LA TRADICIN IMAM DE FAYZ KASHANI

Artculo traducido1 y editado en Isfahn por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2011

Narracin biogrfica de Fayz Kashani

Mull Muhsin Muhammad Fayz Kshn ibn Shh Murtad ibn Shh Mahmd fue
uno de los discpulos ms brillantes de Mull Sadr Shrz y una de las figuras ms
importantes entre los sabios persas del shiismo del siglo XI de la hgira lunar (siglo XVI de
nuestra era). Nacido en Kshn, e iniciando su educacin con su padre Mull Shh Murtad
ibn Shh Mahmd que ya era un hombre de reconocido prestigio por su sabidura y su rica
biblioteca personal. A la edad de veinte aos fue a Isfahn para proseguir sus estudios, y
luego de un ao se mud a Shrz para estudiar hadith2 (narracin) y fiqh3 (derecho) con el

El presente trabajo es parte de una traduccin del artculo de Fayz Kshn del profesor iran Hamid Algar y compaginado y editado
con otras fuentes relativas al texto.
2

Los hdices son aquellas tradiciones profticas que han sido recogidas minuciosamente, siendo consignadas junto con los nombres de
sus transmisores y la valoracin de sus testimonios. El hadith es considerado tambin una ciencia en s y sus criterios estn rgidamente
establecidos.
3

Es la ciencia jurdica o la jurisprudencia islmica.

famoso telogo Sayyid Mid al-Bahrn quien era uno de los principales representantes de
la escuela shie Akhbari4 (tradicional).
Cuando el Sayyid al-Bahrn muri pocos meses despus de su llegada, Fayz
Kshn volvi a Isfahn, donde se uni al crculo del gran erudito Shayj Bah' ud-Dn al'mil, asistiendo tambin a las clases del gran Mr Dmd en filosofa. Esta segunda
estancia en Isfahn tampoco dur mucho tiempo, ya que en 1620 de nuestra era, parti a la
peregrinacin hacia la Meca y, despus de realizar el ha5 (peregrinacin), se qued all
para estudiar hadith y akhbar (tradicin) con el Shayj Muhammad ibn Hasan ibn ZaynudDn al-'mil. A su regreso a Persia, Muhsin Fayz Kshn comenz la bsqueda de un
nuevo maestro con quien estudiar y al poco tiempo encontr en Qom al eminente pensador
Mull Sadr al-Shrz, que estaba destinado a ser su principal maestro en varias disciplinas
islmicas. Fayz Kshn cuenta que, como resultado de los ocho aos de estudios y
participando en los ejercicios ascticos bajo la supervisin de su maestro Mull Sadr alShrz, alcanz el significado ms profundo de todas las ciencias islmicas.
La influencia de la filosofa de Mull Sadr al-Shrz, junto con sus tres
componentes principales: Las enseanzas de los Imames de Ahlul-Bayt (la familia del
Profeta), el pensamiento ishrq (lumnico) del Shayj al-Ishrq Yahya al-Suhravard y la
metafsica del tasawwuf (sufismo) del Shayj al-Akbar Ibn al-'Arab, fue lo que marc su
pensamiento. As Muhsin Fayz Kshn, prolfico y verstil pensador profundamente shie,
fue a su vez un filsofo y un clebre mutasawwuf (sufi), admirador profundo de la
dimensin gnstica del Islam. Su bibliografa consta de unos 120 ttulos de obras, escritas
en persa y rabe y relativas a todas las ciencias islmicas tradicionales. Tambin fue poeta,
su diwn (poemario) contiene unos cuantos miles de versos. Ridqul Jan al-Hidayat
coment acerca de su diwn, que contiene algunas lneas en prosa de seis mil versos, que
estn llenos de verdades sublimes y sutilezas preciosas. Y es por eso que Mull Sadr
fue quien le dio el maklas (reconocimiento) potico a Fayz Kshn, por el cual lleg a ser
conocido en el mundo islmico. Luego Mull Sadr al-Shrz le ofreci en matrimonio a
una de sus hijas, convirtindolo as en su yerno. De esta unin Fayz Kshn tuvo un hijo
llamado Muhammad 'Alam al-Huda, que sigui los pasos tradicionales de su padre.

Son los shies duodecimanos tradicionales dominantes en el sur de Persia e Iraq y de poderosas minoras en India, Cucaso,
Afganistn y Lbano. El fundador de la Escuela Akhbr fue Muhammad Amn al-Astarbd en el siglo XVII de nuestra era. Los
Akhbriyyn aceptan la integridad y rechazan la crtica del enorme corpus de las tradiciones shitas que aplican los usles
(fundamentalistas), que son criterios extrnsecos que no conducen a certeza alguna. Los Akhbriyyn son aquellos shies moderados y
sencillos que no se ocupan de cuestiones de teosofa mstica, pero esto no impide que entre los Akhbr haya habido metafsicos de alto
nivel como Muhsin Fayz al-Kshn y Qd Sa'd al-Qumm. Por otro lado, los Akhbriyyn no se remiten ni a la autoridad de los
mutahid (sabios consagrados al derecho cannico), ni a la autoridad humana de los transmisores de tradiciones, sino al contenido
mismo de los hadith, para decidir si proceden o no de los Imames.
5

La peregrinacin a La Meca, es uno de los principios y deberes cannicos en el Islam.

En el ao de 1632 de nuestra era, Fayz Kshn acompa a su suegro Mull Sadr

a la ciudad de Shrz y tres aos ms tarde regres a su ciudad natal de Kshn. Declin por
ese entonces a una invitacin del gobernante safvida Shh Saf para ubicarse en Isfahn,
pero tiempo despus respondi de manera positiva a un requerimiento similar de su
sucesor, Shh 'Abbs II. Aparte de ensear en la madrasa (escuela) Mull 'Abdullh,
Fayz Kshn tambin era el shayj-gua de la oracin colectiva de los viernes en Isfahn, un
honor que le fue otorgado por el gobernante como muestra de su estima, pues el Shh
'Abbs II tambin se acostumbr a rezar en pblico detrs de l en una serie de ocasiones.
En el ao de 1658 de nuestra era, tuvo un takya (centro) construida para l en Isfahan. Fayz
Kshn correspondiendo a esta ofrenda describe al monarca safvida como un
gobernante adornado por las perfecciones internas y externas. Procura ayudar al Shh
'Abbs II en lo que percibe como los esfuerzos para proporcionar al estado safvida un
proyecto con base religiosa. Fayz Kshn le dedic al Shh cinco obras. La ms importante
de ellas es 'na-yi Shh (el espejo real), un opsculo que expone la esencia del gobierno
en trminos de filosofa y de Shari'ah6 (ley religiosa). Acentu el mismo tema en forma
ms detallada en el Z' al-Qulb, una obra en lengua rabe en la que se citan los versculos
ms relevantes del Sagrado Corn y del hadith tradicional. Despus de la muerte del Shh
'Abbs II en el ao de 1666 de nuestra era, Fayz Kshn permaneci en Isfahn durante un
periodo desconocido antes de regresar a Kshn. Fue all en su ciudad natal donde pas el
resto de su vida, Muhsin Fayz Kshn muri en el ao de 1680 de nuestra era.

Tumba de Muhsin Fayz Kshn en su ciudad natal de Kashan.

Es la va conductora, lo que est prescrito, es la ley cannica islmica basada en el Sagrado Corn y en la Sunna (tradicin)
contenida en los hadices.

A pesar de su fama y el patrocinio que el Shh 'Abbs II le prodigaba, Fayz Kshn

se vio expuesto a la hostilidad de los literalistas ulemas usls7 (telogos fundamentalistas)
a causa de sus inclinaciones gnsticas. Es poco probable que tuviese alguna afiliacin de
una tariqa (cofrada) suf formal como se rumoreaba. La afirmacin de Ma'sum 'Al-Shh
al-Shrz quien dijo que Fayz Kshn junto con Bah'ud-Dn al-'mil, fueron discpulos
de la Orden Nrbajsh8 del Shayj Muhammad Mu'min al-Sabzavr debe ser desestimada,
dada su falta de credibilidad al no existir confirmacin de tal cosa en ninguna fuente
encontrada del perodo safvida. De hecho, el Sayyid Ni'matullh al-Yaz'ir, el estudiante
y discpulo principal de Fayz Kshn, afirm explcitamente que su maestro no estaba
afiliado a ninguna orden suf, pues no era partidario del sufismo organizado. Por lo tanto
Fayz Kshn debe ser considerado como una figura independiente que ve la transmisin de
la walayah imm en su esencia principal y no como una consecuencia de la adopcin del
legado del tasawwuf. Para justificar esta empresa, Fayz Kshn recurri al dispositivo
comn del principio de la taqiyyah (discrecin) y present a todas las figuras conocidas de
la tradicin suf como miembros de la tradicin shie.
Consciente de la hostilidad con que Ibn al-'Arab fue visto por muchos juristas
usls, Fayz Kshn se refiere al Shayj al-Akbar simplemente como uno de los gnsticos
al citar algunas de sus obras, una frmula tambin utilizada por el mismo Mull Sadr. Sin
embargo, la aceptacin de Fayz Kshn sobre la aqidah9 (doctrina) en el concepto de la
wahdatul-wuyd (unidad de la existencia) de Ibn al-'Arab diciendo que los incrdulos no
estn destinados a permanecer eternamente en el Infierno le vali la denuncia severa por
sus crticos exotricos. El tratado al-Sf es uno de sus obras que muestra el mayor inters
por Ab Hmid al-Ghazl. Este sabio conocido en el mundo islmico produjo lo que
podra llamarse una recensin como estudio y jerarquizacin de los testimonios de una
tradicin textual. La obra magna y famosa de al-Ghazl es el Ihy''Ulumul-Dn (La
vivificacin de las ciencias de la religin), mediante el cual al-Ghazl replantea el hadith
de fuentes sunnis citando las tradiciones de colecciones de fuentes shies. Adems, al7

Son aquellos shies fundamentalistas y dogmticos que aplican la crtica al corpus de las tradiciones islmicas. La Escuela Usl
fue fundada en Hilla (Iraq) en el siglo XIII de nuestra era, caracterizndose por el creciente peso del iytihd (esfuerzo de
especulacin racional) dentro del fiqh y del fortalecimiento del fiqh mismo respecto de las dems disciplinas de enseanza
religiosa. Hoy en da los Usliyyn dominan oficialmente en Irn y predominan tambin en Iraq, Siria, Lbano, Bahrayn y en
algunas zonas de la pennsula arbiga.
8

La Orden Nrbajshyya, es una tariqa suf que traza su linaje espiritual de la silsila (cadena) desde el Profeta Muhammad a
travs de 'Al, primo del Profeta y primer Imam shie, va el octavo Imam 'Al al-Rida. El nombre de la Orden proviene de su
fundador el Sayyid Muhammad Nrbajsh al-Qahistani surgida en el siglo XV de nuestra era en Irn, como una de las ramas
escindidas provenientes de la Orden Kubrawiyya. Una controversia similar se ha desarrollado ms tarde acerca de la filiacin
religiosa del Sayyid Muhammad Nrbajsh que haba sido discpulo del Sayyid 'Al al-Hamadn, sucesor principal de Jwih
Ishaq al-Jutalln y que se convirti en el fundador y epnimo de una nueva rama de la Kubrawiyya. Hoy en da el Sayyid
Muhammad Shah Nurani es el actual qutb (lder espiritual) de la Orden Nrbajsh.
9

Es una rama de la teologa islmica que se estudia en las madrasas. El vocablo de Aqidah como concepto no aparece en el
Sagrado Corn, y sin embargo se define como concepto teolgico a travs del tema de la fe en el hadith, pero no en los versculos
cornicos.

Ghazl aadi en su segundo libro, una versin que titul al-Mahayyat al-Bayz f tahdb
al-Ihy', dedicando un captulo titulado Ahlqul-Imma wa dbul-Sh'a (La tica imam
y la tradicin shie) retirando completamente el captulo dedicado al sam'10(forma
musical). Segn el testimonio de su discpulo Ni'matullh al-Yaz'ir, Fayz Kshn haca
escuchar a sus estudiantes msica, por lo tanto, puede presumirse que Fayz Kshn fue
eliminado en esa parte de la obra de al-Ghazl, a fin de evitar las crticas por los juristas
usls, quienes fueron unnimes en su rechazo al sam'. La influencia de al-Ghazl en
Fayz Kshn tambin puede ser vista en su obra al-Insf f baynul-Haqq wa'l-I'tisf, una
obra semi-autobiogrfica claramente inspirada en al-Munqid min al-Zall. Al examinar a su
vez las opiniones de los filsofos, sufes, telogos y juristas, Fayz Kshn hace hincapi en
la necesidad de rechazar rotundamente las opiniones de cada grupo que no est de acuerdo
con el Sagrado Corn y las tradiciones autnticas de Ahlul-Bayt. El tratado Zd as-Slik
(Provisiones del viajero) representa el esfuerzo de Fayz Kshn para ilustrar las etapas del
caminante mstico con citas de los Doce Imames. En definitiva, se justifica, como dice el
Sayyid Husain Nasr, de que Fayz Kshn sea considerado como el Ghazl shie.
Fayz Kshn abraz el tasawwuf, en forma individual, asumindolo en la dinasta
safvida para no ser discriminado. Su obra Kalimti Tarfa, nos recuerda el trabajo de Kasr
Asnm al-Yhilya (el palacio de los dolos) de Mull Sadr al-Shrz, como una crtica a
los sufes alejados de la gnosis verdadera, siendo especialmente duro en su condena con
aquellos que se atribuan poderes milagrosos. Estos debates permitieron la eclosin de un
sufismo individual en oposicin al sufismo de cofrada. A pesar de todo esto, los sufes
trataron de presentarse como discpulos suyos. Un cierto suf de Isfahn proclam, durante
una visita a Mashhad, que Fayz Kshn haba aprobado prcticas tales como el dhikr11
(invocacin) en voz alta del nombre divino dhikri-yal, cuarenta das de retiro, danzar,
recitar poemas de amor en estado de xtasis y renunciar al consumo de la carne bajo el
pretexto de la ascesis. Un tal Muhammad Muqm le escribi por ese entonces en Mashhad y
le pregunt si esto era realmente cierto. Fayz Kshn respondi que ciertas personas lo
estaban agraviando y conden todas las prcticas mencionadas como contrarias a la
enseanza tradicional de los Imames. Fayz Kshn tambin traz su propia posicin en un
tratado sobre las afirmaciones contrapuestas por los sufes y los juristas usls, en ello
sugera que ambos grupos (gnsticos y legisladores) haban existido en la poca del Profeta
Muhammad, y los designaba respectivamente como ahli-zuhd (ascetas) y ahli-'ilm
(estudiosos).
A pesar de estos diversos ensayos que en s mismos enfocan la explicacin y la
conciliacin, Fayz Kshn no pudo escapar totalmente de la mayor hostilidad de los
juristas usls de su poca. Sus principales opositores fueron Muhammad Sharf al-Qum,
10

La Sam' es el concierto espiritual, la salmodia y la danza colectiva a la que algunos sufes recurren en sus meditaciones.

11

Literalmente significa recuerdo. Es la mencin de Al-lah en la oracin, que muchos musulmanes realizan constantemente, y de
la que las cadenas o cofradas sufes hacen la ms bsica y potente de sus tcnicas msticas.

que lo conden en una obra titulada al-Tuhfatul-Ushshq; tambin 'Al ibn Muhammad alShahd, que lo denunci, junto con todos los otros sufes, como hereje en su obra alSihmul-Mriqa min agrzul-Zandiqa, y Muhammad Thir al-Qum, quien lo reprob
tcitamente con su obra Tuhfatul-Akyr. A pesar de sus intereses predominantemente
gnsticos, Fayz Kshn entremezcla la filosofa con la terminologa suf, a la manera de
Mull Sadr, describiendo as a los Doce Imames en su obra Kalimtul-Maknna (palabras
mantenidas en secreto) como equivalentes a la inteligencia universal. En una de sus
obras, Usl al-Ma'rif (principios del conocimiento), la terminologa filosfica que usa es
aqu un fenmeno generalizado. Hacia el final de su vida, Fayz Kshn comenz a
ocuparse del hadith en lugar del tasawwuf propiamente dicho. El principal fruto de este
inters fue al-Wf, un compendio de las tradiciones contenidas en los cuatro Sihh12
(veraces) libros cannicos de las colecciones shies: Kitab al-Kafi, Man la yahduru alFaqih, Tahdib al-Ahkam y Al-Istibsar, explicado y organizado por Fayz Kshn de acuerdo
con un mtodo de su propia investigacin. El comentario cornico sobre el cual compone
en otra obra ya citada al-Sf, se clasifica tambin como un trabajo en el hadith, ya que
consiste en gran parte de las citas de los Doce Imames.

12

Libros recopilados de los hadices del Profeta y su Ahlul-Bayt, que han sido aceptados como correctos, autnticos y verdaderos
por los sabios y eruditos tanto del sunismo como del shismo.

Un texto tradicional del pensamiento esotrico de Fayz Kashani

Una muestra de ello nos bastara reconocer aqu el pensamiento profundo y espiritual
de Fayz Kshn, sobre las caractersticas de la enseanza de los Imames en su libro
Kalimtul-Maknna (palabras mantenidas en secreto). Uno de los captulos en rabe se titula
Discurso en el que se pone de relieve la existencia del barzaj (intermundo), con su aspecto
cualitativo y su aspecto cuantitativo que nos dice lo siguiente:
Porque el poder de gobernar los cuerpos se ha confiado a los Espritus y porque a
causa de lo heterogneo de su esencia es imposible establecer una conexin directa entre los
cuerpos y los espritus, Al-lh cre el mundo de las formas imaginales a modo de Barzaj
(intermedio) que acta como nexo entre el mundo de los cuerpos y el mundo de los Espritus.
A partir de ese momento queda garantizada la conexin y la articulacin de cada uno de estos
dos mundos entre s. Se pueden concebir la emisin y la recepcin del influjo de las entidades
espirituales y los Espritus pueden ejercer su influencia sobre los cuerpos y acudir en su ayuda.
Este mundo de las formas imaginales es un universo espiritual. Por una parte se equipara
con la sustancia material porque puede ser objeto de percepcin, est dotado de dimensin y
puede manifestarse en el tiempo y en el espacio. Por otra parte, se puede equiparar con la pura
sustancia inteligible porque est constituido por pura luz y es independiente del espacio y del
tiempo. No es pues ni un cuerpo material compuesto ni una pura sustancia inteligible
7

totalmente separada de la materia. Hay que decir ms bien que es un universo que ofrece una
dualidad de dimensiones, a travs de cada una de las cuales se simboliza con el universo al que
corresponde. Ni en el mundo inteligible ni en el mundo sensible hay ningn ser que tenga su
forma imaginal radicada en este mundo intermedio. Este universo es en el macrocosmos el
homlogo de la Imaginacin activa en el microcosmos humano. Implica un aspecto cuya
percepcin est condicionada por la facultades que radican en el cerebro y que se designa
tcnicamente como la imaginacin contigua al mundo del Malakut, siendo no obstante
inmanente al hombre. Pero supone tambin un aspecto que no est sometido a esta condicin y
que se designa como Imaginacin separada, autnoma que es el mundus imaginalis absoluto,
el mundo del Malakut.
Las entidades espirituales toman cuerpo, se hacen corpreas, a travs de ese mundo y
gracias a su cualidad caracterstica, cuando se manifiestan en las formas epifnicas que son las
formas imaginales con las que se simbolizan. A esto es a lo que se refiere la aleya que cuenta
que Gabriel tom cuerpo ante Maryam bajo la forma de un ser humano de una belleza
perfecta (Suratu-Maryam [19], ayah 17). La misma historia aparece en la historia del
Samaritano: He visto lo que ellos no vean, he tomado un puado de tierra donde ha pisado
el Enviado y lo arroj (Suratu-Ta Ha [20], ayah 96), es decir, bajo los pies del arcngel
Gabriel13. Y la tradicin tambin cuenta que el Profeta vea al arcngel Gabriel bajo la forma
del adolescente Dahya al-Kalbi y escuchaba su discurso, ledo bajo la forma de las palabras y
las letras.
Hacia ese mundo intermedio se elevan, en sus asunciones espirituales, los que se
espiritualizan cuando se liberan de las formas fsicas elementales y sus Espritus adoptan su
forma epifnica espiritual. En este mundo intermedio es donde las Almas perfectas adoptan las
formas de las apariciones bajo las que se perciben en un lugar distinto al que estn en la
realidad, o bien, adoptando una forma distinta a como los sentidos las perciben durante su
estancia terrenal. Eso mismo les puede ocurrir despus de su marcha al otro mundo, ya que
entonces la energa psico-espiritual sigue aumentando al haberse liberado del obstculo del
cuerpo.
Luego los Espritus toman cuerpo y los cuerpos se espiritualizan a travs de ese mundo
y en ese mundo de las formas imaginales. En ese mundo y a travs de ese mundo se
personalizan las maneras de ser y los comportamientos morales, se manifiestan las realidades
suprasensibles mediante formas y figuras a travs de las que se simbolizan. Ms an, la
aparicin de las figuras en los espejos o en cualquier otra materia capaz de reflejar, un agua
limpia por ejemplo, se lleva a cabo asimismo en ese mundo intermedio, ya que todas las
13

Se trata del episodio del becerro de oro. El Samaritano vio en efecto al ngel que los dems no vean. Por esta razn, sabiendo que la
tierra sobre la que haba pisado el ngel poda dar vida a las cosas inanimadas, el Samaritano cogi un puado de esta tierra y la
arroj sobre el metal del becerro de oro que se estaba fundiendo.

figuras que reflejan los espejos pertenecen tambin a ese mundo. Es ms, todas las formas y
figuras inmanentes a nuestra Imaginacin activa, tanto si se trata de un sueo como de un
estado de vigilia, se ven en ese mundo intermedio, ya que estas formas y figuras son contiguas
a ese mundus imaginalis, reciben su luz como si fueran lucernas y rejas a travs de las cuales
penetra el rayo de luz en una morada.
Se trata pues de un mundo inmenso, tan sumamente espacioso que contiene, en lo que
a sus formas se refiere, tanto las sustancias inmateriales que estn por encima de l como las
realidades materiales que estn por debajo de l. Es el intermediario, el mediador a travs del
cual se realiza la conexin. Hacia l se elevan los sentidos y las percepciones sensibles, del
mismo modo que hacia l descienden las realidades suprasensibles14. Desde el lugar que ocupa
no cesa de encauzar hacia l los frutos de todas las cosas. A travs de l se ha confirmado la
verdad de los relatos sobre la ascensin celestial del Profeta, que aseguran que tuvo la visin
de los ngeles y de los profetas a modo de testimonio ocular15. En este mundo intermedio es
donde se encuentran los santos Imames cuando se aparecen a un moribundo, tal como cuentan
mltiples relatos tradicionales. En este mundo es donde tiene el interrogatorio de la tumba, con
sus delicias y sus tormentos. En este mundo intermedio es donde el fiel piadoso puede tambin
visitar a sus seres queridos tras la muerte16. De igual modo, este mundo intermedio es el que
explica la posibilidad de las escenas a las que aluden ciertas tradiciones: los Espritus se
reconocen entre s post mortem, del mismo modo que se reconocen entre s los seres
corporales, hacindose preguntas unos a otros y otras escenas similares.
Parece pues que el descenso de Jess en el momento de la parusa del Imam oculto
forma parte de esta categora de acontecimientos. Como dice el Shayj al-Saduq: Este
descenso de Jess sobre la Tierra es su vuelta a este mundo despus de su marcha de este
mundo, porque el mismo Al-lh asegura: Yo soy el que te recibe, el que te eleva hacia m y

14

sta es la razn por la cual si una filosofa se priva del mundo de Hurqalya no puede ya percibir en su plano de realidad propia los
acontecimientos de la historia espiritual. La consciencia racional se encuentra ante el siguiente dilema: o verdades abstractas racionales
o hechos empricos de la historia tanto si hay contingencia como determinismo. Y todo el resto queda degradado a mitos o alegoras.
15

El Miray del Profeta del Islam se ha convertido en el arquetipo de la experiencia mstica para todos los sufes. Tambin en este caso,
si estamos privados de Hurqalya como tierra de las visiones y de la idea del cuerpo espiritual que propone, nos encontramos ante el
siguiente dilema: o hacer del Miray una alegora filosfica o considerarla de una manera literal, torpe y absurda, como una asuncin in
corpore.
16

Lo que significa que de hecho no se realiza esta visita en el cementerio, sino en Hurqalya, ya sea o no consciente de ello. De ah
el significado de la Ziyarat (visitacin religiosa) sobre todo en el shismo. Es bueno evidentemente acudir materialmente en
peregrinacin a los santuarios que albergan las tumbas de los santos Imames. De hecho este desplazamiento espacial es un rito que
debe ir acompaado de la peregrinacin mental en lo invisible, en Hurqalya. Por esta razn las Ziyarat a las que se han dedicado
tantas splicas en el shismo se practican como devociones privadas y frecuentes, all donde se est y en la intimidad del oratorio
personal.

te libera de quienes reniegan de ti. Y colocar a los que te siguen por encima de los que no
creen, hasta el da de la Resurreccin (Suratu-li 'Imrn [3], ayah 55)17.
Tambin nos lo aseguran esas tradiciones nuestras que se remontan a los santos
Imames: En el momento de la parusa del Mahdi, Al-lh har volver a algunas personas que
ya haban muerto, es decir, a algunos de los iniciados y seguidores del Imam, sus shitas fieles
puros de fe pura, para que reciban con l el fruto de su triunfo y de su ayuda invencible y
saboreen la alegra de la epifana de su reino. Al-lh har volver asimismo a algunos de los
enemigos del Imam, puros impos de pura impiedad, para que se les acuse y reciban el castigo
que han merecido. Todo eso hace referencia a la vuelta18 que acompaa a la parusa y a la
que la fe de nuestros correligionarios imames concede tanta importancia. Este es el sentido
espiritual de algunas aleyas referentes a la resurreccin, cuando se interpretan de acuerdo con
las enseanzas de nuestros Imames.

17

Como es sabido, la cristologa cornica es claramente docetista. El Profeta Jess fue ascendido a los cielos como Jidr-Elas, IdrisHenoch y dejado aparte hasta el momento de la Resurreccin. Es precisamente gracias al mundo de Hurqalya por lo que la cristologa
de esta profetologa islmica es docetista, sin hacer por ello un fantasma de la figura de Cristo. Tan igual al sentido profundo que toma
la idea del Imam oculto: son los hombres los que se han vuelto incapaces de verlo y se lo han ocultado a s mismos. Del mismo modo que
al renegar de su mensaje proftico sus enemigos se lo ocultaron a s mismos, ese al que crean que estaban matando ya no estaba all
como lo testifica el versculo cornico (Suratun-Nis' [4], ayah 157). Y nunca est all cuando se hace materialismo histrico, disfrazado
de teologa, en vez de captar la historia espiritual en Hurqalya.
18

El tema de la vuelta en escatologa shita es el de los compaeros del Imam que ponen fin al tiempo histrico.

10

El gnosticismo y la tradicin del hadith en Fayz Kashani

En cuanto a la confluencia de los intereses de Fayz Kshn sobre el tasawwuf y el

hadith, los conecta a su vez con su adhesin a la escuela Akhbari y con su hostilidad
general hacia el recurso de la razn en cuestiones religiosas propulsado por los ulemas
usls y la dependencia del naql (testimonio revelado), y por lo tanto, de textos autorizados
a diferencia del aql (razn) subyacente, aunque difieren en sus formas, desde la perspectiva
de la comprensin del 'Irfan (gnosis) como del fiqh. Aunque todava en los inicios de su
juventud Fayz Kshn escribi la obra al-Naqd uslul-Fiqhya, una polmica contra los
partidarios usls, mientras que en un trabajo posterior, la notable obra Safnatul-Nayt (la
barca de la salvacin), fustig enormemente y declar tcitamente a los ulemas usls como
los grandes usurpadores del shiismo imam que no seran elegibles en el Paraso.
Hay ciertas caractersticas importantes que deben observarse en las obras principales
de Fayz Kshn sobre los principios de la religin, obras como Abwabul-Yinan (las puertas
de los Parasos), Mafthul-Sh'ah (las llaves de la Sha), Asrarul-Salat (los secretos de la
oracin), Ilmul-Yaghin (el conocimiento certero), y el Taryumatul-Salat (la traduccin de
la oracin). En la legislacin islmica no slo dispuso el fiqh en dos categoras principales
como al-Ibdt wa'l-Sst (actos de culto y las disposiciones polticas) junto al-'dt wa'lMu'malt (operaciones y prcticas), sino que tambin uni algunos temas para cambiar el
orden que corresponda a su presencia en la vida humana, por lo que la legislacin relativa a
la ropa y al entierro de los muertos generalmente se considera como una subdivisin de la

11

taharah19 (purificacin) y sin embargo, Fayz Kshn al final de sus libros coloca al
comienzo de sus tratados una sistematizacin sobre el fiqh. En este sentido, se puede ver
tambin que ha sido influenciado por al-Ghazl, conjuntamente con el inters de sus
puntos de vista sobre la admisibilidad de la msica que habamos citado anteriormente y la
transmisin de la impureza de un objeto a otro, que atrajo la alarma de los ulemas usls
quienes criticaron consecuentemente estos puntos de vista de Fayz Kshn por no usar el
Ima'20 (consenso) en la jurisprudencia de cuestiones, tales como la legitimidad de la
msica y la definicin de la impureza. Esta condena del magisterio dogmtico usl es lo
que caracteriza su proceder como literalistas-exotricos de una religin oficial.
En resumen, cuando no se aborda el estudio teolgico ni filosfico del shismo a travs
de los grandes textos que van desde las tradiciones de los Imames hasta los comentarios que se
han ido elaborando en el transcurso de los siglos, no queda sino conformarse con
explicaciones polticas y sociales, que slo se relacionan ya con la parte externa, y que
terminan por deducir y hacer derivar causalmente el pensamiento shie de algo distinto a l
mismo, es decir, que terminan en definitiva, por reducirlo y mutilarlo a otra cosa. Pero quiz la
responsabilidad inicial de ello incumba a aquellos que postulan una forma fundamentalista y
literal dentro del shismo y que tuvieron alguna influencia en el hecho de que se ignorase o
despreciase la enseanza esotrica de los Imames lo que se hizo, a riesgo de mutilar al propio
shismo, para justificar las tentativas de considerarlo simplemente como un quinto rito, al lado
de los cuatro grandes ritos jurdicos del sunnismo. Por ello decimos que el pensamiento del
shiismo imam no se deja encerrar ni por el pasado histrico, ni por la letra que fija su
enseanza bajo la forma de dogmas, ni por el horizonte que delimitan los recursos y las leyes
de la lgica racional, sino que el pensamiento imam est orientado por la espera escatolgica,
de la manifestacin plena de todos los sentidos espirituales u ocultos de las revelaciones
divinas.

19

Es el ritual de purificacin como un aspecto esencial en el Islam. El trmino es opuesto de nayis, que son las cosas consideradas
como ritualmente impuras.
20

Es el consenso unnime de la comunidad musulmana como fuente del derecho islmico y entre los shitas este consenso solo se
afianza en la escuela dogmatica usl.

12

Referencias bibliogrficas

Ma'sm 'Al-Shh, Tar'iqul-Haq'q, Tehern, 1939.

Said Amir Aryumand, The Shadow of God and the Hidden Imam, Chicago, 1984.
Yusuf al-Bahrn, Lu'lu'atul-Bahrayn, Beirut, 1986.
Yevgeny E. Bertels, Sufizm i Sufiyskaya Literatura, Moscow, 1965.
Edward G. Browne, A Literary History of Persia, IV vol. 1997.
William C. Chittick, Two Seventeenth-Century Persian Tracts on Kingship and Rulers, article,
1988.
Henry Corbin, En Islam Iranien, Pars, 1972. Anthologie des philosophes iraniens, Tehern,
1975. Corps spirituel et corps cleste, Pars, 1979. La philosophie iranienne islamique aux XVIIe et
XVIIIe sicles, Pars, 1981.
Mohammad Mehdi Esfahn, Nesft-e-Jahan fi Ta'rif-e-Esfahan, Tehern, 1961.
Ahmad Hoseyn, Fehrest -e noskheh -ye khatt ketbkhne -ye 'omm Hazrat -e yat'ollh al 'ozm Nadjaf Mar'ash, Qom, 1986.
Rasul Ja'farian, Ryr'-ye faqhn wa sfn dar dawra-ye safaw, Qom, 1991.
Moammad Bqer Kvnsr, Rawdt al-Yannt f ahwl al-'ulam' wa 'l-sdt, Tehern, 1886.
Hossein Modarres Tabtab', An Introduction to Sh' Law, London, 1984.
Sayyed Husayn Nasr, A History of Muslim Philosphy, Wiesbaden, 1966.
'Abdullah Ne'ma, Falsifat al-Sh'a, Beirut, 1961.
'Abbs ibn Mohammad Qom, Faw'id al-Razawiya, Tehern, 1948.
K. M. Shb, al-Sila bayn al-Tasawwuf wa'l-Tashayyu', Beirut, 1982.
'A.K. Sorsh, Qessa-ye arbb-e ma'refat, Tehern, 1994.
Modarres A. Tabrz, Rayhnat al-Adab, Tabrz, 1945.
Mohammad bin Solaymn Tonakbon, Qesas al-'olam', Tehern, 1886.
Mohammad Ther Wahd Qazvn, 'Abbs-nma, Ark, 1950.
'Abdul-Husayn Zarrnkb, Donbla-ye yostoy dar tasawwof-e Irn, Tehern, 1983.

13