DESDE DESCARTES A NIETZSCHE.

UN REPASO A VUELA PLUMA DE LA

EVOLUCIN DE LAS IDEAS DE LA EDAD MODERNA A LA
CONTEMPORNEA.
NDICE. DEL RACIONALISMO A LA CRISIS DE LA RAZN ESPECULATIVA.
1 momento. La crtica empirista (Hume)
2 momento: El sueo ilustrado (Kant)
3 momento: La filosofa romntica (Hegel)
4 momento: El estallido crtico (Marx, Nietzsche)
1 MOMENTO. LA CRTICA EMPIRISTA (HUME).
Las preocupaciones que el racionalismo y el empirismo tienen en comn se
relacionan con el problema del conocimiento: qu se puede conocer? y
cmo podemos conocerlos?, es posible establecer un conocimiento fiable y
seguro, un conocimiento cientfico?, bajo qu mtodo?.
Empirismo viene del griego empeira que significa experiencia sensible. El
siglo XVII es el siglo del Barroco y tambin de la filosofa racionalista
(Descartes, Spinoza...). El siglo XVIII es el de la Ilustracin y el de la
filosofa empirista. John Locke (nacido en 1632) publica el Ensayo sobre el
entendimiento humano (su primera obra, donde niega las ideas innatas). Para
entonces hace 40 aos que Descartes ha muerto (1650). David Hume (nacido
en 1711, un ao antes que Rousseau, su amigo) es contemporneo de los
enciclopedistas franceses (Voltaire, Diderot...) y trece mayor que el filsofo
alemn Kant.
Esta corriente filosfica supone una reaccin en toda regla contra el
racionalismo pues:
Exalta el conocimiento sensible.
En consecuencia, critica la metafsica y todos sus conceptos y principios.
Niega toda autoridad filosfica.
El empirismo britnico est influido poderosamente por el programa
cientfico de Francis Bacon (en cuanto a su pragmatismo y utilitarismo) y
por la ciencia de Isaac Newton (en cuanto al mtodo de investigacin),
contempornea a los principales representantes de esta tendencia. Bajo estos
supuestos el empirismo da carta de naturaleza a la moderna Teora del
Conocimiento.
Los rasgos bsicos del empirismo:
a) Primaca de lo experimental sobre el conocimiento racional.
b) Negacin de las ideas innatas. Todo conocimiento humano comienza y
termina en la experiencia.
c) Cualquier contenido de conciencia (idea) que no tenga su correlato en la
experiencia es ilegtimo y falso.
d) Negacin de los conocimientos universales y necesarios, puesto que la
experiencia slo nos muestra hechos concretos, cambiantes y
contingentes.

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A excepcin de Hume, que se mantiene en una postura escptica frente al

intelectualismo y racionalismo de la Ilustracin, el empirismo es precursor y, a
la vez, contemporneo de este movimiento cultural.
2 MOMENTO: EL SUEO ILUSTRADO (KANT)
1. LA ILUSTRACIN.
Es un movimiento intelectual y cultural de crtica de todo el status
quo vigente en el Antiguo Rgimen que se lleva a cabo en
prcticamente todas las naciones europeas desde la Revolucin Inglesa,
1688, hasta la Francesa, 1789. Es el resultado de la aplicacin de la Razn a
todos los mbitos del saber humano (tica, poltica, educacin,...) lo que llevar
a replantear todos los valores sociales admitidos hasta entonces. Como
momento cultural puede compararse en su plenitud a la Edad de Oro de la
Atenas clsica o al Renacimiento.
La Ilustracin realiza un cambio en la visin del mundo con
profundas transformaciones sociales y culturales. Conceptos tan comunes
para nosotros, europeos del siglo XXI, como humanidad, civilizacin, liberacin
de la mujer, derechos humanos, igualdad entre todos, separacin de la Iglesia y
el Estado, tolerancia, anlisis racional de los dogmas de la fe, etc., se
constituyen en este perodo que dura alrededor de un siglo, al que se conoce
como Siglo de las Luces.
La Ilustracin supone un proceso de divulgacin y aplicacin prctica de
los grandes principios establecidos por la Filosofa y la Ciencia a lo largo del
siglo anterior, el XVII. Es un intento de manifestar la mayora de edad de la
Humanidad (expresin kantiana), lo cual significa que los seres humanos
deben ser capaces de romper su subordinacin a todo dogmatismo, a toda
creencia afectiva e irracional y a toda tradicin acrtica, y proclamar su decidida
voluntad de erigir en norma de conducta su propia razn.
Los pensadores destacados de la Ilustracin son muy numerosos y
entre ellos se pueden citar los siguientes: Hume, Dupont de Nemours, Quesnay,
Turgot, Diderot, DAlembert, Montesquieu, Voltaire y Rousseau. Pero, sin duda
alguna, el principal fue Kant y se puede decir que con l lleg a su culmen la
Ilustracin.
Como temas principales de dicha corriente podemos sealar la razn,
la Naturaleza, la pregunta por Dios, la idea de Historia y el Progreso y el nuevo
pensamiento pedaggico, moral y poltico.
Sus principales caractersticas son:

RACIONALISMO.

La confianza en la Razn humana, que haba establecido la corriente

racionalista en el siglo XVII, se generaliza a buscar soluciones racionales a
todos los problemas (no slo los cognoscitivos). Un ejemplo prctico es la
publicacin de la Enciclopedie Franaise (1751-1772), un compendio de todas
las ciencias, artes y tcnicas, al alcance de un gran pblico deseoso de
formacin intelectual sin prejuicios.
La defensa de la autonoma de la Razn les lleva al antidogmatismo, o
sea, a hacer un uso crtico de la Razn . Aquellas personas tenan el sentimiento
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de liberar el espritu humano de la barbarie, simbolizada en las supersticiones

religiosas y los atavismos autoritarios y jerrquicos. Para ellas el objetivo final
de la existencia de la sociedad humana es conseguir la felicidad del ser
humano (excepto Rousseau, para quien la sociedad corrompe al hombre).
Los valores predominantes son el hedonismo (bsqueda de los placeres
moderados), el respeto de los derechos naturales (libertad, igualdad,...), la
filantropa (amor a los dems miembros de la especie humana) y la
tolerancia religiosa, antdoto de las terribles guerras azuzadas por el odio
fantico en el siglo anterior.

NATURALISMO.

Es sta una vieja herencia del Renacimiento, en cuanto se redescubre la

Naturaleza como un todo complejo que hay que interpretar mediante la Razn
humana. Lo natural se entiende como abarcable por la razn y se
distingue completamente de lo sobrenatural, que queda anclado en el terreno
de los sentimientos ntimos, de las creencias personales.
Natural se convierte en el adjetivo de moda que se refiere a todos los
campos de la teora y la prctica humanas: derecho natural, religin natural,
moral natural, ...
Hay un ciego optimismo, una creencia en el progreso indefinido en
todos los aspectos lo que llevar (se cree) a la resolucin de todos los
problemas.

DESMO.

Es la creencia en una religin natural, es decir, en un Ser supremo como

ordenador del mundo y como el que establece las leyes de la naturaleza. Parte
de la negacin de la Providencia divina, o sea, de la capacidad de Dios para
intervenir en los asuntos humanos; por tanto, Dios no es responsable de la
existencia del Mal en el mundo. De ah que el ser humano tenga abierta
ante s la Historia para escribirla en el sentido que quiera mediante la accin
social y poltica. Aqu yace implcita la idea de Progreso, es decir, la creencia
en que cualquier tiempo futuro ser mejor pues es el resultado libre de
la accin del hombre, liberado ya de sus velos dogmticos que nublaban su
entendimiento.

LIBERALISMO.

Es un rasgo anterior, producto ideolgico de la Inglaterra y la Holanda del

siglo XVII. Significa la defensa de la tolerancia en asuntos de religin y de
los derechos polticos y civiles del individuo. Veremos de manera concisa
las caractersticas que adopta.

Es de origen protestante, pero de ndole abierta, no fantica. Considera

las guerras de religin (que asolaron Europa en el XVII) como una necedad
(v.g., John Locke, Carta sobre la tolerancia) y, acorde con ello, defiende la
libertad religiosa y de conciencia.

En cuestiones econmicas, valora el comercio y la industria y favorece

el ascenso social de la burguesa, a la que representa en su faceta ms
progresista. Tiene, pues, un inmenso respeto por los derechos de
propiedad, especialmente si sta es producto del esfuerzo de su dueo.

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En asuntos polticos, restringe el principio hereditario de los monarcas

(en particular, rechaza el derecho divino de los reyes) y se manifiesta a
favor del criterio de que cada pas tiene derecho, al menos
inicialmente, a escoger su propia forma de gobierno.

Tiene la creencia de que todos los hombres nacen iguales y de que sus
desigualdades posteriores son producto de las circunstancias. Por eso, da
gran importancia a la educacin (v.g., Rousseau, el Emilio).

Expresa un resquemor hacia el Gobierno establecido, bsicamente en manos

del rey o de la aristocracia, que eran poco respetuosos con las necesidades
de los comerciantes y aun contrarias a ellas.

Es optimista, activo y filosfico, pues representa a fuerzas sociales

crecientes que obtendrn la victoria sin gran dificultad y con ella a traer
grandes beneficios a toda la Humanidad.

Se muestra opuesto a todo lo medieval, tanto en filosofa como en

poltica, porque las teoras medievales haban sido utilizadas para sancionar
los poderes de la Iglesia catlica y de los reyes, para justificar la persecucin
e impedir el desarrollo de la ciencia, pero tambin se manifiesta opuesto a
los modernos fanatismos protestantes (calvinistas y anabaptistas).

Expresa, de hecho, la necesidad de poner fin a la lucha poltica y teolgica

con objeto de liberar energas en la sociedad para las estimulantes
empresas del comercio y de la ciencia. Durante todo el siglo XVIII el
fanatismo fue cediendo el puesto a la Ilustracin. La independencia y
constitucin de los Estados Unidos de Amrica (1776) y la Revolucin
francesa (1789) pueden considerarse sus hijos polticos.

El carcter distintivo de todo movimiento liberal es el individualismo. Uno

de los principales problemas que el liberalismo intent resolver fue el hallar
un mtodo para conciliar el individualismo intelectual y moral con la vida
social ordenada.
Locke es un precedente que representa muy bien el individualismo del
liberalismo burgus primitivo. Est atento sobre todo a las cuestiones
intelectuales (libertad de pensamiento y de conciencia,...) y econmicas.
Con l se convierte en Gran Bretaa en una filosofa terica. Este mismo
individualismo tiene como herederos al pensamiento ingls del XVIII, a los
Padres Fundadores de la nueva repblica de Estados Unidos (Washington,
Jefferson, Franklin...), pero tambin a los enciclopedistas franceses (Voltaire,
diderot), a los revolucionarios franceses (girondinos), al utilitarista ingls
Jeremy Bentham y a la escuela de Manchester. En Francia este
individualismo se convierte en oposicin al Antiguo Rgimen en la prctica, y
en oposicin al cartesianismo en la teora. Frente a l se encuentra el
individualismo de Rousseau, del movimiento romntico y del
nacionalismo del siglo XIX.

2. KANT.
Kant recogi la mayor parte de los temas de la Ilustracin.
Adems tuvo el gran mrito de resumir y sintetizar lo ms esencial de
los principios del racionalismo continental y del empirismo britnico.

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El filsofo alemn Inmanuel Kant desarroll su filosofa alrededor de tres

preguntas: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu me est permitido
esperar?, que se resumen en una cuarta: Qu es el hombre? Y sta parece ser
la preocupacin ltima de un pensamiento siempre abierto y nunca terminado
del todo. Kant demuestra, pues, con su propia obra que no hay filosofa
(concluida), sino filosofar (incesante).
Su aportacin a la teora del conocimiento moderna la denomina
el propio Kant idealismo trascendental o crtico. Idealismo por
cuanto se opone al realismo, que defenda (desde los griegos) la posibilidad de
conocer a la cosa res- tal como es en s. Es decir, Kant propone que es el
sujeto el que construye, al menos en parte, el contenido de su conocimiento,
luego la cosa permanece desconocida e incognoscible. Trascendental (o
crtico) porque su filosofa analiza el conocimiento humano (o el objeto
conocido) para descubrir en l las condiciones a priori (independientes de la
experiencia y previas a ella) que lo hacen posible: el espacio, el tiempo y las
categoras - modos de conocer- son formas puestas por la mente del sujeto
independientes de la experiencia.
Para Kant el yo o la conciencia mente- del sujeto no crea su
objeto de conocimiento (ste es puesto ante l). Adems, a diferencia de
Descartes, Kant no reconoce la conciencia nicamente como una
conciencia del yo, sino como conciencia de una relacin con algo que
est fuera de ella (la cosa o nomeno). No se duda un instante de que la cosa
en s exista, aunque slo se conozca el fenmeno. Esta postura puede llamarse
fenomenalismo.
La teora del conocimiento de Kant entroniz al sujeto como centro alrededor
del cual gira el objeto (revolucin copernicana). El sujeto cognoscente se
convierte en un elemento activo del conocimiento que condiciona decisivamente
la percepcin del objeto. ste slo es conocido en cuanto que el sujeto es
capaz de integrarlo en su sistema cognoscitivo. En definitiva, se afirma la
imposibilidad de conocer lo que son los objetos en s (cosas, nomeno) y slo
se conoce lo que son para el sujeto (fenmenos).
Esta inversin copernicana se hace depender al objeto de la actividad del
sujeto- tendr enormes repercusiones filosficas.
En primer lugar, su filosofa representa una crtica de toda forma de
dogmatismo, fanatismo o misticismo que pretenda ir ms all de lo
posible y someter al ser humano a falsas evidencias o desmedidas exigencias.
En segundo lugar, estos lmites son los lmites del ser humano: lo que
se revela es lo que ste puede saber, hacer o esperar. As, la filosofa de Kant
es, prcticamente, una reflexin sobre la condicin humana, sabiendo que al
reconocerla abre al ser humano sus verdaderas posibilidades y le libera de todo
lo dems.
Para l, el ser humano es un ser paradjico. El epitafio de la tumba de
Kant incluye unas palabras de su Crtica de la razn prctica: Dos cosas llenan
el nimo de admiracin y de respeto: el cielo estrellado que est sobre m y la
ley moral que est en m. Lo primero empequeece al ser humano; lo segundo
representa su grandeza. El hombre es un ser grande y pequeo al tiempo. No
debe olvidarlo. Ni tampoco dejarse engaar. La contemplacin del cielo puede
terminar en la astrologa, y la reflexin moral conducir a la supersticin. Slo la
puerta estrecha conduce a la sabidura.
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El siglo XIX se caracteriza por una notable difusin de la cultura travs

de la lucha contra el analfabetismo, la obligatoriedad de la enseanza primaria
y la multiplicacin de los peridicos. Adems, la Universidad vuelve a ser el
centro principal de la cultura, especialmente en Alemania y Francia.
3 MOMENTO: LA FILOSOFA ROMNTICA (HEGEL)
El Romanticismo no es slo un movimiento esttico, sino tambin una
concepcin del mundo. Ya a finales del siglo XVIII encontramos un
prerromanticismo en el francs Rousseau y en Alemania la Sturm und Drag,
liderada por Goethe. Pero el Romanticismo, en sentido estricto, se inicia en
Alemania que tras Kant cobra un liderazgo cultural que antes no haba tenido
, muy influido por el Idealismo filosfico, y luego se difunde por el resto
de Europa. El triunfo del Romanticismo coincide con el recrudecimiento
revolucionario (liberal y nacionalista).
Resulta imposible definir el Romanticismo. Sus caractersticas pueden
considerarse como una reaccin contra los ideales de la Ilustracin: por
ejemplo, su posicin contra el racionalismo ilustrado se coloca en primer
trmino lo irracional (el sentimiento, la intuicin, la imaginacin) como va de
acceso a la realidad. De ah una mayor valoracin de la religin. Sin embargo,
no se pierde el concepto de razn. Pero se trata de una nueva
racionalidad: la Razn se convierte en un poder infinito, un Espritu
absoluto que rebasa los lmites de la racionalidad humana.
El impacto del pensamiento de Kant es enorme. El poeta romntico
Hlderlin le llama el Moiss de nuestra nacin, es decir, el que liber el
pensamiento. Y Hegel, en una carta a Schelling, comenta: A Kant le tiene que
llenar de felicidad el poder apreciar ya el fruto de su trabajo entre tan dignos
sucesores. Kant fue el maestro y el iniciador, aunque no escap a la crtica, ni
fue seguido fielmente. La filosofa de Kant provoca as un poderoso movimiento
en Alemania, cuyo fruto principal es la aparicin del idealismo filosfico.
Todava viva Kant cuando Fichte, su primer representante, publica su obra
principal, Fundamento de toda doctrina de la ciencia (1794). Haba estallado ya
la Revolucin Francesa y estaba a punto de empezar un nuevo siglo. El siglo
XIX se esfuerza por razonar en movimiento y a base de contradicciones
superadoras permanentemente. Lejos de l el estilo medieval quietista.
El mismo Fichte pronuncia sus famosos Discursos a la nacin alemana
(1808), vibrante llamamiento a la independencia, la libertad y la
reconstruccin de la nacin alemana: el pueblo alemn an no existe como
tal, debe hacerse a s mismo con libertad, comenzar su historia. As, el
idealismo alemn recoger esta preocupacin por la unidad y la libertad frente
al extranjero, esa pasin por la nacin alemana, ese inters por analizar el
concepto de pueblo (pueblo originario, Urvolk; espritu del pueblo,
Volksgeist). Coincide en esto con los movimientos nacionalistas,
especialmente con las asociaciones de estudiantes universitarios, el elemento
ms inquieto del pas.
La denominacin idealismo se aplica a una corriente de pensamiento que
domina todo el siglo XIX, y cuyo mximo representante es el filsofo alemn
Hegel, y defiende la omnipotencia de la mente del sujeto para crear su propia
realidad cognoscitiva. Los idealistas tienen una enorme confianza en el poder de

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la razn humana y en el alcance de la Filosofa a la que consideran un

supersaber.
La aparicin del Idealismo filosfico alemn representa una reaccin
contra la Ilustracin. Su cumbre mxima es el Idealismo Absoluto de
Hegel (1770-1831), el ltimo gran sistema filosfico en el que confluyen y se
conjugan las filosofas anteriores.
La filosofa de Hegel se propone pensar la relacin entre Naturaleza
(Filosofa griega) y Espritu (Cristianismo - Cartesianismo), para encontrar su
unidad interna mediante la elaboracin de una teora unitaria, total y
cerrada sobre la Realidad como Totalidad, el Sistema, donde todos los
elementos que lo integran estn interrelacionados.
Para Hegel, el Espritu se ha mostrado al ser humano (como conciencia
histrica) y la naturaleza de la Realidad se ha revelado a la conciencia humana.
La pretensin de Hegel es superar, conciliando, todas las escisiones y
conflictos, todos los dualismos y dicotomas que han existido referente a
la concepcin de la Realidad y del Ser a lo largo de la Historia, lo que es
lo mismo, la Materia, lo finito, y el Espritu, lo Infinito.
Por lo tanto, se propone establecer la disolucin y fusin de lo material en lo
espiritual (Idea o Razn Absoluta). El objeto de la Filosofa es, as, lo
Absoluto, entendido como el desenvolvimiento de la Idea o Espritu, el
Sujeto universal que todo lo comprende, que lo es todo y del que todas las
cosas no son ms que manifestaciones, momentos o despliegues de la misma.
La Realidad como Totalidad es el proceso necesario por el que la Idea o
Espritu se realiza a s misma.
Hegel defiende la plena y total racionalidad de la Historia: El gran
contenido de la Historia del mundo es racional, y debe ser racional: una
voluntad divina domina como fuerza poderosa en el mundo, y no es tan
impotente que no sepa determinar su gran contenido dice en sus Lecciones de
la Filosofa de la Historia. La finalidad de la Historia del mundo es que el
Espritu alcance el saber de lo que l es verdaderamente (d.). Este Espritu es
el Espritu del Mundo que se encarna en los espritus de los pueblos (volksgeist; tambin: espritu nacional) que se suceden en la vanguardia de la
Historia.
El destino providencial de la Historia se revela en la victoria que,
peridicamente, consigue el pueblo que tiene el ms alto concepto del Espritu.
Ahora bien, esta libertad se realiza, segn Hegel, en el Estado; el Estado es,
pues, el fin supremo. Slo en el Estado el ser humano tiene existencia racional
y obra segn una voluntad universal.
La Historia del mundo es la sucesin de formas estatales que constituyen
momentos de un devenir absoluto. Los tres momentos de ella, el Mundo
Oriental, el Mundo Grecorromano y el Mundo Germnico, son los momentos de
la realizacin de la libertad del Espritu del Mundo. En el Mundo Oriental uno
slo (el tirano, el strapa) es libre; en el Mundo Grecorromano, algunos (los
aristcratas, los patricios) son libres, en el Mundo Germnico, todos los
hombres son libres (para Hegel el Estado prusiano de la poca).
Hay que sealar el carcter predominantemente terico de todo este
movimiento espiritual alemn, del Idealismo, que en ningn momento
conduce a una revolucin social o poltica. Se ha sealado que la Reforma
protestante haba acostumbrado a los alemanes a considerar la libertad como
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libertad interior, compatible con la servidumbre exterior. Estos pensadores,

pues, consideraban el mundo de la cultura, el arte y la religin como el
mundo real. El mismo Hegel, culminacin de la filosofa idealista alemana,
escribi que si en Francia los hombres pasan directamente de las ideas a la
accin, en Alemania todo se queda en el desarrollo terico: Preferimos meditar
con el gorro de dormir puesto.
Paradjicamente, Hegel, el conservador idealista alemn, es el padre de la
plyade de socialistas utpicos, anarquistas y marxistas (por orden de
aparicin) que surgieron durante el siglo XIX. La corriente idealista suscita a su
vez enormes reacciones, fundamentalmente, materialistas, como se va a ver.
4 MOMENTO: EL ESTALLIDO CRTICO (K. MARX, F. NIETZSCHE)

La primera critica al idealismo de Hegel parte de sus propios hijos

espirituales, la llamada izquierda hegeliana. Consideran la antropologa
como explicacin de la teologa (Bruno Bauer -1809-1882- duda de la
existencia histrica de Jess; Strauss -1808-1874- publica una Vida de
Jess completamente irreligiosa).

Los representantes de esta interpretacin le dieron ms importancia al

mtodo que al propio sistema de Hegel al que siempre consideraron como una
falaz interpretacin de la Historia. Afirman que "todo lo racional es real" y
pretenden transformar el statu quo" mediante la desaparicin de las
condiciones alienantes del gnero humano, especialmente la religin y
la economa.
Sus principales representantes son Stirner, Feuerbach, Bauer, Strauss, Marx
y Engels. Afirma Engels: "Quien hiciese hincapi en el sistema de Hegel poda
ser bastante conservador en la religin y en la poltica, quien considerase lo
primordial el mtodo dialctico, poda figurar, tanto en el aspecto religioso,
como el poltico, en la extrema oposicin.
Se pueden desatar los siguientes rasgos caractersticos de esta corriente de
pensamiento:
a) Rechaza toda religin trascendental que es considerada siempre alienacin
para el ser humano, negacin de su propia esencia.
b) Hace una crtica radical a toda filosofa especulativa, puramente terica y
racional. La teora ha de estar siempre en funcin de la "praxis". En palabras
de Marx, "no se trata de interpretar el mundo, sino de transformarlo".
c) Define al ser humano como materia fsica y econmica y fundamenta el
humanismo materialista basndolo en el trabajo y en las condiciones
econmicas de la vida social.
d) Presenta al Estado como otra alienacin del individuo, que hay que suprimir.
e) Para ellos, el ser humano es esencialmente "ser genrico", especie humana,
humanidad, sociedad. De ah la necesidad urgente de transformar y cambiar la
sociedad y no al individuo.
Otra corriente deudora de Hegel son los socialistas utpicos. Los ms
importantes son Saint-Simon, Fourier y Owen. Parten de la realidad

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econmica concreta a la que consideran injusta y desigual porque enriquece a

la burguesa y hunde en la miseria al proletariado. As el socialista francs Louis
Blanc (1811-1882) crea las primeras asociaciones productoras, y Pierre
Proudhon
(1809-1865) publica su denuncia Qu es la propiedad? La
propiedad es un robo.

Por su parte, Karl Marx (1818-1883) plantea su posicin de revolucionario

de cara a una sociedad y a unos pases (Inglaterra, Alemania, en parte de
Francia) en estado de incipiente industrializacin, creyendo que la
revolucin proletaria iba a tener lugar en Gran Bretaa, en Estados Unidos o
en Centroeuropa entre las masas obreras descontentas.

Su figura intelectual representa una sntesis del industrialismo, el

positivismo cientfico y el hegelianismo de izquierdas. Segn su visin, el
principio del desenvolvimiento de la Historia no es el Espritu, es la lucha entre
las clases sociales. l pretende representar los intereses de los muchos
(dictadura del proletariado).
Para Marx, la economa constituye la infraestructura de la sociedad y la
ideologa es su superestructura. sta tiene la funcin de justificar y reforzar
aqulla, por tanto, si la economa es alienada la ideologa tambin lo ser. La
alineacin se plasma de modo radical en el obrero, que en virtud de las leyes
de la economa capitalista queda reducido a mero objeto, a mera mercanca, de
la que se compra su fuerza de trabajo mediante un salario que excluye a la
plusvala o ganancia . Para salir de la alineacin social en la que se encuentra,
Marx cree que slo existe un mtodo (no terico, sino prctico): la lucha
revolucionaria, que tendr como fin establecer la dictadura del
proletariado como medio para llegar a la sociedad sin clases, comunista.
Marx tambin est influenciado por:

LA ECONOMA POLTICA.

Los representantes del pensamiento econmico liberal son

filsofos y economistas que influyeron en los cambios sociales del siglo XIX y
que asientan las bases tericas del capitalismo moderno. Robert Malthus
(muerto en 1834), David Ricardo (m. 1823) y John Stuart Mill (m. 1873) son
continuadores de la economa clsica de Adam Smith, pero ya no aceptan
que la economa est sustentada por un orden natural que hace coincidir
providencialmente el inters privado y el pblico. Al contrario, insisten en los
desajustes econmicos. Malthus, por ejemplo, seala el desequilibrio
inevitable entre el crecimiento de la poblacin (progresin geomtrica) y el de
los medios de subsistencia (progresin aritmtica), que slo podra ser
remediado mediante una abstencin moral. De este modo, la nueva
economa poltica se convierte en positivista, en la medida en que
propugna el estudio de los hechos econmicos y sus leyes, y la
intervencin en los mismos, tambin mediante hechos econmicos.
Los Principios de economa poltica y tributacin (1817), de Ricardo, son
la obra fundamental de la escuela. Los anlisis de Ricardo contra los que
apunta ms tarde la crtica de Marx se refieren a los conceptos de trabajo,
capital, salario, beneficio, renta de la tierra, etc., y giran en torno a una
proposicin fundamental: en todos los pases y en todos los tiempos, los
beneficios dependen de la cantidad de trabajo necesaria para obtener

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los bienes de subsistencia de los trabajadores, trabajo que se realiza

sobre esa tierra o con ese capital que no producen rentas.

EL POSITIVISMO.

El Romanticismo se agota en la segunda mitad del siglo y le sucede una

nueva postura que quiere basarse en los hechos y en la ciencia: el
Positivismo. ste toma como modelo de racionalidad a la ciencia
experimental, difiere radicalmente del pensamiento romntico y posee un
talante muy diferente. Sin embargo, muchos positivistas en su exaltacin de
la ciencia y la Humanidad fueron, en el fondo, romnticos, y es posible
considerar el positivismo como un romanticismo de la ciencia.
Se denomina positivismo a la corriente iniciada por Auguste Comte (17981857) que, en su Curso de filosofa positiva, trata de explicar toda la historia
humana y el desarrollo a travs de la ley de los Tres Estados, religioso,
metafsico y cientfico.
La nueva creencia en el poder del ser humano sobre la naturaleza expresada
por Marx y Nietzsche [VER TEMA] representa, en ste, una reaccin tanto
contra el Idealismo como contra el Positivismo. Para N. la Voluntad se
enfrenta a la Razn. Y l toma la defensa de los intereses de los pocos
(aristocracia de los valores). El egosmo irracionalista entra en el juego.

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