Vous êtes sur la page 1sur 55

exoetvJI

Neste ensaio, Joel Birman realiza uma leitura


sistemtica

da presena da psicanlise na

obra de Foucault, acompanhando a interlocuo permanente, crtica e radical, que


o filsofo francs manteve com ela. Ainda
pouco debatidas e por vezes mal entendidas,
as crticas de Foucault psicanlise so para
Joel Birman - aqui empenhado em afirmar
que a psicanlise ainda pode mostrar a sua
eloquncia na escuta do mal-estar na atualidade - um caminho indispensvel para o
resgate do carter subversivo da descoberta
freudiana.

Abordando

psicanlise

no

como um conjunto unidimensional, mas como


fragmentos de discursos tericos,

prticas

clnicas ou formas de subjetivao, Foucault


demonstra

como

na

modernidade

permanece reclusa na tradio


de uma filosofia do sujeito,

metafsica

igualando-se

psicologia e psiquiatria como


de saberes e de prticas disciplinares.

ISBN

85-7316-215-5

9 "788 5 73,f1 6 2 1 5 8

ela

verses

esta virada de sculo,


o pensamento, confrontado
com desconcertantes e
inauditos cenrios, v-se
instigado a estabelecer
conexes capazes de
produzir um novo solo para
a reflexo filosfica e
a criar redes conceituais
suficientemente potentes
para acolher a complexidade
especfica situao atual.
Conectando diversos tempos,
atravessando diferentes
campos do pensamento,
configurando novos objetos
de investigao, procurando,
enfim, ultrapassar os
limites do at ento pensvel,
os textos publicados nesta
coleo contrapem
velocidade contempornea
e a seus previsveis efeitos
de desmobilizao da
reflexo crtica, o ritmo
paradoxalmente denso
e leve de um pensamento
que, afeito criao,
identifica falsos problemas,
questes mal colocadas,
e aposta na perda de
parmetros como um
verdadeiro convite alegria
de sua prpria reinveno.

ENTRE CUIDADO E
SABER DE SI
Sobre Foucault e a Psicanlise

Joel Birman mestre em


Filosofia pela PUC-RJ e
doutor em Filosofia pela USR
Realizou seu ps-doutorado
em Paris, no Laboratoire de
Psichopathologie Fondamentale
et Psychanalyse (Universit
Paris VII). E membro de
honra do Espace Analytique,
instituio francesa de
Psicanlise dirigida por Maud
Mannoni e Joel Dor; professor
titular do Instituto de
Psicologia da UFRJ; professor
adjunto do Instituto de
Medicina Social da UERJ
e pesquisador no Collge
International de Philosophie,
em Paris. Colabora com vrias
publicaes especializadas,
no Brasil e no exterior,
e autor de 14 livros, sendo
os mais recentes st//o e
modernidade

em

psicanlise

(Ed. 34, 1997),


laculture
FCLAS - M o d . SBD/161

Les enjeux

Delapulsion

(1998),
de

I'interpretation

en psychanalyse
Cartografias

(1999),
do

feminino

(Ed. 34, 1999) e O

na atualidade

mal-estar

(Ed. Civilizao

Brasileira, 1999).

C o p y r i g h t 2000, Joel B i r m a n
Direitos cedidos para esta edio
D U M A R DISTRIBUIDORA DE PUBLICAES L T D A .

www.relumedumara.com.br
T r a v e s s a J u r a c i , 37 - P e n h a C i r c u l a r
21020-220 - R i o de Janeiro, R J
T e l . : (21) 564 6869 - F a x : (21) 590 0135
E - m a i l : relume@relumedumara.com.br

Reviso
A r g e m i r o de Figueiredo
Editorao

Para Thais, pelo cuidado de si

D i l m o Milheiros
Capa
Simone V i l l a s Boas

edio e m julho de 2001

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
B521e

Birman, Joel, 1946


Entre cuidado e saber de si: sobre Foucault e a psicanlise/Joel Birman. - Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000
- (Conexes; 7)
Inclui bibliografia
ISBN 85-7316-215-5
1. Foucault, Michel, 1926-1984 - Contribuies em psicanlise. 2. Psicanlise. 3. Sujeito (Filosofia). I . Ttulo. I I . Srie.

00-0945

C D D 150.195
C D U 159.964.2

Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por


qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei n" 5.988.

coneXoes-

SUMRIO

Introduo

(laptulo I . Interlocuo em problemticas

15

Captulo I I . Filosofia, ainda?

23

( aptulo I I I . Figuras

31

Captulo I V . Tratamento moral e experincia


psicanaltica

35

Captulo V . Singularidade, exame e clnica

45

Captulo V I . Descentramento, hermenutica e


pensamento do fora

49

Captulo V I I . Olhar, corpo e disciplina

59

Captulo V I I I . L e i , culpa e confisso

65

Captulo I X . Atualidade, estratgia e poltica

71

Captulo X . Desconstruo da filosofia do sujeito

79

Captulo X I . Costuras e alinhavos

91

Captulo X I I . Fronteiras e bordas

97

Bibliografia

101

coneXpes

INTRODUO

/ \o primordial deste ensaio realizar u m a leitura


sistemtica da presena e da referncia psicanlise no pensamento de Foucault. No temos, no entanto, qualquer prelenso de ser exaustivos nessa leitura. O que pretendemos
i apenas levantar algumas hipteses iniciais de trabalho,
produtos da leitura cuidadosa e contnua que vimos fazendo de Foucault h muito tempo, e que acreditamos devam
ainda prosseguir e ser aprofundadas em outros contextos e
oportunidades.
A razo deste escrito a pertinncia e a atualidade da
interpretao que Foucault fez da psicanlise, isto , a agudeza da sua crtica e a sua insistncia na crtica. Isso porque
ele colocou radicalmente para a psicanlise questionamentos cruciais que so insofismavelmente da maior atualidade, como se pode depreender da escuta, por mais superficial que seja, dos descaminhos em que se apresenta o molestar para a nossa atualidade.
Para alcanar esse objetivo pretendemos percorrer a obra
de Foucault como u m todo, do comeo ao f i m , passando
u m pente fino nos livros, artigos e ensaios nos quais ele se
referiu psicanlise, seja de maneira explcita, implcita ou
mesmo alusiva. Isso porque a psicanlise se encontra presente no discurso de Foucault de diversas e diferentes m a -

10

JOEL BIRMAN

|'MMI i IMHAIH) I SABER DE SI

11

neiras, em forma patente e latente, sempre como presena

('ih, isso se devia ao fato de que a desconstruo

eloquente e como virtualidade provocante e de u m a m a -

lo filoHfica estava inscrita no fundamento do seu projeto

neira que sempre instigante e inteligente, surpreendendo

I n i i m i Por isso mesmo a leitura sistemtica da psicanlise

sempre os seus leitores.

Ihr Interessou to de perto. A s problemticas da morte de

N u m a das proposies fundamentais que vamos enun-

dessa tradi-

I Mus e d,t morte do H o m e m , evocadas pela filosofia de

ciar e procurar sustentar ao longo deste ensaio, afirmamos

NlHzsche, estavam no centro desse trabalho crtico de des-

que Foucault teria estabelecido uma permanente interlocu-

COiiNtruo da filosofia do sujeito, j que teriam constitudo

o com a psicanlise, tecida ora a v i v a voz ora em surdina.

n imaginrio da modernidade.

A o nosso pensador a psicanlise interessava de perto pelas

Nessa perspectiva, procuraremos traar, to meticulo-

formulaes que p r o p u n h a sobre a experincia tica n a

Mmente quanto possvel, a cartografia das mltiplas figu-

modernidade, nas quais a consistncia ontolgica da subje-

raes que Foucault apresenta da psicanlise na sua inter-

tividade colocada em questo de maneira crucial. O des-

locuo crtica com esta, nas suas diferentes inflexes me-

centramento do sujeito, promovido por F r e u d como enun-

imliilgicas. Para isso, procuraremos delinear e sublinhar,

ciado do conceito de inconsciente, revelava tal

inconsistn-

dc incio, a multiplicidade dessas figuras, que podem per-

cia ontolgica. E m consequncia, a posio da linguagem em

lei la mente conviver lado a lado, no obstante a presena de

relao ao sujeito, como forma eloquente que seria de pen-

paradoxos. Isso porque no existe, da parte de Foucault,

samento do fora, se evidenciaria por esse vis inovador do

qualquer preocupao para que se unificassem em u m pla-

pensamento psicanaltico.

no de conjunto que, como uma sntese, as inscrevesse final-

N a histria desse discurso, no entanto, esses enuncia-

mente em u m a totalidade dialtica. Parece-nos que a frag-

dos radicais de ruptura foram inscritos novamente na tra-

mentao enquanto tal tem u m a positividade metodolgica

dio da filosofia do sujeito, retirando deles, infelizmente,

no pensamento de Foucault. Portanto, inscreve-se no fun-

a eloquncia subversiva que representavam de fato. A esse

damento do mtodo de leitura proposto por ele, crtico sis-

respeito, contudo, teria existido u m a restaurao realizada

temtico que sempre foi da interpretao dialtica. Isso por-

pelo discurso psicanaltico. Por isso, a psicanlise foi deci-

que a interpretao dialtica, com a moderna filosofia de

didamente criticada por Foucault como sendo uma das her-

Hegel, se inscreveria tambm na tradio da filosofia do

deiras dessa tradio na modernidade, ao lado da psicolo-

sujeito.

gia e da psiquiatria, verses disciplinares que estas tambm

Este ensaio se desdobrar necessariamente na leitura do

seriam da tradio da filosofia do sujeito. Seria justamente

ltimo Foucault, pelas radicais implicaes ticas que ele

pelas sendas dessa problemtica eminentemente crtica que

introduziu. Isso porque, quando enunciou a tese da estti-

a interlocuo interpelante com a psicanlise se estabelece-

ca da existncia, Foucault f o r m u l o u ao mesmo tempo o

ria para Foucault, tanto na arqueologia do saber quanto n a

enunciado do cuidado de si, como marca fundamental da

genealogia do poder e na esttica da

experincia tica na Antiguidade. Essa experincia teria sido

existncia.

Se, todavia, Foucault era sensvel ao lugar estratgico

esquecida e silenciada pela modernidade, que, pela renn-

que a psicanlise ocupava na restaurao moderna do s u -

cia e pelo imperativo da confisso, instituiu u m a outra expe-

12

JOEL BIRMAN

E N T R E CUIDADO E SABER D E SI

rincia tica desde o cristianismo. Pela mediao disso, a

ca se desdobra e m u m a indagao crtica sobre a clnica,

crtica d a concepo de sujeito foi colocada na cena primor-

espao por excelncia da experincia psicanaltica. Seria por

dial d a sua leitura d a modernidade, na qual se enfatizaram

esse vis apenas que poderia acontecer a confrontao rigo-

as categorias deformas

de tecnologias de si.

r o s a e v i g o r o s a e n t r e c u i d a d o e saber de s i , p l o s

E m tudo isso a categoria de verdade como jogo foi devida-

constitutivos que evidenciam modalidades diversas de ex-

mente destacada com toda a estridncia possvel, inscrita

perincias ticas.

de subjetivaoe

que seria sempre nos jogos de verdade, regulados pelas relaes tensas entre saber e poder.
N o entanto, se formos implicados e afetados para realizar u m a leitura d a interlocuo crtica de Foucault com a

S e r i a m estas radicalmente diferentes, alm de serem


diversas? O u seriam passveis de alguma forma de articulao, que conjugasse os seus imperativos n u m a m e s m a
declinao? o que pretendemos esboar neste ensaio.

psicanlise, isso se deve ao fato de que a atualidade interpela a psicanlise no apenas como registro terico, mas
sobretudo nos registros da clnica e da experincia psicanalticas. A s novas modalidades de subjetividade, apresentadas na contemporaneidade, nos interpelam sistematicamente no nosso saber, nos nossos instrumentos de escuta, nas
formas que as configuraram e na direo d a experincia
psicanaltica. Retomar hoje o dilogo de Foucault com a
1

psicanlise implica pois, para ns, a exigncia de repensar


agora o discurso psicanaltico sem qualquer sombra da presena das categorias d a filosofia do sujeito. Seria preciso
depurar a psicanlise desse fantasma terico e desse impasse
tico para que ela possa mostrar ainda a sua eloquncia na
escuta do mal-estar na atualidade.
A s atuais condies de desamparo presentes nas subjetividades foram, ento, o que nos impulsionou decisivamente nessa aventura crtica, para relanar os dados da psicanlise na experincia trgica da atualidade. Esse o a priori
desta leitura, a sua condio concreta de possibilidade. Por
isso mesmo, dirigimo-nos ao pensamento crtico de Foucault
para em seguida retornar psicanlise, j que a experincia
analtica se funda nos eixos tico e esttico, estando esses
necessariamente nos seus pressupostos e nos seus horizontes. No por u m acaso, portanto, que essa aventura teri2

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Birman, J. Mal-estar na atualidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999.
2. Birman, J . Por uma estilstica da existncia. So Paulo, Editora 34,
1996.

coneXoes
CAPTULO I

INTERLOCUO EM
PROBLEMTICAS

Q u e r e m o s iniciar este ensaio afirmando que o percurso


terico de Foucault foi eminentemente marcado por u m d i logo permanente com a psicanlise. Enunciado polemico,
sem dvida, mas que ser u m a das formulaes que nos
acompanharo, do comeo ao f i m deste desenvolvimento.
Isso no implica dizer que foi to-somente com a psicanlise que Foucault estabeleceu ao longo de sua obra u m a i n terlocuo, seja esta permanente ou provisria. Tampouco
define o que estava em questo na interlocuo com a psicanlise, nem antecipa a natureza desta.
C o m efeito, no foi apenas com a psicanlise que Foucault
estabeleceu uma v i v a interlocuo, j que esta esteve sempre presente, de maneira permanente, com as demais cincias humanas e mesmo com as cincias da natureza.
No que concerne s cincias humanas, no entanto, a arqueologia construda em "As palavras e as coisas"

ocupou

uma posio estratgica nesse dilogo, pois foi nessa obra


que a tese da morte do Homem foi enunciada de maneira eloquente. T a l dilogo, porm, no se restringiu a essa obra,
encontrando-se tambm presente em outras, mas de diferentes maneiras, como indicaremos ao longo deste ensaio.
N o que tange s cincias naturais, no entanto, a biologia
ocupou desde cedo u m a posio estratgica na reflexo cri-

16

JOEL BIRMAN

1NTRE CUIDADO E SABER DE SI

17

tica de Foucault, antecipando em muito o lugar crucial que

para ociosos, u m a v e z que, segundo seu ponto de v i s t a ,

esta disciplina viria a ocupar nos anos 80 no Ocidente, com

tudo isso j teria sido incansavelmente dito, de m a n e i r a

a emergncia poltica das biotecnologias. Alm disso, a cl-

literal, nos escritos de Foucault, no havendo razo para

nica e a medicina se destacaram como problemticas fun-

ainda se insistir nisso, tanto do ponto de vista da psican-

damentais na pesquisa de Foucault, situadas na fronteira

lise quanto para quem se dedica leitura e pesquisa sis-

entre as cincias naturais e as cincias humanas, j que fo-

temticas do pensamento de Foucault. E m contrapartida,

ram concebidas como as matrizes tericas das cincias h u -

contudo, acreditamos que para outros leitores e comenta-

manas.

dores de Foucault, as coisas no estejam to evidentes as-

Destaca-se aqui a psicanlise, j que, como veremos mais

s i m . A o contrrio. P a r a estes, c o m efeito, a psicanlise

adiante neste ensaio, a interlocuo com esta assume carac-

nunca teria sido algo que tivesse capturado de m a n e i r a

tersticas bem particulares no pensamento de Foucault, as

fundamental o pensamento de Foucault, que se desenvol-

quais devem ser, por isso mesmo, devidamente enunciadas

veu ao largo e por outras sendas bastante diferentes. Por-

e circunscritas. Isso porque a leitura dessa interlocuo, sem-

tanto, a psicanlise teria aparecido na obra de Foucault

pre marcada pela vivacidade e pela argcia, pode revelar

apenas de maneira episdica, isto , de forma descontnua,

certos aspectos do projeto filosfico de Foucault.

no sendo jamais u m a temtica permanente para a cons-

Nessa interlocuo, a psicanlise foi representada no


apenas pelas formulaes de F r e u d , mas principalmente

truo de sua pesquisa.


Quanto p r i m e i r a objeo, de imediato diramos que

pelos enunciados de L a c a n . F o i certamente por esse vis

nenhum enunciado da ordem da evidncia, sobretudo no

que o dilogo de Foucault com a psicanlise se estabeleceu.

que se refere ao que afirmamos linhas atrs. Para que algu-

Os enunciados de Lacan foram, com certeza, os disparadores

ma evidncia se p r o d u z a , preciso demonstrar o que foi

de diversos e incansveis comentrios de Foucault sobre o

enunciado de maneira polmica, de forma ao mesmo tem-

discurso psicanaltico. Tais comentrios nem sempre foram

po sistemtica e circunstanciada. E preciso demonstrar prin-

doces. T a m p o u c o enaltecedores - quase nunca, eu acres-

cipalmente o regime discursivo dessa interlocuo, isto , os

centaria. A o contrrio, caracterizavam-se e m geral pela

momentos em que ela foi estabelecida e as maneiras como

mordacidade e mesmo pela ironia fina, permeados frequen-

isso se d e u .

temente pela estridncia das gargalhadas que evocavam os

terica ultrapassa em muito o estilo e a retrica assumidos

comentrios de Nietzsche para com seus interlocutores.

por Foucault na sua interlocuo com a psicanlise, como j

com esse estilo provocante de escrita que a interlocuo com

destacamos anteriormente, u m a v e z que o lugar terico

a psicanlise foi meticulosamente tecida, marcando clara-

da psicanlise no campo do pensamento de Foucault que

mente a retrica de Foucault na cena psicanaltica.

est efetivamente em causa.

C o m efeito, essa modalidade de indagao

Cremos que, para alguns leitores, tudo o que foi dito

N o que concerne segunda objeo, diramos que se

at aqui bastante evidente e bvio, no exigindo u m de-

exige agora u m a outra o r d e m de comentrio, i m p o n d o

senvolvimento particular. Para esses, realizar tal percurso

mesmo u m a outra linha de desenvolvimento. C o m efeito,

seria mera perda de tempo e talvez, quem sabe, ocupao

a prpria presena da psicanlise no pensamento crtico de

JOEL BIRMAN

E N T R E CUIDADO E SABER D E SI

Foucault que estar agora em questo. Por isso mesmo, tor-

esse respeito, queremos evocar aqui tanto o "Nascimento

nar-se- a i n d a mais aguda a exigncia do enunciado de

da clnica", onde a psicanlise foi aludida de maneira bem

nossa f o r m u l a o polmica, p e r m i t i n d o que possamos

circunscrita, quanto "Vigiar e p u n i r " ,

circunscrev-la de maneira bem mais rigorosa.

se referida de modo fundamental, mas se encontra inseri-

10

em que a psicanli-

A s s i m , para se reconhecer logo, sem qualquer rodeio, a

la em u m plano virtual e at mesmo indireto. Alm disso, a

existncia de u m a certa consistncia nessa segunda obje-

psicanlise se faz presente em diversos ensaios de Foucault,

o, poder-se-ia dizer, de incio, que a psicanlise foi ape-

no final dos anos 60 e comeo dos 70, inscrita ento no cam-

nas confrontada de maneira direta e frontal em trs das obras

po de u m debate mais amplo, e no fechamento de sua obra.

maiores de Foucault. Queremos nos referir aqui, antes de

Nesses termos, mesmo que a psicanlise nunca tenha

tudo, "Histria da loucura na Idade Clssica", obra inau-

sido a nica temtica das grandes obras de Foucault e at

gural do seu brilhante percurso. E m seguida, a psicanlise

mesmo da maioria esmagadora de seus ensaios, isso no

se fez imediatamente presente em "As palavras e as coisas",

quer dizer que a interlocuo entre ambos no tenha sido

inscrita que foi n u m a arqueologia das cincias humanas.

contnua e permanente. Esse o primeiro obstculo terico

Finalmente, reaparece em " A vontade de saber", volume

a ser transposto para que se possa compreender d e v i d a -

inicial da "Histria da s e x u a l i d a d e " , ' que indicava a pro-

mente a presena da psicanlise no campo dessa interlocu-

blemtica da esttica da existncia e o fechamento do seu

o.

percurso terico. Nesse contexto, a psicanlise foi inserida


em u m a genealogia da sexualidade no Ocidente.

T o d a v i a , para que possamos bem circunscrever essa


modalidade de presena da psicanlise, preciso ficarmos

N o que tange a esse ltimo confronto, alis, podemos

atentos no apenas s formas da sua evocao mas tambm

dizer que a psicanlise foi relativamente inscrita de manei-

s formas de reticncia. C o m efeito, estas no so sempre

ra ainda mais proeminente e destacada do que nas duas

explcitas e diretas, como se poderia supor primeira vista,

outras incurses. De qualquer modo, podemos afirmar sem

mas assumem frequentemente as formas da aluso e at

pestanejar que a psicanlise nunca foi de fato tema de ne-

mesmo do contraponto, ou seja, daquilo que nem sempre

n h u m dos livros em questo, mas apenas u m momento de

enunciado. Vale dizer, a psicanlise no discurso de Foucault

seus respectivos desenvolvimentos, assumindo importn-

nem sempre est inscrita no nvel do enunciado, mas tam-

cia e grandeza diferenciadas de acordo com o contexto con-

bm no nvel da enunciao. preciso pois atentar bem para

siderado.

as pulsaes e silncios desse discurso, para que se possam

Das demais grandes obras de Foucault, no entanto, a

apreender devidamente as referncias indiretas e alusivas

psicanlise estaria aparentemente ausente, no existindo

psicanlise, como passos estratgicos na construo do

com ela qualquer confronto direto. Dizemos "aparentemen-

pensamento de Foucault.

te" de maneira intencional, pois as coisas no se passam

Dito isso, pode-se enunciar que, se a psicanlise no se

exatamente desta forma. Isso porque de fato a psicanlise

faz sempre presena direta na obra de Foucault, isto , como

se encontra presente nas grandes obras de Foucault, mas

u m a temtica desenvolvida de maneira contnua, isso se

agora de maneira indireta e mesmo em forma de aluso. A

deve ao fato de que ela se inscreve sempre em u m conjunto

JOEL BIRMAN

no q u a l a obra de F o u c a u l t se integra. E s s e o regime


discursivo da s u a existncia, a economia simblica que a
regula. Vale dizer, sempre no contexto de u m a problemtica de investigao escolhida e criada evidentemente por

21

F N T R E CUIDADO E SABER D E S I

3. Foucault, M . Larchologie

du savoir. Paris, Gallimard, 1969.

4. Foucault, M . Histoire de la folie Vage classique. Paris, Gallimard,


1972.
5. Foucault, M . Les mots et les choses. Op. cit.
6. Foucault, M . La Volont du savoir. Paris, Gallimard, 1976.

Foucault que a psicanlise se apresenta. A interlocuo com

7. Foucault, M . Vusage des plaisirs. Paris, Gallimard, 1984.

a psicanlise se realiza sempre pela mediao de u m a pro-

8. Foucault, M . Le souci de soi. Paris, Gallimard, 1984.

blemtica, que objeto concreto da pesquisa empreendida


por Foucault. esse objeto que sempre a condio de possibilidade para a realizao da arqueologia do saber, da genealogia do poder e da esttica da existncia, tripla modulao metodolgica da investigao do nosso pensador.
Portanto, a loucura, a medicina, a criminalidade, a sexualidade, a linguagem e as formas de discursividade foram indiscutivelmente as grandes problemticas que acompanharam
Foucault n a construo do seu pensamento filosfico, no
interior das quais aconteceu a dita interlocuo com a psicanlise, em maior o u menor medida, bvio. A s escolhas
e m questo se fundaram no apenas em razes de ordem
ttica e estratgica, como ainda veremos neste ensaio, mas
* tambm em outros pressupostos tericos que no temos a
inteno de desenvolver aqui, por no ser a razo primord i a l deste ensaio e porque nos desviaria do objetivo aqui
em pauta. Seja como for, sempre no campo dessas problemticas que a interlocuo de Foucault com a psicanlise se
realiza, podendo-se tambm dizer o mesmo no que concerne
aos demais saberes. S nesse campo, enfim, que a interlocuo permanente de Foucault com a psicanlise pode ser
surpreendida, seja em surdina seja a v i v a voz.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Foucault, M . Les mots et les choses. Une archologie des sciences
humaines. Paris, Gallimard, 1966.
2. Foucault, M . Naissance de la clinique. Une archologie d u regard
medicai. Paris, Presses Universitaires de France, 1963.

). Foucault, M . Naissance de la clinique. Op. cit.

10. Foucault, M . Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris,


Gallimard, 1975.

coneXoes
CAPTULO I I

FILOSOFIA, AINDA?

P o r que a interlocuo de Foucault com a psicanlise e


mesmo com os outros saberes se realiza sempre pela mediao de certas problemticas? O fato de que se possa constatar isso pela leitura atenta ou mesmo superficial da obra
de Foucault, pouco importa, pois no implica que isso seja
algo evidente por si. N a d a disso bvio. Vale dizer, podese e deve-se at mesmo arguir diretamente as razes dessa
singular forma de construo. Isso porque existe aqui u m a
questo da ordem do direito e no apenas do fato, j que
por esse vis se revela a pregnncia terica tanto do pensamento de Foucault quanto da consistncia da sua pesquisa
sistemtica.
A primeira razo para isso se relaciona ao fato de que o
projeto terico de Foucault no era realizar u m a pesquisa
de epistemologia, de histria das cincias ou at mesmo de
teoria do conhecimento.

Por isso mesmo, ele no teria que

se debruar sobre saberes especficos e regionais, sejam esses filosficos ou cientficos. Esta foi indubitavelmente a
direo terica assumida por uma longa tradio francesa,
nos campos da epistemologia e da histria das cincias, que
teve em Bachelard e em Canguilhem os seus representantes m a i s eminentes no incio do p e r c u r s o de F o u c a u l t .
Althusser, que tambm se inscreveu nessa tradio, foi tam-

24

JOEL BIRMAN

25

INTRE CUIDADO E SABER D E SI

bem contemporneo de Foucault e objeto frequente de sua

Cia. Foucault, no entanto, radicalizou em muito a inexis-

crtica, seja esta direta ou indireta.

lncia dessas fronteiras, enunciando, por u m lado, a conti-

Como se sabe, a leitura de Canguilhem sobre a histria

nuidade em u m registro (cincia, senso comum ou ideolo-

das cincias teve uma incidncia fundamental sobre o per-

gia) e, por outro, a descontinuidade em u m outro registro

curso terico de Foucault. N o entanto, mesmo assim, o pro-

[epistemes). Assim, pde questionar a ordem intangvel no

jeto terico de Foucault implicou uma ruptura crucial com

apenas do conceito, mas tambm do discurso cientfico.

a leitura de Canguilhem e at mesmo a sua imploso crti-

* Constituiu-se com isso a categoria de saber, para dar conta

ca, embora ele tenha incorporado alguns eixos tericos des-

ao mesmo tempo daquela continuidade no campo histrico

sa direo de pesquisa.

ile uma dada episteme e para enfatizar, em contrapartida, a

A esse respeito deve-se destacar dimenso descontinusta da histria das cincias, presente na pesquisa de

ruptura e a descontinuidade consequente na passagem de


uma episteme para outra.

6 v

Canguilhem, que ficou como u m a marca fundamental no

C o m isso, Foucault voltou-se para a pesquisa da ordem

trabalho terico de Foucault. Este, no entanto, no preten-

do discurso, inserindo os enunciados em formaes dis-

dia restringir a sua pesquisa ao campo da histria das cin-

cursivas, teorizando assim a ordem do saber e no mais

cias, mas, em contrapartida, relanar estas e o referido pres-

apenas a ordem da cincia. T u d o isso se desdobrou inevi-

suposto da descontinuidade n u m projeto crtico mais abran-

lavelmente no aforismo bsico que permeia de maneira

gente de histria dos saberes. Nesse contexto, o prprio esta-

insofismvel a totalidade de sua obra, qual seja, as relaes

tuto de cientificidade e a noo de discursividade cientfica

de fundao existentes entre saber e poder, que se estabele-

deveriam ser devidamente colocados em questo.

ceriam entre si n u m a relao marcada pela circularidade.

Nesses termos, a formulao da existncia de uma rup-

Seria apenas nessa articulao tensa entre saber e poder que

tura radical entre os discursos da cincia e do senso comum,

se enunciaria finalmente a noo de verdade, perdendo esta

presente no campo terico da epistemologia francesa de

ento qualquer marca de absoluto e de intangvel, como fora

ento e materializada no conceito de corte epistemolgico,

que

estabelecido n u m a certa tradio filosfica. A leitura trans-

separava radicalmente os tempos da pr-cincia e do a d -

cendental da verdade presente na tradio metafsica do

v e n t o d a cincia, foi colocada e m questo de m a n e i r a

Ocidente foi, enfim, no apenas colocada em questo, mas

crucial. Apesar de sua adeso insofismvel ao conceito de

tambm ferida de morte na aventura trgica de Foucault.

corte epistemolgico, Canguilhem j esboava, no final de

Desenvolveu-se ento, com esses novos pressupostos,

seu percurso, a possibilidade de articulao das leituras

de incio a arqueologia do saber e posteriormente a genea-

internalista e externalista das cincias, para buscar e dar

logia do poder. "Essas formas de construo terica no mais

conta da genealogia dos conceitos cientficos. Porm, man-

se identificavam com a perspectiva restrita de uma histria

tinha-se ainda o registro da leitura conceituai do discurso

das cincias. C o m efeito, o saber, articulado que seria sem-

cientfico. Althusser estava no mesmo comprimento de onda

pre agora com as estratgias e tticas do poder, teria de

terica de C a n g u i l h e m , traando insistentemente as fron-

maneira imediata e mediata u m alcance tico e uma impli-

teiras entre os registros da ideologia (pr-cincia) e da cin-

cao poltica, que deveriam ser devidamente ressaltados na

26

JOEL BIRMAN

construo da arqueologia e da genealogia nos planos estritamente metodolgicos. Somente nesse contexto que a
ideia de verdade deveria ser efetivamente inscrita, para que
as suas dimenses estratgica e ttica pudessem ser rigorosamente destacadas.

11N I RI! C UIDADO E SABER D E SI

27

In a oram analisadas como verdadeiras criaes do pensamento, nas quais u m a outra concepo da linguagem se tornou possvel e se enunciou no percurso de F o u c a u l t .

12,13

Tara Foucault, ento, trabalhar sobre outras formaes


discursivas, mesmo e p r i n c i p a l m e n t e as no-cientficas,

N o entanto, para que todos esses novos horizontes teri-

pertencentes ao campo do senso c o m u m , transformou-se

cos fossem devidamente perfilados, foi necessria a insero

cm parte integrante da renovao do trabalho filosfico que

no trabalho estritamente filosfico daquilo que Foucault


aprendera efetivamente com as perspectivas abertas tanto
pela antropologia social quanto pela histria, que relativizaram bastante a concepo do que significavam os sistemas de

| i propunha a realizar. E m todos esses enunciados existiam


os lastros e as marcas de uma dada episteme que os regulava, como nos enunciados presentes nos discursos cientfico
I lilosfico. *

pensamento. Como se sabe, a pesquisa de Dumezil teve u m

Alm disso, essa outra leitura sobre a linguagem que as

papel estratgico no percurso de Foucault, a esse respeito.

tradies romanesca e potica lhe possibilitaram marcou

D a mesma forma, os conceitos de histria de longa

durao}

profundamente a sua compreenso da ordem do discurso e

na qual o tempo longo foi fundamental para a construo da

das outras formaes discursivas. A maneira como Foucalt


14

categoria de episteme, e de nova histria, no qual novos obje-

realizou a montagem meticulosa das peas operatrias e

tos foram constitudos para o discurso histrico,

foram

constituintes das epistemes, na arqueologia do saber, foi

cruciais para construo do pensamento terico de Foucault.

iliretamente tributria dessa concepo original da lingua-

Disso se pode depreender que o que estava em pauta

gem. D a mesma maneira, a genealogia do poder foi tam-

para Foucault era u m a outra concepo da filosofia. C o m

bm perpassada por tais operadores construdos n a s u a

efeito, a filosofia no deveria mais se restringir ao trabalho

concepo renovada da linguagem.

11

da exegese de autores e de sistemas tericos, que redunda-

Portanto, por tudo isso que dissemos no haveria razo

v a s e m p r e n u m a histria da filosofia. T a l projeto, p a r a

para Foucault destacar a psicanlise como u m a formao

Foucault, seria caduco e ultrapassado, no respondendo

discursiva especfica a ser analisada na sua obra, como no

mais s demandas do presente."A filosofia, ao contrrio,

seria tambm o caso com as demais disciplinas, seja a an-

deveria ter u m a incidncia sobre o m u n d o , no aqui e no

tropologia social, a sociologia, a economia e a demografia,

agora da atualidade. Para isso, deveria reconhecer inicial-

apesar da importncia ttica e estratgica de todas elas no

mente o que existia de trabalho de pensamento em outras

seu percurso terico. Sem dvida, a interlocuo com essas

formaes discursivas, no se restringindo leitura do dis-

disciplinas tambm existiu e se estabeleceu pela mesma v i a ,

curso filosfico.
A esse respeito, a literatura se destacou como u m campo fundamental no incio do percurso de Foucault, no qual

isto , a inscrio delas em problemticas mais abrangentes,


com a finalidade de realizar as pesquisas arqueolgicas e
genealgicas que ele pretendia.

ele reconheceu a existncia de u m a verdadeira produo

A s s i m , a formulao mais precisa seria dizer que a i n -

do pensamento. C o m efeito, as tradies romanesca e po-

terlocuo da pesquisa de Foucault com a psicanlise foi

28

JOEL BIRMAN

com certeza fundamental, mas que a psicanlise se inscrev e u sempre em problemticas outras que definiam os eixos
ttico e estratgico da pesquisa em questo. justamente
essa perspectiva terica que deve ficar bem clara aqui, se
que se pretende definir com certo rigor o sentido da inter-

29

RNTRE CUIDADO E SABER D E SI

S. Althusser, L . Pour Marx. Paris, Maspro, 1965; Althusser, L . Lire le


Capital. Paris, Maspro, 1965.
( Foucault, M . Archologie du savoir. Op. cit.
7 Foucault, M . Uordre du discours. Paris, Gallimard, 1971.
B, Foucault, M . Archologie du savoir. Op. cit.
> Friborn, D . Michel Foucault et ses contemporains. Paris, Fayard, 1994.

l o c u o c o m a psicanlise presente no p e n s a m e n t o de

10 Le Goff, J . A histria nova. So Paulo, Martins Fontes, 1989.

Foucault.

11 Le Goff, ] . , N o r a , P. Paire Vhistoire: Nouveaux problmes.

Isso, porm, ainda no tudo. preciso tambm definir


as razes das regularidades e das oscilaes presentes nessa interlocuo, para que se possa evidenciar finalmente o
sentido da descontinuidade em causa. Para isso, no entanto, preciso ainda definir pelo menos, o projeto filosfico
de Foucault, para que se possa surpreender as regras discursivas presentes na sua interlocuo com a psicanlise.
o que pretendemos fazer neste ensaio, de maneira esquemtica.
Para que isso possa ser feito de maneira precisa, contudo, vamos fazer primeiramente u m recorte prvio de como
a psicanlise se tece como questo e se faz presena nas problemticas maiores do pensamento de Foucault, para que
possamos depreender imediatamente disso algumas das
razes estratgicas presentes nessa interlocuo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Foucault, M . "Rponse au cercle d'epistmologie". I n Cahiers pour
Vanalyse. Nmero 9. Paris, Seuil, 1968; Foucault, M . Archologie
du savoir. Op. cit.
2. Sobre isso, veja Machado, R. Cincia e saber. A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro, Graal, 1982.
3. A esse respeito, veja Bachelard, G . Laformation deVesprit scientifique.
Paris, V r i n , 1975, 9- edio; Bachelard, G . Le rationalisme appliqu.
Paris, Presses Universitaires de France, 1949; Bachelard, G . La
philosophie du non. Paris, Presses Universitaires de France, 1940.
4. Canguilhem, G . tudes d'histoire et de philosophie des sciences. Paris,
V r i n , 1968.

Paris,

C uillimard, 1974; L e Goff, J., Nora P. Paire Vhistoire: Nouveaux objets.


Paris, G a l l i m a r d , 1974; L e Goff, J . Paire Vhistoire:

Nouveaux

approches. Paris, Gallimard, 1974.


VI. Sobre isso, veja Foucault, M . Dits et crits. Volumes I e I I . Paris,
Gallimard, 1994.
13, A esse respeito, veja Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999.
14, Foucault, M . Uordre du discours. Paris, Gallimard, 1971.

-coneXoes
CAPTULO I I I

FIGURAS

Vamos percorrer, inicialmente, as vrias figuras nas quais


a psicanlise foi inscrita no pensamento de Foucault. Fiquemos atentos no s aos emblemas, mas tambm mobilidade dessas figuras, as quais, como se pode facilmente conslalar, so diversas e diferentes, configurando-se sempre de
ICOrdo com as problemticas em questo? So estas que
definem o lugar das figuras da psicanlise e no o inverso,
m i i u ) se poderia pensar primeira vista. Essa a marca
primeira que regula a presena da psicanlise na escrita de

Foucault.
Alm disso, as figuras so mltiplas, sendo pois a multiplicidade a marca segunda que caracteriza a presena da psi(anlise no pensamento de Foucault. O sentido da palavra
psicanlise caracteriza-se, pois, pela polissemia, no existindo qualquer univocidade semntica em pauta. Alm disso, as vrias figuras sempre coexistem, perfilando-se sempre uma ao lado das outras, sem que se considere aqui a
4

existncia de complementaridades tanto lgicas quanto


ontolgicas. E n f i m , nada se constitui aqui que seja prximo
de uma totalidade, que seria ento regulada por qualquer
unidade.
E m contrapartida, enquanto positividades essas figuras
se referem tambm a materialidades diversas e diferentes.

32

JOEL BIRMAN

33

l'.NIKi: CUIDADO E SABER D E SI

A s s i m , elas podem se referir a u m conceito, como o de i n -

m o , no existe aqui unidade e sntese, mas apenas a apre-

consciente e o de desejo, sendo esse o caso em " A s palavras

Nenlao

e as coisas" e em " A vontade de saber". Essa forma de presena existe, sem dvida, mas pouco importante como
referncia no pensamento de Foucault. O u ento podem
referir-se a u m dispositivo, como ocorre em "Histria da loucura na Idade Clssica", "Nascimento da clnica", "Vigiar e
p u n i r " e " A vontade de saber". Esta , sem dvida, a forma
de referncia mais importante no. pensamento de Foucault.

das mltiplas figuras na radicalidade da analtica

e i l a disperso, nas quais to-somente cada problemtica


poderia definir u m lugar e u m a posio especfica para a
psicanlise.
Isso j indica insofismavelmente u m a precisa direo
estratgica realizada pela leitura de Foucault, na assuno
de um ponto de v i s t a ao mesmo tempo metodolgico e
ontolgico. C o m efeito, a psicanlise no seria de maneira

Finalmente, a palavra psicanlise pode se referir a u m a nova

llguma u m a substancialidade, no tendo, pois, qualquer

tcnica de saber, como a hermenutica em oposio semiologia,

essncia

referida em "Nietzsche, Freud, M a r x " ,

que tambm algo

bastante pontual no discurso de Foucault.

tiano,

a sua positividade dependeria diretamente desses.

Assim, mesmo aquilo que enunciam os tericos sobre o

Seja como for, a psicanlise tem referentes mltiplos e


se materializa de diferentes maneiras. A economia simbli-

que pudesse transcender aos contextos diversos e

a o s dispositivos diferentes nos quais se inscreveria. A o con-

|iie

seria a psicanlise no poderia definir completamente

ca desta p a l a v r a multifacetada, j que o seu sentido e a

o que seria efetivamente a psicanlise, justamente porque

sua materialidade dependem do campo terico no qual ela

eles

se inscreve e da problemtica na qual ela seria inserida. A


disperso caracteriza ento o seu uso, na medida em que so
sempre as problemticas que regulam e explicitam tanto o
sentido quanto a materialidade da psicanlise. Apesar da

falam e teorizam sempre sobre

psicanlise a partir de

u m contexto circunscrito e de u m dispositivo especfico, que


lempre coexistem ao lado de outros tambm presentes ao
mesmo

tempo no espao social. Por isso mesmo, tal enuncia-

d o pode e deve ser sempre relativizado em funo da inser-

angstia e da inteno do leitor de pretender encontrar, custe

o da ^psicanlise em outros dispositivos e espaos sociais,

o que custar, u m a unidade e u m a sntese desses mltiplos

seja

sentidos e materialidades referentes psicanlise, v e m o -

esta realizada por analistas ou no/Enfim, o discurso

psicanaltico se inscreve e se realiza sempre em contextos e

nos aqui efetivamente diante de u m a analtica radical, frag-

dispositivos que, como multiplicidades que so, definem

mentada que seria a psicanlise, que sempre se revela en-

sempre

quanto tal, ao ser inscrita repetidamente em problemticas


diversas.
Portanto, a leitura deve procurar surpreender essa m u l tiplicidade que est sempre em movimento, marcada sempre pela no-concatenao e pela inexistncia de sntese.
Estamos diante de u m caleidoscpio, no qual mltiplas apresentaes se fazem de maneira aleatria, sem que exista
absolutamente u m plano prvio de conjunto. Por isso mes-

as suas materialidades.

Assim, quando inscrita no dispositivo psiquitrico, tend o ento que dar conta da experincia da loucura como alienao mental, a psicanlise se materializaria necessariamente de maneira diversa do que ocorreria quando se inscreve
n o dispositivo teraputico da medicina, no qual as vicissitudes da relao mdico-paciente e a presena antecipada
da morte em v i d a a define como tendo e m contrapartida
u m outro perfil. N o entanto, nos destinos modernos ofere-

JOEL BIRMAN

coneXoes

eidos para o erotismo no campo da falcia dos saberes so-

CAPTULO I V

bre o sexual, a psicanlise teria necessariamente u m a outra


inscrio, forjando-se e m dispositivos diferentes. Pode-se
ainda enunciar que, tomando como ponto de referncia as
problemticas da morte do H o m e m e da morte de Deus, o

TRATAMENTO MORAL E
EXPERINCIA PSICANALTICA

discurso psicanaltico teria proposto historicamente u m l u gar indito para o inconsciente na subjetividade e teria enunciado com isso u m a modalidade de hermenutica que teria
permeado a totalidade do campo das cincias humanas.
Vemo-nos aqui diante de mltiplas figuraes e presenas da psicanlise, que se definem sempre diferencialmente, isto , pelos contextos e dispositivos na qual esta se inscreve. Portanto, a psicanlise nunca seria u m a metfora, mas
sempre u m a formao discursiva que teria materialmente
u m a incidncia sobre o real. a cartografia dessas figuras
que pretendemos esboar a seguir.

l o pretendemos realizar aqui a leitura de "Doena mental v psicologia", j que tudo aquilo que se enunciou nesta
1

libro inaugural de Foucault foi em muito desenvolvido em


I hsloria da loucura na Idade Clssica", na qual novos enunIIrtdos foram tambm p r o d u z i d o s . E dessa ltima obra,
portanto, que vamos iniciar nossa cartografia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Foucault, M . "Nietzsche, Freud, Marx". I n Nietzsche. Cahiers de
Royaumont. Paris, Minuit, 1967.

Em "Histria da loucura na Idade Clssica" o que est


em questo a arqueologia da problemtica da loucura no
I > H lente, do Renascimento modernidade, quando se consliluiu a tradio psiquitrica propriamente dita. Esta se fundou na transformao da loucura em alienao mental, que
loi o correlato da medicalizao da loucura e da constituiro de u m espao teraputico para cur-la denominado asilo I )eve-se sublinhar aqui que, na formulao em pauta,
IH MU sempre a loucura teria tido o estatuto de ser uma doen,a propriamente dita, no sentido mdico do termo, sendo
hisloricamente essa identidade bastante recente. A loucura
WlUnciada como enfermidade mental seria, conseqentemenle, produto de u m a transformao radical operada no
(Vidente e que culminaria com a constituio da psiquiatna no alvorecer do sculo X I X .
Portanto, o enunciado de u m a disciplina que deteria o
saber sobre a loucura e que pressupunha u m a transforma-

JOEL BIRMAN

o no ser desta implicou u m longo percurso histrico, que


se teria iniciado efetivamente nos primrdios d Idade Clssica, quando a loucura foi sendo progressivamente desqualificada no seu potencial de dizer a verdade. Essa desvalorizao implicou o triunfo, na tradio ocidental) do registro da razo sobre o registro da desrazo, ocupando a figura
da loucura u m a posio estratgica privilegiada. Foi no espao dessa oposio axial, isto , no campo imantado entre
razo e desrazo, que f o u c a u l t inscreveu a sua leitura arqueolgica sobre a loucura, segundo a qual a transformao
recente desta em enfermidade mental seria, na modernidade, o apogeu desse longo percurso da cultura ocidental.

37

I Ml Kl C U I D A D O E S A B E R D E S I

' Em consequncia, a loucura foi ativamente excluda da


ena social, lanada que foi nos hospitais gerais, instituies constitudas no alvorecer do sculo X V I I e onde foi jo^mla toda a marginalidade do Antigo Regime! Entre os criminosos, os infames, os blasfemadores e os infiis foram
linados tambm os loucos de todo gnero, constituindone materialmente o territrio Outro da desrazo e marcando se com isso a excluso da loucura da moderna cena soI lai. O q u e r e r i a m r e a l i z a d o a p s i q u i a t r i a e o suposto
humanismo do sculo X I X , com o surgimento das demais
Cincias humanas, foi a quebra do espao homogneo

dos

honpitais gerais e a construo correlata de espaos hetero-

Essa oposio est, portanto, no cerne da leitura crtica

<,y//C('N designados para cada uma das classes dos socialmen-

de Foucault, razo pela qual ela est inscrita no ttulo da

le excludos.*O campo da moderna patologia social, fonte

obra em pauta, na sua primeira edio, evidenciando o eixo


3

fundamental sobre o qual se teceu a arqueologia em questo. Isso implica dizer que foi a "tradio da razo, no Ocidente, que marcou a tal desqualificao da loucura enquanto detentora do poder de dizer qualquer verdade. C o m efeito, a emergncia da filosofia do sujeito e a centralidade que
esta conferiu categoria de razo, no discurso de Descartes, teria fundado essa tradio metafsica e teria colocado
inexoravelmente a desrazo como sendo o Outro da razo.
C o m o se sabe, n u m debate clebre Derrida posteriormente questionou Foucault sobre a pertinncia dessa leitura, procurando oferecer outros destinos para a tradio da
filosofia do sujeito e at mesmo da psicanlise nessa leitur a . E s s a refutao c o n d u z i u Foucault reafirmao, no
4

entanto, do bem fundado de sua interpretao. Seria a cons5

tituio de u m a cultura fundada na razo que teria conduzido a loucura para a sua exterioridade e para ser inscrita
alm das suas fronteiras, sendo aquela enunciada definitivamente como sendo o Outro da razo e inscrita no territrio da desrazo. ~

inesgotvel de interveno e de reflexo incansvel das d i leienles cincias humanas, i m p l i c o u , portanto, a diferen1,1 ca o do ento espao unificado dos hospitais gerais em
diversas instituies de cuidados e de disciplinas.

Nos primrdios desse processo, no entanto, ou seja, no


Renascimento, a loucura no era excluda da cena social. A
loucura estava inscrita no m u n d o , fazendo parte de suas
paisagens, sejam estas reais, imaginrias ou simblicas. A
experincia da loucura se inscrevia nos rituais comunitii>s, estabelecendo-se, pois, u m dilogo vigoroso com o
mundo. No imaginrio esttico de ento, seja literrio seja
U t e oriundo das artes plsticas, a loucura era u m espao
oiai ular de enunciao da verdade. T u d o isso constituiu o
:

SVie Foucault chamou de experincia

trgica da loucura. Foi

e-.i,i ento que foi sendo progressivamente desqualificada


com o surgimento d experincia crtica da loucura, que conshtuiu paulatinamente u m a outra tradio na qual a razo
M uno Outro se instituiu como o operador fundamental conlia i desrazo. C o m isso, inscrita no territrio escatolgico
d,i desrazo, a loucura passou a perder no s o seu poder

JOEL BIRMAN

I NIIUl C U I D A D O E SABER D E SI

de dizer a verdade, mas tambm de dizer enquanto tal, j

Cologia, que silencia a produtividade delirante da loucura e

que esse poder passou a ser regulado pela razo.

rttlra desta qualquer dimenso de produo enunciativa,

Nesse contexto, em que a experincia trgica da loucura

representaria o ponto mais eloquente e o posto mais avan-

p a s s o u a ser i n s e r i d a apenas no territrio obscuro d a

ado que a tradio crtica sobre a loucura alcanou, n a

desrazo, a loucura continuou a ser plasmada e m prosa,

I I U H ! i d a em que levaria ao mximo aquilo que estaria pre-

verso e cores nas tradies literria e esttica, amputada e

nenlc como fio de prumo nessa tradio, ou seja, a concep-

desvalorizada que foi do seu poder de dizer no registro da

o de que a loucura seria ausncia de obra.

11

Portanto, o

razo. E m contrapartida, a experincia crtica, definindo

apagamento da loucura como positividade existencial e pro-

agora a hegemonia assumida pelo territrio da razo, colo-

duo enunciativa, pelos caminhos tecnolgicos e instru-

cou progressivamente a loucura como sendo sempre sus-

mentais do saber psicofarmacolgico e das neurocincias,

peita e inscrita nos limites do inaudvel. A loucura foi ento

m abou por retira-la inteiramente, de maneira inevitvel, do

definitivamente dessacralizada, marca eloquente que ela

registro da linguagem, pelo silenciamento que provocou e

ainda tinha no Renascimento e que era oriunda da Antigui-

que a teria lanado em absoluto silncio. E n f i m , na posio

dade. Essa perda do trao do sagrado implicou o esvazia-

mais avanada do saber psiquitrico, este destituiria a ex-

mento do seu poder oracular, isto , *do seu potencial de

perincia da loucura de qualquer possibilidade de lingua-

dizer qualquer coisa, de enunciar o verdadeiro. E n f i m , a

gem, negando loucura qualquer possibilidade de produ-

constituio da psiquiatria, no sculo X I X , como u m saber

o e reduzindo-a pura desrazo e condio do nada no

especfico sobre a loucura foi o coroamento da dita tradio

registro da enunciao. '

crtica e do d o m n i o i n q u e s t i o n v e l da razo sobre a


desrazo.

Foi nesse contexto que se inscreveu inicialmente a psicanlise no percurso crtico de Foucault. Enquanto e n u n -

E m contrapartida, a experincia trgica da loucura con-

CUdo de u m saber sobre a loucura, a psicanlise se inscre-

tinuou, sem dvida, a ter u m a presena crucial no imagin-

veria inevitavelmente na dita tradio crtica, no tendo as-

rio ocidental, mas to-somente na periferia e nas bordas da

sim qualquer proximidade com a referida tradio trgica.

loucura, isto , quando os registros do trgico e da desrazo

Portanto, a proposta de u m a teraputica sobre a loucura

foram valorizados como maneiras de dizer. Isso se fez pre-

tomo alienao mental seria o desdobramento lgico e es-

sente na filosofia de Nietzsche, na pintura de V a n Gogh, na

li.itgico da longa tradio crtica e da consequente inser-

poesia de Hlderlin e na dramaturgia de A r t a u d , m o n u -

o da loucura no territrio invisvel da desrazo. E n f i m , a

mentos v i v o s de restaurao dessa experincia trgica.

"Teria sido apenas nesse espao quase inaudvel e invisvel

psicanlise seria, nessa perspectiva de leitura, mais u m saber sobre a loucura, ao lado de outros existentes, estando,

da experincia trgica que a loucura pde ser ainda obra na

pois, em continuidade com a psiquiatria e no implicando

modernidade do Ocidente,

qualquer ruptura significativa com esta.

algo sobre o real.

10

isto , u m a maneira de dizer

12

A experincia psicanaltica teria sempre a inteno de

Nessa perspectiva, a instrumentao teraputica da psi-

promover a desalienao da l o u c u r a , concebida sempre

quiatria contempornea, realizada atravs da psicofarma-

como alienao mental, deslocando-se, pois, do territrio

JOEL BIRMAN

41

H N I H I : I UIDADO E SABER D E SI

da desrazo para o mbito da razo. Seria essa transforma-

d o louco seria permanentemente confrontada no tratamen-

o que significaria propriamente a cura da loucura, ou seja,

to moral com a distncia abissal sempre existente entre a

a sua teraputica pela razo psicanaltica, a qual evidencia-

aia pretensa imagem e a sua estatura real, n u m a especula-

v a , assim, a posse de u m saber que a loucura absolutamen-

rl/ao permanente que visaria finalmente desconstruo

te no deteria.

d a sua arrogncia. Esta deveria ser dissolvida como condi-

Nessa perspectiva que Foucault inscreveu d e c i s i v a -

ro d a cura da alienao mental.

mente o dispositivo transferencial, inventado por F r e u d , em

A estrutura do espelho seria, portanto, parte integrante

continuidade com o dispositivo do tratamento moral, constru-

d o dispositivo do tratamento moral, maneira primordial que

do pela tradio do alienismo do sculo X I X . E m ambos seria

aeria de retificar radicalmente a imagem do louco sobre s i

sempre a converso teraputica da loucura que estaria em

mesmo, pela comparao permanente com a sua real esta-

causa, isto , a desalienao da loucura, pela transformao

tura. Seria pela mediao pedaggica da experincia espe-

da desordem da desrazo em ordem da razo. Alm disso,

ular que a figura desmesurada do louco poderia encontrar

em ambos a figura do terapeuta assumiria a posio todo-

li uai mente a sua dimenso real e suas devidas propores,

poderosa de u m taumaturgo, capaz de promover finalmen-

pelo esvaziamento consequente da sua i m a g e m engran-

te tal converso curativa.

decida.

Para isso, no entanto, seria necessrio antes de tudo fus-

13

E n f i m , a cura se realizaria apenas dessa maneira

tonlundente, implicando sempre a desalienao, pelo es-

tigar a onipotncia da figura do louco, reduzindo-o s suas

vaziamento d a onipotncia sempre presente na figura da

reais dimenses humanas, para que ele pudesse reconhecer

loucura.

as coisas de maneira razovel. E m consequncia, o poder

Por esse vis que o dispositivo da experincia psicana-

assumido tanto pela figura do alienista quanto pela pessoa

ltica seria u m a mera derivao do dispositivo do tratamento

do analista dependeria da reduo da onipotncia do lou-

moral, construdo pelo alienismo. A operao especular se-

co, estando nessa gangorra imaginria a nica possibilida-

n a crucial em ambos, definindo tanto a direo

de de real eficcia para o tratamento. Vale dizer que, quan-

destes quanto as suas modulaes tticas. Seria sempre pelo

to mais a figura do louco fosse humilhada na sua pretenso

confronto especular que a teraputica se realizaria, remo-

e na sua arrogncia, perfilada que seria no ridculo da sua

delando, pois, a imagem do louco sobre si mesmo e as cren-

aspirao alienada, maior seria a possibilidade da conver-

a s em suas certezas.

so teraputica em causa.
R

Por isso mesmo, seria necessrio confrontar repetida e

estratgica

II aqui u m a dupla aluso psicanlise. Antes de mais


nada, a leitura da experincia da transferncia como con-

incansavelmente a figura do louco com a insanidade da sua

fronto entre a imagem que o sujeito tem de si mesmo e a

pretenso ensandecida. O tratamento moral visaria preci-

sua real estatura, que conduziria o sujeito a u m a retificao

samente a isso. P a r a tal seria necessrio inicialmente que-

pedaggica (interpretativa) da sua onipotncia. Seria assim,

brar e m pedaos a pretenso do louco auto-suficincia,

ento, que o real do sujeito apareceria na experincia psica-

humilhando-o na sua auto-estima e rompendo radicalmen-

naltica. A referncia a F r e u d

te com o seu eixo de sustentao. Nesses termos, a figura

dente aqui, no havendo margem para dvida.

14

e Lacan

15

bastante e v i -

42

JOEL BIRMAN

E m seguida, a referncia que aqui se impe explcita e

43

F N I K E CUIDADO E SABER D E S I

temente u m saber e u m a teraputica para a loucura, a ar-

diretamente a do conceito de estdio do espelho formulado

queologia de Foucault retira aqui a psicanlise de qualquer

por L a c a n .

C o m efeito, Foucault sugere na sua arqueolo-

insero possvel n a dita experincia trgica. Existe, pois,

gia do dispositivo da experincia psicanaltica que o con-

Uma e v i d e n t e coerncia no a r g u m e n t o sustentado p o r

ceito de estdio de espelho, formulado por ele como sendo

Foucault ao longo dessa obra magistral, que desmistifica

u m a estrutura atemporal e fundamental da subjetividade,

um dos mitos mais caros ao discurso psicanaltico sobre a

derivaria, n a verdade, da operaro especular presente no

loucura, o u seja, aquele que enuncia a r u p t u r a radical da

dispositivo do tratamento moral. Vale dizer, como no trata-

psicanlise com o discurso psiquitrico sobre a loucura. A

mento moral e n a experincia psicanaltica a dita operao

presena das marcas do dispositivo do tratamento m o r a l

16%

especular de retificao pedaggica seria fundamental,"a

nos interstcios quase inaudveis e invisveis do dispositivo

psicanlise teria ilusoriamente enunciado com Lacan que o

da experincia psicanaltica pretendeu apenas colocar e m

tal estdio do espelho fosse u m a estrutura universal da sub-

evidncia a continuidade dos discursos em questo. Pode-se

jetividade. Existiria pois, na teorizao de Lacan, u m a cons-

explicitar assim a similaridade das operaes estratgica e

truo realizada a posteriori, seguramente, para justificar a

titica presentes e m ambos os dispositivos, tornando, en-

operao crucial que estaria presente nos dispositivos do

lun, visvel e dizvel aquilo que se mostrava invisvel e s i -

tratamento moral e da experincia psicanaltica.

lencioso.

P o d e - s e q u e s t i o n a r a q u i a l e i t u r a a r q u e o l g i c a de
Foucault de que o dispositivo transferencial da experincia
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

psicanaltica seria derivado do dispositivo do tratamento


m o r a l , o r i u n d o do alienismo do sculo X I X . Alm disso,
poder-se-ia dizer que o dispositivo da cura psicanaltica no

F o u c a u l t , M . Maladie

mentale et psychologie.

Paris, Presses

Universitaires de France, 1954.

se reduziria a isso, tendo, pois, muitas outras dimenses

2, Foucault, M . Histoire de la folie Vage classique. Op. cit.

que no foram devidamente destacadas e m tal leitura. F i -

V Foucault, M . Folie et draison. Histoire de la folie 1'ge classique.

nalmente, pode-se sempre dizer que a leitura de Foucault


seria empobrecedora daquilo que foi a marca irrefutvel da

Paris, Plon, 1961.


^ Sobre isso, veja Derrida, J . "tre juste avec Freud". L'histoire de
la folie Fge de la psychanalyse. I n Penser la folie. Essais sur

inveno psicanaltica por excelncia.


Sem dvida, possvel dizer tudo isso e muito mais ain-

Michel Foucault. Paris, Galile, 1992.


5 Foucault, M . " M o n corps, ce papier, ce feu". I n Histoire de la folie

da, se quisermos. A literatura psicanaltica nos ofereceria


muitas outras indicaes para realizarmos esse confronto,
caso o pretendssemos.
Porm, ao construir toda a sua leitura pela fratura existente entre as tradies crtica e trgica sobre a loucura, na
qual a tradio crtica consideraria a loucura inscrita na ordem da desrazo e pela pretenso de construir conseqen-

1'ge classique. Op. cit.


>. Foucault, M . Histoire de la folie 1'ge classique. Op. cit.
7. Idem, 1- parte.
B. Idem, 3- parte.
(

). Idem, 1- parte.

10. Idem, 3- parte, captulo V .


11. Foucault, M . " L a folie, 1'absence d'oeuvre". I n Foucault, M. Histoire
de la folie 1'ge classique. Op. cit.

44

JOEL BIRMAN

12. Foucault, M . Idem, 3- parte, captulo I V .


13. Foucault, M . Idem.
14. Freud, S. crits techniques. Paris, Presses Universitaires de France,
1972.
15. Lacan, J . "L'agressivit en psychanalyse" (1949). I n Lacan, J . crits.
Paris, Seuil, 1966.

coneXoes
CAPTULO V

SINGULARIDADE, EXAME
E CLNICA

16. Lacan, J . " L e stade du miroir comme formateur de la fonction d u


Je" (1949). Idem.

I !an "Nascimento da clnica", a inquirio crtica da psicanlise foi realizada por u m outro vis, evidenciando a arqueologia do saber uma outra perspectiva de leitura da psii anlise. C o m efeito, nessa arqueologia do olhar mdico
Foucault pretendeu derrubar u m outro mito constitutivo
tia psicanlise - o mito de que a psicanlise teria empreendido uma ruptura crucial com a medicina para se constituir
Como discurso terico e clnico. E m contrapartida, Foucault
NU gere aqui novamente a existncia de u m a continuidade
entre o dispositivo da clnica e o dispositivo da experincia
psicanaltica, como indicara anteriormente com a psiquiatria, pela mediao do tratamento moral.
F preciso, porm, lembrar que a diferena entre essa obra
e a "Histria da loucura na Idade Clssica" que a referni ia psicanlise agora bastante limitada e perifrica, sendo enunciada muito mais como uma aluso do que propriamente como u m longo desenvolvimento terico, como ocorreu na pesquisa sobre a loucura. Nessa aluso o tom sempre jocoso e marcado pela fina ironia, permeando todo o
comentrio que foi realizado.
O que est em pauta aqui a construo d relao mdico paciente no campo da moderna clnica. Este o foco do
comentrio crtico. A s s i m , na construo da clnica moder-

JOEL BIRMAN

N I U I U1DADO E SABER D E S I

47

na teria existido a constituio de u m saber sobre a indivi-

i reveria, de fato e de direito, em continuidade com aquilo

dualidade, tornando possvel aquilo que era refutado desde

que seria fundante da moderna clnica.

a Antiguidade, ou seja, a crena de que poderia existir u m

Poder-se-ia dizer tambm que a experincia psicanalti-

saber sobre o particular e no apenas sobre o universal. C o m

a no se reduziria apenas a isso, evidenciando-se tambm

i s s o , a clnica s e r i a singularizante

nas suas operaes

OUtros eixos constitutivos que no foram absolutamente

diagnostica e teraputica, sendo justamente essa singulari-

destacados na leitura de Foucault e que a psicanlise seria,

zao o que caracterizaria o ato clnico propriamente dito.

uMisequentemente, esmaecida por tal leitura. Pode-se afir-

Foi nesse sentido que Foucault enunciou a tese ousada de

mai isso, com certeza. possvel evocar aqui, por exemplo,

que a medicina moderna como clnica, isto , como u m sa-

as dimenses ertica e mortfera que perpassam a expe-

ber sobre a singularidade, seria a matriz constitutiva das

rincia psicanaltica, evidenciando o discurso afetivo que

demais cincias humanas, incluindo evidentemente a psi-

permeia a clnica em questo e modulando a resistncia

canlise. Isso porque u m a das dimenses que caracteriza-

que se revela na experincia analtica propriamente dita.

r i a m as cincias humanas como discurso era justamente a

Sem dvida, poder-se-ia aludir ainda a outras especificida-

pretenso terica da singularizao.

des da experincia analtica.

Por isso mesmo, a relao mdico-paciente seria sem-

Fvocar tudo isso, contudo, no silencia absolutamente

pre marcada no seu fundamento pela singularidade, no

o que foi aqui deslocado do espao da invisibilidade para o

existindo a aplicao sobre os enfermos de u m suposto sa-

mbito da visibilidade, enunciando a inscrio da experin-

ber universalizante sobre as doenas, mesmo com a formu-

ia psicanaltica na lgica do quadro da moderna relao

lao do discurso da anatomopatologia e do enunciado do

meJico-paciente. Alm disso, no silencia tambm a gran-

conceito de leso. C o m isso, a relao entre a figura do m-

de lese que foi aqui enunciada de que a psicanlise, inscrita

dico e a pessoa do enfermo seria sempre perpassada pelo

na matriz arqueolgica da moderna clnica, seria u m a das

colquio singular, sendo este u m trao constitutivo d a mo-

tcnicas de exame da singularidade inventada pela moder-

derna clnica enquanto tal. Portanto, o colquio singular

nidade. E n f i m , a existncia de u m a suposta continuidade

entre mdico e paciente no seria u m mero adendo que

entre psicanlise e medicina clnica nos registros estratgi-

pudesse ser descartado da estratgia da clnica, no consti-

co e ttico deveria ser buscada no campo das tcnicas do

tuindo, enfim, algo perifrico do dispositivo desta.

exame da individualidade inventada pela clnica e no na

importante dizer que o colquio singular entre as f i -

comparao restrita da trama conceituai entre esses discur-

guras do terapeuta e do paciente no foi absolutamente u m a

sos aqui em questo, como se costuma fazer n u m a certa lei-

inveno da psicanlise, como esta pretendeu sempre sus-

tura epistemolgica da psicanlise.

tentar ao se referir experincia transferencial entre as f i -

Pode-se evidenciar, assim, como a insistncia na leitura

guras do analista e do analisando, mas teria sido incorpora-

do dispositivo realizada por Foucault domina fartamente

do novamente pela psicanlise por derivao. T a l marca,

qualquer interpretao epistemolgica, centrada no regis-

porm, seria oriunda do dispositivo da clnica mdica. C o m

tre) dos conceitos. A o contrrio, seria a leitura das opera-

isso, a psicanlise como experincia transferencial se i n s -

es presentes no dispositivo que regularia a lgica dos con-

JOEL BIRMAN

coneXoes

ceitos e definiria a posio destes no r e s t r o estritamente

CAPTULO V I

gl

epistemolgico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DESCENTRAMENTO, HERMENUTICA
E PENSAMENTO D O FORA

1. Foucault, M . Naissance de la clinique. Captulos V I I I , IX e X. Op. cit.


2. Foucault, M . Idem.
3. Idem.

C m " A s palavras e as coisas", a leitura crtica da psicanlise se realiza por outras sendas, de modo bastante d i f e r
do que consideramos at agora. Isso porque, nessa a q v

nte

1 6 0 -

logia das cincias humanas, a especificidade conceituai d a


psicanlise foi devidamente s u b l i n h a d a como sendo

desdobramento crucial no campo de tais cincias. O q u e a f l

se destacou foi o conceito de inconsciente, desaguadouro ~


e

rico ao mesmo tempo das cincias humanas e do pensam> ~


en

to na modernidade.
N o entanto, preciso lembrar que no apenas o d i s curso psicanaltico que foi enfatizado nesse contexto, p ' l a
e

posio estratgica nele atribuda ao conceito de i n c o n s ciente. C o m efeito, o discurso da antropologia estrutu

tambm foi devidamente sublinhado, sendo representa d o


pelo pensamento de Lvi-Strauss. Portanto, psicanlise e
1

antropologia social, pelo destaque que atriburam ao registro inconsciente do esprito, revelariam como ponto de c K

1 6 -

gada o eixo de fundao do campo das cincias human>


na modernidade.

as

A pergunta que se impe imediatamente aqui a r a z ^


pela qual foi atribuda nessa arqueologia das cincias I n u manas u m a posio estratgica categoria de inconsciente-

50

JOEL BIRMAN

O que isso quer dizer, afinal? O que isso evidencia no que


concerne a essa arqueologia?

E N T R E CUIDADO E SABER D E SI

berlinda na problemtica da morte do H o m e m e no antihumanismo terico representado pela constituio das cin-

Antes de mais nada, atribuir tal relevncia ao incons-

cias humanas. Por isso mesmo, como disciplinas tericas,

ciente implica sublinhar que a problemtica da morte do Ho-

psicanlise e antropologia social seriam os signos maiores

mem estaria no fundamento das cincias humanas, por mais

dessa transformao fundamental e desse processo crucial,

paradoxal que isso possa parecer p r i m e i r a vista. Como

pois dissolveram o sujeito, o eu e a conscincia no registro

seria possvel que, nas ditas cincias humanas, a figura do

do inconsciente. Da a posio estratgica que ocuparam,

H o m e m seja exaltada justamente porque isso seria o signo

e n f i m , nessa arqueologia das cincias h u m a n a s , como

da sua morte? C o m efeito, as chamadas cincias humanas

desaguadouro que eram e desdobramento principal no cam-

se constituem enquanto tal na medida em que a morte do

po de tais cincias.

H o m e m foi enunciada. A morte do H o m e m seria aqui o


3

T u d o isso nos evidencia a marca do trgico que caracte-

correlato da morte de Deus, estando pois as duas problem-

rizaria tanto o moderno anti-humanismo terico quanto as

ticas intimamente articuladas. Foucault assumia aqui a for-

problemticas da morte do H o m e m e de Deus na moderni-

mulao de Nietzsche, segundo a qual essas problemticas

dade. O enunciado da categoria do inconsciente seria o sig-

estariam devidamente associadas como as duas faces da

no maior dessa dimenso trgica que esta perpassa, justa-

mesma moeda.

mente porque materializaria o descentramento do sujeito.

Portanto, o que estaria em pauta seria o anti-humanismo

A s s i m , formular a existncia desse descentramento na

como m a r c a emblemtica da modernidade. A morte do

modernidade enunciar ao mesmo tempo que no mais

H o m e m , como correlato da morte de Deus, seria o signo

existiria a relao de adequao entre as palavras e as coisas,

maior desse anti-humanismo. C o m isso, a figura do H o m e m

ou seja, no mais existiria qualquer relao de

apenas se transformou em objeto terico das diferentes cin-

cia entre os registros do sujeito e do objeto, como teria acon-

correspondn-

cias humanas, na medida em que o H o m e m estaria morto,

tecido anteriormente no Ocidente, na Idade Clssica, quan-

enquanto signo maior que ele teria sido do projeto h u m a -

do o saber se regularia ainda pela episteme da

representao.

nista. E n f i m , a insgnia eloquente desse projeto deixou de

Na episteme da representao, com efeito, as palavras eram

existir.

signos das coisas, representando-as como u m a superfcie

Portanto, foi em decorrncia disso mesmo que a catego-

especular, no registro da conscincia, para o sujeito. E m

ria de inconsciente assumiu tal posio estratgica na mo-

consequncia, este poderia ainda, por meio do pensamen-

dernidade, n a perspectiva estrita dessa arqueologia. Isso

to, ter acesso s coisas, remetendo ento sua origem, pelos

porque deslocar o fundamento do esprito para o incons-

signos especulares que seriam provenientes das coisas.

ciente, retirando-o assim dos registros da conscincia e do

N a modernidade, em contrapartida, as palavras no mais

eu, implica o reconhecimento de que a figura do H o m e m

representariam as coisas como signos, de maneira imediata

estaria morta, j que seria sempre nesses registros que o

ou mediata, como teria acontecido na dita Idade Clssica.

H o m e m foi concebido na tradio humanista da filosofia do

N a episteme da Histria, permeada pela categoria de tempo,

sujeito. Justamente essa tradio filosfica que estaria na

as p a l a v r a s remeteriam sempre a outras p a l a v r a s , n u m

52

JOEL BIRMAN

m o v i m e n t o i n f i n i t o e interminvel, n u m d e s l i z a m e n t o
discursivo ininterrupto, justamente porque o que se per7

E N T R E CUIDADO E SABER DE S I

53

origem, de maneiras diversas. para essa inveno que se


deve atentar agora.

deu foi a noo de origem. Portanto, a impossibilidade do

A s s i m , a psicanlise se constituiu com Freud pela pro-

sujeito e m capturar a origem estaria n a quebra radical des-

moo do descentramento do sujeito do eu e da conscincia

sa relao especular entre sujeito e objeto, lanando o sujei-

para o registro do inconsciente, enunciando ao mesmo tem-

to vertigem do descentramento. Seria, enfim, essa verti-

po u m a hermenutica do sintoma e das demais formaes

gem estonteante que revelaria para a subjetividade a pre-

do inconsciente. Segundo a hermenutica do sintoma, a f i -

sena da dimenso do trgico na modernidade.

gura do intrprete teria sido constituda e lanada n u m tra-

Foi nesse contexto terico que Foucault enunciou ainda

balho infinito, pois teria agora que deslizar n u m a cadeia

a existncia de duas tcnicas interpretativas, na tradio oci-

interminvel de linguagem, j que a origem seria imposs-

dental, que se constituram aps o f i m do Renascimento,

vel de ser apreendida. C o m M a r x , ter-se-ia constitudo a

isto , n a Idade Clssica e na modernidade. Essas tcnicas

economia poltica que conceberia o sujeito coletivo de m a -

se diferenciariam completamente nos mnimos detalhes e

neira descentrada, j que os confrontos sociais e polticos

pode-se afirmar que seriam at mesmo opostas.

existentes na superfcie do espao social seriam regulados

A primeira foi chamada de semiologia, existente no cam-

pelo conflito entre as foras p r o d u t i v a s e as relaes de

po da episteme da representao e que remetia a u m saber

produo, que estariam presentes em u m a dada formao

sobre os signos no qual estes seriam representaes espe-

social. A luta de classes como mediao entre as foras

culares das coisas. E m contrapartida, na modernidade se

produtivas e as relaes de produo revelaria a cena des-

teria constitudo u m a outra tcnica de interpretao deno-

centrada do sujeito coletivo, que no mais se ordenaria nos

pela qual as palavras no mais seriam

signos visveis da existncia social, isto , nas suas forma-

signos representativos das coisas. N a primeira, a noo de

es ideolgicas, mas em outro espao da existncia coleti-

origem dos signos estava presente no espao da represen-

va. Finalmente, com Nietzsche a verdade se enuncia como

minada hermenutica,

tao, enquanto n a segunda o sujeito deveria deslizar infi-

resultante de u m confronto de foras existente no espao

nitamente no campo das palavras, j que a origem teria sido

social, pelo qual ela perde qualquer evidncia na suposta

perdida para sempre e seria algo da ordem do inapreens-

experincia da conscincia e de qualquer outra transcen-

v e l . Portanto, na hermenutica se revelaria que o registro

dncia.

da linguagem se teria tornado finalmente autnomo em re-

A s s i m , se a semiologia remete existncia de u m a rela-

lao ao registro das coisas, no existindo mais qualquer

o segura entre sujeito e objeto, na qual o ser da conscin-

relao de adequao e de correspondncia entre palavra e

cia seria o espelho do m u n d o e o e u o eixo fundante do

coisa.

sujeito, as hermenuticas modernas revelariam o descen-

O sculo X I X foi o cenrio para a emergncia de diferen-

tramento do sujeito da conscincia e do eu, com a conse-

tes modalidades de hermenutica, em diversos registros do

quente perda da especularidade destas e de qualquer perti-

saber. E m todos esses registros do saber se evidenciaria tanto

nncia atribuda agora noo de origem. Por isso mesmo,

o descentramento do sujeito quanto a perda da noo de

a autonomizao do registro da linguagem do registro das

JOEL BIRMAN

E N T R E CUIDADO E SABER D E SI

coisas fundaria u m a experincia trgica, na qual a proble-

cartografia inicial do pensamento do fora que Foucault se

mtica da linguagem como pensamento do fora foi enunciada

debruou sobre as obras de Blanchot,

de maneira eloquente no discurso de Foucault. O que fas-

Bataille

cina Foucault agora pensar na possibilidade de existncia

nouveau roman

10

14

e Hlderlin,
16

15

12

Raymond R u s s e l ,

13

a s s i m como se interessou pelo

francs dos anos 50 e 60.

da linguagem como u m a forma de exterioridade do sujeito,

O que est em pauta, portanto, a retomada por outras

mas na qual, em contrapartida, existiria pensamento de fato,

sendas da tradio trgica da loucura, na qual a desrazo foi

no obstante o atributo de exterioridade.

colocada em primeiro plano. C o m efeito, se tal tradio se

A linguagem como registro autnomo e exterior seria

constituiu no espao esttico e foi recusada pela tradio

a materialidade do descentramento, que reenviaria ao i n -

crtica sobre a loucura, ela poderia se evidenciar aqui pelo

consciente. por esse vis que se pode evidenciar a crtica

vis do descentramento do sujeito e pelo destaque atribu-

tradio da filosofia do sujeito que est presente no pro-

do categoria do inconsciente nas modernas cincias do

jeto da arqueologia do saber. Seria o estatuto de centrali-

Homem.

dade de tal projeto nos registros do eu e da conscincia,

Estaria Foucault, com isso, inscrevendo a psicanlise na

pelos quais o sujeito se identificaria com os atributos da

tradio trgica, dialogando com o mundo da desrazo, afas-

interioridade e da reflexo, que estaria agora em questo de

tando-se ento do que enunciara anteriormente em "Hist-

maneira decisiva. E n u n c i a r , portanto, o registro da lingua-

ria da loucura na Idade Clssica" e no "Nascimento da cl-

gem como sendo ao mesmo tempo autnomo e como pen-

nica"? O u estaria, em contrapartida, enunciando u m a pos-

samento do fora seria colocar em questo essa concepo

svel posio estratgica para a psicanlise na modernida-

do sujeito assim formulada. Seria por esse caminho que a

de, n a qual a psicanlise poderia destacar-se ao formular o

categoria de inconsciente e a problemtica do descentra-

descentramento do sujeito e a categoria de inconsciente,

mento se destacariam no contexto terico da arqueologia

desde que a psicanlise no se enuncie como u m saber so-

do saber.

bre a loucura e se inscreva com isso na tradio da filosofia

C o m tudo isso, pode-se evidenciar melhor a razo do

do sujeito, como tambm aconteceu historicamente?

interesse terico de Foucault pela literatura nesse contexto.

No vamos responder diretamente a essas indagaes

A literatura foi ento valorizada como sendo u m campo le-

aqui. Isso porque elas revelam duas leituras sobre a psica-

gtimo de produo do pensamento, mas que se realizaria

nlise, que a inscreveriam em dispositivos e tradies bas-

e m u m espao exterior ao espao da tradio da filosofia do

tante diferentes, e at mesmo opostas. preciso relembrar

sujeito.

E x i s t i r i a , pois, u m a modalidade de filosofia que

que essa m u l t i p l i c i d a d e de leitura certamente existe e m

se articularia no espao literrio que no se regularia absolu-

Foucault. N o entanto, no existiria aqui a possibilidade de

11

tamente pelos cnones da filosofia do sujeito. Isso porque

escolha de u m a interpretao contra a outra, mas o reconhe-

seria nesse espao literrio que a dimenso autnoma da

cimento de que ambas convivem lado a lado. Isso porque a

linguagem se evidenciaria efetivamente, e no qual se pode-

psicanlise se inscreve em perspectivas e dispositivos dife-

ria apreender em estado nascente a constituio da catego-

rentes, como j formulamos inicialmente, na estrita depen-

ria de pensamento do fora. Foi para fazer o esboo de u m a

dncia do momento estratgico do pensamento de Foucault.

JOEL BIRMAN

57

E N T R E CUIDADO E SABER D E SI

De qualquer m a n e i r a , foi apenas nesse contexto que

outro dispositivo, que existiria ao lado e ao mesmo tempo

Foucault procurou pensar na especificidade terica da psi-

que todos os outros que foram anteriormente enunciados.

canlise, do ponto de v i s t a estritamente epistemolgico.

No que concerne a isso no se pode esquecer jamais que

N u m a conferncia realizada na Sociedade Francesa de F i -

Foucault u m estrategista no campo do pensamento, como

losofia em 1969 e que foi publicada com o ttulo de " O que

ainda veremos no final deste ensaio.

u m autor?", Foucault formulou que o saber psicanaltico


tinha o estatuto terico de ser uma forma de

discursividade,

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

na q u a l o retorno permanente aos textos fundadores do


campo se inscreveria sempre na lgica constitutiva desses

1. A este respeito, veja: Lvi-Strauss, C. As estruturas elementares do

saberes. Portanto, a psicanlise no seria efetivamente u m a

parentesco (1949). Rio de Janeiro, Vozes, 1976; Lvi-Strauss, C .

cincia, tal como a fsica, mas u m a modalidade de discursividade.

17

Trata-se aqui de u m a aluso ao famoso "retorno a F r e u d "


empreendido por L a c a n ?

Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1989,


3.'- edio.
2. Foucault, M . Les mots et les choses. Idem.
3. Foucault, M . Idem.

Supomos que s i m . L a c a n , que

4. Nietzsche, F. Genealogia da moral. So Paulo, Brasiliense, 1987.

estava presente naquela apresentao, identificou-se plena-

5. Foucault, M . Les mots et les choses. Captulos V I I I e IX. Op. cit.

18

mente com a proposio de Foucault, conforme ficou p a tente com a transcrio do debate que ocorreu aps a conferncia.

7. Idem, captulos V I I I e IX.


8. Foucault, M . "Nietzsche, Freud, Marx". I n Nietzsche. Op. cit.
9. Foucault, M . Idem.

19

Alm disso, poucos anos antes, mas tambm no mesmo


contexto terico, Foucault fizera u m comentrio positivo de
tese de Laplanche, que foi publicado ento como livro, intitulado "Hlderlin e a questo do p a i " . C o m o significati2 0

vo e provocante ttulo de " O no do p a i " , Foucault fez u m


trocadilho intencional com o conceito do "nome do p a i " de
Lacan, retomado ento por Laplanche em sua tese.

21

A s s i m , se recordarmos que Foucault tinha em Hlderlin


uma

6. Foucault, M . Idem. Captulo I I I .

de suas referncias maiores para a sua incurso na l i -

teratura como materialidade do pensamento do fora e como


m o d a l i d a d e a n t i - r e f l e x i v a de filosofia, pode-se entrever

10. Foucault, M . " L a pense d u dehors" (1966). I n Foucault, M . Dits


et crits. Volume I . Op. cit.
11. Foucault, M . " L e langage 1'infini" (1963). Idem.
12. Foucault, M . " L a pense d u dehors" (1963). Idem.
13. Foucault, M . Raymond Russel. Paris, Gallimard, 1963.
14. Foucault, M . "Prface la transgression" (1963). I n Foucault, M .
Dits et crits. Volume I . Op. cit.
15. Foucault, M . " L e 'non' d u pre" (1962). Idem.
16. Foucault, M . "Distance, aspect, origine" (1963). Idem.
17. F o u c a u l t , M . "Qu'est-ce q u ' u n auteur? I n : Littoral.

N - 9. La

discursivit. Paris, Ers, 1983.


18. L a c a n , J . " F o n c t i o n et c h a m p de la parole et d u langage en
psychanalyse". I n Lacan, J . crits. Op. cit.

ento que, nesse momento pelo menos, a psicanlise era

19. Foucault, M . "Qu'est-ce qu'un auteur? I n Littoral, n - 9, op. cit.

vista por ele como podendo ser encarada por u m a outra

20. Foucault, M . " L e 'non' d u pre". I n Dits et crits. Volume I . Op.

perspectiva de leitura. No estamos afirmando com isso que


Foucault tenha transformado a sua interpretao anterior
da psicanlise, mas que ele teria inscrito a psicanlise em

cit.
21. L a p l a n c h e , J . Hlderlin

et la question

Universitaires de France, 1961.

du pre. P a r i s , Presses

coneXoes
CAPTULO V I I

OLHAR, CORPO E DISCIPLINA

C o m a virada dos anos 70, no entanto, a leitura de Foucault


sobre a psicanlise assumiu outros rumos, na medida e m
que a psicanlise foi inscrita agora e m novos contextos e
dispositivos. A problemtica da literatura, como possibilidade de u m a outra modalidade de pensamento que no se
restringia apenas ao que era outorgado pela filosofia do
s u j e i t o , c o m e a a ser d e c i s i v a m e n t e d e s i n v e s t i d a p o r
Foucault como campo de investigao. A problemtica do
poder comea a se impor como fundamental no percurso
terico do nosso pensador, que se deslocava agora decididamente do campo d a arqueologia do saber para o mbito
da genealogia do poder.
Esse deslocamento j se enunciava em u m ensaio bastante conciso de 1971, intitulado "Nietzsche, a genealogia,
a Histria", que fora publicado em u m livro de homena1

gem a J . Hyppolite. Alm de ressaltar a pertinncia da categoria de genealogia em Nietzsche, diferenciando-a da categoria de histria e anunciando a sua viragem metodolgica, Foucault alude criticamente ao seu perodo terico anterior e psicanlise de maneira indireta. C o m efeito, quando nos textos citados de Nietzsche existia a palavra "inconsciente" Foucault a s u p r i m i a sistematicamente, indicando
com esse gesto a sua distncia e m relao ao contexto ante-

JOEL BIRMAN

rior, no qual a categoria de inconsciente e o registro de lin-

61

E N T R E CUIDADO E SABER D E S I

Paralelamente, para indicar ainda mais a consistncia


dessa n o v a articulao terica, a leitura psicanaltica do

guagem eram, como j vimos, fundamentais.


Portanto, a rasura da palavra "inconsciente" bastante

dipo foi tocada e ferida no seu fundamento/Isso porque o

eloquente do deslocamento que se operava na pesquisa de

dipo foi diretamente questionado naquilo que se preten-

Foucault, para a genealogia e para a crtica do discurso psi-

dia na tradio em questo, ou seja, a relao do sujeito com

canaltico. claro que a p a l a v r a "inconsciente" tem u m a

a verdade.

conotao na filosofia de Nietzsche bastante diferente do

E m Vigiar e punir a genealogia do poder se empreendeu

sentido que assume em psicanlise. Porm, o seu apaga-

de maneira ainda mais frontal, sendo desenvolvida direta-

mento no texto de Foucault marca de maneira eloquente a

mente no campo da criminalidade e das formas de puni-

ruptura que se evidenciava no pensamento de Foucault com

o. Estava em questo o deslocamento da penalidade e do

o seu contexto anterior de interpretao, enunciando ao

processo de criminalizao do registro do poder soberano

mesmo tempo o seu mtodo na leitura de Nietzsche.

para o registro do poder disciplinar. Dos suplcios priso

A crtica psicanlise foi enunciada em seguida de m a -

moderna, marcada que esta sempre seria por mltiplas pr-

neira frontal e radical em " O poder psiquitrico", curso pro-

ticas disciplinares, toda a engrenagem do poder disciplinar

ferido por Foucault no "Collge de France" em 1973 e 1974.

foi exibida na sua meticulosidade. 'Enfim, a psicologizao

O discurso psicanaltico voltava a se inscrever ento como

da pena que se teria ento constitudo e o deslocamento da

continuidade do discurso da psiquiatria, evidenciando-se

problemtica do crime para a problemtica do criminoso

aqui, de maneira categrica, a dimenso de poder presente

sintetizaria o trajeto complexo que foi percorrido entre o

na experincia psicanaltica. A insistncia de Foucault esta-

poder soberano e o poder disciplinar.

v a agora centrada nas tecnologias do poder, no mais se

N o que tange psicanlise, no seu sentido estrito, res-

restringindo oposio entre as experincias trgica e crti-

salta aqui a indicao de dois pontos crticos. O primeiro

ca sobre a loucura. Pode-se ressaltar ento, de maneira pre-

evidente e imediato, estando explcito ao longo de toda a

cisa, a mudana terica implicada na genealogia do poder

pesquisa em questo. Estamos nos referindo ao deslocamen-

no que se refere ao saber e ao dispositivo psicanalticos.


A i n d a e m 1974, e m u m curso realizado n a Pontifcia

to da problemtica do crime para a problemtica do crimin o s o , p e l a q u a l a psicologizao

e a psicjuiatrizao

da

Universidade Catlica do Rio de Janeiro, intitulado " A ver-

criminalidade foi devidamente tecida. C o m isso, a terapu-

dade e as formas jurdicas", a psicanlise como modalida-

tica da figura do criminoso se inscreveu na boca de cena da

de de poder se inscreveria no campo da micropoltica e da

criminologia, passando a regular internamente o sistema

microfsica do poder. Se constituiria assim como u m a mo-

de punio. A s s i m , ' a s prticas teraputicas e preventivas

dalidade de poder disciplinar. C o m efeito, se o que caracteri-

se inscreveram fartamente n a cena criminal, definindo as

z a v a a modernidade era, de fato e de direito, essa nova for-

polticas criminolgicas. Nesse contexto, portanto, a psica-

m a de poder e de governabilidade, em oposio ao poder

nlise se inscreveu tambm no cenrio da priso, n u m mo-

soberano da Idade Clssica, a psicanlise deveria se inscre-

mento historicamente posterior do processo de cuidados

ver agora nas tramas da micropoltica.

do criminoso. Existiria aqui, novamente, a continuidade


6

JOEL BIRMAN

F N T R E CUIDADO E SABER D E SI

intre psiquiatria e psicanlise como saberes, como foi deli-

mentos produzidos pelo poder disciplinar e pela incidn-

\eado anteriormente em "Histria da loucura na Idade Cls-

cia do modelo do panptico.

iica" no que concernia ao dispositivo especfico do trata-

Pode-se depreender disso como o conceito de pensamen-

nento m o r a l . A diferena, no entanto, no que tange ao tra-

to do fora se mantm, mas sofre u m a pequena toro e u m

amento m o r a l , que a nfase de Foucault agora incidia

deslocamento significativo. Isso porque o fora agora se ar-

lobre os mecanismos de poder presentes na psicologizao

ticula com a materialidade do olhar do poder, no qual sa-

los modernos dispositivos de punio.

ber e poder se inscrevem nos dispositivos disciplinares pro-

Isso ainda no tudo, porm. N e m mesmo o f u n d a -

duzidos pelo panptico.

nental. O fundamental se revelou por u m outro vis, de

T u d o isso se desdobra decisivamente na prpria con-

naneira bem mais radical. C o m efeito, existe ainda u m

cepo de disciplina em processo de construo, j que a

;egundo tpico, que se apresenta agora de modo indireto

disciplina se realizaria sempre sobre a materialidade do cor-

alusivo. O modelo do panptico de Bentham, que Foucault

po. Pode-se mesmo afirmar que, nessa concepo enuncia-

ransformou no dispositivo fundamental da sociedade dis-

da, o corpo seria efetivamente produzido pelas disciplinas,

i p l i n a r , enuncia u m a nova teoria sobre o olhar, como sen-

sendo este o lugar e o espao sobre o qual incide a gramti-

lo sempre inscrito em u m a forma de vigilncia permanen-

ca capturante do olhar panptico.'O que estaria em ques-

e do poder sobre os corpos de indivduos. Evidencia-se

to, pois, seria o corpo concebido como superfcie e espa-

\ovamente u m a crtica f r o n t a l de F o u c a u l t teoria de

cialidade, n u m posicionamento constante de confronto com

,acan sobre o olhar, inscrito originariamente no estdio

os outros corpos, em permanente enfrentamento regulado

lo espelho.

sempre pela assimetria das foras em presena.

C o m efeito, se para L a c a n o olhar especular do outro

Como consequncia, portanto, pode-se enunciar que o

:apturaria definitivamente o infante e estruturaria este para

corpo permeado pelas disciplinas e pelo olhar panptico se-

empre, j que ordenaria com isso a deiscncia do corpo

ria sempre o Outro do poder. Vale dizer, o poder se materia-

ragmentado em u m a unidade e configuraria assim o sujei-

lizaria e se exerceria sempre sobre o corpo, sendo o corpo o

o n u m a viso paranica do mundo, para Foucault, no en-

lugar por excelncia para a dominao do poder. Pode-se fa-

anto, o olhar capturante permanente e seria exercido pe-

cilmente depreender disso por que o corpo se destacou tanto

os dispositivos panpticos do poder. No mais se trataria,

como problemtica no final do percurso terico de Foucault.

>ortanto, da existncia de u m a parania originria e que

A s s i m , no seria mero acaso que, logo e m s e g u i d a ,

staria inscrita para sempre na instncia do eu, derivada de

Foucault se tenha voltado para a elaborao de uma " H i s -

i m a espacializao alienante da corporeidade, mas de algo

tria da sexualidade", na qual o corpo passou a ocupar u m a

me seria produzido permanentemente pela insistncia do

posio fundamental. E n f i m , enquanto objeto crucial que

)lhar vigilante do poder, que controlaria os menores movi-

seria para a materialidade do biopoder e para a bio-histria, o

nentos das i n d i v i d u a l i d a d e s . E n f i m , no m a i s existiria,

corpo ocupou u m a posio estratgica na elaborao da

\essa perspectiva, a vigilncia e a parania exercidas pelo

"Histria da s e x u a l i d a d e " , f o r m u l a d a em sequncia por

)lhar capturante sem a incidncia simultnea dos agencia-

Foucault. o que veremos a seguir.

64

JOEL BIRMAN

conexes

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAPTULO V I I I

1. Foucault, M . "Nietzsche, la gnealogie, 1'histoire". I n Homnage

LEI, CULPA E CONFISSO

Jean Hyppolite. Paris, Presses Universitaires de France, 1971.


2. Foucault, M. O poder psiquitrico. Curso do Collge de France, 19731974. Resumos feitos pelos professores Roberto M a c h a d o e
Jurandir Freire Costa. Rio de Janeiro, Instituto de Medicina Social da U E R J , 1975, mimeografado.
3. Foucault, M . " A verdade e as formas jurdicas". I n Cadernos da
PUC/RJ. N 1 6 . Rio de Janeiro, 1975.
9

4. Foucault, M . Surveiller et punir. Op. cit.


5. Foucault, M . Idem.
6. Idem.
7. Idem.
8. Lacan, J . " L e stade d u miroir comme formateur de la fonction de
Je". I n Lacan, J . crits. Op. cit.
9. Foucault, M . Surveiller et punir. Captulo I V . Op. cit.

E m " A vontade de saber", volume inaugural da "Histria


da sexualidade", Foucault colocou a psicanlise no centro
de sua leitura. No podia ser diferente. Isso porque a leitu1

ra da psicanlise se destacou no imaginrio da modernidade pela formulao de u m discurso supostamente radical


sobre a sexualidade. C o m efeito, ela enunciou que a sexualidade estaria para a modernidade no fundamento do psiquismo, amalgamada com o prprio ser do inconsciente.
Para o imaginrio da modernidade, portanto, a psicanlise
pretenderia libertar o sujeito das suas amarras sexuais, para
liber-lo finalmente do constrangimento doloroso de seus
sintomas.

Contudo, o que Foucault questionou diretamente aqui


foi o sentido dessa liberao sexual, se que se pode dizer
que houve de fato liberao. Toda essa obra atravessada
por esta dupla indagao, e Foucault nos oferece agora u m a
verso absolutamente nova do sexual na modernidade e da
relao do sujeito, concebido pela psicanlise, com a sexualidade. Isso porque esta foi inscrita no campo da sexologia,
constituda no sculo X I X , u m a das disciplinas cruciais para
os dispositivos do biopoder e da bio-histria. E n f i m , mesmo que no imaginrio psicanaltico o discurso freudiano
tenha tido origem na ruptura com a sexologia e com a re-

JOEL BIRMAN

ENTRE CUIDADO E SABER DE SI

presso social que esta implicava, para o olhar irnico do

cas enunciadas em " A vontade de saber " - ou seja, a formu-

genealogista a continuidade aqui ultrapassaria em muito a

lao de que, ao contrrio do que comumente se pensa, a

suposta descontinuidade, de maneira tal que a suposta l i -

sexualidade no foi liberada pela psicanlise. H o u v e mes-

berao no passaria de engodo.

mo, ao longo do sculo X I X , u m a incitao permanente a

C o m efeito, mesmo quando reconhece eventualmente a

que se falasse do sexual, como nunca ocorrera antes. Vale

existncia de distines e diferenas fundamentais entre os

dizer, as prticas sexolgicas p r o d u z i r a m u m a tagarelice

discursos psicanaltico e sexolgico - quando evoca, por

sexual ilimitada e indita. O controle social sobre a sexuali-

exemplo, a crtica freudiana dos conceitos de degenerao

dade se realizou pelas prprias sendas dessa incitao, sen-

e de hereditariedade, destacando ainda a no-participao

do por esse vis que operavam positivamente as discipli-

da psicanlise no projeto de eugenia que conduziu ao na-

nas, outorgadas pelas diferentes formas de sexologia.

zismo - , Foucault inscreveu assim a psicanlise nos dispo-

O que se questionou aqui foi a pertinncia da hiptese

sitivos do biopoder e da bio-histria. Isso porque, tal como

repressiva, no apenas no campo da sexualidade mas em u m

pretendiam todos os demais discursos sexolgicos, a psica-

espao histrico e poltico bem mais abrangente. Essa hip-

nlise tinha tambm a pretenso de ser efetivamente uma

tese estaria presente no s na psicanlise mas tambm na

cincia do sexual e no uma arte ertica, como se teria passado

teoria crtica, que se apropriou em parte da psicanlise em

em outras tradies culturais no-ocidentais e at mesmo

algumas de suas leituras sobre a modernidade. De acordo

no passado do Ocidente.

com a hiptese repressiva, o desejo se ordenaria sempre pelo

A s s i m , a constituio da cincia do sexual se inscreve-

imperativo da lei, que produziria a represso propriamente

ria agora n u m processo poltico bem mais abrangente das

dita. E m consequncia, pela suspenso do vu da represso

sociedades ocidentais na modernidade, de passar a consi-

a psicanlise teria tido a virtude de resgatar o desejo aprisio-

derar que a riqueza das naes se relacionaria, antes de mais

nado e de lhe dar positividade na constituio do sujeito.

nada, com a qualidade de sua populao,

e no mais apenas

Para a ironia do genealogista, no entanto, nada seria mais

com a existncia de seus recursos naturais. C o m efeito, a

ilusrio do que dizer isso, j que com a tagarelice sobre o

transformao da natureza e dos corpos, pela medicalizao

sexual no sculo X I X no teria existido a tal represso - ao

insistente e pela higiene ativa do espao social, se ordenou

contrrio, teria havido u m a provocao permanente para o

como u m a das estratgias fundamentais do Estado moder-

sexual.

no. Nesse contexto, a sexologia se constituiu inscrevendose no fundamento desse projeto poltico da modernidade.
E n f i m , nessa perspectiva o biopoder e a bio-histria foram
dispositivos meticulosamente produzidos no campo desse
projeto poltico.

De acordo com Foucault, com tal hiptese repressiva


queria-se fazer crer que o poder da modernidade seria de
fato s o b e r a n o , c e n t r a d o no a p a r e l h o de E s t a d o . P a r a
Foucault, no entanto, o poder moderno seria disciplinar,
exercendo-se como microfsica de maneira capilar, incidindo

O enunciado de que a psicanlise seria u m a entre as d i -

como tal nos interstcios dos corpos. Portanto, a hiptese

versas cincias do sexual, que se constituram desde o final

repressiva no se fundaria e no teria qualquer razo de

do sculo X V I I I , se articula com uma das formulaes bsi-

ser, no se sustentando.

JOEL BIRMAN

69

ENTRE CUROADO E SABER DE SI

Dessa maneira, a crtica foucaultiana incide diretamen-

da Antiguidade teria existido u m a tica fundada no cuidado

te sobre a figura bsica que funda a hiptese repressiva, ou

de si e na esttica da existncia, enquanto que desde o cristia-

seja, a categoria de lei. C o m efeito, ordenando-se como lei

nismo foi estrategicamente montada no Ocidente u m a mo-

moral e lei simblica, a crtica de Foucault incide sempre so-

ral centrada na culpa como valor. E n f i m , o dispositivo da

bre as duas faces que seriam da mesma moeda, instituindo

confisso foi a resultante maior dessa transformao reali-

pois a interdio do incesto.

zada pela moral crist, que colocou a penitncia como figu-

Portanto, Foucault colocou radicalmente em questo a

ra fundamental da experincia m o r a l .

10

suposta constituio originria do complexo de dipo e da

Seria por esse vis, portanto, que a psicanlise se inscre-

estrutura e d i p i a n a , enquanto engendradores do sujeito.

veria no dispositivo da confisso, tendo, portanto, na culpa

T a n t o F r e u d como L a c a n foram ento colocados na

u m de seus operadores ticos cruciais. Alm disso, seria

berlinda.

C o m isso, Foucault retomou de outra maneira o

ainda pelas sendas da culpa que a sexualidade estaria i n -

que j enunciara pouco antes, em " A verdade e as formas

crustada no corpo do sujeito, marca eloquente que seria do

jurdicas", de que a figura do dipo pudesse ser a represen-

sacrifcio moral e ertico do sujeito. Falar interminavelmente

tao e o signo da verdade trgica para o sujeito no Ociden-

para u m outro o que lhe v e m ao esprito seria para o sujeito

te, atravs da qual se teceria a relao deste com a verdade

da penitncia o signo maior da culpa presente pelos seus

do seu ser.

males sexuais, n u m sacrifcio infinito para este, a que esta-

Isso ainda no tudo, porm, mas apenas u m a parcela

ria sempre submetido pelas transgresses da carne.

do percurso crtico sobre a sexualidade na modernidade. A


psicanlise foi inscrita agora tambm n u m a outra genealogia, n a qual o dispositivo da confisso, modelado pela tradio do cristianismo, teria sido o ponto de inflexo inaugural. D a confisso experincia psicanaltica foram construdas diversas figuras intermedirias e diferenciaes significativas nesse dispositivo, sem dvida. O que existe de s i milar, no entanto, que todas essas figuras foram construdas n u m espao dialgico para a experincia moral, na qual
a culpa e a penitncia passaram a ocupar posies estratgicas nos dispositivos e m questo.

O que importante sublinhar aqui a ruptura representada pela moral do cristianismo em relao tica da A n t i g u i d a d e , que foi o foco sobre o qual i n c i d i u o olhar do
genealogista nos v o l u m e s subsequentes da "Histria d a
sexualidade", nos quais as culturas grega

e romana

fo-

r a m meticulosamente estudadas. C o m efeito, na tradio

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Foucault, M. La volont de savoir. Paris, Gallimard, 1976.
2. Foucault, M. Idem.
3. Idem.
4. Idem.
5. Idem.
6. Idem.
7. Idem.
8. Foucault, M. Uusage des plaisirs. Paris, Gallimard, 1984.
9. Foucault, M. Le souci de soi. Paris, Gallimard, 1984.
10. Foucault, M. La volont du savoir. Op. cit.

coneXoes
CAPTULO I X
ATUALIDADE,

ESTRATGIA

E POLTICA

esta altura do nosso percurso, necessrio fazermos u m a

parada momentnea na apresentao dos comentrios de


Foucault sobre a psicanlise, a f i m de que possamos pensar
criticamente sobre o prprio percurso em si e para que possamos depreender algumas de suas linhas de foras, isto ,
as suas direes mais importantes e algumas de suas consequncias. Parte desse trabalho certamente j foi realizada,
na maneira como esta apresentao se ordenou. N a cartografia das mltiplas figuras da psicanlise traadas por
Foucault j se realizou u m trabalho crtico prvio. Leituras
convergentes existem ao lado de outras que so francamente divergentes, configurando u m mapeamento que ao
mesmo tempo complexo e singular da presena da psicanlise no pensamento foucaultiano. preciso, no entanto, ir
alm, para relanarmos os dados do destino para u m a i n terpretao possvel do lugar da psicanlise no pensamento de Foucault. a direo desse percurso crtico que precisa agora ser devidamente circunscrita, na sua direo terica e metodolgica.
U m balano inicial desse percurso nos indica de imediato u m a certa oscilao na leitura de Foucault sobre o discurso psicanaltico. Essa oscilao poderia revelar u m a certa
ambiguidade de Foucault para com o discurso psicanalti-

72

JOEL BIRMAN

ENTRE CUnOADO E SABER DE SI

co, evidentemente. Enunciar isso, porm, dizer muito pou-

mente fundado para que se possa circunscrever a posio

co sobre o que est em questo, de fato e de direito, na osci-

da psicanlise no interior desse projeto, a fim de que possa-

l a o d a crtica de F o u c a u l t sobre a p s i c a n l i s e . P a r a

mos sublinhar efetivamente algo que seja consistente nessa

radicalizar a formulao, diramos que assim no se d i z

oscilao.

absolutamente nada sobre o que aqui est em jogo. Isso por-

De incio, poder-se-ia supor que a leitura foucaultiana

que assim se estaria evidentemente psicologizando a rela-

da psicanlise se transformou e at mesmo se radicalizou

o de Foucault com a psicanlise, o que seguramente no

ao longo do seu percurso. A s s i m , mesmo considerando as

daria conta do que est em pauta.

primeiras crticas anteriormente referidas, Foucault encon-

C o m efeito, no se trata aqui de pensar a leitura da psi-

trava ainda na psicanlise u m aliado terico possvel para o

canlise nos termos de ame-a ou deixe-a, ou seja, como amar

seu projeto filosfico. Digo aliana terica, pois, como j

o u odiar a psicanlise, pensamento bastante comum na co-

disse anteriormente e v o u retomar posteriormente, ainda,

munidade psicanaltica, n u m a referncia a certos discursos

Foucault u m estrategista no campo do pensamento. A f i -

da psicanlise. Tampouco seria possvel dizer que se trata-

losofia se inscreve decididamente nos registros da poltica

ria de u m a leitura marcada pela resistncia de Foucault para

e d a guerra. Posteriormente, no entanto, a psicanlise foi

com a psicanlise, sendo a tal oscilao regulada por aque-

colocada no exterior desse projeto. A s s i m , at o final dos

l a . Isso seria u m a bobagem, pois a s s i m recairamos no

anos 60, quando Foucault trabalhava no campo da arqueo-

psicologismo a que aludimos linhas atrs. Finalmente, afir-

logia do saber, a psicanlise lhe interessava positivamente,

mar que Foucault no "transfere" para a psicanlise, como

apesar das suas evidentes oscilaes, como j vimos. C o n -

se pode escutar comumente aqui e ali, na comunidade ana-

tudo, desde ento as distncias crticas foram se avolumando

ltica, quando algum critica algum mestre do campo e m

e se estabelecendo progressivamente, n a medida e m que

questo, no nos esclarece em nada o que se passa aqui e

Foucault passou a se direcionar pela genealogia do poder.

obscurece por completo o que se pretende evidenciar nesta

Nesse contexto que se teceu a inscrio da psicanlise nos

crtica.

registros da micropoltica e do poder capilar, v

A s s i m , o psicologismo no nos far avanar e m nada

Quanto a isso, pode-se mesmo considerar que a "Hist-

nessa empreitada, seja ele mais ou menos sofisticado, se

ria da s e x u a l i d a d e " se inscreve n a genealogia do poder,

que falar de resistncia e de no-transferncia tem alguma

embora alguns intrpretes tenham enunciado que as pro-

dose de sofisticao, tal a banalidade de tais designaes

blemticas da esttica da existncia e do cuidado de si cons-

no sistema psicanaltico de acusaes. O que nos interessa

tituram u m outro recomeo terico.

aqui encontrar u m a linha de costura que pudesse nos ofe-

me parece, no que se refere aos dois ltimos volumes dessa

recer u m eixo possvel de continuidade nas figuraes ds-

obra. E m contrapartida, e m " A vontade de saber" a pers-

pares que Foucault esboa da psicanlise, no obstante a

pectiva terica da genealogia de poder continuaria ainda

presena da aludida oscilao.

presente.

Para isso impe-se que se definam agora algumas das


dimenses do seu projeto filosfico,

nico caminho teorica-

N a verdade, assim

Parece-nos, no entanto, que enunciar apenas isso i n suficiente como leitura para o que est aqui e m questo.

74

JOEL BIRMAN

ENTRE CUIDADO E SABER DE SI

Realizar a classificao dos textos de Foucault de acordo

marca insofismvel da sua postura tica como intelectual.

com essa dupla ou tripla direo metodolgica condio

Isso i m p l i c a dizer, e n f i m , que, para Foucault, teorizar

necessria,

sempre pensar na atualidade.

para a interpretao da presena da psicanlise

no pensamento de Foucault, mas no suficiente. Isso por-

A s s i m , u m a problemtica centrada na atualidade seria

que se podemos ter u m a articulao dos textos em pauta de

sempre a disparadora e a condio de possibilidade para

acordo com certas escolhas metodolgicas, isso, no entan-

u m desenvolvimento terico realizado por Foucault. Esta-

to, no nos evidencia por si as mudanas de acento e de

ria aqui a condio efetiva de possibilidade de sua pesqui-

inflexo crticas que representaram na leitura da psicanli-

sa, o seu a priori concreto, expresso que ele utiliza s vezes

se essas passagens cruciais. E por isso que estamos supon-

em algumas de suas obras, maneira de realizar u m a toro

do que u m a leitura, mesmo que esquemtica, da totalidade

significativa no projeto kantiano da analtica transcenden-

do projeto em questo poder talvez nos oferecer algumas

tal, inscrevendo assim o a priori no registro da genealogia

pistas.

do poder. Seria a partir disso que Foucault sempre teria em-

Para que se possa realizar essa leitura, porm, neces-

preendido as arqueologias e as genealogias brilhantes que

srio considerar previamente alguns pressupostos. Antes

marcariam o seu percurso, baseadas todas na leitura m i n u -

de mais nada, de que Foucault no era apenas u m perso-

ciosa de u m a massa incalculvel de documentos e atravs

nagem imerso na academia e nos rgos de pesquisa, mas

das quais procurou sempre inscrever novas linhas de fora

principalmente u m terico engajado nas questes cruciais

nos confrontos existentes da atualidade.

do seu tempo. O que i m p l i c a dizer que o nosso terico

preciso evocar, a esse respeito, que Foucault teorizou

tem nas problemticas da atualidade u m interesse genuno

sobre essa questo n u m ensaio tardio, publicado em 1984

e u m apego fundamental. No existia para Foucault qual-

com o ttulo " O que o I l u m i n i s m o ? " Nesse comentrio,

quer possibilidade de investir em algo, como objeto de pes-

sobre o clssico texto de Kant sobre o Iluminismo, Foucault

quisa, sem que ao mesmo tempo a atualidade no estives-

sublinhou efetivamente que este j se fundaria no interesse

se colocada em questo. C o m efeito, jamais existiria para

do terico de pensar sobre a atualidade e no mais sobre o

Foucault a eleio de u m tema de trabalho por razes de

passado enquanto tal. O passado interessaria apenas ao tra-

p u r a retrica universitria e de m o d i s m o cientfico. A o

balho do pensamento na medida em que permitisse eviden-

contrrio, foi sempre pela apreenso aguda daquilo que

ciar o que estaria em questo na atualidade, isto , nas l i -

pulsa e que se mostra como inquietao nas entranhas do

nhas de fora que delineariam as produes discursivas no

social que Foucault se p a u t a v a , transformando tudo isso *

espao social no aqui-e-agora. A famosa querela entre os

e m vigorosa e rigorosa linha de pesquisa, criando em con-

antigos e os modernos, que se realizou no sculo X V I I I se te-

sequncia u m a nova moda intelectual, pela l u z n o v a que

ria fundado justamente nessa problemtica.

ele lanava sobre u m tema at ento no d e s e n v o l v i d o .

E m decorrncia de tudo isso, preciso considerar que

Para Foucault, o trabalho do pensamento se fundaria sem-

Foucault u m estrategista no registro do pensamento. E

pre na atualidade, pelo desejo evidente de querer incidir

sempre n u m a perspectiva estratgica,

i n e v i t a v e l m e n t e sobre a a t u a l i d a d e . Seria esta ento a

de que ele escolhe os seus temas e problemticas de pesqui-

centrada na atualida-

JOEL BIRMAN

ENTRE CUROADO E SABER DE SI

sa. Por perspectiva estratgica deve-se entender que o tra-

Pode-se depreender, sem muita dificuldade, que a lei-

balho terico deve incidir sempre nas linhas de fora dos

tura de Foucault sobre a psicanlise esteve sempre marcada

confrontos existentes na atualidade. Isso implica dizer que

pelo investimento deste n a atualidade, sobre a qual sem-

a finalidade daquele trabalho transformar as relaes de

pre, como estrategista que era, procurava infletir em certas

fora existentes em u m dado contexto, criando ento ou-

direes as relaes de foras existentes na microfsica do

tros instrumentos capazes de incidir sobre os acontecimen-

campo poltico.

tos que esto em processo e em curso no espao social. Essa

Dito isso, preciso surpreender agora nessa obra genial

a concepo efetiva que Foucault formulou sobre o traba-

algumas das linhas de fora do projeto filosfico que a re-

lho terico no sentido estrito, numa verso agora estratgi-

gula, para circunscrever de maneira precisa a relao crti-

ca da filosofia.

ca do pensamento de Foucault com a psicanlise.

O que se pode depreender das problemticas de pesquisa escolhidas por Foucault que elas esto sempre referidas a algo que emergente nos confrontos de fora existentes na atualidade, sendo bastante precisas a esse respeito. C o m efeito, do estatuto da loucura, da psiquiatria e da
psicanlise no incio dos anos 60, passando pela leitura da
m e d i c i n a moderna, deslocando-se para a inquirio das
cincias humanas e da linguagem como forma genuna de
pensamento, desembocando em seguida na interpelao da
priso e da criminalidade nos anos 70 e se deslocando finalmente para o campo da sexualidade inscrito nos registros
do biopoder e da bio-histria, Foucault sempre escolheu
problemticas que eram cruciais nos diferentes contextos
scio-histricos em que esteve inserido, para incidir estrategicamente sobre as linhas de fora da atualidade.
T u d o isso implica dizer, finalmente, que impossvel
considerar Foucault na exterioridade do registro da poltica, que foi sempre o seu alvo. A poltica aqui considerada no campo do poder capilar, no qual saber e poder se
a r t i c u l a m de m a n e i r a fundamental. nesse sentido que
Foucault nunca foi u m acadmico no sentido estrito, mas
u m intelectual com a pretenso e a d e v i d a envergadura
de incidir nos destinos da polis, como acontecia no mundo
da Antiguidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Sobre isso, veja Critique. Nmeros 471 e 472. Paris, 1986.
2. Foucault, M. "Qu'est-ce que les Lumires?" (1984). In Foucault,
M. Dits et crits. Volume IV. Op. cit.

coneXoes
CAPTULO X

DESCONSTRUO DA FILOSOFIA
DO SUJEITO

leitura das conferncias proferidas nos Estados Unidos

nos anos 80, que foram publicadas com o ttulo de ' T e c n o logias de s i " e que so contemporneas dos dois ltimos
1

v o l u m e s de " H i s t r i a

da s e x u a l i d a d e " , bastante

esclarecedora de alguns dos aspectos do projeto filosfico


de Foucault. Pode-se depreender isso a partir de diferentes
linhas de leitura e enunciados que foram formulados nesse
desenvolvimento.
Antes de mais nada, porque a subjetividade como problemtica est situada no primeiro plano da leitura proposta.
Foucault disse em diversos momentos que essa problemtica ocupou desde sempre o seu pensamento, estando sempre no centro de sua pesquisa, desde o comeo, marcando o
seu percurso de maneira infalvel. Poder-se-ia dizer que se
trataria mais do charme de u m autor, que atravessou diferentes problemticas ao longo de u m a imensa obra e que
acabou por valorizar - como talvez tenha sido sempre o seu
leme - o seu ponto de chegada? Talvez. No estamos certos
disso, no entanto.
Supomos aqui que essa problemtica atravessa o conjunto de sua obra, mas de maneira muito especfica e com
bastante originalidade. Isso porque ela se situa na encruzilhada de mltiplos registros tericos e diferentes ordens de

JOEL BIRMAN

ENTRE CUROADO E SABER DE SI

discurso, que u m a marca inconfundvel da investigao

o insistir na dimenso de produo do sujeito, que no

de Foucault, tanto na arqueologia do saber e na genealogia

mais seria origem e invariante, mas" destino e produo,

do poder quanto na esttica da existncia. Portanto, inscri-

destino resultante de u m longo e tortuoso processo de mo-

ta historicamente entre os registros tico, esttico e

poltico,

delagem e de remodelagem, historicamente regulado. Isso

passando pela ordenao dos discursos filosfico, religio-

implica dizer que no existiria o sujeito, rigorosamente fa-

so, cientfico e do senso comum, a subjetividade passou a

lando, mas apenas as formas de subjetivao. Engendradas

ser finalmente u m objeto terico e o campo para as prticas

por certas tecnologias de si, as formas de subjetivao reve-

de diversas cincias humanas na modernidade: psiquiatria,

lariam ento a inconsistncia

psicologia e psicanlise. Seria, pois, esse conjunto de arti-

aqui em pauta. E n f i m , nessa insistncia de Foucault na pro-

culaes, reguladas sempre nas d i v e r s a s arqueologias e

duo do sujeito e nas tecnologias para o seu engendramen-

genealogias rigorosas, que confluram para o projeto de uma

to, cuja resultante maior o enunciado da subjetividade

esttica da existncia.

como forma de subjetivao, o que estaria sempre em pau-

A s s i m , desde o enunciado do ttulo do curso em pauta,

ontolgica do sujeito que estaria

ta a inconsistncia ontolgica do sujeito.

a circunscrio dessa problemtica se deu numa direo bem

Nessa perspectiva, preciso considerar que as tecnolo-

precisa, que deve ser devidamente ressaltada. C o m efeito,

gias de si no so apenas nem sobretudo tcnicas de trata-

formular a existncia de tecnologias de si enunciar, ao mes-

mento psquico das pessoas, no sentido contemporneo do

mo tempo, que a subjetividade no nem u m dado nem

termo, j que nessas a subjetividade sempre considerada

tampouco u m ponto de partida, mas algo da ordem da pro-

como u m a invariante, que s se transformaria de acordo

duo. A subjetividade no estaria na origem, como u m a

com as diferentes teorias em pauta, para a qual sempre se

invariante encarada de maneira naturalista, mas como ponto

podem inventar mltiplas tcnicas para lidar com o m a l -

de chegada de u m processo complexo, isto , como u m devir.

estar da subjetividade. Nesse contexto, a tcnica seria sem-

Portanto, a subjetividade deveria ser considerada no p l u -

pre u m adendo, algo que pode variar sempre, claro, mas

r a l , pois que seria produzida por tecnologias, tambm no

que jamais colocaria em questo a subjetividade enquanto

p l u r a l , j que ao longo da histria do Ocidente estas se

invariante ontolgica. E m contrapartida, para Foucault, a

multiplicaram e se diversificaram, alm, obviamente, de se

subjetividade enquanto tal seria p r o d u z i d a pela prpria

transformarem. A subjetividade seria mltipla e plural, per-

tecnologia de si, estando esta presente necessariamente, no

dendo ento qualquer fixidez no seu ser. Enunciar, enfim, a

engendramento da subjetividade. Portanto, as tcnicas de

categoria de tecnologia de si formular ao mesmo tempo

tratamento psquico s seriam pensveis como decorrncia

que a concepo de subjetividade se teria transformado ao

necessria dessas tecnologias de produo de s i , estando

longo da histria ocidental, a partir do enunciado de deter-

sempre essas tecnologias, enfim, no fundamento de tais tc-

minadas tcnicas de produo de si mesmo. *

nicas de tratamento do psquico.

C o m isso, Foucault retoma a categoria lanada e m " A

Concebidas assim no registro da produo, as subjeti-

vontade de saber", de que o que existiria de fato seriam

vidades seriam sempre forjadas nos registros tico e est-

formas de subjetivao.

tico, e essas formas de ser teriam, alm disso, desdobra-

A s s i m , falar em forma de subjetiva-

JOEL BIRMAN

82

ENTRE CUIDADO E SABER DE SI

mentos polticos imediatos, j que a posio e o reconheci-

regularia tambm hierarquicamente o reino, territrio por

mento do sujeito na polis como cidado estariam i n t i m a -

excelncia do Prncipe.

mente articulados sua construo nos planos tico e es-

E m decorrncia dessa transformao radical, a subjeti-

ttico. U m a das estratgias tericas de Foucault procu-

vidade passou a ser concebida como interioridade e cons-

rar delinear a construo tico-esttica da subjetividade

cincia de si, como decorrncia dos efeitos produzidos pela

no contexto da relao do discpulo com a figura do mes-

renncia como operador tico fundamental. C o m efeito,

tre.^ Essa codificao teria se transformado ao longo da his-

estar referida transcendncia do outro mundo e vertica-

tria do Ocidente, no entanto, no sendo pois a mesma na

lidade da voz divina seria agora o correlato de u m a forma

A n t i g u i d a d e e na tradio inaugurada pelo cristianismo.

de subjetivao que implicaria sempre interioridade e cons-

* Isso porque nas tradies grega e romana a construo de

cincia de si. Seria apenas nesse contexto que o aforismo

si mesmo no implicaria absolutamente para o indivduo

socrtico - conhece a ti mesmo - cantado em prosa e verso

algo da ordem da renncia,

enquanto esta estaria no fun-

pela filosofia de Plato se teria inscrito como imperativo

V a l e dizer, o cristianismo teria constitudo u m a outra

" N a Antiguidade, em contrapartida, o que estaria em pauta

damento da tica crist.

tico de maneira absoluta. N e m sempre teria sido assim.

tica, em cujo

na experincia tica do Ocidente seria o imperativo cuidado

fundamento estaria a renncia .*lsso porque o cristianismo

de si, no campo do qual a exigncia de se conhecer estaria

teria deslocado o eixo da experincia tica, isto , a relao

sempre subordinada.

concepo de subjetividade e de experincia

entre as figuras de mestre e do discpulo do plano horizontal

A categoria de verdade, correlato fundamental que seria

para o vertical, inscrevendo ento a assimetria que marcaria

agora do conceito de subjetividade, se inscreveria ento na

sempre a relao entre essas figuras na verticalidade. Cons-

produo da subjetividade. A verdade do sujeito seria a

tituiu-se com isso no apenas o mundo da

transcendncia,

contrapartida da exigncia deste em se conhecer, desdobra-

para onde foi reenviado o dilogo vertical da experincia

mento agora da experincia da renncia e da insero do

tica, mas tambm a separao hierrquica entre dois m u n -

indivduo no mundo da transcendncia. O cristianismo te-

dos, o celeste e o terreno, isto , os reinos de Deus e dos

ria retomado a tradio da tica platnica, oferecendo a esta

homens. *

outros destinos, como diferentes leituras da histria da f i -

Passando agora o indivduo a ser dilacerado pelo per-

losofia j tinham destacado, bem antes de Foucault. A r t i c u -

tencimento a dois mundos, divino e o terreno, servindo sem-

lada que seria ascese e purificao

transcendental, pela

pre a dois senhores, Deus e o Prncipe, hierarquicamente

retirada da individualidade das referncias terrenas, a no-

ordenados j que o segundo seria ungido na sua posio

o de verdade seria permeada pelos valores da culpa e do

majesttica pelo p r i m e i r o , a construo da subjetividade

pecado, que fundariam a nova noo de verdade como cons-

estaria referida desde ento ao mundo da transcendncia

tituinte da subjetividade.

d i v i n a . S e r i a p e l a r e n n c i a ao m u n d o t e r r e n o e p e l a

O dispositivo da confisso, enunciado em " A vontade

regulao pelos preceitos divinos, enfim, que a subjetivida-

de s a b e r " , construdo nesse contexto genealgico agora

de se forjaria face a u m Deus impessoal e onipotente, que

enunciado, seria a condio concreta de possibilidade para

JOEL BIRMAN

ENTRE CUIDADO E SABER DE SI

a produo e a reproduo dessa nova forma de subjetivi-

Portanto, o imperativo moral kantiano se fundaria nes-

dade. A confisso seria desde ento a tecnologia fundamental para a construo de si mesmo, pela qual enunciar e m
palavras para o outro, de maneira contrita, as mculas de
sua alma, isto , as suas culpas e pecados, seria o caminho
obrigatrio para a ascese purificadora da individualidade
em direo transcendncia divina.'Por esse vis o sujeito
estaria renunciando aos prazeres do mundo terreno, escolhendo decididamente a sua insero no reino de Deus e da
v i d a eterna, com isso conquistando, finalmente, a salvao.
E preciso destacar que a confisso como dispositivo no
se restringiria a ser u m a experincia do indivduo que se
realizaria sempre diante de u m confessor real, mas algo que,
ao contrrio, e m muito ultrapassaria a isso. A confisso enquanto tal se interiorizaria como prtica de penitncia, inscrevendo-se nos registros d a carne e do esprito da subjetividade, de maneira a fazer parte integrante desta e ser constituinte do seu ser. C o m efeito, a confisso implica ento o
exame de conscincia permanente do indivduo, que se voltaria sempre para si mesmo, para as suas dobras quase invisveis para torn-las ento visveis ao olhar perscrutador da
onipotncia divina. Seria, enfim, pela mediao desse permanente exame de s i e dessa confisso insistente, sempre
diante da transcendncia divina, como instncia a quem o
sujeito se dirigiria, que o saber sobre s i se enunciaria como
verbo e se produziria enquanto tal.

A virtualidade, sempre presente n a experincia do exame de conscincia e da confisso, se articularia ento com a
transcendncia do reino de Deus e com o desenraizamento
da individualidade do reino terreno. O desdobramento tico e filosfico disso foi no s a construo inaugural de
uma modalidade reflexiva da subjetividade com Descartes,

no sculo X V I I , como tambm a formulao da categoria de


lei moral com K a n t , no sculo X V I I I .
9

se eixo de produo de si mesmo, sobre o qual Freud concebeu posteriormente a existncia do super-eu, como instncia moral e censora que seria interiorizada no sujeito pela
psicanlise,

10

marca indelvel da interdio da figura do p a i

e do destino estruturante do complexo de dipo. C o m a


psicanlise, enfim, a figura de Deus se faria presena pela
figura do pai, que se cristalizaria na instncia do super-eu.
Portanto, essa concepo original de subjetividade e de
experincia tica, construda pelo cristianismo, seria a condio de possibilidade para a constituio d a filosofia do
sujeito que marcou o Ocidente de Descartes a Hegel, tendo
incidido ainda de maneira fundamental n a produo dos
discursos da psiquiatria, da psicologia e da psicanlise. C o m
efeito, do "penso, logo existo" como imperativo tico-reflex i v o d a filosofia de Descartes, passando e m seguida pela
lei moral e pelo imperativo categrico da filosofia kantiana
at desembocar na concepo do esprito absoluto da filosofia de H e g e l ,

11

a exigncia de conhecer a s i mesmo do

imperativo platnico-socrtico passou a modelar o pensamento do Ocidente e a tica do sujeito correlata de maneira
absoluta. C o m isso, o cuidado de s i foi sendo paulatinamente substitudo e at mesmo esquecido, como condio
da experincia tica e da produo de si mesmo na Antiguidade.

Parece-me portanto que, do ponto de vista estritamente


filosfico, o que est e m questo no projeto terico de
Foucault seria a desconstruo d a tradio d a filosofia do
sujeito, expressa de diferentes maneiras nos enunciados
anteriormente formulados. C o m efeito, realizar a desconstruo d a filosofia do sujeito seria assumir ao mesmo tempo os efeitos d a morte de Deus e da morte do H o m e m na
modernidade. Isso porque a morte do H o m e m o desaparecimento da figura construda pela tradio do cristianis-

JOEL BIRMAN

ENTRE CUROADO E SABER DE SI

mo, na qual interioridade, renncia e conscincia de si se-

A s s i m , parece-me que a categoria de jogos de verdade

r i a m os seus eixos fundantes, implicados com as figuras da

u m a apropriao e u m a transformao crtica do conceito

transcendncia. A morte de Deus e a morte do H o m e m se-

de jogos de linguagem, enunciado por Wittgenstein nas " I n -

r i a m as duas faces da mesma moeda, que tiveram na filoso-

vestigaes filosficas".

fia do sujeito a sua representao metafsica. Esta teve, no

cou evidentemente u m a crtica de Foucault a Wittgenstein.

15

Porm, essa transformao impli-

entanto, u m fundamento tambm teolgico no Ocidente,

Isso porque se para ambos estaramos sempre no plano do

como nos ensinou Nietzsche e Heidegger

nas suas leitu-

jogo, isto , de algo ligado dimenso do que seria definido

ras sobre a genealogia da moral e a tradio onto-teolgica

no seu campo por regras e normas, no existindo nada que

do Ocidente, que tambm inspiraram Foucault de diferen-

seja essencial e inerente s palavras e verdade, mas ape-

tes maneiras.

nas a produo instituda pela tradio, na categoria de jo-

12

13

O projeto de desconstruo da filosofia do sujeito mar-

gos de verdade a nfase recairia nas estratgias e tticas do

cou no apenas todo o percurso terico da pesquisa siste-

poder. Tortanto, as formas de subjetivao reguladas sem-

mtica de Foucault, nas mltiplas arqueologias do saber e

pre pelos jogos de verdade seriam as resultantes dos agen-

genealogias do poder que rigorosamente empreendeu, como

ciamentos produzidos pelas estratgias do poder. A dimen-

tambm os mltiplos ensaios, artigos, entrevistas, cursos e

so do confronto de foras seria instituinte dos jogos de

conferncias que realizou ao longo de sua existncia, que

verdade, marcando sempre estes pela materialidade corp-

foram reunidos e m 1994 nos quatro volumes de "Ditos e

rea das foras em presena e distanciando-os aquelas deci-

escritos".

didamente de u m mero nominalismo retrico.

14

Para realizao disso seria necessrio descons-

truir as categorias de sujeito e de verdade, que teriam sido

Nessa perspectiva, pode-se dizer que o projeto filosfi-

produzidas nessa tradio em u m a associao fundamen-

co de Foucault foi o esforo permanente e sempre recome-

tal, substituindo-as pelas categorias de formas de subjeti-

ado para construir novos jogos de verdade n a sua crtica

vao e de tecnologias de si, pelas quais a subjetividade se-

insistente voltada para a desconstruo da filosofia do s u -

ria destino e produo, contrapondo-se ento a ideia onto-

jeito. Esta se evidenciava no apenas nos discursos filosfi-

lgica de origem e de consistncia ontolgica.

cos e nas suas consequncias cientficas, mas tambm em

Foi em decorrncia disso que Foucault enunciou no mes-

mo ensaio a categoria de jogos de verdade, para afirmar que a

u m a srie de prticas institudas no espao social que se


fundavam sobre essa leitura."

verdade como produo estaria sempre inscrita no contexto

Por isso mesmo, as problemticas escolhidas para a pes-

do confronto de foras entre os corpos no registro dos

quisa de Foucault foram aquelas que eram emergentes nos

micropoderes, de maneira a relanar agora nos campos da

campos contextual e conjuntural, que a atualidade i m p u -

construo da subjetividade e da experincia tica a sua tese

nha nas tradies francesa e internacional. A s temticas es-

fundamental, qual seja, a existncia de relaes ntimas que

colhidas i n d i c a v a m sempre aquilo que, no real, era emer-

existiriam entre saber e poder. E preciso circunscrever me-

gente no ento campo de foras em confronto: a loucura, a

lhor, no entanto, o que se pretende enunciar com essa cate-

psiquiatria, a medicina, a criminalidade, a linguagem, as

goria, para que se possa defini-la aqui com maior rigor.

cincias humanas, a priso e a sexualidade. E nessas pro-

JOEL BIRMAN

blemticas que os jogos de verdade se precipitavam e se


cristalizavam como produes que eram do sujeito ontologizado. Por isso mesmo, seria necessrio sempre contextualiz-los, inscrevendo-os insistentemente em dispositivos de
produo da subjetividade, para captar em estado nascente
os jogos de verdade que estavam sempre sendo tecidos,
pelas estratgias e tticas do poder.
A o lado disso, os artigos e ensaios de Foucault funcion a v a m sempre como laboratrios do seu pensamento, no
qual este enunciava de maneira axial as ideias fundamentais que orientavam as suas pesquisas temticas.* A s estratgias que orientaram o seu pensamento se encontram, no
entanto, materializadas e sintetizadas nessas produes de
menor dimenso/
E n f i m , parece-nos que apenas nesse contexto terico
que se pode efetivamente considerar a interlocuo crtica
que Foucault estabeleceu com a psicanlise, para que se
possa definir para a psicanlise uma posio precisa no seu
projeto filosfico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Foucault, M. "Les techniques de soi-mme" (1988). Idem.
2. Foucault, M. La volont du savoir. Op. cit.
3. Foucault, M. "Les techniques de soi-mme". In Foucault, M. Dits
et crits. Volume IV. Op. cit.
4. Foucault, M Idem.
5. Idem.
6. Foucault, M. La volont du savoir. Op. cit.
7. Idem.
8. Descartes, R. "Mditations". In Descartes, R. Oeuvres et lettres.
Paris, Gallimard, 1949.
9. Kant, E. Critique de la raison pratique. Paris, Presses Universitaires
de France, 1943.
10. Freud, S. "Le moi et le a" (1923). In Freud, S. Essais de psychanalyse.
Paris, Payot, 1981.

ENTRE CUIDALX) E SABER DE SI

11. Hegel, G.W.F. La phnomnologie de Vesprit (1807). Volumes I e II.


Paris, Aubier, 1941.
12. Nietzsche, F. A genealogia da moral. Op. cit.
13. Heidegger, N. Nietzsche. Volumes I e II. Paris, Gallimard, 1971.
14. Foucault, M. "Les technologies de soi-mme". In Foucault, M.
Dits et crits. Vol. IV. Op. cit.
15. Wittgenstein, L. "Investigations philosophiques". In Wittgenstein,
L. Tractatus logico-philosophicus suivi de Investigations philosophiques.
Paris, Gallimard, 1961.

coneXoes
CAPTULO X I

COSTURAS E ALINHAVOS

"Histria da loucura na Idade Clssica" se teceu, como j

dissemos, pela insero da loucura na recente tradio crtica


e pela estratgia de esvaziamento da antiga tradio trgica,
tendncias que ainda se confrontavam e c o n v i v i a m lado a
lado no Renascimento.*A linha divisria dessas tradies
passou a ser a ideia de verdade, regulada agora, na Idade
Clssica, pelo jogo de verdade entre razo e desrazo. N a
tradio crtica, a loucura seria uma experincia marcada pela
desrazo e pela no-verdade. Por isso mesmo, ela foi excluda do espao social, confinada nos hospitais gerais e mesclada que foi com os demais signos da desrazo. A s s i m , para a
tradio trgica a loucura continuava a ser uma maneira de
poder ainda se dizer a verdade, que se materializou nos registros da literatura, das artes plsticas, do teatro e dos r i tuais populares. Portanto, enquanto representao de algo
da ordem do sagrado a loucura era uma modalidade efetiva
de dizer na tradio trgica, mas que foi lanada para a periferia do social, pela tradio crtica, que instituiu a ordem da
razo. E n f i m , esta estaria inscrita na origem da filosofia do
sujeito, que definiu o pensamento como condio de verdade e de existncia para a subjetividade: "penso, logo sou".
A loucura como desrazo implicava ento a existncia
de u m a forma de ser s e m interioridade, despossuda de

JOEL BIRMAN

ENTRE CUIDALX) E SABER DE SI

centramento no eu. E m consequncia, no existiria na lou-

loucura, fundando-se em u m saber, pela qual a loucura se

cura a ordem do pensamento. Por isso, na loucura no exis-

desalienaria pelas virtudes do tratamento moral.

tiria o enunciado "penso, logo s o u " . M a r c a d a pelo des-

Foi nesse contexto que Foucault concebeu decididamente

centramento e com fronteiras sempre porosas entre o ex-

que a experincia psicanaltica seria u m desdobramento do

terior e o interior, a loucura foi ento excluda do espao

dispositivo do tratamento moral. A crtica psicanlise se

social, no obtendo qualquer reconhecimento. E n f i m , ape-

fundou n a leitura de que esta se teria inscrito na tradio

nas na tradio trgica essa experincia da loucura se m a n -

da filosofia do sujeito, na qual o sujeito foi decididamente

teve como possibilidade de enunciao da verdade, sendo

psiquiatrizado e fundado na razo hegeliana. Seria por esse

ento restaurada pelos poucos criadores que correram o

vis que o d i s p o s i t i v o analtico i n v e n t a d o por F r e u d e

risco de escutar os seus gritos e sussurros, na obscuridade

reinventado por L a c a n foi considerado herdeiro daquele.

e no silncio, nas tradies literria, potica, pictrica e

L a c a n era aqui o alvo da crtica de Foucault, como j vimos

filosfica.

com a aluso ao momento especular do tratamento moral.

A psiquiatria constituda no sculo X I X foi o desdobra-

C o m efeito, Lacan enunciava e sempre afirmara, duran-

mento da dita tradio crtica, quando a loucura foi trans-

te quase todo o seu percurso terico, a sua herana hegeliana,

formada em u m a forma especfica de enfermidade e enun-

concebendo a experincia psicanaltica como centrada no

ciada como alienao mental. Pinel, inaugurador do novo

confronto entre as figuras do senhor e do escravo.

saber, foi devidamente saudado por Hegel, j que aquele

disso, Lacan enunciava tambm com insistncia a positivi-

Alm

teria anunciado a boa nova, isto , a possibilidade de cura

dade da estrutura do dipo, na medida em que este possi-

p a r a a l o u c u r a . Esta seria reconhecida finalmente como

bilitaria a normalizao

curvel, j que fazia parte da experincia da conscincia a

seria assim ordenada narcisicamente.

da diviso psquica originria, que


5

alienao como condio de possibilidade para a desalie-

Portanto, enquanto pretenso de ser u m saber sobre a

nao, conforme os parmetros estabelecidos pela dialtica

loucura, a psicanlise estaria inexoravelmente inscrita na

e pela fenomenologia do esprito.

tradio crtica, que fora remodelada pela psiquiatria no

Portanto, foi ainda em torno do sujeito concebido como


centrado que o louco foi considerado alienado, mesmo que
o descentramento agora fosse a condio para o centramento
e para a interiorizao. Porm, a referncia terica agora
era oferecida pelo discurso filosfico de Hegel, o outro ponto
de inflexo histrica, situado na modernidade, da tradio

sculo X I X , inserindo-se na tradio da filosofia do sujeito


e na tradio da razo refundadas por Hegel. A loucura na
tradio trgica estaria fora desse espao, presente apenas
nas tradies iconogrfica ( V a n Gogh), literria (Strindberg),
dramatrgica ( A r t a u d ) , potica (Hlderlin) e filosfica
(Nietzsche), herdeiros positivados do campo da desrazo.

da filosofia do sujeito. Como j dissemos, 'a loucura agora

A referncia psicanlise no "Nascimento da clnica"

poderia ser curvel, diferente do que ocorria anteriormente

pretende no apenas inscrever a psicanlise na tradio da

na Idade Clssica, quando a perda da razo era considera-

medicina moderna, como tambm indicar o que estava aqui

da irreversvel e absoluta. E n f i m , o projeto psiquitrico se

implicado e o que diferenciava esta da medicina antiga, qual

teria constitudo pela proposio de uma teraputica para a

seja, a despossesso do enfermo de todo e qualquer saber. E s -

JOEL BIRMAN

ENTRE CUROADO E SABER DE SI

tando nos antpodas da medicina antiga, a moderna medici-

seguida problemtica do poder e sua genealogia. F o i

na destitui o doente de qualquer saber, reservando o saber

nesse contexto que a psicanlise se colocou novamente no

apenas figura do mdico. Vale dizer, a medicina moderna

foco crtico de F o u c a u l t . A referncia ao p a n p t i c o de

seria anti-hipocrtica por excelncia, mesmo quando reivin-

B e n t h a m ocupou posio estratgica nesta crtica, como

dicava para si esse mito das origens desde o sculo X I X .

constituinte da subjetividade moderna pelo olhar do poder

D a mesma forma, a psicanlise como pretenso de sa-

e do seu correlato que seria o poder disciplinar. A ideia do

ber sobre a enfermidade estaria associada medicina mo-

pensamento do fora como constituinte da subjetividade

derna n a despossesso do paciente de qualquer saber sobre

continua presente ainda aqui, evidentemente, mas deslo-

si, encontrando-se novamente com o que estava em pauta

cou-se agora do registro da linguagem para o registro do

no tratamento moral, isto , o psiquiatra sempre sabe e o

poder, ao qual o pensamento do fora estaria efetivamente

alienado nada sabe sobre si mesmo". C o m isso, a psicanlise

subsumido. Como vimos, o olhar do poder funcionaria como

se afastaria do discurso do cuidado de si, presente na A n t i -

crtica concepo de olhar presente no estdio do espelho,

guidade e eloquente ainda na medicina pr-moderna.

de L a c a n , como sendo fundante da subjetividade, j que

Contudo, a concepo de inconsciente fundado na linguagem, formulado por Lacan, teve u m reconhecimento es-

desnaturalizaria de fato o encantamento do olhar refratando-o agora no campo dos micropoderes.

tratgico por Foucault. A posio descentrada do inconsci-

Alm disso, com o deslocamento produzido pela crimi-

ente e a exterioridade do campo da linguagem foram con-

nologia da figura do crime para a figura do criminoso, a

cebidas por Foucault como ruptura crucial com a tradio

psicanlise p r o c u r o u elucidar, ao lado de outros saberes

da filosofia do sujeito. C o m efeito, enquanto aqueles funcio-

sobre o psquico, a gnese e a etiologia do crime pelas espe-

n a v a m como sendo u m Outro da conscincia e como exte-

cificidades presentes no psiquismo do criminoso. C o m isso,

rioridade da conscincia, a hiptese lingustica interessava

pretendeu possuir u m saber sobre o ser do criminoso, como

a Foucault na medida em que isso ia ao encontro do seu

ocorreu tambm com os registros da loucura e da enfermi-

trabalho de ento, qual seja, valorizar o pensamento do fora,

dade anteriormente mencionados.

no qual a literatura se destacava. Foi esse, sem dvida, o

A "Histria da sexualidade" seria o desdobramento des-

momento de maior tangenciamento entre o projeto terico

sa nova perspectiva, na qual a questo do poder e do corpo

de Foucault e a psicanlise, representado pela arqueologia

seriam agora fundamentais. A sexualidade estaria no funda-

das cincias humanas, a hermenutica moderna e a moder-

mento dos dispositivos do biopoder e da bio-histria, regis-

na condio da autoria, na qual a psicanlise como modali-

tros de produo dos corpos dceis, sendo a psicanlise u m

dade de discursividade foi fundada em uma proposta epis-

outro jogo de v e r d a d e presente no campo mltiplo das

temolgica original.

sexologias." C o m isso, a psicanlise se inscreveria em conti-

Porm, o desinvestimento do seu interesse direto pela

nuidade com a filosofia do sujeito, pela nfase atribu-da agora

literatura e pela linguagem enquanto exterioridade e pen-

questo da lei e da soberania, impossibilitada de realizar

samento do fora, como potncias capazes de realizar a des-

uma leitura da subjetividade como cuidado de si. Enquanto

construo da filosofia do sujeito, c o n d u z i u Foucault em

u m outro jogo de verdade presente no campo das sexologias,

96

JOEL BIRMAN

coneXoes

a psicanlise no seria decididamente u m a modalidade de

CAPTULO X I I

arte ertica, despossuindo agora tambm a subjetividade de

FRONTEIRAS E BORDAS

qualquer saber no erotismo, como j fizera anteriormente com


as figuras da loucura, da enfermidade e da criminalidade.
Finalmente, em "Tecnologias de s i " a experincia tica
foi inscrita no centro da leitura de Foucault, sendo o sujeito
concebido nos registros tico e esttico, com ressonncias
polticas. Para o sujeito, porm, o acento deveria ser colocado na esttica da existncia e no no saber sobre si que i m plicaria a renncia crist.
N o final do percurso de Lacan tambm o sujeito em psicanlise foi eticamente concebido, como se sabe, sendo i n 7

clusive enunciado que o sujeito do inconsciente seria agora


tico e no mais ntico. A ideia da morte de Deus foi tam8

bm incorporada na investigao de Lacan de maneira agora direta. Contudo, a diferena permanece, apesar de am9

bos enfatizarem a referncia tica como sendo fundamental, j que para Lacan o registro do saber era ainda fundamental no campo dessa experincia tica.

questo da renncia crucial, como indicamos anterior-

mente, funcionando como u m verdadeiro divisor de guas


entre diferentes concepes de subjetividade e de experincias ticas. Para Lacan, a renncia seria fundamental para a
constituio da subjetividade, possibilitando a constituio
do sujeito falante. C o m efeito, seria pela perda da Coisa (Das
Ding) que o sujeito se constituiria na linguagem e que se
instituiria a interdio do incesto. A interdio do incesto
seria a condio de possibilidade para que o sujeito pudesse

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Hegel, G. W.F. Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg
(1830). Paris, Gallimard, 1970, p. 375-377.
2. Hegel, G.W.F. La phnomnologie de Vesprit. Volumes I e II. Op. cit.
3. A esse respeito, veja Kant, E. Anthropologie du point de, vue pragmatigue.
Paris, Vrin, 1964; Swain, G. "De Kant Hegel: deux poques de
la folie". In Swain, G. Dialogue avez 1'insens. Paris, Gallimard, 1994.
4. Lacan, J. "L'agressivit en psychanalyse". In Lacan, J. crits. Op. cit.
5. Lacan, J. crits. Op. cit.
6. A este respeito, veja: Aziza-Shuster, E. Le mdecin de soi-mme. Paris, Presses Universitaires de France, 1972.
7. Lacan, J. Lthique de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1986.
8. Lacan, J . Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris,
Seuil, 1973.
9. Lacan, J. Lthique de la psychanalyse. Op. cit.

ascender ao campo da fala e da linguagem. A interdio


1

do incesto foi assim concebida, sendo aqui localizada a inscrio da lei e do Nome do pai, que como lei simblica e lei
moral se identificariam com a construo do simblico.
Contudo, justamente a tica da renncia que est no
fundamento da crtica de Foucault ao pensamento de Lacan
e d a sua formulao da positividade do cuidado de si, como
proposta de desconstruo do imperativo platnico-socrtico do conhecer a s i mesmo. Portanto, mesmo que L a c a n
tenha enfatizado que no se deveria renunciar ao desejo,
como enunciado tico fundamental da psicanlise, a sua
insistncia na perda da Coisa como condio de possibilidade para o sujeito aceder fala e linguagem implicava j
u m a renncia fundamental na construo do sujeito.

JOEL BIRMAN

ENTRE CUIDADO E SABER DE SI

A s s i m , se a psicanlise tiver ainda qualquer interesse

nessa outra perspectiva? Por que no? Para isso, porm, seria

e m continuar a sua interlocuo com o projeto filosfico

necessrio inscrever a psicanlise em outros jogos de ver-

entreaberto por Foucault, se que j teve algum dia, pre-

dade. preciso considerar, a esse respeito, que a atualida-

ciso que coloque em questo decididamente o imperativo

de nos convida insistentemente a isso.

platnico-socrtico de conhecer a si mesmo, para que possa

O desamparo que marca a ferro e fogo a subjetividade

se inscrever na tradio tica do cuidado de si. Para isso, no

na atualidade indica a existncia do mal-estar psquico em

entanto, preciso que repense o axioma de que a subjetivi-

outras escalas de grandeza, n u m patamar talvez inimagi-

dade implique a experincia da renncia, concebendo a lin-

nvel por F r e u d no seu j clssico "Mal-estar na c i v i l i z a -

guagem de outra maneira, como algo que inscrito no cam-

o".

po imantado das relaes de fora e que seria marcada ne-

supostos da teoria psicanaltica, principalmente quando esta

c e s s a r i a m e n t e pelas i n t e n s i d a d e s . Pode-se c o n t i n u a r a

se orienta pelo imperativo tico do saber de s i . A s novas

enfatizar ainda com isso o descentramento do sujeito e a

formas de subjetivao, que se apresentam agora no m u n -

e x t e r i o r i d a d e d a s u b j e t i v i d a d e de o u t r a m a n e i r a , s e m

do contemporneo, mostram-se surdas e silenciosas ao canto

transcendentalismos, inserindo agora tambm o olhar em

das sereias dessa modalidade de escuta que supe sempre

u m a estrutura de poder que possa ultrapassar a invariante

o imperativo do saber. O que essas novas formas de subje-

do estdio do espelho e a sua consequente leitura naturalis-

tivao talvez nos indiquem, com rudeza e radicalidade,

ta. A linguagem como Outro seria colocada tambm em

a impropriedade do conceito de sujeito em psicanlise. Elas

questo nesta leitura, j que, como matriz de jogos de ver-

exibem no seu corpo, nos seus dilaceramentos e nas suas

dade, seria perpassada sempre pelas intensidades presen-

feridas o descentramento trgico da subjetividade que foi

tes na microfsica do poder.

formulado pelo discurso freudiano no enunciado dos con-

C o m tudo isso, talvez se pudesse constituir u m a outra

Esse desamparo coloca em questo alguns dos pres-

ceitos de inconsciente, de pulso e de pulso de morte.


3

modalidade de clnica, em cujo fundamento estaria o cui-

T a i s conceitos nos sugerem que retomemos a intuio

dado de s i , e m que as figuras do louco, do enfermo, do

fundamental que foi constitutiva do pensamento psicanal-

criminoso e do erotismo seriam restitudas nas suas po-

tico, que no se pautava mais pelos cnones tericos da tra-

tncias de saber, como modalidades positivas de afirma-

dio de filosofia do sujeito. C o n v i d a m - n o s ainda a u m a

o de s i mesmas. Dessa maneira, a inscrio da psicanli-

depurao terica e clnica, pela qual o imperativo do saber

se na tradio trgica talvez fosse possvel, rompendo esta

de si seja deslocado definitivamente para o campo do cui-

as suas ligaes perigosas com a tradio crtica e reco-

dado de si.

nhecendo que a inconsistncia ontolgica da subjetivida-

O campo de u m a outra experincia tica se delineia agora

de, enunciada por F r e u d com o conceito de inconsciente,

no nosso horizonte. Isso talvez exija de todos ns o esforo

seria o signo mais eloquente da experincia trgica que

de construo de u m a outra teorizao sobre a clnica, que

marca a subjetividade.

repense o que a psicanlise enunciou como positividade na

Seria possvel ento considerar as contribuies efetivas da psicanlise para a leitura da subjetividade moderna

sua leitura da subjetividade moderna. Para isso preciso


que nos desvencilhemos definitivamente dos instrumentos

100

JOEL BIRMAN

coneXpes

balofos que foram herdados da tradio da filosofia do s u -

BIBLIOGRAFIA

jeito, para que a riqueza das contribuies advindas da psicanlise possam ser efetivamente incorporadas s leituras
da experincia psicanaltica e da clnica, consideradas nos
registros tico e esttico.
isso a. Esse o nosso desafio na atualidade. pegar
ou largar, nesta nova aposta que nos oferecida pela roleta
do destino, que como u m caleidoscpio a atualidade nos
oferece agora efetivamente como possibilidade concreta.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Lacan, J. Idem.
Freud, S. Malaise dans la civilisation ( 1 9 3 0 ) . Paris, Presses Universitaires de France, 1 9 7 1 .
3. Freud, S. "L'inconscient" (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Op.
cit.
4. Freud, S. "Pulsions et destins des pulsions" (1915). Idem.
5. Freud, S. "Au-del du principe du plaisir" ( 1 9 2 0 ) . In Freud, S.
Essais de psychanalyse. Op. cit.
2.

Althusser, L . Pour Marx. Paris, Maspro, 1965.


Althusser, L . Lire le Capital Paris, Maspero, 1965.
Aziza-Shuster, E . Le mdecin de soi-mme.
Universitaires de France, 1972.

Paris, Presses

Bachelard, G. La formation de Yesprit scientifique. Paris, Vrin, 1 9 7 5 ,


9r edio.
Bachelard, G. La philosophie du non. Paris, Presses Universitaires de
France, 1940.
Bachelard, G. Le rationalisme appliqu. Paris, Presses Universitaires
de France, 1949.
Birman, J. Por uma estilstica da existncia. So Paulo, Editora 3 4 ,
1996.

Birman, J. Mal-estar na atualidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999.


Canguilhem, G. tudes d'histoire et de philosophie des sciences. Paris,
Vrin, 1968.
Derrida, J. "Fazer justia a Freud - A histria da loucura na Era da
Psicologia" - Leituras da Histria da Loucura. Relume Dumar
Editora, 1994.

n ~

. rv

75463

102

JOEL BIRMAN

Descartes, R. "Mditations". In Descartes, R. Oeuvres et lettres. Paris, Gallimard (Pliade), 1949.


Esprit. Nmeros 471-172. Paris, 1986.
Eriborn, D. Michel Foucault et ses contemporains. Paris, Fayard, 1994.
Foucault, M. Doena mental e psicologia - Tempo Brasileiro, 1994.
Foucault, M. "Folie et draison" - Histria da Loucura. Perspectiva.
Foucault, M. Histria da Loucura. Perspectiva.
Foucault, M. "Mon corps, ce papier, ce feu" - Histria da Loucura.
Perspectiva.
Foucault, M. " L a folie, 1'absence d'oevre" - Histria da Loucura.
Perspectiva.

Foucault, M. A ordem do discurso. Loyola.


Foucault, M. "Nietzsche, la gnealogie 1'histoire". In Hommage
]ean Hyppolite. Paris, Presses Universitaires de France, 1971.
Foucault, M. O poder psiquitrico. Curso do Collge de France, 19731974. Resumos feitos pelos professores Roberto Machado e
Jurandir Freire Costa. Rio de Janeiro, Instituto de Medicina
Social da UERJ, 1975, mimeografado.
Foucault, M. " A verdade e as formas jurdicas". In Cadernos da PUC/
RJ. N . 16. Rio de Janeiro, 1975.
Q

Foucault, M. Vigiar e Punir. Vozes, 20 ed. 1999.

Foucault, M. Histria da sexualidade, vol. I. Paz e Terra.


Foucault, M. Histria da sexualidade, vol. II. Paz e Terra.

Foucault, M. Nascimento da clnica. Forense Universitria.

Foucault, M. Histria da sexualidade, vol III. Graal.

Foucault, M. As palavras e as coisas. Martins Fontes.

Foucault, M. "Qu'est-ce que les Lumires?" - Ditos e Escritos. Fo-

Foucault, M. Arqueologia do saber. Forense Universitria.

rense Universitria.

Foucault, M. "Rponse au Cercle d'Epistmologie". In Cahiers pour


Vanalyse. Nmero 9. Paris, Seuil, 1968.

Foucault, M. "Les technologies de soi-mme" - Ditos e Escritos.


Forense Universitria.

Foucault, M. Nietzsche, Freud, Marx: Theatrum Foucault. Princpio,


1997.
Foucault, M. "Le 'non' du pre" - Ditos e Escritos. Forense Universitria.
Foucault, M. " L a pense du dehors" - Ditos e Escritos. Forense
Universitria.
Foucault, M. "Prface la transgression" - Ditos e Escritos. Forense
Universitria.
Foucault, M. "Distance, apect, origine" - Ditos e Escritos. Forense
Universitria.
Foucault, M. "Le langage 1'infini" - Ditos e Escritos. Forense Universitria.

Foucault, M. Ditos e Escritos. Forense Universitria.


Freud, S. crits techniques. Paris, Presses Universitaires de France,
1972.
Freud, S. "LTnconscient" - Artigos sobre Metapsicologia. Imago, 1999.
Freud, S. "Pulsions e destins des pulsions" - Artigos sobre
Metapsicologia. Imago, 1999.
Freud, S. "Au-del du prncipe du plaisir" - Esboo de psicanlise.
Imago, 1998.
Freud, S. "Le moit et le a" - Esboo de psicanlise. Imago, 1998.
Freud, S. Mal-estar da Civilizao. Imago.
Hegel, G.W.F. Fenomenologia do esprito, vols 1 e 2. Vozes.

Foucault, M . "Qu'est-ce qu'un auteur? I n Littoral. N . 9. La


Q

discursivit. Paris, Ers, 1983.

ENERE CUIDADO E SABER DE SI

Hegel. Enciclopdia das Cincias Filosficas em eptome. Edies


70, Portugal

104

JOEL BIRMAN

Heidegger, N . Nietzsche. Volumes I e II. Paris, Gallimard, 1971.


Kant, E. Anthropologie du point de vue pragmatique. Paris, Vrin, 1964.
Kant, E. Crtica da razo prtica. Ediouro, 4 - ed. 1998.
a

Lacan, J. "L'agressivit en psychanalyse" - Escritos. Perspectiva.


Lacan, J. "Le stade du mirroir comme formateur de la function de
Je" - Escritos. Perspectiva.
Lacan, J . "Function et champ de parole et du language en
psychanalyse" - Escritos. Perspectiva.
Lacan, J. A tica da psicanlise - O seminrio vol. VII. Jorge Zahar
Editores, 1995.
Lacan, J. Os quatro conceitos - O seminrio vol. XI. Jorge Zahar Editores, 4 - ed. 1995.
a

Laplanche, J. Hlderlin e a questo do pai. Jorge Zahar Editores, 1991.


Le Goff, J. A histria nova. So Paulo, Martins Fontes, 1989.
Le Goff, J . , Nora, P. Faire Yhistoire: Nouveaux problmes. Paris,
Gallinard, 1974.
Le Goff, J., Nora P. Faire Yhistoire: Nouveaux objets. Paris, Gallinard,
1974.
Le Goff, J . , Nora P. Faire Yhistoire: Nouveaux approches. Paris,
Gallinard, 1974.
Lvi-Strauss, C. As escrituras elementares do parentesco (1949). Rio
de Janeiro, Vozes, 1976.
Lvi-Strauss, C. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1989, 3. - edio.
a

Machado, R. Cincia e saber. A trajetria da arqueologia de Foucault.


Rio de Janeiro, Graal, 1982.
Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1999.
Nietzsche, F. Genealogia da moral. So Paulo, Brasiliense, 1987.

ENTRE CUIDADO E SABER DE SI

Swain, G. "De Kant Hegel: deux poques de la folie". In Swain,


G. Dialogue avec Yinsens. Paris, Gallimard, 1994.
Wittgenstein, L . Investigaes Filosficas. Vozes, 1996.