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Frei M. D. Chenu OP
O Carisma de So Domingos
A historia da Igreja constituda por duas tramas, cuja interferncia continua, no mundo, o mistrio da humanizao de Deus no Cristo. Uma dessas tramas composta pela ao
e o desenvolvimento de instituies visveis que do Igreja a figura de toda sociedade,
com suas assemblias, suas hierarquias, seus poderes, seu povo. A outra toda interior e
no pode ser percebida e analisada seno em seus efeitos e a presena e o trabalho do Esprito Santo nas almas que progridem assim na santidade; a obra daquilo que a teologia
e a catequese chamam de graa santificante. Nesta perspectiva, a histria da Igreja e ento
a histria da santidade, tanto no modesto ritmo da vida cotidiana, quanto na irradiao de
seus mestres eminentes.
Os historiadores parecem no ter discernido suficientemente os dois elementos que
compem esta segunda trama, cuja estrutura, dinamismo e finalidade so muito diferentes.
Enquanto a graa santificante, acima mencionada, visa a estabelecer cada um dos crentes na
comunho com Deus no Cristo, j que constituda per uma relao pessoal toda ntima,
um outro regime da graa dota o cristo dos recursos necessrios para o cumprimento de
uma funo na Igreja: o Esprito lhe dado para construir a Comunidade, cujos mltiplos
rgos e cujas evolues coletivas realizam a participao na vida divina do povo de Deus
como tal. Trata-se de graas sociais. A teologia e a catequese chamam-nas de carismas,
isto , so graas duplamente gratuitas, pois no so apenas dons do amor de Deus, como
tambm dons para os outros e no para as pessoas que as recebem. No por um artifcio
especulativo que analisamos deste modo essa biologia divina do Corpo de Cristo, pois
na sua primeira carta aos cristos de Corinto (cap. 12) So Paulo j definiu explicitamente
a sua estrutura, como parte essencial da economia crist. lamentvel que, durante vrios
sculos, o ensino habitual da Igreja tenha atrofiado o papel dessas graas sociais que foram
consideradas como extraordinrias, na sua concorrncia com os imperativos legalistas dos
organismos autoritrios da Igreja, nicos que seriam qualificados para a gesto coletiva do
Esprito Santo. Mas o Vaticano II revelou esses dons como essenciais constituio da Igreja
(Lumen Gentium cap. 12, 2).
Disto resulta que, para se ter uma inteligncia profunda do desenvolvimento da Igreja
e de seu dinamismo ao longo da histria, urgente no limitar-se a consideraes das santidades pessoais, por mais radicais que elas sejam, mas destacar em sua luz plena e em suas
caractersticas especficas as potncias funcionais que construram o seu edifcio. Por isso
que devemos analisar os carismas de So Bento, So Bernardo, So Francisco, So Domingos, Santo Incio e de tantos outros.
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A representao que se faz de Deus a transposio deste ideal e de seus recursos, pois
considera-se esta ordem do mundo como a realizao da vontade de Deus na sua providncia criadora. Essa referncia quase fsica alimenta a virtude de religio, a partir do momento
em que o homem toma conscincia disso e a encontra apoio e segurana. Alguns atribuem
tal consistncia a esta religio, que nela comprometem toda a sua vida, num estado permanente: renunciando a seduo e as ocupaes do mundo, levam sobre a terra a vida dos
anjos, no louvor cotidiano de Deus. Os mosteiros constituem a arquitetura mstica - e institucional - da Igreja, enquanto os seus abades se apropriam do poder feudal, e a profisso
religiosa do monge a replica do juramento.
Esta cristandade austera e suntuosa dever, entretanto, enfrentar uma sociedade nova
que no lhe fornece mais uma base econmica e cultural. Com efeito, graas a um progresso tcnico considervel para esse tempo, particularmente no cultivo da terra, os homens
produzem mais do que suas necessidades locais e pem em circulao os excedentes, numa
economia de mercado que os faz sair de sua vizinhana imvel. Seu domnio sobre as foras elementares da natureza, ao mesmo tempo que provoca uma justa estima pelo trabalho
como participao na obra criadora, suscita neles o gosto pela iniciativa, pela inveno. Eles
suportam mal a tutela de seu senhor e as exigncias do dzimo. Solidrios nestas autonomias, depreciam seu juramento, que se tornou intil, e decidem conquistar a sua liberdade,
insurgindo-se, se for preciso, contra os seus senhores, sobretudo nas cidades cujo progresso
favorece sua coalizo. Organizam-se deste modo corporaes, em suas relaes de produo; comunas, para sua ao poltica; universidades, como centros culturais que escapam ao
monoplio das escolas monsticas.
Nesta emancipao, eles desenvolvem uma conscincia crtica em relao ordem
estabelecida, especialmente contra as instituies eclesisticas comprometidas com o feudalismo, contra as quais apelam para o Evangelho e para a liberdade do Esprito. Assumindo
os propsitos da reforma gregoriana, eles a continuam, deslocando porem o seu centro de
gravidade para o engajamento dos leigos. So na verdade homens novos, como eles mesmos
se compreendem e se proclamam, em todos os domnios: tanto nas letras quanto nas artes,
tanto na cidadania quanto nas iniciativas dos grupos evanglicos. Como era de se prever, a
antiga Igreja olha com desconfiana esses inovadores, s vezes suspeitos de heresias.
Esta efervescncia se manifesta, de modo particular, alem das inspiraes pessoais,
na Itlia do Norte, onde companheiros de profisso fundam fraternidades com o nome significativo de Humilhados; e na Frana. em Lio, onde um arteso da nova gerao, Pedro
Valdo, por volta de 1175, apesar da oposio de seu bispo, se lana numa pregao popular
do Evangelho, pondo em cheque, deste modo, o clericalismo dos ministrios e os caminhos
da pregao da f.
neste contexto, profano e religioso, que se devem situar duas iniciativas, ao mesmo tempo diferentes e homogneas, que teriam um grande destino. Pouco depois de 1200,
Francisco, filho de um tecelo de Assis, e, no sul da Frana, um espanhol, Domingos de
Gusmo, sero as testemunhas do despertar do Evangelho.
O primeiro suscita a ecloso de fraternidades leigas, que logo povoam a Toscana e a
Itlia do Norte, consagrando-se pobreza e ao testemunho fraterno: homo novus, dir
seu biografo, Toms de Celano. Domingos, por seu lado, superior do Cabido de 0sma na
Espanha, voltando com seu bispo de uma misso diplomtica na Dinamarca, passa pelo
Languedoc, regio da Frana meridional, onde ambos ficam abalados com a desordem social e religiosa que ali reinava.
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Inocncio III acolheu muito favoravelmente o seu projeto e convidou Domingos a adotar uma regra de vida, de acordo com a deciso do Conclio que estava preocupado em
ordenar a multiplicao anrquica dos grupos evanglicos. A operao foi realizada com
rapidez, pois as intuies fundamentais j haviam amadurecido longamente. Sob o patrocnio da regra, bastante informal, de Santo Agostinho, foram elaboradas instituies, no
segundo o modelo do feudalismo monstico, mas em simbiose com as comunidades da
nova sociedade, excelentemente disponveis fraternidade do Evangelho e liberdade do
Esprito, graas s quais a autoridade se tornava o servio do bem comum. Doravante, nada
de abade, mas um simples prior, submetido eleio e ao rodzio dos cargos. A itinerncia
apostlica confirma, contra a estabilidade dos monges, uma mobilidade provocada pela
circulao das pessoas nas corporaes e nos burgos. Ao contrrio dos antigos mosteiros, os
conventos se estabelecem nas cidades e, imersos na vida do povo, sero os protagonistas da
emancipao dos servos. Assim se encarna seu evangelismo.
Por mais diferente que seja das fraternidades de Francisco de Assis, a fundao de
Domingos de Gusmo tinha com elas um grande parentesco de esprito e de organizao,
como o testemunha a legenda do encontro dos dois arautos do Evangelho e como o mostra
o credito comum de ambos, e seu recrutamento inaudito junto a nova gerao. Estas duas
Ordens, diz um cronista, nos Anais da Normandia, foram acolhidas com um grande jbilo
pela Igreja e pelo povo, por causa da novidade de seu estado de vida, no qual pregavam
o nome de Cristo. Inmeros jovens de muito valor e de grande cultura afluram para eles,
atrados por esta inslita novidade, a tal ponto que, em pouco tempo, eles povoaram o mundo. A criatividade do carisma, que, pelo despertar do Evangelho, constri a Igreja medida
do mundo.
Deste encontro com o mundo, os contemporneos tiveram plena conscincia, no sem
surpresa. O maior historiador do tempo, Mateus de Paris (+1256) assim descreve os Pregadores e os Menores: Sua cela o mundo, e o oceano o seu claustro. Admirvel frmula,
aceita por todos. Ela vale para sempre, pois traduz um carisma desde ento institudo na
historia.
Nota de Redao: O texto deste artigo de frei M. D. Chenu OP, foi publicado no livro
Os Dominicanos, So Paulo 1981, pp. 17-26
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