EL SAGRADO CORN, LA FUENTE VITAL DEL ISLAM

Artculo escrito y editado en Isfahan por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2011

La expresin cornica ahlul-kitb significa la comunidad o la gente del Libro,

trmino que da significado a un pueblo que posee un libro sagrado, es decir un pueblo
cuya religin est fundada en una escritura descendida del cielo, una escritura revelada a
un Profeta y que ha sido enseado por ese Profeta. Las comunidades o la gente del
Libro son propiamente los judos con la Torah, los cristianos con el Evangelio y los
musulmanes con el Corn, quienes forman el canon tripartito de la fe abrahmica, pues
estas comunidades semticas descienden del Profeta Abraham.
El trmino kalimatu-lh es la palabra o verbo de Al-lh que fue revelada al
Profeta Muhammad a lo largo de veintitres aos a travs del Arcngel Gabriel. Por lo
tanto el Profeta fue el instrumento elegido por Al-lh para la revelacin de su Palabra,
de su Escritura cuyo espritu y cuya letra, cuyo contenido y cuya forma son plenamente
divinos.
De acuerdo con las fuentes tradicionales tanto sunnes como shies, la suratul'alaq, del Sagrado Corn fue la primera sura (captulo) que le fue revelado al Profeta
Muhammad en su retiro espiritual en la montaa de Hira a seis kilmetros cerca de la
ciudad de La Meca en el ao 610 de nuestra era. De repente la conciencia del Profeta
fue bloqueada por el Arcngel Gabriel que le dijo: En el nombre de Al-lh, el
Compasivo, el Misericordioso. Recita en el nombre de tu Seor, que ha creado
(suratul-'alaq [96], ayat 1). Al mandato de recitar por Gabriel, el Profeta respondi
declarando que no saba hacerlo, ya que era iletrado. Pero el mensaje divino mismo le
haba dado la capacidad de recitar la Escritura sagrada de Al-lh.

La naturaleza iletrada del Profeta Muhammad demuestra como el receptculo

humano es sometido completamente a lo Divino. Si no existiera esta pureza, la palabra
Divina se manchara en cierto sentido de un conocimiento simplemente humano y
terrenal. La actitud del Profeta fue completamente pasiva ante la revelacin Divina, que
nunca aadi a esta revelacin nada que se hubiera inventado as mismo y tampoco
escribi un Libro, sino que le transmiti a la humanidad la Escritura sagrada de Al-lh.
La ltima sura revelada en la ciudad de Medina y descendida en forma
completa en el ao 632 de nuestra era, fue la suratun-nasr que dice: En el Nombre de
Al-lh, el Compasivo, el Misericordioso. Cuando venga el auxilio de Al-lh y el xito y
veas que los hombres entran en tropeles en la religin de Al-lh, glorifica con
alabanzas a tu Seor y pide Su perdn. En verdad, que l es indulgente (suratun-nasr
[110]). 'Abdullah ibn 'Abbas argument que esta sura fue la ltima descendida en forma
completa. Existe una narracin tradicional que argumenta que cuando la suratun-nasr
fue descendida, el Profeta la recit para sus compaeros. Todos se pusieron contentos, a
excepcin de 'Abdul-Mutlib el to del Profeta, que llor al escucharlo. El Profeta le
pregunt la causa de su tristeza y 'Abdul-Mutlib respondi: Creo que esta sura es el
anuncio de tu partida.

La Suratun-Nasr (El Auxilio) del Sagrado Corn

El mensaje intemporal y litrgico del Sagrado Corn

Decimos que la conciencia religiosa del Islam no est centrada sobre el hecho de
la historia, sino de una metahistoria como un hecho transhistrico de un acto primordial
anterior al tiempo de nuestra historia emprica. Al-lh le propone al hombre un pacto
eterno de fidelidad, an antes de empezar el tiempo histrico y la creacin de la tierra.
El registro de este pacto est contenido en el Sagrado Corn como teofana primordial
del Islam en la elocuente expresin del pacto de fidelidad entre Al-lh y el hombre
presente en la suratul-'araf: Acaso no soy Yo vuestro Seor? Dijeron: S, lo
atestiguamos (suratul-'araf [7], ayat 172).
Este ayat (versculo) nos dice que la jubilosa aclamacin que respondi a la
pregunta signific la conclusin de un pacto eterno de fidelidad y es la fidelidad a ese
pacto lo que cada uno de los perodos histricos han venido a recordar a los hombres,
todos los Profetas desde Adam hasta el ltimo y sello de los Profetas de Al-lh:
Muhammad ibn 'Abdullh. El Sagrado Corn contiene este mensaje con cuya ayuda se
puede mantener este pacto y cumplir plenamente el objetivo de la existencia humana,
como una realidad central en la vida islmica.
Ahora bien, la forma del Sagrado Corn es la lengua rabe que religiosamente
hablando es tan inseparable del Corn mismo. El rabe es la lengua sagrada y litrgica
por excelencia del Islam, el rabe es sagrado en el sentido de que es una parte integral
de la revelacin cornica, cuyos mismos sonidos y palabras desempean un papel en los
actos y prcticas religiosas del Islam.
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Las suras del Sagrado Corn que se recitan en las oraciones y actos de adoracin
son pronunciadas en la sagrada lengua rabe, nica que nos permite adentrar en el
contenido y ser transformados por la presencia y la gracia divina de la escritura de Allh. La eficacia de las oraciones diarias, las splicas e invocaciones, reside no solo en el
contenido sino tambin en los mismos sonidos y reverberaciones de la lengua sacra,
cuya repeticin continua le proporciona al creyente la proteccin celestial en la
confusin de su existencia temporal y terrenal.
El Noble Corn como todo texto sagrado, no debe ser comparado con ningn
tipo de escrito humano, pues se trata precisamente de un mensaje Divino en lenguaje
humano. Toda la dificultad al leer el Sagrado Corn e intentar comprender su sentido es
la inconmensurabilidad entre el mensaje Divino y el receptor humano, entre lo que Allh habla y lo que el hombre puede escuchar en una lengua sagrada como idioma
humano. Una lengua sagrada es profunda pero habitualmente presenta una superficie
literal en donde cada palabra es portadora de un mundo de significados en su interior y
nunca hay una explicacin horizontal y didctica de su contenido.
No obstante, el poder del Sagrado Corn no consiste en expresar un fenmeno o
un hecho histrico, consiste en ser un smbolo, cuyo sentido es siempre vlido porque
no tiene que ver con un hecho particular en un momento determinado de la historia, sino
con verdades que al estar en la naturaleza misma de las cosas son perennes. El milagro
del Sagrado Corn consiste en poseer un lenguaje que tiene la eficacia de despertar las
almas de los hombres hace mil cuatrocientos tantos aos despus de su Revelacin. As
la fe de un creyente musulmn se conmueve con la llamada diaria a la oracin y tambin
por la asidua recitacin cornica. Este poder consiste concretamente en su naturaleza
simblica como el smbolo de una verdad en el alma del hombre.
El Sagrado Corn contiene en esencia un mensaje doctrinal, un conjunto de
doctrinas que expone un conocimiento de la estructura de la realidad y la posicin de un
creyente musulmn en ella. En este sentido el Libro contiene un conjunto de normas
morales y legislativas que es la base de lo que se denomina la shari'ah (ley sagrada) y
que tiene que ver con cada detalle de la vida humana. Contiene tambin una doctrina
sobre la vida humana, sobre la historia de sucesos ocurridos a pueblos pasados, tribus,
reyes, profetas y santos, describiendo la historia de sus penalidades y las vicisitudes del
espritu humano a lo largo de las pocas. Y tambin contiene una metafsica sobre la
naturaleza de la Divinidad, una cosmologa de la estructura del universo y de los estados
mltiples del ser y una escatologa sobre el fin ltimo del hombre y del ms all.
El Sagrado Corn posee con precisin una barakah (bendicin) para los
creyentes musulmanes que es imposible de explicar o analizar lgicamente. Pero la
causa de esta presencia Divina perdura de generacin en generacin. As, los creyentes
musulmanes leen el Libro sagrado y se lo aprenden de memoria, lo salmodian y lo
recitan da a da, de modo que hubo anteriormente y hay actualmente espirituales
musulmanes que pasan la vida entera sin hacer otra cosa ms que salmodiar el Sagrado
Corn. Y eso es porque la presencia Divina en el texto alimenta las almas de los
hombres. De hecho recitar el Generoso Corn es un acto sagrado, leerlo es un acto noble
que el altsimo Al-lh desea que el creyente musulmn realice una y otra vez a lo largo
de su viaje temporal y terrenal.

El Noble Corn es el cosmos, el mundo extenso de la creacin en que vive y

respira el hombre. Al-lh despliega sus signos en los horizontes del cosmos y en el
mundo de la naturaleza, as como tambin en las almas de los hombres. No es casual
que los versculos cornicos, as como los fenmenos de la naturaleza y los sucesos que
se dan dentro del alma del hombre se llamen ayat, es decir signos o seales. Son
precisamente estos signos los que aparecen desplegados en el Sagrado Corn en donde
las correspondencias entre los versculos cornicos y los fenmenos de la naturaleza son
esenciales para determinar la concepcin islmica del mundo natural. El Sagrado Corn
nos dice: Pronto les mostraremos nuestras seales en el horizonte y en ellos mismos
hasta que sea evidente para ellos que l es la verdad (suratu fussilat [41], ayat 53).

La Bsmala en el Sagrado Corn

La frmula ms importante y frecuentemente escrita en el Sagrado Corn es la

bsmala que encabeza cada surah del Corn, a excepcin de la novena surah. Esta
bsmala suele pronunciarse de esta manera: Bismil-lhi Rahmani Rahim que tiene como
traduccin: En el nombre de Al-lh, el Compasivo, el Misericordioso. La bsmala
empieza con el nombre de Al-lh seguido de sus dos atributos Rahman y Rahim, ambos
sustantivos se derivan de la misma raz Rahm. El atributo Rahman es el aspecto
transcendente de la misericordia Divina y el atributo Rahim es la misericordia
inmanente de Al-lh.
Ahora, la suratul-ftiha es la primera surah que abre el Sagrado Corn y que fue
revelada en la ciudad de la Meca. Esta surah inicial posee una importancia excepcional,
se recita repetidamente una y otra vez en todas las oraciones diarias y preferibles. Se ha
transmitido que el Profeta Muhammad dijo: La oracin no tiene validez sin la
recitacin de la ftiha.
Esta surah contiene la esencia total del mensaje cornico y expresa la relacin
primordial entre Al-lh y su creyente. Es en esta plegaria de la surah en donde el
creyente musulmn como centro de toda la creacin ante el Creador y como tal,
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contiene simblicamente el mensaje completo del Sagrado Corn. A modo de parntesis

mencionaremos que ochenta seis surahs fueron reveladas en la ciudad de la Meca y
veintiocho surahs fueron reveladas en la ciudad de Medina a lo largo de veintitrs aos
de profeca. Pues el Sagrado Corn contiene en su totalidad 114 suras (captulos) y
6,236 ayats (versculos).
En referencia al sentido interior o esotrico de la bsmala, el primer Imm 'Al
ibn Ab Tlib, dijo: El Sagrado Corn entero est contenido en la suratul-ftiha, toda
la surah est contenida en la bsmala, toda la bsmala est contenida en la letra Ba,
toda la letra Ba est contenida en el punto diacrtico que tiene debajo y yo soy ese
punto diacrtico. Este bello simbolismo indicado en este hadith (narracin tradicional)
est referido a la identidad suprema del Imm 'Al como el waliullh, es decir como el
amante perfecto que interiormente esta en unin con el Amado eterno. Este punto con el
que empieza la bsmala es segn otra narracin, la primera gota del clamo Divino. De
esta manera la bsmala seala el comienzo de las cosas, al igual que es tambin el
comienzo del Sagrado Corn.
Aunque no todos los musulmanes sean conscientes de todas las implicaciones
metafsicas de la bsmala, sin embargo, todos conocen y sienten su poder santificador y
por eso cada acto necesario y legtimo en la vida empieza con la pronunciacin de la
bsmala, como el acto de tomar una comida o una bebida, el de emprender un viaje o
abrir un negocio, etc. Mediante la bsmala, la bendicin y el gozo Divino entra en la
vida humana del creyente musulmn para bendecirla y santificarla.

La recopilacin histrica del Sagrado Corn

Uno de los temas ms minuciosos en las ciencias cornicas es el estudio

histrico de la escritura y la recopilacin de este Libro sagrado en la poca del Profeta
Muhammad. Al principio el Mensajero de Al-lh anim a sus familiares y compaeros a
memorizar las surahs y las ayats, pues al comienzo del mensaje en la ciudad de la Meca
no existan ni numerosos escribas, ni los medios para escribir. En tales circunstancias
los primeros musulmanes emplearon la fuerza de su memoria en el camino ms sagrado
e hicieron de sus corazones el lugar iluminado de los versculos cornicos. Era evidente
la necesidad de que se escribiera el Noble Corn durante la vida del Profeta
Muhammad, ya que confiar nicamente en la memorizacin del Libro sagrado no poda
brindar la seguridad necesaria en cuanto al resguardo de ste. Por lo tanto, aunque en un
principio eran muy escasos aquellos que eran instruidos, el Mensajero de Al-lh
seleccion a un grupo de escribas para grabar y registrar exactamente los versculos
cornicos. Cada vez que descendan ayats del Sagrado Corn, convocaba a los escribas
de la Revelacin y les peda que las asentasen. Este grupo fue denominado kuttab alwahi (Los escribas de la Revelacin).
Casi todos los historiadores del Islam estn de acuerdo de que el Imm 'Al ibn
Ab Tlib fue uno de los primeros y continuos registradores de la Revelacin cornica.
Tambin es necesario saber, que aparte de los escribas existieron algunos otros que
asentaban textos para el Profeta Muhammad como los pactos, los convenios y las cartas.
As la crnica de Ibn Abi al-Hadid argumenta: Los investigadores de la historia
sostienen que 'Al ibn Ab Tlib, Zayd ibn Zabit y Zayd ibn Arqam escriban la
Revelacin cornica y Handzalah ibn Rabi y Muawiyah ibn Abu Sufian escriban las
cartas a los reyes y jefes de las tribus.
El Imm 'Al ibn Ab Tlib fue elegido para recopilar el Sagrado Corn por
encargo explcito del Profeta en los ltimos das de su vida. El cronista Abu Bakr
Hadrami relata del sexto Imm Ya'far ibn Muhammad al-Sdiq que el Profeta dijo al
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Imm 'Al: Oh 'Al, este Corn que esta junto a mi lecho, que se encuentra en ese
conjunto de pginas y pergaminos, tmenlo y renanlo y no lo perdis tal y como los
judos han hecho con la Torah.
Despus de la muerte del Profeta Muhammad, el Imm 'Al que era el ms
versado de entre los sahabas (compaeros) en cuanto al Sagrado Corn, segn el
definitivo testimonio y corroboracin del mismo Profeta, permaneci en su casa y
reuni el sagrado Corn en un mushaf (ejemplar), en el orden de la Revelacin. El
historiador Ibn Sirin manifest que el Imm 'Al dijo: Cuando el Profeta falleci, jur
que no me pondra mi capa para salir ms que para la oracin del viernes, hasta
recopilar el Sagrado Corn. An no haban transcurrido seis meses, que el Imm 'Al
culmin su trabajo; luego para presentar el Sagrado Corn recopilado a los sahabas, lo
coloc sobre el lomo de un camello, los llev hacia ellos y se los ense.
De esta manera las escuelas islmicas tanto sunnes como shies sostienen que la
primera persona que se dedic a la recopilacin del Sagrado Corn en un mushaf luego
del fallecimiento del Profeta Muhammad y segn lo ordenado por l, fue el Imm 'Al
ibn Ab Tlib. El mushaf del Imm 'Al posea algunos privilegios tales como la
organizacin de las surahs de acuerdo al orden de la Revelacin, en donde se
encontraban las causas y el lugar del descenso, el mtodo de exgesis llamado
Interpretacin del Corn por el mismo Corn, el desarrollo completo del ta'wil
cornico, as como tambin los aspectos generales de los versculos. Este mushaf ha
permanecido como un legado en manos de los Imames de Ahlul Bayt y ha sido
transmitido de un Imm a otro, como lo dijo el mismo Imm 'Al en un hadith:
Entregu mi mushaf a quien el Profeta me ha ordenado. A mi hijo al-Hasan que es mi
albacea y el ms cercano a m. Mi hijo al-Hasan lo entregar a mi otro hijo al-Husayn
y luego permanecer en manos de los hijos de al-Husayn uno tras otro.
El mushaf del Imm 'Al no fue aceptado en la poca del califato de Abu Bakr
ibn Ab Quhfa, que por instigacin del futuro califa Umar ibn al-Jattb, se rechaz el
ejemplar ntegro del Sagrado Corn que el mismo Imm haba transcrito y reledo bajo
la direccin del Profeta Muhammad. Luego de transcurrir poco ms de un ao del
fallecimiento del Profeta, surgi la batalla de Yamamah. En la misma fueron
martirizados setenta recitadores del Sagrado Corn. El califato de Abu Bakr, temiendo
que surgiese otra batalla y a raz de ello se perdiera el resto de los recitadores del Corn,
opt por reconstruir, pieza por pieza y decidi reunir las surahs y las ayats dispersos
entre todos los musulmanes en un nuevo mushaf. A este hecho se debe la falta de
conexin que hay en el Sagrado Corn, que llega incluso a la incoherencia entre los
distintos versculos, as como la eliminacin de todo lo que confirmaba la posicin del
Imm 'Al.
Bajo la orden del primer califa Abu Bakr un grupo de entre los sahabas
recitadores del Corn, encabezado por Zayd ibn Zabit reunieron las surahs y ayats del
sagrado Libro desde tablas, hojas de palmeras y huesos de camello y oveja que se
encontraban en casa del Profeta Muhammad asentados por los escribas de la
Revelacin, posteriormente los colocaron en un solo volumen en medio de dos tapas y
enviaron los ejemplares del mismo a las diferentes regiones islmicas.
Despus de transcurridos trece aos de la recopilacin del Sagrado Corn bajo la
orden del primer califa hasta el principio del califato de Uzmn ibn 'Affn, nuevamente
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fue recopilado por otros sahabas. El ejemplar de cada uno de ellos haba sido divulgado
en las diferentes regiones del extenso gobierno islmico de esa poca, segn su jerarqua
y posicin ante su gente.
El historiador Ibn Azir relata que hasta el trigsimo ao de la hgira lunar (651
de nuestra era), cuatro ejemplares circulaban en cuatro regiones de los pases islmicos:
El primero, en la ciudad de Damasco (Siria), el mushaf de Ubayy ibn Ka'ab; el segundo,
en la ciudad de Kufa (Iraq), el mushaf de 'Abdullh ibn Mas'ud; el tercero, en la ciudad
de Basora (Iraq), el mushaf de Abu Musa al-Ash'ari y el cuarto, en la ciudad de Homs
(Siria), el mushaf de Miqdad ibn al-Aswad. En las Fuentes histricas han sido
reportados numerosos casos de diferencias entre los sahabas en cuanto a la recitacin
cornica, las cuales fueron la causa de que algunos iniciaran la bsqueda de una
solucin.
En el sahih al-bujari hay un relato de Anas ibn Malik en la que menciona que
Hudhaifah particip en la batalla de Armenia y Azerbaiyan acompaando a los ejrcitos
de Shams (Siria) e Iraq y observ durante la batalla diferencias dentro del ejrcito del
Islam en la recitacin del Sagrado Corn, la cual caus en l un gran temor. Cuando
regres le dijo al tercer califa Uzmn: Oh, Prncipe de los creyentes! Salva a la
comunidad del Islam antes de que discrepen en su Libro sagrado al igual que los judos
y cristianos. As fue preparado el terreno para la obra del califa Uzmn ibn 'Affn para
unificar los ejemplares cornicos.
Muhammad ibn Sirin afirma que el califa Uzmn reuni para esta obra a doce
compaeros del Quraish y de los Ansar y ellos recopilaron numerosos masahif
(ejemplares). El primer trabajo realizado por este grupo bajo la orden del califa Uzmn
fue la recopilacin de todos los escritos cornicos de todas las regiones de la extensa
nacin islmica de aquellos das. Tambin solicit a Hafsah, hija del segundo califa
Umar ibn al-Jattb, para que le entregara el mushaf recopilado en la poca del califato
de Abu Bakr, que luego pas a manos del califa Umar y el califa Umar a su vez le
entreg a su hija. ste era el ejemplar formal de los dos primeros califas.
En esta etapa todos los escritos del Sagrado Corn, luego de haber sido reunidos
y enviados a Medina, fueron quemados. Fue por esto que el califa Uzmn ibn 'Affn fue
llamado como el jarraq al-masahif (el quemador de los manuscritos cornicos). Muchos
lo criticaron fuertemente por este acto, aunque coincidieron con el hecho de la
unificacin de los ejemplares cornicos. Luego de la etapa de reunir los escritos
cornicos y quemarlos y la etapa del registro y la escritura del Sagrado Corn con una
sola recitacin, el siguiente paso fue el cotejo de los ejemplares escritos para cerciorarse
de que no tenan diferencia alguna y de que su recitacin era unnime. La ltima etapa
fue el envo de los ejemplares controlados y cotejados a las diferentes regiones de los
importantes centros islmicos. Luego del envo de estos ejemplares, cada uno de los
cuales fue acompaado por un recitador cornico de parte del tercer califa Uzmn, todos
los musulmanes deban recitar el Sagrado Corn nicamente con la pronunciacin del
ejemplar enviado.
A pesar del hecho de que el Imm 'Al ibn Ab Tlib antes de cualquier
recopilacin, haba l mismo recopilado el Sagrado Corn segn el orden sucesivo de la
Revelacin, lo haba presentado al primer califa Abu Bakr ibn Ab Quhfa y haba sido
rechazado por ste y su corte califal, el Imm no mostr ninguna oposicin ni
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resistencia alguna ante el Sagrado Corn recopilado por otros sahabas. El Imm 'Al
acept el ejemplar propagado y mientras se encontr con vida, inclusive durante su
propio califato, no contradijo este acto.
La exgesis espiritual del Sagrado Corn

Todas las comunidades o gente del Libro tienen en comn un problema que les
viene planteado por el fenmeno religioso fundamental que les es comn, es decir, el
fenmeno del Libro sagrado, regla de vida en este mundo y gua del ms all. El
problema a que nos referimos, tarea primera y ltima, es la comprensin del sentido
verdadero del Libro, que est expresado en uno de los trminos claves del vocabulario
islmico con la palabra haqiqat.
El trmino haqiqat aparte de tener otras acepciones, designa el sentido verdadero
de las revelaciones divinas, es decir, el sentido que al ser la verdad, es su esencia y en
consecuencia es tambin su sentido espiritual. La haqiqat por lo tanto, no puede ser
definida por un magisterio de manera dogmtica, sin embargo se requiere de guas e
iniciadores que lo conduzcan a ella. Sobre este eje se escalonan los sentidos de las
revelaciones divinas, sentidos que corresponden a jerarquas espirituales, a niveles de
universo que se abren en el umbral de la metahistoria.
Ahora bien, hay que decir que el ms antiguo comentario espiritual del Sagrado
Corn est constituido por las enseanzas impartidas por los Imames de la familia del
Profeta Muhammad, en el curso de las conversaciones con sus discpulos y seguidores.
Adems cada uno de los Imames infalibles de Ahlul Bayt se constituye en su momento
como un conservador del Libro sagrado, poseyendo as el sentido oculto de las
revelaciones divinas.
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El comentario cornico es una exgesis hermenutica en el sentido real del

trmino que aparece en toda tradicin ortodoxa que posee una escritura sagrada. Este
tipo de comentario que ahonda en el sentido interior de un texto sagrado se denomina
ta'wil como una interpretacin simblica y hermenutica, al igual que el tafsir que es la
explicacin del aspecto literal y externo de un Libro sagrado.
El trmino ta'wil literalmente significa devolver algo a su origen, ahondar en los
misterios interiores del Sagrado Corn, es precisamente la vuelta a su origen, porque el
origen es lo ms interno y la Revelacin del texto sagrado es a la vez un descenso y una
exteriorizacin del mismo. Debemos volver al interior para alcanzar el origen, porque
todo tiene un interior y un exterior. Por lo tanto el ta'wil debe ir desde su forma exterior
al sentido de su forma interior.
Para mostrar las fuentes tradicionales de esta importante doctrina del ta'wil,
citaremos la enseanza misma de los Imames infalibles de Ahlul Bayt, que nos permite
comprender la hermenutica cornica de sus narraciones. El Imm 'Al ibn Ab Tlib
dijo: No hay versculo cornico que no tenga cuatro sentidos: el zahir, que es lo
exotrico para la recitacin oral. El batin, que es lo esotrico para la comprensin
interior. El hadd, que es el lmite de los enunciados que determinan lo lcito y lo ilcito
y el mutala, que es el proyecto divino de Al-lh que propone realizar en el hombre por
cada versiculo. El Imm Ya'far ibn Muhammad al-Sdiq, recoge estas palabras del
Imm 'Al diciendo: El Libro de Al-lh comprende cuatro sentidos, el primer sentido
se denomina ibarat, que es la expresin anunciada literalmente dirigida para el comn
de los fieles creyentes. El segundo sentido es denominado isharat, que es la dimensin
alusiva que concierne a la lite de los maestros para la compresin espiritual. El tercer
sentido es denominado lataif, que es el sentido oculto relativo al mundo suprasensible,
que solo incumben a los waliullh (amigos y amados de Al-lh) como una amistad
predilecta de lo Divino que solo atae a la visin de los Imames de Ahlul Bayt. Y el
cuarto sentido se denomina haqaiq, que son las elevadas doctrinas espirituales que solo
le pertenecen a los Profetas de Al-lh y estn relacionados con la realizacin integral
del Islam espiritual.
Uno de los ms clebres sahabas del Profeta Muhammad es 'Abdullah ibn
'Abbas, que exclam un da en medio de una multitud de musulmanes en el monte de
'Arafat a doce millas de la Meca, haciendo alusin al versculo cornico relativo a la
creacin de los siete cielos y las siete tierras que aparece en el Libro sagrado: Al-lh es
quien ha creado siete cielos y otras tantas tierras (suratut-talq [65], ayat 12).
'Abdullah ibn 'Abbas dice: Oh gente, si comentara este versculo, tal y como yo mismo
lo he odo comentar por el propio Profeta me lapidaras. Es al mismo Profeta
Muhammad a quien se remonta un hadith qudsi (narracin sagrada) sobre los siete
sentidos esotricos, que es por decirlo as, el emblema de todos los msticos en el Islam
que dice: El Corn tiene una apariencia exterior y una profundidad oculta, un sentido
exotrico y otro esotrico, a su vez, este sentido esotrico encierra otro sentido
esotrico, as sucesivamente hasta siete sentidos esotricos.
Las consideraciones de las narraciones precedentes clarifican una tcnica del
comprender que postula una exgesis al sentido espiritual del ta'wil. Ahora bien, los
trminos ta'wil y tanzil estn a la vez en relacin de complementariedad y de contraste.
La palabra tanzil es el descenso de la Revelacin desde el mundo superior y designa
propiamente a la religin positiva de la ortodoxia, de ese aspecto literal y externo de la
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Revelacin dictada por el Arcngel Gabriel al Profeta Muhammad. Todo el proceso de

ahondar en el sentido interior del Sagrado Corn, de descubrir la nica sabidura que
comparten las religiones semticas se basa en este proceso del ta'wil que no posee el
mismo sentido que en la teologa sunni, ni en la jurisprudencia shie que solo se basan
en el sentido literal y externo del Sagrado Corn frente a su interpretacin racional. El
ta'wil consiste en adentrarse en el sentido simblico del texto sagrado, de reconducirlo
al origen y hacerlo volver al sentido verdadero y original. As pues, solo los Imames
infalibles de Ahlul Bayt practicaron el ta'wil tomando el enunciado de su apariencia
exterior y hacindolo regresar a su verdad. Esto es el ta'wil como exgesis espiritual
interior, exgesis simblica y esotrica. Con la idea de esta exgesis se abre paso la gua
del exgeta, es decir la gua del Imm como exgeta por excelencia de lo esotrico y
bajo la idea de esta exgesis se trasluce la del xodo, que es un xodo ms all de la
metfora y la servidumbre de la letra, ms all del exilio literal y del occidente de la
apariencia exotrica, hacia el oriente de la idea exegtica original y oculta.

La Sura al-Fatiha bajo una bella caligrafa circular

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Los comentarios del Sagrado Corn

En el mundo islmico existe una larga tradicin de comentarios hermenuticos

del Sagrado Corn entre los mutasawwuf (sufs) del sunnismo y de los urafa' (msticos)
del shiismo. Entre los comentarios del tasawwuf (sufismo) sunni recogidos de los
principios de la hermenutica espiritual de los Imames infalibles de Ahlul Bayt mejor
conocidos sobre el Libro sagrado est el gran comentario mstico del shayj Rzbihn
Baql al-Shiraz, tambin el shayj Rashiduddn al-Maybudi elabor un monumental
comentario que comprende el tafsir y el tawil mstico del Sagrado Corn y otro
comentario clebre es el ta'wil al-quran compuesto por el shayj 'Abdul-Razaq alKashani, insigne representante de la escuela del Shaij al-Akbar Ibn 'Arab que completa
el ternario de los ms famosos comentarios del tasawwuf sunni.
Por lo que se refiere a los comentarios cornicos de los insignes maestros
espirituales del shiismo de naturaleza teosfica y esotrica tenemos la obra monumental
de exgesis de Mull Sadr al-Shiraz, tambin la de su contemporaneo el Sayyid
Ahmad 'Alaw al-Isfahn discpulo del gran maestro Mr Dmd quien elabor un tafsir
filosfico del Sagrado Corn. El shayj persa Juyah Abdullah al-Ansari que desarroll un
tafsir cornico. Por otro lado, el tesofo shayj Abul Hasan 'Amili al-Isfahn compuso
una suma del ta'wil titulada El espejo de las luces, verdadero prolegmeno a toda
hermenutica del Sagrado Corn y por ltimo esta la monumental obra exegtica del
tafsir al-mizan del insigne maestro 'Allamah Sayyid Muhammad Husayn al-Tabataba'i.

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Conclusin
Finalmente, diremos que el Sagrado Corn para el creyente musulmn es la
revelacin divina de Al-lh y es el libro que contiene un mensaje a la humanidad, pues
el Sagrado Corn es tanto una fuente de leyes que gua la vida prctica del creyente y
una fuente inagotable de conocimiento metafsico que inspira las formas espirituales de
los hombres. El Sagrado Corn es un universo cuyo molde se funde en el entorno
natural y metafsico del hombre, un universo que determina la vida del alma humana, su
nacimiento, su realizacin, su muerte y su destino final ms all de este mundo temporal
y terrenal. Es en ste sentido que es la teofana central del Islam, como una teofana que
nunca habra llegado a los hombres y que nunca habra sido entendida si no fuera por
aquel que fue escogido para transmitrsela y comentrsela a los hombres: El Profeta
Muhammad ibn 'Abdullh (sala Allhu 'alayhi wa alihi wa salam).
En cierta ocasin los sahabas le preguntaron al mensajero de Al-lh, cmo
podran recordarlo y cmo podran conocer la naturaleza de su alma las generaciones
posteriores? El Profeta Muhammad respondi: Leyendo el Sagrado Corn. Y es al
estudiar la vida, las enseanzas y el significado del Profeta Muhammad como puede
entenderse el sentido pleno del mensaje del Islam tal y como est contenido en el Libro
sagrado. Por ltimo, el Imm 'Al ibn Ab Tlib nos dice en el nahul-balghah (camino
de la elocuencia) lo siguiente: El exterior del Corn es maravilloso y su interior
profundo. Sus maravillas nunca desaparecen y sus secretos nunca se acaban. Las
oscuridades de las dudas y la ignorancia no se apartan excepto bajo los rayos de su
luminosidad.

Referencias bibliogrficas:
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