En ciernes Epistolarias Revista N.2 - Afio 1-201] / Buenos Aires-Argentina / $20. REPUBLICA ARGENTINA, ee LAINNGRACON ENLARGED, <Poe @ree ees Epistolarias rece Buenos Aires ~ Argentin Direccién Editor Vertis so Luciano Guifiazti Port ebect) See enrol i OWA Oe Sree ee Cr CeeTs} Peet, peers ecient tog Berto s ero d Mets ncaa cereale tat) Se enciernesepistolarias@gnailcom ISSN 1853-998X Especial Extranjero Alejandro Boverio... Hernén Ronsino - Sebastian Russo. - Nicolis Lavagnino.. Miguel Vitagliano... Dardo Scavino. Cartas sobre la mesa Juan José Valle (presentadas y seleccionadas por Luciano Guitaai.. Polémica oe Tomas Abraham, Misivas clasicas _ Carlos Astrada (presentadas y seleccionadas por Carlos Busqued. Matias Rodeiro. En Giernes Bpistolarias fue premiada en el concureo nacional de ‘Nuevas Revistas Culturales “Abelardo Castillo” realizado por a Secretaria de Cultura dela Nacion, 2010Pasado el momento inaugural, ese instante fagaz en el cual las fuerzas convergen ¥ comienzan a moverse, las palabras nos enfrentan y nos preguntan por las con tinuidades y rupturas. Como una niebla unamtinica que cobra vida y nos termina reclamando por lo dicho y por lo hecho, pero también por lo que vamos a decir y hacer, nuestras propias palabras se nos presentan como aquel extranjero, que en ia extraiieza que nos produce, al mismo tiempo nos interroga. No resultara raro, entonces, comprobar que este segundo niimero pone en el centro de la escena la cuestién del extranjero, pero no sélo en este sentido sino también en aquel otro de mayores dimensiones, el de reconocer un legado y una historia que por muy personal que sea tiene mucho de comtin, Sin embargo, reconocer una tradicién y enfrentar un determinado discurso, oponerse a una situacién que se presenta como dada natural- . mente, es en definitiva una eleccién. Una eleccién peligrosa y que a la vez esti en peli gro; asediada constantemente por novedosas formas del lenguaje, por consignas tales como el fin de la historia y la disolucién del pasado, por imposiciones tedricas que auguran la imposibilidad de toda acci6n y de todo sujeto colectivo. El nuestro, por lo tanto, no es un didlogo que se piense a si mismo como por fuera de la historia, justa~ mente porque parte de una decisién y del reconocimiento de un legado. La situacién actual de la politica, con todo lo que esa palabra abarca en tiempos electorales, es lo que nos moviliza, lo que nos hace mirar al pasado en busca de aquello que no siempre esta en los libros pero que sin embargo no puede pensarse sin ellos. En tiempos en. donde el avance de la técnica sobre las més diversas e intimas esferas de la vida ame~ naza con reducit la politica, el lenguaje y Ia vida misma a meras consignas, la pregunta por nuestros origenes se presenta ademiis como una necesidad, que es tanto personal como colectiva, Renunciar por entero a la desenfrenada banalidad de la novedad_por Ia novedad misma. Detenernos, volver sobre nuestros pasos y reconocer esa herencia que no siem- ; pre es feliz ni inocente, pero que, en todo caso, es nuestra herencia, es la marca y la carga que decidimos llevar cuando comenzamos este proyecto editorial. En muchas oportunidades esa carga y ese proyecto se nos presentaron como contrapuestos; en ol enfrentamiento entre estas dos cuestiones dirimieron sus conflictos biografias perso~ rales, egos, prejuicios y otras tantas cosas. Pero siempre hubo algo que primé sobre | estas querellas, una decisién sobre aquello que somos y sobre aquellos que forman : | parte de nuestras vidas, un sentimiento anclado en el pasado pero que no por eso deja 2 de jugar un papel fundamental en el presente. Eso a lo que algunos un tanto melancélicos y otros un tanto desafiantes llaman, como nosotros, amistad, y que defi- nitivamente es aquello sin lo cual En ciernes no podria existir.Especial Extranjero : Como en el niimero anterior. Una carta inicia el recorrido, El destinatario sesponde pero a otro y quien hace el primer envio recibe el éltimo. Un hilo conductor entrelaza las diferentes visiones en un mismo circulo que, sin querer dar respuestas, propone algu= nas. Recuerdos, historias y pensamientos que giran en torno a un tema especifico. Una herencia del pasado, encarnada en la figura de ese otro que nos interroga sobre nosotros mismos y sobre nuestra propia condicién. Una herencia que nos pregunta sobre el cextranjero. Una herencia que, en fin, nos pregunta sobre aquello que todos somos una a- Boverio a Ronsino OLLeAO Querido Hernan, Acabo de terminar de leer una novelita que me envié mi amiga Pauline Hachette: Vincennes, de un tal Bruno Tessarech. Se acaba de editar en Francia, en una coleccién llamada Les affrancbis, en la que se le pide a los autores que escriban “la carta que nunca han escrito”, Sugerente, :no? El resultado es, por lo menos en Io que respecta a este texto, fabuloso. Una nouvelle que es, al mismo tiempo, una carta. {No es notable que ‘unos meses después de que hayamos concebido En Ciernes apatezca esta coleccién en Paris? Fijate vos, ya que estis alli, si podés traer alggin otro libro de la colecci6n, asi me ahorro el envio. Claro que no es casual que me haya enviado esta novelita. El tiltimo invierno quedamos en intercambiar libros por correo que, por supuesto, van acompaiiados por cartas, Este intercambio, como los de En Ciernes, que comenzé con una intuicién poéti- ca, podfa parecet en un principio algo artificioso pero, con el devenir de los envios, se ha vuelto fundamental en todo sentido, Acaso una de las cosas mas verdaderas. Los envios con Pauline se han constituido, desde entonces, en el lugar utdpico en donde, aunque suene paradéjico, la distancia empieza a desaparecer. El mes pasado le envié Bajo este sol tremendo de Busqued y, como un plus, el primer ntimero de En Ciernes, Ella sabe de nuestro proyecto de epistolurias desde el comienzo, pero ahora por fin pudo entender de qué se trata, Le ha gustado mucho el primer nimero. ¥ es por eso que me envia esta carta-nouvelle de la que te hablo y un libro que compila mis de doscientas cartas que Céline intereambié con la gente de la editorial Gallimard (ee llama Lettres a Ja NRE Choix 1931-1961). Son violentas, vivas y endiabladas, como todo en Céline, y creo que en algin momento deberfamos pensar en editarlas en espafol. Ahora, como te decfa, Vincennes es una larga carta, dirigida a un camarade que no es cualquier camarada, El camarade es la universidad en donde Tessarech estudis filosofia en su juventud. Una carta que tiene como destinatario a la Universidad de Vincennes. Escrita desde el presente, desde un actualisimo presente, al pasado de una universidad | que,en sentido estricto, ya no existe mss. Una carta dirigida a una época en donde todo parecia posible, desde otro tiempo muy distinto en el que la palabra “camarada’ resulta extrafia. Y quiz te escribo porque quiero hablarte sobre lo extrafio, sobre ciertas formas queEspecial Extranjeros puede asumir lo extraiio. Anoche tuve un sucfio en el que alguien me repetfa, con una voz titubeante, que “Un mal mayor es intentar condenar a muerte a un hombre injusta- mente”. Me lo repetia a mi, aunque yo no reconoci a ese hombre que parecia hablarme desde otra época. Su rostro estaba atravesado por el tiempo. La frase insistié todo el dia como si se tratara de una cuestién urgente, algo por resolver. Cuando cafa la tarde, ca- minando por Callao, tuve una epifinia. Pude ver al hombre (zal mismo hombre?) repi- tiendo la frase en una ciudad que no lo escuchaba. Y ahi, en ese mismo momento, aparecié todo lo que se habia esfumado del suefio cuando desperté a Ia mafiana. Recordé, entonces, la escena que enmarcaba aquella frase que se repetia, ahora, como un grito: “Un mal mayor es intentar condenar a muerte a un hombre injustamente”. Estibamos en un juicio. Un juicio que se produce, silenciosamente, todos los dias. Ese hombre, que era un extrafio para la ciudad, estaba siendo condenado a muerte, Aparecieron los acusadores, que eran tres. Nos rodeaba el tribunal: eran cientos. La defensa fue mis o menos breve, él podria haber evitado la pena diciendo lo que los demas querian escuchar. No le faltaban armas: era un sabio. Pero prefirié la muerte al destierro. Queria ser fiel a una idea. Sécrates, en efecto, pudo elegir y fue juzgado por eso, Se impregné en cicuta. Por qué la muerte y no el destierro? Pensaba en la posibilidad de elegir en una situacién que esta en los bordes de Io que puede decidirse. Me acordé, justamente, de una carta de Walsh a sus amigos en la que narra la muerte de su hija Vicky. Walsh recuerda las tiltimas palabras de su hija, desde la terraza, luego de haber sido victima de una emboscada: “Ustedes no nos matan, nosotros elegimos moris”. Luego de eso se Hlevé una pistola a la cabeza y se mat6. Era una iiltima eleccién, en los limites de lo que se decide voluntariamente. “Una iiltima victoria sobre la barbaric”, escribe Walsh. Nos resulta inconcebible que hace poquisimo tiempo (vos acababas de naces, yo estaba por venir al mundo) miles hayan sido asesinados por el Estado argentino. Algo que no nos entra en la cabeza. Es, justamente, lo més extrafio a nosotros mismos. Y, sin embargo, tan cercano... Tenia hasta hace poco una deuda conmigo mismo: leer La Voluntad de Caparrés y Anguita. Vale la pena, Hernén, creo que es un trabajo muy valioso, Pero después de terminar el tiltimo tomo, tengo mucho més claro que, entre Io que puede ser dicho y lo que podemos saber nosotros de esa época, hay una brecha enorme que no vamos @ poder saltar nunca, Una brecha semejante a Ia que se narra en. Vincennes, aunque acé esa brecha fue trazada por la sangre.MES ME LB Miles fueron asesinados desde el Estado hace menos de cuarenta aitos. Pensaba, a partir de lo que charkibamos la otra vez, que cualquier cnunciacién reparadora que es proferida desde el mismo aparato estatal (que debe ser celebrada, por supuesto) tiene también limites evidentes. Miles fueron asesinados y miles, a su vez, se vieron obligados a exiliarse. No eran las leyes de la ciudad Ins que los situaban en esa disyuntiva, como a Socrates. La légica operatoria de la dictadura no fue la de la soberanfa leviatinica, con el castigo ejemplar en el patibislo puiblico. Pero tampoco las que enseftan las filosofias de las microfisicas del poder, en donde éste acttia capilarmente, en los mas diversos mbitos, de una manera invisible. Era mas bien una légica intermedia entre aquellas, dado que ejercia una violencia soberana y vertical pero en los modos de la invisibilidad, El efecto no era, entonees, el miedo hobbesiano, sino el terror. Pienso que el miedo on tiene un objeto de referencia, mientras que el terror no, Frente al terror somos extran~ jeros absolutos, incluso de nosotros mismos. El terror no tiene un objeto definido y eso Co Jo welve siniestto. Freud pens6 en profundidad el concepto de lo siniestro, lo unbeimlich, que es la negacién (un) de lo beimlich, que en aleman cotidianamente signifi- cala morada, lo intimo, lo familiar. Lo unbeimlich seria la negacién de lo més propio, es decir, un fuera de casa. Ya te decia yo que queria hablarte de lo extrafio. Lo interesante es que hay otra acepcién de Aeimlich, una que alude a lo enigmético, a lo clandestino, a f | To secreto, De este modo, en este segundo sentido, tal como apunta Freud, se produce un ‘ desplazamiento hacia su opuesto, y entonces lo Aeinnlich y lo tnbeimilich tienden a coin- cidir. Lo siniestro es entonces aquello no absolutamente extraito, sino lo extrafio en el Ambito de lo més propio, y rompe entonces la barrera que hace posible una separaci6n. a El terror opera con esa Idgica fantasmal del extrafiamiento frente a lo més propio. Es la : propia casa devenida extrafia, Pocos me han hablado de sus aiios en el exilio y respeto profundamente ese silencio, No sé si te conté gue una vez conversamos con Ledn Rozitchner (gran lector de Freud, por otra parte) sobre sus afios de exilio en Caracas. El exilio, me dijo, es como un tiem- ag po suspendido, Me quedé grabada esa frase. Su madre murié en ese tiempo y él ni siquiera pudo volver para despedirla. Argentina estaba vedada por el terror. El tiempo en el extranjero era un suspenso, pienso, en parte por la incertidumbre del futuro y, en _ parte, porque no se habia elegido estar ahi. Terrible debe haber sido esa decisién para todos los que la tomaron, ya que fue una decisién eminentemente individual, no hubo fuerza politica que lo ordenara. Fue un exilio en desorden. Y cl exilio es tan propio de Ia historia politica y literaria argentina: Carta a su esposa Querida mia: Con mas sangre se ahogan los gritos de libertad. He sacrificado toda mi vida para el pais y el ejército, y hoy la cierran con una alevosa injusticia. Sé serena y fuerte, Dios te ayudara y yo desde el mas alla seguiré velando por uste- des. No te avergiiences nunca de fa muerte de tu esposo, pues la causa por la que he Juchado es la mas humana y justa: la del Pueblo de mi Patria, Cuida mucho a Susanita, y que después de este amargo trance encuentren resigna- cin y mucha felicidad. Tenemos muy buenos amigos; confia en ellos, yo les he pedido que te ayuden, ‘Muchas cosas tendria que decirte pero las sintetizo en una sola; me has hecho muy feliz y por ello me voy de la vida con esa serenidad que me has sabido inspirar siempre. Te deseo mucha resignacién. Sé fuerte y contintia la vida con mi recuerdo y con la fren- te alta, pues de nada debemos avergonzarnos. Hoy se difama la honra y el honos; pero yo he procedido siempre con integridad. Sélo pienso, que no terminamos nuestra obra en comin: la felicidad de nuestra querida hija. A ti te queda ef hacerlo. Sé fuerte para ello. Y por eso debes hacer frente a la vida con entereza y mucha confianza en tus fuerzas, que las sé muchas. No me dan tiempo ni siquiera a despedirme de ti con un gran beso. Aqui te lo envio, Pongo en él mi corazdn, que ha sido siempre de mi mujercita querida. En los ‘iltimos momentos no quiero tener amarguras con los hombres que se olvidan de todoyo Jo que es humano. Mi viejita, perdéname este final de nuestra vida. Pido a Dios que te reconforte pronto para seguir luchando por nuestra hija y por vos misma. Un tropel de emocionadas palabras son las de mi despedida definitiva. Que Dios te proteja y en la resignacién encuentres alivio a esta tortura. Besos y besos de tu Juanjo. Adiés mi amor. c- Carta a su hermana Querida Estela: STTeA 9soP UeNL? Los hombres se han enceguecido y se olvidan de Dios, ‘Me voy con fe por la causa que he luchado y algiin dia sabrin los argentinos cémo se lucha por ellos. No aflojés y esti orgullosa de tu hermano; ands con la frente alta porque nada malo he hecho y creo siempre haber sido bueno. Cuida mucho a mamé, es mi gran intranquilidad en estos momentos. A Nicolas Guille que tenga fe en mi y orgullo. Ti con ellos que seas feliz. y Dios te premie por la mejor hermana que ha podido haber en el mundo. Bueno, mi china. Fortaleza. Muchos besos de tu hermano que te adora y que desde el mas alla seguira velando por ustedes. “Muchos besos. Fuerte y orguillosa de tu hermano. Juan José7 ¢ 7 ~~ +; +; El debate abierto a partir de la convocatoria a Vargas Llosa como conferencista inaugural en la tiltima edicién de la Feria del Libro, en Buenos Aires, ha dado reflexio- nes que consideramos relevantes para pensar la tarea del intelectual en el marco de una época que, desde En Ciernes, vivimos con esperanza. Es por ello que convocamos a Toms Abraham y a Diego Tatién para que, excediendo aquel debate, discurran sobre la posicién del intelectual y de la critica en la politica contemporinea. La polémica, a veces en un contrapunto inguietante, es el modo en que conversa secretamente lo que a pri- mera vista parece no poder comunicarse. —— ei peer ecw © oea- Abraham Buenos Aires, 20 de agosto de 2011. Los pastores del poder ‘Nuestros tiempos son los de Ia soberania grotesca. El poder de G. W. Bush, de Berlusconi y en nuestro pais de los regentes del tiltimo justicialismo Carlos Menem y los Kirchner, son un ejemplo de un modo anilogo de ejercicio del poder. Cuanto més se degrada las fuentes de legitimidad de una investidura, cuanto mas se escupe sobre los procedimientos que limitan la voluntad de dominacién, mejor se expone un tipo de omnipotencia que se rie de las trabas legales. Al poder se lo ubica en otro lado, més alla de las formas, lejos de toda representacién, ajeno al republicanismo, sin relacién a la 6tica. Conocemos esta cantinela, fue la del setenta, y terminé en ka sangre. Pero en esas épocas se venia de muchos afios de proscripcién y de represién militar mientras hoy hace casi tres décadas que enunciamos el “nunca mas" que dio inicio a la democracia. Este adverbio temporal negativo nace con el deseo de construir un sistema politico que no habiamos tenido antes, el de no més torturas, no més censura, no mas persecucién, politica, no mas roba pero hace. Pero hoy la politica es un derivado de la década del noventa en la que todo valia, Lo que sucedié durante el llamado neoliberalismo no se reduce a la privatizaci6n de las empresas del Estado sino a la privatizacién de la politica ya la exclusiva consigna de ganar y acumular poder de cualquier modo, El sistema de alianzas de otras épocas ya olvidadas estaba limitada por grandes relatos ideolégicos que justificaban pactos estatégicos transitorios. El kircherismo es un subproducto farsesco del esquema clisico. Daniel Scioli es el maximo dirigente detris de Cristina, ex vicepre~ sidente y gobernador, es hijo de Menem y hermano ideolégico de Macri, nada lo distin~ gue de cualquier dirigente del Pro. Pero Scioli es un socio y Macri un enemigo. Boudou era miembro de los economistas neoliberales que justificaron y defendieron Ia politica econémica de los noventa. Alberto Fernandez era funcionario de Cavallo, Anibal Fernandez era de la tropa del reaccionario Duhalde, Néstor Kirchner, un admirador incondicional de Menem y un agradecido por Ia ley de federalizacién de los recursos naturales y la privatizacién de YPF. Por ello obtuvo quinientos millones de délares que hace quince aftos evaporé sin rendir cuentas con lo que produjo uno de los mayores des- falcos conocidos de Ia historia argentina, Causa judicial proscripta por supuesto para que se siga alimentando la novela familiar de este ungido héroe. Fojas cero recido Jo mismo que su enriquecimiento con Ia siniestra 1050 de Mar permitis a ciertos abogados hacerse de las propiedades de la gente quebrada y estafada. iit oranea temp mica con / Polé eae } E129 de mayo Horacio Verbitzky escribe una nota en la que pretende refutar los dichos de Beatriz, Sarlo, quien recordaba que Néstor Kirchner nunca habia militado en organi- zaciones de derechos humanos. ;Cémo responde el operador periodista a la afirmacién de la ensayista? Recomienda conseguir la grabacién de un discurso de Kirchner en un teatro de Rio Gallegos en el afto 1983 en el que condena a los militares del Proceso al tratarlos de sinvergiienzas. Asi refuta una historia que ya tiene treinta afios de manoseo y trata de esconder que Néstor Kirchner siempre pertenecié a la derecha peronista. Esto és lo grotesco. Un poder ejercido de un modo socarrén a los gritos, con “cargadas” y mentiras. No creemos en nada, Nos cagamos en todo. Por eso podemos construir mitos. No hay mayor cantidad de crédulos que cuando nadie cree en nada. Para eso estén los de la pastoral K. Estos académicos que encuentran hoy un motivo para despertarse de ‘un sopor que Ios confinaba a rumiar letanias sobre la modernidad, la decadencia de los valores, la infulas de la cultura de Viena y de Weimar, la razén instrumental y el nihilis- ‘mo, el judaismo de mongo y pongo estos monjes catedraticos le escriben el guidn espi- ritista a un modo de ejercer la politica cinico para el que lo tinico que importa es ganar poder y dinero. Ya sé que las relaciones entre los pastores y el principe no son sencillas, ‘No lo eran para los evangelistas que acompafiaban a los conquistadores. Entre la cruz y a espada puede haber conflicto. Por eso vemos a esos representantes letrados con esa cara de preocupacién cuando entonan su Miserere de pasiones tristes. Pero no creo en st ingenuidad. Saben lo que hacen. Se inventan un mito para sentirse y hacer sentir que nuevamente se yergue una nueva Argentina Potencia. “Hacemos historia’, dicen sin pudor. Otra vez esa megalomania impiidica y berreta que conocemos desde siempre. gPor qué no festejamos en cambio el hecho milagroso en todo un siglo del aumento sideral del precio del poroto que brota de a mares por el arrasamiento de la tierra? :Por {qué no zambeamos con “joia” por el crecimiento del Gran Hermano brasuca que permi- te que por primera vez en tanto tiempo haya plata y caja para poder ordenar, mandar, extorsionar, someter, comprar y coimear? ;Brindemos por eso! Aunque la desigualdad de clases en Ia Argentina sea una de las mas obscenas del mundo atin hoy luego de ocho afios de crecimiento a tasas chinas, descorchemos el champagne, pizza ya hay, y que pasen por la pasarela los chicos de la Cémpora, los economistas cancheros, las actrices de tele con éxtasis por el modelo, los populistas gramscianos y los periodistas militantes. Lindo elenco este de la barra macanuda. Si pensamos que este nuevo milagro nacional tiene sdlo tres afios de vida, que nace con la 125, que recién desde esa fecha se produce este despertar argentino, ni quiero pensar lo que se viene. Una ley que fue rechazada con el no positivo y que no impide que el gobierno se siga llenando de plata gracias a la oli- garqufa y que la oligarquia se siga llenando de plata gracias al gobierno. O sea que fue un litigio al pedo. Sirvié para que unos rezagados se dieran cuenta que ¢s su momento ii alde protagonismo y descubrieran que todo lo que sabemos del mundo es un engafio urdi- do por la mente enfermiza de los ex socios de Néstor, el Monopolio con su Tabernaculo digital encarnados en Fibertel y Cablevisin, el monstruo Clarfn, més la oligarquia soje~ ra, mas Techint, mis Macri, mas La Nacién, mas de lo mismo para que los maravillosos jévenes hagan pogo y salten al son del candombe. A eso se le llama militancia. Mientras tanto las nuevas oligarquias se crean desde el poder gubernamental. Trifico de influen- cias, negocios privados, cajas negras, contratos espuireos, nepotismo y desmantelamiento de los organismos de control. Pero a esos plutécratas no se los toca, es Ia buena oligar- quia. Ah, y los derechos humanos, zque haria este poder sin Madres y Abuelas? Nada, estaria desnudo, sin galones, mostrando sus deformidades, Qué hizo este gobierno de ‘Madres y Abuelas? Les sacé el pafiuelo blanco. Las metié en negocios, en el mundo del dinero y el de los contubernios politicos. Ya sabemos los judios que los genocidios no son garantia de mafianas impolutos . Conocemos el negocio del genocidio. Bien lo conocié Hannah Arendt y dio cuenta de ello a un alto costo durante el juicio 2 Eichmann. ¢Pero que el negocio lo hagan otros? Y no me refiero sélo al demonio Sergio. Los que vienen detris con su codicia psicopitica de poder y més poder? El que haya visto a Massera ya Videla en el banco de acusados en los ochenta sabe lo que es juzgar a genocidas cuando sus tropas atin tienen todo el poder de fuego y pueden depo- ner o desestabilizar -como efectivamente lo hicieron- a un gobierno democratico. Gracias a Menem que derrots al golpista fascista Seineldin, Kirchner pudo descolgar el cuadro, iniciar los juicios y manipular la historia. zAsi que volvié la politica a la mesa familiar? No me digan. En los noventa era “la economia, estipido”. Ahora es “la teologfa, otra ver estipido”, Que antes se negaba el conflicto, que viviamos bajo el engafio del consenso? zAlguien quiere recapitular algunos fragmentos de historia argentina para ver cmo nos hicimos mierda los unos a los otros metédicamente? :Se acuerdan de José Luis Cabezas? ;Saben por qué Menem comenzd a irse al descenso? No fue s6lo por la crisis de los mercados emergentes. Sino por esa supuesta “falta” de conflicto en los afios noventa que asesiné al fotdgrafo y devel6 el entramado mafioso del poder. Saben que desde que se inicia la democracia dos presi~ dentes fueron echados y que uno votado dos veces y triunfante permanente en las legis- Jaturas, es un innombrable? Un manto de lugares comunes ocultan las contradicciones y antagonismos principales de nuestra sociedad porque algunos creen que la politica es ese recitado vacuo y teoricista que se aprende en las facultades de ciencias sociales. Perdonen si soy demasiado extremista, pero es que los teélogos me matan, Todo el tiempo metién- donos la culpa y la deuda infinita. La conciencia moral, la mala conciencia, que Nietzsche no me oiga. Conocemos a los representantes de! espiritu sacerdotal que vivenSEE MLEE SL LEE LD LE de las rentas de los martires de la historia. Y Marx tampoco existe. Les basta con pro- nunciar con boquitas pintadas la palabra “hegemonia’. Los pastores pastan como sus ovejas, Son perezosos. Prefieren compartir bibliografia regurgitada. Desconocen la situa- cién conereta de un pais que se llama Argentina que se la imaginan como la Atlintida. La economia politica, la demogratia, la diversidad religiosa, los habitos culturales, los analisis especificos, zpara qué hacerlos si ya los realiz6 Scalabrini Ortiz. en su momen- to... que es siempre el mismo? Con gesto impavido los pastores del poder nos preguntan sialguien puede dudar de que la Argentina del 2011 es diferente de Ia del 2001 0 2003. jPero claro que es diferentel, todo es diferente, Uruguay es diferente entre Batlle y Pepe, Brasil es diferente con los dos gobiernos de Lula, Colombia es diferente, Venezuela, Dios mio, la China es diferente, y yanquilandia es irreconocible. 2Y qué? A quién se lo deberos? En lugar de usar tantas frasecitas de convento gpor qué no tepasamos un poco de materialismo histérico? ¢No se les ocurrié que lo que pasa en nuestro pais tiene que ver con el devenir del mundo? ;Escucharon hablar del BIRC? Agréguenle Sudéfrica, El mundo es redondo, no sdlo por Ia globalizacién, Somos parte de él. Nuestra economia es dependiente. Hoy mas que nunca, Brasil estornuida y nosotros morimos de pulmonia. La plata que se gana ac& se sigue yendo del pais a mares. La plata que embolsa el staff del gobierno también se va 2 mares. La energia de los subsue~ los que antes teniamos ahora la pedimos prestada. “Pero sefior Abraham, por favor, gusted no reconoce nada bueno a este gobierno?” Por favor, no me malentiendan. Me gusta el firbol para todos sin volumen, as{ puedo ver todos los partidos y no escuchar las fanfarronadas de Araujo y el interminable panfleto oficial. Me gusta que crear trabajo sea la prioridad nimero uno, aun cuando el calentamiento de la méquina pueda reventar i i oranea emp we ee y crear un ca0s fulero. La asignacién por hijo, el matrimonio igualitario, vienen de ‘ Me luchas de minorfas y de propuestas de la oposicién a la que el gobierno les dio bola sélo o cuando veia en peligro su proceso de acumulacién de poder. Su “nunca menos”, impera~ ‘ oO” tivo hipotético, oportunista y circunstancial, nada tiene que ver con el imperativo cate- : ico del “nunca més” que es de principio, incondicional. Ah, me gusta la Corte, en : g especial, la Argibay, que es bien cojonuda. La misma Corte desofda y criticada cuando exige que aparezca la plata para concretar la limpieza del Riachuelo, para que se efectivi- ce el 82% mévil para los jubilados, para que no se haga un uso discriminatorio de la q publicidad oficial con fines extorsivos. De todos modos, cualquiera puede seleccionar medidas positivas de todos los gobiernos de fa historia, ain de los més infames. Basta revisar los consensos que ofrends la sociedad argentina en el dltimo medio siglo. Es ficil hablar de poder, condenarlo por un lado, y treparse a é1 por el otro. Lo dificil es interpelar a la sociedad y a los mercaderes de valores, porque ahi se trama la verdadera ‘ ideologia y los sedimentos culturales que no se licuan con moralismo fatuo y mala prosa. i AY ST AY SY Poléuy ee b- Tatidn. Cordoba, 5 de septiembre de 2011 Querido Alejandro, Aungue fa invitacin estricta de En ciernes es a escribir una “carta abierta’ -expresi6n que ha tenido un rodaje inesperado, extraito y fecundo en la vocingleria politica argenti na desde hace algunos aftos-, opto por remitirtela por sentirme ms a gusto en Ia ficcién de que haya interlocutor especifico y haber sido tuya la propuesta de que la escribiese. En esa invitacién se consignaba lacénicamente: “sobre la funcién del intelectual, la escri- tura y la politica a partir del affaire Vargas Llosa, pero en vistas a excederlo...”,y a conti- nuacién que habra también una carta de Tomas Abraham, “serfan dos cartas abiertas, independientes entre si, para mostrar el contraste de posiciones”, ete. Me propongo con- siderar esta carta como una pequefia aventura, aunque presumo que voy a desilusionar esa expectativa que anticipa una “posicién” de mi parte. Ademés, voy a tomarme la liber- tad de ser oblicuo y comenzar con una invocacién anacrénica -no es Ja anacronia uno de los presupuestos de la critica, y no se considera la critica una tarea, 1a més propia, de los intelectuales? -, pues por una especie'de memoria involuntaria me acordé de un breve articulo de Jan Patocka que hace quince afios publics la revista Nombres. El nombre de Patocka fue crucial en el movimiento disidente de las llamadas demo- cracias populares. Expulsado de la Universidad checa por el régimen comunista (se rein tegré brevemente a ella durante Ia “Primavera de Praga”, después de la que volvi6 a ser expulsado) soports toda clase de persecuciones hasta que en 1977, junto a Juri Hajek, Vaclav Havel y otros intelectuales firmé la Carta 77, un texto que convocaba a la res~ ponsabilidad civil y a “una resistencia mas ética que politica’, segiin diria Havel afios mis tarde. Patocka murié pocos dias después de haber sido redactada la Carta, como consecuencia de un “interrogatorio” policial, Antes, imparti6 seminarios clandestinos -"Platén y Europa” es uno de ellos~ donde hablaba de cosas extrafias como el “cuidado del alma’, la “responsabilidad”, el "secreto” o “la noche de fa civilizacién”, Pero el texto en Nombres al que antes me referfa se llama “El hombre espiritual yl intelectual”, “Espiritual” es una palabra sin duda poco recomendable para designar a quienes conci~ ben su tarea como acufiacién de las armas de la critica necesarias en la contienda ideol6- ica, pero no hay en su invocacién un propésito provocativo (ni por parte de Patocka al recuperarla, ni de parte mia al citarlo). Alli, sin desdén ninguno hacia la figura del inte~ lectual, se refiere a la existencia de hombres que sin embargo no pueden ser designados Soe ~ a ose osELE ER i ‘ bemporanea émica’con! f Polé 4 de ese modo, indistinguibles por la sola descripcién, pero irreductibles en su singulari- ’ dad. “No se trata de algo que pueda ser definido desde el exterior... Los ‘hombres espiti tuales’ [Patocka pone siempre comillas] en general escriben también ellos y ejercitan el mismo tipo de actividad que aquellos para quienes la cultura ¢s un medio de manteni- miento..., son profesores como los otros, dan cursos, etc. Sin embargo, por més dificil que sea de aprehender la diferencia es muy profunda”, Una perseverancia sin concesio~ nes en la “problematicidad” y en la “oscuridad” de la vida humana es, segtin el texto al que me estoy refiriendo, lo propio del “hombre espiritual”y aquello por lo cual se trata de una existencia politica “pero en otro sentido”. A distancia de la desesperanza (“fue un acto sin esperanza’ va a decir Havel cuando yaera presidente) que animaba la Carta 77, Carta Abierta es una singularisima expe- riencia de comunidad (de “comunidad acéfala’, dice Horacio Gonzalez) no exenta de entusiasmo, esperanzada y esperanzadora. Los lugares y los tiempos son diferentes, Sin embargo, creo titil componer poner una junto a la otra- las dos Cartas (si bien en un caso se trata de un texto, y en el otro de un colectivo politico-cultural y una secuencia de ’ textos). Esa composicién me mueve a la pregunta por el lugar del pensamiento (palabra tan intempestiva como “espiritu”) en la politica. No me interrogo aqui por la teorfa sino por el pensamiento y las pasiones entreveradas en esa relacién. ctibir el primero en la tradicién realista segcin la cual el poder (y no la moral, ni la reli- gion, ni la justicia, a no ser que consideremos la moral, la religi6n y Ia justicia como for- mas especificas de poder) es el tinico limite del poder; 0 dicho en otros términos: aun- ‘ que puede ser ejercido conforme una l6gica de la conveniencia y el célculo por la que se autoimpone mediaciones, el poder rara vez autolimita esponténeamente su expansién. ¢ ‘ Politica y pensamiento conjunta dos términos en litigio. Quisiera apresurarme a ins~ ‘ g Politica, entonces, provisoriamente, como la actividad inmanente a un conjunto de fiter~ zas en conflicto motivadas por pasiones, afectos, deseos ¢ intereses. Como contienda cle- mental por la cual una pluralidad irreconciliada (Ia pluralidad humana siempre lo est, incluso cuando ello no es explicito) manifiesta un desacuerdo, connatural a su insetip- cidn en Ia finitud, € Laaccidn colectiva -en el modo de un frente, una militancia, una resistencia organi- zada 0 un movimiento social—, nunca es s6lo un conjunto inmediato de intervenciones de fuerza sino que estd siempre dotada de ideas, conceptos, un léxico de orientacién y herramientas intelectual heteréclitas que conforman lo que antes se llamaba “las armas de la critica”. Nunca la contienda politica es una pura mecinica de intereses confronta-é dos, despojada de argumentos y avatares de lenguaje. Por eso, la tarea clisica de los inte lectuales ha sido precisamente proporcionar las armas de la critica con las que quienes se comprometen en la accién politica sean capaces de librar con eficacia.una, como ahora suele decirse, “batalla cultural” (0 con las que, para emplear otro témino revitalizado por Ia discusién piblica, producir hegemonia). Pero no es a esta funcionalidad inmediatamente polémica de las ideas (por lo demas imprescindible) a lo que aqui llamo “pensamiento”. Con esta palabra, més bien, trato de designar una dimension fragil, que no procura armas ni puede ser concebida como panoplia ideoldgica. Siempre oblicuo a la contienda por la hegemonfa de los signos y los significados, inservible en In disputa por el imaginario colectivo, en ocasiones disfuncio- nal a la militancia, el pensamiento no permite por si mismo ganar discusiones ni elec~ ciones, pero su prescindencia nos arroja en una condicién disminuida, ilusoria y vulnera- ble a la prepotencia, propia y ajena. Pero sobre todo: con Ja palabra pensamiento aludo no a la confiscacién de las ideas por elites instruidas, sino exactamente a lo contrario: cualquiera piensa. O mejor: todos piensan, Ser humano es ser una cosa que piensa. Esta dimensién pensante de la vida humana que se compromete en las controversias del tiempo que le toca transitar pero que también vacila, conjetura y especula una dimensiGn que puede estar obturada o activa pero se halla siempre ahi- permite la arti~ culacién, en la que ha insistido Maria Pia Lépez, de conflicto y conversacién: dota al conflicto de una conversacién, lo completa con una conversacién sin por ello resolverlo ni reducirio, La existencia de un pensamiento salvaje ¢ indisciplinado (de un pensa- miento como bien comtin), por supuesto no invalida la especificidad en la tarea de quie~ nes destinan la mayor parte de sus horas a lidiar con las palabras y con las ideas, con la interpretacién de los sentidos y el desciframiento de los signos que entrega la época, con las imposturas de los poderosos y las méscaras de la historia (es decir el métier de los intlectuales). Y la necesidad de este oficio tampoco invalida -es lo que estoy tratando de decir, poca cosa en realidad la legitimidad (y la urgencia) de hombres inservibles para el combate cultural, pues “politicos en otro sentido”. Segtin creo, mantener abierta la cuestién democratica es no s6lo dotar de vida a los procedimientos -es decir subsumir en ellos los conflictos-, sino también cuidar y defen- der la interrogacién por ideas y existencias renuentes 2 toda dicotomia: sea en el modo de una batalla cultural o de una contienda politica en cualquiera de sus modos de darse. Una coexistencia de lo inequivalente y la complejidad de un general Intellect multidi- mensional -no sé si estards de acuerdo en que es ésta la caracteristica més interesante de a imei _SEEMED LAE MES PIE Ja era kirchnerista en la Argentina-, promueven una lucidez de las controversias que es necesario librar y el enfrentamiento con los poderes que es preciso emprender. Con lo inequivalente no aludo a las almas bellas, ni mucho menos a ningiin cinismo egélatra y sobrador sino, por ejemplo -para dar finalmente algunos nombres- al grupo en toro a la refundaci6n de la revista Crisis, al trabajo del colectivo Situaciones; al grupo Acontecimiento y otras comunidades intelectuales y politicas sin filiacién kirchnerista. Preservar la democracia como “pluralidad irrepresentable” no es tinicamente precaverse de peligrosas clausuras, sino también dotar al trabajo de la decisién politica de un rizo- ma mucho mis eficaz que cualquier trinchera. Al igual que los organicos -por supuesto fc que debido a diferentes razones- los intelectuales inorginicos son fundamentals en los procesos de transformacién social, en los raros tiempos en los que una sociedad se asume como fuerza productiva de nuevas libertades en torno a nuevas igualdades. Opino que esa fuerza, nunca exenta de paradoja, deberia ademas evitar cualquier tentacién de identidad. ‘ oranea Quizé el que estamos viviendo (todo indica que Cristina podrfa ganar en primera vuelta) sea tin momento mas delicado para el proceso designado con la palabra “kirch- nerismo” que el mismo 29 de junio de 2009. Un momento, éste, que exige renovados cesfuerzos de atencién y convoca una prudencia y una hospitalidad en el litigio capaces 4 de sostener la osadia. Un abrazo fraterno, Diego Tatiin } i. ‘contemp -Polémica t | | gy...e % Misivas Clasicas Cartas alemanas Por Guillermo David Las cartas que presentamos a continuacién son parte ilustrativa del copioso inter- cambio epistolar sostenido por Carlos Astrada con sus amigos, los fildsofos alemanes con quienes habia entablado relacién en las aulas de Friburgo durante el perfodo 1927- 1932. Dos décadas mas tarde, tras el reencuentro con varios de ellos en el Primer Congreso Nacional de Filosofia de Mendoza (abril de 1949), se iniciard el proceso de retorno a las aulas alemanas ya no como alumno sino como pensador soberano. En un. largo periplo que cubriré Italia, Francia, Austria y Alemania, Astrada recorrerd las uni- versidades e institutos dando conferencias y entrevistindose con filésofos: dialogari con Abbagnano, Banfi, Gadamer, Lowith, Binswanger, Foucault, Szilazi, Grassi, Landgrebe, Bollnow y el propio Heidegger, entre otros. Aqui incluimos el intercambio con Ernesto Grassi, que suscité una de las grandes polémicas filos6ficas sostenidas en nuestro pais sobre Ja historicidad de la naturaleza, asf como otras de Landgrebe (editor de Husserl en Lovaina) y Szilazi (que habia sustituido a Heidegger en su catedra en la posguerra). Y cerramos con una carta del propio Astrada sobre la situacién del pensamiento de Heidegger en visperas de su conferencia, que seria publicada en Cuadernos de Filosofia, La traduccion de las cartas estuvo a cargo de la fildsofa platense Clara Ruvituso.ae LEE MAD PME AE LES a- Carta de Wilhelm Szilasi_a Carlos Astrada Friburgo, 19 de junio de 1949 Querido amigo, Nos alegramos muchisimo cuando hace unos dias recibimos sus amables cartas. El recuerdo de los hermosos dias que pasamos con ustedes revivié y también el fuerte deseo de volver a verlo pronto, Estamos muy contentos con la esperanza en la posibili~ dad de que en septiembre nos podamos dar un gran abrazo nuevamente. Le tengo que ‘ lamar la atencién sobre el hecho de que en Friburgo hasta el primero de noviembre : tenemos vacaciones universitarias. Hasta esa fecha estamos en Brissago, de todas for- mas el 20 de septiembre podriamos ir juntos a la fiesta por los 60 afios de Heidegger, en ese caso podria ver a Heidegger en su cabafia de la selva negra en Todnauberg. Lo tinico a lo que deberfamos renunciar es a que usted pueda dar una conferencia en la universidad. Le pido que me envie lo antes posible su contribucién a la publicacién conmemora- tiva a los 60 afios de Heidegger por correo aéreo y a Brissago, ya que de ese modo recibo Jas cartas en 4-5 dfas, mientras que las cartas que mandan a Alemania tardan tres sema~ nas. Misivas Clasicas Entre tanto, Heidegger ha recibido una invitacién oficial de la Universidad de Cuyo para la semana de conmemoracién a Goethe en agosto. Seguramente ya ha recibido noticias de esa invitacién. Estuve animando a Heidegger para que acepte la invitacién, no solamente porque yo mismo he ganado extraordinarias impresiones, sino para su pro- pio bien, para que descanse un poco. E] mismo va a contestar. Yo tengo la impresién personal de que no va a aceptar la invitacién para ese momento, pero que irfa con gusto en primavera. Querido amigo, le envio por correo corriente el hermoso libro de J. H. Erdmann: i Geschichte der newen Philosophie como entrafiable recuerdo de nuestro primer encuentro. En mi opinién, ese libro es la mejor interpretacién de Fichte, Schelling y Hegel lograda hasta ahora, Le envio ademés la nueva publicacin de Heidegger. Con respecto a su tra- bajo sobre Nietzsche, tengo que conseguir su aprobacién en momento oportuno. Tal vez Jo logremos més répido cuando esté aqui personalmente. Le envio el texto de mi confe- rencia por correo corriente. Hasta ahora no tuve un segundo libre como para hacermetomar una fotografia, pero lo haré en los préximos dias. Es una alegria saber que usted hha querido tener un retrato mio, Tengo el mismo deseo, espero recibir fotos de ustedes. Wilhelm Szilasi b- Carta de Emesto Grassi a Carlos Astrada 9 agosto 1949 Prof. Ernesto Grassi. Piazza S. Francesco di Paola. Firenze. ‘Muy querido Astrada, Su primera carta de Argentina, recibida ayer, me dio una gran alegria. Y no escribo esto en sentido convencional. Tengo que decir que estaba algo triste por no saber nada de usted, ya que para mi nuestro encuentro en Argentina no fue simplemente una casualidad y las tareas que de alli han surgido, debido a un primer entusiasmo, no debe- rian quedar en el alvido. Con respecto a estas tarezs, el contacto, por lo menos epistolar, deberia existir con Guerrero, Onrubia, y los que forman el circulo filoséfico que tiene relacién con nuestras preocupaciones. Encuentro importante y estimulante la carta con su respuesta sobre el concepto de “naturaleza”. Por cierto, sélo a partir de la experiencia de estar en el mundo en un sent do existencial podemos dar con el encuentro y la experiencia de una naturaleza a-histé- rica. Por otro lado, el problema de la naturaleza consiste en su caracter inhumano y no por eso debemos dar un sentido naturalista empirico al concepto de naturaleza, Una tarea muy importante aqui en Europa es tratar de mostrar cémo la naturaleza no coinci- de en ningiin aspecto con la naturaleza de los cientificos de las ciencias naturales, sino {que se manifiesta en nuestro instinto originario, El 11 de agosto hablé una hora en la Radio Hamburg sobre el problema de la naturaleza a-historica a modo de observaciones filoséficas de un viaje a la Argentina. Le envio un manuscrito algo recortado del mismo, tal vez mis fugitivas indicaciones podrian despertar algo de interés en el medio filoséfico argentino, En una parte que falta, he hecho alusién a su nombre y a Guerrero, Cossio, Langfelder para que se hagan conocidos entre los oyentes. Yo le mando el manuscrito y usted decidir si lo publicard en su revista como “Omaggio all’Argentina”. En el caso de = fh nm 3 ae n a © 73 9ESRD sr 8 aaa at as ae: que lo quiera publicar, le propondria dos cosas; primero, que diga que la redaccién pro viene de una conferencia dada para Ia Radio Hamburg y segundo, que adjunte las even- tuales objeciones u observaciones que ha dicho tener en su carta como una forma de res- puesta de su parte a la misma. Creo que para los argentinos puede ser interesante, le pediria entonces que me envie sus objeciones asi yo puedo darle Ia respuesta desde mi punto de vista, Si por alguna razén no se sealiza la publicacién del manuscrito, le pediria que lo reenvie a Guerrero y sus amigos, como muestra de agradecimiento por mi estadia, Si usted rechaza la publicacién de su respuesta, se me ocurri6 que Uexkiill podria escri- bir su punto de vista sobre el tema, para mostrar otra perspectiva. Ya hablé con él y esta~ ria de acuerdo, Le agradeceria mucho el envio de los honorarios correspondientes a la publicacién précticas le pediria que envie el dinero a Suiza, a la direccién de septiembre. Por razon in precisa de la suma que me corresponde. zLe puedo entone de Szilazi, con la indic pedir ese favor? Por la amabilidad que han mostrado, mi esposa Adriana y yo les estamos especial mente agradecidos. Lo estamos esperando con impaciencia. Espero que pueda venir al congreso, para ello le he escrito una carta oficial. Por favor, respondame pronto también en relacién a ese punto. Muchos saludos a su seftora, recordandolo con verdaderos sentimientos de amistad, Ernesto Grassi c- Carta de Grassi a Astrada Centro Italiano di Studi Umanistici e Filosofici. ‘Munich 14 de mayo de 1950. Querido Astrada, 4 gPor qué ese silencio? Estoy muy triste porque le he enviado mi texto y el de Uexkill y no he recibido ninguna respuesta suya al respecto. El propésito de la publicacién en su revista es sobre todo permanecer en contacto en cuestiones de Ia materia, y me gustaria ‘mucho conocer su punto de vista, como también seria importante para Uexkiill saber si Misivas Clasicassu texto le interesa, :Serii que se hia perdido una carta? Por favor, recuerde siempre eseri~ bir cartas certificadas. Hay rumores de que su esposa viene a Europa, y en mi tltima carta le decia que me encuentro por supuesto a su disposicién y que nos alegrariamos mucho de que ella nos visite en Florencia al fin del semestre, es decir, a finales de julio. Pero tal vez. también usted necesite ayuda para su viaje a Alemania. Por favor, higamelo saber! Hace unos dias Heidegger dio una conferencia sobre “la cosa’. Si, he hablado con él de usted, Ie conté que usted y su revista serian realmente lo mas importante de toda Sudamérica y él me ha pedido que lo salude en repetidas oportunidades. Una pregunta mais: me gustaria tener el manuscrito de Ia ponencia sobre el arte que Guerrero dio en el congreso, pero con las partes complementarias que no fueron nom~ bradas en ese momento. Quisiera ver si se puede publicar en alemén, Ya que Guerrero no contesta, :me podrfa usted mandar el manuscrito? Saludos afectuosos a su sefiora y a los amigos de Buenos Aires, Emesto Grassi d- Carta de Landgrebe a Astrada Kitzeberg (Kiel), 8 de abril de 1952 ‘Mi querido y distinguido colega! De fas hermosas semanas que hemos pasado juntos en Mendoza y Buenos Aires ya han pasado tres aftos, Pero todavia me acuerdo con gran alegria de ese tiempo y la magnifica hospitalidad de Ix que pudimos disfrutar alli, En ese momento le prometi enviarle una contribucién para sus Cuadernos y me pongo de nuevo en contacto para poder cumplir esa promesa, Es que al lado de las tareas normales de docente, estuve tan exigido con la culminacién de un libro Philosophie der Gegenwart, que no pude tomar ningiin otro trabajo que me permitiera cumplir con ese propésito. Tal vex pueda utilizar el articulo que le adjunto, aparecié hace poco en la Zeitschrift fiir philo- | __ sophische Forschung. El editor de la revista estarfa de acuerdo, siempre que el articulo apareciera traducido al espafiol. Por supuesto, témelo como una propuesta sin com-promiso, ya que no s¢ si el articulo puede interesar. Entre nosotros en Alemania la vida ha vuelto nuevamente a la normalidad, aunque ellujo que a menudo se manifiesta es una fachada detris de la cual atin se oculta cierta necesidad. Pero Ja gran masa de la poblacién vive en todo no peor que antes de Ia gue~ ra, El interés por Jas cosas intelectuales ha sido muy dejado de lado desde ia estabiliza- cin de las condiciones. Vivimos en un periodo de restauracién, fenémeno europeo en general, y cierta despreocupacién de las bases intelectuales de la vida que es para tales tiempos caracteristica, se manifiesta en sentido contrario en Jo atinente a la situacién politica, En esas condiciones, no son tiempos del todo buenos para un filésofo. Con gran interés sigo la rica abundancia de publicaciones filoséficas de su pais que a Universidad tiene la amabilidad de enviar regularmente. Me tomo el atrevimiento de adjuntar el comprobante de recibo del tiltimo envio y pedirle que lo mande a quien corresponda. Cuando tenga tiempo, me alegraria mucho volver a escuchar algo sobre sus nuevos trabajos. Encontrard en mi nuevo libro lo que ocupé mi pensamiento los tiltimos tiempos, se lo mandaré ni bien salga, espero pronto. Recomiéndeme a su esposa con mis mejores augutios. Ludwig Landgrebe La etapa actual del diltimo Heidegger Qué significa pensar”? e- Carta de Friburgo (Alemania) Por Carlos Astrada : Los viernes a las cinco de la tarde, hora de la Vorlesung semanal de Heidegger en la ya famosa aula némero uno de la Facultad de Filosofia de la Universidad de Friburgo, en Brisgovia, constituyen todo un acontecimiento intelectual. Dicha aula, con una capaci- dad de 900 personas sentadas y de 1.000 con las que escuchan de pie y las que se arraci- ‘man en torno a la citedra, totalmente repleta, y dos aulas més, con capacidad para 800 y j 700 oyentes, respectivamente, también Ienas y con oyentes de pie, a las que se transmite / por el micréfono desde el aula nmero uno la conferencia magistral, es el auditorio que isivas Clasitasescucha Ia palabra de Heidegger. Es un problema conseguir asiento cuando no se dispo- ne de alguno de los pocos reservados por el fil6sofo para los intimos de su circulo. Una hora antes comienza ya la afluencia del piblico. Este semestre, como el anterior y como sucedera en el proximo de invierno (1952- 1953) dicta sobre el tema jWas heisst Denken?, equé significa pensar? La tarea que se ha propuesto y viene cumpliendo el autor de Sein und Zeit es explicar primero cada una de las partes que integran la estructura de la pregunta, por su alcance supuesto conocido, de tanta gravitacién mental, y, por st aparente simplicidad, tan compleja en lo que atafie a lo especulativo y a lo hist6tico-filoséfico. A través del pensar y en direccién al ser corre la linea de embestida, en la etapa actual, del propio pensar del tiltimo fildsofo genial de ‘Occidente. Su palabra, de dificil claridad, abre interrogantes, rectifica sdlitas interpreta~ ciones y reserva como es de imaginas, para la gran mayoria de los oyentes, aporias que se le escapan. Y ciertamente, la cuestién que aflora en seguida es la de si en ese enorme auditorio heterogéneo, de estudiantes y de publico extra-universitario, hay realmente un diez por ciento capacitado y con preparacién histérico-filoséfica para seguir la diserta~ cién de Heidegger, captando més alli de su técnica expresiva (Heidegger es un gran expositor) su verdadero sentido y aleance. Si es asi zqué espera, pues, de su palabra, el restante noventa por ciento del piiblico oyente? Y no cabe decir que este pablico no “comprenda’ a Heidegger, ya que comprensin no es sélo la intelectiva y apta para el diserimen critico. Hay que tener presente que el ambiente que crea la Vorlesung es el de una ténica emocional de la que todos participan. La mayoria busca en la leccién magis~ tral un indicio que le haga sospechar algo del ser, ya que, para Heidegger el pensar es pensar del ser, “asi como las nubes son nubes del cielo”, Hoy, para el hombre europeo capaz de inquietud y también para el de otras latitudes, sea que él adopte una hicida actitud intelectiva o una adivinatoria de cardcter emocional, es cuestién del ser y de la existencia, “También en las dos primeras décadas de nuestra centuria un gran piiblico, en parte mundano, lenaba el aula del College de France en que disertaba sobre la filosofia de la vida Henri Bergson. La vie, en la palabra de Bergson, cobré prestigio magico, un aluci~ nante timbre aureo. La gente sentia lx necesidad, aguijoneada por su inquietud, de aden- trarse intuitivamente en la onda de la vida, estilizada en la durée, el aporte bergsoniano que debel6 al determinismo mecanicista. Es que la filosofia ~dicho sea con todo respeto- es mondaine, es para cl mundo y la vida. Hay épocas, las de crisis, en que ella se aproxi~ ma a la realidad. Su sombra abandona el plano en que, como tal, fue sistematizada por el pensamiento abstracto, y hace su aparicién de cuerpo presente en el dominio de la vida,Misivas Clasicas de la existencia, del mundo humano. Entonees se percibe bien que ella, a pesar de su escolaridad técnica, es filosofia de la vida y para la vida. Qué significa pensar, en concepto de Heidegger? Este nos dice que para saberlo aproximadamente debemos estar prestos a aprender a pensar; pero tan pronto como nos entregamos a este aprendizaje tenemos que reconocer que atin no somos capaces de pensar. Tenemos sin duda fa posibilidad de pensar (por cuanto el hombre es, por defini~ cidn, el ser que puede pensar), pero este “posible” en que nos amparamos no nos garanti: za que podamos hacerlo. El hombre, como ser viviente racional tiene que poder pensar, si él quiere. Quiza el hombre quiere pensar y, sin embargo, no puede. En ultima instancia, a base de éste su querer pensar quiere demasiado y puede, por lo tanto, demasiado poco. Verdaderamente sélo queremos aquello que antes por si mismo nos quiere en nuestra esencia, en tanto que se inclina a ésta. Esto que se inclina a nuestra esencia nos mantiene en ésta mientras nosotros conservamos eso mismo que nos mantiene, Pero sélo lo conservamos en la medida que no lo dejamos escapar de la memoria, Entonces es la memoria lo que recoge cl pensar para aquello que nos mantiene en nuestra eseneia en cuanto que, al mismo tiempo, ¢s lo pensado en nosotros. Esto, por ser lo originario, es lo que hay que tener presente. Sélo cuando estamos capacitados para lo que hay que tener presente, lo que en sies lo reflexionante, podemos pensar. Lo que hay que tener presente, y en nosotro piensa es, segin Heidegger, el ser. Para alcanzar aquella capacitacién tenemos nosotros, por nuestra parte, que aprender a pensar. Lo que hay que tener presente, en lo que hay que pensar, puesto que el hombre est menesteroso de ello, es lo critico, lo riesgoso, lo grave. Lo més critico en nuestra época critica y de riesgo es que nosotros no pensamos atin, no obstante que el estado del mundo se torna cada vez mas critico. Aparentemente esta situacién exige, antes, que el hombre obre en lugar de hablar tanto en Conferencias y Congresos, terminando por moverse en un puro idear acerca de lo que debia ser y cémo deberia llevarse a cabo. En consecuencia, el déficit estaria en el obrar y de ningtin modo en el pensar. Heidegger, contrariamente, opina que hasta ahora el hombre, desde hace ya siglos, ha obrado dema~ siado, pero ha pensado muy poco.’Todo lo que aduce sobre el pensar no tiene, segéin lo previene, nada que ver con la ciencia. El pensar a que él se refiere -pensar primario- des cribe su movimiento al margen y por encima de la ciencia. Lo que de ésta nos dice, inci- dental, pero incisivamente, es harto sugestivo y como a propésito para inquietar, lo que buena falta les hace, a los epistemélogos. “La ciencia no piensa”, Y no piensa porque,eye oe eee conforme a sus procedimientos y medios auxiliares jamés puede pensar, a saber segiin la manera en que el pensador piensa. Pero que la ciencia no piense no es un defecto suyo, sino una ventaja. Esto le permite alojarse en el objeto que ha acotado y hecho emerger su investigacién. Su comportamiento sera predominante operativo, Segtin Heidegger, la relacién de la ciencia con el pensar sera fecunda y legitima cuando el abismo que existe centre las ciencias y el pensar se torne visible, y ciertamente como uno insuperable. Cabe, pues, extracr la consecuencia de que si el hombre ha obrado demasiado ha sido porque las ciencias han tenido la primacfa, constituyendo su preocupacién dominante. epedisy EI pensar es un estar en camino; es un constante transito, hacia lo que se dirige el hombre en el pensar, en su constante estar en marcha, es hacia el ser. $i realmente pien~ sa, ha de pensar el ser, que es de donde proviene ef impulso que hace que el pensar sea tun estar siempre en camino a.... En definitiva es el ser el que piensa en el hombre, y el que habla en su lenguaje. El ser es el adviniente y ef hombre es el viandante que, en el f elemento del pensar, va a su encuentro, sin que éste se produzca puesto que el pensar 4 siempre es un estar en marcha. Lo tinico que cabe esperar es que el ser advenga al hom- bre, a su visidn, cuando esto suceda por destinacién del ser mismo. Entonces comenza- ria, segiin Heidegger, una mutacién en Ia esencia del hombre, que dejarfa asf de ser el animal metaphysicum. En las clases que nos fue dable escucharle, Heidegger explicité el cardcter del pensar como un estar en camino a...,con una penetracién que sacaba a luz lo mismo que el buzo que vuelve de una profundidad ocedinica con el tesoro de un naufragio, magnificos hallazgos. (:Y qué otra cosa es para él el pensamiento clisico griego, reducido a fevbné y tabulado en disciplinas, que los restos de un naufragio en que el oro de ley, el significado csencial del aporte originario de los presocriticos, de un Parménides, de un Heraclito, se ha perdido, ha sido olvidado?). Hizo un andlisis en pos de una nueva interpretacién, muy suya, del comienzo del fragmento 6 de Parménides (Diels, Die Fragmente der Yrcokratter. | Bd. pig. 153, 4 ed.). Este reza: “Esto es necesario decir y pensar, que el cente es”, Heidegyer empieza, para descifrar en su sentido lo que se oculta en el poema parmenideo bajo significaciones idiomaticas incipientes, por establecer lo que seria la verdadera puntuacién de la frase: “Esto es necesario” (punto y coma) “decir y pensar” (punto y coma) “que” (punto y coma) “slo el ser es”. Una posible transcripcidn concep- tual de la sentencia tal como la presenta Heidegger seria la siguiente: “El ser es necesa~ ”, Claro que los fildlogos no estarin tio, sélo el ser es, y “que” suscita el decir y el pensa de acuerdo con esta interpretacién de Heidegger, como tampoco con otras, tal como la de la sentencia de Anaximandro (Holzwege, pag, 296). Cada punto y coma que introdu-ze Misivas Clasicas ce en aquélla los hard dar un brinco, Pero no sobreestimemos a los fildlogos, maxime si tenemos presente la opinién que Nietzsche (que bien conocia a sus colegas) nos da de ellos (Wir die Philologen), sobre todo en lo que respecta a su falta de aptitud para desen- trafiar lo simbélico, que es el ropaje del pensamiento antiguo, sobre todo del presocriti- co. Con relacién a Parménides, Heraclito, etc., Heidegger pone en entredicho la desig~ nacién de presocraticos. Considera que, con referencia a éstos, hablar de presocraticos implica erténeamente subestimacién. Llamar a Parménides presocratico es lo mismo que llamar a Kant prehegeliano. Desde el punto de vista formal la comparacién es atrayente; aunque discutible. Ciertamente, para un hegeliano, Hegel seria la superacién de la pos- tura de Kant, el desarrollo pleno de lo que en este tiltimo habria estado germinalmente. No obstante, esta apreciaciGn es objetable por cuanto en Hegel, dentro del marco de los sistemas del idealismo alemén postkantiano, culmina un desarrollo metafisico, que no tiene su arrangue en Kant,y la problemstica que infiere Hegel en Phinomenologie des Geistes, que es lo mas viviente del aporte hegeliano, es ajena al pensamiento de Kant. Por Io dems, con igual criterio podria considerarse a éste como prefichteano o preschellin- iano. Mas lo efectivo es que a todos los fildsofos del idealismo alemén, a partir de Fichte, se los llama postkantianos y con razén, no para situarlos cronolégicamente, sino porque el filosofar de todos ellos arranca de la posicién kantiana. De modo que toda Ia constelacién del idealismo aleman es filosofia -y gran filosofia- postkantiana, En cam- bio, a filosoffa prekantiana se parece mucho a ia prefilosofia, prolongado “suefio dagmé- tico”. En cuanto al ulterior desarrollo que los filésofos del idealismo alemén imprimen, en més de un aspecto importante, a la posicién kantiana, y también en lo tocante a algu- nas de las consecuencias mis radicales que de ésta derivan (intuici6n intelectual en Fichte, aprioridad trascendental de Ia naturaleza en Schelling), todo eso esta genialmen- te bosquejado y en gran parte explicitado por el Kant de Opus Postumun. Y ain supo- niendo que ésta se hubiese perdido, todos estos pensadores continuarfan siendo postkan- tianos porque su filosofar ha quedado aferrado en el movimiento del giro copernicano del pensamiento de Kant.'Todavia més, si la Critica de la razén pura se hubiese perdido y s6lo nos quedasen los escritos del Kant pre-critico, los sistemas del idealismo aleman, a partir de Fichte, no serian concebibles. Con relacién al problema que suscita el cotejo polémico de Heidegger, se puede pen- sar disintiendo con su valoracién de Parménides, que el problema del ser inaugurado por I recién encuentra en Aristételes y Platén su verdadera dimensién y altitud de desarro~ Ilo filoséfico. En Parménides preludia el tema de la ontologfa, surge la doctrina del sersegtin Nietzsche (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen). Seria, la suya, la incipiente visidn del problema. Pero si, como pretende Heidegger, en Parménides no s6lo esta el germen, sino también la flor y el fruto, entonces no cabe ciertamente llamar a Parménides presocritico. En este caso a los fildsofos socriticos y postsocraticos habria que considerarlos postparmenideos. Empero es el caso que entre el pre y el post, o mais alld de ellos, la cuestién funda- mental es la del ser y correlativamente la del pensar, sobre los cuales Heidegger continud disertando, llevado por la magnifica dinémica de su pensar. Al terminar la tltima leccién. que nos fue dable escucharle, salimos trabajados por la idea de que Ia mente més potente y mejor onganizada de la filosofia contempordnea estaba lanzada integra a la conquista de la posicidn tltima, sin resguardo para un retroceso,y que el tltimo Heidegger era el simbolo de la ultimidad del pensar... europeo. Friburgo, junio 30 de 1952.Encrucijadas Las encrucijadas que presentamos, esa forma que hemos propuesto para entrecruzar impresio- nes, inquinas, afecciones, en torno a obras que entendemos de valor, esta vez parecen unirse en los modos de mediar ante el exceso, lo brutal. Et zQué er esto? de Martinez Estrada y Bajo este sl re ‘endo de Busqued, en tos infercambios que reproducimos a continuacién, emergen como obras con las que hay que lidiar, revulsivas, imposibles, que se entremeten con exerecencias vitales, pun~ tos nodales, que otorgan alguna huella del e6mo pensar-sentir-decir contemporineo. “Martin Cristal le eseribe a Carlos Busqued sobre ese eross de mandibula que es la primera novela de este tltima, Bajo este sof gremsendo (2009) es para Cristal (ademas de la mejor novela que Jey6 en el ditimo tiempo) una inmejorable forma de indagar sobre los vineulos entre la violencia, Ja moral, la animalidad/humanidad, y sobre todo, sobre el emo narrarlos. Busqued le responde ‘con abismada coloquialidad desde sus obsesiones de aeromodelista, de lector mas evasive que reflexivo, y desde su travieso y ispero darwinismo social: “Toda la economia calérica y sentimental del ser humano va por la misma bicisenda de la historia de Ix naturaleza, aunque con un monton de firuleres de adorno y diferentes niveles dé intensidad”. “Matias Rodeiro nos escribe una carta ante un pedido que le inquieta: por qué, se pregunta, desenterrar (hoy) cl Que es eto? (1956) de Ezequiel Martinez Estrada. “Es un libro imposible, cas ilegible, quiais hasta risible... Lo leo hoy (ahora) en medio del odio que se insinda por todas partes y sacude lus entrafias del habla politica y cotidiana.... Entonces hay algo... el perotismo”. De Jauretche a Sarlo, de Visas a Anibal Fernandez, nuestro amigo explora atormentado los reverbe- rancias (gas invariancias?) de ese libeo (ese “pantleto de injurias y calumnias”) en nuestro presente, de ‘pueblo del himno”,y de eristalizaciones coridianas que actualizan perturbadoramente las “exerevencias” que Estrada destilaia en su famoso libelo. ‘Asi, Jo brutal de violencias tivializadas, a-moralizadas, como si fueran parte del natural flyjo= de-tracto-intestinal, sociado al de la injuria infame ante un “esto” innombrable del magno ensa~ vista radiografista. Inesperados, espectrales vinculos que Cristal, Busqued y Rodeiro, pero también Kubrick, el axolote y Estrada, entrelazados, hacen emerger -mas allé de sus voluntades- sintomati~ cos, cn éstas, nuestras segundas encrucijadas epistolares. , 'a+ Cristal a Busqued en tomo a Bajo ese sof tremenda fcelsiare Cérdoba, junio de 2011 Hola, Carlos: Cémo va? Supongo que sabés que en Cordoba se te lee un poco como a un eseritor cordobés, por el tiempo que viviste por aci.y también por esa parte importante de Bajo este sol ¢remendo que transcu- ‘re en nuestra ciudad. Lef te novela apenas sali6, en 2009; fue de lo mejor que lei ese aiio (de esto dejé constancia en mi blog). Una historia potente, con gran impacto, Claro que fite muy dificil lela sustra- yéndome de la chapa de su publicacién en Anagrama y todo eso, Cuando Bir cierned/Epistolarias me invit6 a escribirte, aproveché para releetla con un poco mas de distancia. Viste cémo es: hay “anéedotas de publicacién’ que pechan tanto como el libro en si, mis alla de que el libro esté bueno de verdad (un caso paradigmético podria ser el de John Kennedy Toole y La conjura de los necies) Tu novela extrema lo inhéspito del mundo, Es impiadosa, una exposicién de la violencia sin moralina, ensefianza 0 comentario ético alguno, Hasta aqui, nada nuevo bajo este sol (tremendo), visto que ya se ha hablado mucho de la amoralidad de tus personajes. En esa discusisn, aportarfa que Cetarti y Danielito si me parecen amorales, pero que a Duarte fo veo més cerca de la inmoralidad. ‘Duarte sabe mejor a qué juega y qué leyes desafia con sus actos. Los otros, hundidos en una abulia constante que los exime de toda reflexién, no se reconocen a si mismos como rebelados contra (0 aje- nos a) un sistema reglado, Duarte, en algunos momentos, si: por ejemplo, el primer curro que propo~ ne consiste en “dibujarla” ante la obra social de la Fuerza Aérea, es decir, ante un subsistema de un sistema de reglas al que él pertencce. Quizais en otros crimenes suyos esto sea menos evidente. : Mis alld de esta sutileza, los retine Ia crucldad de un universo narrativo en el que no se explicita tuna lucha contra demonios internos o presiones externas, no hay justificaciones freudianas o patols~ cas; no hay construcciones ideolégicas -por retorcidas que pudieran ser-para avalar la violencia, No hay bajadas de Knes ni biisqueda de redenci6n ni, en fo argumental, un “proceso completado de cam- bio": Cetarti no sale transformado por la historia que le ha tocado vivir (es més: puede decirse que, al : final, es el azar el que toma las decisiones por él). Alguien sefialé que E/ extranjero es un antecedente g de tu novela, por ese protagonista anestesiado, por esa manifesta indiferencia ante una madre muerte, por esa forma de quedar a la deriva y a las puertas del crimen. Es cierto, con una salvedad: en las tilt- ‘mas paginas del libro de Camus, el imperturbable Meursault si llega a razonar con lucidez sus actos, su vida y su proximo destino. En cambio, Cetarti, de lucidez, nada: el porto y la “conducta desmoti~ vante” lo borronean todo el tiempo, ies Con todo esto quiero decir que una de fas cosas que mas impacta de la novela es que no aparez~ ‘ + ‘can segundas intenciones narrativas detris de su erueldad implacable, al contrario de otras obras, famosas por su violencia, en las que si se dejan ver esas segundas intenciones. La naranja mevdnica, ae i por ejemplo, sf nos da un mensaje explieito: la eleccién moral -aun optando por el mal- es fo que nos :das rucija Ene hace libres y, por ende, humanos. Por violentas que puedan ser las escenas del libro -recubiertas, en el recuerdo, por las imagenes de Kubrick-, esa intencién ltima termina apareciendo con claridad; por otra parte, la genial estilizacién del lenguaje distancia al lector de esa violencia narrada, Dice Burgess (en un prélogo de 1986): “No es misién del novelista predicar, sino mostrar, Yo he mos- trado suflciente, aunque a veces lo oculta la cortina de un idioma inventado; otro aspecto de mi cobardia”. El nadsat, una versién rusificada del inglés, fue concebido para amortiguar fa cruda res- puesta que se espera de la pornografia. Convierte el libro en una aventura lingiistica, “Tu prosa se aparta deliberadamente de “aventuras” asi Pero antes de hablar de eso, quiero traer otro ejemplo de ficcién violenta. En American Payee, Bret Easton Ellis se basa en dos elecciones narrativas capitales: la primera persona y el tiempo presente, combinacién ideal para narrar lo impre= decible de un asesino psicépata (mas tarde ~queé desilusion- Elis siguié usando esta forma para otras ‘obras donde, a mi juicio, ya no es tan pertinente). Si se atraviesan todas las capas de violencia escalo- nadas en el texto -cosa que muchos lectores no soportan-, se descubre el “objetivo” velado: cuestionar la nocién de éxito en los Estados Unidos, su consumismo y, sobre todo, la relacién directamente pro- porcional que el sistema norteamericano establece entre el capital moral de una persona y su capital a secas, Entre otras razones, a Patrick Bateman no lo pescan nunca porque, en una sociedad asi, un joven millonario de Wall Street no puede ser ademés un asesino desquiciado sin parimetros morales. Si se piensa la construccién de ficciones como la de Ellis, se ve que es posible aumentar el di- metro de la depravacién pricticamente hasta el infinito, La violencia y la crueldad humanas no tienen limites exteriores, lo cual permite forzar el verosimil de su eventual relato. Rumbo a esa 6rbita inalcanzable, todo es posible: el personaje viola / 0 viola y mata / 0 viola, mata y despedaza / 6 viola, mata, despedaza y come / o viola, mata, despedaza y obliga a comer a otros / etestera. Si trata de mostrar crueldad pura y nada més, podés no parar nunca, al menos hasta llegar al limite de lo inefable, que no ¢s el limite del mal, sino el del Lenguaje (en la revista Diesionaria Ne 8, en la cual participaste, hay un ensayo muy interesante de Demian Orosz que toca este tema). Asi va escalando Ellis Ia violencia en su novela; y asi tambien llega Apollinaire, en Las once mil vergas, a una de las escenas mas violentas que he leido en mi vida: a punta de pistola, un padre es obligado aviolar a su bebita mientras la madze es forzada a verlo, Son apenas unas cusintas Hfneas, un pasaje més dentro de un eatélogo pornogrifico que (menos en esa pigina) incluso puede leerse desde ef humor. Lo que estremece no es sdlo Ia situacién en si, sino también ef hecho de que Apollinaire ‘no parezea tener ningyin motivo para narrarla, excepto ése: narrarla De esa condici6n ilimitada del mal proviene una curiosidad como la que declara Duarte res- ppecto de las peliculas porno que colecciona: no las tiene para hacerse la paja, sino para ver “hasta donde puede llegar la especie humana”. En Ja ficcidn se puede asistir a un muestrario dantesco de horrores sin daiiar nuestra integridad fisica: el dolor no toca la piel del hombre concreto que lee 0 mira Ta pantalla. Creo que ef morbo ~que todos tenemos, en mayor 0 menor grado- es un motor dd lectura para algunas partes de tu novela, Un morbo cercano al de Camo un guante de sea forjado en bierro, pero sin esos condimentos lyncheanos con los que Clowes enrarece su historieta; algoaquizas mas cercano a los “secretos en el sotano” que hay en Pulp Fiction (“bring out the gimp’, et), aunque sin los mecanismos de citas y parodias ni el humor con los que Tarantino estiliza su relato para distanciarnos de la accién violenta. Esto del morbo-motor me lleva a uno de los efectos secundarios de fa relectura (que conecta con Burgess y lo del estilo). Ta novela es notablemente s6lida en fo argumental. Esta 100% cen- trada en las acciones. La relectura me devolvié a esos hechos terribles, pero -con Ia trama ya sabi~ da- éstos ya no me ofrecieron la tensién (el mozbo) de ir descubriéndolos a medida que se sucedi~ an, Cierto: esto pasa con el argumento de cualquier libro, pero una relectura también puede offe- cer el repaso del estilo como renovador del goce.’Te soy franco: a mi placer de lector le costs encontrarse con la prosa de Bajo eve sol tremendo en la segunda lectura, salvo quizas en las descrip- ciones de la casa del hermano de Cetarti o en algiin pasaje sobre animales, Igual, me imagino que para vos esto es accesorio o irrelevante. En toda violencia hay cierta dosis de inmadurez, de evolucién no resuelta: una bestialidad inalterada o parcialmente vigente, un animal que insiste en su brutalidad y no logra “civilizarse”. ‘Ahi es donde en tu novela encastran a la perfecci6n las relaciones abiertas que establecés con el ‘mundo animal: nos interpelan porque nunea nos hemos alejado mucho de ese animal planet. ‘Aprovecho para contarte de una novela que eseribi hace algunos afios -Las ostras, todavia inédita- donde intercalo citas sobre animales tomadas de un viejo libro de divulgacién cientifica, No es la enciclopedia de Cousteau, pero también se llama Misterias del mar (!) y -otra coincidencia- lo cencontré en un depésito de antigiedades que tenia mi papi, un lugar muy oscuro y Hleno de cachi- vvaches, un poco como la casa del hermano de Cetarti. En plan de coincidencias, y vistas otras cosas tuyas en la web, te cuento que me gusta la misi- cade Frank Zappa; que el tinico avién a escala que tuve fue un biplano ruso -un Polikarpov- que nunca terminé de armar; y que también tuve un axolote, pero de los blancos. Se Hlamaba Julius y murié medio hervido en un accidente que te voy a contar mejor si nos vemos alguna vez. Te mando un abrazo. Martin Cristal b> Busqued a Cristal (Cémo vas Martin, contesto Ia carta de atris para adelante. Probablemente el biplano Polikarpov que tenés o tenias, es uno que fue conocido como “chato® en la Guerra Civil Espatiola, yo justo tengo pendiente de armar un sucesor monoplano de ese modelo: el Polikarpov I-16, que también combati6 en la Guerra Civil y en los comienzos de la Segunda Guerra Mundial. El kit trae dos juegos de insignias (sovieticas y espatiolas de la Repaiblica, pienso usar las tiltimas), Esté en escala 1/48 y me lo regalé mi hermana para la tltimaEncrucijadas navidad, y todavia no encaré armarlo, Lo viltimo que armé fue un Mig 17, Me gustan los aviones soviéticos. Una ver lef que el eriterio de disefio acroniutico uso consistia en “quitarles la gracia y djarles la fuerza” a sus aparatos, La obediencia a ese criterio ha dado lugar a una hermosa serie de artefactos potentes y gloriosamente feos, muy interesantes para contemplar y replicar en detalle. Tengo un Mig 3, un Mig 31,y ahora el 17 que mencioné antes. Cuando vivia en Cérdoba tenia un Mig 21 y un heliedptero Kamov de combate, todos en escala 1/72. Mi axolote viene soportando mi compaiia hace cast un aito, y Ia verdad que pese a lo minimo de sus actividades (0 tal vez. debido a ello), es muy entretenido de observar. Lamento no haber conocido mejor a estos bichos durante la escritura de la novela, hubiera podido agregar unas cuan- tas cosas a la relacidn de Cetarti y su axolote. Dicen que legan a vivir entre 25 y 40 afios, debe ser Ia calma con que se toman las cosas, Le hice una pequefia cueva con piedras y se pasa encerrado ahi la mayor parte def tiempo, Sale tinicamente cuando tiene hambre o el agua no est en buenas condiciones. Sin el hambre o la incomodidad, su existencia consiste en estar encerrado. Algo que Yo seria feliz si pudiera lograr. No le puse nombre porque me dijeron que no se reproducen en cautiverio, sino que los traen dlrectamente de no sé qué laguna volcénica de Xochimilco. Quiero decir, considero que es un animal secuestrado de su origen y traido a miles de kilometeos de dis- tancia y que tuvo la pésima suerte de depender de mi. Ast que no le pongo nombte porque no lo considero de mi propiedad, sino a mi cuidado, Medio que es una cuestién de respeto. Por fo que decfs de Ia novelita: ‘Con respecto al tera del “estilo” mh, la verdad no es que no me importe, para el individuo siempre esti mejor que le digan que es perfecto, admirable o similae. Pero bueno, la tinica verdad es la realidad. La eleecién de esta maneta de narrar obedece a mis preferencias y motivaciones como lector. Yo tomo whisky para emborracharme, no para apreciar el sabor y esas pelotudeces. $i esti rico, mejon pero si cs tun whisky de 15 mangos y pega y no hay otra cosa, bueno, le doy lo mismo. En ef mismo sentido, leo tinica y exclasivamente para evadizme, porque la realidad no me gusta nada y cualquier cosa que me saque de ella, me sirve, En el camino de esa evasin, es cierto, te encontris con cosas de mucha calidad, ero nunca leo para “apreciag Ia prosa” del que escribe. En general prefiero al narrador que no interfiere con Ia aceidn, me gusta esa discrecién, Esto tiene que ver con lo de evadirse. Un narrador que cuenta conereto y simple, que te leva de la nariz por la historia, produce un efecto parecido a ver una pelicula, ‘un narrador complicado, que hace disgresiones y agrega sus “pensamientos” es como si pagaras fa entra da de cine y en vez de pelicula no hay pelicula, viene un tipo que te cuenta la pelicula. Y sabemos que en genera, los tipos que te cuentan las peliculas son unos plomos bisbaros, De ahi mi cleecién, Sumado a una cuestién de eficacia cuanto mis simple es un mecanismo, menores son las posibilidades de tna fila, $¢ que es bastante pobre pero bueno, no me da para agregarle rebusques y vueltas miras. Esta novela Ia rele del libro (en parte porque no podia creer que estuviera publicada) y por momientos me queria cortar las bolas por cosas que estin directamente mal eseritas. Siempre me acuerdo de “la iluminacién malignamente potente del sol”. No, guanaco, es ;"maligna y potente”, 0cualquier otra cosa pero que no suene tan feo como “malignamente potente”. Hay otras, también, no es ésa sola. Los animales existen porque me gustan y porque son interesantes, la especie humana no necesita paralelismo con animales para que nos demos cuenta de que es tan despiadada como cualquier cosa existente. Para mi fue muy importante la lectura del libro EY gen egotta de Richard Dawkins. Hay tun relato del comienzo dela vida que es faseinante, el relato va del proto canibalismo en las primeras ‘molkculas estables en la sopa primordial, a la generacién de orgunismos complejos como “miquimas de supervivencia” para un pufiado de aminofcidos. Y desde entonces las reglas no han cambiado nada, Hace poco, lei sobre unos campesinos que en 1988 quisieron escapar de Vietnam en un barco. Se les rompis el motor y después de dos meses a la deriva, empezaron a comerse entre ellos. Eran campesinos, buena gente, ytuvieron que elegir comerse a algunos porque sino morian todos. No se les puede criticar nada, es un procedimiento doloroso pero natural Y el criterio de seleccién de las ‘victimas a ser comidas era el mismo de cualquier momento de la historia de la naturaleza. Segiin el relato de uno de los sobrevivientes, se seleccionaba “primero alos mis débiles, y después a los que estaban solos”, Tada la economia ealérica y sentimental del ser humano va por la misma bicisenda, aunque con un montén de firuletes de adorno y diferentes niveles de intensidad, Y no hay “mal” porque no hay “bien”. Si el tigre se come al venado, o si el venado eseapa y el tigre muere de hambre, el universo sigue girando. Y eso es lo dnico que hay en el centro de kt cebolla de la existencia. Como wn guante de sda... esti: muy bien, no sé en qué medida lo afané, pero algo saqué de abi seguro. Clowes tiene algunas cosas bastante fallidas, pero ésa y Ghost World son una MARAVI- LLA. Me gusté en su momento American Psycho, pero no sé si volveria a leerlo, Leé Menos ue cro yy me parecié una bosta. Ja Ja son opiniones noms, los tipos viven de su obra y yo soy un pelotudo {que tiene que remarla, no soy nadie para eriticar, ‘Mh, no sé qué decirte de lo de Kubrick, estoy de acuerdo en mostrar y no predicar. No sé a dénde iba con el nadsat, no creo que sea una aventura lingiistica, pero lo cierto es que después de Ieerlo estuve usando palabras del nadsat un rato largo, y todavia me acuerdo algunas, Yarbocls, drugos, Eso debe querer decir algo. Ja Ja, cquién te dice que Cotarti no es hicide?, sélo un tipo que ve puede querer nublarse la vista, Por lo que te decia antes yo no hablaria de moral, sino de capacidad de adaptaci6n al orden natural. Duarte es un predador, es Ia clase de gente que “quiere algo y Jo consigue”, alguien que se Jas arregla para sacarle cosas al mundo. Daniclito y Cetarti son mis bien tipos atropellados por los acontecimientos, ellos no se las arreglan tan bien con el mundo como Duarte. Por eso me caen mas simpaticos, me siento mas cerca de ellos. En fin, es complicado decir qué cosa es un escritor cordobés mis alli de lo geogrifico, y desdealli claro que estoy adentro del concepto, los afios que vivi en Cérdoba fueron mis que intensos y todavia vuelvo todos los meses, asi que si me molestara estaria negando algo. Bueno Martin, gran abrazo, jespero que haya servido de algo! c Rodeiro sobre Qué es esto? de Ezequiel Martinez Estrada. 26 de Julio de 2011 Estimados compafieros de En Ciernes: Agui me encuentro, apremiado por responderles a su amistoso convite, reabri el gQué es ete? de Ezequiel Martinez Estrada y aceptar cl dificil juego de cartas que proponen, en busca de otro modo de dar la palabra, Entonees, responder al llamado y exponerse, porque escribir, aunque sea una carta a ‘Jos amigos, ser siempre salir de sf pareciera que no hay cartas ni escrituras privadas, inclusive mas alla de los Max Brod o los leakymails. El secreto -y quizas el pensar- s6lo se salva solo, en el silencio. Vayamos al punto, reabrimos el :Que'es esto? lo hojeamos unos minutos, lo rememoramos otros tantos,y en Ia carta escribimos: un libro de mierda. El detritus del magno ensayista, de la radiograffa que va al hueso y de la cumbre de Ia critica con Muerte y transfiguracién... al microsco- ppio que se encarga de la coprologfa. De Ja catarsis a la purga. Qué hacer con el “Qué es exta?"? Es un libro imposible, casi ilegible, quizs hasta risible. -Habri que tomarselo en serio como Jauretche y Sebrelli? Pero intento, tengo que responderles algo mas 0 menos serio, eso creo y siento, por aquello de que no hay cartas privadas y sobre todo por el respeto y la canmocién que me produjo la primera Bx ciernes, vaya entonces por honrar la respuesta. Pruebo y especulo, quizis la posibilidad de su relectura se abra a partir de elevar la pre- gunta al cuadrado, frente al ;Qué es exo? retrucar

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