux de
tous les Mystres initiatiques dOrient ou dOccident . une revue qui se prsente
avec un tel programme et de telles intentions, nous ne pouvons que souhaiter la plus
entire russite et le plus vif succs ! Le n 1 (dcembre 1934) contient un excellent
article sur La Tradition hermtique, la traduction de la premire Vall de la KathaUpanishad, et aussi la traduction de deux articles parus ici mme : celui de notre
146

collaborateur J.H. Probst-Biraben sur Le Cur Intelligent (Qalb Aqel) dans le

Soufisme, et le ntre sur LEnseignement initiatique.
Le n de septembre-octobre dAtlantis est consacr un sujet plutt
inattendu : Scoutisme et Atlantisme ; la vrit, il sagit tout simplement dune
conception spciale du Scoutisme, celle de M. paul le cour et de quelques-uns de ses
collaborateurs, que peut-tre les no-atlantes mettent dj en pratique sur les
bords du bassin d Archa-Chion
Dans le Speculative Mason (n doctobre), signalons la fin de ltude sur la
question des Landmarks, dont les conclusions demanderaient une longue discussion
que nous ne pouvons entreprendre ici, et un article sur le dpouillement des
mtaux , qui en affirme expressment le caractre hermtique, mais nen prsente
quune signification un peu trop superficielle.
Dans le Symbolisme (n de dcembre), Oswald Wirth essaie de formuler ce
quil appelle Le Devoir humain, et Armand Bdarride termine sa lacisation des
vertus thologales par La Charit.
Les Cahiers de lOrdre reprennent leur publication interrompue depuis un
certain temps ; dans le n de novembre, rien de particulier signaler, si ce nest
lannonce dune partie occultiste dans le programme de cette nouvelle srie, et
aussi, dans lappel plac en tte, un dilemme (sic) assez peu orthodoxe entre
Dieu et le Diable : que de gens sont ainsi manichens sans sen douter !

Mars 1935
Dans le Rayonnement Intellectuel signalons les intressantes tudes de
symbolisme de M. L. Charbonneau-Lassay sur La Cire et sur Le Sphex ou gupe
ichneumon (n de septembre-octobre 1933), sur La Grenouille (nos de novembredcembre 1933 et de janvier-fvrier 1934), sur LAraigne et sa toile (n de marsavril), o est rappel ce que nous en avons dit ici mme propos du symbolisme du
tissage, sur La soif symbolique (n de mai-juin) ; une note sur Le Saint Suaire de
Turin (n de septembre-octobre), rsumant trs exactement ltat actuel de cette
question qui a donn lieu tant de controverses ; enfin, une tude, surtout
numismatique, sur La reconnaissance de la Royaut sociale du Christ dans
lancienne socit chrtienne (n de novembre-dcembre).
Dans le Speculative Mason (n de janvier), article sur LEsprit de la
Maonnerie ; dbut dune tude historique sur Les Culdes ; article du C A.
Bonvous sur La Trinit symbolique, accompagn de la reproduction de figures tires
des nos spciaux du Voile dIsis sur le Compagnonnage.

147

 Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa, tudes sur le symbolisme des pierres
prcieuses (n de dcembre) et sur celui du sel (n de janvier).
Dans le Symbolisme (n de janvier), fantaisie tarotique dOswald Wirth
sur Les perspectives de 1935 ; un article intitul Vers lInitiation fminine, par
Gertrud Gzeffgen, o, en fait dinitiation, il est uniquement question dune sorte
dducation se rapportant tout entire la vie ordinaire et profane ; enfin, de
Diogne Gondeau , des Sondages mtaphysiques do toute mtaphysique est
naturellement absente.
Une revue anglaise mentionnait dernirement dans ses comptes rendus
larticle de notre collaborateur Jean Reyor sur Jacob Bhme mystique : or il sagissait
en fait de Jacob Bhme initi, ce qui est tout juste le contraire ! Prcdemment
larticle du mme sur John Dee et les sciences traditionnelles y tait devenu un
article sur John Dee et les sciences occultes, ce qui ntait gure moins
extraordinaire ; et nous pourrions en relever encore bien dautres du mme genre,
mais il serait cruel dinsister. Exprimons simplement le vu que cette revue confie
ses comptes rendus un rdacteur qui soit capable de comprendre ce dont il parle
ou qui se donne la peine de le lire !

Mai 1935
Atlantis consacre son numro de novembre-dcembre 1934 LArbre
sacr ; il sy trouve quelques reproductions de documents intressants au point de vue
symbolique, mais, malheureusement, les interprtations sont pour la plupart du genre
de celles que nous ne connaissons que trop Parlant dune tradition grecque, donc
purement occidentale, o il est question du chne, arbre de nos contres du nordouest de lEurope , M, paul le cour ajoute navement : On stonne vraiment que
certains esprits croient encore lorigine orientale des traditions ! Cest exactement
comme si, pour le dissuader de leur attribuer une origine occidentale, nous
invoquions de notre ct une tradition hindoue ou chinoise ! Dans le numro de
janvier-fvrier 1935, il sagit de La Science et lAtlantide : questions de gologie et
de prhistoire qui nappellent aucune remarque spciale, si ce nest que, l comme
pour bien dautres choses, les savants semblent tre fort peu daccord entre eux.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de fvrier), un article sur
Maonnerie et Musique, et un autre sur les objectifs de la Maonnerie de Royal Arch.

148

Juillet 1935
Aprs un retard d de multiples difficults qui ne sont point pour nous
surprendre, car cest l, notre poque, ce qui arrive presque toujours ds quil sagit
dtudes traditionnelles, la revue roumaine Memra a fait paratre un n 2-5 (janvieravril). Signalons-y un article fort opportun sur Quelques aspects du pseudospiritualisme moderne, une tude de notre collaborateur J.H. Probst-Biraben sur le
Dhikr, une notice sur Sri Aurobindo-Ghose, des traductions de Lie-Tseu daprs le n
spcial du Voile dIsis sur La Chine, dun fragment du rcent livre de notre
collaborateur F. Schuon, Leitgedanken zur Urbesinnung, et de notre article sur Les
conditions de linitiation. Esprons que cette revue, si proche de la ntre par son
esprit, pourra dsormais poursuivre sa publication rgulirement et sans obstacles.
Le n de mars-avril dAtlantis sintitule LAtlantide et la Paix ; en fait, ce
nest point de lAtlantide quil sagit, mais seulement de ce quil plait M. paul le
cour dappeler lAtlantisme , et quil veut opposer assez curieusement
l hitlrisme , Nous avons souvent remarqu. dautre part, la fascination
quexercent sur certains esprits les inventions modernes ; ici, nous constatons en ce
genre une nouvelle hantise bien singulire : celle des forces hydrolectriques ,
mises en rapport avec la fameuse re du Verseau ! Beaucoup plus intressante
que tout cela est une note de M. L. Charbonneau-Lassay sur Les graffites symboliques
de lancien monastre des Carmes Loudun ; mais les rserves sur les
interprtations de certains symboles daprs des enseignements asiatiques , dont M.
paul le cour a cru devoir la faire suivre, sont franchement amusantes
Dans le Speculative Mason (n davril), articles sur Les Mystres dEleusis,
principalement au point de vue de ce quon peut connatre de leur rituel, et sur Le
Plan de luvre, en relation avec linstallation des officiers dune Loge ; suite de
ltude sur les Culdes que nous avons signale prcdemment.

Octobre 1935
Sous le titre Mediaeval sthetic a paru, dans The Art Bulletin publi par la
College Art Association of America (vol. XVII, 1935), la premire partie dune tude
de M. Ananda K. Coomaraswamy, consacre aux enseignements quon trouve, sur le
sujet du beau et de lart, dans Denys lAropagite (Trait De Divinis Nominibus) et
son commentateur Ulrich Engelberti de Strasbourg (la seconde partie doit contenir les
commentaires dAlbert le Grand et de saint Thomas dAquin). La traduction des
textes est accompagne dabondantes notes, o sont exposes des ides qui rpondent
peu prs entirement ce que nous pensons nous-mme ; lauteur fait ressortir la
similitude des thories esthtiques de lOccident mdival avec celles de lInde, et
149

montre combien elles sont loignes du point de vue purement profane o

senferment les conceptions modernes de lart.
Signalons aussi, du mme auteur, dans le Bulletin of the Museum of Fine
Arts de Boston (n de juin 1935), un article sur Un manuscrit jaina illustr, qui
contient dintressantes considrations sur le symbolisme de certaines figures,
notamment de celles o lincomprhension de quelques auteurs occidentaux na
voulu voir que de simples paysages , et qui prsentent en ralit un sens
cosmogonique des plus nets.
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de mars-avril), M. L. CharbonneauLassay tudie Les reprsentations des cinq plaies du Christ dans lart chrtien
primitif, et aussi, en rapport avec le mme sujet, le symbolisme des Cinq grains
dencens du Cierge pascal.
Dans Atlantis (n de mai-juin), il est question cette fois de LAstronornie et
lAtlantide ; M. paul le cour voudrait en effet que cette science ait une origine
atlantenne ; pour nous, son origine remonte bien plus loin encore, la Tradition
primordiale elle-mme Chose curieuse, M. paul le cour assure que, dans le
zodiaque du portail de Notre-Dame de Paris, on ne trouve que huit des douze
signes , ce qui lui parat avoir quelque raison trs profonde ; or, dans le dessin qui
est reproduit la mme page, les douze signes sont tous nettement visibles, comme
ils le sont du reste sur le portail lui-mme ; dcidment, sa vue est bien souvent
trouble par la puissance de son imagination ! Ce qui est assez remarquable aussi,
cest le rapprochement des articles de deux collaborateurs, dont lun nie formellement
la libert humaine, tandis que lautre laffirme nergiquement ; faut-il voir dans leur
publication simultane la preuve dune large impartialit ou celle dun fcheux
manque de principes doctrinaux ?

Novembre 1935
Le Mercure de France (n du 1er juillet) a publi une intressante tude du
professeur Jean Fiolle sur Le machinisme et lesprit des sciences contemporaines.
Nous devons remercier lauteur de la faon trs sympathique dont il nous y cite ;
mais, en mme temps, nous nous permettrons de lui faire remarquer quil semble se
mprendre en partie sur les raisons de notre attitude lgard de la science moderne :
quels que soient les rapports qui existent entre le dveloppement de celle-ci et la
disparition de lesprit mtaphysique en Occident (cette question demanderait tre
examine trop longuement pour que nous puissions lentreprendre ici), il nen reste
pas moins vrai que ce dveloppement constitue en lui-mme une anomalie, moins par
les consquences pratiques auxquelles il aboutit, et qui ne sont en somme que
logiques ds lors quon a admis le point de dpart, que par la conception mme de la
science quil implique essentiellement. Au fond, il ne sagit pas de se prononcer pour
150

ou contre la science en gnral et sans pithte, ce qui ne prsente pas pour nous
un sens bien dfini, mais de choisir entre sa conception traditionnelle et sa conception
profane ; si lon revenait la premire, il y aurait encore des sciences, qui seraient
assurment autres, mais qui ne mriteraient mme plus vraiment ce nom. Cette
distinction capitale des deux sortes de sciences, que pourrait faire attendre un passage
de larticle o il est question du pythagorisme, napparat plus du tout par la suite ; et
cela est regrettable, car les conclusions auraient pu en tre sensiblement modifies et,
en tout cas, en acqurir une plus grande nettet.

Dcembre 1935
La revue Visages du Monde consacre aussi lInde son n de septembreoctobre, abondamment et fort bien illustr ; mais ici les articles ont un caractre
purement descriptif et pittoresque ; il n y a donc rien redire, sauf pourtant
quelques notes sur les temples o lon semble avoir voulu faire montre dun esprit
plaisant , qui est dassez mauvais got.

Janvier 1936
Dans le Brooklyn Museum Quarterly (n doctobre), M. Herbert J. Spinden,
parlant des Arts primitifs de lAncien et du Nouveau Monde, fait remarquer que la
conception soi-disant primitive est, en ralit, celle qui a t commune presque
tous les peuples et presque toutes les poques, et quil semble quil ny ait eu en
somme que deux coles fondamentales dart dans le monde entier : celle-l, qui
repose essentiellement sur des ides dordre intuitif , et celle qui procde des
analyses logiques des philosophes grecs, passes plus tard dans le domaine de la
pense commune ; cette dernire est, naturellement celle qui rpond la conception
moderne, et elle apparat en quelque sorte comme en dehors de ce quon peut appeler
lart normal . Toutes ces vues sont fort justes, et nous navons quune rserve
faire : nest-ce pas une regrettable concession aux ides modernes que de considrer
comme des illusions , mme en les qualifiant de grandes et nobles , les
conceptions qui furent celles de toutes les civilisations normales, indemnes de la
dviation humaniste qui est caractristique de notre temps ?
Le Compagnon du Tour de France (n de novembre) reproduit larticle de
notre collaborateur J. H. Probst-Biraben sur Matre Jacques et Jacques de Molay.

151

Avril 1936
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay tudie les
figurations du Signaculum Domini sur les objets et vtements liturgiques et sur les
monnaies (n de mai-juin 1935), sur les harnais de guerre et sur les productions de
lancienne cramique chrtienne (n de juillet-aot), dans lancien art sculptural et sur
les anciens bijoux chrtiens (n de septembre-octobre), dans lart du livre pendant le
premier millnaire chrtien (n de novembre-dcembre). Ce Signaculum Domini ou
Sceau du Seigneur , qui est considr comme reprsentant les cinq plaies du
Christ, est constitu le plus souvent par une croix centrale accompagne de quatre
croix plus petites places entre ses branches, comme dans la forme dite croix de
Jrusalem ; mais il en existe de nombreuses variantes, et, notamment, les petites
croix peuvent tre remplaces par de simples points. Sous cette dernire forme, ce
symbole se rencontre dailleurs des poques fort antrieures au Christianisme, et
certains lui ont donn, nous ne savons trop pourquoi, la dnomination bizarre de
croix swasticale ; on le trouve en particulier assez frquemment sur les vases
archaques dAsie Mineure, concurremment avec diverses varits du swastika,
Ajoutons que cette mme croix avec quatre points est galement un symbole
rosicrucien connu, de mme que la croix aux cinq roses qui figure aussi parmi les
formes du Signaculum Domini, ainsi que nous le signalons dautre part propos des
fleurs symboliques.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de janvier), tude sur le Rite
dYork , les raisons de cette dnomination et le sens quil convient de lui attribuer
exactement.
Dans le Symbolisme (n de janvier), G. Persigout parle de La Connaissance,
quil a parfaitement raison de distinguer du savoir , mais qui, cependant, na rien
voir non plus avec l imagination cratrice . Dans le n de fvrier, le mme auteur
traite De la permanence du Symbole travers lvolution des Mythes ; outre que nous
ne voyons pas trs bien ce que peut tre l hypothse panpsychique laquelle il
fait des allusions quelque peu nigmatiques, la diffrence quil veut tablir entre
symboles et mythes nest peut-tre pas trs justifie, pour les raisons
indiques dans larticle que nous avons, il y a quelque temps, consacr prcisment
cette question.

Mai 1936
Dans les Acta Orientalia (vol. XIV), M. A. M. Hocart publie un article
intitul The Basis Of Caste, o il dclare nettement que, pour comprendre une
institution comme celle dont il sagit, il est ncessaire, au lieu de sen rapporter
152

certaines ides prconues, de se placer au point de vue mme du peuple auquel elle
appartient ; cela nous change fort heureusement de lattitude habituelle des
orientalistes ! Sappuyant sur les observations quil a faites Ceylan, il montre que la
caste, quelle quelle soit, est surtout lie des lments dordre rituel; mais peut-tre,
quand il parle ce propos de sacerdoce , y a-t-il dans cette explication quelque
chose dun peu inexact. La vrit est quil sagit l du caractre sacr que revt
toute fonction et mme tout mtier dans une organisation sociale traditionnelle, ainsi
que nous lavons souvent expliqu ; et cela confirme bien encore que le profane
nest rien dautre que le produit dune simple dgnrescence.

Juin 1936
Synthesis, nouvelle publication dirige par M. Flix Valyi, dclare
sinspirer rsolument dun principe mtaphysique , et se propose pour but un
rapprochement intellectuel et spirituel entre les diffrentes civilisations ; ces
intentions mritent assurment une entire approbation. Nous craignons seulement
quil ny ait quelques illusions sur le rle que les orientalistes peuvent jouer cet
gard, et aussi que l clectisme ne soit pouss un peu trop loin. Parmi les articles
dun caractre trs vari, en franais et en anglais, que contient le premier volume, il
en est dont la juxtaposition est quelque peu contradictoire : ainsi, ct dun article
protestant trs justement contre limitation de lOccident dans le monde islamique,
nest-il pas regrettable den rencontrer un autre qui prconise la scularisation de
la lgislation de lInde, cest--dire la suppression radicale de tout ce qui lui confre
un caractre traditionnel ? Signalons, comme plus particulirement intressant
notre point de vue, un article intitul Comment interprter les termes philosophiques
hindous, par Mme Betty Heimann, qui reprsente un rel effort de comprhension ;
malheureusement, les rsultats en sont de valeur assez ingale, tant parfois affects
par lide mme quil sagit de philosophie , et aussi par une notion de
dynamisme qui nest pas des plus claires ; mais cela nempche quil y a l des
vues trs dignes de remarque sur certains points, notamment sur le rle essentiel de la
racine verbale, ainsi que sur la valeur propre du rythme et du son. Sous le titre
Fundamentals in Buddhist thought, M. Bruno Petzold donne une importante tude
dans laquelle il sefforce dlucider les principales notions du Bouddhisme, suivant le
point de vue du Mahyna, en prenant comme plan la division du Triratna (Buddha,
Dharma, Sangha), et en sinspirant principalement des sources japonaises. Notons
encore, dans un autre ordre dides, les dernires pages dun article sur La Politique
mondiale du Vatican, o M. F. W. Foerster exprime, en vue dune entente entre
lOrient et lOccident, le vu que lEglise catholique sintresse, officiellement
en quelque sorte, la comprhension des traditions mtaphysiques de lAsie. Nous
craignons malheureusement que cette ide ne soit pas inspire que par des motifs
entirement dsintresss et vraiment universalistes : reconnatre toute la
grandeur de la sagesse orientale , cela est parfait ; mais, quand on ajoute : comme
153

lEglise a reconnu dans le pass la sagesse grecque en tant que force spirituelle ,
cest dabord vouloir assimiler des choses qui ne sont pas rellement du mme ordre,
car tradition nest pas philosophie, et cela nous rappelle aussi certaines arrirepenses d annexion que, sous des formules assez semblables, nous avons dj
rencontres ailleurs ; nous navons, hlas ! que trop de raisons de nous mfier
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de janvier-fvrier) M. L.
Charbonneau-Lassay tudie Le Signaculum Domini dans lhraldique mdivale ;
cette occasion, il expose quelques considrations gnrales sur lhraldique, qui est
beaucoup plus ancienne quon ne le dit communment, et qui, en un certains sens, est
mme vritablement de tous les temps, car on en rencontre lquivalent dans toutes
les civilisations antiques ; ce nest dailleurs, en fait, quun usage particulier du
symbolisme.
Le Compagnon du Tour de France (n davril) reproduit le dbut de larticle
de notre collaborateur Elie Lebasquais sur LArchitecture sacre des Cathdrales.
Dans Atlantis (n de mars), M. paul le cour se livre de bien tranges
commentaires sur LApocalypse et les temps actuels ; nous ne voulons pas y insister,
mais ceux qui aiment les lectures distrayantes pourront passer l quelques bons
moments Remarquons que, dans son langage, le mot Apocalypse est masculin ; y
aurait-il quelque raison cabalistique cette particularit ? Un de ses
collaborateurs veut rendre Pline responsable de lapparent oubli de lAtlantide au
moyen ge ce qui nous semble un peu excessif ; il est vrai que ce nest gure l que le
prtexte un grand talage drudition.

Juillet 1936
Dans le Symbolisme (n de mai), G. Persigout continue sa srie dtudes par
Les Desses-Mres et les Sanctuaires mtroaques ; il y a l encore, entre les vestiges
de diverses traditions archaques, des rapprochements intressants, mais qui ne sont
pas tous galement incontestables. Lensemble des trois mondes ne peut pas tre
qualifi de Trimourti cosmique ; le rgime originel du matriarcat nest quune
hypothse bien sujette caution ; et la question des Dieux noirs nest pas rsolue
dune faon entirement satisfaisante. Un discours intitul La Tradition sacre
dIsral, publi en supplment, est dun ton qui veut probablement tre plaisant, mais
qui ne russit qu tre bien profanement dsagrable.

154

Octobre 1936
Une publication dactylographie intitule LAppel Spirituel, organe dun
certain Centre Bodha dEurope (sic), a reproduit, dans son n davril-mai, le
compte rendu que nous avons donn ici du livre du D r Alexandre Cannon,
LInfluence invisible, en le faisant suivre de notre signature, mais sans la moindre
indication dorigine. Nous sommes oblig de protester formellement contre un tel
procd, qui risque de nous faire passer, auprs des lecteurs de ladite publication,
pour un de ses collaborateurs, ce qui, pour de multiples raisons, ne saurait
aucunement nous convenir ; et, cette occasion, nous tenons bien prciser que, si
nous croyons devoir dnoncer le charlatanisme ou les mystifications de certains
personnages, ce nest certes pas pour servir les intrts de concurrents qui, un jour
ou lautre, pourraient bien avoir aussi leur tour si les circonstances viennent
lexiger

Mars 1937
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau- Lassay continue ses
tudes sur le Signaculum Domini dans lhraldique mdivale, examinant
spcialement la croix recroisete (n de mars-avril 1936) et la croix de
Jrusalem (n de mai-juin), puis dans la sigillographie (n de juillet-aot), avec
reproduction de seings manuels de souverains espagnols dont certains prsentent des
combinaisons gomtriques fort curieuses et qui seraient peut-tre rapprocher de
marques de divers autres genres. Dans le n de septembre-octobre, article sur
Les Armoiries du Rdempteur, composes dun groupement des instruments de la
Passion runis en trophe ou disposs dans le champ dun cusson ; lauteur y
rattache quelques-uns des dessins gravs dans le donjon du chteau de Chinon et
attribus aux Templiers. Dans le n de novembre-dcembre, Lcrin pourpr du
Rdempteur, cest--dire les pierres prcieuses de couleur rouge employes pour
reprsenter les blessures et le sang du Christ, et parmi lesquelles lescarboucle et le
rubis-balais tiennent la place la plus importante ; il y a l, sur le symbolisme des
gemmes, des considrations particulirement intressantes.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (nos de novembre et dcembre), tude
sur les origines de la Maonnerie sudoise, question historique fort complique et,
comme tant dautres du mme genre, pleine dobscurits, que des recherches rcentes
sont cependant parvenues dissiper en partie.
Dans le Symbolisme (n de janvier), article dAlbert Lantoine sur Les
Lgendes du Rituel maonnique, dune svrit bien excessive lgard des rituels de
certains hauts grades, o il y a tout de mme autre chose que ce quil veut y voir. Il
155

est regrettable aussi que lauteur partage tous les prjugs des historiens les plus
profanes contre les Templiers, au point de dcerner des loges bien inattendus
Philippe le Bel ; Dante aurait-il donc t si mal inform que dimputer celui-ci une
cupidit dont il parat quil aurait d au contraire accuser ses victimes ? Sans
entrer ici dans de plus longues discussions ce sujet, faisons encore remarquer tout
au moins que le fait de ne savoir ni lire ni crire na, dans tous les cas, absolument
rien voir avec la question de la connaissance initiatique. W. Nagrodzki expose
une construction gomtrique permettant de passer Du carr long ltoile
flamboyante, et reliant ainsi entre eux deux symboles maonniques importants.

Avril 1937
Dans lAmerican Review (n de janvier), M. Ananda K. Coomaraswamy
publie un article sur The Use of Art, dans lequel il slve contre les thories
esthtiques modernes, et spcialement contre la conception de l art pour lart ;
il y oppose la vue normale suivant laquelle lart est la faon juste de faire les
choses , quelles quelles soient, de telle sorte quelles soient adaptes aussi
parfaitement que possible lusage auquel elles sont destines. La distinction toute
moderne entre l artiste et l artisan na, selon cette vue normale, aucune raison
dtre ; et lindustrie spare de lart, comme elle lest de nos jours, apparat comme
une activit illgitime et ne mritant mme pas dtre considre comme
vritablement humaine .
Sur ce mme sujet de lart, nous trouvons dans le Lotus Bleu (n de janvier),
un article intitul LArt comme ascse, par Mme Simonne May, dans lequel sont cites
quelques-unes des vues qui ont t exposes ici mme diverses reprises, mais aussi
des conceptions modernes de tendance tout oppose, ce qui donne une impression
densemble extrmement confuse ; entre les unes et les autres, il ny a en ralit
aucune conciliation possible ; et on ne peut prtendre mettre sur un pied dgalit
lart traditionnel et lart profane sous prtexte que le spirituel nest pas localis et
que le divin est partout , car on en arriverait trop facilement ainsi justifier
nimporte quoi, mme les pires dviations !
Dans Atlantis (n de janvier), M. paul le cour consacre une longue tude
La fleur de lys ; il sy trouve une documentation iconographique assez intressante,
mais aussi quelques-unes de ces interprtations plus que risques dont lauteur est
coutumier, comme, par exemple, le rapprochement de lis et hlios et lattribution
toute gratuite de ce dernier mot la langue primitive , ou encore lide de faire
driver le mot blason de bleiz, nom celtique du loup ; il resterait dailleurs encore
beaucoup dire, aprs tout cela, sur la signification de la fleur de lys et des nombreux
autres symboles qui, par leur forme gnrale, lui sont plus ou moins troitement
apparents.
156

Juin 1937
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), tude sur le bijou de
Past Master et ses diffrentes formes, et sur la 47 proposition (thorme du carr
de lhypotnuse), reprsente dans la forme anglaise, dans ses rapports avec le
problme de la construction dun angle droit.
Dans le Symbolisme (n davril), Albert Lantoine tudie la question des
Loges d Adoption ; il voudrait quon en revienne la conception du XVIIIe sicle,
seule daccord avec leur symbolisme, en limitant les travaux dadoption lexamen
et ladministration des uvres philanthropiques de lOrdre . G. Persigout
envisage Luf philosophique dans ses rapports avec l uf du Monde et la
devise cossaise Ordo ab Chao, et, selon divers rituels, lassimilation de luf et de
lembryon lInitiation et la Rsurrection .

Juillet 1937
Nous avons reu le premier numro dune revue paraissant Lyon et
intitule assez trangement Le Poids du Monde ; il contient la reproduction dun texte
publi dans le Journal Asiatique en l852, Tableau du Kali Yug ou de lge de fer,
par Wishnou-Das, traduit de lHindoui par M. Garcin de Tassy ; et, ce propos, la
rdaction recommande la lecture de ce que nous avons crit dans nos ouvrages sur
cette question de l ge sombre , ce dont nous la remercions dautant plus quaucun
des collaborateurs nest connu de nous. Seulement, nous avons le regret de constater
que tout le reste, articles et dessins, est dun modernisme extrme et, pour nous
tout au moins, peu prs inintelligible ; il y a l une sorte de contradiction que nous
ne nous expliquons pas trs bien. Il est fort louable de reconnatre que notre
civilisation occidentale contemporaine, compare aux civilisations occidentales du
moyen ge et aux civilisations orientales de toujours, est lamentablement mdiocre ,
et de dclarer quon veut reprendre le fil des grands courants spirituels ; mais ne
faudrait-il pas que ce quon prsente corresponde dans quelque mesure ces
excellentes intentions ?

Octobre 1937
Atlantis (n de juillet) publie la seconde partie de ltude dj mentionne
de M. Nol de la Houssaye sur les monnaies antiques, plus prcisment sur les
monnaies de bronze dItalie et du bassin mditerranen ; il y a l quelques planches
157

contenant dintressantes reproductions, mais les explications donnes dans larticle

mme, quant aux symboles animaux et autres qui figurent sur ces monnaies, ne sont
certes pas suffisantes pour quil soit possible den tirer des conclusions bien nettes.

Novembre 1937
LAmerican Review (n dt 1937) publie un important article de M.
Ananda K. Coomaraswamy, intitul Is Art a superstition or a way of life ? Lauteur
slve contre la conception esthtique propre aux modernes, daprs laquelle une
uvre dart doit tre seulement sentie (cest ce quindique le sens mme du mot
esthtique ) et non pas comprise , et na dautre but que de procurer un certain
plaisir spcial, ce qui en fait un simple objet de luxe, sans signification relle et sans
utilit vitale. De l rsulte lexistence dune industrie entirement spare de lart,
rduite une activit purement mcanique, et dans les produits de laquelle la qualit
est sacrifi la quantit ; de l aussi, dautre part, lide errone que les choses ont
toujours t ainsi, que les artistes ont toujours form une catgorie spciale
dhommes, dont le travail navait rien voir avec la fabrication des choses
ncessaires lexistence, alors que la vrit est, au contraire, que la distinction entre
artiste et artisan est toute rcente et oppose la vue normale et
traditionnelle selon laquelle lart est insparable du mtier, quel que soit dailleurs
celui-ci. L o cette vue normale existe et o chacun suit sa vocation propre,
cest--dire exerce le genre dactivit qui correspond le mieux ses aptitudes
naturelles, il ny a aucune ncessit dexpliquer la nature de lart en gnral, mais
seulement de communiquer une connaissance, des arts particuliers ceux qui doivent
les pratiquer, connaissance qui est rgulirement transmise de matre apprenti, sans
que le besoin "dcoles dart" se fasse aucunement sentir . En outre, dans une socit
traditionnelle, il ny a rien qui puisse tre proprement appel profane ; aussi tout
ce qui nest considr aujourdhui que comme ornementation ou dcoration at-il toujours une signification prcise ; lopration de lartiste nen est pas moins libre,
non pas certes en tant quil invente les ides exprimer, mais en tant que, les ayant
faites siennes par assimilation, il les traduit dune faon conforme sa propre nature.
Lart traditionnel est essentiellement symbolique, et cest de l quil tire sa valeur
spirituelle ; les symboles ne sont point affaire de convention, mais constituent un
langage aussi prcis que celui des mathmatiques, et, lorsquils sont correctement
employs, ils transmettent de gnration en gnration une connaissance des
analogies cosmiques ; cest pourquoi les arts ont t universellement rapports
une source divine, la pratique dun art tait au moins autant un rite quune occupation
commerciale, lartisan devait toujours tre initi aux "petits mystres" de son mtier,
et son uvre avait toujours une double valeur, celle dun outil dune part et celle dun
symbole de lautre . Dans les conditions actuelles o il ne subsiste plus rien de tout
cela, lart, ayant perdu sa raison dtre tant au point de vue de lutilit pratique qu
celui de la connaissance et de la spiritualit, et ne servant donc plus rellement ni la
158

vie active ni la vie contemplative, nest proprement quune superstition au sens

tymologique de ce mot.

Dcembre 1937
Dans Atlantis (n de septembre), M. paul le cour tudie les Symboles
linaires (cest--dire gomtriques) ; il dit ce sujet certaines choses qui sont justes,
bien quassez lmentaires dailleurs, et dautres qui le sont beaucoup moins ; il a
parfaitement raison de dnoncer bien des erreurs et des oublis dans les interprtations
les plus courantes du symbolisme, mais il lui arrive den commettre aussi, notamment
quand il touche au symbolisme maonnique, sur lequel il a des ides un peu trop
spciales ! Ajoutons quil ne saurait y avoir de symbolisme profane ; quon dise
symbolique ou symbolisme , il sagit toujours, non pas forcment dune
science religieuse , mais en tout cas dune science sacre ou traditionnelle.

Fvrier 1938
Nous avons reu les premiers numros (juillet dcembre) dune nouvelle
revue, Oriental Literary Digest, publie Poona, et entirement consacre aux
comptes rendus des ouvrages concernant toutes les branches de l indologie et les
sujets connexes dans le domaine des tudes orientales ; une telle publication sera
particulirement utile ceux qui veulent se tenir au courant de tout ce qui parat sur
ces questions, et qui y trouveront runies toutes les informations souhaitables cet
gard.
Dans Atlantis (n de novembre), M. L. Charbonneau-Lassay donne une
tude trs intressante et fort documente sur le symbolisme du trident ; signalons
plus particulirement ce qui concerne les rapports de celui-ci avec le foudre cest-dire avec le vajra, car il y a l un point qui pourrait donner lieu dimportants
dveloppements. M. paul le cour expose, sur les symboles de la Trinit (mieux
vaudrait dire plus gnralement du ternaire, car tous les cas quil cite sont loin de
concider rellement avec la Trinit chrtienne) des considrations assez vagues et
dailleurs bien incompltes, car il a tout simplement oubli de parler du triangle, qui
est cependant le premier de ces symboles et celui dont drivent tous les autres ; il sy
trouve par surcrot, sur la disposition des trois points maonniques, une mprise qui
est vraiment tout fait curieuse : en se rapportant la figure propos de laquelle il en
est question, il apparat que M. paul le cour place ces trois points lenvers, la
faon des fantastiques Palladistes de Lo Taxil !
159

Mars 1938
Dans Atlantis (n de janvier), M. paul le cour aborde cette fois le
Symbolisme minral : la pierre brute , la pierre cubique , la pierre
philosophale ; il y aurait certes fort dire sur tout cela, mais il y faudrait des
connaissances techniques prcises, auxquelles limagination ne saurait suppler,
ft-elle excessive au point de faire trouver les mots alk et phs dans Kphas, ou
Christ dans cristal, rattacher le nom dAdam au nom grec du diamant, et tirer des
consquences imprvues dune simple faute dorthographe comme celle qui consiste
crire omphallos au lieu dOmphalos ! Nous ferons aussi remarquer M. paul le
cour que le symbole du chrisme nest point construit sur le schma de la croix
trois dimensions, mais sur celui de la roue six rayons ; entre les deux, il ny a
aucune quivalence possible, ni gomtriquement, ni idographique ment.

Avril 1938
Dans la Vita Italiana (n de fvrier), propos de ce que certains appellent
Bolscevismo culturale, runissant sous ce vocable toutes les formes dcadentes de
lart contemporain, M. J. Evola insiste sur linsignifiance de toute tentative de
raction qui ne serait en ralit quun retour quelque stade moins avanc de la
mme dviation ; la seule solution valable serait celle qui consisterait au contraire
revenir aux principes vritables, ce qui est vraiment original sur le plan de lesprit,
et qui sidentifie avec la Tradition , entendue non comme le font les simples
traditionalistes et les conservateurs , mais au sens suprieur, universel,
mtaphysique et transcendant du mot .
Dans le Lotus Bleu (n de dcembre et janvier), un article est consacr la
Renaissance de la controverse Bacon-Shakespeare, propos dun livre paru
rcemment en Angleterre sur ce sujet, et o sont donns de nouveaux arguments en
faveur de la thse suivant laquelle Bacon serait le vritable auteur des uvres
publies sous le nom de Shakespeare, et mme aussi sous un certain nombre dautres.
En admettant que les interprtations sur lesquelles se fonde cette assertion soient
exactes, il y aurait, vrai dire, une autre explication beaucoup plus simple et plus
plausible : pourquoi ces uvres, vraiment un peu trop nombreuses pour avoir pu tre
crites par un seul homme, ne seraient-elles pas rellement des auteurs dont elles
portent les noms, ceux-ci ayant t seulement dirigs et inspirs par Bacon ? Quoi
quil en soit, il semble que lauteur du livre en question, dans les multiples
cryptogrammes quil a dchiffrs, nait gure trouv que laffirmation ritre de
la naissance royale de Bacon et de ses droits mconnus au trne dAngleterre ; ces
revendications toutes personnelles , fussent-elles dailleurs lgitimes, donnent de
lui, il faut bien le dire, une ide qui nest pas prcisment celle du haut initi que
160

certains veulent quil ait t, et qui et d envisager toutes ces contingences avec plus
de dtachement. Il y a encore autre chose qui est peut-tre plus singulier : Bacon ne
serait pas mort rellement en 1626, mais se serait alors rfugi en Hollande, o il
aurait encore vcu de longues annes ; nous savons depuis longtemps dj que, dans
le monde thosophiste, on attache beaucoup dimportance ces histoires de morts
simule ; mais, mme si elles sont vraies, nous ne voyons pas trs bien en quoi elles
peuvent tre une preuve de pouvoirs transcendants, car, aprs tout, ce sont l des
choses qui, en elles-mmes et toute question dintention mise part, sont aussi la
porte de simples imposteurs

Mai 1938
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay tudie
diffrents symboles vgtaux : les arbres cruciaux (n de janvier-fvrier 1937),
dont il rappelle le rapport avec 1 Axe du Monde ; les arbres concrtions
clairantes et mdicinales, gommes et rsines (n de mars-avril) ; les plantes et fleurs
diverses qui ont t, un titre quelconque, mises en relation avec la Passion du Christ
(n de mai-juin). Dans les nos de septembre-octobre et novembre-dcembre, il
examine les reprsentations lenticulaires de la blessure du ct du Christ.
Dans le Mercure de France (n du 15 mars), M. Ludovic de Gaigneron,
dans un article intitul Ignorance et Sagesse, fait une excellente critique du prtendu
progrs et de lexistence tout artificielle laquelle il aboutit ; il estime bien
prfrable la soi-disant ignorance dautrefois, laquelle, en ralit, tait seulement
lignorance des illusions particulires une propagande matrialiste qui exploite les
exigences accrues dune sensibilit de surface pour masquer le dterminisme
inflexible et barbare des forces aveugles quelle multiplie . O il y aurait peut-tre
quelques rserves faire, cest lorsquil considre lglise catholique, non seulement
comme victime, mais aussi comme responsable en un certain sens de ce progrs ,
cest--dire en somme de la dviation moderne ; nous comprenons bien que ce quil
lui reproche cet gard, cest davoir nglig les sciences sacres , lexception
de la seule thologie, mais la faute en est peut-tre plutt lesprit occidental en
gnral. Quoiquil en soit, il est malheureusement vrai que, dans le Christianisme, les
rapports entre les deux domaines exotrique et sotrique semblent navoir jamais t
tablis en fait dune faon parfaitement normale comme ils lont t dans dautres
traditions ; il faut reconnatre quil y a l une sorte de lacune assez singulire, qui
tient sans doute des raisons multiples et complexes (labsence dune langue sacre
propre la tradition chrtienne, par exemple, pourrait bien en tre une), et dont
lexplication pourrait dailleurs mener assez loin, car, au fond, cest l ce qui fait que,
aucune poque, la Chrtient na jamais pu se raliser compltement.
Action et Pense (n de mars) contient la fin dun intressant extrait de Shr
Aurobindo, Lnigme de lUnivers, dont le dbut avait t donn dans le n
161

prcdent. Ensuite vient la traduction de deux confrences du Swm Vivknanda,

dont la premire est intitule La Philosophie du Vdnta, ce qui implique dj une
quivoque ; lexpos de quelques considrations assez lmentaires, et mme
visiblement simplifies lusage dun auditoire amricain, o sont notamment
prsentes en termes de croyance des choses qui en ralit ne peuvent tre
quobjet de pure connaissance, aboutit une conclusion surtout moraliste et une
conception plus quinsuffisante de la jvan-mukti. La seconde confrence, Ce que
lInde peut donner au monde, dbute par un emprunt assez fcheux aux thories de la
moderne histoire des religions ; la suite vaut cependant mieux : si, dans lInde,
toutes les sectes diffrentes vivent en parfaite harmonie, cest quon y est conscient
de cette vrit : Ce qui existe est Un ; les sages Lappellent de noms divers , tandis
quailleurs elle nest gnralement reconnue que par une lite plus ou moins
restreinte ; cela du moins est exact, et nous ajouterons que, en somme, cette vrit
nest autre que laffirmation de lunit fondamentale qui se dissimule sous la diversit
des formes traditionnelles particulires. Nous avons not un dfaut dont nous ne
savons, en labsence du texte, sil doit tre attribu lauteur ou au traducteur : cest
lemploi extrmement confus qui est fait des mots me et esprit ; nous savons
bien quil y a l une difficult qui tient au vague habituel des langues occidentales,
mais, malgr tout, il nest pas impossible dy chapper, la condition de ne pas se
laisser influencer par les abus du langage courant.

Juin 1938
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 avril), la suite
des articles sur Les Anctres de la Franc-Maonnerie en France est consacre
lexamen de la bibliographie de Philippe, duc de Wharton, dont nous avons eu dj
parler rcemment. Lauteur ne pense pas que ce personnage ait pu tre Grand-Matre
des Loges de France en qualit de Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre, car,
cette poque (1722-1723), il semble bien quaucune Loge nait encore t fonde en
France ; nous avions aussi fait cette remarque prcdemment ; mais il interprte de
faon errone un passage de Gould, disant que la Loge fonde Madrid par le duc de
Wharton en 1728 fut la premire Loge reconnue par la Grande Loge
dAngleterre ; Gould veut sans doute dire en Espagne , et non pas en pays
tranger dune faon gnrale, puisquil parat certain quune Loge, de fondation
anglaise galement, exista tout au moins Paris ds 1725.

162

Octobre 1938
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de janvier-mars), M. L. CharbonneauLassay consacre un article au Saint Graal, aux origines celtiques et aux
dveloppements chrtiens de sa lgende, et aux figurations de la coupe en rapport
avec le sang du Christ. Il rapproche la pierre rouge place dans une coupe, insigne
principal de la mystrieuse organisation de lEstoile Internelle, de la pierre qui est le
Graal pour Wolfram dEschenbach, et que celui-ci appelle Lapsit exillis, trange
expression que certains interprtent par pierre tombe du ciel , ce qui voque
lmeraude tombe du front de Lucifer, mais peut aussi, ajouterons-nous, avoir
quelque rapport avec les pierres noires . Dautre part, nous citerons ces quelques
lignes qui soulvent une question fort intressante, quoique sans doute bien difficile
rsoudre compltement : Certains regardent la lgende du Graal comme une sorte
de prophtie, ou de thme clef, se rapportant un corps denseignement oral,
hautement traditionnel et aujourdhui secret, qui reparat par intermittence dans le
monde religieux, gard, dit-on, par des dpositaires dlite providentiellement
favoriss en vue de cette mission Lenseignement oral dont il est ici question aurait
fleuri ds les premiers sicles chrtiens et serait tomb presque en oubli peu aprs la
paix de Constantin, en 311, et jusqu la brve renaissance carolingienne, aprs
laquelle il aurait subi une nouvelle clipse durant le Xe sicle ; mais pendant le XIe et
le XIIe le "cycle de lIde pure" son influence sur de hauts esprits aurait t
considrable, jusqu ce que, sous le rgne de saint Louis, il disparaisse de
nouveau nigme historique, si lon veut, dont on ne doit parler quavec rserve .
Dans le numro davril-juin, il tudie les vases de Jrusalem, de Gnes et de Valence,
qui furent considrs comme ayant servi la Cne, et qui jourent ainsi en quelque
sorte un rle de substituts du Saint Graal, bien que, en ralit, celui-ci ait t
videmment bien autre chose quune coupe matrielle.
Action et Pense (n de juin) publie un article du Swm Siddhswarnanda,
LUnivers considr comme une construction de lesprit, qui contient des vues
intressantes sur le pouvoir de lide, mais qui, dans son ensemble, est
malheureusement affect dun subjectivisme trs proche des modernes
philosophies idalistes , mais trs loign de toute doctrine traditionnelle.
La Nouvelle Revue Franaise (n de juillet) contient un ensemble darticles
qui semblent constituer en quelque sorte le manifeste dun nouveau Collge de
Sociologie , et dont les intentions ne nous paraissent pas des plus claires ;
limportance quon veut y donner une prtendue Sociologie Sacre est mme
plutt inquitante, surtout si lon se rfre plus particulirement au contenu dun de
ces articles. Celui-ci, intitul Le sacr dans la vie quotidienne, par M. Michel Leiris,
est en effet un exemple tout fait typique de la faon dont on dnature aujourdhui
certaines notions : prendre les conceptions morales et patriotiques pour du sacr
officiel , aussi authentique que la religion et plac sur le mme plan, cela est dj
grave ; mais vouloir essayer de dcrire, sinon dexpliquer, lorigine mme de lide
du sacr en assimilant celui-ci aux objets quelconques qui peuvent paratre plus
163

ou moins tranges ou mystrieux limagination dun enfant, ft-ce simplement un

pole, un revolver ou un chapeau haut de forme, cest l pousser la caricature et la
parodie encore plus loin quun esprit seulement normal ne pourrait le croire
possible. Du reste, le titre mme de larticle implique une contradiction vidente :
prendre la vie quotidienne dans son acception la plus grossirement profane et
prtendre y trouver du sacr , cela est proprement inconcevable si les mots ont
encore un sens ; mais prcisment, pour beaucoup de nos contemporains, ils semblent
nen avoir plus aucun ; et ce qui est vritablement terrible pour la mentalit actuelle,
cest que de pareilles choses puissent tre crites, non point avec quelque intention
dironie ou de satire, qui montrerait au moins une certaine conscience de leur
caractre drisoire, mais au contraire le plus srieusement du monde !

Novembre 1938
Les Cahiers Astrologiques (n de septembre-octobre) publient un article,
sign Pierre Orletz, sur Le sang et le vin et leurs rapports avec lastrologie, qui
contient des considrations intressantes, mais aussi, peut-tre, trop dallusions de
multiples questions qui, faute de dveloppement, demeurent plutt nigmatiques. Au
point de vue des correspondances astrologiques indiques, on pourrait remarquer que
les choses sont plus complexes en ralit, car le sang nest pas seulement en rapport
avec leau, en tant que liquide, mais aussi avec le feu, en tant que vhicule de la
chaleur vitale ; sa couleur rouge constitue dailleurs une signature caractristique
sous ce dernier rapport. Dautre part, il est tout fait exact que le rle reconnu au
sang par les sciences traditionnelles tient essentiellement ce quil est le support
corporel du principe vital, et cest l aussi ce qui rend ses usages magiques
particulirement dangereux ; mais nous ne comprenons pas trs bien que, au point de
vue rituel (et dans un domaine tout autre que celui de la magie), on parle dune
substitution du vin au sang dans la communion , car, en fait, le vin est ici le
substitut du soma, ce qui est trs diffrent. ce propos, il est regretter que lauteur
se soit born faire appel des rfrences exclusivement judo-chrtiennes , car
une comparaison avec les donnes dautres traditions et pu clairer davantage ce
ct de son sujet ; et en outre, mme sans sortir de la tradition hbraque, il est
tonnant quil nait pas mme mentionn la signification du vin comme symbole de la
doctrine sotrique (yan = sd) ; sur ce point encore, son symbolisme sloigne
beaucoup de celui du sang, qui, pour autant que nous sachions, na jamais eu nulle
part une telle signification. En somme, cest seulement dans la mesure o le vin est
mis en relation avec lide de la vie quun rapprochement avec le sang est possible et
justifi, car cest le seul aspect quils ont rellement en commun ; encore y a-t-il lieu
de tenir compte de la diffrence de modalit qui existe entre la vie animale et la vie
vgtale, bien que les caractres de lespce soient naturellement toujours
subordonns ceux du genre, de sorte que toute modalit vitale peut tre prise pour
symboliser la vie entendue dans toute son extension, mais considre cependant alors
164

principalement sous tel ou tel point de vue qui a dans cette modalit son expression
plus particulire ; du reste, si lquivalence tait complte, quelle diffrence pourraitil bien y avoir, pour nous en tenir aux exemples bibliques, dune part, entre le
sacrifice dAbel et celui de Can, et aussi, dautre part, entre le sacerdoce dAaron et
celui de Melchissdec ?

Dcembre 1938
Dans Parnassus, organe de la College Art Association of America (n
doctobre), Mme Eleanor C. Marquand tudie le symbolisme vgtal dans les
tapisseries la licorne ; il est intressant de remarquer ce propos que, dans les
tableaux et les tapisseries du moyen ge, et mme parfois encore de la Renaissance,
les dtails du fond, bien loin dtre arbitraires et de navoir quune valeur simplement
dcorative , prsentaient toujours au contraire quelque signification symbolique.
La distinction faite par lauteur entre un symbolisme religieux et un symbolisme
sculier navait mme sans doute aucune raison dtre lorigine, car elle
implique une certaine dviation partielle dans un sens profane ; mais les
tapisseries dont il sagit ici datent de la fin du XVe sicle, cest--dire dune poque
o dj, bien souvent, le symbolisme avait dgnr en une sorte d allgorisme
dun caractre plus moral que vraiment doctrinal et intellectuel ; et peut-tre cette
observation sapplique-t-elle la licorne elle-mme, presque autant quaux vgtaux
qui laccompagnent. Il nen reste pas moins encore des traces trs nettes dun sens
plus profond, notamment dans la prsence constante dun arbre central qui est
assimil l Arbre de Vie , et dont la signification axiale est dailleurs en
relation directe avec celle de la corne unique, qui ajoute prcisment une telle
signification au symbolisme ordinaire des cornes en gnral. Ceci est dailleurs
galement en rapport avec le fait que, suivant la tradition extrme-orienta1e, la
licorne napparat qu une poque o lharmonie parfaite rgne tant dans lordre
cosmique que dans lordre humain, ce qui implique dune certaine faon un retour
l tat primordial ; et, si lon voque dautre part ce sujet le Jam redit et Virgo de
Virgile, cela peut permettre dentrevoir que la connexion de la licorne avec la Vierge
a en ralit une tout autre porte que celle que lui donnent les interprtations
habituelles.

Janvier 1939
Le Quarterly Journal of the Mythic Society de Bangalore (vol. XXIX, n 2)
publie une importante tude de M. Ananda K. Coomaraswamy sur The Inverted
Tree ; il sagit du symbole de l Arbre du Monde prsent, dans de nombreux
165

textes traditionnels, comme ayant les racines en haut et les branches en bas ; nous
aurons loccasion dy revenir plus amplement dans un article que nous nous
proposons de consacrer spcialement ce sujet2.
Dans le Journal of the Royal Society of Arts de Londres (n du 17 juin
1938), une confrence de M. ric Gill, intitule Work and Culture, expose des ides
qui sont en parfait accord avec la conception traditionnelle des arts et des mtiers : il
y soutient la thse quune culture vraiment humaine est le produit du travail
ncessaire et non du loisir , et il proteste contre la conception moderne des
beaux-arts comme des arts inutiles ; il distingue entre les socits
primitives , qui sont naturellement cultives parce que tout sy fait
conformment aux besoins normaux de lhomme, et les socits barbares , qui
prsentent le caractre contraire, et parmi lesquelles il range pour cette raison la
socit actuelle ; il dnonce lindustrialisme et le machinisme comme proprement
inhumains , la fois sous le rapport des conditions de travail quils imposent et
sous celui de la qualit des objets quils produisent. Quant aux remdes qui
pourraient y tre apports, il parat les voir surtout, au fond, dans le retour une
conception religieuse de lexistence tout entire, quil envisage dailleurs un
point de vue spcialement chrtien, mais qui, bien entendu, trouverait son quivalent,
et de faon non moins valable, dans toutes les formes traditionnelles sans exception.
Dans Atlantis (numro de novembre) M. paul le cour veut expliquer ce quil
appelle Le drame de lEurope par une rivalit entre lOrdre du Temple et lOrdre
Teutonique ; prtendre faire de lAngleterre actuelle la continuatrice du premier,
cest vraiment pousser la fantaisie un peu trop loin ; quant lAllemagne, disons
seulement quil confond trop facilement des rminiscences historiques avec des
influences relles ; il est vrai que, quand on se rclame soi-mme de lAtlantide,
on ne peut pas avoir une ide bien nette des conditions ncessaires dune transmission
effective Quant ses ides sur les rapports et les diffrences qui existent entre les
diverses Maonneries, elles sont proprement inimaginables, et si trangres toute
ralit quon ne peut mme pas dire quelles en soient une dformation ; nous
narrivons pas comprendre comment il est possible de parler de choses sur
lesquelles on est aussi totalement dpourvu dinformations. Il rectifie dautre part
lerreur qui lui avait fait, dans son article sur la Tunisie, remplacer le mot Coran par
le mot Thora , dit-il, alors quen ralit ctait linverse ; et il lexplique
curieusement par la similitude de la vision colore de ces deux mots ; voil qui est
encore plus inquitant pour lui que tout ce que nous aurions pu supposer !

Voir larticle intitul LArbre du Monde publi dans les tudes Traditionnelles en fvrier 1939 et repris dans
louvrage posthume Symboles fondamentaux de la Science sacre, ch. LI. [Note de lEditeur].

166

Fvrier 1939
Le Christian Social Art Quarterly (n dautomne 1938), publie une
confrence de M. Graham Carey sur lattitude catholique vis--vis de lart, qui
contient beaucoup de vues intressantes ; sans pouvoir les rsumer toutes, notons-en
quelques-unes : lart doit tre une coopration avec la nature , en ce sens quil doit
employer les matriaux fournis par celle-ci, dune faon conforme leur nature
propre, pour en faire le support dides ou dimages produites par le mental humain,
do une attitude qui est de soumission et de domination tout la fois ;
l adoration de la nature et de lart, constituant respectivement le panthisme et
l esthtisme sont des attitudes non seulement irrligieuses, mais antireligieuses au
fond ; on doit regarder lart comme un sacrifice , car lartiste doit constamment
sacrifier son uvre ses propres intrts immdiats, et la nature comme un
sacramental , en ce sens que toutes les choses visibles sont des signes ou des
symboles des vrits suprieures. Nous ne reviendrons pas sur la thorie des quatre
causes et son application lart, ayant dj vu ailleurs les ides de lauteur ce
sujet ; mais nous mentionnerons encore une remarque qui nest quindique en
passant et qui mriterait d tre dveloppe : avant la Renaissance, la philosophie
prenait pour point de dpart l tonnement (ladmiratio au sens latin de ce mot);
depuis la Renaissance, elle prend pour point de dpart le doute ; et lauteur pense
que ce changement pourrait expliquer une grande partie de la diffrence existant entre
les conceptions philosophiques des deux poques.
Dans Contre-Rvolution (n de dcembre), M. J. Evola, dans un article
intitul Technique de la Subversion, tudie les diverses suggestions mises en
uvre pour provoquer et entretenir la dviation du monde moderne : suggestion
positiviste , faisant croire que lhistoire est dtermine exclusivement par les
facteurs conomiques, politiques et sociaux , de telle faon que les hommes ne
voient plus rien dautre ; falsifications et contrefaons destines dtourner et
neutraliser les tendances traditionalistes , et y russissant trop souvent quand
celles-ci se rduisent de vagues aspirations ; renversement substituant un
lment sub-naturel au supra-naturel , comme dans le cas des divers varits
du no-spiritualisme ; attaque indirecte par laquelle les forces secrtes de la
subversion mondiale conduisent souvent les reprsentants dune tradition se
persuader que la meilleure manire de dfendre la leur est de discrditer celle des
autres ; tactique consistant diriger et concentrer toute lattention des
adversaires sur des lments qui ne peuvent quen partie ou dune manire
subordonne tre considrs comme responsables des mfaits de ces forces
occultes ; limitation de la raction un simple retour telle ou telle phase moins
avance de la subversion ; substitution du principe la personne, tendant imputer au
principe mme les fautes et les insuffisances de ses reprsentants historiques. Une
bonne partie de ces remarques sinspire, comme lauteur le dclare dailleurs
expressment, de ce que nous avons dit nous-mmes en diverses occasions sur
laction de la contre- initiation ; peut-tre eut-il t souhaitable que celle-ci y ft
167

dsigne dune faon plus explicite que par lexpression assez vague de forces de la
subversion ; mais, en tout cas, il est certainement trs utile que ces choses soient
exposes ainsi dans un organe sadressant des lecteurs bien diffrents des ntres.

Mars 1939
Le numro de janvier dAtlantis est consacr en partie au Temple ; ce titre
est dailleurs quivoque : en fait, il sagit surtout ici de l ide de Temple , sur
laquelle, part certaines fantaisies linguistiques dj connues, M. paul le cour et ses
collaborateurs ne trouvent gure exposer que des considrations esthtiques
dun caractre plutt vague ; mais ce quoi ils veulent en venir en ralit, en
introduisant ainsi cette ide de Temple , cest envisager une sorte de rnovation
de lOrdre du Temple, rnovation toute idale , sans doute, car ils seraient
assurment bien en peine de la baser sur quelque filiation authentique, et, vrai dire,
ils ne semblent mme pas se proccuper de cette condition indispensable. Chose
curieuse, aprs avoir affirm prcdemment que lAngleterre est la continuatrice
actuelle de lOrdre du Temple, M. paul le cour prsente maintenant celui-ci comme
franais ce qui du reste nest pas plus vrai, car lpoque laquelle il exista est
antrieure aux nationalits , et, sil avait survcu la formation de celles-ci, il
naurait pu en tout cas tre que supranational (nous ne disons pas
international ). Dautre part, nous nous souvenons quau Hiron de Paray-leMonial, auquel est emprunte lassertion concernant le rle de lAngleterre, celle-ci
saccompagnait dune violente hostilit lgard de lide templire, ou du moins de
ce quon y considrait comme tel ; comment donc M. paul le cour pourra-t-il
concilier sa nouvelle attitude avec sa persistance se rclamer du dit Hiron et de son
Grand Occident ?

Avril 1939
Dans les Cahiers Astrologiques (n de mars-avril), M.-K.-E. Krafft, dans un
article intitul Astrologie traditionnelle et traditions astrologiques, soutient la thse
parfaitement juste que lastrologie traditionnelle est perdue , et quelle navait rien
de commun avec les soi-disant traditions astrologiques , quil vaudrait dailleurs
mieux appeler, comme il le dit, astromantiques , puisquelles se limitent
exclusivement au seul point de vue divinatoire . Malheureusement, la faon dont il
soutient cette thse laisse fort dsirer, et il y manque trop videmment une
connaissance effective des doctrines traditionnelles en gnral ; il est tout fait exact
que les anciennes sciences cosmologiques ntaient pas constitues laide de
mthodes analytiques et empiriques, qui ne sont que celles de la science profane,
168

mais lintuition supra-humaine dont elles procdaient, en tant quapplication des

principes transcendants, navait certes rien voir non plus avec des visions de
sujets mdianimiques ! Dautre part, il ny a pas de double origine des
traditions ; il y a seulement, dun ct, les traditions orthodoxes et rgulires, qui
drivent toutes dune unique source primordiale, et, de lautre, tout ce qui nen est
quamoindrissement ou dformation un degr ou un autre, et aussi, dans les temps
modernes, contrefaon pure et simple. Quant l inversion intentionnelle, qui
existe aussi, mais qui est fort loin de se trouver partout o M, Krafft semble croire la
dcouvrir, il serait en tout cas bien excessif dy rattacher les prtendues traditions
astrologiques , qui, en fait, sont tout simplement des dbris dune connaissance
traditionnelle perdue en grande partie et dsormais incomprise ; il est dailleurs
curieux de remarquer ce propos, que tous les ouvrages astrologiques connus
appartiennent des priodes de dcadence traditionnelle, que ce soit la fin de
lantiquit grco-latine ou lpoque de la Renaissance. Laissons de cot certaines
considrations linguistiques par trop fantaisistes, et disons seulement que des sries
de parallles et doppositions comme celles que lauteur veut tablir risquent bien
souvent de ne reprsenter que de fausses symtries ; au surplus, la part de vrit
quelles contiennent sexplique presque toujours par le double sens que les symboles
prsentent dans leur interprtation la plus strictement orthodoxe, et cest l encore un
point sur lequel lauteur ne semble gure se douter de ce quil en est rellement.

Mai 1939
Speculum, organe de la Medival Academy of America (n de janvier),
publie un article de M. A. K. Coomaraswamy sur la signification, souvent mal
comprise, du symbole de la pierre angulaire , et sur son rapport avec celui du
diamant ; chose remarquable cet gard, le mot Eckstein, en allemand, a la fois
les deux sens ; nous nous proposons de revenir en dtail, dans un prochain article, sur
cette importante question3.

Juillet 1939
Dans le Symbolisme (n davril), G. Persigout tudie La Clef du Grand
Arcane , cest--dire la figure donne sous ce titre, et sans commentaire, par Eliphas
Lvi dans La Clef des Grands Mystres ; il est arriv, aprs diverses recherches,
3

Voir larticle intitul La pierre angulaire publi dans les Etudes Traditionnelles en avril-mai 1940 et
repris dans louvrage posthume Symboles fondamentaux de la Science Sacre, ch. XLIII. [Note de lEditeur].

169

penser, et sans doute avec raison, que cette figure a t compose par Eliphas Lvi
lui-mme. Il sefforce dexpliquer et de justifier les correspondances indiques par la
situation de ses divers lments ; cest l une peine assez inutile notre avis, car ces
correspondances sont visiblement brouilles , ainsi quil arrive du reste assez
frquemment dans des cas de ce genre, et sans quon puisse toujours se rendre
compte si de telles confusions, qui se sont dailleurs souvent transmises dun auteur
un autre, sont intentionnelles ou tout au moins lont t lorigine, ou si elles ne
reprsentent que des mprises et des dformations involontaires, qui en somme
seraient facilement explicables par la dgnrescence du symbolisme, ou plutt de sa
connaissance, dans les temps modernes.

Janvier 1940
Atlantis (n de mai) contient un article de M. paul le cour sur LOrdre du
Temple et les Arabes, o il ne se trouve rien de bien nouveau (la plus grande partie en
est tire du Secret de la Chevalerie de V.-E. Michelet) ; mais que dire de la confusion
entre Ismal, fils dAbraham, et le fondateur des Ismaliens ? Un autre article intitul
Les Arabes et nous, par M. P. Basiaux-Defrance, contient, ct de certaines choses
exactes, beaucoup de rapprochements forcs ou fantaisistes ; il y aurait certes bien
autre chose dire sur ce sujet de linfluence arabe dans les pays occidentaux Dans
le numro de juillet, larticle principal est un historique des No-Templiers (17051870), cest--dire de la prtendue restauration de lOrdre du Temple dont la
priode la plus connue est celle laquelle est attach le nom de Fabre-Palaprat. Le
numro de septembre est presque entirement consacr Lonard de Vinci johanniste
(M. paul le cour crit toujours ainsi johanniste au lieu de johannite ) ; cette
thse peut assurment se soutenir, mais les arguments sur lesquels elle est appuye ici
ne sont pas des plus concluants.

Fvrier 1940
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre) contient un article sur le
tablier maonnique, qui fait surtout ressortir ltonnante varit des formes en usage
diffrentes poques et dans diffrents pays ; il semble quil y ait l un certain
dsordre, qui, pour cela comme pour bien dautres choses, est sans doute d
principalement loubli des origines opratives . Une question plus intressante,
mais laquelle il nest fait ici quune trop brve allusion, est celle de lemploi
symbolique du tablier chez les peuples anciens ; nous noterons cet gard une
citation do il rsulte que, en Chine, il faisait partie du costume sacrificiel ds les
temps les plus reculs.
170

Avril 1940
Le Lotus Bleu (n doctobre-dcembre) donne la fin de larticle intitul
Aspects occultes de laffaire des Templiers, dont nous avons dj parl ; part une
allusion la prophtie de saint Malachie , qui semble aussi proccuper beaucoup
de gens, et des considrations plutt superficielles sur loctogone et quelques autres
symboles, il ny a l rien de particulirement remarquable ; mais ce qui lest
davantage, cest, redisons-le encore, linsistance avec laquelle certains reviennent
actuellement sur ce sujet des Templiers
Dans le Speculative Mason (n de janvier), la continuation de ltude sur
The Preparation for Death of a Master Mason amne lauteur, pour montrer
lunanimit de la tradition sacre , examiner trois textes de provenance trs
diffrente, concernant les conditions posthumes de ltre humain : le premier est un
extrait des uvres de Jacob Bhme ; le second est le Bardo Thdol thibtain, dont un
rsum occupe la plus grande partie de larticle ; le troisime, qui sera tudi dans la
suite, est le huitime chapitre de la Bhagavad-Gt.

Juin 1940
Dans le Speculative Mason (n davril), un article intitul The Perpend
Ashlar contient des considrations qui, comme toutes les spculations inspires de
la gomtrie quatre dimensions , nont quun rapport assez contestable avec le
symbolisme traditionnel ; du reste, lorigine mme de lexpression perpend ashlar est
plutt nigmatique, et, malheureusement pour la thse de lauteur, il est fort probable
que le mot perpend na ici aucun lien tymologique rel avec perpendiculaire , et
quil est tout simplement une dformation du vieux terme franais parpaing . Un
autre article renferme des rflexions diverses sur la foi et sa distinction davec la
simple croyance , sur le symbolisme en gnral, et sur le symbolisme du tablier en
particulier. Signalons enfin, une tude sur limmortalit dans la doctrine
maonnique , o il est montr trs justement que la vritable immortalit est tout
fait diffrente dune simple survivance posthume, quil ny a dailleurs pas lieu de
chercher la prouver , mais quelle est quelque chose qui doit tre ralis au
sens le plus complet de ce mot.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), il est question cette fois
de ce qui est appel la clef du mot de Matre , et la conclusion semble tre que
cette clef nest autre en somme que la Bible elle-mme ; encore conviendrait-il
dajouter que cest la condition de prendre celle-ci dans son sens profond, car il est
trop vident que, si lon se contente de la lire exotriquement , et surtout dans des
traductions en langue vulgaire, on ne pourra jamais y trouver rien de plus que des
171

 mots substitus . cette occasion, nous ferons incidemment une petite remarque :
nous avons toujours t tonn par lexpression matre-mot , que certains
emploient assez frquemment notre poque, et qui semble ne prsenter aucun sens
plausible ; naurait-elle pas son origine dans quelque traduction fautive, et nest-ce
pas plutt mot de Matre quil faudrait dire en ralit ?

Juin-juillet 1946
Dans la Review of Religion (n de mai 1940), le Dr Maximilien Beck, ancien
directeur des Philosophische Hefte de Prague, a fait paratre une tude On some
misinterpretations of the religions and moral experience. Il y dnonce labsurdit de
la mthode que les empiristes veulent appliquer la religion et la morale : Les
hommes religieux et moraux affirment une exprience de choses immatrielles ; les
soi-disant empiristes nient lobjectivit de ces choses, parce quune telle exprience
ne peut pas tre prouve par lexprience des choses matrielles ; cest comme si
quelquun niait que les couleurs existent rellement parce quelles ne peuvent pas tre
entendues ! Il critique, en particulier, lexplication de la prire et du sacrifice, que
ces empiristes prtendent attribuer la crainte ; il montre que leurs thories sont
incapables de rendre compte de choses telles que lhrosme et loptimisme
religieux ; et il conclut en tablissant, contre ceux qui veulent voir une sorte
dantinomie entre la religion et la moralit, la connexion qui existe au contraire
normalement entre ces deux points de vue, celui qui aide raliser le bonheur des
hommes aidant aussi par l-mme raliser lattitude religieuse qui consiste aimer
Dieu dans ses cratures .
De M. Coomaraswamy galement, dans Isis, revue dhistoire des sciences
(n de printemps 1943), un article intitul Eastern Wisdom and Western Knowledge ;
comme il sagit dune vue densemble de notre uvre, nous navons pas qualit pour
en parler, si ce nest pour exprimer lauteur tous nos remerciements pour cet
excellent expos.
The Arab World, revue trimestrielle paraissant New-York depuis 1944, a
reproduit dans son n 3 Christianity and Islam, traduction anglaise dun article de
notre collaborateur F. Schuon paru autrefois ici mme ; cette traduction avait t
publie tout dabord dans la revue indienne Triveni.

172

Janvier-fvrier 1947
The Art Quarterly (n de printemps 1944) a publi une importante tude de
M. Coomaraswamy intitule The Iconography of Drers Knots and Leonardos
Concatenation ; il sagit de la question de ce quon peut appeler les
encadrements symboliques, qui est dailleurs troitement connexe de celle des
labyrinthes ; tant donn lintrt que prsente ce sujet, nous nous proposons dy
revenir dans un prochain article 4.

Juillet-aot 1948
Dans le Speculative Mason (n de janvier 1948), nous signalerons une srie
de notes de divers auteurs sur la connexion du symbolisme entre le premier et le
second degr ; un article intitul A psychological and curative view of color, qui en
ralit est surtout consacr aux correspondances astrologiques des couleurs et
lapplication quon peut en faire au point de vue thrapeutique ; et un autre, The
Quest in Masonry, fin dune tude sur le livre dA. E. Waite The Secret Tradition of
Freemasonry.
Dans la Pense libre (n 5), Franois Mnard a fait paratre un article
intitul : Les appels de lOrient, dans lequel il expose par quelles voies il a t amen
ltude des doctrines orientales et de la mtaphysique traditionnelle ; le titre fait
allusion lenqute publie en 1925 dans les Cahiers du Mois et qui joua
effectivement un certain rle en la circonstance. Il ne sagit videmment l que dun
itinraire individuel, qui, comme lauteur a soin de le faire remarquer, nest
valable que relativement lui et ses tendances et facults intimes ; mais ce nen
nest pas moins un exemple qui peut tre utile dautres qui voudraient entreprendre
des recherches dans le mme sens, ne serait-ce quen leur pargnant bien des
dmarches inutiles. Nous ferons seulement une petite observation sur un point
particulier : nous avons remarqu dans une note, une phrase qui pourrait donner
croire que certaines initiations orientales sont extraordinairement faciles obtenir, et
quil suffit pour cela de faire un voyage de six mois hors dEurope, sans avoir aucune
autre condition remplir ; ce nest pas tout fait ainsi que les choses se passent en
ralit !

Voir larticle intitul Encadrements et labyrinthes publi dans les Etudes Traditionnelles en octobrenovembre 1947 et repris dans louvrage posthume Symboles fondamentaux de la Science sacre, ch. LXVI. [Note de
lditeur].

173

Septembre 1948
Dans Atlantis (n de mars 1948), M, paul le cour (ou plutt Paul le C-R),
crivant sur Le cur et le cerveau, prtend prsenter ce sujet une thorie toute
nouvelle , et qui en effet ne lest que trop : elle tend considrer que le cur est le
sige de lintelligence et de la sensibilit, mais que la volont, la conscience, la
raison, qui caractrisent lesprit (?), ont le cerveau pour instrument chez lhomme ;
et, renversant compltement les rapports normaux et vritables, il part de l pour faire
de la raison une facult suprieure lintelligence ! En ce qui concerne les
symboles du cur et du cerveau, ct de quelques choses intressantes qui
dailleurs ne sont pas du lui, et dont une bonne partie est tire des travaux de L.
Charbonneau-Lassay, il se trouve comme toujours beaucoup de fantaisies, parmi
lesquelles nous relverons seulement celles qui se rapportent au Chrisme et aux mots
Cor et Roc (il sagit naturellement l encore de sa nouvelle obsession des
archimystes rosicruciens, celle-l mme qui la amen modifier sa signature, et
nous nous en voudrions de ne pas signaler aussi, ce propos, un rapprochement
vraiment inattendu entre les curtes et les curs ), et ce quil appelle les
noms prdestins , qui dcidment, cest le cas de le dire, lui tiennent fort
curs

Avril-mai 1949
M. Marco Pallis a fait paratre en 1945 dans The Wayfarers Journal un
article intitul The Way and the Mountain, dans lequel, remarquant que le titre de
cette publication et du groupement dont elle est lorgane implique, quoique
inconsciemment, un des symbolismes les plus anciens et les plus significatifs, celui
du voyage (wayfaring), il donne tout dabord, pour les lecteurs trangers ces
questions, quelques notions sur le symbolisme en gnral, sa nature et ses usages. Il
aborde ensuite le symbolisme de la Voie, en se rfrant notamment au Taosme et au
Bouddhisme ; et, propos de ce dernier, il signale la distinction, particulirement
nette dans le Mahyna, entre la voie indirecte , qui est celle des hommes
ordinaires, et la voie directe , qui nest suivie que par quelques-uns et qui peut tre
compare la voie troite du Christianisme. Aprs avoir donn encore dautres
exemples emprunts diffrentes traditions et dont chacun fait ressortir quelque
aspect plus particulier de ce symbolisme, il en vient la Montagne : beaucoup de
plerinages ont pour but une montagne sacre, qui est, dans tous les cas, une image
comme un substitut de celle qui symbolise lAxe du Monde ; et il est remarquer
que, tandis que la Voie pouvait dabord tre regarde comme situe un certain
niveau, elle slve au contraire, ds quon est parvenu au pied de la montagne,
suivant la direction axiale , cest--dire quon passe alors du sens horizontal au
sens vertical. Un autre symbole important est celui du cairn ou monceau de pierres
174

plac lentre du sentier, puis se retrouvant aux principales tapes de lascension et

finalement au sommet lui-mme, et qui, tant un emblme et une image rduite de la
Montagne symbolique, rappelle constamment au voyageur que la vritable Voie doit
suivre laxe, jusqu ce que soit atteint le sommet qui est le But suprme. Le
voyageur peut dailleurs rencontrer sur son chemin des sommets secondaires qui
apparaissent comme des buts transitoires, parce que tous symbolisent en quelque
sorte le But final ; mais ce ne sont en ralit quautant de stades , dont le principal
est l tat primordial , celui de l homme vritable , reprsent chez Dante par le
sommet de la montagne du Purgatoire. Le vritable sommet est le point unique o
disparat toute distinction entre les diverses routes qui y conduisent ; non seulement il
noccupe aucun espace, bien que la montagne tout entire y soit contenue, mais il est
aussi hors du temps et de toute succession, et seul y rgne l ternel prsent .

Septembre 1949
Dans le n de mars5, cest de LIslamisme quil sagit ; ct de quelques
notions historiques plutt lmentaires, il y a la les clichs europens habituels sur le
fatalisme , l intolrance , etc., attnus cependant, il faut le reconnatre, par
quelques apprciations plus favorables et aussi plus justes ; mais la proccupation
principale de lauteur semble tre de soutenir que lIslam na pas dunit doctrinale,
ce qui est compltement faux. Quant ce qui est dit du mysticisme et du
soufisme , mieux vaut nen pas parler, dautant plus quil y a ce propos une
invraisemblable confusion entre la mtaphysique des soufis et la philosophie
arabe la plus exotrique ; mais il serait dommage de ne pas mentionner que le mot
Coran donne lieu une srie de rapprochements dune haute fantaisie, aboutissant
naturellement y retrouver linvitable Aor-Agni. Nous nous demandons pourquoi
M. paul le cour a crit cette phrase : Je serais heureux si M. Ren Gunon voulait
bien nous renseigner sur lsotrisme musulman dans un prochain n des tudes
Traditionnelles ; nous navons assurment renseigner personne, et lui moins
que tout autre, mais na-til donc jamais eu connaissance des nos spciaux que les
tudes Traditionnelles ont dj consacr prcisment ce sujet, sans parler de
larticle que nous avons fait paratre sous le titre Lsotrisme islamique dans un n
spcial des Cahiers du Sud ? Dautre part, nous sommes oblig de lui faire savoir que
nous navons jamais t converti quoi que ce soit, et pour cause (voir notre
article propos de conversions , dans le n de septembre 1948, qui contient toutes
les explications voulues pour rfuter cette sottise)6, et aussi que nous navons jamais
pris la moindre part aucun mouvement , ce qui dailleurs nous ramne la

Il sagit de la revue Atlantis. La premire partie de ce compte rendu qui concernait le numro de janvier 1949
a t repris dans louvrage posthume Etudes sur lHindousme, pp. 279-280. [Note de lEditeur].
6
Repris dans louvrage posthume Initiation et Ralisation spirituelle, ch. XII. [Note de lEditeur].

175

calomnie du propagandisme , bien que cette fois ce ne soit plus lHindouisme qui
est en cause. Par surcrot, il a trouv bon de se faire lcho dun racontar quil na
certes pas invent, car nous lavions dj vu ailleurs, mais dont il a t visiblement
fort heureux de semparer ; nous lui apprendrons donc une chose quil ignore trs
certainement : cest quil nexiste pas et ne peut pas exister de Sheikh AbdelAhad , pour la bonne raison quAbdel-Ahad est un nom exclusivement copte.
Prcisons que M. paul le cour a recueilli le racontar en question dans une sorte de
bulletin-prospectus publi par M. Jacques Marcireau, et o celui-ci a eu lincroyable
navet de reproduire une lettre quil avait reue dune soi-disant correspondante
gyptienne , qui, outre ce nom impossible, nous attribuait la qualit, que nous
navons jamais eue, de professeur lUniversit dEl-Azhar, que dailleurs elle
croyait tre situe Alexandrie ; daussi normes mprises prouvent trop videmment
que cette correspondante navait rien dgyptien et ignorait mme tout de lgypte,
et, puisque cette occasion sen prsente, nous avons le regret de dire M. Marcireau
quil a eu affaire quelquun qui sest moqu de lui dune belle faon !

176

POST-SCRIPTUM
ET AVIS

Octobre 1931
Nous avons reu aussi une lettre de M. Jean de Villodon, qui, au sujet de
quelques lignes que nous avons consacres sa brochure, se plaint dtre incompris ;
nous pouvons, si cela doit lui tre une consolation, lui assurer que, sil ne nous est pas
possible de prendre ses interprtations au srieux, nous navons pas plus de
considration pour celles de lgyptologie officielle, quelle sige au Collge de
France ou ailleurs.

Avril 1933
P.S. Nous prions nos correspondants de sabstenir de nous poser des
questions touchant de prs ou de loin au domaine de la politique, que nous ignorons
totalement et auquel nous entendons demeurer absolument tranger.

Fvrier 1935
P.S. En rponse quelques lignes doublement errones publies par un
organe occultiste, nous tenons dclarer expressment: 1 que nous navons aucun
Groupe (sic) ; 2 que les collaborateurs du Voile dIsis ne laissent de ct
aucune tradition orthodoxe, quelle soit dOrient ou dOccident, ainsi que tous les
lecteurs de bonne foi peuvent dailleurs facilement en juger par eux-mmes.

Mars 1935
P.S. Nous rappellerons encore une fois que tout ce qui touche de prs ou de
loin la politique nous est absolument tranger ; et nous dsavouons par avance toute
consquence de cet ordre que quiconque prtendrait tirer de nos crits, dans quelque
sens que ce soit. Dautre part, nous devons prier nos correspondants de nous excuser
si nous ne pouvons leur rpondre rgulirement et dans des dlais normaux,
labondance toujours croissante de notre courrier et la ncessit de consacrer une
178

partie de notre temps dautre travaux nous rendant dcidment cette tche tout fait
impossible.

Juillet 1936
Le Club du Faubourg a consacr une sance, le 9 juin, LOccultisme
Paris ; cest l une chose qui ne devrait assurment nous concerner en aucune faon,
mais il parat pourtant que nous y fmes convoqu (?) et en quelle compagnie !
Comme nous napprcions gure les mauvaises plaisanteries, on doit se douter sans
peine que, mme si une convocation avait matriellement pu nous toucher, nous
ne nous y serions certes pas rendus. Mais le ct rellement intressant et instructif de
cette histoire consiste en ceci : le programme comportait une liste de la presse
occultiste ; or cette liste avait t copie textuellement, et en suivant
scrupuleusement lordre dnumration, dans larticle de la R.I.S.S., du 1er avril
dont nous avons parl le mois dernier ! Nous ny avons relev que deux
modifications : la suppression dune revue qui, apparemment, a cess de paratre, et
laddition dune autre qui na jamais exist : un mot imprim en capitales au dbut
dun alina, et qui se rapportait simplement un article cit, a t pris pour le titre
dun priodique et est venu son rang comme tel ; et cette erreur mme ne peut
laisser subsister le moindre doute sur la source de la liste en question, Nous ne
pouvions vraiment passer cette curiosit sous silence, car voil qui jette encore
une lueur bien singulire sur certaines ramifications !

Octobre 1936
P.S. notre grand regret, il nous devient matriellement impossible de
rpondre toutes les lettres que nous recevons, car tout notre temps, mme sil y tait
exclusivement consacr, ny pourrait plus suffire. Nous prions donc nos
correspondants de vouloir bien nous excuser ; tout ce quil nous est possible de faire
dans ces conditions, cest de prendre note de celles de leurs questions qui ont un rel
intrt dordre gnral, afin de les traiter lorsque loccasion sen prsentera au cours
de nos articles.

179

Mars 1937
P.S. Nous avertissons les gens de bonne foi quil nous est tout fait
impossible daccepter ltiquette spiritualiste , dabord parce quelle na jamais t
en usage dans aucune doctrine ou organisation de caractre traditionnel, et ensuite
parce que, des deux sens que nous lui connaissons, aucun ne saurait nous convenir. Il
y a en effet, dune part, le spiritualisme classique , qui, tant dordre simplement
philosophique, ne nous intresse en aucune faon ; et, dautre part, le nospiritualisme avec ses multiples varits, auquel comme on le sait, nous sommes
aussi rsolument oppos quil est possible ; il convient donc de laisser ladite tiquette
aux philosophes et aux pseudo-initis !

Mai 1937
P.S. On nous signale labus qui est fait de notre nom, dans une intention de
contrefaon vidente, par des gens dont les ides sur la tradition et
l initiation nont certainement rien de commun avec celles qui sont exposes ici.
Nous ne pouvons que protester nergiquement contre de semblables procds, et
redire une fois de plus, cette occasion, que nous navons absolument aucun rapport
avec quelque groupement que ce soit, et quil nen est aucun que nous autorisions
se recommander de nous un titre quelconque.

Mars 1938
P.S. la suite dun certain nombre de lettres qui nous sont parvenues en ces
derniers temps, nous nous voyons oblig de redire une fois de plus, pour les
nouveaux lecteurs qui nauraient pas eu connaissance de nos prcdents avis ce
sujet, quil nous est absolument impossible de donner de conseils particuliers qui
que ce soit, et par consquent de rpondre des questions ayant un caractre
personnel , ou ne relevant pas du domaine purement doctrinal qui est celui auquel
nous devons nous en tenir exclusivement et sans aucune exception.

180

Fvrier 1939
P.S. Nous avons eu dernirement ltonnement de voir annonc sous notre
nom, dans le catalogue dune librairie doccasion, un livre intitul La Science
philosophique, publi Genve en 1917 et sign seulement des initiales A. M. A. ;
pour ceux de nos lecteurs sous les yeux desquels ce catalogue pourrait tre tomb,
nous croyons utile de dclarer que cette attribution est une grossire erreur, et
dautant plus inexplicable que ce livre (dont le vritable auteur, mort il y a une
dizaine dannes, nous est dailleurs connu) na, ni pour le fond, ni pour la forme,
absolument rien de commun avec ce que nous crivons.

181

NOTICES
NCROLOGIQUES

Sdir et les doctrines hindoues

Publi dans le numro davril 1926 du Voile dIsis.

Nous avons appris avec tristesse la mort prmature de Sdir au moment mme
o nous venions de lire, dans le dernier numro des Amitis Spirituelles, larticle quil
avait consacr la Mtaphysique hindoue, propos de notre livre sur LHomme et
son devenir selon le Vdnta. Sdir, en effet, stait beaucoup intress autrefois aux
doctrines de lInde ; cest surtout, croyons-nous, linfluence du Dr Jobert qui avait
contribu le diriger dans cette voie. Il avait publi alors une tude sur Les
Incantations, qui ntait vrai dire quun essai encore un peu confus, mais qui faisait
esprer dautres travaux plus importants et plus approfondis. Pourtant, il ne donna par
la suite que quelques notes qui 1ui avaient servi pour des confrences sur la tradition
hindoue, et qui parurent, si nous nous souvenons bien, dans la revue de M. JollivetCastelot. Nous ne voulons mentionner que pour mmoire une brochure sur Le
Fakirisme, simple rsum des donnes courantes sur ce sujet qui, dailleurs, est dune
importance trs secondaire. Cest que Sdir navait pas tard changer dorientation
et se tourner vers un mysticisme chrtien un peu spcial, beaucoup plus proccup
daction que de pure connaissance ; et bon nombre de ses amis, tout en rendant
toujours hommage sa grande sincrit, ne purent sempcher de dplorer ce
changement, qui tait pour eux une vritable dception. Il faut dire, il est vrai, car
cela peut aider expliquer certaines choses, que Sdir navait trouv que peu
dencouragement auprs de quelques Hindous quil avait rencontrs, et qui il stait
montr trop soucieux de phnomnes ; mais il aurait certainement pu, sil avait
persvr, se dfaire de cette tendance trop occidentale et pntrer plus avant dans la
connaissance des vritables doctrines. Malheureusement, il se renferma ds lors dans
une attitude qui nous causa toujours quelque tonnement : il chercha, entre le
Christianisme et les traditions orientales, des oppositions qui nexistent pas vraiment ;
il vit une sorte de divergence irrductible l o nous voyions, au contraire, une
harmonie profonde et une unit relle sous la diversit des formes extrieures. Son
dernier article porte encore la marque de cette faon denvisager les choses ; mais
nous croyons y trouver aussi, dautre part, la preuve quil navait jamais cess, au
fond de lui-mme et en dpit des apparences, de sintresser ces doctrines de lInde
qui avaient exerc tant dattrait sur lui au dbut de sa carrire ; et sil avait vcu plus
longtemps, qui sait sil ny serait pas revenu avec dautres dispositions, et sil naurait
pas vu souvrir devant lui de nouveaux horizons. Cette pense ne peut quajouter aux
regrets que cause tous ceux qui lont connu sa fin si soudaine et si inattendue.

183

Lon Champrenaud (1870-1925)

Publi dans le numro de mai 1926 du Voile dIsis.

Lon Champrenaud est mort le 23 octobre 1925, g de 55 ans seulement,

aprs une longue et douloureuse maladie. Il avait t ml tout jeune au mouvement
occultiste contemporain, presque depuis les dbuts, et il y avait pris une part trs
active, bien quil ait peu crit. Devenu membre du Suprme Conseil de lOrdre
Martiniste, sous le nom de Nol Sisera, il fut rdacteur en chef dun organe peu
connu : LInitiateur, bulletin dtudes initiatiques rserv aux dlgus martinistes, et
qui neut, dailleurs, que sept numros, de janvier 1904 mars 1905. partir du
quatrime numro, le nom de Sisera y fut remplac par celui de Sdir ; cest que, ce
moment mme, Lon Champrenaud scartait de loccultisme occidental, qui lui
semblait engag dans une impasse, et se tournait dfinitivement vers ltude des
doctrines orientales, laquelle il sintressait depuis quelque temps dj. Cest alors
quil fonda avec Matgioi la revue La Voie, qui parut davril 1904 mars 1907. Sous
le nom de Thophane, il fit paratre en 1907, en collaboration avec Simon (Matgioi),
la premire partie des Enseignements secrets de la Gnose ; ce volume devait tre
suivi de deux autres, qui ne furent jamais publis. Cest encore sous ce mme nom de
Thophane quil donna, en 1910, une tude sur Matgioi et son rle dans les Socits
secrtes chinoises, suivie dun rsum de la Mtaphysique Taoiste. Enfin, de 1909
1912, il soccupa aussi de la revue La Gnose, quil contribua diriger nettement dans
le sens de ltude des traditions orientales. Layant beaucoup connu cette poque et
ayant travaill avec lui presque constamment pendant plusieurs annes, nous ne
voulons pas le laisser disparatre sans lui adresser ici un souvenir mu et sans
rappeler quil fut un des premiers qui sefforcrent de faire connatre en France les
vritables doctrines mtaphysiques de lOrient

184

Madame Chauvel de Chauvigny

Publi dans le numro de mai 1927 du Voile dIsis.

Le 9 fvrier dernier, aprs une longue et douloureuse maladie supporte avec le

plus grand courage, Mme Marie Chauvel de Chauvigny sest teinte Toulon, o elle
stait retire depuis quelques annes. Tous ceux qui lont connue, et qui ont pu
apprcier ses grandes qualits de cur et dintelligence, seront pniblement mus en
apprenant sa disparition.
Sous le nom dESCLARMONDE, elle avait collabor la revue ; La Gnose, et
publi quelques travaux, notamment un Bref expos de la Doctrine Gnostique ; mais
la plus grande partie de ses crits est jusquici demeure indite.
Nous tenons remercier, au nom de tous ses amis, les membres du groupe
psychique de Toulon qui lont assiste ses derniers moments, et qui ont bien voulu
se charger du soin dentretenir pieusement sa tombe.

185

TABLE DES MATIRES

ARTICLES
F.-Ch. Barlet et les socits initiatiques............................................................................................ 1
Quelques prcisions propos de la H. B. of L. ................................................................................ 5
Le symbolisme du tissage .................................................................................................................. 8
Initiation et contre-initiation ........................................................................................................... 11
Lenseignement initiatique .............................................................................................................. 15
La Religion dun Philosophe ..................................................................................................... 21
Le Soufisme ....................................................................................................................................... 26
Tradition et traditionalisme ............................................................................................................ 31
Les contrefaons de lide traditionnelle ....................................................................................... 36
propos d animisme et de chamanisme ........................................................................... 46
Lerreur du psychologisme ....................................................................................................... 51
Lillusion de la vie ordinaire ..................................................................................................... 58

COMPTES RENDUS DE LIVRES

Dr ric de Henseler Lme et le dogme de la transmigration dans les livres sacrs de lInde
ancienne
.................................................................................................................................. 66
Dr Edmon Isnar La Sagesse du Bouddha et la science du bonheur ................................................ 67
Crmonies et cotumes qui sobservent aujourdhuy parmy les juifs.............................................. 67
Sonetti alchimici-ermetici di Frate Elia e Cecco dAscoli, con introduzione e note di Mario Mazzoni
.................................................................................................................................. 68
S. U. Zanne Les Origines : lAtlantide............................................................................................ 68
Olivier Leroy Les Hommes Salamandres ....................................................................................... 69
Marcel Lallemand Notes sur lOccultisme ...................................................................................... 69
J. Evola Maschera e volto dello Spirizualismo contemporaneo ..................................................... 70
Andr Lebey Ncessit de lHistoire .............................................................................................. 70
Gabriel Tradieux La Lumire dAsie .............................................................................................. 71
Dynan-V. Fumet La Divine Oraison............................................................................................... 72
Lon de Poncins Tempte sur le Monde, ou la faillite du Progrs ................................................. 72
Corrado Pagliani Di Nostradamus e di una sua poco nota iscrizione liminare torinese ................ 73
Fernand Divoire Nant Paradis ou Rincarnation ? ............................................................... 73
Lon de Poncins La Dictature des Puissance occultes : La F M daprs ses documents secrets..
.................................................................................................................................. 74
P. Chatir Les dix causeries occultistes dEl-Dalil sur lHomme dans lUnivers ............................ 74
Francis Warrain Luvre philosophique de Hoen Wronski : textes, commentaires et critique ;
Tome Ier
.................................................................................................................................. 75
Marcel Lallemand Le Transfini, sa logique et sa mtaphysique ..................................................... 76
Mme Emmanuel Lalande, Andr Lalande, L. Chamuel, Jules Legras, D r J. Durand, Justin Maumus
Marc Haven (le Docteur Emmanuel Lalande) ................................................................................... 77
G. Constant Lounsbery La Mditation bouddhique, tude de sa thorie et de sa pratique selon
lcole du Sud .................................................................................................................................. 77
I. de Manziarly Prgrinations asiatiques ...................................................................................... 77
L. Charbonneau-Lassay L uf du Monde des anciens et la prsence de loursin fossile dans
les spultures anciennes de lOuest ................................................................................................... 78
Francesco Vivona LAnima di Virgilio ........................................................................................... 78
Francesco Vivona Note critiche lle Epistole di Seneca ................................................................ 78
Luigi Valli La Struttura morale dellUniverso dantesco ................................................................ 79
P. Mandonnet, O. P. Dante le Thologien : Introduction lintelligence de la vie, des uvres et de
lart de Dante Alighieri ...................................................................................................................... 80
Guido Cavalluci LIntelligenza come forza rivoluzionaria ............................................................ 81
H. Mamessier la recherche de Forces spirituelles ...................................................................... 82
C. R. Jain La psychologie janiste ................................................................................................... 83

Ananda K. Coomaraswamy and A. Graham Carey Patron and Artist, Pre-Renaissance and
Modern
.................................................................................................................................. 83
Andr Duboscq Unit de lAsie ...................................................................................................... 84
Alfred Sage Une Science de lOrdre est cache dans le Monde des Nombres ............................... 85
Francis Warrain Luvre philosophique de Hoen Wronski : textes, commentaires et critique ;
Tome II : Architectonique de LUnivers ............................................................................................ 85
Firmin Ladet Mditations sur lOmnitude ...................................................................................... 86
G. P. Scarlata Il trattato sul volgare di Dante ................................................................................ 87
Dr de Fontbrune Les Prophties de Nostradamus dvoiles : Lettre Henri II ............................. 87
Christopher Dawson Progrs et Religion : une enqute historique................................................ 89
Graham Carey The Majority Report on Art .................................................................................... 90
Pierre Ayet Notes sur le Mal ........................................................................................................... 91
J. Evola Il Mistero del Graal et la Tradizione ghibellina dell Imperoro ...................................... 92
J. Evola Il Mito del Sangue ............................................................................................................. 93
What use is Art anyway : Six broadcasts sponsored by Boston Museum of Fine Arts, January and
February 1937 .................................................................................................................................. 93
R. Franc Les Sens de la Plante ...................................................................................................... 94
A. Savoret Les forces secrtes de la Vie ......................................................................................... 94
W. Rivier Le Problme de la Vie .................................................................................................... 95
Joseph Iwanicki Morin et les dmonstrations mathmatiques de lExistence de Dieu .................. 95
Georges Barbarin Le Livre de la Mort douce ................................................................................. 96
Alfredo Cavalli LHomme nest plus un inconnu ........................................................................... 97
Ananda K. Coomaraswamy Is Art a superstition or a way of life ? ............................................... 97
Robert Maynard Hutchins The Higher Learning in America ......................................................... 97
R. P. Victor Poucel Mystique de la Terre : I. Plaidoyer pour le Corps.......................................... 98
Roger A. Lacombe Dclin de lIndividualisme ? ......................................................................... 100
F. de Chatillon Les Prophties de M. Michel Nostradamus, Interprtation dune trentaine de
quatrains
................................................................................................................................ 101
Jean Fervan La Fin des Temps, Recueil des principales prophties sacres et prdictions sur notre
poque et les derniers temps , suivi d une enqute sur le prochain roi de France ............... 102
Roger Duguet Autour de la Tiare, Essai sur les prophties concernant la succession des Papes du
XIIIe sicle la fin des temps ........................................................................................................... 103
D. V. Fumet Notre Sur la Douleur ............................................................................................. 104
P. Saintyves LAstrologie populaire, tudie spcialement dans les doctrines et les traditions
relatives linfluence de la Lune : Essai sur la mthode dans ltude du Folklore des opinions et
des croyances ................................................................................................................................ 105
Hlne de Callias Magie sonore ................................................................................................... 106
Paul Serres LHomme et les nergies astrales (De lastrophysique lastrologie) .................... 106
Robert Duportail Enchanements scientifiques et philosophiques ................................................ 107
Dr Ren Allendy Rves expliqus ................................................................................................. 107

Raymond Christoflour Louis Le Cardonnel, plerin de linvisible .............................................. 108

Georges Mautis Le Livre de la Sagesse pythagoricienne, traduction et commentaires des Vers
Dors pythagoriciens ....................................................................................................................... 108
Ade de Bethune Work ................................................................................................................... 109
Graham Carey Pattern .................................................................................................................. 109
Eric Gill Work and Culture ........................................................................................................... 110
Shri Aurobindo La Mre ............................................................................................................... 110
Arthur Edward Waite Shadows of Life and Thought. A retrospective review in the form of
memoirs
................................................................................................................................ 111
Georges Margoulis La Langue et lcriture chinoises ............................................................... 112
Marcel Granet Catgories matrimoniales et relations de proximit dans la Chine ancienne ...... 113
Liou Tse Houa La Cosmologie des Pa Koua et lAstronomie moderne ....................................... 114
Louis Chochod Hu la Mystrieuse .............................................................................................. 114
Louis Chochod Occultisme et Magie en Extrme-Orient ............................................................. 115
M. et A. Forlire Qui fut Jeanne dArc ? ...................................................................................... 116
Dr A. Rattier De lutilit de la mort .............................................................................................. 117
mile Ruir Nostradamus, ses Prophties, 1948-2023 .................................................................. 117
Cyrille Wilczkowski LHomme et le Zodiaque. Essai de synthse typologique ........................... 118
Francis Warrain La Thodice de la Kabbale ............................................................................... 119

COMPTES RENDUS DARTICLES DE REVUES

1928 Octobre ................................................................................................................................. 122
1929 Juin ....................................................................................................................................... 122
Juillet .................................................................................................................................... 123
Octobre ................................................................................................................................. 124
Novembre ............................................................................................................................. 125
Dcembre ............................................................................................................................. 126
1930 Janvier .................................................................................................................................. 127
Fvrier .................................................................................................................................. 127
Mars ..................................................................................................................................... 127
Juin ....................................................................................................................................... 129
Juillet .................................................................................................................................... 129
Octobre ................................................................................................................................. 129
Novembre ............................................................................................................................. 130
1931 Janvier .................................................................................................................................. 130
Avril ..................................................................................................................................... 131
Juin ....................................................................................................................................... 131
Juillet .................................................................................................................................... 133
Octobre ................................................................................................................................. 133
1932 Janvier .................................................................................................................................. 134
Fvrier .................................................................................................................................. 134
Mars ..................................................................................................................................... 135
Mai ....................................................................................................................................... 135
Juin ....................................................................................................................................... 135
Juillet .................................................................................................................................... 136
Octobre ................................................................................................................................. 137
Novembre ............................................................................................................................. 138
1933 Fvrier .................................................................................................................................. 139
Mars ..................................................................................................................................... 139
Juin ....................................................................................................................................... 140
Octobre ................................................................................................................................. 140
Dcembre ............................................................................................................................. 141
1934 Janvier .................................................................................................................................. 141
Mai ....................................................................................................................................... 142
Juin ....................................................................................................................................... 143
Juillet .................................................................................................................................... 144

Octobre ................................................................................................................................. 144

Novembre ............................................................................................................................. 145
1935 Janvier .................................................................................................................................. 146
Fvrier .................................................................................................................................. 146
Mars ..................................................................................................................................... 147
Mai ....................................................................................................................................... 148
Juillet .................................................................................................................................... 149
Octobre ................................................................................................................................. 149
Novembre ............................................................................................................................. 150
Dcembre ............................................................................................................................. 151
1936 Janvier .................................................................................................................................. 151
Avril ..................................................................................................................................... 152
Mai ....................................................................................................................................... 152
Juin ....................................................................................................................................... 153
Juillet .................................................................................................................................... 154
Octobre ................................................................................................................................. 155
1937 Mars ..................................................................................................................................... 155
Avril ..................................................................................................................................... 156
Juin ....................................................................................................................................... 157
Juillet .................................................................................................................................... 157
Octobre ................................................................................................................................. 157
Novembre ............................................................................................................................. 158
Dcembre ............................................................................................................................. 159
1938 Fvrier .................................................................................................................................. 159
Mars ..................................................................................................................................... 160
Avril ..................................................................................................................................... 160
Mai ....................................................................................................................................... 161
Juin ....................................................................................................................................... 162
Octobre ................................................................................................................................. 163
Novembre ............................................................................................................................. 164
Dcembre ............................................................................................................................. 165
1939 Janvier .................................................................................................................................. 165
Fvrier .................................................................................................................................. 167
Mars ..................................................................................................................................... 168
Avril ..................................................................................................................................... 168
Mai ....................................................................................................................................... 169
Juillet .................................................................................................................................... 169

1940 Janvier .................................................................................................................................. 170

Fvrier .................................................................................................................................. 170
Avril ..................................................................................................................................... 171
Juin ....................................................................................................................................... 171
1946 Juin-juillet ............................................................................................................................ 172
1947 Janvier-fvrier ...................................................................................................................... 173
1948 Juillet-aot............................................................................................................................ 173
Septembre............................................................................................................................. 174
1949 Avril-mai .............................................................................................................................. 174
Septembre............................................................................................................................. 175

POST-SCRIPTUM ET AVIS
1931 Octobre ................................................................................................................................. 178
1933 Avril ..................................................................................................................................... 178
1935 Fvrier .................................................................................................................................. 178
Mars ..................................................................................................................................... 178
1936 Juillet .................................................................................................................................... 179
Octobre ................................................................................................................................. 179
1937 Mars ..................................................................................................................................... 180
Mai ....................................................................................................................................... 180
1938 Mars ..................................................................................................................................... 180
1939 Fvrier .................................................................................................................................. 181

NOTICES NCROLOGIQUES
Sdir et les doctrines hindoues ...................................................................................................... 183
Lon Champrenaud ....................................................................................................................... 184
Madame Chauvel de Chauvigny ................................................................................................... 185