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"Lo que_prueba

el poder de lo que
llamamos el
procedimiento,
es que no est
excluido que el
psicoanalista
carezca de toda
idea acerca de l.
Hay estp
. idos:
vrrrifquenlo,
,, ,
es fiacz.
,

J. LACAN

Nueva Biblioteca Psicoanaltica

EOLIA-PAIDS
Directora: Dudy Bleger
Asesor: JacquesAfain Miller

3. El decir del analista, Colette Soler y o tros .


4. La prctica del pase, Esthela Solano y otros.
6. Introduccin al mtodo psicoanaltico, Jacques-Alain

Mller.

Esta serie de volmenes de Nueva Biblioteca Psicoanaltica es producida

por Ja Seccin Clnica de Buenos Aires

JACQUES-ALAIN MILLER

INTRODUCCIN
AL MTODO PSICOANALTICO

PAIDS
Buenos Aires Barcelona Mxico

NDICE

Presentacin, por Miquel Bassols

_
___
___

l. MTODO
l. Introduccin a un discurso del mtodo analtico
II. Diagnstico psicoanaltico y localizacin subjetiva
III. Introduccin al inconsciente
IV. Respuestas y cuestiones

13
29
59
91

II. TEMAS
V. Insignia ---,---- 121
135
.VI. Observaciones sobre padres y causas
___
_

VII. Una charla sobre el amor

_
_______

VIII. Ms all de la condicin de amor -----

151
187

Cubierta

de Peter Tjebbes

150.195
MIL

Mlller. Jscqves-Alain
lntrovccln al mtoo psicoanalltJco.- 1 ed. s
reimp.- Buenos Ai<es : Paid6s. 2006.
208 p. : 22x13 cm. (N\le\la bblioteea psicoanaltica)
ISBN 950-121606-3
l. Ttul
o 1. Psicoanlisis

1 l'diciOO, 1997
1 reunpruin, 1998
2" reimpresin, ZOOJ
3 reimpresi-Ori, 2003
4 reimpresin., 2005
5" reimpresi6n, 2006

Reservados tocios lOl9 derechos. Quedan rigurosamente prohibida, sin la autorizacin


escrita de Jos titulares del ccpyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la
reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimienw, incluidos
la reprografia y el tratamiento informtico.

1997 de todas las ediciones en castellano


Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
e-mail: literaria@editorialpaidos.com.ar
www .paidosargentina.com.ar

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en la Argentina

Printed in Argentina

Jmprcso en Primera Clase,


California 1231. Ciudad de Buenos Aires, en abril de 2006
Tirada: 125-0 ejemplares

lSBN 950-12-1606-3

PRESENTACIN

Es conocida la crtica dirigida al psicoanlisis como un


mtodo no verificable segn los criterios de la ciencia ex
perimental. Curiosamente, es una critica que suele hacer
se desde disciplinas cuya condicin de ciencia es al menos
tan cuestionable como la que pretenden exigir al propio
psicoanlisis. Todava recuerdo el humor involuntario de
ese profesor universitario que crea transmitir a sus
alumnos los principios de una crtica cientfica argumen
tando que no haba visto nunca un supery sobre la mesa
de sus verificaciones experimentales. Sobre la mesa tena
ese da nada ms y nada menos que el proyector con el
que iba a mostrar a sus alumnos una sesin teraputica
filmada desde esas ventanas opacas para el observado
pero transparentes para el observador.
Un debate ms consistente debe construirse sobre la
formalizacin de los principios de la prctica del psicoa
nlisis. Y a ello se dedic la enseanza de Jacques Lacan
desde su inicio, en 1953, al distinguir la presencia del
smbolo matemtico en la ciencia de todo recurso grosero
al empirismo o al ideal de exactitud: "Porque la ciencia
experimental no es definida tanto por la cantidad a la que
se aplica en efecto, sino por la medida que introduce en
los real".JY esa medida supone ya la presencia del smbol. Jacques Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje
en psicoanlisis", ERcritos, Siglo XXI, 1984, pg. 275.

JACQUES-ALAIN MILLER

]o y del lenguaje en la realidad humana con todas sus con


secuencias. La primera es la diferencia radical que se
abre entre exactitud y verdad, diferencia que separa al
psicoanlisis de todas las prcticas que excluyen al suje
to del goce y del sufrimiento implicados en su sntoma, el
camino de una ciencia que excluya al sujeto de la palabra
y del lenguaje es un camino sin salida.
Siguiendo la gua de Alexandre Koyr en el estudio de
la ciencia moderna, Lacan podr llevar entonces ese de
bate a su justo lugar en el proyecto de formalizar el
estatuto del sujeto de la palabra y del lenguaje en el psi
coanlisis. Cualquier epistemologa de la ciencia se mos
trar vana si no parte de esa reforma anunciada en la
contratapa de los Escritos, una reforma que es "subver
sin del sujeto". La objecin al mtodo del psicoanlisis
slo podr sostener entonces sus argumentos en la misma
medida en que deje fuera del campo de la ciencia a la ca
tegora de sujeto. Mientras tanto, el psicoanlisis debera
seguir representando el retorno de ese sujeto excluido de
la ciencia. Representando? La posicin de Lacan es mu
cho ms radical: el sujeto sobre el que opera el psicoan
lisis es el sujeto mismo de la ciencia.2 Esa identidad, cuyo
correlato histrico Lacan encuentra en el momento inau
gural del mtodo de Descartes, es el principio de una for
malizacin que tiene en la va del materna su mejor
principio para fundamentar la hiptesis freudiana del
inconsciente y la prctica que se deduce de ella.

Pero cmo orientarse en los meandros, a veces largos,


a veces rpidos atajos, de esa construccin que le llev a
Lacan casi treinta aos de enseanza? Y qu prctica se
deriva de ellos? Son las preguntas que seguimos escu2. Jacques Lacan, "La ciencia
pg. 837.

la verdad",

en

Escritos, oh.

cit.,

PRESENTACIN

chando de aquellos que se acercan al psicoanlisis de


orientacin lacaniana pidiendo una introduccin metdi
ca a sus principios. Y no es fcil responderles sin remitir
los de golpe a unos Escritos que avisan al lector que no le
dejarn otra salida que la de su entrada, y que adems la
prefieren dificil.
Ese lector, incluso el que ya tom esa salida hace tiem
po, encontrar en las pginas que siguen algo nada usual:
una Introduccin a un discurso del mtodo psicoanalttico
que, a fuerza de hacerle claros los conceptos, le mostrar
que el paso que le ha hecho dar con ellos no era fcil en
absoluto. Ver entonces que lo complejo no tiene por qu
ser tan complicado, y que lo sencillo no es tampoco tan sim
ple. Es el rasgo por el que se hace reconocible de inmediato
el trabajo infatigable de Jacques-Alain Miller para todos
aquellos que orientan su prctica en el Campo Freudiano.
Digamos primero que los textos que se organizan en
las dos partes del libro no son propiamente "escritos" sino
transcripciones de varias conferencias; unas conferen
cias, por otra parte, que pronto dejan de serlo para llevar
nos al estilo de "seminario" en el que se vienen formando
ya varias generaciones de analistas.
Las intervenciones agrupadas en la Parte 1, el "Mto
do", fueron realizadas hace diez aos en el Seminario del
Campo Freudiano en Brasil. Los que asistieron a ellas

saben el paso decisivo que supusieron para que unos aos


despus fuera posible la creacin de la Escuela Brasilea
de Psicoanlisis, la quinta creada en la Asociacin Mun
dial de Psicoanlisis. Esos diez aos aaden un sabor es

pecial a su lectora.
Los textos agrupados en la Parte II como ''Temas" co
rresponden a intervenciones en Jornadas del Campo
Freudiano en Espaa y en la Aigentina. Aquellos que si
guen el Curso que Jacques-Alain Miller desarrolla desde
hace quince aos en el Departamento de Psicoanlisis de

JACQUES-ALAIN MILLER
la Universidad de Pars VII, reconocern en e1las los pun
tos de almohadillado que rnlanzaban despus el trabajo
en cada Jugar.

El ttulo del libro ha querido llevar la marca de ese


momento inaugural que evocbamos al principio en el
debate del psicoanlisis y la ciencia. El psicoanlisis no
hablia sido posible sin ese momento que, con el nombre
de Descartes y su Discurso del mtodo, fue el primer des
tello del sujeto de la ciencia apagado de inmediato por la
falsa evidencia de su cogito, de su propio pensamiento.
Hubo que esperar a Freud y su descubrimiento del in
consciente para reconocer la dimensin del lenguaje en la
que se causa la divisin de ese sujeto. Es un sujeto que
slo abre su verdad en la experiencia analtica para ce
rrarla de inmediato. No nos deja tampoco otra salida que
su entrada por la puerta de la palabra y sus efectos de
verdad. Volver a abrirla a la luz de la enseanza de La
can es la empresa a la que nos invita, una vez ms, este
libro de Jacques-Alain Miller.
MIQUEL BASSOLS

Abril de 1997

NOTA
Miquel Bassols fue quien estableci este volumen, que prepar en
Barcelona a principios de este decenio y que encuentra hoy una salida
editorial en Buenos Aires, gracias a Editorial Paids y a la Seccin
Clnica de Buenos Aires.
JACQUF.S-Al.AIN MlLLE R

10

1
,

METODO

I
INTRODUCCIN A UN DISCURSO
DEL MTODO ANALTICO

Muchas veces habl de la tica del psicoanlisis y hoy


me centrar en otra vertiente de la experiencia -la
vertiente de la tcnica, del qu hacer-. En verdad, hay en
nosotros cierta tendencia a hablar de la tica del psico
anlisis respecto al final de anlisis, y de la tcnica res
pecto al inicio del anlisis. M e parece que, a pesar de

existir esas dos vertientes -la de la tica y la de la tcni


ca- no hay ningn punto tcnico en el anlisis que no se
vincule con la cuestin tica, y es para nuestra comodidad
de exposicin que distinguimos entre tica y tcnica. Se
trata de una manera de exponer. En el anlisis, entonces,

las cuestiones tcnicas son siempre cuestiones ticas, y


esto por una razn muy precisa: porque nos dirigimos al
sujeto. La categora de sujeto no es una categora tcnica.
La categora de sujeto, como tal, no puede ser colocada
sino en la dimensin tica. No hay maneras lacanianas de
hacer anlisis que podran importarse de prcticas que
tienen como perspectiva al ego. No hay "modo" lacanano
de hacer anlisis.

Al mismo tiempo, puedo comenzar dicindoles que fue

una sorpresa encontrar ayer lo que voy a llamar, desde mi

punto de vista, "la nueva manera de trabajar" que se pue


de encontrar aqu. Es muy agradable, desde el punto de
vista del que viene de afuera, ver la extrema atencin con
que las personas, aqu, siguen lo que estamos haciendo en
13

JACQUES-ALAIN MILLER

Pars y que, segn me parece, pueden contribuir a ese tra


bajo; esa notable atencin que vi en el trabajo presentado
un poco antes por la Biblioteca Freudiana Brasileira.
Tambin fue una sorpresa para n que las puntuaciones
hechas en mi Seminario en Pars, el ao pasado sobre la
rectificacin subjetiva, hayan encontrado en Brasil inte
rs tan grande. Y, ms que inters, un desenvolvimien
to propio. Le, ayer noche, el nmero 1 del Correo del
Simposio del Campo Freudiano de Belo Horizonte, don
de hay trabajos inspirados en esa direccin. Tambin
escuch, como ustedes, el trabajo de "Clnica Freudiana
de Baha" y debo decir que el caso presentado es, como
me dijo Antonio Quinet, un caso efectivamente paradig
mtico para ejemplificar lo que est en cuestin; es un
caso que me gustara publicar en Ornicar? con una in
troduccin general al propio caso, que encaja perfecta
mente en la continuidad transnacional d e nuestro
trabajo. De esta manera me parece que puedo hablar
delante de una audiencia bien formada y que, efectiva
mente, trabaja.
Lo que me preocupa ahora es lo que hacemos bajo el
nombre de "Campo Freudiano", que tiene un carcter
muy visible, y que no puede ocultarse. Porque lo que es
manif iesto es que, efectivamente, no tenemos, e n la
orientacin lacaniana, patrones. Practicamos cierta
desregu.larizacin de la prctica cuando se compara con
lo que se practica principalmente en Estados Unidos y
en Inglaterra, en lo que se llama Asociacin Internacio
nal. En comparacin con ellos, el rasgo propio de nues
tra prctica es no tener patrones. Entonces, debemos
indicar que, si en la prctica no tenemos patrones, tene
mos principios. Y es necesario tratar de formalizar esos
principios.
La palabra "principio" es la misma palabra que Lacan
utiliz en su a1'tculo, muy estudiado por ustedes, "La di-

14

INTRODUCCIN A UN DISCURSO DEL MTODO ANALTICO

reccin de la cura y los principios de su poder". Es verdad


que esos principios, principios de la prctica, se transmi
ten sin explicitacin a travs del propio anlisis. O si no,
se transmiten a travs de la supervisin. Entonces, y esto
me preocupa, hay una distancia entre lo que se puede
hacer en anlisis, o en la supervisin -en estos encuen
tros singulares, uno a uno- y con las multitudes que se
renen bajo la insignia del Campo Freudiano. Es por esa
razn que debemos buscar una manera de transmitir esos
principios tambin a las multitudes, a pesar de no poder
transmitirlo todo. Y esto nos lleva a hablar, con mucha
precisin, de los principios de nuestra prctica. Es impor
tante que el analista no se quede slo con su prctica sino
tambin que observe la prctica de sus colegas. Hay cosas
que no vemos en Pars porque es nuestra prctica en co
mn y, de cierta manera, es preciso ir al exterior, a otro
pas, donde hay otras costumbres, otras maneras de ha
cer, para que pueda aparecer, para nosotros de Pars, el
carcter raro de lo que hacemos, el carcter raro de nues
tra prctica comn y que necesita de un fundamento for
malizado. De esta manera, tratar de hablar de lo que
es, desde mi punto de vista, nuestra prctica comn en

Pars, justificando lo que hacemos a partir del primer


momento de la cura. De cierta manera, tratar de hacer
"discurso del mtodo" que podemos hacer en psicoa
nlisis, procurando dejar abiertas las cuestiones.
Vemos a Lacan en "La direccin de la cura..." aceptar
la idea de un tratado del mtodo psicoanaltico, por ejem
plo, que los principios de la interpretacin podan ser enu
un

merados. Evidentemente no lo hace, de manera que cada


uno puede intentarlo, ya que se trata de una orientacin
muy precisa.

15

JACQUES-ALA.IN MILLER

BIENVENIDAS Y ACTO ANALTICO

Intentar presentar, de la manera ms simple, cmo


recibimos a un paciente. Para darle la bienvenida al nue
vo paciente, tanto en Pars como aqu, puedo decirle
"Bienvenido!", sea por razones de dinero, sea por inters
de iniciar una nueva investigacin. una nueva cura. Te
nemos gusto por la novedad y, al mismo tiempo, una ten
dencia al aburrimiento, siendo, a veces, el gusto por la
novedad ms fuerte que el aburrimiento. Otras veces hay
necesidad de encaminar al paciente hacia un colega que
se sentir agradecido con nosotros. Vean que estoy co
menzando, realmente, por el nivel ms descriptivo de las
cosas y no a nivel de los maternas, que es mi especialidad.
El que viene a vemos como analistas no es un sujeto;
es alguien a quien le gustara ser un paciente, cosa muy
extraa. Es un hecho que el paciente, en la prctica psi
quitrica, puede ser designado por los otros, por la fami
lia, por el mdico, por la sociedad, por las instancias
sociales que Je dicen que ha de tratarse. Como ustedes
saben, se no es el caso en la prctica analtica, con excep
cin de los anlisis de nios, cuando generalmente el an
lisis es una eleccin de los padres o de otros, lo que
plantea problemas especficos que no trataremos aqu.
Hay una diferencia clara entre el paciente psiquitri
co, designado como paciente por los otros, y el paciente del
psicoanlisis. No voy a desarrollar este asunto que puede
encontrarse en la conferencia que di en Sao Paulo, hace
algunos aos, en el "Hospital del Servidor Pblico Esta
dual", y que se public en el nmero 1 de Falo -Revista
Brasileira do Campo Freudiano-.
Qu significa, en psicoanlisis, que el psicoanalista se
encuentre delante de alguien al que le gustara ser un
paciente? En realidad, en el anlisis, no hay paciente en
rebelda consigo mismo. Se puede decir que el primer pe-

16

INTRODUCCIN A UN DISCURSO DEL MTODO ANALTICO

dido en la experiencia analtica es la demanda de ser ad


mitido como paciente. Esta demanda tiene una preceden
cia sobre las dems. As, es verdad que en psicoanlisis,
como fue visto en el ejemplo de hoy por la maana, la pri
mera avaluacin es hecha por el paciente, es l el que pri
mero avala su sntoma. l llega al analista en la posicin
de hacer una demanda basada en una auto-avaluacin de
sus sntomas, y pide un aval del analista sobre esa auto
avaluacin. Decimos que el acto analtico ya est presen
te en esa demanda de avalar, en el acto de autorizar la
auto-avaluacin de alguien que quiere ser un paciente

En general, eso no se manifiesta de forma clara en la


orientacin de la Internacional, a no ser cuando viene al
guien que no quiere ser un paciente sino alguien al que le
gustara ser un analista, o sea, cuando alguien llega y
dice "Me gustara hacer formacin". Cuando se hace un
pedido de formacin analtica, el analista Internaeional lo
hace entrar en otra dimensin, considerando que no pue
de aceptar inmediatamente esa demanda, en tanto es
necesario, primeramente, una autorizacin institucional.
Aquel que solicita una formacin analtica es enviado a
un colegiado, a un jurado, que lo transforma en un "can
didato", can di dato a ser analista De este modo, ellos dis
.

tinguen entre un anlisis teraputico y un anlisis


didctico

Entre nosotros no hay distincin entre la demanda te


raputica y la didctica. Para nosotros es natural, sin
embargo es una novedad. Cuando alguien llega y dice que
le gustara ser un analista, la respuesta es: pues ben!
anotamos este deseo, pero este deseo, esta demanda, pue
de co ntene r un deseo escondido que tomar parte en el
propio proceso analtico. No vamos a autorizar, en el co
mienzo, esta demanda de formarse como analista. Hay en
esa demanda, un Wunsch, un voto, y no hay garantas de
cmo se transformar eso durante el anlisis. De esta

17

JACQUES-ALAIN MlLLER

manera, el hecho bsico es que todo paciente tiene el de


seo de ser nuestro paciente, siendo, en cierto modo, un
"candidato". Consideramos que aquel que pide un anli
sis puede ser autorizado por el analista a entrar en la ex
periencia. Esta cuestin aparece en el inicio de cada
experiencia analtica, a partir del primer minuto, a par
tir del primer encuentro, hasta de la primera llamada te
lefnica. La cuestin es si se va a autorizar el proceso
analtico, que a partir de ah se desenvuelve, con aquel
que quiere ser su paciente.
No podemos simplemente cerrar Jos ojos. Aceptarlo o
rechazarlo ya es un acto analtico. En la prctica de la
Internacional solamente es un acto cuando se trata de un
candidato a analista. De esta forma se da un proceso ju
dicial cuando alguien consulta a los diferentes ddactas
para saber si puede iniciar un anlisis didctico. En la
prctica lacaniana, todo paciente, todo aquel que quiere
ser un paciente, es considerado como un candidato, y el
analista tiene que responder con un espritu de responsa
bilidad muy profundo, y es por eso que, a partir de la bien
venida, entra en juego el acto analtico. Es por esa razn
que las entrevistas preliminares no son solamente un ar
did, un truco, una manera de hacer de Lacan. Hay perso
nas en Pars, en los Estados Unidos, que preguntan si
tambin nosotros practicamos las entrevistas prelimina
res. Puedo decir que se trata de una prctica comn,
nuestra, y tambin de una tica. La prctica de las entre
vistas preliminares no tienen sentido alguno fuera de este
contexto, esto es, sin decir que ya se considera en juego el
acto analtico y la tica del psicoanlisis en el inicio mis
mo de la experiencia analtica.
En realidad, qu significan las entrevistas prelimina
res? En la prctica lacaniana -esto es un principio, casi
un patrn lacaniano, un rasgo diferencial- la prctica de
las entrevistas preliminares es una consecuencia directa

18

INTRODUCCIN A UN DISCURSO DEL :MTODO ANALfTICO

de cmo damos una estructura a las "bienvenidas". Esto


es lo que significa la prctica de las entrevistas prelimi
nares. Significa que el comienzo es aplazado, el analista

se demora en iniciar el proceso del anlisis hasta que est


satisfecho, en el sentido de poder autorizar la demanda de
anlisis y, consecuentemente, avalarla, segn razones
que deben ser precisas. Cuando estas razones no estn
claras, no se debe avalar tal demanda. No es a travs de
Ja presentacin del paciente a otros colegas, tomados
como jueces, que se debe otorgar esa autori.zacin, o sea,
a travs de las reformulaciones de la demanda del pacien
te-candidato para diferentes analistas. Tal reformula
cin, con todo, debe tener lugar en el recorrido del propio
anlisis. Y esto se puede prolongar por mucho tiempo. No
hay prctica standard. Las entrevistas preliminares pue
den durar un mes, a una por semana, en total cuatro en
trevistas. Pero tambin pueden durar un ao y, a veces,
el analista se queda con el paciente durante varios aos
en una situacin preliminar, de tal forma que tendramos
ah un "preliminar permanente". Es una prctica de per

tinencia analtica pero que, por razones que ms adelan


te veremos, no puede permitir, efectivamente, el anlisis
en su rigor.
Con esto tratar de distinguir las finalidades, los nive
les de esta prctica. Hice la distincin en tres niveles,
cada nivel entra en el siguiente, sin haber una separacin
completa de cada uno de ellos, pues en realidad se super
ponen. Es una tentativa ma reciente, an no la present
en Pars. Se trata de una tentativa de las ltimas tres
semanas del curso, o sea, intentar precisar los principios
prcticos que son, al mismo tiempo, los principios de la
supervisin. Cuando un analista trae la cuestin de cmo
hacer con un paciente, siempre volvemos al inicio para sa
ber cmo fue hecha la entrada. En mi esfuerzo, se trata
de los principios metdicos del anlisis.

19

JACQUES-ALAlN MILLER

Los tres niveles que voy a describir, a desarrollar aho


ra para continuar el seminario, son:
l.

Avaluacin clnica
Subjetivacin

2.

Localizacin subjetiva
Rectificacin

3.

Introduccin al inconsciente

Como hay un vnculo entre estos tres niveles, llamare


mos al vnculo entre (1) y (2), "subjetivacn", y entre (2)
y (3), "rectificacin", punto que interes a tantas personas
que hasta parece haber una "escuela brasilea de rectifi
cacin subjetiva".

AVALUACIN CLNICA

Comenzaremos por la "Avaluacin Clnica", tratando


de ser simples y decididos. No se trata de cosas dificiles,
la dificultad est en la precisin que queremos obtener.
La precisin, efectivamente, es un efecto de la direccin
de la cura. A pesar de todo cuanto ustedes hayan escucha
do al respecto de la prctica libertina de los lacanianos,
las entrevistas preliminares, en realidad, se emplean
como un medio para realizar un diagnstico preliminar.
El analista debe ser capaz de concluir, de una manera
previa, algo respecto de la estructura clllca de la perso
na que viene a consultarlo. El analista debe responder, a
partir de las entrevistas preliminares, las siguientes pre
guntas: Se trata de una neurosis? Se trata de una psi
cosis? O se trata de una perversin? Y no cabe decir que
hay una cierta neurosis, con algo de perversin que pue
de virar hacia la psicosis. Desde el punto de vista lacania
no no se puede pertenecer a dos estructuras. Desde
20

INTRODUCCIN A UN DISCURSO DEL MTODO ANALTICO

nuestro punto de vista, segn nuestra definicin de las es


tructuras clnicas en Neurosis, Psicosis y Perversin, no
hay recubrimiento entre dos estructuras. No estoy dicien
do cosas difciles de entender, sino cosas difciles de pre
cisar.
Hay casos en los que la diferenciacin de las estructu
ras es dificil. A veces, despus de una entrevista diagns
tica preliminar, un psicoanalista puede dudar, y eso
puede llevarlo a recusar la demanda, a prolongar el tiem
po de las entrevistas preliminares, ms an, a asumir

un

riesgo ms o menos calculado.


La a.valuacin clnica, como ustedes saben, tiene una
importancia vital cuando llegamos a pensar que el pa
ciente puede ser un psictico. No es tan dificil cuando la
psicosis est desencadenada, porque, a partir de ah, la

cuestin que se plantea es si el analista puede hacer algo


o no, si puede "terapeutizar" o no al paciente. Sin embar
go, la cuestin se torna crucial cuando la psicosis an no
se desencaden, porque como ustedes saben, el anlisis
puede desencadenarla. Por esa razn es fundamental
para el analista saber reconocer al prepsictico, esto es,
un psictico con una psicosis no desencadenada.

Se puede decir que es una regla que, en general, debe


mos recusar la demanda de anlisis de un paciente
prepsictico. Al no recusarla, se debe tener el mximo
cuidado para no desencadenarla a travs de una palabra
cualquiera. A veces, la propuesta de acostarse en el divn
es suficiente para desencadenar una psicosis. Otras, la
psicosis necesita un ao, cinco aos, para desencadenar
se. Por esta razn, en la prctica lacaniana del psicoan
lisis, es necesario que el analista posea un saber profundo
y extenso de la estructura psictica. Podr no hacer su
prctica con sta, pero de ella deber tener un profundo
conocimiento. La semana pasada, en Nueva York, escu
ch un interesante trabajo de un analista norteamerica-

21

JACQUESALAIN MILLER
no que seguramente estar en Buenos Aires el prximo
ao. Nos relat un largo caso de una paciente que l juz
g, inicialmente, que era esquizofrnica y que, despus de
un

poco de lectura de Lacan, se revel como una

histri

ca. Esta excelente persona a la cual nos referimos fue


alumno de Winnicott antes de interesarse por Lacan. Di
gamos que su trabajo fue

un

poco "transicional", esto es,

transicional entre Winnicott y Lacan. Le pareci maravi


llosa la respuesta de Winnicott en el ultimo ao de su
vida, a jesuitas ingleses preocupados por el psicoanlisis,
tal y como lo relata Masud Khan. Los jesuitas, a veces,
tienen un inters muy agudo por el psicoanlisis; en la
Escuela Freudiana de Lacan tenamos doce de ellos. Pues
bien, ellos le preguntaron a Winnicott algo muy simple:
cundo debemos enviar a un paciente al hospital psi
quitrico y cundo podemos conservarlo? Despus de
pensrselo, Winnicott dio la respuesta que le pareci ma
ravillosa a nuestro amigo de Nueva York: "Es fcil; si abo
rrece al paciente, envelo al hospital psiquitrico; en caso
contrario, consrvelo". Eso parece un chiste, pero no lo es.
Es la consecuencia, digamos, de la posicin tica, no slo
de Winnicott sino de aquellos que piensan que la contra
transferencia debe ser operativa en la experiencia analtica

En el psicoanlisis, segn Lacan, la contratransferencia


no significa slo que el analista tenga algunos sentimien
tos en relacin a su paciente, eso ya lo sabemos; la cues
tin es si debemos trabajar

partir de esos sentimientos,

a partir de los preconceptos del analista. En este caso, se


ve que Winnicott se toma por una placa sensible y lee, en
s mismo, lo que es el paciente. Si el paciente le molesta y
l lo aborrece, eso significa algo de la estructura clnica
del paciente. Nuestro amigo de Nueva York, refirindose
a Masud Khan, dice que el analista debe observar sus
propias reacciones corporales: si le duele la barriga, si le
duele la cabeza, pues bien, eso est relacionado con la es-

22

INTRODUCCIN A UN DISCURSO DEL MTODO ANALT!CO

tructura clnica del paciente. sta es la verdadera prcti


ca segn la contratransferencia: invita al analista a ob
servar sus propias reacciones para conocer la estructura
del paciente. Esto me asusta, me parece un escndalo, me
parece que es l a puerta abierta a todos los errores del
diagnstico. Cuntas jvenes son internadas en hospita
les norteamericanos, categorizadas como esquizofrnicas,
cuando en verdad son buenas histricas que se podran
curar y que sin embargo van a pasar toda la vida entre los
muros de un hospital? Esto es slo un ejemplo. Una res
puesta como la de Winnicott, con todo el respeto a su me
moria, a su prctica, a su amistad con Lacan, me suena a
crimen.
La respuesta lacaniana a la pregunta de los jesuitas
sera que no es por medio del aborrecimiento personal
como podra diferenciarse entre el paciente psiquitrico y
el de los jesuitas. Puede diferenciarse por medio del sa
ber, del saber clnico, y para ste no hay sustituto. Las
exigencias en cuanto a nosotros, analistas lacananos, son
mucho mayores que la.s de aquellos supuestamente lla
mados "analistas ortodoxos". Cualquiera puede tener un
dolor de cabeza o un.dplor de barriga, pero eso no es sufi
ciente, con relacin al saber clnico, para pertenecer en
mayor o menor grado al tipo histrico. No basta con tener
cierta flexibilidad con relacin al deseo del Otro para ocu
par el lugar d e analista; esto puede ayudar, pero no lo
bastante.
Nosotros, para certificar que no se trata de un pacien
te psictico, cuando existe esa sospecha debemos buscar
lo que llamamos fenmenos elementales. Los fenmenos
elementales son una categora de la clnica francesa, una
categora retomada por Lacan y siempre practicada en las
supervisiones. Los fenmenos elementales son fenmenos
psicticos que pueden existir antes del delirio, antes del
desencadenamiento de una psicosis. A veces no existen

23

JACQUES-ALAIN MILLER

actualmente en el paciente, sin embargo pueden haber


tenido lugar en su pasado, y aparecen slo una vez en su
recuerdo. Pero, cuando el analista puede asegurarse de
eso, constituye lo que voy a llamar "firma clnica". Cuan
do el analista sospecha que hay una prepsicosis, una es
tructura psictica, es necesario buscar esos fenmenos
elementales de manera metdica y segura. En muchas
supervisiones, incluso en casos de anlisis ya comenza
dos, hay que preguntarse si el analista busc esos fenme
nos.
Los fenmenos elementales son:
l. Fenmenos de automatismo mental. Sin pretender
desaITollar esta cuestin, que puede ser encontrada en mi
conferencia "Psicoanlisis y psiquiatra", publicada en el
n2 1 de Falo, voy a decir solamente que son la irrupcin
de voces, del discurso de otros, en la ms ntima esfera
psquica. Los fenmenos de automatismo mental son, sin
duda, muy evidentes cuando la psicosis ya se desencade
n, pero un automatismo mental puede estar presente,
silenciosamente, durante aos con apenas una o dos
irrupciones en la infancia o en la adolescencia, quedando
ms tarde encubierto. De ah que sea necesario centrarse
en esa irrupein.

2. Fenmenos que conciernen al cuerpo, sigamos de lo

mental a lo corporal. Aparecen entonces fenmenos de


descomposicin, de despedazamiento, de separacin, de
extraeza, con relacin al propio cuerpo. Y tambin, dis
torsin temporal, distorsin de la percepcin del tiempo o
de dislocamiento espacial.
3. Fenmenos que conciernen al sentido y a l a verdad,
que no son abstracciones; son cosas efectivas de la expe

riencia analtica. El testimonio, por ejemplo, por parte del


paciente de experiencias inefables, inexpresables, o expe
riencias de certeza absoluta y, ms an, con respecto a la
identidad, la hostilidad de un extrao o, lo que se llama

24

INTRODUCCIN A UN DISCURSO DEL M'I'ODO ANALTICO

en la clnica francesa, expresiones de sentido o significa


cin personal. En otras palabras, es cuando el paciente
dice que puede leer, en el mundo, signos que le estn
destinados, y que contienen una significacin que l no
puede precisar, pero que le estn dirigidos exclusiva
mente a l.
Estos tres puntos, que no desarroll, muestran que en
la avaJuacin clnica hay una encrucijada en la eleccin
entre psicosis e histeria. Es verdad que, al nivel de los
fenmenos, en el caso de fenmenos corporales, por ejem
plo, por la distancia tomada con relacin al cuerpo, o el
sentimiento del cuerpo como otro, es dificil distinguir en
tre psicosis e histeria. Un sujeto psictico y un histrico
pueden, en un momento dado, expresarse ms o menos de
la misma manera. Hay que decir que algunas mujeres tie
nen experiencias inexpresables. No es por nada que La
can dice que todas las mujeres estn locas, pero al
mismo tiempo se corrige, ellas no lo estn en absoluto.
Puede suceder que una mujer venga a consultar por no
tener una experiencia inefable e inexpresable de goce, o
sea, la locura es cuando no ocurre lo que la mujer busca.

Se ha de escoger entre psicosis y feminidad, lo que, para


la mujer, es muchas veces un problema -no ser suficien
temente femenina-. Hay en las mujeres una cierta nor
malidad en no saber y no poder expresar lo que sienten,
con lo que gozan. De esta manera, debido a cierta forma
de decir, la mujer puede1 durante algunos minutos, pa
recer psictica.
No solamente a nivel corporal, sino tambin a nivel
mental, cierta empata, simpata histrica con relacin al
deseo del Otro, puede ser confundida con el automatismo
mental. Hay, tambin, una posibilidad histrica de tomar
prestados los sntomas psicticos cuando hay un psicti
co en la familia o entre los amigos. Podemos ver tambin
a un sujeto histrico que nos viene a consultar con los ras-

25

JACQUES-ALAIN MILLER

gos de otro, y ah se sita un problema en las entrevistas


preliminares para distinguir entre lo que pertenece al
sujeto y lo que pertenece al otro. Hay sujetos que son psi
clogos, psiquiatras, y cuando comienzan a presentar sn
tomas psicticos el saber que tienen sobre eso puede
hacerles confundir con las cosas que les dicen al respecto.
Podra desarrollar el tema de las alucinaciones, porque
el sujeto histrico tambin tiene derecho a tener alucina
ciones, aunque nada tienen que ver con las alucinaciones
del psictico, de ah que sea necesario distinguirlas.
Hay, igualmente, puntos que parecen comunes entre
psicosis y neurosis obsesiva. Es lo que se observa cuando
el Hombre de las ratas llega hasta Freud aterrorizado y
con un cuasi delirio. La historia de la deuda, que hoy sa
bemos que se trata de una obsesin, se encuentra en la
neurosis obsesiva. Entonces, cuando l se encuentra con
Freud, eso parece un delirio, un delirio de la deuda. En el
obsesivo, que siempre se demora a la hora de hacer cosas,
es necesario un estado de urgencia y de pnico para la
entrada en anlisis y, muchas veces, se puede presentar
con rasgos aparentemente psicticos. De esta forma, en
algunos casos de obsesin es posible equivocarse y con
fundir obsesin con automatismo mental.
Se puede tambin confundir psicosis con perversin.
Para asegurarse de la clnica perversa no basta pregun
tar al paciente sobre su vida sexual. Es bueno preguntar
le sobre eso, es necesario escucharlo bien cuando habla de
sus experiencias, por ejemplo, cuando dice, de forma eva
siva, "Tuve algunas experiencias homosexuales pero eso
ya se termin... ". Sin embargo eso no es suficiente, pues
la estructura perversa no es la misma cosa que una con
ducta perversa, justamente porque el goce sexual puede
ser perverso y, a pesar de eso, en el sujeto, el deseo sexual
puede ser neurtico.
El verdadero perverso no viene con frecuencia al anli-

26

INTRODUCCIN A UN DISCURSO DEL MTODO ANALTICO

sis porque ya sabe todo lo que hay que saber sobre el goce.
Contrariamente, aquel que viene al anlisis es el neurti
co con una perversin, esto es, con un goce perverso, lo que
no es la misma cosa que un verdadero perverso. No es slo
porque el neurtico no est satisfecho con su perversin
que quiere ser curado sino porque, con su perversin, l se
pregunta a s mismo sobre el sentido de su deseo, y no por
medio de una demanda de normalizacin sino por una de
manda de reconciliacin con su perversin. Muchas veces
se trata de una cuestin tica, extremadamente tica para
el analista, saber si puede aceptar una demanda formula
da por un homosexual cuando el pedido no es corregir su
homosexualidad sino vivir mejor con ella. El acto de acep
tar o no esa demanda, sin promesa , as formulda, pone en
juego, sin duda, la posicin tica del analista. El verdadero
perverso, que en realidad no encontramos mucho, se ve
cuando viene a. pedir formacin analtica porque quiere
satisfacer su pulsin voyeurista de conocer y rectificar el
goce de los otros. Es una demanda que considero que se
debe rechazar. Ahora que conozco bastante el medio anal
tico en el mundo, les puedo decir que esa demanda no siem
pre fue rechazada, y que el verdadero perverso, muchas
veces, escapa a su propio anlisis y se autoriza a analizar
por propia iniciativa ya que tiene el saber ms importante:
el saber sobre el goce.

Al contrario, el neurtico con una perversin puede ser


diferenciado del perverso en tanto que el analista no se
satisfaga con la avaluacin clnica y pase hacia la localiza
cin subjetiva. De esta manera, termino hoy con la avalua
cin clnica, porque el diagnstico no puede ser separado de
la localizacin subjetiva que introduce, en la propia prcti
ca analtica, la necesidad de considerar como un operador
prctico la categora lingstica de la enunciacin.

25 de julio de 1987
27

II
DIAGNSTICO PSICOANALTICO
Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

Continuaremos lo que fue iniciado en la primera con


ferencia, o sea, lo que llamamos la estructura de las en
trevistas preliminares. Pero, a pesar de la numerosa
audiencia, no se trata de una conferencia sino de un se
minario. Por eso sern bienvenidas preguntas, observa
ciones, notas y contribuciones. Vamos a reservar

un

tiempo para conversar con la mxima libertad. Para m,


se trata de un trabajo en marcha; hay algunas cosas so
bre las cuales trabaj este ao en Pars y tambin un poco
en Nueva York la semana pasada y, entre tanto, modifi
qu algunos aspectos.
Nuestro tema es lo que pasa en el umbral del anlisis,
en el lmite, en la frontera a partir de la cual estamos en
el discurso analtico. Desde hace ao y medio, en mi se
minario en Pars, vengo considerando la cuestin de la
entrada en anlisis desde el punto de vista del analista.
Y la retomo ahora para responder al inters sealado en
diversos trabajos brasileos sobre la rectificacin subjeti
va, expresin de Lacan extrada de su artculo "La direc
cin de la cura. . . ". Al mismo tiempo, para comenzar a
desarrollar las lneas de lo que sera un tratado del mto
do analtico.
Podemos afirmar que el anlisis no es solamente un
mtodo. Sin embargo, cuando se considera la experiencia
analtica desde el punto de vista del supervisor, del ana-

29

JACQUES-ALAlN MILLER

lista que realiza supervi siones, hay, con certeza, un as


pecto de mtodo en juego. Mi tentativa consiste en consi
derar lo que existe en la prctica comn en Francia y
comenzar a formalizar un poco, con elementos familiares
pero tomados de otra manera.

EL DIAGNSTICO EN PSICOANLISIS

En mi primera conferencia resalt la importancia del


diagnstico. Ese nfasis en el diagnstico puede contra
riar, hasta ofender sensibilidades ideolgicas. Tenemos,
con todo, algo que aprender de esa ofensa a las sensibili
dades. En nuestro medio, cuando se habla de diagnstico
se piensa en el diagnstico psiquitrico, caracterizado
casi siempre por una supuesta objetividad. El diagnsti
co psiquitrico est constituido a nivel de la objetividad,
y puede parecer "mecanicista".
Nosotros, en el campo analtico, estamos, contraria
mente, del lado del sujeto. La cuestin que se plantea es
si hay o no un diagnstico del sujeto, un diagnstico cons
tituido no slo en la pura objetividad sino a nivel del su
jeto. Es comprensible que el primer movimiento de un
''lacaniano" pueda ser el de rechazar la propia idea de un
diagnstico. Tal situacin no la encontramos solamente
aqu sino tambin en otros lugares, y eso tiene que ver con
los desvos del psicoanlisis por parte de los herederos
freudianos de la Internacional que, podemos decirlo, me
canizaron la enseanza de Freud con una Psicologa del
Ego. Y de manera coherente con su prctica clnica, esa
Sociedad Internacional estableci grupos e instituciones
psicoanalticas caracterizadas por una jerarqua muy r
gida.
El desvio histrico del psicoanlisis, debido, entre
otras razones, al traslado del centro del poder institucio-

30

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACION SUBJETIVA

nal de la vieja Europa hacia los Estados Unidos, produjo


contraefectos muy fuertes como, por ej emplo, un movi
miento llamado "antipsiquiatra", que fue esencialmente
u n movimiento de psiquiatras y psiclogos en las institu
ciones. Lacan llamaba a l a antipsiquiatra "movimiento
de liberacin de los psiquiatras", no de los pacientes. De
entre esos contraefectos, hubo una desaprobacin muy
fuerte de la versin del psicoanlisis segn la Internacio
nal y, con esto, cierto rechazo de la disciplina como un
todo, en la clnica y en la prctica analtica.
Es cierto que Lacan, a partir de su posicin de exclu
sin, atrajo una multitud de personas que rechazaban
tanto la prctica clnica como la prctica institucional de
la IPA. Durante aos, esas personas se reunieron en tor
no a Lacan. Recuerdo que en 1964, en la fundacin de la
Escuela Freudiana de Pars, no ramos ms de cien
miembros. Y ramos cien porque Lacan haba incluido,
dentro de ese nuevo concepto de institucin que era la
Escuela, a sus alumnos como miembros. Si no hubiese
hecho eso, no s cuntos hubiramos sido, tal vez veinte o
veinticinco. Cuando entr en la Escuela Freudiana de
Pars, conoca a Lacan haca solamente seis meses y ya
fui incluido all, o sea, la seleccin no era tan dura.
Lacan, desde su posicin de exclusin, tena algo en

co

mn con toda esa gente, ya deserita, que rechazaba la cl


nica y la prctica institucional de la IPA. A pesar de haber
nacido a principios de siglo, Lacan tena una sensibilidad
muy moderna, casi posmoderna. El crecimiento extraor
dinario de la Escuela Freudiana de Pars ocurri a partir
de Mayo de 1968, amplindose extraordinariamente en
Francia.

Al mismo tiempo, hubo siempre un malentendido en


eso. Las personas, digamos, proyectaban una posicin en
Lacan que no era la de Lacan. Durante toda su vida, al
principio una vez por semana, y despus quincenalmente,

31

JACQUES-ALAIN MlLLER

Lacan iba al Hospital Psiquitrico Central de Pars, para


presentar casos de pacientes segn el encuadre psiqui
trico clsico ante la indignacin de aquellos que tenan
sensibilidad antipsiquitrica. Tengo de eso un recuerdo
personal y di, en los aos '60, una conferencia sobre lo que
fueron para mi las enseanzas de la presentacin de ca
sos de Lacan, que provocaban tanto escndalo a la querida
Maud Mannoni, quien tena esa sensibilidad anti psiqui
trica. Como fue un congreso en el que el propio Lacan es
taba presente, dijo que, a pesar de las quejas de Maud
Mannoni, iba a continuar su presentacin de casos, con
siderando exacta lo que llam "la fotografa de Jacques
Alain" de su presentacin.
O sea, el malentendido, a veces, era pblico. Por ese
motivo comenc mi charla resaltando l a "avaluacin cl
nica", porque no estoy seguro de que este malentendido
haya desaparecido. Sealar la importancia de la ava
luacin clnica no es volver a la psiquiatra, es decir, no
es suficiente, para ser lacaniano, rechazar a la IPA, como
tampoco basta ser rechazado por la IPA. No es suficiente,
para ser lacaniano, tener como palabra de orden: "No ten
go maestro, no tengo Dios", antigua palabra de orden de
la anarqua, fundamento insuficiente para decirse laca
niano. Como no es suficiente, digamos, cultivar la igno
rancia pura.
Explicitemos esto un poco ms. Para ser lacaniano es
preciso estudiar la clnica, el saber clnico, y utilizarlo en
la experiencia. Es verdad que tenemos cierto malestar
con el saber clnico porque, en general, el saber clnico es
de origen psiquitrico y su constitucin se dio en los aos
'30. A partir de ah, no hay ms elaboracin propiamente
clnica en la psiquiatra. Lacan deca que, en verdad,
fundado en el discurso analtico, slo existe el tipo clni
co llamado "histeria", y que los otros tipos clnicos que
conocemos vienen de la psiquiatra y, eventualmente,

32

J>IAGNSTJCO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

necesitamos

un

esfuerzo de reformulacin, de formaliza

cin de nuestra parte. Es por esta razn, como ustedes


pueden observar, que en los encuentros internacionales,
desde hace algunos aos, retomamos sistemticamente
las categoras clnicas para tratar no slo de importarlas
al discurso analtico, sino incluso de formalizarlas.
Provoqu risas en la audiencia con mi alusin a la "ig
norancia pura". No es para desfavorecer la funcin de la
ignorancia; por el contrario, la ignorancia tiene una fun
cin operativa en la experiencia analtica. Se trata enton
ces, no de la ignorancia pura sino de ignorancia docta, de
la ignorancia de alguien que sabe cosas, pero que volun
tariamente ignora hasta cierto punto su saber para dar
lugar a lo nuevo que va a ocurrir. He aqu una diferencia
muy importante para distinguir la posicin del analista
antes y despus del umbral del anlisis, antes y despus
de la frontera del discurso analtico. La funcin operativa
de la ignorancia es la misma que la de la transferencia,
la misma que la de la constitucin del Sujeto supuesto
Saber. El Sujeto supuesto Saber no se constituye a partir
del saber sino que se constituye a partir de la ignorancia .

A partir de esa posicin el analista puede decir, o hacer


entender, que no sabemos con anterioridad lo que el pa
ciente quiere decir, pero suponemos que quiere decir otra
cosa. En esto, la suposicin de saber no est vinculada al
saber constituido -porque si hay saber constituido, no
hay ninguna necesidad de suposicin, hay, sin embargo,
una suposicin de ignorancia.
Hemos distinguido tres niveles: el nivel de la ava
luacin clnica, el de la localizacin subjetiva y el de la
introduccin al inconsciente, vinculando los dos primeros
niveles a la subjetivacin y los dos ltimos a la rectifi
cacin.

33

.JACQUES-ALAIN MILLER

Avaluacin clnica
Subjeti vacin
Localizacin subjetiva
Rectificacin
Introduccin al inconsciente

DE LA AVALU ACIN CLNICA A LA LOCALIZACIN


SUBJETIVA: LA SUBJETNACIN

Hay un vector que soporta todo esto, el vector del pro


pio acto analtico, el vector del "s" o del "no" del analista
avalando o rechazando la demanda de su paciente, de ser
paciente de un analista. Es decir, hay un vector de res
ponsabilidad, un vector donde el paciente es, en realidad,
un candidato y el analista, en cierto modo, un jurado.
Es cierto que la avaluacion clnica, en l a experiencia
analtica, no est constituida en la objetividad. Cuando
hablamos del diagnstico, en esta perspectiva, el sujeto
es una referencia ineludible. Vimos eso cuando hablamos
de la perversin. Podemos diagnosticar fcilmente una
conducta perversa, por ejemplo, una homosexualidad
masculina tal y como lo hace el propio paciente, su m
dico, sus amigos o su familia, no siendo necesario un
analista para tal cosa. Entonces, se trata de una homo
sexualidad de hecho; es as como puede obtener su goce,
es su manera de gozar. Debemos respetar las maneras
de gozar. Lo que difiere, el elemento nuevo que puede o
debe introducir la experiencia analtica, es la posicin
que el paciente asume en relacin a su homosexualidad,
lo que es muy diferente de la conducta. No se trata de la
misma cosa cuando esa conducta es realizada por al
guien que dice: "Hago eso y lo confirmo, hago y repito", o
cuando es alguien que dice: "Es lo que yo hago, pero es
toy contra eso". No son la misma cosa a pesar de que la

34

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

conducta sea la misma. Si, para uno, ese goce resuelve

las cuestiones del deseo, para el otro, intensifica la cues


tin sobre el deseo.

Intentar explicar esta diferencia. Habl sobre la ho


mosexualidad de hecho, sin embargo es muy diferente

saber si para el sujeto que va al analista se trata de una


homosexualidad de derecho, y aqu utilizo la oposicin "de
hecho" y "de derecho". O sea, se trata de saber si es una
homosexualidad confirmada. Hay un vnculo entre la ho

mosexualidad masculina y el derecho. En la antigua Gre

cia, en efecto, la homosexualidad masculina tena su


es tatuto privilegiado entre los maestros, entre aquellos
que detentaban el derecho. Haba una homosexualidad de
derecho, vinculada al derecho porque estaba profunda

mente vinculada al falo; cuando se trata de derecho, la

uestin flica no est muy lej os.


En el anlisis , la cuestin del derecho es esencial, mu
cho ms que la cuestin de los hechos. En general, las
personas que vienen al anlisis se sienten mal he chos .

"

"

Esto es verdad por ser propio de la condicin humana.


Son los neurticos los que se perciben fundamentalmen

te mal-hechos. Los neurticos, como Lacan destaca, re


presentan la dignidad humana porque son, justamente,

los que sufren por estar mal-hechos. Cuando repetimos la

frase de Lacan "no hay relacin sexual", significa que eso


falta, es por eso que estamos mal-hechos .

Una cuestin fundamental del suj eto en anlisis es: a

qu cosas tengo derecho? Se ve que un neurtico puede


n egarse a abandonar las cosas que le impiden gozar por
que, inconscientemente, no liene derecho a eso. Sabemos
que el derecho es siempre una ficcin, una ficcin simb

lica y que, a pesar de serlo, es operativa en el mundo, es


tructura el mundo. As, cuando hablamos de la castracin
simblica, se trata de derecho. En la historia de la huma

nidad, se ha constituido como cuestin: "a qu tiene de-

35

JACQUEALAJNAUL.LER

recho una mujer?", no estando enteramente resuelta. A


eso Freud le llamo penis-neid.
La pregunta "A qu tiene derecho una mujer?" es re
tomada por los hombres, eventualmente, para disminuir
los derechos del otro lado, privilegiando el derecho mas
culino. Pero, lo que aparece en la experiencia analtica es
que esa pregunta es retomada tambin por la mujer, lo
que quiere decir que igualmente para la mujer sa no es
una cuestin resuelta. El penis-neid y la cuestin de la
castracin hacen sentir la diferencia entre hecho y dere
cho, porque existe el factor biolgico de la reproduccin
sexual, y, por ese motivo, una parte de la especi es as y
la otra de la otra manera. Entonces: no se trata de hecho,
y s de smbolo, o sea, de derecho. De la misma forma que
hay, en torno al falo, el brillo de privilegio, hay tambin
la cuestin de la ausencia de derecho del lado femenino.
Eso no quiere decir que el hombre est tan privilegiado
por su privilegio. Como deca Lacan, este privilegio es so
bre todo un peso. No tenerlo parece conferir a las cosas de
la vida, y al propio deseo, una perspectiva ms adecuada.
El hombre queda un poco "embarazado" por su privilegio.
Las mujeres pueden "embarazarse", pero el hombre ya
est "embarazado".
_

Trato de retomar ese concepto de sujeto, de impedir


que haya, entre nosotros, una palabra vieja y comn, por
que la consideracin metdica del sujeto es lo que hay de
nuevo en Lacan. Cuando dice que realmente comienza su
enseanza en 1953 con el artculo "Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis", cuando recon
sidera ese texto en ocasin de la reedicin de sus Escritos,
cuando tiene que ratificar ese artculo, hace una pequea
introduccin bajo el ttulo "Del sujeto por fin cuestiona
do". Con eso, marca el inicio de su enseanza, no con la
lingstica, no con el estructuralismo en cuanto tal, sino
con la consideracin del sujeto.

36

DIAGNSTICO PSICOANALfTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA


Creo que ahora ustedes pueden ver en qu sentido el
sujeto en la clnica es un sujeto de derecho, un sujeto que
establece su posicin con relacin al derecho, o sea, no se

trata de un sujeto de hecho. Y si alguien va a "observar"

a) sujeto, buscndolo en la objetividad, jams lo encon


trar. Encontrar, por ejemplo, porcentajes. Hay estudios
de este tipo en Alemania, en Estados Unidos, donde se
intenta cuantificar toda la experiencia analtica con cues
tionarios dirigidos a los analistas, en los que se pregunta,
por ejemplo: "Cuntas curas con xito? Cuntas curas

inconclusas? Cuntas, mal concluidas?", y as sucesiva


mente. La dificultad, entonces, es que lo que un analista
considera una cura bien concluida no es, eventualmente,
la opinin de otro. Adems de eso, se debe verificar cul
es la opinin del paciente. La concepcin que el paciente
puede tener de una cura cambia durante la experiencia
analtica. De esta manera, es justamente el sujeto el que
impide cuantificar la experiencia analtica. Decir que el
sujeto en la clnica no es un sujeto de hecho sino un suje
to de derecho, equivale a decir que no se puede separar l a
clnica analtica de l a tica, de la tica del psicoanlisis.
Es la tica del psicoanlisis la que constituye, en la expe
riencia analtica, al sujeto. ste fue el tema escogido para
el "11 Encontro Braseiro

do Can:ipo Freudiano" en abril


suas incidencias clni

de 1989: "A tica da psicanalise,

cas". La primera incidencia clnica de la tica del psicoa


nlisis es el propio sujeto.

LOCALIZACIN SUBJETIVA
Como vemos, el nivel descriptivo no es de mucha vala
en la experiencia analtica. Hubo un tiempo en el que
Freud trataba de verificar los hechos relatados por el pa
ciente pero elimin en seguida esa prctica, pues no se tra-

37

JACQUES-ALAIN MILLER

taba de verificar los hechos para certificarlos. Hay analis


tas que piensan que es de sumaimportancia observar al
paciente: cmo se mueve, cmo se viste, cmo se acuesta en
el divn, lo que hace con su cuerpo durante la sesin, cmo
entra, cmo sale. Un analista eminente como Wilhelm
Reich, cuando an era freudiano, en su tratado del mtodo
analtico, resalt la importancia para el analista de la ob
servacin de la conducta de una manera un tanto zoolgi
ca. No digo que el analista deba ser ciego. Es bueno tener
una idea de si el paciente es una mujer o un hombre, aun
que no sea fcil diferenciar; pero es mejor tener en consi
deracin un cambio de vestimenta en la medida en que eso
puede corresponder a un cambio de posicin subjetiva, o
responder a una interpretacin. Lo esencial, con todo, no es
esa dimensin; lo esencial es lo que el paciente dice.
Nos detendremos un poco ms en la significacin de
esa frase: "Lo esencial es lo que el paciente dice", lo que
significa separarnos de la dimensin del hecho para en
trar en la dimensin del dicho, que no est muy lejos de
la dimensin del derecho.
En nuestro mtodo, debemos pasar, inicialmente, de la
dimensin del hecho a la dimensin del dicho, pero esto
no basta. Presentar como si fuese anlisis el mecanismo
de los dichos es falso lacanismo. El mecanismo de los di
chos no vale ms que el mecanismo de la psicologa del yo.
Es verdad que en Lacan hay algunas cosas que podran
ser retomadas de otra manera para volverse un mecanis
mo. Por ej emplo, la diferencia hecha por Lacan, a partir
de la lingstica, entre metfora y metonimia. Ese bina
rismo fantstico y cmodo a partir del que se puede, en
cada frase, preguntar si se trata de una metfora o de una
metonimia, puede constituir un mecanismo pseudo-laca
niano. Algunos alumnos de Lacan se separaron de l por
pensar que ya haban entendido todo con relacin a la me
tfora y a la metonimia, y entraron a continuacin en l a

38

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALlZACIN SUBJETIVA

IPA para adquirir prestigio a travs de eso. Por esta ra


zn hoy puedo encontrar en Nueva York a analistas de la
IPA que dicen: "Pues s, nosotros tambin trabajamos con
la metfora y la metonimia. Fue Lacan quien invent
eso? Como mecanismo es totalmente compatible con todo
lo que se piensa".
De esta manera, ir de los hechos a los dichos no es su
ficiente. Es esencial un segundo paso. El paso siguiente es
cuestionar la posicin que toma aquel que habla con rela
cin a sus propios dichos. Lo esencial es, a partir de los di
chos, localizar el decir del sujeto, o sea, lo que Lacan,
retomando una categora de Jakobson, llamaba enuncia
cin, que significa la posicin que aquel que enuncia toma
con relacin al enunciado.
A este respecto hay muchas cuestiones. El paciente
dice algo, sea metfora o metonimia, pero cuando dice eso,
es para l mismo una verdad o una mentira? Puede ser
el mismo dicho, pero hay una distancia entre el dicho y el
decir. Alguien puede decir alguna cosa sin creer comple
tamente lo que dice. De esta forma trtase de una cues
tin entre lo dicho y el decir. Hay una manera muy simple
de entender esto en lgica matemtica. Podemos tener
una proposicin y colocar la letra V para decir "verdade
ro", o F para decir "falso".

V= verdadero
F= falso

Es la misma proposicin, pero puede tener un valor u


otro, inqicando una posicin con relacin al dicho. Este
tipo de marca, verdadero o falso, es llamado, clsicamen
te -hay sentidos ms profundos-, nivel apofntico.

39

JACQUES-ALAJN MILLER
LA MODALIZACIN DEL DICHO

Hay otra manera que permite ver mejor la posicin


subjetiva, una segunda manera de marcar el valor del
dicho. Puedo decir, por ejemplo: "Vengo maana". se es
el dicho, pero se puede indicar el valor que se da a ese di
cho de diversas maneras. En una de ellas se puede decir:
"Vengo maana, es una mentira", pero tambin se puede
decir ''Vengo maana, quiz", o "Vengo maana, con cer
teza", o aun "Vengo maana, si no voy a otro lugar" o
''Vengo maana, seguro que s" o "Vengo maana, sero
que no" o ''Vengo maana, dependiendo de lo que usted
me diga". Todas esas maneras son lo que, clsicamente,
reciben el nombre de modalizacn, porque son una mo
dulacin del dicho. Todas esas palabras indican, justa
mente, en el dicho, la posicin que el sujeto asume ante
l. Esto debe ser visto corno contrario a la lgica matem
tica clsica, donde hay solamente dos valores. Se puede
colocar, eventualmente, un tercero o un cuarto valor, pero
el nivel de modalizacin en la lengua es casi infinito para
indicar con sutileza lo que se hace o lo q.ue se dice; el tono
de voz tambin puede ser una modalzacin.
stas son cuestiones que el analista siempre debe si
tuar, y que tiene como referencia el propio sujeto. Alguien
puede decir alguna cosa sin creer en lo que dice y, por qu
no decirlo, sta es la regla. Eventualmente, en el anlisis,
el sujeto dice algo para verificar si el analista le cree y, si
le cree, el propio sujeto comienza a creer, o aun, por el
contrario, s el analista cree, el sujeto se asegura de que
el analista es un tonto.
No se trata de una invitacin para que el analista sea
inteligente, porque a veces es necesario, para el sujeto,
que el otro sea un tonto; con eso el sujeto gana cierta se
guridad. As, no tenemos que parecer demasiado inteli
gentes pues un cierto aire de estupidez puede, tambin,

40

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

hacer maravillas. En cierto modo, algunos analistas tie


nen ese privilegio, hablo en tono de broma, pero se es un
verdadero problema: pensar que el otro percibe todo, que
el otro lo va a volver, de hecho; transparente. Para permi

tir que el propio deseo se desenvuelva es necesario un lu


gar oscuro y, tambin, pensar que hay algo que el otro no
puede percibir. Tenemos que permitir al sujeto algunos

engaos y no ir a buscar, inmediatamente, al sujeto en su


fondo para decir que no es verdad, que hay una contradic
cin. Al contrario, es preciso permitir, principalmente en

las entrevistas preliminares, que contine nntiendo un

poco en sus propios dichos. Y eso, de hecho, ya constituye


una introduccin al inconsciente. La localizacin subjeti
va introduce al sujeto en el inconsciente.
Decir la verdad -la verdad tambin es una modali
zacin. En el sentido clsico hay dos niveles, el verdadero
y el falso, y es posible matematizar el dicho en ese nivel,
pero no a nivel de la modalizacin . Hace poco tiempo sur
gieron algunas tentativas de matematizar la lgica
modal, lo que hace perder todos los matices, todas las gra
daciones de la modalizacin. A veces es sencillo decir la
verdad cuando se la confunde con la exactitud, pero lo
verdadero y lo exacto no son la misma cosa. Es fcil decir
l a verdad cuando la conocemos. Sin embargo, justamente
en el anlisis, el esfuerzo de decir la verdad, la verdad
ms aguda que surge es ... que no podemos conocerla, y es
con la regla analtica de decirlo todo como eso aparece. El
primer resultado es que la verdad no puede ser dicha por
que no la conocemos y la nica cosa que se puede hacer es
decirla. Hay sujetos para los cuales el esfuerzo de decir la
verdad los lleva a la imposibilidad de decirla, y eso cons
tituye un sufrimiento; son los sujetos histricos. Es un es
cndalo tratar la histeria a partir de conceptos como el
teatro, la mitomana; eso es psiquiatra. Cuando, al con
trario, se trata de sujetos que sufren, en su propio ser, de

41

JACQUESALAIN MILLER

la imposibilidad de una autenticidad -a la que Freud lla


m Proton Pseudos, la mentira original- algo que indica
la posibilidad subjetiva en cuanto tal.

LA CAJA VACA DEL SUJETO


Intentar formalizar esto de una manera muy simple
para introducir esa consideracin en el propio mtodo
analtico. Se trata de distinguir entre el dicho y una posi
cin con relacin al dicho, siendo esa posicin el propio su
jeto. Es decir, tenemos siempre que inscribir algo, en
segundo lugar, como un ndice subjetivo del dicho. Intro
duciremos hoy un simple smbolo para hacer eso, el sm
bolo de una caja. No una caja negra, the black box, sino
una caja vaca, donde vamos a escribir, justamente, Las
variaciones de la posicin subjetiva.

H D
El ejemplo freudiano de eso es la Verneinung. El pacien
te dice, a propsito del personaje de su sueo, "No es mi
madre" y Freud afirma con seguridad que el hecho de de
cir "No es mi madre" confirma que el personaje del sueo
es la madre. Es dificil entender este ejemplo en trminos
de objetividad; esto muestra que el psicoanlisis no tiene
i
dice "Es
sentido a nivel de la pura objetividad. Si el mjeLo
mi madre", el analista dice "S, es su madre"; si el sujeto
dice "No es mi madre", el analista dice: "S, es su madre", y
de ese modo, el analista siempre tiene razn. Cuando dice
"s" o "no", el analista se hace su propia idea de eso. Hay
algo as en anlisis cuando se es un poco imprudente.

42

OIAGNsTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

El ejemplo de la Verneinung en Freud es

un

ejemplo

de anlisis de la estructura del dicho con relacin al de


cir. Lo que Freud hace es distinguir, justamente, el dicho
de la modalizacin de la negacin, esto es, la denegacin.
Quiero decir que hay un primer "Es mi madre", seguido
de la posicin que el sujeto neurtico asume con relacin

a su dicho, poniendo una marca de negacin en el dicho.


Los analistas saben de eso porque hay un personaje en el
sueo sobre el cual el sujeto dice "No s quien es" pero,
para decirlo, selecciona, dentro de todos los seres huma
nos, a su madre, para decir: "No es ella". De esa forma, el
significante madre -retomemos la palabra "significante",
un poco renovada- est presente en el dicho y, como tal,
es distinto del fndice de la negacin que viene a modificar
la relacin del sujeto con l. Como dice Freud, l a negacin
es como un ndice del inconsciente, un "Made in Germany"
o un "Industria brasileira", una marca de fbrica. Lacan
l o designa, como colofn en el Seminario 2, como ndice
subjetivo y, en este caso, el ndice subjetivo es la marca
negativa. En este pequeo ejemplo podemos ver una acti
vidad fundamental de la neurosis, la relacin del neur
tico con el deseo, indicando que el neurtico no puede
aceptar el deseo sin la marca de la negacin sobre ste.

H
Un paciente neurtico obsesivo, por ejemplo, no puede
desear a una mujer si esa mujer no tiene un defecto. En
el primer momento, por el contrario, intenta valorizar a
esa mujer, pero la condicin indispensable para su deseo
es focalizarse en un pequeo defecto que no es visible a

43

JACQUES-ALAIN MILLER

simple vista. Muchas veces la depreciacin dirigida al


objeto de amor, tal y como se encuentra en la neurosis
obsesiva, es una condicin propia del deseo. Encarnar
este retroceso frente al deseo es parte del deseo neurti
co. Vemos, a veces, matrimonios slidos, tal vez los ms
slidos, fundados sobre el hecho de que la esposa

es

para

el hombre una mujer despreciada, justamente porque


encarna la marca negativa del deseo. Esa mujer despre
ciada diariamente con criticas, en la experiencia analti
ca

se

revela objeto de un amor loco.

De este modo, como principio del mtodo, es imperati


vo para el analista distinguir siempre el enunciado de la
enunciacin y, paralelamente, el dicho del decir. Una cosa
es el dicho, el dicho como hecho, y otra lo que el sujeto
hace de lo que dice. A veces hay una relacin de instru
mentacin entre el sujeto y sus palabras, lo que es bien
conocido cuando alguien se sirve de las palabras para
engaar a otro. Lo que cambia en l a perspectiva analtica
es que el sujeto utiliza la palabra para engaarse por
medio de engaar a otro pero, fundamentalmente, enga
ndose a s mismo.
Nada se garantiza a partir de un dicho. Muchas veces
un sujeto dice algo, diciendo solamente lo que los otros ya
dijeron -me refiero a nuestro uso cotidiano de la palabra-.
Estamos siempre hablando y es tan grande el tiempo que
pasamos hablando ... , piensen que ahora mismo mis pala
bras estn grabndose, pero lo que no se graba son los
intervalos que tambin form a n parte de este discurso.
Seria mucho ms interesante estudiar lo que se dice en
los intervalos, no slo para mi informacin. No hay una
sola frase, un solo discurso, una sola conversacin que no
soporte el sello de la posicin del sujeto con relacin a lo
que dice. El sujeto dice una frase y luego, en seguida, su
posicin con relacin a esa frase. Por ejemplo, si alguien
pregunta "Usted cree eso?", el sujeto puede responder

44

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA


"S, lo creo" o "Estoy seguro de eso" o "Fulano m e lo dijo".
Todos estos fenmenos se inscriben en la estructura de la
posicin subj etiva con relacin a lo dicho. En la lengua, en
el uso de las palabras, esto est presente y es objeto de
ciertas disciplinas lingsticas, como fue observado por
Lacan en un texto muy preciso, que tiene importancia cl
nica fundamental y al cual volveremos ms adelante.
Esto es importante para entender que, cuando se toma

al pie de la letra lo que el otro dice, produce efectos. Si


usted dice "Yo no le quiero ms", y si la otra persona dice
"Usted es quien lo dice", el primero puede retroceder di
ciendo "Yo dije no le quiero ms, cuando usted ... ". As, el
simple hecho de decir "Usted es quien lo dice" ya introdu
ce posibilidades de decir ''Yo dije eso, pero no es lo que
quelia decir, lo que yo quera decir diciendo 'No le quiero
ms', es que le adoro".
stos son fenmenos de la relacin entre el enuncia
do y la enunciacin decisivos para la interpretacin ana
ltica. Es el mismo ejemplo de la

Vemeinung: "No es mi

madre", donde Freud responde "Es la prueba de que lo


es". El propio hecho de decir "no" es la prueba del "s".
Una vez ms, eso no tiene sentido en el registro de la
objetividad. Por ejemplo, cuando un epistemlogo como
Karl Popper toma al psicoanlisis y dice: 'lLos analistas
no tienen prnebas cientficas; cuando es 'sf o cuando es
'no' la verdad est siempre del lado del analista", Popper
tiene razn, pues en el registro de la objetividad esto no
tiene sentido si no se introduce la funcin del sujeto. In
troduje la funcin del sujeto justamente para dar cuen
ta de lo que hablamos ahora, por eso la interpretacin
analtica mnima es: "Es eso" o, como tambin formula
Lacan, "Usted lo dice, yo no se lo bago decir". Es pre
sentar al sujeto su propio dicho, lo que de cierto modo
significa "Coma lo que usted dice", pues no se comen
slo libros, como en el Apocalipsis de San Juan, tam-

45

JACQUES-ALAIN MILLER

bin se comen palabras en el anlisis, y muchas veces


no es un plato sabroso para el sujeto comer sus propias
palabras.

DICHO Y CITA
La interpretacin analtica, que el analista lo sepa o
no, est fundada en esta estructura.

H D
Es por eso que en todo discurso hay una suspensin.
Puedo, por ejemplo, explicar cosas de una manera escla
recedora, lo que es mi especialidad, diciendo: ''Pues bien,
ste es el primer paso, sin embargo hay un segundo", y al
decir esto, tomo una posicin modalizando mi propia po
sicin con relacin a lo que dije antes. As, no hay discur
so que no ponga, continuamente, el dicho anterior entre
comillas tal y como si fuese una cita. Siempre que se cons
tituye una secuencia significante el dicho anterior cae en
cierta objetividad y entonces puedo decir: "Eso es lo que
yo dije antes, pero ahora dir otra cosa".
Un paciente, por ejemplo, dice "Soy un don nadie".
Esto es un dicho, pero el sujeto puede decir, inmediata
mente despus "Es lo que mi padre siempre deca" y, con
eso, el valor de la primera frase cambia con la segunda y,
asimismo, esta situacin produce cierta ambigedad pues
se debe verificar si el padre deca eso respecto del pacien
te o si lo deca de s mismo. Esto responde a Ja estructura
significante mnima, segn la cual el significante, en este
caso una frase, toma su sentido solamente a partir de la

46

DIAGNSTICO PSlCOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

retroaccin de un segundo significante. En este caso, la


primera frase cambia de sentido cuando la segunda es
formulada. El lenguaje sigue de ese modo, digamos, siem
pre en retroaccin.

Esto implica un continuo proceso de citas en la pala


bra. En general, nadie puede hablar sin citar. En el ejem
plo de antes, el paciente tiene l a buena fe, o la idea de
decir: "Soy un don nadie", pero entre comillas, y agrega,
"Es una frase de mi padre". Pero frecuentemente el suje
to no sabe que lo que dice es una cita del discurso del
Otro, y que introduce esa escisin, esa ruptura, entre el
dicho y el decir, introduciendo un elemento fundamental .
Esa dimensin de la cita est presente, por ejemplo, en
un proverbio cuando se dice "De tal padre, tal hijo", una
cita del discurso, de la voz annima del saber popular.
Siguiendo el anlisis de Freud, cada vez que se utiliza la
negacin, en ese sentido, ya es una cita pues implica un
primer enunciado que es siempre una afirmacin y, en
segundo lugar, la posicin del sujeto que puede negar o
confirmar la afirmacin. Esto queda claro en lo que desa
noll hace un momento para responder al pedido de re
peticin. Decir una vez es una cosa, pero repetirla es otra
cosa, y muy peligrosa. Hay cosas que es mejor decir slo
una vez y despus aadir: "Jams dije eso". Repetir es un
acto fundamenta] de la vida y, ms precisamente, de1
Derecho. Para marcar la posicin subj etiva, que no debe
cambiar en el Derecho, existe la institucin de la escritu
ra porque es siempre posible hacer un contrato y, al da
siguiente, llegar diciendo, por ejemplo: "A causa de mi
anlisis, mi posicin subjetiva cambi". Seria renunciar

47

JACQUES-ALAIN MILLER

al negocio, de ah la obligacin de firmar para garantizar


que la posicin subjetiva no cambie; eso en trminos de
Derecho. Aquel que firm no puede, al da siguiente, co
rrer para intentar recuperar el papel firmado. El sujeto
del Derecho social tiene sus propias leyes en contraposi
cin al sujeto del derecho analtico.
As, utilicemos un smbolo de Frege,

un

lgico que era

consciente de que, fundamentalmente, el primer enuncia


do es siempre una afirmacin y que, despus de esa afir
macin primera, la negacin o la afirmacin estn en
segundo lugar. Para escribir la afirmacin primaria
Frege utiliz un smbolo muy simple (un trazo vertical
que toca a uno horizontal, pero sin cruzarse), antes de
escribir una proposicin, por ejemplo, para escribir la pro
posicin: "Digo y repito". Para repetir, con todo, tenemos
que colocar una segunda barra para confirmar.

afirmacin primaria

l I

"digo y repito"

En la lengua espaola, "confirmar" y "firmar" derivan


de "decir", para hacer que el dicho sea firme. No es raro
encontrar

un obsesivo con el sntoma ms evidente y

misterioso para s mismo que el de no poder firmar su


nombre, sea un cheque o una ficha de hotel. Encontr a
uno que tena una dificultad presente en su vida: no po
da firmar en presencia de otros. La firma o la repeticin

48

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

actos simblicos. No es la misma cosa decir: "Usted no


me gusta" y ante l a respuesta del otro, decir: "Digo y repi
to", o decir: "Digo, pero niego". Lo que Freud llam la
Verneinung es, justamente, decir y negar, y no decir y re
son

petir, o decir y confirmar.

Eso nos lleva, inmediatamente, a la cuestin de saber


en qu sentido el sujeto habla en su propio nombre. El
sujeto puede venir, por ejemplo, hablando en nombre de
su pareja, en nombre de su familia, a quien atribuye el
dicho de que sus sntomas ya no son soportables. Un pa
ciente lleg a mi consulta para pedir un anlisis, vera
con su esposa y solamente ella era la que hablaba; en
cuanto al futuro paciente, estaba mudo, ella hablaba por
l. Se trataba de un histrico que precisaba, de hecho,
hacerse representar por una mujer en su demanda de
anlisis. Esa demanda, extraa en la forma de manifes
tarla, condujo posteriormente a la mujer a pedir tambin
un anlisis. Una madre puede conducir a su hijo a un
anlisis, pero despus de algunos momentos se descubre
que la demanda era realmente suya y el hijo estaba all
como sustituto para una demanda que el sujeto no poda
asumir.

ATRIBUCIN SUBJETIVA
Un analistaj ams sabe lo que el otro realmente le de
manda. Se puede hacer una demanda de anlisis a travs
de una medicacin; una demanda de supervisin puede
ser una demanda de anlisis, esto es bastante conocido.
Una invitacin al analista para hablar, dar una conferen

cia, puede ocultar una demanda de anlisis y, si un ana


lista lleva su vida por ah, no podr hacer muchas cosas.
Esto tiene un sentido muy preciso. Lo form ular en
trminos de Lacan, a partir de un prrafo esencial del

49

JACQUES-ALAlN MILLER

texto sobre las psicosis, en general poco trabaj ado, en


"Una cuestin preliminar. . . ": "En cada cadena significan
te se sita la cuestin de la atribucin subjetiva". Con
estas palabras, que pueden parecer misteriosas, seguro
que ustedes ya pueden entender de lo que se trata: no hay
una sola cadena significante sin que se plantee J a cues
tin del sujeto, de quin habla, y desde qu posicin habla.
En toda cadena significante la cuestin es de atribucin
al sujeto, al sujeto del dicho. Lacan apunta estas cosas,
que he discutido en mi Seminario este ao, con personas
de las mejor informadas sobre su obra, lo que no dej de
constituir ciertas dificultades. Lacan dice: ''La estructura
propia de la cadena significante es determinante en la
atribucin subj etiva, que, por regla , es distributiva, es
decir con varias voces ... ". Esta frase es un axioma que no
vale solamente para las psicosis sino para toda cadena
significante. Lacan afirma que esa estructura, para cada
c adena

significante, sita la cuestin en trminos de

citas.

En general , no hay

una unidad de la cadena

significan

te desde el punto de vista de la enunciacin. Una palabra


es, en realidad, la repeticin del discurso del Otro, es una
cita. Es la voz del padre cuando el sujeto dice, por ej em
plo: "Soy un don nadie". Hasta cierto punto, es otra voz
que, de este modo, implica ese anlisis.
Fundamentalmente, la cadena significante es poli
fnica, o sea, hablamos a varias voces, hablamos modifi
cando continuamente la posicin de sujeto; muchas veces
estamos serios, poco despus saltando, amenazando, es el
teatro de la palabra. Es por eso que existe el teatro, es un
hecho humano fundamental porque en el teatro las dife
rentes voces son encamadas.
ste es un punto clave tanto para la doctrina de las
neurosis como de las psicosis. Ah est tambin la impor
tancia de la puntuacin como mtodo analtico; la puntua-

50

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

ci.n justa depende de cmo el analista fij a l a posicin


subjetiva. No hay palabra ms especial que la que dice el
analista para fijar la posicin subjetiva. Se puede, en ese
punto, reconocer una palabra de verdad.
Por ejemplo, las alucinaciones. El sujeto histrico tie
ne derecho a tener alucinaciones, pero de ningn modo
son las mismas que las alucinaciones psicticas. La posi
cin subjetiva de la histeria frente a sus alucinaciones es
totalmente diferente a la de la psicosis frente a las suyas.
Para un psictico, a pesar de no conocer todos los detalles
de sus alucinaciones, la alucinacin es un punto de certe
za, todo a su alrededor puede ser confuso, pero no la alu
cinacin: l escuch una voz en su cabeza.
El sujeto histrico puede esforzarse para eso. Sin em
bargo, si lo hacemos hablar podemos escuchar que la te
rribl e alucinacin no tiene para el sujeto ningn punto de
certeza. Es importante para el analista, desde el primer
momento, al tratar a un sujeto histrico, no alimentar ese
discurso sobre las alucinaciones. Encontr, en un momen
to dado, a una joven histrica que, al atravesar los Jardi
nes de Luxemburgo para venir hasta mi consultorio, me
cont al llegar que le pareca que todo el mundo a su alre
dedor hablaba en su cabeza y que hubo transmisin de
pensamiento con una persona en el Jardn. Despus de
algunos minutos de ese relato, con el cual quera pasar
por una loca, fue necesario cortar dicindole: "Usted se
quiere presentar como una loca", con lo que yo puntuaba,
justamente, la posicin en relacin con el dicho, indicn
dole que todos sus dichos no iban a ser tomados en serio.
Nada es ms importante en el anlisis que esto. Eso es la
direccin de la cura: saber lo que debe y lo que no debe ser
tomado en serio. E s posible que el analista se interese por
una alucinacin histrica, pero si manifiesta ese inters,
esa alucinacin puede durar meses porque, para satisfa
cer o frustrar su deseo, manifestado por las alucinaciones,

51

JACQUES-ALAIN MILLER

el sujeto histrico puede producir esto a lo largo de mu


cho tiempo. No es que sea teatro, se trata de responder al
deseo de1 Otro. Hay casos en los que el analista produjo
todos los efectos que ms tarde trata de describir.
Una depresin, por ejemplo, debe ser seriamente con
siderada en el caso de tratarse de una depresin psicti
ca, o aun de los prembulos de un pasaje al acto bien
logrado: el suicidio. A un depresivo debemos cuestionarlo
con sorpresa, no con una participacin emocional en su
depresin. Antes de venir aqu, atend a una mujer -e.ra
la primera entrevista- con una ansiedad terrible. Era
una persona que saba que yo estaba a punto de irme de
viaje y que, a pesar de eso, o tal vez precisamente por eso,
vino a verme diciendo que sus hijos se iban de fin de se
mana sin ella y que, por esa razn, tena ideas de muerte,
llorando continuamente. Debo decir que a esa persona
que se presentaba llorando la cuestion con una sonrisa
visible, no de irona, espero, sino de gentileza. La segun
da vez, esa persona haba olvidado su depresin que, dos
das antes, pareca anunciar el fin del mundo. Esto quie
re decir que la decisin del analista de viajar igualmente,
es un acto simblico. En el anlisis no se trata de partici
par emocionalmente de las situaciones afectivas del
paciente demostrando comprensin o ternura. La demos
tracin de incomprensin frente a los afectos del otro es
una posicin sumamente importante. Esa demostracin
de incomprensin por parte del analista, provoca, en ge
neral, todos los reproches de deshumanizacin. Puede
suceder que no valoremos un estado y, de repente, al da
siguiente, el paciente se suicide. O sea, que cuando habla
mos de la responsabilidad del analista, eso no es una pa
labra vaca. Todos los analistas saben que una palabra
infeliz, cuando la experiencia es conducida con intensi
dad, puede matar a alguien. Si la experiencia analtica es
conducida como un tipo de asistencia social persona-

52

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETIVA

lizada, los riesgos son menores. Antes de introducir a al


guien en la experiencia analtica, con todo su rigor, tene
mos que ver si, eventualmente, no hay otros medios.

EVOLUCIN DE

LA MODALJZACIN DEL DICHO

El dicho puede modalizarse de tal modo que una de


manda de cambiar, "Quiero cambiar", puede revelarse
como una demanda de no cambiar. Puedo dar ejemplo de
eso con una reciente demanda de anlisis en Pars. Un
hombre llega sin su mujer, pero presentndose como "ma
rido", presentndose como alguien que tiene una esposa
que inici un anlisis y a quien despus de algunos me
ses, ya no puede reconocer como su esposa. El anlisis
cambi a su mujer y, por otra parte, l tampoco es tan
nuevo en la dimensin analtica pues ya se analiz duran
te mucho tiempo. Aquello que l desea, lo que pide del
anlisis, es lo siguiente: con certeza, su mujer se prepara
para separarse y l quiere, a travs de un nuevo anlisis,
prepararse para esa separacin. sa es una forma de de
manda de anlisis. Despus de algunos minutos surge en
el relato que, durante aos, este marido mantuvo a su
mujer bastante atada, y se consideraba como la referen
cia fija de su mujer, su punto de referencia. En la medida
en que ella precisaba de eso, l se constituy en esa fun
cin. Parece que sa fue tambin la posicin del padre del
paciente con relacin a su mujer, su madre, loca, pero no
propiamente psictica. Su padre se consideraba el jefe de
la casa y el paciente crea que esta posicin era exacta
mente la que su mujer necesitaba. Ahora, a travs de su
anlisis, ella haba tomado cierta distancia con relacin a
su posicin anterior, pasando a quejarse de las observa
ciones despreciativas que su marido le diriga. Ahora ella
deca: "T siempre m e haces sentir inferior delante de los

53

JACQUES-ALAIN MILLER

otros". Cuando le pregunt si eso era verdad, l respondi:


"S, ella no sabe qu hacer y necesita a alguien que la di
rija". Es claro que su demanda de anlisis era en el senti
do de no cambiar, o sea l prefera aceptar su prdida a
cambiar cualquier cosa de s mismo, mantenindose en la
misma posicin, y eso a pesar de perder a su mujer. Su
demanda era: "Aydeme a perderla" -como si ella fuese
nada-, es decir confirmar su posicin inicial de sujeto.
Mi primera frase fue: "Usted n o quiere cambiar". Evi
dentemente, sta l e pareca ser la mejo1 posicin del
mundo porque era la posicin paterna. Muestra ser un
neurtico obsesivo muy decidido y la inferioridad su pues
ta de su mujer era, para l, una condicin de su deseo.
Despus de algunos minutos, mi segunda frase fue: "Para
usted las mujeres son seres inferiores". Eso me llev a no
aceptar, a no avalar, esa demanda de anlisis as formu
lada. Aceptarla de ese modo impedira, desde el primer
momento, la localizacin subjetiva. Mis ltimas palabras
fueron que me pareca que l necesitaba un aggiornamen
to, como se dice en italiano, o actualizacin en castellano,
y que podra volver a verlo la semana siguiente
.

Lo que vemos como una posicin neurtica de su parte


fue posible, antes, porque la posicin de hombre, como jefe
de la casa, es practicada en muchos pases de diversas
maneras. Fue una posibilidad de elaboracin de la rela
cin sexual en una poca en la que las mujeres no podan
hacer anlisis. Ahora, la esposa va al analista y, semanas
despus, un seor se encuentra sin su siervo. La cuestin
de la localizacin subjetiva en este caso era. cmo invertir
la demanda, cmo transformar la demanda de no cambiar
hacia una de cambiar, porque su demanda era: "Pennta
me perder a esta mujer, que me gusta, pues lo que quiero
es poder perderla como una mierda". l vena a pedir ayu
da para eso. se hubiera sido el sentido si yo hubiera
aceptado la primera demanda, y por eso rechac la formu-

54

DIAGNSTICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETNA

lacin inicial. No rechac al sujeto sino que rechac la for


mulacin de su demanda. Volvi por segunda vez y se dio
cuenta de que haba sido l quien haba dicho: "O todo se
conserva como antes o no hago nada", y que su mujer slo
quera tomar cierta distancia en relacin con su rutina
habitual. Lo que l quera diciendo: "O todo o nada", era
conservar su posicin de seor del juego, establecer las re
glas del juego para una mujer sin punto de referencia. Es
posible que ella slo tuviese ese punto de referencia en el
marido; hay muchos matrimonios formados en la alianza
entre una histrica sin punto de referencia, y un neurti
co obsesivo que se sacrifica para constituirse como tal.
Pero en este ej emplo se observa que el factor de estabili
zacin es el valor que para l tiene su mujer, lo que es
sumamente importante; toda l a posicin subjetiva del
marido fue desestabilizada por el hecho de que su mujer
cambi un poco su posicin subjetiva, pasando a no acep
tar ms los dichos de menosprecio de su marido.
Se observa que el sentido de realidad de este sujeto
est vinculado al hecho de que el otro, su mujer, debe
mantener la misma posicin asignada. En l a segunda
entrevista -slo hubo dos hasta el momento- hubo oca
sin para que su propio mundo apareciese como igual a su
sntoma. Digo, pues, que ya en las entrevistas prelimina
res hay una funcin esencial del analista, la funcin del
malentendido. A veces un paciente busca a un analista
para, finalmente, saber si alguien puede entender lo que
l dice. Con todo, no es posible convencer al paciente de
nuestra capacidad de entender si no es a travs de la in
troduccin sistemtica del malentendido. Por ej emplo, a
travs de la introduccin de la pregunta: "Pero. . . qu
quiere decir usted con eso?". Solamente esta pregunta
introduce la dimensin del Sujeto supuesto Saber por
que, demostrando al paciente que no lo entendemos, a
causa de cualquier simpata, se introduce al sujeto en el

55

JACQUES-ALAIN MILLER

hecho de que l mismo no se entiende. La cuestin puede


presentarse as: "Nadie me entiende", pero en realidad, la
demanda est fundada en un dato: quien no se entiende
es el propio sujeto; y eso es lo que significa la asociacin
libre, el auto-malentendido; y es por este motivo que la
pasin analtica es la pasin de la ignorancia. La simpa
ta o la empata, tan importantes en la escuela inglesa de
psicoanlisis, no tiene lugar en el anlisis propiamente
dicho porque el alivio proviene del malentendido.
Fue Lacan quien resalt eso, pero l no olvida que fue
un alumno de Jaspers, un jaspersiano. Cuando era psi
quiatra, Lacan fue un partidario de Jaspers, quien consi
deraba el principio de comprensin como un criterio
especial en las psicosis. Cuando Lacan, en el Seminario 3,
Las psicosis, dice que lo ms importante es no compren
der al paciente, tenemos que tener mucho cuidado con la
comprensin inmediata; pero no olvidemos que en su te
sis de psiquiatria, la referencia fundamental era el prin
cipio de comprensin. Es de l mismo de quien habla
Lacan, u :sea, toma una nueva posicin con relacin a lo
que fue dicho antes.
Introduciendo en la lectura de Lacan este principio, l
siempre cambia su posicin subjetiva con relacin al di
cho anterior. Muchas veces, cuando Lacan critica, satiriza
a algn analista, en realidad est hablando contra s mis
mo; no se trata de un discurso inspirado sino de una co
rreccin metdica del dicho anterior.
De esta manera, el consejo de "no comprender" es con
secuencia, nicamente, del hecho de la no existencia de
un metalenguaje: no se puede explicar una frase a partir
de otra que sera definitiva sin que se produzca y se con
tine la posibilidad de una nueva posicin subjetiva.
As, la localizacin subjetiva consiste en hacer apa
recer la caja, esa caja vaca donde se inscriben las varia
ciones de la posicin subjetiva. E s como tomar entre

56

DlAGNS'l'ICO PSICOANALTICO Y LOCALIZACIN SUBJETrvA

parntesis lo que el sujeto dice y hacerle percibir que


toma diferentes posiciones, modalizadas, con relacin a
su dicho. A veces, un sujeto puede decir: "No me importa
lo

que digo"; tenemos que ver si eso es verdad o no. Para

un

sujeto para el que las palabras

no importan, no tene

mos certeza de si podr hacer un anlisis, pero si eso sig


nifica: "Lo que me im porta es l o que usted diga", ah
cambia todo
Qu es el sujeto? El sujeto es esa caja vaca, es el
.

lu

se inscriben las modalizaciones. Ese va


encama el lugar de su propia ignorancia, encarna el

gar vaco donde


co

hecho de que la modalidad fundamental que se debe ha


cer surgir, a travs de todas las variaciones, las moda
lizaciones, es la siguiente: "Yo (el paciente), no s lo que
digo". Y, en este sentido, el lugar de la enunciacin es el
propio lugar del inconsciente.
27 de julio de 1987

57

III
INTRODUCCIN
AL INCONSCIENTE

Hay wi lugar en Curitiba que no se puede dejar de vi


sitar. Creo que los curitibanos lo conocen, pero para m
fue una sorpresa conocerlo. Para aquellos que no lo cono
cen, y deberan conocerlo, ese lugar es la Boca Maldita.
De la forma en que me fue presentada se trata de una
pequea plataforma, en medio de una calle peatonal, con
una piedra en el centro. Cualquier persona puede llegar
all y reclamar lo que quiera, sin represin. El lugar fue
intit.uido en

1 956 y parece demostrar una evidente voca

cin de Curitiba para el psicoanlisis. Es, de hecho, un

lugar pecul iar para la ciudad, que permite otro uso de la


palabra, que invita a cada persona a decir su verdad. A m
me gustara mucho que estos seminarios tambin fuesen
una Boca Maldita donde cada uno pudiese decir la ver
dad.
Este lugar fue instituido por un prefecto, por lo visto
una persona inteligente porque permiti que cada perso
na pudiese decir la verdad, como un tonto, como un bufn.
El ll.lgar en s tal vez no tenga tanta importancia, es una
especie de Hyde Park en Curitiba, como el que existe en
Londres, donde cualquier persona puede llegar y decir lo

que quiera. Godino me dice que no se trata exactamente de


eso, que no es un uso individual de la palabra sino colecti
vo. Mejor sera que Godino dijese, exactamente, lo que es
la Boca Maldita ms all de mis fantasas sobre el lugar.

59

JACQULS-ALAIN MILLER

Antonio Godino Cabas: Es imposible decir, exactamen


te, lo que es la Boca Maldita . Es slo un lugar donde cada
persona puede decir lo que crea que tiene que decir. Se
habla de poltica, de mujeres, de negocios, se forman gru
pos de personas. No es que alguien, con un dedo en alto,
anuncie la verdad para todos; todos se encuentran y la
palabra y los secretos circulan.

J.-A. Miller: Es una antigua tradicin, anterior a la


institucin de la Cosa Freudiana. Tiene algo que ver con
el psicoanlisis. Es preciso decir que el consultorio es una
Boca Maldita; hay ah algo de analgico. Tambin el
vnculo de la boca con la "diccin", con un sentimiento de
que, cuando la boca puede hablar libremente, lo que sale
de ah no son bendiciones sino maldiciones. maldichos. De
ah que Lacan diga que la tica del psicoanlisis consiste
en el "bien-decir". El "bien-decir" no es una "bendicin".
La bendicin es algo que ocurre cuando vamos a la igle
sia. Podemos tambin ser bendecidos por la televisin,
pues el Papa tambin bendice por la TV.

En el anJisis no se dan bendiciones. Lo que se da es a

aprender que lo que se habla se diga bien. En el psicoa


nlisis se puede aprender un bien-decir.
El sujeto, muchas veces, espera l a palabra que podra
curarlo. La mujer, a cuyo caso hice alusin anteriormen
te -el caso americano de la pseudoesquizofrnica que era
histrica-, dice una frase en la que espera una bendicin,
algo as: "Pero no hay una palabra suya que pueda curar
me?". Esta pregunta expresa la esperanza de una bendi
cin. El analista no tiene bendiciones que dar, pero puede
contribuir en el aprendizaje del bien-decir, o sea, puede
introducir al sujeto en un acuerdo entre el dicho y el de
cir, de tal manera que pueda aproximarlo a decir lo que
desea. Esta concordancia es un ideal.
El bien-decir, para Lacan, es la llave de la tica del
psicoanlisis, una tica del dicho y del decir. Menos que

60

INTRODUCCIN AL lNCONSCIENTE

un acuerdo ideal entre el dicho y el decir se trata de en


contrar y practicar una manera de decir que tenga en
cuenta la diferencia entre el dicho y el decir. Que tenga en
cuenta, tambin, la posibilidad de modificacin de una
posicin subjetiva con relacin al dicho; una manera de
decir que no confunda el dicho con la posicin subjetiva.
De esta manera, practica lo que se puede llamar el retro
ceso de la enunciacin, una vuelta atrs de la enuncia
cin, o sea, la manera de decir las cosas se escribe en un
retroceso subjetivo. As es la enseanza de Lacan, y es por
eso que podemos leer y releer sus Escritos, porque al ha
cerlo encontraremos cada vez una perspectiva distinta de
la anterior; no son textos de superficie.
Qu es la superficialidad de un texto? Es cuando no se
puede cambiar de posicin subjetiva, cuando hay confu
sin entre la posicin subjetiva y el dicho. Son textos po
bres; una vez entendidos, lo son para siempre. Con Lacan,

al contrario,

se

siente que las palabras no son cosas y que

introducen una llamada para cada sujeto de inventar su


manera de leer.
En trminos de enseanza, de conferencias o semina
rios, tienen que hacer percibir la vibracin del sujeto en
su propio discurso, y no colocarse siempre en la misma
posicin subjetiva. Es decir, no ensear un discurso a par
tir siempre de la misma posicin, es necesario cambiar de
tono. Lacan practicaba esto. A veces hablaba media hora
enteramente serio, a continuacin soltaba un chiste, des
pus algo de la experiencia ... y as todo el rato. Es bastan
te aburrida la enseanza que no cambia de tono; no slo
aburrida, sino completamente fij a.
Para terminar con la Boca Maldita, pienso que es como
una vacuidad en el lugar del Otro, donde todos pasean,
metfora muy bonita; all hay una piedra, una piedra en
el centro. Para m, esta piedra en el centro del lugar va
co es lo que Lacan llamaba objeto a, en torno al cual las

61

JACQUES-ALAIN MILLER

palabras circulan. El analista es, al mismo tiempo, el lu


gar vaco donde el sujeto es invitado a hablar -es el desti
natario del discW'so- pero, al mismo tiempo, tambin es
esta piedra, lo ms ntimo de este espacio vaco y exterior
a l. Dejemos esta metfora as y retomemos el tema de
la introduccin al inconsciente.

EL DESEO EN LA DEMANDA DE ANLISIS


La localizacin subjetiva no es slo una avaluacin de
la posicin del sujeto, sino tambin un acto del analista,
un acto tico. Como intent mostrar, el analista a travs
de la separacin entre enunciado y enunciacin, a travs
de la reformulacin de la demanda, de la introduccin del
malentendido, dirige al paciente en una va precisa al
encuentio del inconsciente; lo lleva en direccin al cues
tionamiento de su deseo y de lo que quiere decir, y hacer
le percibir que, en s mismo, hay siempre una boca
mal-entendida. se es un acto de direccin del analista.
El tiempo de la supuesta neutralidad viene despus pero,
en las entrevistas preliminares, hay conduccin por par
te del analista.
Las entrevistas preliminares no son solamente una
investigacin para descubrir dnde est el sujeto, se tra
ta de efectuar un cambio en la posicin del sujeto, even
tualmente, transformar la persona que vino en un sujeto,
en alguien que se refiere a lo que dice guardando cierta
distancia con relacin al dicho. Es por eso que las entrevis
tas preliminares constituyen una rectificacin subjetiva.
En "La direccin de la cura y los principios de su po
der", Lacan habla de "rectificacin de las relaciones del
sujeto con lo real". Esta cita es slo una aproximacin. En
primer lugar porque, cuando Lacan habla de real, en este
texto de 1958, no lo hace con el mismo sentido que tendr

62

INTRODUCCIN AL JNCONSCIENTE

aJ final de su enseanza; aqu se define real como l a rea


lidad. Creo que est ms de acuerdo con el futuro de su
enseanza decir que Lacan habla de introducir al pacien
te en una primera localizacin de su posicin en lo real.
En verdad, est ms de acuerdo con su enseanza poste
rior decir que se trata de introducir al paciente en una
primera localizacin de su posicin con relacin a su di
cho. E s lo que acabo de demostrar: que slo podemos
aproximarnos a lo real a travs del dicho

A qu conduce en el sujeto esta primera localizacin?


A aceptar la asociacin libre, quiero decir, a hablar sin
saber lo que dice, a hablar buscando el sentido de lo que
dice, o sea,

abandonar la posicin de Amo. Vimos esto

en el caso del marido que era Seor de su mujer, y que,

poco despus, abandona la posicin de Seor de s mismo.


Puedo dar un ejemplo clnico de l a reformulacin de la
demanda de anli si s Su importancia reside en el hecho
.

de que, desde los primeros momentos, fue preciso efectuar


ese cambio de posicin con relacin al dicho. Comienza
como, en general, lo hacen los anlisis: con una llamada
telefnica. Un hombre que haba hecho un largo anlisis,
telefonea para pedir urgentemente una entrevi sta. El

tono de voz era tan "urgenten que le propuse

un

encuen

tro para e] da siguiente, teniendo que modificar un poco


mi agenda. Veremos cmo, a partir de ah, las cosas se

desenvuelven.
Primer tiempo: El hombre, el analizado -podemos lla
marlo as porque de hecho ya fue analizado-, llega y dice
que se siente mejor, que slo el hecho de haber telefonea
do constituy un alivio. Todos los analistas conocen ese
efecto. La entrada en contacto con un otro supuesto capaz
de responder, produce alivio. Y como el paciente se siente
mejor, ya no tiene voluntad de reiniciar un anlisis. E s
verdad que est muy atareado, que tiene mucho trabajo
y que, al mismo tiempo, tiene dificultades en el trabajo

63

JACQUES-.ALAIN MILLER

intelectual, justo en el momento en que su posicin se lo


exige. Vagamente dice que an hay otras cosas de las que
podra hablar, pero que no est decidido a hacerlo.
Yo lo escuch, cuidadosamente, durante largo tiempo,
o sea, 45 minutos -una sesin de la Internacional-. Su
discurso no pareca muy convincente y no intentaba ser
lo. Quedaba claro que, delante de m, estaba alguien in
tentando convencerme no de aceptarlo sino de rechazarlo.
Ese mismo discurso podra haber sido hecho con la inten
cin de convencerme, en este caso no hay compromio.
Cuando me pregunt cunto deba pagar, respond: "Nada",
pero le dije: "Piense y vuelva dentro de una semana".
"Piense" es una palabra que parece inocente. Mi intuicin

clnica, as como la de los analistas aqu presentes, dir


que se trata de un caso de neurosis obsesiva, y que pen
sar, rumiar las cosas en la cabeza, tiene cierta importan
cia para este tipo de sujeto.
Segundo tiempo: El hombre vuelve la semana siguien
te (no voy a denominarlo paciente) diciendo que haba
pensado, despus de salir de la primera entrevista, en
telefonear para decir que quera anular el segundo en
cuentro porque no iba a iniciar

un

anlisis . Al escuchar

eso, yo dije: "Pues bien, en tal caso... " y cort la sesin.


Fueron tres minutos de sesin y esta vez hice que me pa
gase. No voy a decir la cuanta, pero era, por lo menos, el
triple del precio de una sesin cara, eso despus de tres
minutos.
Tercer tiempo: A la salida de este segundo encuentro,
telefonea y pide volver al da siguiente, como haba hecho
la primera vez, decidiendo comenzar un nuevo anlisis.
Esto me parece muy paradigmtico, un pedido en tres
tiempos articulados por una lgica. Primer tiempo: hacer
el pedido. Segundo tiempo: anular el pedido hecho. Ter
cer tiempo: hacer de nuevo el pedido anulado, o sea, anu
lar la anulacin. Si eso fue esclarecedor, podemos decir

64

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE

que es una reduccin a la estructura de la neurosis obse


siva, porque sta no es slo el sntoma de la duda o la os
cilacin, una imposibilidad de decidir o una impaciencia,
sino una divisin del deseo, de tal manera que ste debe
atravesar un momento de anulacin y las cosas slo pue
den iniciarse en un tercer tiempo. Procur saber durante
mucho tiempo por qu Lacan deca que para constituir
una repeticin son necesarios tres tiempos. Fue a travs
de este paciente que eso qued claro para m. Es necesa
rio una afirmacin, una anulacin, y una anulacin de la
anulacin. Lacan denomina a esto una manera de retro
ceder ante el deseo.
El deseo comporta, en s mismo, un momenLo de no
desear; al mismo tiempo que este paciente demanda, lo
que se ve es que no quiere lo que demanda, se le debe
mostrar que no quiere lo que demanda. Fue una interven
cin excepcional, pero yo no daba saltos de contento al
pedirle el triple del precio de una sesin, no era para abu
sar; era una persona que poda pagar mucho. La interven
cin excepcional fue negarme a avalar la anulacin,
porque si todo hubiese pasado sin esa sancin, sin que
realmente algo hubiese acontecido, la anulacin no ha
bra podido ser completa. Hubo un resto, el resto estaba
en mis manos, o sea, hubo una cierta extraccin de dine
ro. As, creo que sin esa sancin financiera jams sera
posible para l recomenzar el anlisis. Hubo tambin el
testimonio de que las palabras cuentan en anlisis; al
menos en este anlisis las palabras podan tener peso y
precio.
En una estructura en la qut:1 hay un tiempo de anula
cjn, seguido de una anulacin de la anulacin, la doble
anulacin no equivale a la afirmacin inicial No se trata
de lgica clsica, como bien ve Jorge Forbes que conoce
las paradojas. En lgica clsica la doble negacin es equi
valente a una afirmacin pero en el espacio analtico, don-

65

JACQUES-ALAJN MILLER

de se trata del sujeto, no existe esa equivalencia, esto es,


a partir de ah se inicia el proceso del anlisis.
En este encuentro escuch un trabajo de Bemardino
Home sobre el tema de la transferencia negativa en Anna
Freud y Melanie Klein --Observacin clnicamente valio
sa de que, tambin en la entrada en anlisis, hay una
transferencia negativa-. En verdad, lo que ellas deno
minan transferencia negativa en la entrada, es ese mo
mento de anulacin del deseo caracterstico del sujeto
obsesivo. Mi paciente en cuestin telefonea para la prir1e
ra sesin; para la segunda una semana despus, y para la
tercera, al da siguiente. Este proceso de divisin se ex
tiende en el tiempo, o sea, un pasaje de un primer "s" a
un "no" de un segundo tiempo, y el tercer tiempo un "no
del no". Hay una separacin temporal entre el momento
del "s", el momento del "no", y el momento del "no no".
Esto se observa, ocasionalmente en la conducta obsesiva,
como una manera de oscilar entre el "s" y el "no".
Para el sujeto histrico esta divisin del deseo se ope
ra de una manera mucho ms refinada, por cuanto el su
jeto histrico puede decir "s" y "no" al mismo tiempo. Es
lo que Freud llam proton pseudos. Lo que aparece en el
obsesivo como contradiccin, oscilacin del deseo-desear
y no desear-, en la histeria sufre una torsin interna.
sta es la forma primaria de neurosis obsesiva, y por eso
Lacan escribe al sujeto como sujeto histrico, como Z, su
jeto barrado. Esa barra marca al mismo tiempo l a anula
cin en la que el sujeto se coloca y la divisin que lo afecta.

AJ;>ERTURA DEL ESPACIO ANALTICO

Lo ms importante de lo que estoy tratando de comu


nicar, de transmitir, es que Jo esencial en la experiencia
para abrir el espacio analtico es el sujeto. Debemos de

66

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE

tener un concepto muy claro y bien definido del trmino


sujeto. El sujeto no es equivalente a la persona ni al indi
viduo. Qu es una persona? No sabemos lo que es, si un
individuo o un cuerpo. Hay un nivel fsico, propiedades de

1 as personas, atributos; podemos incluso calcular cuntas


personas hay en la sala, en la tribuna, etctera. Desde
Aristteles las personas pueden ser contadas a partir de
los cuerpos.
Al contrario, el sujeto no pertenece al registro de los
datos. El sujeto no es un datum. Es cierto que si todos
hablsemos latin no habra problemas de comunicacin,
pero ese mundo es muy antiguo. Hubo un tiempo en el
que todas las personas de "importancia" hablaban latn
-no s si este Seminario dentro de veinte aos ser dado
en ingls-. Intentaremos que no sea as; esto es un llama
do de solidaridad entre los pases de lengua latina.
El sujeto no es un dato sino una discontinuidad en los
datos. Observen el pnico del Hombre de las ratas, l
efecta l a creacin de una deuda, de algo que no encaja
bien en las cuentas. l puede contar las cosas del mun
do cuantas veces quiera, pe ro hay ah algo que no enca
ja en las cuentas, una prdida que se produce en algn
lugar. El sujeto es la propia prdida. Es lo que jams se
puede contar en su propio lugar, a nivel fsico. A nivel de
la objetividad esto no tiene sentido. Esto no tiene sentido
porque no fue dicho claramente la primera vez, una se
mana antes.
A nivel de la objetividad el sujeto no existe, y es res

ponsabilidad del analista producir, crear, otro nivel pro


pio al sujeto. Es el efecto de una decisin del analista,
cuestin tica del psicoanlisis. Lacan habla de la tica
del psicoanlisis porque no hay una ontologa del psicoa
nlisis. La ontologa es una disciplina que concierne a lo
que existe, a los seres que se pueden enumerar, contar,
ver, etctera. En el psicoanlisis no se trata de una

67

JACQlJES-ALAlN MTLLER

ontologa, el sujeto se constituye solamente a nivel tico.


Se trata de decidir -pues alguien puede decidir olvidar
sus sueos, considerar sus lapsus como meros errores-, es

una cuestin de decisin. Cierto da Lacan dibujaba cosas

muy complicadas, o tal vez simples, en la pizarra, y come


ti un error manifiesto. Las personas de la sala dijeron
que era un lapsus, pero l respondi: "No, es un error gro
sero". Es una cuestin de decisin consentir en preocupar
se de cosas tan pequeas: olvidar llaves, olvidar nombres,
recordar cosas de la infancia, dar importancia a los dispa
rates, etctera. Todo eso es tambin una decisin, una de
cisin tica del paciente. Puede pensar que preocuparse
en lo que le concierne, aunque sea minsculo, merece la
pena. sta es una decisin de orden tico. La ontologa
concierne a los seres y la tica concierne, propiamente, a
la falta en ser.
Los seres son del orden de la ontologa y la falta en ser
de la tica. La introduccin al inconsciente es, en reali
dad, una introduccin a la falta en ser. El sujeto es una
falta en ser, no tiene sustancia, existe slo como la torsin
de tres tiempos. Es esto lo que veremos. Qu podemos
delinear como sujeto sino la anulacin y la anulacin de
la anulacin, es decir, el carcter torcido de esta va? El
sujeto, en s mismo, es un error en las cuentas. Cuando
las mujeres cuentan los das para no quedar embaraza
das y yerran en las cuentas, es entonces cuando un sujeto
posible puede aparecer y, si contina siendo concebido
como un error en las cuentas por parte de los padres, eso
tendr consecuencias decisivas. Los ms difciles en la
experiencia analtica son los sujetos no deseados en el
momento del nacimiento o en los primeros momentos de
la vida; son sujetos muy dificiles de cambiar. Cuando se
trata de contar, el sujeto es un elemento (-1) o (+1) pero
jams est en el lugar de un error en las cuentas.
En el anlisis no se trata del sufrimiento, a pesar de

68

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE
que el sujeto puede llegar en nombre de su sufrimiento.
Pero desde el momento en el que se dirige al analista, su
sufrimiento se transforma en queja, en queja para Otro.
Quiero decir, cuando va

a un analista va en nombre de un

sufrimiento, no es como cuando va a un mdico. Sabe que


vi.ene a hablar y debe desear rendir cuentas, dar un rela
to, un testimonio de su vida. Es en esto que su propia fal
ta en ser toma forma -dibujada, muy precisamente, por
Lacan en "La direccin de la cura y los principios de su
poder"-. En lo que se refiere al neurtico, en ese escrito,
Lacan dice: "Su pasin es la de justificar la existencia". La

palabra "justificacin" es, hablando con propiedad, una


palabra oriunda del derecho, como lo seal antes.
El neurtico no est satisfecho con el hecho de existir
como ser. Se une a esto el hecho de que vive su existen
cia como falta en ser y quiere justificarla al Otro que lo

escucha. El Otro a quien habla es, fundamentalmente, el


Otro de la justificacin. Ninguna ternura por parte del
analista, ninguna buena voluntad, ninguna compren

sin puede satisfacer la pasin de justificar. No

se

debe

pensar que el analista ha de ser inhumano o malo -a


veces s- sino que debe situarse en la posicin correcta:
la de un estatuto del derecho. Sabemos que las explica
ciones -el hecho de decir "Eso no es tan terrible" o "Usted
tiene todo para ser feliz"- no son respuestas esperadas.
No se esperan respuestas al nivel de los hechos sino al
nivel del derecho. Se entiende por qu el verdadero per
verso no entra en anlisis: porque no quiere rendir cuen
tas a ningn Otro.

LA RECTIFICACIN SUBJETIVA

Lo que Lacan llamaba rectificacin subjetiva es pasar

del hecho de quejarse de los otros para quejarse de s mis-

69

JACQUES-ALAIN MILLER

mo. Siempre tenemos razones para quejarnos de los otros.


Es un punto, de hecho muy refinado, esa entrada del su
jeto que dice: "No es mi culpa". Inversamente, el acto ana
ltico consiste en implicar al sujeto en aquello de lo que se
queja , implicarlo en las cosas de las cuales se queja. Es un
error pensar, en el anlisis, que el inconsciente sea el res
ponsable de las cosas por las cuales alguien sufre. Si as

fuese destituiramos al sujeto de su responsabilidad.


Es de esta manera que son pensadas muchas veces
las cosas en anlisis, y esto cuando se aprende que las
cosas van mal por lo que ocurri en el pasado, por los
padres, por el hermano mayor, la hennana menor. . . y de
este modo el sujeto queda desposedo de su estatuto.
Pero los analistas saben muy bien que no se trata de eso.
Al contrario, Lacan llamaba rectificacin subjetiva
cuando en el anlisis el sujeto aprende tambin su res
ponsabilidad esencial en lo que ocurre. La paradoja es
que el lugar de la responsabilidad del sujeto es el mismo
del inconsciente.
De esta forma, la pasin del neurtico es una justifica
cin para no encubrir el hecho de que el sujeto es una in
fraccin al principio de razn formulado por Leibniz, al
cual Heidegger consagr todo un libro. El principio de
razn dice que "todo tiene una razn, no hay nada sin ra
zn, sfo causa". Heidegger destac ese principio como fun
damental en la historia de la ciencia, y se preguntaba por
qu ese principio no haba sido fonnulado antes; esto le
pareci lo esencial del discurso de la ciencia. Ahora bien,
el sujeto, tal y como utilizamos esa categora, es una in
fraccin a ese principio: todo tiene una razn, a excepcin
del sujeto. Es, en cierto modo, a travs del anlisis donde
encontraremos el status de su cosa, su causa.
Entonces, el neurtico es justamente el sujeto que tie
ne la ms aguda experiencia de la falta de la causa de ser,
que puede experimentar la falta de necesidad de su vida,

70

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE

ya sea la angustia. que puede desaparecer maana. ya


sea la contingencia fundamental de su existencia.
Y as, podemos decir que esa experiencia de la falta de
la causa de ser es intensificada en nuestra poca princi
palmente dominada por el discurso de la ciencia. Vivimos
en un mundo estructurado por la ciencia que. como tal, es
dirigido por el principio de la razn, lo que es coherente
con la emergencia del psicoanlisis, del psicoanalista que
recibe la queja de la falta de existencia.
Un paranoico sabe por qu existe, tiene una razn para
existir. El paranoico tiene la certeza de movilizar la aten
cin universal. As, el presidente Schreber sabe que exis
te para transformarse en mujer y, con Dios, producir una
nueva humanidad. Cuando alguien tiene una misin
como sta podemos decir que su existencia est justifi
cada.
La pasin del paranoico no es la justificacin de su
existencia, porque ya la tiene. A su vez, el verdadero per
verso sabe muy bien que existe para gozar y el goce le es,

en s mismo, una justificacin de la existencia. El neur

tico debe inventar una causa para l mismo, una buena


causa que defender, una causa que pueda obturar el va
co en que l mismo consiste.
El peligro de un anlisis verdadero, esto es, en la direc
cin freudiana formalizada por Lacan, consiste en acep
tar que se abra de nuevo esa falta en ser que tal vez ha
sido cerrada por una causa ms o menos buena.
Si el sujeto no puede soportar ms el orden previo de
su mundo, si le hace falta una causa y si, como deca La
can, no hay en el sujeto un deseo decidido, es mejor no
aceptarlo en la experiencia analtica, pues la asociacin
libre va a disociar al sujeto de lo que se invent como
causa; lo va a llevar a cuestionar sus valores, su razn
de ser, las razones inventadas para justificar su propia
existencia.

71

JACQUES-ALAIN MILLER

As, introducir a aquel que llega en su posicin de su


jeto como la caja vaca, produce, a veces, un alivio inme
diato, porque justamente el simple hecho de introducir a
la persona en su estatuto de sujeto produce una disocia
cin, un retroceso, tanto delante del sufrimiento como
delante del dicho. El suj eto sufre, pero el hecho de hablar
al analista lo hace colocarse un poco aparte, tomar distan
cia en relacin con su sufrimiento, y eso, efectivamente,
puede producir un alivio inmediato.
Atravesar su falta en ser implica, con todo, encararla
frente a frente. Cuestionar o perder sus razones de ser,
pone al sujeto en una situacin muy dificil. Es en este sen
tido como las cosas se limitan en el anlisis, ya que mu
chas veces el suj eto no quiere poner ciertos elementos en
juego. De ah el inters que despierta la relacin analis
ta-analizante cuando no pertenecen a la misma comuni
dad. Cuando ambos pertenecen a la misma comunidad, se
debe admitir que el malentendido se extiende a todos, y
hay sectores donde las personas pueden entenderse. An
tes de practicar el anlisis yo no poda entender cmo se
poda analizar a una persona perteneciente a otra lengua
-teniendo en cuenta la importancia de los significantes
al punto de que el analista estara obligado a conocer todo
de esa lengua. Sobre esto, Lacan deca que esa situacin
posibilitaba el cruce de culturas.
Al mismo tiempo, la diferencia de cultura y de comu
nidad, a pesar de que no permite el sentimiento de que
nos podemos entender, instala un cierto malentendido y,
con eso, un cuestionamiento de todo lo que est implcita
mente aceptado. El ejemplo, para m esclarecedor, fue lo
que ocurri en una ciudad al este de Francia, cerca de
Alemania, en Alsacia, en la ciudad de Estrasburgo, don
de hace muchos siglos se instal una comunidad juda.
Como estaban interesados en psicologa, solicitaron a La
can que les indicase, de entre sus alumnos, a un analista

72

INTRODUCClN AL INCONSCIENTE

para que fuese regularmente -dos veces por semana- a


analizar a los psiquiatras y psiclogos que queran ser
psicoanalistas.
De entre sus alumnos, Lacan escogi al nico egipcio
para ir a analizar a los judos de Estrasburgo. Hay en eso,
para m, una leccin extraordinaria. O sea, que inmedia
tamente se hace del analista un Otro, y no hay, de entra
da, ningn entendimiento de comunidad posible. Hay que
decir que lo que ocurri entre los analizantes y el analis
ta fue una transferencia extraordinaria. Fue una manera
de poner en cuestin todas las sospechas implcitas del
sujeto. Es realmente muy dificil si el sujeto no quiere po
ner en cuestin algunos elementos que quedaran fuera
de cualquier cuestionamiento, fuera de la distincin entre
enunciado y enunciacin.
As, comenzamos por introducir al sujeto a partir del
tema de la enunciacin, esto es, a partir de un terna cuasi
lingstico que hace aparecer, creo que de una manera
muy simple, la caja vaca del sujeto, que hace aparecer al
sujeto como vaco. Se debe observar que se trata de un
drama, hay una dramatizacin, pues lo que aparece as,
como caja vaca, en esa constitucin cuasi lingstica es,
tambin, el drama de la falta en ser; no es un vaco tran
quilo, es algo que provoca, justamente, una conmocin.
En la justicia, como se ve en las novelas policacas in
glesas, cuando el culpable o supuesto culpable es captu
rado, hay siempre un detective ingls que dice: "Todo lo
que usted diga puede ser usado en su contra". La justicia
es el mejor lugar para observar las relaciones entre el di
cho y la posicin subjetiva, pues es ah donde se debe ga
rantizar un vnculo inmutable entre el dicho y la posicin
subjetiva. En los Estados Unidos, ustedes conocen el
Fih, el quinto artculo de l a Constitucin que dice: "Na
die puede ser obligado a testimoniar en contra de s mis
mo". Son frases que se juegan entre el dicho y el decir. En

73

JACQUES-ALAIN MILLER

psicoanlisis, al contrario, nada de lo que digan puede ser


utilizado en contra de ustedes, es la regla de la asociacin
libre, con lo cual ustedes estn continuamente obligados
a testimoniai en contra de s mismos.
Lacan, en el perodo ms avanzado de su enseanza,
ya no habla de la rectificacin subjetiva sino de histeriza
cin del sujeto, y creo que se puede entender una parte del
materna lacaniano de la histeria cuando escribe

sujeto dividido con relacin al significante Amo. Se trata


de eso cuando me refiero a la separacin entre enunciado
y enunciacin, que es tambin una separacin entre el su
jeto y el significante.

EL HISTRICO Y EL OBSESIVO

CON RELACIN AL DICHO


El sujeto histrico, en el fondo, toma distancia con re
lacin a todo dicho, y eso es lo que se denomina histeriza
cin. La histerizacin del discurso, que se ve en algunos
sujetos histricos que toman distancia con relacin a todo
lo que han dicho, es lo que produce el pnico histrico, la
prdida del punto de referencia.
Yo tena una paciente histrica que me ense muchas
cosas sobre eso. Las entrevistas preliminares fueron lar
gas, y ello en relacin con el cambio de posicin subjetiva
de esta frgil mujer. Fue algo realmente dificil, pues la
posicin subjetiva nada tiene que ver con la apariencia de
la persona; hay hombres grandotes que son como nios.
En este caso particular se trataba de una mujer muy in
teligente, muy culta, que haca recriminaciones por cual
quier motivo. Una vez le dije: "S, de acuerdo", a Jo que

74

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE
ella respondi con un "no", y comenz a explicarme lo con
trario de lo que haba dicho en el momento anterior. O
sea, mi "s" a lo que haba dicho, implicaba en ella un "no".
De esta manera, de todo dicho anterior, de todo signifi
cante que ella produca, t-0maba distancia disocindose
de l.
El sujeto, en tanto histrico, pone en cuestin al signi
ficante, al Amo, a todo Amo. l va a buscar al Amo para
demostrarle que, a partir de su propia posicin de falta en
ser, es ms potente que el propio Amo. Fue por esa razn
que me encant la frase que el analista americano, la
semana pasada, destac del caso de una pseudo-esquizo
frenia: "No hay cosa alguna que usted pueda decir para
curarme". Esa frase responde, exactamente, a esa fr
mula:

Es una afirmacin, digamos una firma, una firma cl


nica de la histeria, pues al mismo tiempo que el sujeto se
coloca en situacin de absoluta falta, espera algo del otro,
algo que l no tiene, pero, que en realidad tal vez tenga.
Se trata de un sujeto orientado hacia Otro, que pide al
Otro en una posicin de humildad y, a quin se le puede
pedir sino al Amo? "Por favor una palabra, por favor,
nada ms que una palabra." Pero, al mismo tiempo que
constituye al Otro como Amo, la histrica le demuestra
que l es enteramente incapaz de hacer cualquier cosa por
ella. Constituye al Otro como Amo y, al mismo tiempo, le
demuestra que a partir de su propia falta en ser, es ms
poderosa que el Otro, a pesar de todo lo que ste tenga.
Esto es emblemtico de la posicin histrica.
El obsesivo, al contrario, se confunde con el significan
te Amo y llega a anlisis solamente cuando se produce
cierta discrepancia con ese significante Amo. Terminar

75

JACQUES-ALAIN MILLER

con un ejemplo. Es

caso que dur mucho tiempo, se


trata de una mujer que haba hecho tres o cuatro anlisis
y que se presenta con una frase: "Soy una alcohlica". Du
un

rante diez aos fue miembro de "Alcohlicos Annimos"

ustedes conocen esa asociacin; se curan del alcoholismo


entre ellos mismos y, en las reuniones, al presentarse los
unos a los otros, dicen: "Soy un alcohlico", comenzando a
partir de ah a hablar de las dificultades con el alcohol.
Esta mujer fue durante diez aos, cuatro veces por sema
na, a esas reuniones, y se presentaba as: "Soy una alcoh
lica". Lleg a mi consultorio con rma historia complicada,
originaria de otro pas europeo, para decirme: "Soy una
alcohlica". Es preciso decir que durante esos diez aos no
bebi una gota de alcohol. Podemos decir que estaba
alienada en ese significante: "Soy una alcohlica", identi
ficada con este significante, sin distancia alguna, no pu
dindose presentar de ninguna otra forma. La sugestin,
con todo, tuvo efectos teraputicos. Preguntarme si acep
taba a esta mujer en anlisis fue una cuestin de orden
tico. Me pareci que no se trataba de una alcohlica sino
de una histrica que beba. Fue entonces una decisin ti
ca, y responsable, admitirla en anlisis y disociarla del
significante "Soy una alcohlica", significante que l per
mita ser abstemia. Admitirla en anlisis significaba re
abrir la distancia entre ese significante y ella misma.
Despus de dos aos volvi a beber. Fue el primer resul
tado del anlisis, mas no fue un efecto teraputico, sino
contrateraputico.
En este tipo de suceso, se ve que introducir a una per
sona en una posicin de sujeto implica riesgos muy am
plios, riesgos que conciernen a la tica del psicoanlisis.
El precio que pagu por esa decisin fue aceptar atender
a esa mujer todos los das de la semana, durante cinco
aos, y cuando ella quera; porque cuando alguien toma
esa responsabilidad ha de ir hasta el final de esa respon-

76

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE

sabilidad. No voy a decir que luego de seis aos haya con


cluido el tratamiento, pero, seguramente, no se puede
comparar a esta mujer con la que se present seis aos

atrs.
Una ltima palabra antes de la discusin. La fuerza
del sujeto histrico responde muy bien a la cita que escu
ch ayer, cita de Demstenes pronunciada en la cena por
el seor Jorge Zahar, que se encuentra aqu, editor brasi
leo de la obra de Lacan y de los trabajos de algunos la
canianos. Fue una cena poco comn, con la familiaridad
de Demstenes. Es un editor que no slo produce libros
sino que adems es muy culto. Dijo que siempre recorda
ba esa frase de Demstenes, la tengo aqu en portugus:

"Nescio, inteiramente, todo aquele que, sabendo-se mor


tal, lam;a ao rosto do prximo sua boa fortuna ou lhe
exproba a adversa". El seor Zahar explicaba que esta
frase fue para l un principio de vida, y su aplicacin se
traduca de la siguiente forma: no se ha de ser vanidoso
de la propia riqueza o reprobar al otro su pobreza. Se tra
ta de un principio moral de alto nivel , pero creo que el
sujeto histrico va ms all de eso.

es el que nada tie

ne, tiene slo un vaco. El sujeto histrico desde el lugar


de su propio vaco, desde el lugar de su pobreza radical,
reprueba en el Otro su riqueza. Quiero decir que, al con
trario, reprueba l a buena fortuna del Otro.
En el anlisis se puede ver ese lugar inconsciente, tan
importante, siendo ocupado por la mujer pobre, como po
demos observar en el Hombre de las ratas; o sea, el valor
esencialmente ertico de la mujer pobre. En general ha
blamos del sujeto histrico, pero es verdad que hay una
afinidad entre la histeria y la feminidad, pues es ella la
que nada tiene, es la que puede poner en cuestin a todos
los que tienen. Es por esa razn que es tan importante
escuchar a las mujeres. Desgraciadamente no soy una
mujer, pero espero escuchar a algunas.

77

JACQUES-ALAIN MILLER

Debate

Antonio Carlos Laires Arajo: Cuando usted habl de


avaluacin clnica de las estructuras clnicas y dijo que
esas estructuras no se superponan, hoy usted habl de la
posicin subjetiva, de la rectificacin y de la introduccin
del sujeto al inconsciente. Para ser ms claro y no alar
garme en comentarios, me voy a referir, especialmente, al
caso Schreber, que todos conocen. A mi modo de ver, es
muy interesante que cuando estudiamos el caso Sch;reber,
en Freud, cuando l toma "la tentativa de interpretacin",
dice que Schreber, en el intervalo entre la primera dolen
cia, la hipocondra, y la segunda, nueve aos despus,
cuando ya se instala la psicosis, suea reiteradas veces
que su antiguo sntoma retoma, y Freud, de manera muy
sensible, lo interpreta como el deseo de volver a ver a su
mdico el doctor Flechsig. En el inicio de este trabajo,
Freud declara que la esposa de Schreber siente una admi
racin especial por el doctor Flechsig, y que conserva su
retrato sobre la mesa y, al parecer, ese deseo es formula
do en una frase de Freud, pues es el mdico que repuso a
su marido en buenas condiciones. En seguida vemos la
fantasa imaginaria de ser copulado como una mujer.
Parece que Freud toma el caso Schreber, en este plinto al
que me estoy refiriendo, como si fuese un neurtico.

J.-A. Miller: Freud considera el caso como una neuro


sis?

A. Carlos: Interpreta a Schreber como lo hara con un


neurtico, como aquel que deseara ver a su mdico.
Schreber, en ese momento, articula su deseo como si fue
ra un neurtico. Sabemos que Lacan no refuta ese dato de
orma explcita, y Jlega al punto de decir que, cuando
Schreber encuentra a Flechsig, ste le dice una frase que

78

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE
Lacan objeta, diciendo que es una frase que nunca podra
ser dicha.

J.-A Miller: Disclpeme, pero no estoy seguro de en


tender las cosas que usted dice: que Freud consider a
Schreber como un cas de neurosis ...

A Carlos: No propiamente como un caso de neurosis,


pero trata a Schreber en relacin con su deseo como si fue
se un neurtico, no?

J. -A Miller: Creo que hay algo que usted quiere comu


nicar, pero pienso que estamos de acuerdo en que el caso
-para centrar su pregunta- presentado por Freud, es de
demencia paranoide; una categora kraepeliniana que
podemos situar como una categora intermedia entre l a
paranoia y la esquizofrenia en trminos bleulerianos.
Este caso es interesante porque hay ah rasgos paranoi
cos, y tambin nos permite tener cierta perspectiva, como
por ej emplo, los momentos de completo mutismo de
Schreber. De

un

esquizofrnico, muchas veces, no pode

mos saber nada, pues nunca hablar de eso. Schreber


puede, ms tarde, hablar de eso, y darnos una perspecti
va muy preciosa sobre esos perodos que aparecen como
vacos, pero que en realidad estn ocupados por una in
tensa actividad intelectual. As, me parece que jams
hubo ninguna vacilacin por parte de Freud sobre el diag
nstico.

A.Carlos: Freud interpreta el sueo de Schreber en el


que su antigua dolencia, su antiguo sntoma, retorna
como el deseo de volver a ver a su mdico, y esa tentativa
de interpretacin parece dirigirse a un neurtico.

J. -A. Miller: Se trata de entender ese punto bastante


79

JACQUES-ALAIN MILLER

agudo. Creo que usted puntualiza el momento de transfe


rencia que hay en este caso. Es verdad que el deseo de ver
a Flechsig, una vez ms, es testimonio de la transferen
cia, y se es el punto clave de la "Cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis", artculo de La

can. Cul es esa cuestin preliminar? Es que el psicoa


nlisis funciona a parti r de la transferencia; es,
justamente, la transferencia la que desencadena la psico
sis, como se ve en el caso Schreber. As, cmo manejar la
transferenci a de manera que no produzca este efecto?
Cuando usted habl a de interpretacin, hay, ah, un
hecho capital : se trata de un caso que Freud no trat, el
nico de los cinco anlisis que Freud conoci slo a travs
de un li bro, y se puede hablar de una lectura o de una in
terpretacin, pero no en el sentido estricto de una inter
pretacin en lo que es la experi encia analtica. ste es un
punto muy importante, y es una leccin para nosotros el
hecho de que Freud haya hablado del caso Schreber sin

haberlo visto jams, sin ningn contacto con l, sin con


tacto afectivo, sentimental, solamente a partir del lengua
je. Y eso tena sentido pues, a pesar del delirio, Schreber
insista en querer comunicarse con los otros. Lacan sea
l este hecho, en su esquema, afirmando que para l hay,
ah, los otros a los cuales alguien se dirige. Lo que usted
dice nos hace ver los peligros de la admiracin. Admirar
en demasa conduce a un delirio, sea en la psicosis o en la
histeria. El doctor Flechsig, que Schreb er encontr y a
quien deseaba volver a ver, es la causa del desencadena
miento de la psicosis.
Encontr algo parecido a lo ocurrido con Flechsig, en
ocasin de una conferencia que pronunci en cierto pas
europeo. Hay peligros en las conferencias . A la salida al
guien me pidi el nmero de mi telfono, pues ira un da
a Pars y deseaba una entrevista. Cuando lleg a mi con
sulta me explic los efectos de la conferencia: que, a par-

80

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE

tir de aquel momento, no se poda reconocer en el espejo;


efecto, por otra parte, que yo no deseaba. Comenz con un
discurso delirante sobre ese sentimiento extrao que te
na en su cuerpo, queriendo que yo justificase los efectos
que haba producido en l. Se encontraba en un estado de
extrema excitacin. Y, por mucho tiempo, no pude saber
s se trataba o no de una psicosis desencadenada a partir
de su gran admiracin por mi conferencia Tuve que ver
lo tres o cuatro veces en el mismo da, porque vena de un
pas extranjero. Debo decir que, al final del da, me di
cuenta de que no se trataba de una psicosis sino de una
histeria masculina, muy dificil de distinguir de una psi
cosis en pleno desencadenamiento, porque l... era psi
quiatra. El hecho decisivo para esa intuicin fue que, al
da siguiente, m e traj o de regalo una botella de whisky de
la marca Master, la marca "maestro". Fue este hecho, y al
gunos otros, los que me hicieron concluir en el diagnsti
.

de histeria.
Todo eso duro un cierto tiempo, hubo llamadas telef
nicas: "Diga alguna cosa para que me cure porque fueron
sus propias palabras las que me dejaron en este estado",
pero finalmente debo decir que el diagnstico era co
rrecto, y que comenz a trabajar -no como todo el mundo,
porque en anlisis nadie trabaj a igual que otro- ms
seriamente.
stos son algunos efectos catastrficos de la trans
ferencia, hechos excepcionales. No creo que Freud haya
tratado a Schreber como un neurtico, y s que la transfe
rencia tuvo un efecto catastrfico sobre Schreber.
co

Jorge Forbes: Mi pregunta es sobre un punto de la pri


mera conferencia del sbado por la maana, cuando us
ted hablaba de la avaluacin clnica, en el momento en
que usted discuta nuestra herencia psiquitrica y reto
maba la importancia del diagnstico. Al citar, explcita

81

JACQUES-ALAIN MILLER

mente, ese punto de la avaluacin clnica , nombr tres


puntos: fenmenos de automatismo mental, fenmenos
concernientes al cuerpo y las relaciones del sentido y la
verdad. Mi pregunta es si, en relacin con esos tres pun
tos, usted pens alguna clave que los articule, que pueda
hacer la lgica de esos tres.

J.-A Miller: Se trata de una tentativa ma de simpli


ficar. La idea de buscar una clave

es

algo que no se me

ocurri, pero es muy interesante. Mi idea era exponer eso


como principio de mtodo porque, en una supervisin,
cuando el problema se plantea, hay que preguntar: us
ted busc fenmenos elementales?, usted encontr o no,
fenmenos elementales?
En la experiencia cotidiana son una lista de preguntas,
no automticas, est claro. Hice una distincin muy
simple: lo mental, lo corporal y lo que es del orden del len
guaje. Es una distincin un poco del exterior. Desde el in
terior del discurso psicoanaltico se podra formular de
otra manera. Hay fenmenos elementales de orden ima
ginario -son los fenmenos corporales-, tal como Lacan
dice, el cuerpo es lo imaginario; otras veces dice otra cosa,
pero con esa misma referencia. Hay fenmenos elementa
les de orden simblico, como las voces, las frases, y lo que
se relaciona con el lenguaje en esta categora. Hay fen
menos elementales que ponen en evidencia lo real, por
ejemplo, el carcter de certeza en la imposicin de las
alucinaciones.
Para cernir fenmenos elementales bien constituidos,
digmoslo as, son necesarias esas tres vertientes de los
fenmenos. El sujeto puede decir: "No puedo reconocerme
en el espejo". Se puede decir que encontramos ah la des
personalizacin de la histeria, constituyendo tambin un
hecho la prdida de identidad que eso implica. Pero cuan
do el sujeto, de cierto modo, manifiesta esa prdida de la

82

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE

imagen, lo hace como un desao: ''No puedo reconocerme


en el espejo, qu dice usted de eso?". Ven ustedes aqu
una alusin. Un psictico no desafa con sus alucinacio
nes, por el contrario, lucha para decir que eso es real.
Pero, en el caso de la histeria est siempre presente la
imagen. Las alucinaciones histricas son del orden de la
imagen, mientras que no ocurre as en la psicosis. En esta
ltima, hay una certeza absoluta, completa, en un mun
do confuso. En la histeria es la propia alucinacin la que
resulta confusa. En fin, acepto la sugerencia de buscar
una formalizacin, una articulacin, de esto que slo
enunci.
Elizabeth Tolipan: Mi pregunta es sobre una diferen
cia, que no consegu entender bien, entre lo que usted dij o
por la maana -la importancia de la puntuacin del ana

lista en el sentido de fijar la posicin subjetiva- y lo que


dijo despus -la fijacin corno una superficialidad, y la
misma superficialidad como una fijacin-. Cul es el cri

terio para fijar la posicin subjetiva o para desplazarla?

J.-A Miller: La palabra "fijar", efectivamente, necesita


una correccin. Es necesario permitir una localizacin al
sujeto, que el sujeto pueda localizarse. Sugerir y localizar
se. Y cuando dije "fijar", no se trata de una fijacin defini
tiva y s de dar al sujeto un punto de referencia, un lugar a
partir del cual pueda, eventualmente, disociarse. Fijar y
decir: "Es eso", para permitir que el sujeto tome una dis

tancia con relacin a ese punto. Fijar no es identificarlo con

eso, pero s indagar si eso es realmente lo que quera decir


para obtener una explicitacin de su posicin subjetiva con
relacin a aquel punto.
En su trabajo, Mara Cecilia Ferretti se refiri a la si
guiente puntuacin: "Soy un buen perdedor". Ella haba
destacado ese

punto

en un caso. El nmero reciente de

83

JACQUESALAIN MlLLER

Omicar? est consagrado al clculo de la interpretacin.


Durante un ao entero, o ms, estudiamos ese tipo de
puntuacin, de interpretacin analtica con frases o pala
bras muy cortas. El sujeto dice: "Soy un buen perdedorn,
y el analista punta eso. De manera que, eventualmente,
el sujeto pueda preguntarse: son mis palabras?; ser
verdad que estoy diciendo ms verdad de la que pensaba
diciendo eso?; o tal vez sea una palabra encontrada en el
discurso del Otro que estoy retomando por mi cuenta?;
voy a retomar eso por mi cuenta o no? Esa responsabili
dad subjetiva es, exactamente, el mismo lugar del in
consciente, lugar donde se cruzan responsabilidad e
inconsciente.

Le agradezco que haya puntuado en mi conferencia esa


palabra porque, con certeza, no se trata de identificar
sino, al contrario, fijar un punto que permita, eventual
mente, la disociacin del sujeto con relacin a ese punto.

Jairo Gerbase: Cuando en Salvador discutamos nues


tro trabajo colectivo sobre la rectificacin subjetiva, tuvi
mos esa intuicin, sentimos la necesidad de actualizar ese
trmino de Lacan, como usted lo ha hecho, hacindolo
equivaler a la histerizacin. Nuestra intuicin nos llev,
en aqul momento, a proponer un trmino ms actual "la
envoltura formal del sntoma". Mi pregunta es si sera
posible considerar este trmino en la lnea en que usted
desarroll su trabajo, que adems lleva ese mismo ttulo.
Ese trabajo se desenvuelve a partir de la queja de alguien
a su abogado que, a su vez, la ir transformando en una
queja jurdicamente posible. Sera esto un ejemplo de
rectificacin subjetiva?

J. A. Miller: Me contenta que un trabajo mo, de hace


dos o tres aos, sea conocido por ustedes. Me ale.gro por
eso. Seguramente no desarroll ese aspecto porque ya lo

84

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE

hice hace tiempo. Durante esta presentacin habl del


alivio inmediato del sufrimiento, a partir de una llamada
telefnica o de la entrada en anlisis. Pero debo decir que,
un

tiempo despus, el primer resultado del anlisis es

empeorar el estado del sujeto, hacer que se sienta peor. El


primer momento del anlisis no tiene, necesariamente,
efectos teraputicos en el sentido de una mejora. Al con
trario, el hecho de comenzar a no entender nada de lo que
es su propia vida, tiene como efecto sintomatizar toda la
vida del sujeto. Aceptar 1as recriminaciones y las desva
lorizaciones que reciba del marido, siempre las rrsmas,
todo eso formaba parte de la vida del sujeto hasta el mo
mento en que, entrando en anlisis, percibe que eso es un
sntoma, que no es nada natural . Percibir que nada en la
existencia del sujeto es natural, resulta ser

una

sinto

matizacin generalizada de su vida. Compar eso, cierta


vez, con una cristalizacin. Ustedes saben que en qumi
ca, cuando se pone un cristal dentro de una determinada
solucin, toda la solucin, inmediatamente, se cristaliza.
Establec una comparacin entre ese cristal y el Sujeto
supuesto Saber; este elemento de disociacin entre enun
ciado y enunciacin que, una vez introducido, cristaliza el
sntoma.
Podemos localizar ese efecto en la persona que se pre
sent como alcohlica. Cuando ella deca "Soy alcohlica",
saba lo que era. Entonces, 1en el momento en que, a tra
vs de la asociacin libre, se ve disociada de ese signi
ficante que repeta en las reuniones de Alcohlicos
Annimos, ella se escucha decir "Soy una alcohlica, pero,
tal vez, sea una mujer". se es, en los primeros momentos,
el resultado del anlisis: "No s quin soy"; y por eso vuel
ve a beber. Cuando saba que era una alcohlica, no tena
necesidad de beber, slo repeta "Soy una alcohlica". Pero
en el momento que deja de repetir ese significante comien
za de nuevo a beber. Con eso presenta un sntoma que no

85

JACQUES-ALAIN MILLER

le era fundamental, y el alcoholismo funcionaba como


revestimento de su demanda histrica. En el curso del
anlisis, despus de cinco o seis aos, mejor considera
blemente, no slo dejando de beber sino tambin recupe
rando un recuerdo de su padre segn el cual, cuando era
pequea, su padre le dio un poco de alcohol para animar
la, pues se encontraba llorando desconsoladamente. El
recurso del alcohol , durante buena parte de su vida, de
penda de ese hecho. Entonces, el centro de la cuestin no
era el alcohol sino el padre . El alcohol tena su valor, ni
camente, como aquello que fue dado por el padre en un
momento de prco.
Luis Henrique Vidigal: Me gustara referirme nueva
mente a una distincin que usted hace entre realidad y
real con respecto a la rectificacin subjetiva. Es una pre
gunta que escrib y ahora le doy voz. Me pareci que, en
un primer momento, eso podra ser un punto de partida,
pero insuficiente para comprender lo que estara en jue
go. Recuerdo una discusin que tuvimos en Belo Hori
zonte, donde estaban presentes Fbio Th, de Curitiba,
y Mara Cecilia Ferretti, de So Paulo, centrada exacta
mente sobre ese punto: la cuestin de la realidad en la
rectificacin subjetiva. Encontr un principio de elabo
racin de eso en el esquema del Seminario Aun, sobre
el cual usted trabajaba e n Pars para la ocasin del
Cuarto Encuentro. All la cuestin de la realidad es co
locada en ese vector que va de lo Real a lo Imaginario.
Digamos que sa es una hiptesis de trabajo que tene
mos sobre la cuestin de In rectificacin subjetiva. Bien,
yo preguntara: es posible locaJizar la cuestin de la
rectificacin subj etiva en ese espacio? Si es as, habra
cualidad de significante a partir de ese vector? Usted
habl de la cuestin del derecho refirindose al falo. En
ese caso cmo comprender ese punto de pliegue del

86

INTRODUCCIN AL CNCONSCIENTE

grafo, que es lo imaginario, donde se pasa de una cuali


dad de significante a otra?

J.-A. Miller: Es una cuestin erudita. No la voy a

re

chazar por eso. Me agrada ver cmo se desenvuelve, en


cada pas, esa erudicin lacaniana, de personas que leen,
con extraordinario cuidado, cada esquema, cada frase,
como se merece. Ahora es dificil imaginrselo, pero en la
poca en que Lacan produca, a cada ao, uno o dos de
esos textos extraordinarios, en el '64 cuando lo conoc,
nadie haba ledo sus textos. Fue necesario el inters de
los jvenes filsofos que estaban con l para poder consti
tuir los Escritos como una obra

que mereca el mismo in

ters que Spinoza o Kant. Lo que comenz a desarrollarse

en esa poca hizo que hoy, otras personas, en otras len

guas, practiquen el mismo tipo de lectura, y creo que eso


va a durar mucho tiempo.

subjetiva
es de gran inters. Se trata de una formulacin de Lacan
Ya seal que la cuestin de la rectificacin

del ao '58, y cuando l, en ese momento, utilizaba el tr


mino "lo real", lo hace de una manera que no se mantiene
posteriormente. De cierto modo, para Lacan, en la prime
ra etapa de su enseanza , Jo real era aquello excluido de
la experiencia analtica, pues se trataba slo de palabras,
y no de lo real. Lo real es aquello que no decimos, es del
orden de los hechos. Podramos decir que, cuando Freud
no verifica ms los hechos,, opera un corte, una ruptura
importante. En el Hombre de los lobos intenta establecer
con una minuciosidad extraordinaria y, comparando las

fechas

de los

descansos

de los padres, cul podra ser

exactamente la fecha de la escena traumtica, pero aban


dona eso en seguida. Para Lacan, ste es un ejemplo de la
separacin entre lo

real y la verdad interna al discurso.

Con todo, como usted sabe, Lacan retoma el trmino de lo


real para significar, efectivamente, lo excluido, algo ex-

87

JACQUES-ALAJN MILLER
cluido del lenguaje, algo internamente excluido. Es en ese
sentido que se puede decir que lo real es lo imposible, que
no tiene sentido alguno sino es a partir del lenguaje. En
la pura realidad no hay imposibilidad, hay cosas que son.
Para poder decir que hay imposibilidad, es necesario que
haya una red significante que permita decir, en determi
nado momento, "Eso no se puede" o "Todo se puede ima
ginar". Cuando alguien encuentra algo imposible, puede
decir: "Eso es real", y localizar lo real como excluido; no
obstante, dentro del propio campo del lenguaje. A eso
Lacan lo llam xtimo, lo ntimo en su ms radical exclu
sin. Hace dos aos utilic este trmino como ttulo de mi
curso: "Extimidad".
De este modo, el trmino lo real, en su frase sobre la
rectificacin subjetiva, concierne al primer sentido de la
palabra "real". De qu se trata, por ejemplo, en el caso
Dora? Dora se queja de su padre, que de cierto modo la
utilizaba de instrumento para satisfacer sus deseos. La
rectificacin freudiana consiste en hacer que Dora perci
ba que, en realidad, es ella misma la que se coloca en po
sicin de' asediada, o sea, que esta posicin responde a su
deseo. En este sentido, hacerle percibir su responsabili
dad equivale a hacerle percibii- su deseo, el deseo que ella
no conoce. Digamos que se trata de hacerle percibir la si
tuacin en la cual se encontraba, y que esa situacin so
lamente se conoca a partir de sus dichos, en los cuales se
presentaba como vctima del deseo del Otro, del Otro pa
terno. La rectificacin subjetiva consisti en hacer apare
cer que ella era, de hecho, quien tena lugar de agente en
su propia vida, era ella quien gestionaba, en realidad, esa
historia.
Lo que Freud no percibi, exactamente -pues el caso
fue un fracaso-- es que Dora diriga su pregunta, como se
sabe, al falo; diriga su pregunta a travs del hombre. No

se debe pensar que el maestro es el hombre. Dora diriga

88

INTRODUCCIN AL INCONSCIENTE

su pregunta en estos trminos: "Qu es lo que el hombre

puede apreciar en una mujer? Qu es lo que, a los ojos de

un hombre, confiere valor a una mujer? Cmo es posible


que una mujer, que fundamentalmente no tiene, pueda

ser, por su propio vaco, deseada por un hombre?". Eso se

vuiculaba a su pregunta por el falo. No quiero retomar el


comentario sobre el esquema del

Seminario Aun que hice

hace tiempo en un curso, por la sencilla razn de que ne

cesitarla, realmente, desarrollar un nuevo seminario.

Antonio Godino Cabas: Es posible desarrollar algo

ms sobre la proposicin apofntica que usted coment


rpidamente, y su eventual relacin con la interpreta

cin?

J. -A. Miller: Debo decir que mi idea, para maana, es

tratar de vincular esos temas. Me gustara hablar ms

sobre l a histeria, la obsesin y tambin la psicosis, a par

tir de la cuestin de la atribucin subjetiva, centro de mi

exposicin, distribucin de la atribucin subjetiva, que


hace un nudo clnico entre psicosis y neurosis.

Slo una ltima palabra para terminar retornando el

tema del "fijar", al que E. Tolipan se refiri a propsito no


slo de las sesiones con tiempo variable, sino tambin de

las sesiones cortas de los lacanianos. Con sesiones largas,

es muy difcil dar al sujeto puntuaciones eficaces, porque

una anula a la otra continuamente y deja al sujeto en es

tado de completa perplejidad. Se obtienen efectos, pero no

de localizacin del sujeto sino de cansancio del paciente.


Eso es una poltica del psicoanlisis: cansar el deseo.

En el momento que comenc mi prctica no haba de

cidido practicar sesiones breves. Lacan jams hizo propa

ganda de las sesiones cortas. Deca que le pareca la mejor

manera de trabajar, y l poda explicar por qu, pues era


coherente con su teora del anlisis. Dio explicaciones,

89

JACQUES-ALAIN MILLER

pero jams hizo propaganda. 'Mi anlisis fue a travs de


esa prctica, pero no me consideraba, en principio, obliga
do, de modo alguno, a hacerlo. Tena intencin de verifi
car por m mismo cmo hacer en la prctica. Primero,
porque cuando se comienza una prctica no se tienen tan
tos pacientes, y yo tena tiempo, mucho tiempo para las
sesiones.
Puedo decir que, realmente, por experimentarlo, me
pareci progresivamente imposible no cortar las sesiones.
Puntuar implica cortar las sesiones, de lo contrario, la
puntuacin queda completamente en el aire; una puntua
cin anula a la otra. Para que la puntuacin se inscriba,
para que se permita al sujeto localizarse frente a la fija
cin de la puntuacin, es necesario cortar la sesin.
El tema lacaniano de la interpretacin como puntua
cin es ahora retomado por la Sociedad Internacional:
"Nosotros tambin puntuamos ... ". Pero puntuar sin cor
tar es puro suponer.
27 dejulio

90

de 1987

IV
RESPUESTAS Y CUESTIONES

Obligado por la presencia de ustedes esta maana, a


pesar de la hora y del cansancio, s bien que si ustedes no
estuviesen aqu yo tampoco estara, lo que por otra parte
me permitira descansar. Pero es la presencia del Otro la
que hace hablar, y es por esa razn que se puede compa
rar la posicin de alguien que ensea, no con la posicin
del analista, sino con la del analizante.
Podemos tambin extinguir esta ltima palabra y pen
sar la prxima, como dice Godino, hablar de la prxima.
Para m, la prxima vez que ver a algunos de ustedes ser
en Buenos Aires, el prximo ao, en un Seminario que
llamaremos "Brasileiro'',

como

preparacin para el tema

"tica del psicoanlisis y sus incidencias clnicas".


Recuerdo que dije algunas cosas sobre el tema, cosas
que no pens antes; pero recuerdo que salieron bien. Las
voy a releer para entender lo que dije en aquel momento
porque no las tengo tan presentes.
La dificultad e s que slo pude comunicar, hasta este
momento, una parte de lo que quera decir, slo una par
te del camino. Tratar de resumir algunos puntos aun a

riesgo de hacerlas ms difciles.


En primer lugar, quiero retomar algunas preguntas

hechas ayer pblica o privadamente. Alguien de Baha,


aqu presente, me hizo una pregunta sobre el principio
91

JACQUF..rS-ALAIN MILLER

del mtodo para leer a Lacan. Creo que puedo repetir mi


tentativa de respuesta. Para leer o interpretar a Lacan,
para elaborar algo, me parece que se debe tomar como
principio, que una cita, en s misma, no dice mucho. Me
parece ridculo lo que ocurre frecuentemente en Pars, las
luchas de citas, por ejemplo: "Lacan dice ... ".
Slo se puede luchar por definiciones. De esta forma
me parece, como primer principio de mtodo, que cuando
alguien lee a Lacan -es el caso de muchos aqu, y quin
sabe si muchos ms despus de este encuentr ha. de si
tuarse en la pregunta: qu quiere decir Lacan en ese mo
mento? Porque Lacan, como todo el mundo, no puede
decir lo que quiere, con la diferencia de que l sabe de
esto.
Se trata, de este modo, de interpretar y situar las citas
en el contexto, no en funcin de un estudio histrico-cro
nolgico de la obra de Lacan, sino para localizar y tratar
de explicitar o de construir lo que quiere decir el propio
texto.
El segundo principio del mtodo, desde mi punto de
vista, sera no pensar que hay una nica lectura de tal
pasaje o de tal frase de Lacan, o sea, que ellas pueden to
mar nuevos sentidos con el correr del tiempo. Lacan dice
eso, explcitamente, de sus maternas, que sus maternas
permiten mil y una lecturas diferentes. Esto tambin es
verdad con relacin a sus frases escritas en un lenguaje
ms o menos comn.

EL ESQUEMA RSI DEL SEMINARIO 20


A partir de esta respuesta, puedo dar una rpida expli
cacin para responder a Luis Henrique Vidigal, de Belo
Horizonte, a propsito de la cuestin, un poco erudita
para la audiencia en general, sobre el esquema de Lacan.

92

RESPUESTA
S Y CUESTIONES

Se trata de un esquema que parece un poco complicado de


memorizar, pero slo cuando es captado por la forma to
tal del esquema. Es un esquema donde hay un tringulo
con tres lados que capta la imaginacin cuando se lee a
Lacan. Se puede verificarlo en el captulo VIII del Semi
nario 20, Aun, y en el Seminario entero. Sin embargo, no
creo que todos los lados sean equivalentes. Fue as que lo
le hace uno o dos aos en un curso.
Creo que lo esencial del esquema se basa en el lado que
va de lo Simblico a lo Real, que es lo que me parece la
novedad, el motivo de la construccin de este esquema
hecho por Lacan en este Seminario y que jams fue reto
mado. Yo estaba en la sala con ms de quinientas perso
nas; fue una tentativa nica de decir algo. No ocurre lo
mismo con los esquemas y grafos de sus Escritos. Creo
que lo importante de este esquema est en el lado Simb
lico Real y esto es algo completamente nuevo en la en
seanza de Lacan en los aos '72-'73.

Imaginario

S(.A)
verdadero

Real

Simblico
Semblante
a

93

JACQUES-ALAIN MILLER

El esquema muestra que hay, en este lado, el objeto a


y que se trata de un semblante. Hay una frase en ese ca
ptulo que dice: "Lo simblico se dirige a lo Real y el obje
to a no puede sustentarse en el abordaje de lo Real". Eso
es algo que Lacan no haba dicho antes y es por eso que
llama la atencin. Los que leen a Lacan saben que, ini
cialmente, lo que l design como objeto a era imagina
rio. Ms tarde -fue una sorpresa para su audiencia, me
acuerdo de la poca, fue en el '66- Lacan dice: "Ustedes
creen que el objeto a es imaginario. Aprendan ahora que
es real". Era su manera de construir el saber. As, duran
te algunos aos, nosotros retombamos las cosas pregun
tndonos por qu cambiar el estatuto del objeto a.
En 1972, como estaba ms discreto. y visiblemente no
quera confundir a aquellos que lo escuchaban, Lacan
habl, pero no fue escuchado. Lo esencial es que, en rea
lidad, ese objeto a no se mantiene cuando abordamos lo
real. Es una nueva construccin que diferencia al objeto
a de una cosa que est en el esquema: el goce. No voy a
retomar el anlisis del esquema que hice en mi curso,
sin embargo dir que es la consecuencia del hecho de que
Lacan pueda escribir el objeto a en sus esquemas del dis
curso, esto es, poder acentuar la logificacin del objeto a.
Lacan acentu la logificacin del objeto a hasta el punto
de desarrollar su estatuto durante el mismo ao. Fue
una sorpresa en Pars cuando desarroll ese punto. En
aquel momento dijo que el objeto a tiene una consisten
cia lgica, o sea, acentu e) carcter lgico del objeto a.
Hay por tanto dos vertientes, pues cuando se dice que "lo
imposible e s lo Real", lo imposible est del lado de lo
Simblico. A partir de ese momento de su enseanza,
Lacan distingue un Real ms all de la lgica, comen
zando a trabajar con los nudos y, con stos, el objeto a ya
no presenta la misma funcin anterior. La novedad re
side justamente en este punto. Antes, Lacan deca que

94

RESPUESTAS Y CUES'TIONES

el objeto

a no tena afinidad con el lugar del semblante

pues lo que tena afinidad con el lugar de semblante es


el significante amo. Colocar en el discurso analtico el
objeto a en el lugar de semblante va contra la naturale
za, contra el estatuto real del objeto a. Pero en el Semi
nario Aun, en el captulo VIII, Lacan dice exactamente
lo contrario, afirmando que el discurso analtico pone al
objeto a en el lugar correcto, porque en realidad l es un
semblante.
Hay que decir que la enseanza de Lacan no es un dog
matismo, que debe ser leda como una investigacin con
tinua y lgica, y que al encontrar dificultades debemos
cambiar algunas referencias, y a travs de ese trabajo
producir efectos de sentido. Nadie puede descansar des
pus de comprender lo que es el objeto a. Se ha de cons
truir una respuesta, constrnir y dar sus coordenadas. La
cuestin est centrada: el objeto a no existe en el cielo de
las ideas, no somos platnicos.
A continuacin, Lacan completa el grafo -sta es mi
reconstruccin- pone lo imaginario y da un sentido a los
otros lados, que por falta de tiempo no puedo comentar.
Lo ms importante, Lacan lo dce en ese captulo, son los
trminos:

a, S(Jt),

<l>, "estos maternas, en realidad, los

constru con una intencin de depreciacin". Frase muy


curiosa porque, al contrario, parece que a travs de los
aos, Lacan haba cuidado con amor a esos pequeos
maternas. 'CSlancanieves y los Siete Enanitos" inspira a
"Lacan y sus pequeos maternas". Pero en aquel momen
to Lacan deca que hablaba de ellos de forma despre
ciativa. "Despreciativa" es una palabra usada para decir
que lo que le interesaba en aquel momento era una nue
va categora del goce, y que esos trminos no le parecan
apropiados para lo que intentaba decir. Es en ese momen
to cuando comienza el extraordinario trabajo con los nu
dos, de los que comenc a hablar este ao en Pars, pero

95

JACQUES-ALAIN MILLER

sin dibujar ni uno slo; lo hice para entender por qu La


can fue llevado a eso. Bien, no es una respuesta comple
ta, eso implicara retomar cada trmino.

LA INTERPRETACIN

DEL ANALISTA

Dir an una palabra para responder a la pregunta de


Godino sobre la diferencia entre lo apofntico y lo modal,
y su relacin con la interpretacin analtica. Lacan reto
ma la distincin clsica entre lo apofntico y lo modal.
Ayer creo que dije las cosas de manera muy simple; dije
que, clsicamente, del lado apofntico hay slo dos valo
res, verdadero y falso que, de cierto modo, anulan al suje
to. Al contrario, del lado de la modalidad una proposicin
puede modificarse de manera casi infinita. Por ejemplo,
dos ms dos son cuatro, o dos ms dos son cinco, es ver
dadero o falso? Se introduce algo nuevo, voy a decir bor
geano o carrolliano, si se dice: "Dos ms dos igual a
cuatro, tal vez", o aun: "Dos ms dos eran cuatro ayer,
pero hoy, dos ms dos son cinco". Cosas as se encuentran
en Alicia en el Pas de las Maravillas, y resultan del he
cho de tomar proposiciones vlidas a nivel apofntico y
modalizarlas.
Lo apofntico, al contrario de lo modal, no parece tan
complicado de matematizar. Lacan matematiz las moda
lidades de lo necesario, lo contingente, lo posible, etctera,
sobre las cuales Aristteles ya haba pensado o hablado
-no digo escrito porque no tenemos los escritos de Arist
teles, tenemos slo seminarios-. En la poca contempor
nea hay un cierto desarrollo de la lgica matemtica
modal, pero hay tambin lgicos que piensan que no hay
inters alguno en matematizar las modalidades. Lacan
retoma esa distincin clsica para decir que hay dos ver
tientes del dicho: la vertiente de la interpretacin, esto es,

96

RESPUESTAS Y CUESTIONES

del dicho del analista que pertenece al nivel apofntico y,


por otro lado, el dicho del analizante, que pertenece al
nivel modal. El dicho del analista es la interpretacin,
mientras que el dicho del analizante es la demanda.
Qu quiere decir esto? No se trata slo de decir si una
interpretacin es verdadera o falsa, a pesar de que cuan
do se habla de interpretacin, generalmente la literatura
analtica sita esta cuestin: lo que se quiere saber es si
es verdadera o falsa. Considerar una interpretacin "bri
llante" es una perspectiva

un

poco esttica respecto a la

experiencia analtica. En realidad, no se trata de esos dos


parmetros en los dichos del paciente, sino de todo lo que
design de "tono" del sujet.o, de todas las inflexiones que
son, ms precisamente, la presencia del sujeto.
Tomemos la diferencia entre el dicho y la caja vaca. La
cuestin no considerada ayer es: de qu manera debe ser
construido el dicho del analista para tener

un

efecto so

bre el dicho del analizante? La tesis de Lacan es que debe


ser construido de manera completamente diferente y con
forme al dispositivo analtico. En el dicho del analizante
se escriben todas las modalizaciones: la negacin, la ne
gacin de la negacin, el "tal vez", el "es posible"; o sea, se
trata de decir algo para hacer entender otra cosa. Enton
ces, en una interpretacin ese lugar debe quedar vaco, el
analista no habla como sujeto. Lacan dice que el analista
es objeto, es objeto a, o sea, en el anlisis, desde el lugar
en que funciona, el analista no tiene inconsciente. Con
trariamente a la tesis de la contratrasferencia, el analis
ta no funciona como sujeto del inconsciente. El analista

ha de saber lo que dice -tarea imposible-, sin embargo, su


responsabilidad es sa. No se puede saber lo que se dice,
pero se puede saber y tener en cuenta que, cuando se ha
bla, no se sabe lo que se dice. La primera consecuencia de
eso es la prudencia. Pero la prudencia no es suficiente.
Lacan ya deca que, para ensear prudencia, la IPA lo

97

JACQUES-ALAIN MlLLER

haca a las mil maravillas: no meterse en las cosas difici


les del anlisis, descansar un poco, darse un tiempo, et
ctera. La prudencia es una virtud aristotlica, tiene
todas sus credenciales, pero la verdad de esa prudencia es
que el analista debe tratar de hablar, no como sujeto, sino
que a partir de su dicho el analizante pueda inscribirse en
la caja vaca como sujeto. O sea, ese lugar debe quedar va
co para que la modalidad del sujeto analizante se inscri
ba ah. El analista debe practicar cierta neutralizacin de
su propia modalidad subjetiva. E n lo apofntico no hay
modalidad subjetiva: dos ms dos son cuatro, y punto. De
esta manera no se trata de maternas comunicables sino
de posibilitar que una nueva modalidad subjetiva del
analizante se inscriba en ese Jugar.
Es precisamente ah donde se sita la cuestin del de
seo del analista. Qu es el deseo en trminos lacanianos?
Significa que, a partir de una demanda, hay siempre bajo
ella un deseo que corre
D

d
y que es la misma estructura que la que encontramos
aqu:
s
s
Es decir, bajo un significante corre, se desliza, un sig
nificado. La cuestin que se plantea es la siguiente: si la
interpretacin es otro tipo de dicho diferente a la deman
da, cul es el efecto del deseo? Lacan dice que el deseo del
analista, como tal, debe constituir una x para el paciente,
o sea, debe ofrecerse a la interpretacin del paciente. Una
verdadera interpretacin analtica es un significante
98

RESPUESTAS Y CUESTIONES

enigmtico que se ofrece a la interpretacin del paciente.


Para retomar la cuestin de la fijacin, el significante de
la interpretacin se fija de manera tal que abre la inter
pretacin del paciente y la posibilidad de un cambio de
modalidad subjetiva. La interpretacin analtica neutra
lizar la modalidad del dicho del analista, haciendo al
deseo del analista alcanzar, de este modo, su vertiente
tica no respondiendo a la demanda para as obtener efec
tos sobre el deseo. sta es la vertiente tica sobre la cual
se puede hablar. Pero hay tambin la vertiente tcnica.
La interpretacin es, igualmente, una tcnica de la
enunciacin. Es en eso donde el modelo clsico debe ser
corregido. Cuando Lacan dice "apofntico" piensa en un
sentido ms refinado de lo apofntico, piensa en el orcu
lo. Qu era un orculo en la antigua Grecia? Eran frases
siempre enigmticas, juegos de palabras. Los orculos
que nos cuenta Herdoto, por ejemplo, constituyen frases
tan enigmticas que, en realidad, la persona no entiende
de qu se trata y, consecuentemente, no puede escapar a
su destino; o sea, son frases que se deben interpretar.
Dej ando esa caja vaca, escribiendo ah una x, despus
de que el analista habl61 se abre el espacio del "pero qu
es lo que quiso decir?". Este es un ejemplo del mal-enten
dido constitutivo, y es por esa razn que no damos expli
caciones; una explicacin no se puede dar, porque podra
llevar nuevamente a la pregunta "Qu quiere decir esto?".
De esta forma nunca se tennina y se puede seguir hablan
do as hasta la muerte.
La interpretacin abre la pregunta "Qu quiere de
cir?", "Qu quiere l?", poniendo en juego la cuestin del
deseo: "Qu desea decir?". Hay un ejemplo muy claro que
escuch en estas Jornadas. Se trata del caso relatado por
Beneti de una mujer histrica de 50 aos, a quien, en un
momento dado, Beneti, el analista, dice: "Pare de hablar,
stop". Esa persona, que puede hablar durante horas -las

99

JACQUES-ALAIN MlLLER

sesiones no parecen muy cortas- encuentra algo que ja


ms haba encontrado. En seguida la paciente dice mu
chas cosas para explicarse a s misma lo ocurrido. Beneti
tena razn en citarla para el mismo da, no dejndola as
en el aire. En mi opinin, la frase ms importante que la
paciente dice es: "Estuve pensando: por qu Beneti hizo
eso conmigo?". Considero la frase "Pare de hablar" un sig
nificante de la interpretacin. No se trata de decir "Su
padre eso... ", "Su madre aquello... ". La frase "Pare de ha
blar" abre la siguiente pregunta: qu quiere Beneti de
m? Se trata de la cuestin del deseo del analista, pero
que, para la paciente, nada ms es considerar lo que ella
misma hace con su palabra, configurndose as un cam
bio en su anlisis.
Hay tambin, en el caso de Beneti, un cierto pathos: el
cansancio que l senta al escuchar a esa paciente hablar
sin parar. Fue su propia angustia la que le hace decir:
"Pare de hablar". Es una descripcin muy interesante,
muy honesta, pero creo que el analista puede economizar
su angustia. Haramos mejor considerando el caso y, en
un momento dado, cortar; pero hay ah un redescubri
miento muy vivo del valor de la prctica lacaniana: el cor
te es simultneamente la oferta de volver de nuevo.
Pienso que el analista se puede considerar, basta cierto
punto, como un tcrco de la enunciacin, y es mejor que
l no se angustie en la experiencia.
Hay otra cuestin que deber tratar, no es una pregun
ta sino una nota de Ana Lcia de Paiva. Considerar slo
la parte que me parece ms sencilla. Es la observacin de
que, para ella, la rectificacin subjetiva no parece un mo
mento cronolgico en la experiencia sino un momento casi
lgico. Por ejemplo, en los casos de histeria en los que el
sujeto tiene una cierta indiferencia, la famosa indiferen
cia histrica, es necesario rectificar muchas veces la posi
cin del sujeto, pues l siempre retorna a su indiferencia.

100

RESPUESTAS Y CUESTIONES

Pienso que clnicamente eso es verdad. Pero, al mismo


tiempo, no debemos abusar de la palabra "rectificacin".
Estoy enteramente de acuerdo con esta observacin, pero
la palabra "rectificacin" tiene en este momento un aire

muy pedaggico. Lo que algunos consideraban un adoc


trinamiento de los pacientes por parte de Freud, en reali

dad era una rectificacin, l o que atena el carcter


pedaggico. Pero si en el anlisis hacemos rectificaciones,
podemos crear con esa palabra el malentendido de que
siempre estamos rectificando. De ah que, si la rectifica
cin subjetiva se vuelve necesaria, tal vez sea porque se
trata de entrevistas preliminares. A veces, con un sujeto
histrico se instalan entrevistas preliminares indefini

das. Podemos relatar un caso en sus detalles, podemos


situar al respecto cuestiones apasionantes

...

He visto a sujetos histricos que quieren, en la expe


riencia analtica, ocupar el lugar vaco, esto es, no demos
trar ninguna modalidad subjetiva, que los hace, por
ej emplo, permanecer mudos. Qu ocurre cuando el pa
ciente permanece mudo? No debemos pensar simplemen
te que se trata de un sujeto incapaz de hacer anlisis y
acto seguido mandarlo a paseo como se hace en la Socie
dad Internacional. Puede ser el efecto, sobre la histrica,
del dispositivo analtico; o sea, la histrica asume la posi
cin de Amo adoptando la posicin de silencio, que es la
que debera ser la posicin del analista obligndolo a ha
blar y por lo tanto a trabajar. Esta situacin puede llegar
al punto de preguntarnos si debemos arrojarnos a los pies
de la paciente para obtener una palabra. Podemos consi
derar que nada podemos hacer y, en ese caso Fuera!, o
entonces -son casos apasionantes- si tuviramos la bue
na voluntad y la fuerza de sustentar eso, podemos man
tenerla. Lo extraordinario es que, a veces, algo OCWTe que
tres aos despus puede descub1irse que hubo un andar,
pero con relacin al cual la paciente era completamente

101

JACQUES-ALAIN MlLLER

incrdula. Es una cuestin clnica particular, y lo que se


ha de hacer depende de cada caso en el momento en el que
eso se produce.
Recuerdo a una paciente que atend durante tres aos,
y en los cuales no deca casi nada. Habra sido muy peli
groso no aceptarla en anlisis, porque ste tena para ella
un valor propio; lo cual debemos respetar. Es un poco
raro, pero a veces se deben respetar esos tiempos. Ya ha
bl de los tiempos del obsesivo, esos tiempos separados
unos de otros. Para un sujeto histrico, el s- y el no aJ
mismo tiempo, pueden traducirse o encarnarse en el si
lencio, como pueden encarnarse en hablar interrumpida
e incoherentemente.
El silencio eventuaJ del sujeto histrico encarna, per
fectamente, la retroaccin de la enunciacin de manera
que todo dicho aparece entre comillas: "Es usted quien lo
dice". Hay muchas cosas que decir sobre esto, principal
mente sobre el aspecto citativo del discurso. Sabemos que
todo discurso es citativo. En el momento en el que en el
cticho surge algo, podemos tomar un punto de vista sobre
l como si fuese un metalenguaje dentro del propio len
guaje. Puedo decir una frase y, a continuacin, decir "Eso
es mentira" o "No creo en eso" etc. Es un proceso citativo,
simple de entender, pero muy importante. Es ah donde
reside toda la sutileza, toda la delicadeza de la modaJidad
subjetiv: decir una cosa, pero no completamente. Lo ve
mos, por ejemplo, en Jimena cuando dice a su amado Ro
drigo en El Cid, pieza francesa del siglo XVII, "No te
odio", por no poder decir, por determinadas razones, "Te
amo". Esta frase es, en realidad, una declaracin de amor,
de pasin.
Saben ustedes cmo se comportan los norteamerica
nos cuando tienen que citar a alguien? Tienen tanta-difi
cultad para manejar la delicadeza de la modalidad
subjetiva que, al citar -a excepcin de Stuart Schneider-

102

RSPUESTAS Y CUESTIONES

man, que fue analizante de Lacan- hacen el gesto, con los


dedos en el aire, de abrir y cerrar comillas. Su relacin
con el lenguaje es, hasta tal punto, utilitaria y pragmti
ca que, al introducir la modalidad subjetiva, no les queda
ms remedio que hacerlo de esa manera.

LA LGICA DEL SUJETO Y LA DRAMATIZACIN


DE LA FALTA EN SER
Responder ahora a l a ltima pregunta, y lo har un
poco rpido retomando mi presentacin de ayer, que fue
para m esclarecedora. Lo esenci al, en el sujeto lacania
no, es que hay un cruzamiento entre el vaco, que se pue
de explicar a partir de considraciones lgico-lingsticas
de la enunciacin, y la dramatizacin existencialista de la
falta en ser. Muchas veces Lacan adopta un estilo ci ent
fico para hablar del sujeto, en otras un estilo dramtico
propiamente existencialista.
Antes de nad y por motivos prcticos, enumerar al

gunos puntos. El primer punto consiste en la considera


cin sobre el sujeto, que introduce en Lacan una clnica
que llam hace algunos aos "La clnica de las pregun
tas". No se trata solamente la posicin del sujeto como
vaco. No solamente el sujeto tiene una pregunta sobre el
deseo sino que el sujeto del deseo, l mismo, es ya una
pregunta. Hay muchos textos de Lacan que consideran la
clnica psicoanaltica de las neurosis como una clnica de
las preguntas, de las diferentes preguntas en las que el
sujeto se sita, pero tambin de las preguntas que el su
jeto es. No hay ms sustancia que una pregunta. Esto
debe articularse con otra clnica que Lacan desarroll en
los aos '70, donde el sujeto aparece, de un lado, como una
pregunta, y, del otro, como una respuesta de l o real. Lo
que me llam la atencin fue una frase de Lacan: "En

103

JACQUES-ALAIN MILLER

anlisis el sujeto vale como una respuesta de lo real".


Cuatro aos antes esa frase me pareca incomprensible,
puesto que siempre tena en mente la clnica de las pre

guntas. Para entender de lo que

trataba hice un curso


de un ao, para explicarme a m mismo, y tambin a la
se

audiencia, lo que podra significar "El sujeto vale como


una respuesta de lo real". La respuesta es que el dese<> es
una pregunta, el deseo es una pregunta sobre el deseo. El
deseo es la verdadera pregunta, el

che vuoi? lacaniano.

En oposicin a esto, el goce es la respuesta; y debemos


dar todo el valor al ttulo de Lacan "La dialctica de] de
seo" porque, efectivamente, el deseo tiene una dialctica,
el deseo se transforma, tiene en consideracin al Otro,
hasta tal punto que Lacan puede decir "El deseo es e] de
seo del Otro", que, como saben, es una frmula histrica.
Por el contrario, el goce no tiene dialctica, el goce consti
tuye una inercia; esto tambin lo desarroll este ao en
Pars. Si el deseo es del Otro, el goce es del Uno. En reali
dad, ste es el sentido de l a teora pulsional de Freud.
En la pulsin no se tiene en consideracin al Otro. El

problema es que, al nivel fundamental del goce, no hay

goce del Otro; y es por este motivo que, a partir del Semi

nario Aun, Lacan problematiza la cuestin del goce del


Otro. Cmo relacionar el goce del Uno con el deseo del
Otro? sta es

una

cuestin que aparece tambin en los

anlisis. No se trata simplemente de dar algo del sntoma

al analista como si el discurso del Otro pudiese capturar

el goce del Uno, el goce sintomtico del Uno.

La clnica de las preguntas ya esta implcita en el


materna:

Lacan intent diferenciar las neurosis histrica y


obsesiva segn el tipo de pregunta que dirigen, o sea, se-

104

RESPUESTAS Y CUESTIONES

el 81 al cual se dirigen. En la histeria el 81 es el signi


ficante flico, y la pregunta histrica es la pregunta por el
sexo: Soy una mujer? Soy un hombre? Soy una verdade
ra mujer? Soy un hombre fallido? etctera. Sin embargo1

gn

la pregunta obsesiva es la pregunta sobre el propio paso de


la nada -ya que el sujeto est vaco- y el pasaje de nada a
alguna cosa es la pregunta de la propia existencia de la no
nada. Se trata de una tentativa hecha por Lacan en los
aos '50, y que mantiene an hoy su valor para diferenciar
las dos neurosis a partir de la nocin de pregunta. El suje
to histrico se dirige al significante flico porque no hay
otro, esto es, porque no hay significante de la mujer. sta
fue la tesis de Freud: a nivel del inconsciente no hay signi
ficante de la mujer, debe ser inventado. Esto significa que
el goce masculino -intentemos ser simples, sin ser grose
ros-- tiene su significante; por el contrario, el goce femeni
no, no lo tiene. Sin embargo, tambin la mujer tiene que
ver con el goce flico, pero no todo su goce est en esa di
mensin. Ya seal que saber dnde goza la mujer fue una
cuestin siempre presente en la literatura analtica. Hle
ne Deutsch, Anna Freud y otras, intentaron decir que era

aqu o all, como si esa topologa pudiese estar en algn


punto. En los Estados Unidos hay no s cuantas indagacio
nes que tratan de localizar el goce femenino. En realidad,
esto significa que hay una parte del goce femenino que no
se puede fijar o localizar con el significante, que no se pue
de revelar. Traducindola de este modo, se observa que la
frase de Lacan es muy simple. No significa que una mujer
esconda eso sino que no sabe cmo decirlo.

EL OTRO GOZA

Esto significa que hay Otro goce en juego, lo que da

otro sentido al$, al sentido del sujeto dividido por su pro-

105

JACQUES-ALAIN MrLLER

pio goce. De ah que Lacan pueda decir que el hombre, al


obtener el goce de una mujer, la divide. Me gusta mucho
la expresin "Por esto ella es compaera de su soledad",
Jo que quiere decir que hay un lugar donde ningn hom
bre puede servir para una mujer, ya que all, en ese lugar,
ella est solita con su goce. Esto significa que una mujer
jams es toda para un hombre, y eso a pesar de todo lo
que se hace para que se crea en esto. Una mujer es no
toda para un hombre, ella siempre huye; y es por ello que
los hombres han hecho tantos esfuerzos histricos para
taponar ese Otro goce. La cuestin de educar a las hijas
siempre fue retomada por los hombres: cmo educar a
las mujeres? Recientemente las puertas del saber fueron
abiertas para las mujeres, Jo que ha conllevado para ellas
ciertas dificultades. Aceptar tener un saber es un cambio
de posicin subjetiva importante para las mujeres. As,
debemos preguntarnos si slo se trata de una cuestin de
represin social o si las relaciones de las mujeres con el
saber son en s clificiles. De cierto modo el saber interesa
a las mujeres solamente por la vertiente de la verdad del
saber, no por la numeracin de ms y ms. Para una
mujer, una pequea verdad sobre el deseo vale mucho
ms que libreras enteras.
Es posible taponar ese Otro goce; lo vimos en el caso
del marido que era todo para su esposa, creencia que ella
misma sustentaba. Una mujer siempre engaa al hombre
y, aun sindole fiel, ella l o engaa con l a ayuda de l
mismo.
Es por este motivo que siempre encontramos en los
casos de histetia la funcin, clnicamente destacada por
Lacan, de la otra mujer. Hay siempre otra que detenta
el secreto de l a feminidad. A veces, eso no dice nada de
la peculiaridad del caso, pues no se trata slo del hecho
de que una mujer tome a otra como referencia. Puede
ocurrir que una mujer se instale, ella misma, en la posi-

106

RESPUESTAS Y CUESTIONES

cin de la "otra mujer", situacin con la que me top ms


de una vez.
ste es el caso de una mujer eminente, jefa de un de
partamento universitario y muy activa en la vida, que no
poda relacionruse sino con hombres que estaban casados.
Para ella era necesario saber que el hombre ya tena una
mujer, una mujer cotidi ana, l a mujer de l a rutina, para
sentirse segura de estar en la posicin de mujer deseada,
estar, podramos decir, como un-ms-de-mujer.
Encontr, igualmente, esa fantasa esencial en el caso
de una mujer supuestamente frgida -siempre que se
habla de frigidez hay modulaciones infinitas- en la que
su fantasa en el acto sexual consista e n obligarse a
pensar que all estaba presente otra muj er. No se trata
ba de estar los tres juntos, pues ella misma, para poder
gozar, fantaseaba ser otra mujer en el acto sexual. Su
fantasa puede explicitarse as: "Una mujer es tomada
por un hombre". En este ejemplo se observa que el hom
bre es un sustituto para que ella se divida en s misma,
y es en ese sentido que Lacan puede decir que la mujer
es el Otro absoluto, lo que significa que es un Otro para
s misma.
Otro ej emplo se refiere a una mujer cuya fantasa con
sista en pensar que los hombres con los cuales se relacio
naba eran posedos en el acto sexual por otros hombres.
Su amante masculino era posedo por otro hombre, otro
hombre haciendo lo que ella no poda hacer. O sea, en esa
variante de la funcin, la otra mujer era encarnada por el
propio hombre en condicin feminizada. Esto se observa
muchas veces como necesidad, para una mujer, de rela
cionarse con un hombre que porte un rasgo cualquiera de
feminidad. O sea, que la clave de la funcin de la otra
mujer no es algo que permita dispensar de inflexiones y
variaciones.
Lacan dice que en la neurosis obsesiva, con relacin al

107

.JACQUES-ALAIN MILLER

lugar de la mujer, sta es tomada como funcin de l a


muerte. De qu manera podemos renovar esa clnica co
nocida?
La muerte puede ocupar el lugar del Otro en la medi
da en que, de cierto modo, la muerte es tambin un lugar
absoluto. Puedo citar una frase que encontr en el traba
jo de Jorge Forbes: "La muerte es Jo que excede las dimen
siones de la vida, es un exceso". Esto ayuda a entender
muy bien en qu sentido la muerte puede tomar el lugar
del Otro; la muerte es siempre otra muerte.
En la histeria lo que interesa al sujeto es lo que escapa

a la enumeracin, lo que escapa al nmero, a la rutina, Jo


que escapa al ritual. En la neurosis obsesiva, del lado mas
culino, a pesar de los intercambios posibles, la enumera
cin tiene una funcin decisiva. En la histeria no se trata
de dominar el significante de la numeracin; el nmero; la
histrica muestra que no se trata de cosas enumeradas,
cada cual en su lugar, sino de la pequea cosa que no est
en su lugar. A veces el sujeto se propone a s mismo de esa
manera, como aquel que no est en su lugar, ya est des
plazado poco o mucho de ese lugar. Contrariamente, para
el sujeto obesivo, no hay nada ms querido que el signifi
cante del nmero: enumerar, poner en su lugar, esncial
mente poner a l a mujer en su lugar y al hombre en su
lugar. Las prcticas religi osas ayudan a esa colocacin, tal

y como se observa en el caso del Hombre de las ratas, para


quien la rata era el significante con el cual enumeraba el
goce, hacindolo tambin a travs del dinero.
En esa oposicin entre histeria y obsesin se observa
que la histeria encuentra su goce cuando hay algo muy
diferente, cuando est buscando Otra cosa. Sin embargo,
el goce obsesivo necesita no del Otro sino de s mismo. En
la neurosis obsesiva, el bienestar y el gozar de s mismo
corren parejos; al mismo tiempo que la enumeracin pro
duce tedio. La enumeracin de] goce produce tedio.

108

RESPUESTAS Y CUESTIONES
En

un

anlisis podemos trabajar en la vertiente obse

siva o en la vertiente histrica. La Sociedad Internacional


escogi obsesionar el deseo, o sea, funcionar a partir de la
ritualizacin. En oposicin a esto, en la prctica lacania
na se trata de histerizar al sujeto. Sin embargo, hay suje
tos que no tienen necesidad de ser histerizados sino de
trabajar a partir de la vinculacin al Otro. No se debe
dejar al sujeto en una esquinita, intentando buscar, has
ta encontrarlo, cierto significante importante de su vida;
as se agota, se cansa al sujeto.
En la prctica lacaniana se trata de creer en el Otro a
pesar de que el Otro no exista. Esto se observa en el an
lisis de la histeria donde se trata de obtener del Otro una
respuesta, verificando que ah falta algo. sta es la clave
esencial para entender cmo es posible que aquello que
ms se quiere, al mismo tiempo, puede ser destruido, en
la medida en que, impulsado por el inters, el sujeto bus
ca al Otro para descubrir lo que falta, en qu falla.
Si el Otro demuestra que le falta algo, bien; pero si, por
otro lado, se presenta como completo, el sujeto histrico lo
trata con rabia, intentando hacerle un agujero, tal vez
para curarlo despus, o curndolo de una herida que otro
histrico le produjo. A veces, es necesario herir al Otro,
tomado como Amo; para luego poder cuidarlo. Es gracias
a la posicin histrica que el mundo ha conocido grandes
hechos, por ejemplo, todo lo que es del registro de la asis
tencia social, el cuidado de los desgraciados, y esto, en
razn de que hay una fascinacin por la desgracia, por la
falta del Otro.

LA FORCLUSIN GENERALIZADA
Para terminar, dos breves indicaciones acerca de dos
puntos. El primero se refiere a lo que desarroll sobre la

109

JACQU.ES-ALAIN MILLER

forclusin generalizada, o sea, tomando la forclusin del


Nombre del padre como

un

caso entre otros de la forclu

sin, y demostrando que en Lacan hay tambin, necesaria


mente, una forclusin del goce. Si pudiese desarrollar esto
respondera a Antonio Carlos Caires Arajo. Cuando La
can distingue al Otro goce, aquel que no tiene significante,
diciendo que "la mujer no existe", se puede traducir como:
existe una forclusin del significante de la mujer.
En cierto modo, toda la especie humana est loca por
que no tiene la frm ula significante de la relacin sexual.
En los aos '70 Lacan escribi "Todos estamos locos", a lo
que la gente respondi: "Lacan est viejo". Pero para m,
esta frase de Lacan tiene su sentido, se trata de la forclu
sin del significante de l a mujer, esto es de la frm ula
freudiana de la forclusin renovada por Lacan: "Lo que no
est inscrito en lo simblico reaparece en lo real", frmu
la que es susceptible de generalizacin. Esto

se

produce

en la vertiente de lo Simblico a lo Real, frmula sobre la


que trabaj este ao. Como en la audiencia hay personas
realmente serias, que leen a Lacan, puedo remitirlos a su
artculo "Respuesta al Comentario de Jean Hippolyte", en
el que aparece esta relacin:
Real

Simblico
y, coincidentemente,
alucinacin
Qu dice Lacan ah acerca del

acting out
acting out?

l emplea

el trmino "cercenado"; aplicndolo igualmente en esta


poca a la forclusin, para designar el rechazo o cercena
miento de una relacin oral primaria. Se trata de la
forclusin de un goce oral y no de l a forclusin del signifi
cante del Nombre-del-Padre.

110

RESPUESTAS Y CUESTIONES

Cuando nos damos cuenta de esto podemos releer el


primer y tan importante captulo de la "Cuestin prelimi
nar...", de hecho muy poco ledo, respecto del caso de la
psictica que escuchaba la palabra "Marrana!". La clave
de ese pasaje, extensamente debatido por m en Pars, es
la funcin de la vecina. La vecina, que encarna el goce que
llega a perturbar a la paciente, en ese momento cumple
la funcin de la mala vecina, en el sentido del amor cor
ts, cuando se habla de la mujer como del "buen vecino",
en masculino. En este ejemplo hay la "mala vecina" y, en
el momento en que el sujeto psictico debe delimitar el
goce, se rompe la cadena significante. Es lo que hemos
visto: en toda cadena significante hay mltiples voces; por
ejemplo, si soy yo el que habla, ya no soy el mismo que
hablaba antes. Como no soy psictico, como soy un poco
ms tonto que un psictico, puedo creer que siempre soy
el mismo.
Respecto a la cadena significante y a la distribucin de
la atribucin subjetiva, el psictico tiene otra relacin;
esto es, cuando en la cadena significante aparece el signi
ficante de aquello que no puede ser dicho, ella se inte
rrumpe con una rplica y el psictico la escucha como
dicha por un Otro real. En relacin con la distribucin de
la enunciacin, para nosotros hay una continuidad ya que
pensamos que somos los mismos cuando hablamos. Pero
para el psictico, la misma estructura distributiva de la
enunciacin pasa a lo Real como si el dicho viniese de
afuera ste es el anlisis de Lacan en el primer captulo
de la "Cuestin preliminar ... ", cuya lgica me sorprendi.
Para m, la n,ovedad del Congreso Internacional de
Buenos Aires sera no slo retomar la forclusin del Nom
bre del Padre, sino trabajar ese primer captulo, especial
mente el final de la pgina 515 y el final de ese mismo
captulo.
La ltima cosa que no puedo dejar de mencionar es que
111

JACQUES-ALAIN MILLER

esta misma frmula fue tomada por Lacan como una de


finicin del sntoma, que es diferente de la que utilic en
Sntoma y Fantasma. Se trata de una definicin de sn
toma como "un modo de gozar del inconsciente, en la me

dida en que determina al sujeto". Fue as como conduje la


ltima parte de mi curso en Pars este ao, sin ser propia
mente un final sino ms bien una pausa.
Estoy contento dejando las cosas tan abiertas pero, al
mismo tiempo, con varias indicaciones; y tengo la certeza
de que algunos, tal vez muchos, podrn participar de ese
trabajo ocupando ese lugar abierto.

DEBATE
Celia Garca: Creo que esta maana fue una ocasin de
elucidar lo que estaba ayer an unciado en trminos de
modalizacin. Por consiguiente, aquel cuadradito, la caja
donde se colocan las modalzaciones del sujeto es, por otro
lado, la lgica indicada cuando se trata del sujeto del in
consciente, no del sujeto. Recuerdo que, en l a contratapa
de los Escritos, se lee que tratndose del inconsciente se

trata de pura lgica, du logique pur; esto es algo que


siempre me impresion. A raz de esto hicimos el esfuer

zo, a partir del trabajo de Jorge Forbes y del profesor


Newton da Costa, de aproximarnos a la lgica. Pregun
to si la lgica modal sera la indicada para los dos prime

ros tems: Avaluacin clnica y localizacin del sujeto. Y,


tratndose de La introduccin al inconsiente, l a lgica
indicada sera, no la lgica modal, sino l a lgica paracon
sistente.

J. -A. Miller: Le agradezco sus palabras. Como usted

mismo dice, es necesario diferenciar las dos lgicas . Me

parece que las lgicas paraconsistentes


112

modifican

lo

RESPUESTAS Y CUESTIONES

apofntico porque reconocen otros valores adems de ver


dadero y falso. Por el hecho de modificar lo apofntico,
pueden ser consideradas como lgicas modalizadas. Con
todo, lo que en general se llama lgica modal son las lgi
cas que tratan de lo necesario, de lo posible, de lo contin
gente, etc. , y que no atacan la base apofntica, o sea, re
conocen el nivel apofntico pero aaden nuevos valores en
otro nivel manteniendo la base apofntica. Newton da
Costa, lgico paulista, es el pap de la lgica paracon
sistente en el mundo. De la lgica modal es difcil dar una
referencia; es necesario escribir mucho para entrar en
esto. El tratado de Hugues Anzekel es el tratado ms til
de lgica modal, sin embargo no encontr una manera de
utilizarlo en el psicoanlisis. Lacan habl de las modali
dades clsicas, las utiliz para hablar de l a funcin fli
ca, de la necesidad, de la contingencia, etc., con variacio
nes muy interesantes. Necesidad como "aquello que no
cesa de escribirse". En fin, hara falta mucho tiempo para
desarrollar este tema; sera interesante preguntar a
nuestro amigo Newton da Costa lo que piensa de la rela
cin entre la lgica paraconsistente y la lgica modal.

Luiz Henrique Vidigal: La diferencia entre forclusin


del significante del Nombre-del-Padre y forclusin del sig
nificante del goce, podra utilizarse para hacer una dis
tincin estructural entre psicosis y perversin? En qu
medida la forclusin del significante del goce puede llevar
al acting out y la forclusin del Nombre-del-Padre al deli
rio, a la psicosis?

J.-A. Miller: Introduje esta cuestin en pocas frases.


Habra sido necesario extenderme ms porque, desde mi
punto de vista, se abre una nueva manera de hablar de la
experiencia, que est en Lacan, pero que no fue observa
da. El punto de partida de Lacan, clsico para nosotros,

113

JACQUES-ALAIN MlLLER

era el Otro, el habla, la palabra oral, bajo el axioma de


que siempre hay un destinatario. O sea, la funcin de Ja
palabra implica, como axioma, el Otro. El Otro estaba
dado y, a partir de eso, comenzaban las cuestiones. Pero
es cierto que en los ltimos aos de su enseanza, Lacan
cambi de axiomtica; o sea, el Otro fue problematizado.
Lo que le pareca lo Real tornse el goce, lo que implica
que el goce pertenece a lo Real Si el goce es de l o Real,
si el goce es, fundamentalmente, del Uno, qu es el Otro?
Como se vincula el goce con el Otro? Aquello que duran
te toda su enseanza Lacan consideraba como un axioma
-hay el Otro- se invierte en un -hay el goce- y si hay el
goce, ste es propio del cuerpo en la medida en que no se
goza en el cue1po del otro sino en el propio.
Entonces, si hay goce qu es el Otro? Cmo el goce
puede condescender a entrar en relacin con el Otro? Es
por esta razn que Lacan, durante toda su enseanza,
habl en "el discurso del Otro'', manteniendo que todo dis
curso es discurso del Otro. En sus ltmos seminarios re
flexionaba sobre cosas as: que en verdad toda habla es un
monlogo. Recuerdo que cuando o esa frase en boca de
Lacan, pens "Algo cambi porque lo que siempre apren
demos es que el habla constituye, siempre, al Otro". ste
es el cambio de los ltimos aos, pero creo que esto no fue
llevado a cabo; las personas estaban fascinadas por los
nudos. Lo ms importante es entender por qu Lacan fue
hasta los nudos, ya que fue el camino para invertir com
pletamente su axiomtica. Esto no significa destruir lo
que haba antes, pero muestra que son nuevos axiomas,
que la existencia del Otro no es evidente por s slo. En
cierto modo, hay un mutismo fundamental del goce. Re
lacionar el goce con el Otro es, en s, un problema funda
mental de la clnica. No se trata slo de decir "El sujeto
debe dar algo de su goce, debe aceptar perder algo". Ms
all de eso hay una tensin, una antinomia entre el cam-

114

RESPUESTAS Y CUESTIONES

po del Uno y el campo del Otro. Esto muestra por qu La


can, en esos aos, repeta siempre "Hay Uno", sin que
nadie pudiera pensar que eso era dicho por un hombre
que se _ pas veinte aos diciendo "Hay Otro". El sentido
era resaltar la solidez del goce, la solidez pulsional del
goce y su articulacin con el amor, algo que, en cierto
modo, permanece misterioso

Antonio Beneti: Mi pregunta es sobre el tratamiento


del toxicmano, sobre la posibilidad del tratamiento ana
ltico del toxicmano. Usted plante que, para el verdade
ro perverso, sera imposible el tratamiento psicoanaltico.
En el seminario

El Deseo y su Interpretacin, Lacan ha

bla de la toxicomana como estructura lmite entre la


psicosis y la perversin, y en la Jornada de l a Escuela
Freudana de 1975 hace mencin a la droga como aquello
que separa al nio de su pequeo pene, de ah el xito de
la droga.
J.-A

Miller: Esto, efectivamente, est trabajndose en

Francia. La segunda frase que usted menciona indica que


el goce del toxicmano no es un goce flico, produce Otro
goce artificial, lo que antiguamente se llamaban "los pla

ceres artificiales", "los parasos artificiales". Es de esa


manera que

un

psictico, donde hay forclusin de la fun

cin flica, puede mantenerse con la droga, pero hay tam


bin alcohlicos y toxicmanos que son neurticos. No

recuerdo ahora que Lacan dijera que es una estructura


limtrofe. La palabra "estructura" no se debe tomar ah en
su pleno sentido. No creo que la toxicomana sea una es
tructura clnica como la neurosis y la psicosis. Creo que
es una categora donde hay neurticos y psicticos; no
pienso que lo

borderline deba ser introducido en la clni

ca, pero debo decir que no tengo gran experiencia con toxi
cmanos. Por esta razn organizaremos una Jornada

115

JACQUES-ALAIN MILLER

sobre toxicomanas en los primeros meses de 1988 en Pa


rs, a la cual asistir para aprender cosas de las personas
que trabajan con toxicmanos.

Jos Alvim Ferreira Cndido: Usted haba planteado


la cuestin del goce del Uno con el deseo del Otro. En el
Seminario 20, Lacan habla de un goce particular: el goce
del idiota en la masturbacin. Siendo todo el goce autis
ta, qu hara diferencia entre el goce del Uno y el goce del
Otro?
J.-A. Miller: Lo que yo dije es exactamente eso; debe
problematizarse la manera por la que el goce pulsional, el
goce freudiano -que es siempre el goce del Uno a partir
de un objeto-, se relaciona con el Otro. El goce pulsional
tiene una relacin de causa y efecto con un objeto, con lo
que Lacan llamaba objeto. Cmo se relaciona esto con un
Otro, ya que no se trata de una persona sino de un Otro
que puede encarnarse en una persona? La suposicin ms
simple es pensar que, dentro del Otro, est el objeto. sta
es la frmula de la transferencia dada por Lacan a prop
sito de Scrates y Alcibades, en el que este ltimo com
para a Scrates con un dios. He ah la frmula preciosa de
la agalma. Lacan trabaj mucho sobre la relacin del ob
jeto a con el Otro; una relacin que no es simple en trmi
nos de continente y contenido y que, por razones clnicas
y lgicas muy precisas, va a complicar hasta la extimidad.
El objeto a no est dentro del Otro, a no ser en su xtimo,
en lo ms ntimo y, al mismo tiempo, exterior. Pero en
cierto punto debe hacerse una eleccin sobre cul de los
dos es lo real. En la enseanza de Lacan se observa que
el Otro existe cada vez menos y el objeto cada vez ms,
hasta el punto que el propio trmino "objeto", como vin
culado al Otro, no parece el ms adecuado. En ese mo
mento comienza a hablar del goce en cuanto tal, y pasa de

116

RESPUESTAS Y CUESTIONES

la lgica a la topologa de los nudos. ste es un resumen


de un camino muy largo que, en cierto modo, es un mon
logo de Lacan, pero que tiene en cuenta la cnica psicoa
naltica ms precisa.

28 de julio de 1987

117

11
TEMAS

v
INSIGNIA

En la Seccin Clnica, con ocasin del encuentro inter


nacional del ao pasado, di una conferencia en lengua
castellana, resumiendo los primeros pasos de mi curso,
bajo el ttulo de Extimidad. Tratar de fundar, brevemen
te, mi programa actual de investigacin.*

l. LOS PROBLEMAS DEL PSICOANIJSIS


Al reflexionar sobre lo que me sirve de trampoln para

desarrollar un curso, me parece que se trata siempre para


m de resolver un problema. No es algo que vaya de suyo,
problematizar la experiencia analtica. Vale la pena to
marse u n tiempo para iniciar una refl exin episte
molgica.
Por una parte, despus de un cierto tiempo de prctica
analtica, ya sea desde la vertiente del analizante o desde
la del analista, hay lo que puede llamarse una evidencia.
El paciente viene, habla; el analista escucha, habla -ha
bla menos cuando es lacaniano-. El primero habla con

Intervencin en Las

a, Madrid, mayo de

IV Jornadas del Campo Freudiano en Espa

1987. Transcripcin y redaccin: Mquel

Bassols.

121

JACQUES-AI,AIN MILLER

abandono, no debe elegir sus palabras el segundo habla


con prudencia, eligiendo sus palabras. A veces sucede lo
contrario: hay pacientes que eligen con prudencia extre
ma lo que aceptan decir y tambin analistas que dicen
cualquier cosa. Tornemos l a situacin supuestamente
normal, preferible. Todo el mundo est de acuerdo en que
lo contrario no es recomendable.
As, pues, evidencia de una prctica. Pero por otro
lado permanece el misterio de qu es el inconsciente; se
siente, se siente el inconsciente, pero no se muestra
como tal. Nadie puede preciarse de vivir en conformidad
con el inconsciente. A veces, hay personas que hacen
como si vivieran en conformidad con el inconsciente. No
es verdad.
Cuando el paciente viene, lo saludamos, le damos l a
mano. A veces conservamos su mano durante unos mo
mentos para significar, por ejemplo, ayuda, proximidad,
presencia de los dos. Pero nunca se toca la mano del in
consciente. Cuando uno trata de tocar la mano del incons
ciente, ya ha desaparecido. Puede ser ste el sentido del
emblema lacaniano de la interpretacin: el San Juan de
Leonardo con el dedo dirigido hacia el cielo, un cielo va
co, para indicar que el inconsciente ya se fue. El emble
ma de l a interpretacin no es la mano extendida para
coger otra mano. Es slo

un

ndice apuntando a una au

sencia.
Cuando los analistas, aquellos que reciben a otros des
de la posicin llamada del analista, tratan de elaborar sus
experiencias, de ponerlas en palabras, me parece que ca
minan entre la evidencia y el misterio. Hay una complici
dad entre ambas en la experiencia analtica. Cuando
alguien del exterior pone en cuestin a Freud o al psicoa
nlisis, oponemos la evidencia de la prctica misma, el
hecho de que esa prctica existe, que sabemos que algo
pasa en ella y que, cuando no pasa nada, a menudo la

122

INSIGNIA

experiencia contina y algo se satisface en ella. Qu es


lo que se satisface?
El misterio del inconsciente est en contraposicin a la
evidencia de la prctica. La evidencia de la prctica est
construida sobre el misterio del inconsciente y, al mismo
tiempo, el misterio del inconsciente se sostiene en la evi
dencia de la prctica. Para salir de esta oscilacin perma
nente, todos los analistas -no solamente nosotros- tienen
un recurso usual.
Tanto el misterio como la evidencia impiden hablar,
vuelven impotente al decir mismo. Es por esta razn que
el recurso usual para decir algo de la experiencia es la
cita. La palabra en castellano tiene una significacin in
teresante: una cita es dar una cita a otro que ha hablado
y convocarlo como testigo del inconsciente. Nosotros cita
mos a Lacan. Los otros tambin tienen un

estilo

extraor

dinariamente citatorio. Y esas citas tienen generalmente


el lugar de prueba. Las elucubraciones tericas en el psi
coanlisis funcionan a travs de este recurso a autorida
des, a nombres propios. Y no decir los nombres propios no
cambia nada -estn presentes igualmente-, por una ra
zn estructural, como testigos. En matemticas no hay
citas porque cada uno puede rehacer la demostracin por
s mismo, constituirse a s mismo como testigo. No creo
que esa funcin se pueda eliminar.
En la teora analtica se da prevalencia a otro recurso
contra el crculo evidencia-misterio. Ese recurso, ms que
la cita, es el problema. Cuando wio trata de dar con el pro
blema en la experiencia analtica, entre evidencia y miste
rio, siempre hay obstculos e impasses porque el decir es
tan inadecuado para este misterio como la evidencia. Los
efectos de sentido son siempre impotentes para igualarse
a la referencia. Es en este lugar donde se produce el recur
so a la cita que viene a colmar lo imposible de decir.

123

JACQUES-ALAIN l\fILLER

En lugar de la cita, mejor el problema. Es mejor acep


tar el obstculo que encontramos para dar cuenta de la
experiencia analtica, reconocerlo, amarlo.

Un problema de psicoanlisis, algo que realmente pue


da llamarse as, no surge de la prctica, tampoco del in
consciente. El verdadero problema del psicoanlisis surge
del decir, de la inadecuacin del decir del analista, cuan
do habla a otros analistas, tanto a la evidencia como al
misterio. Un problema surge siempre a partir de lo que
uno mismo, u otro, ha dicho antes y de su confrontacin
con lo imposible de decir. Es lo que podemos llamar un
estilo problematzador en el psicoanlisis. Y yo creo que
el estilo del que habla Lacan, el estilo que hay que trans
mitir, es un estj)o problematizador, aunque no lo parezca
en su enunciacin.

2. FANTASMA E

IDENTIFICACIN

Dar ahora las coordenadas del programa actual de


investigacin, desde septiembre del ao pasado.
El problema que en septiembre me ha planteado lo ya
dicho-antes es el siguiente. Haba aislado anteriormente la
funcin de la inercia en la experiencia analtica. "Inercia" es
una

palabra empleada por Lacan, es un trmino muy des

criptivo para designar lo que no cambia en la experiencia.


Esto tiene

su

peso para cada uno, analista o analizante, en

la palabra. Al mismo tiempo, esta inercia se pone ms en


evidencia con la conceptualizacin de Lacan cuando da una
definicin del sujeto como sujeto de la palabra, definicin
que hace de l una instancia esencialmente mvil. Deci
mos, por ejemplo, que el sujeto es vehiculado en la palabra,
en la cadena significante, etctera.
Por el hecho de que el sujeto se define como instancia
mvil,

se

unilateraliza todo lo que es inercia en la expe-

124

INSIGNIA
riencia. El sujeto es tan mvil como los efectos de sentido.
Lacan defini siernpre al sujeto en el ni ve) de los efectos

de sentido. La palabra es algo que circula, hacia el Otro o


desde el Otro. Cada vez que pensamos la palabra en la

experiencia analtica, hablamos de un circuito donde se


mueve el significante, hablamos de desplazamientos.
Este circuito se desenvuelve en la experiencia analtica de
manera pura . Igualmente, la inercia se asla tambin de
forma pura como aquello que siempre vuelve al mismo
lugar. El analizante mismo es, de alguna forma, el ejem
plo de ello -vuelve siempre al mismo lugar para ver al
analista-. Esto da, a veces, a la experiencia analtica ese
aspecto de viaje inmvil que parece un poco desrealizador,
como si el analizante fuera el peregrino en su patria, para

retomar un ttulo de Lope de Vega.


Me vi conducido as a volver sobre este problema en
trminos lgicos. Hay necesariamente en la conceptuali
zacin de la experiencia una constante y una variabl e.

Esta constante es lo que Lacan escribe con el trmino a.

Por el contrario, escribe la variable, primero con la

de

sentido y despus con la S tachada del sujeto, Z.

Esto ya se conoca antes de Lacan. Esta constante se

llam, en la experiencia analtica, fantasma. La frmula


del fantasma de Lacan escribe una inmovilizacin fantas
mtica del sujeto, inmovilizacin de una instancia que es
mvil en s misma. Sabemos tambin que Lacan dio pri
mero una versin imaginaria de la constante a -el a es
siempre una imagen- y despus una versin real.
Pero sta no es la nica inmovilizacin que existe en la

exl)eriencia analtica. Hay otra inmovilizacin del sujeto


que tambin fue aislada por los ana1istas -es la identifi
cacin-. Hay, pues, otra constante simblica que va con
tra la circulacin del significante. Cuando Lacan escribe

sl

__..

s2, escribe la circulacin significante a lo largo de

1a cadena. Pero cuando se trata de la identificacin, debe-

125

JACQUES-ALAIN MILLER

mos aislar 81 de sus conexiones con 82. Tenemos otra


constante adems del a, esa curiosa constante de 81 Tan
to es as que Lacan invent un nombre especial para de
nominarla como significante Amo. Es el Uno sin Otro.
Esto plantea una dificultad porque, habitualmente,
usamos una definicin de Lacan, muy conocida, segn la
cual un significante representa al sujeto para otro significa
nte. La identificacin no se puede considerar, propiamen
te, como una representacin del sujeto. Es por esta razn
que para indicar el carcter especial, paradjico, de este
significante, Lacan invent nombres especiales. Lo llam
rasgo unario, despus significante Amo. Se define as otra
inmovilizacin, una inmovilizacin simblica del sujeto.

s,

Si se construye, a partir de la experiencia analtica,


la categora de inercia, uno se encuentra con dos cons
tantes: a, que funciona en el fantasma, y sl' la constante
del Uno. En el texto de Lacan, ambos trminos colman y
dividen al sujeto al mismo tiempo. Los dos tienen defi
niciones semejantes: el S I ' cuando es separado de 82,
aparece como sin sentido, y el objeto obtiene su posicin
por estar fuera del sentido.
Cmo se articulan, entonces, el significante Amo y el
goce? Por qu debera ser necesario tener dos trminos,
dos constantes, para esta inmovilizacin del sujeto? Po
demos verificar, desde esta perspectiva, que utilizamos
las palabras de Lacan sin pensar qu comportan. Por
ejemplo, hablamos del fantasma como fantasma funda
mental. Qu hay en el uso del mismo adjetivo en las dos
expresiones sino el intento de sealar lo comn entre el
significante Amo y el goce? Del mismo modo, los cuatro

126

INSIGNIA

discursos de Lacan funcionan con un intercambio de po


sicin de sl y a, al pasar del discurso del Amo al discur
so del Analista.

Es un problema de psicoanlisis pensar juntos el Uno


y el objeto, el significante Amo y el goce, construir un tr
mino comn para designar la inmovilizacin del sujeto y
experimentar si la creacin de este trmino comn permi
te dar cuenta de algo ms en la experiencia. Permitira
aislar aspectos en la experiencia que no puedan captarse
con dos categoras.
No fue sta la nica razn de mi eleccin del tema de
mi curso de este ao. Hay siempre ms cosas que indican
lo que es necesario pensar. Hay, por ejemplo, el libro de
la seora Roudinesco 1 sobre la historia del psicoanlisis
en Francia. Este libro plantea la cuestin de la multipli
cacin de las ancdotas alrededor de Lacan. Por qu su
personalidad aparece como fuera de serie? Puede decirse
de ella que, en la definicin que el mismo Lacan dio, tiene
que ver con un significante Amo pero tambin con el ob
jeto. Por qu en la historia ha habido siempre sujetos
sobre los que se ha construido un anecdotario? Cul es
el fundamento de las ancdotas?
Al mismo tiempo, hubo unas jornadas de la Escuela de
la Causa Freudiana sobre la identificacin y me pareca
que se desconocan algunos puntos.
Tambin puede verse e n algunas pginas de Lacan
una vacilacin sobre la identificacin de las masas para
saber si su operador es S1 o el objeto. Igualmente, la
extimidad, que es una construccin sobre la relacin en
tre a y A, est implicada en la definicin misma del signi
ficante. Se plantea, por otra parte, el problema de saber
cmo ubicar la consistencia lgica del a. El tema de las
1. lisabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalyM en Fra.nce, Pa
rs, Seuil, 1986.

127

JACQUES.ALAIN MILLER

psicosis requiere, as mismo, entender qu significa, por


ejemplo, James Joyce el sinthoma en Lacan. Esta defini
cin del "sinthoma" no es la usual para nosotros. Son, en
resumen, los problemas que giran alrededor de este pro
blema central, 81 y a.

He tratado de escribir la conjuncin de 81 y a como


una pareja lgica y he elegido la palabra "insignia" como
ndice de este problema. Es una palabra que encontra
mos en Lacan y que parece denominar los significantes
distinguidos, aquellos que parece que no cambian en la
experiencia sino que tienen, por s mismos, una inercia.
No estn tanto en el nivel de la circulacin de los signifi
cantes como en el nivel de la ley de esa circulacin. Es lo
que Freud ya reconoci con el trmino de Supery, que
indica precisamente que hay significantes que no se mue
ven, que parecen estar al nivel de la ley y no al nivel de la
circulacin.
Para nosotros, esto es una paradoja porque est en
contradiccin con la definicin de significante.
Lacan utiliza la palabra "insignia" para denominar la
transformacin de una realidad en un significante -des
de el lado de lo imaginario o lo real hacia lo simblico-.
Voy a recordar simplemente el ejemplo de Lacan, a
modo de ancdota, de la transformacin del grito infan
til en una llamada. El grito como tal no es nada ms que
un sonido. Es necesaria la aceptacin de Otro materno
para que ese grito se transforme como tal en llamada.
As, pues, hay en el significante, por el cual el Otro acep
ta el grito, una creacin pura de la significacin de lla
mada. El resultado es que, a partir de este punto, el
sujeto podr llamar al Otro. Puede llamarlo de muchas
maneras -en nuestra poca es suficiente el telfono o el

128

JNSTGNlA

telgrafo para llamar al Otro-. Lo que se pierde en este


acto es el goce del grito mismo. Cuando a partir del grito
se produce la significacin de llamada, transformacin
que podemos realizar de una manera muy sublimada

qu pasa con el goce? El goce del grito no es transferido


en la significacin producida. No voy a desarrollar esto,
pero puede decirse que el grito suscita la creacin del
Otro como

vaco

y, de este modo, el Otro es equivalente

a una prdida de goce y el grito equivalente a un plus de

goce encarnado.

Retengamos lo que fue el resultado de este estudio: hay

por una parte el significado del Otro, la llamada, que La


can escribe s(A) l sentido depende del Otro- y hay otra
funcin que no es reductible a la funcin del sentido y que,

por el momento, vamos a escribir a. Cmo se articulan el


sentido y el plus-de-goce, a?

Es por ello que me vi conducido a generalizar el proble

ma en los siguientes trminos. Cuando Lacan empez su

enseanza como una nueva alianza con una teorizacin

de Freud, su modo de entrada fue partir del campo del


lenguaje pero con la evidencia de la funcin de la palabra,
es decir, del lenguaje considerado a partir de sus efectos

de sentido. Saben ya que Lacan utiliza como algoritmo l a

diferencia entre significante y significado y que camina


por la literatura y la experiencia analtica con esta dife

renci a, considerando el lenguaje de forma prevalente a

partir de los efectos de sentido. Esto se articula inmedia

tamente en su teorizacin con la comunicacin en tanto el

sentido se plantea como sentido del Otro, articulado en el

lugar del Otro. Es realmente un operador muy potente:

tomar el campo del lenguaje, distinguir en l al significan


te del significado y aislar as la funcin del Otro.
Es desde este punto de vista que puede considerar el
sntoma analtico como un mensaje y decir que la doctri
na del sntoma es una semntica. Interpretar un sntoma

129

JACQUES-ALAIN MILLER

es considerarlo como sentido del Otro. Es verdad que el


principal descubrimiento freudiano fue que el sntoma
tiene un sentido.

Pero, podemos ver inmediatamente que opera otra l


gica dentro de sta. Considerar el sntoma como un men
saje que tiene

wi

sentido no es suficiente para describir

el sntoma analtico. Siempre hay en Lacan otra funcin


que se superpone a aqulla, escrita como fantasma. Se
trata de otro tipo de sentido que el sentido que hay que
escuchar. Se trata de lo que Lacan llam en una ocasin
un sentido gozado, un sentido que tiene una relacin con
el goce y que aparece siempre como parasitario de senti
do propio. No es seguro que pueda decirse del sentido go
zado lo mismo que del sentido a escuchar, es decir, que se
trate de un sentido del Otro. Ms bien parece que el sen
tido gozado, cuando aparece como sentido gozado del Otro
define la psicosis.
Hay que complementar, pues, la estructura lingsti .
ca con otra. El significante no tiene solamente efectos de
sentido sino tambin efectos de sentido gozado. Esto es lo
propio del anlisis.
No puedo desarrollar todos los pasos sino dar nica
mente las consecuencias de esta lnea de pensamiento
que conduce, cuando se radicaliza, a una revisin del es
tatuto del significante. Es lo que he tratado de desarrollar
este ao. Parece entonces, que la perspectiva del signifi
cante como tal es una unilateralizacin del campo del len
guaje del lado de los efectos de sentido.
He visto que esta lgica es operativa en la propia ense
anza de Lacan. Constituy siempre un problema para
m entender por qu en su texto "Televisin" habla del
signo y no del significante. Hace retornar la categoria de
signo, que parece antigua, como superior a la categora
del significante. Esta lgica permite entender que es ne
cesaria

una

categoria mas amplia que la del significante

130

INSIGNIA

para distinguir, en el campo del lenguaje, lo que no es


funcin de la palabra.
Hay otra perspectiva en el campo del lenguaje -tomar

el signo en tanto tiene efectos de sentido gozado y efecta


una produccin de goce-. Hay una palabra en Lacan para
ello, la palabra "letra". La letra, siempre citada como uno
de los misterios de Lacan, denomina el signo en tanto tie
ne produccin de goce.

4. EL SNTOMA

Al ttulo inicial de Lacan, "Funcin y campo de la pa


labra y del lenguaje. . .", le falta una instancia esencial, la
instancia de la letra. En el lenguaje no hay slo la pala
bra sino tambin la escritura como aquello que, en el cam
po del lenguaje, concierne al signo en tanto tiene efectos
de sentido gozado y produccin de goce.
Es por esta razn que no basta con tomar el sntoma
como mensaje. En tanto hay goce en el sntoma, hay que
tomarlo como una letra. El sntoma no se articula simple
mente como la funcin de la palabra sino con el proceso
de una escritura. Desde este punto de vista, se puede
constatar con sorpresa que Lacan, ya en los aos cincuen
ta, dijo muy pronto que el sntoma est articulado en un
proceso de escritura, sin desarrollarlo de ninguna ma
nera.
Esto tiene consecuencias de mucho peso en la defini
cin comn de sntoma -definicin de la que tambin yo
soy responsable-. La definicin de sntoma cambia por
que nos obliga a integrar en su misma definicin al goce
fantasmtico. En el sntoma hay, como escritura, goce.
Hay siempre una conexin entre la problemtica del sn
toma y la problemtica de la escritura. Es por esta razn
que Lacan toma el ejemp)o de James Joyce.

131

JACQUES-ALAIN MILLER

Lo que cambia es la posicin del Otro. Cuando uno en


tra en el campo del lenguaje, desde el punto de vista del
sentido, esto tiene en seguida relacin con el Otro como
sentido del Otro. Pero cuando uno entra en el campo del
lenguaje por la escritura, considerada a partir de la letra
corno goce, no hay ya relacin con el Otro.
Cuando se trata del sentido se trata siempre del deseo
-del Otro del sentido del deseo-. Con el goce no sucede lo
mismo. El goce es autista. E s por esta razn que en La
can va desapareciendo la referencia al Otro.
No s si esto va a derruir demasiadas concepciones en
poco tiempo: no lo he dicho as en Pars donde estoy aho
ra en el curso nmero 18 del ao.
Si bien es verdad que puede decirse que el inconscien
te est estructurado como un lenguaje, en tanto podemos
considerarlo a partir del sl' no podemos decir inmediata
mente que el inconsciente es el discurso del Otro. Y La
can hace esta distincin. El discurso del Otro puede
transformarse a travs de la experiencia analtica. El in
consciente, como lenguaje, no habla a cualquiera. El acen
to no debe ponerse en el hecho de que el inconsciente
hable sino en el hecho de que el inconsciente repite el
Uno, y nada ms que el Uno, en el hecho de que el incons
ciente cuenta. El inconsciente cuenta y cifra.
Cul es el valor de la cifra? Parece un modo de signi
ficante, pero es el significante no considerado por sus
efectos de sentido. La cifra est del lado de la letra y no
del significante.
Es con la nueva perspectiva de estos fundamentos que
podemos aceptar una nueva definicin del sntoma, no a
partir del Otro, como mensaje dirigido al Otro y que se
trata de interpretar, sino del sntoma como un modo de
gozar del inconsciente -definicin inicial del sntoma
dada por Lacan en su Seminario "RSI"-. Es sorprendente
ver que esta definicin implica al inconsciente en tanto el

132

INSIGNIA

sujeto lo determina, implica al inconsciente a partir del


significante Amo.

Y aqu, en efecto, la pareja lgica ( S I ' a), para la que he

propuesto la palabra "insignia", puede denominarse como


el propio sntoma que es esa conexin entre el goce y el
significante Amo. Es algo muy distinto de decir que gozar

es siempre gozar del cuerpo -ms que "del cuerpo", hay


que traducir "gozar de la carne"-.
En el Seminario Aun, Lacan dice que hay slo un go
zar de la carne. Es necesario un cuerpo vivo para gozar.
Dos aos despus dice lo contrario, porque ha proble
matizado el gozar del Uno del inconsciente.
Esto cambia muchas de las consideraciones que pode
mos hacer sobre la experiencia analtica misma y sobre la
interpretacin. Podemos decir entonces que no hay una
exclusin entre palabra y escritura. Por el contrario, des
de el lado del analista la interpretacin es siempre refe
rencia a lo escrito dentro de la palabra. Qu es si no el
equvoco con el que jugamos en la nterpretacin?
i
El equ
voco implica la escritura. Slo hay equvoco en la palabra
por el hecho de que hay el mismo sonido que se puede es
cribir de dos maneras diferentes. Hay una referencia en
la escritura dentro de la palabra misma. Es cuando se da
esta operacin que aparece, precisamente, el sentido go
zado.
Es lo que se plantea en la ltima enseanza de Lacan.
Cmo, utilizando la escritura, se puede interpretar y, al

mismo tiempo, sustraerse a los artificios del inconscien


te, a sus efectos de sentido -ya sea en la escritura mate
mtica, en la caligrafa de los japoneses o en la escritura
de Joyce-? Con Joyce la literatura ya no parece un discur
so sino que permanece como un lenguaje. Son los prime
ros pasos de un desarrollo hasta poder definir, de forma
estricta, la funcin del sntoma, funcin correlativa del
inconsciente que implica que el goce no tiene otro lugar

133

JACQUES-ALAIN MILLER

que el ciframiento. Todo desciframiento es un cifra


miento. No hay algo contrario al ciframiento porque es
siempre sustituir una cifra por otra.
La cuestin es saber qu puede poner un lmite al des
ciframiento infinito. Conocemos ahora este problema en
las experiencias analticas cuando vemos que la experien
cia se eterniza porque el sujeto la acepta como un nuevo
modo de gozar del inconsciente. Es, en cierto modo, la
destruccin desde el interior mismo de la experiencia.

Se formula entonces un nuevo problema. Cmo es po


sible gozar del inconsciente en la experiencia analtica?
La respuesta de Lacan, que debe elaborarse, fue la iden
tificacin con el sntoma. Es el tema que voy a tratar de
precisar en Pars antes del fin del ao.

10 de mayo de 1987

134

VI
OBSERVACIONES
SOBRE PADRES Y CAUSAS

Comenzar haciendo un cortocircuito, tomando el mis


mo punto de partida que ayer tom en la reunin del
Con sejo Institucional, es decir el espacio donde se en
cuentran los padres, el espacio de la familia.* La familia
es un espacio ocupado por una red de relaciones decididas

por una determinacin biolgica, pero sublimad as por el


vnculo social. La familia tiene una base biolgica, pero es
una institucin social , una institucin variable segn las
civilizaciones. En las civilizaciones llamadas antiguas, J a
familia, l a parentela, en tanto que entra e n relacin de in
tercam bio con otras, puede decidir las estructuras ele
mentales de la sociedad. Eso, muy brevemente, nos da el
encuadre donde los padres, en la direccin de la cura, to
man su sentido, en tanto se trata del desplazamiento de
un vnculo social a un Otro, del desplazamiento de las es
tructuras elementales del parentesco a las estructuras
elementales del psicoanlisis . Se entiende que alguien
que comenz su carrera en el psicoanlisis con los comple
jos familiares, es decir Lacan, fuera conmocionado por la

Intervencin en las

V Jornadas del Campo Freudiano en Espa


1988. Trans

a, realizadas en Barceiona los das 19 y 20 de marzo de


cripcin de

Jos

Manuel lvarez Lpez.

135

JACQUES-ALAIN MTLLER

exposicin de las estructuras elementales de parentesco.

Y es desde ese punto, precisamente, que se abri paso


hasta Ja estructura del discurso analtico.
Paso ahora de este circuito a una digresin. He de de
cir que mis conferencias, charlas, pasan de cortocircuitos
a digresiones.
Hay, seguramente, un paralelo interesante, una pa
rentela, entre el parentesco y el psicoanlisis, y quiz ms
que en la comparacin usual entre psicoanlisis y reli
gin, que interes ayer tanto a un periodista cataln.
Primero. Los dos vnculos, el vnculo familiar y el
vnculo analtico, estn fundados sobre la prohibicin de
la relacin sexual. Seguro que hay transgresiones!, pero
no destruyen necesariamente la familia, ni quizs el an
lisis, pero esto ltimo sabemos que no est aconsejado.
Segundo. La hlstoria del psicoanlisis est obsesiona
da con cuestiones de filiacin, como se dice.
Tercero. Se puede hablar del fin del anlisis en trmi
nos de nuevo nacimiento, de renacimiento, como si la cura
llevase a la imitacin del curso mismo del delirio de
Schreber -una muerte imaginaria del sujeto y un nuevo
nacimiento-. Como si hubiera un primer nacimiento bio
lgico acoplado a un nacimiento denti-o del vnculo social
del amo y, segundo, dentrn del vnculo social del analista.
Conocemos el resultado: el analista despus de su nuevo
nacimiento entra en una nueva familia, la familia anal
tica. Esto se ve en la experiencia; habr personas aqu
que habrn negociado su venida con la familia, es decir,
con el marido, la esposa, los hijos, eventualmente con los
abuelos. Se siente entonces que no hay solamente un con
flicto entre la existencia privada y la existencia pblica a
las necesidades del trabajo, sino que de una manera ms
secreta, se trata de dos tipos de existencia privada, como
de dos familias conflictivas. Hay, seguramente, un rasgo
de estructura en el hecho de que la Asociacin Internacio-

136

OBSERVACIONES SOBRE PADRES Y CAUSAS

nal creada por Freud se nucleara alrededor de la familia


natural y adoptiva de Freud, y que la red de la ensean
za de Lacan, es decir, la famosa Fundacin del Campo
Freudiano, se haya nucleado tambin alrededor de su fa
milia. Parece en esto que la historia del psicoanlisis tar
tamudee en una repeticin. Dnde est lo trgico, dnde
lo cmico? La diferencia es que nosotros conocemos la ley
del inconsciente de esa historia y que esta Fundacin ha
nacido con una resistencia a la ortodoxia, no solamente a
la de los otros, reducida a pobres estndares de la prcti
ca, sino a la nuestra misma, una resistencia a nuestra or
todoxia: la que poda surgir de la enseanza de Lacan
reducida a la obra de un grupo.
Volver, despus de esta digresin, al espacio social
de la familia donde se encuentran los padres, y se en
cuentra a esos padres con la interdiccin de encontrar
los sexualmente. Esto va muy lejos en el inconsciente.
Sabemos, por la experiencia cotidiana, el papel funda
mental, sorprendente, que cumple la visin, la observa
cin de los genitales de los padres. En el caso que todo el
mundo conoce, el del Hombre de los lobos, la observacin
del acto sexual entre los padres tiene la funcin de trau
matismo que determina, segn Freud, el destino mismo
de su libido. Y es a partir de eso, de la observacin de los
padres en el acto de amor, que interviene la castracin
como problema, y que en ese caso el sujeto no puede re
signarse a la castracin de la madre, a su falta de pene.

Y es tambin desde ese punto que no puede resignarse a


la suya propia como simblica. Es un hecho, creo qu
reconocido por la comunidad analtica, que las observa
ciones del sujeto sobre los padres se centran efectiva
mente en el acto sexual, en los genitales, en su uso o,
ms generalmente, sobre los significantes del deseo y
sobre los signos del goce. Los significantes del deseo y los
signos del goce cobran su importancia sobre el fondo de

137

JACQUES-ALAIN MILLER

la prohibicin sexual . Para decirlo de otra manera, los


objetos familiares son tachados como objetos sexuales.

objetos
familiares

objeto fuera
del campo familiar
o

Es decir, el objeto debe ser elegido fuera de la familia y


esto debe considerarse como una estructura realmente
elemental . Lvi-Strauss puede analizar las condiciones
de la eleccin del objeto. Freud, a su manera, trata de for
mular las condiciones, muy preci sas, que determinan la
eleccin ertica del objeto, eso que l llama la condicin de
amor. Freud nos da una verdadera frmula del enamora
miento en un sujeto, eventualmente determinada en una
eleccin desdoblada entre dos objetos correlativos: uno
valorizado y el otro desvalorizado. Pero lo que se descu
bre a travs de la prctica del psicoanlisis de Freud es
que, al contrario de lo que parece en esa estructura ele
mental, los objetos encontrados en el espacio familiar son
primariamente libidinizados en el sentido sexual de la li
bido. Y es en e1 seno de la familia donde

se

elaboran las

condiciones determinantes de la eleccin del objeto.

Lo omitido frecuentemente en la problemtica de la


entrada en anlisis, es eso, la eleccin del objeto, es decir,
aquello que, en esa entrada, no se refiere solamente a la
transferencia al psicoanlisis como tal, al encuentro con
el Sujeto supuesto Saber -usualmente en encuentro pre
vio al pedido de anlisis- sino a la eleccin del analista
-cmo se y no otro- a la presencia de ciertos rasgos que
forman parte, para el sujeto, de la condicin inconsciente
de amor. De esos rasgos, hay algunos imaginarios y todas
las ilusiones son posibles en esa dimensin. Pero esos ras-

138

OBSERVACIONES SOBRE PADRES Y CAUSAS

gos imaginarios son siempre organizados por u n rasgo


simblico, por lo que Uamamos el "Ideal del yo" del suje
to. Y, ms all, esos rasgos que condicionaran la eleccin
del analista como objeto tienen que ver con los signos de
su goce, con los signos del goce que da el analista.
Es decir, el amor tiene una definicin al nivel de lo
real, tiene

una

parte pulsional.

Cuando Freud habla de

condicin de amor se trata precisamente de eso. Esos ras


gos imaginarios, simblicos, reales, son factores que el
analista debe conocer para sustraerlos de la direccin de

la cura. Puede ser para utilizarlos, para neutralizarlos, y


es una manera de formular la pregunta del analizante en
anlisis que busca la condicin de amor del analista. Hay
un nivel imaginario en esa pregunta: a qu precio me
amar? Hay un nivel simblico: qu desea usted? -el che

vuoi?-. Pero tambin hay un nivel real: cmo goza? Se tra


ta, a esos tres niveles, de anular la contratransferencia en
lo imaginario, de hacer de su deseo al nivel simblico una
incgnita, de presentarlo como una x, y de enigmatizar su
goce al nivel real.
El tema del goce del analista proviene solamente del
hecho de que el sujeto slo se satisface hablando, y trans
fiere esa satisfaccin al analista como goce del Otro. El
goce del Otro es fundamentalmente mudo para el sujeto
que habla, y cuando se trata del goce femenino, podemos
decir que las mujeres no dicen nada de convincente o de
sustancial sobre ese goce. Por eso no hay que olvidar la
correlacin que existe entre el goce, como goce del Otro, y
el mutismo. Eso se manifiesta en su estructura elemen
tal en el propio anlisis.
La novedad introducida por Freud no es otra que el
analista mismo, es decir, la invencin de un nuevo objeto
ofrecido al amor. Qu hay que esperar del anlisis? No
una cura del amor sino elucidar la frmula de la condicin

de amor,

elucidar

la posicin del sujeto respecto al goce.


139

JACQUES-ALAIN MILLER

Y esa condicin de amor se elabora nicamente en el seno


de la familia.
Para referirme una vez ms al Hombre de los lobos,
vemos que est vinculado compulsivamente a un tipo de
mujer encontrado en la zona familiar: la joven criada

Gruscha. La compulsin de la relacin con esa mujer vale


como transferencia de la compulsin producida por lo que
Freud llama la escena originaria, el acto sexual, la su
puesta observacin del acto sexual de los padres. Y qu
es lo que hace traumatismo en eso segn Freud? Lo que
produce traumatismo es que el sujeto no puede traducir
esa observacin en trminos de "proporcin sexual" -si
ustedes aceptan esta traduccin del francs de la expre
sin rapport sexuel- para diferenciarlo de "las relaciones
sexuales". El sujeto no puede traducir la observacin del
acto sexual de los padres en trminos de proporcin
sexual , y lo nico que valdra la pena observar sobre los
padres, sera esa proporcin sexual.
Lo que se presenta en Freud como traumatismo, se
presenta en Lacan como axioma. El traumatismo se
transforma en axioma, el incidente se. transforma en l

gica: no hay proporcin sexual. Pero esto es ms compli


cado...
El sujeto observa, el sujeto llamado por nosotros el
Hombre .de los lobos es un observador, y es su propia mi
rada la que surge del exterior, desde los globos oculares
-en francs hay tambin este equvoco fnico- y si hay lo
que Freud llama un problema es porque es preciso que
esa escena sea traducida en trminos de castracin. Si
hay un problema en la observacin de los padres es por
que debe codificarse con la medida del pene, ya que tra
tndose del cdigo el pene vale como smbolo -es lo que
llamamos Fal.
Este Falo, como smbolo, vale para ambos sexos como
una condicin de sexuacin, es decir, como una condicin

140

OBSERVACIONES SOBRE PADRES Y CAUSAS

de desexualizacin. sta es la sorpresa que tambin se


encuentra en Lacan: el sujeto elige tambin su sexuacin.
Parece que todo el mundo entiende la eleccin del objeto,
cada uno puede pensar que puede elegir uno u otro obje
to, pero en el mismo sentido que hay eleccin de objeto
hay eleccin de identidad sexual. Es algo conocido en el
anlisis desde siempre: hay el sexo fsico, biolgico y lo
que se dio en llamar el sexo psquico. No hay antinomia
entre determinacin biolgica y eleccin, ya que la elec
cin slo tiene sentido en relacin con la coaccin de una
condicin, la condicin que Freud llama "condicin de
amor". Esta condicin para un sujeto es lo que ocupa el
lugar de proporcin sexual en la especie humana, una
proporcin sexual que compete a cada uno y no a la hu
manidad como tal.
La condicin de amor es la frmula de la relacin del
sujeto con el goce y, en tanto tal, es equivalente al fantas
ma fundamental. Viene al lugar de la proporcin sexual,
pero no es una proporcin, una relacin matematizada
entre el hombre y la mujer. Es por eso que la frmula del
fantasma es una proporcin perversa: no se establece con
el otro sexo como tal. Esto pone en primer plano la rela
cin de los padres. En un cierto sentido, la nica propor
cin entre el hombre y la mujer que el sujeto puede
encontrar es la proporcin entre el packe y la madre. Es
por eso que Lacan dij o, alguna vez, que l a proporcin
sexual no exista, que exista slo en la familia.
"Proporcin entre los padres" es un trmino ms segu
ro

que el adjetivo "sexual''. No estamos seguros de que la

proporcin entre los padres sea realmente una proporcin


sexual, una proporcin entre los dos sexos. Hay una duda,
esa duda es, de manera muy comn, la duda del sujeto
mismo, a quien le parece increble que pueda existir una
relacin sexual entre los padres. Hay como un escndalo
en eso. Es por est.o que la revelacin de la sexualidad pa-

141

JACQUES-ALAIN MJLLER

rental puede ser traumatizante. La pareja parental no


puede fundar la proporcin sexual del hombre y la mujer.
Lo que s podemos encontrar, precisamente, es que la
madre obstaculice el acceso a la mujer por ser ella misma
"la mujer" en singular, o que el padre obstaculice el acce
so al hombre. Lo que puede fundar la pareja parental no
es la proporcin sexual , es la identificacin, y es en esos
trminos que Freud habla de identificacin con la madre
o identificacin con el padre. En Freud, esta cuestin de
la identificacin con el padre o con la madre se plantea en
trminos de actividad/pasividad. Lo verdadero de esa opo
sicin es que se plantea en trminos de poder. Recorde
mos que la familia est construida dentro del espacio
social, es decir, dentro del lazo social del amo. Esta pare
ja parental est primordialmente simbolizada a partir de
la pareja significante sl

82' que es lo verdadero en

Freud de esta oposicin entre pasividad y actividad.


El padre

se

propone como el significante amo de la fa

milia. Con respecto a la esclavitud de la madre, es un


tema suficientemente explotado por el feminismo moder
no como para que no sigamos comentndolo ms -esto se
entiende-, por cierto, en el orden androcntrico.
Cuando el padre es el elemento para el que no vale la
funcin de la castracin y la madre es el trmino correla
tivo, es en esto que se funda la pareja de la madre y el
nio:

En esta frmula, el nio est del mismo lado que la


madre con relacin al significante amo. La pareja signifi
cante de los padres puede ser considerada como anloga

142

OBSERVACIONES SOBRE PADRES Y CAUSAS

a la proporcin sexual, y cuando uno escribe esos dos tr


minos debajo, parece que sea as, pero en verdad se trata
de una proporcin social.
La decadencia de la

[mago del padre en los tiempos

modernos es un tema comn pero hay que formular eso


en trminos significantes. Por qu hay una decadencia
de la funcin del padre? Hay una decadencia porque el
padre real trabaja, y en tanto que trabaja no es un padre

adecuado a las necesidades estructurales del significante


amo. El significante amo no hace nada. Es decir, el tema

de la decadencia del amo antiguo tiene para nosotros sus

consecuencias propiamente clnicas, y se sabe tambin

-esto fue recordado por Lacan- que la madre real puede


tener el lugar del amo en la familia.
El analista no trabaja, se coloca en el lugar del que
hace trabajar, y eso produce un alivio en el sujeto porque
restablece al amo en su sitio. Hay una conjuncin entre

la decadencia moderna del padre y la emergencia del nue


vo objeto freudiano que no es otro que el analista, el ana
lista que se gana la vida

con su presencia,

produciendo su

presencia, con la pura manifestacin de su ser. Y si el

obsesivo, efectivamente, acepta la situacin, el histrico,

el sujeto histrico, tiene como objetivo, ms o menos se


creto, el hacer trabajar al analista, se esfuerza en hacerlo
trabajar o, lo que es lo mismo, buscar su falta, obtener su
castracin.
Si podemos decir que el analista no trabaja es porque
hay que saber si es el analista el que trabaja o es el in
consciente. Si no trabajamos no es por el gusto de no ha
cer nada, es para permitir al inconsciente trabajar. Eso
da el sentido de histerizar al sujeto, pero histerizar al

sujeto no basta, ya que si frente al analista hace de padre

se ver obligado a proponer sus interpretaciones como


productos de saber. Es por esta razn que el analista
abandona la posicin de padre. Y bien, Freud acept esa

143

JACQUES-ALAIN MILLER

posicin; podemos ver el resultado: es su obra!, una enor


me produccin de saber. Podemos ver tambin el resulta
do de nuestro lado: somos tan inteligentes para rechazar
la posicin de padre, que resulta de ello una produccin
mnima de saber. Efectivamente, por aproximacin se
puede decir que el analista ha preferido, ante esa lgica,
tener e] lugar de madre. Pero cuando Lacan coloca al ana
lista en el lugar del amo como objeto a, dice la verdad de
esa apariencia de que el analista sea madre.
Klein hizo mucho para identificar la posicin deJ ana
lista con la madre, era su manera de decir que el analista
tiene su lugar a partir del objeto. Para eJla analizar era,
en cierto modo, dar el pecho al paciente. Lacan, en la mis
ma inspiracin, dice que el analista necesita tener pechos.
Es en esto que el anlisis es una sublimacin donde el
analista est elevado a la dignidad de Das Ding. El ana
lista es una creacin de Freud, su obra de arte, el produc
to de su saber, y esa creacin se repite en cada anlisis.
Es el milagro del "pase": cmo un desecho descubierto
como tal, un recorte, decide elevarse a l a dignidad de Das
Ding, decide renacer como analista. Como en la subJima
cin, se hace necesario el acuerdo de los dems. El artista
tambin se autoriza de

s mismo pero el diploma de la es

cuela, el diploma de la Escuela de Bellas Artes, no sirve


de nada porque tiene que vender sus obras. El analista se
vende a s mismo. Entre Platn y los sofistas, Platn es el
dbil y los analistas estn ms cerca de los sofistas. Por
suerte est Scrates, que se vende tambin pero que no
rechaza ser comprado...
Volvamos a la pareja parental, de l a cual he dicho que
presenta al sujeto una proporcin. Y yo pregunto: si eso
es verdad cmo se escribira la proporcin que presenta
al sujeto l a pareja parental que es la nica que parece ser
que hay? Bien, es, precisamente, lo que Lacan llama "La
Metfora Paterna", que podemos escribir as:

144

OBSERVACIONES SOBRE PADRES Y CAUSAS

p
M
Esto formula como tal Ja pareja parental, esa relacin
fija, completamente determinada. El padre y la madre
como significante. Uno entra como nombre y el otro entra
como deseo en esa proporcin:

N
D
Para los escolsticos de Lacan, dentro de los cuales es
toy tambin, hay que sealar que esa "D" es, como ven,
una "D" mayscula que no se debe confundir con la escri
tura habitual del "deseo" con "d" minscula, porque se
trata no del deseo como significante de la demanda sino
como significante. La metfora funciona a partir de dos
significantes, y la escritura "D" mayscula significa eso,
obedece a la ley del significante: est o no est. Esa pro
porcin, la proporcin de los padres, es exactamente una
sustitucin:
p
M

Esto produce en una frmula el Edipo freudiano, es


decir, la funcin. del padre como prohibidor. El Edipo
est reconocido como estructura fundamental en "La
Direccin de la cura". Hay que decir que se trata de sig
nificantes, que la madre real puede venir a asumir la
funcin de prohibicin, y que en esos casos vemos los
estragos de la relacin madre/hlja, que generalmente su
pone la complacencia del padre en el papel de objeto. Para
escribirlo:

145

JACQUES-ALAlN MlLLER

Nio +
Padre

Madre

(barra de la interdiccin)
sta, seguramente, es la norma masculina. Sabemos
los problemas de Freud para la hija cuando es el padre el
que tiene lugar de objeto y l a madre e] lugar de prohi
bidor. En forma simblica implica que el padre, como ob
jeto de amor, asume, al mismo tiempo, l a funcin de
obstculo. El padre como significante es, en todo caso, la
funcin como obstculo, es lo que llamamos "El Nombre
del Padre", mientras que el significante de la madre, en
la forma normal, es el significante del objeto primordial.
Es decir que, para ambos sexos, el padre como significan
te es el obstculo, y l a madre el objeto primordial.
Respecto al Nombre del Padre, madre y nio estn del
mismo lado. Seguro!, el sujeto no es el nio, el sujeto se
sita entre estos tres significantes:
p

/"""
M

/
o

(sujeto)

Gracias al castellano podemos poner en esta "O", o


cero, al sujeto, que es la forma mnima del esquema de
La.can en "La cuestin preliminar". Y me parece que no es
un hecho del

azar

que el escrito "La direccin de la cura"

146

OBSERVACIONES SOBRE PADRES Y CAUSAS

siga a su escrito de "La cuestin preliminar'', donde efec


tivamente presenta este esquema. Es decir, la teora de la

relacin entre nio y padres era necesaria para la teora


de la direccin de la cura. Y no solamente porque hay que
ver en la cura cmo se han distribuido en la existencia del
sujeto los papeles de obstculo y objeto, ni porque la his

toria familiar es inolvidable para el sujeto. Cuando no se

acuerda, el sujeto tiene ese sentimiento de una prdida de


la verdad de su ser, pero en realidad no ha olvidado esa

historia familiar. Recordrsela as es un misterio para el

sujeto, como sujeto del significante ya que el sujeto del


significante no puede entenderla porque no habla de
matemticas, de poesa o de arte, pero s de la historia fa
miliar. Y a veces, cuando el sujeto trata de hablar de mate
mticas, de poesa o de Dostoievski, el analista, cuando se
llama Lacan, piensa que habla de su fantasma de emba
razo.

El sujeto no sabe que est vinculado a un ser viviente,

y como puro sujeto del significante ignora que como ser


viviente es, en todo caso, dependiente de la reproduccin
sexuada. Podemos decir que todo ser humano tiene un

padre y una madre. Hay ahora una cierta excitacin de


bida al discurso de la ciencia, dado que hay cada vez ms

sujetos que van apareciendo como hijos del discurso de la


ciencia. Eso parece tan amenazador que ahora hay un
comit de tica en cada pas, pero ellos tambin tienen

un

padre y una madre. Sea cual sea el sexo biolgico, su sig

nificacin debe ser simbolizada, tambin el parentesco


biolgico, aun cuando ese parentesco pase por la ciencia.
As como hablamos de sexuacin, o sexualizacin, debe
mos hablar de parentalizacin. Hay una eleccin de los

padres como hay eleccin del sexo. Lo que cuenta la nove

la familiar, la novela de los padres y de los nios, es cmo


el sujeto fue separado del objeto primordial, lo que se re
sume en la frmula:

147

JACQUES-ALAIN

MJLLER

p
M

A travs de qu traumatismos fue afectado de una pr

dida de vida y qu significacin ha surgido para l de eso,

qu fantasma ha surgido de la proporcin:


p
M

Qu posicin subj etiva, qu goce ha sido recuperado de

la catstrofe, cmo eso se presenta en el anlisis.

No es necesario para el analista ser prohibidor o que

acente la prohibicin hasta la inhibicin. El padre, el

analista como padre, sera el que dira qu hacer, y no qu .


no hacer. Pero la prohibicin fundamental que se encuen

tra en el anlisis no viene de esas declaraciones, viene de


la sola invitacin a hablar. La metfora paterna, en el

anlisis, no proviene de cualquier posicin paternal del

analista sino de la ley de la asociacin libre como tal, de


la obligacin de simbolizar la experiencia. La verdad de
la proporcin de los padres, resumida por Lacan as:
p
M

Es que el padre es la palabra y el sujeto hijo de la pala


bra. Si esto es verdad, se entiende que el padre sea padre
muerto, es decir, simblico, y que la lengua como materna

sea una ilusin, una ilusin fundada en la vida de las pa

labras. Es verdad que el significante de la madre se ha


asociado al significante de la vida, y a esto Lacan opone:

toda lengua es lengua muerta y la ley del padre, la nica

y verdadera ley del padre, es la lengua misma. ste es el

148

OBSERVACIONES SOBRE PADRES Y CAUSAS

Edipo freudiano mismo segn el cual el padre prohbe a

la madre, un Edipo que refleja, metaforiza, el hecho de

que la palabra prohbe el goce. Es por ello que Lacan pue


de decir que el goce est prohibido para quien habla. Es,
precisamente, lo que permite sustituir a los padres por el
trmino de Otro como el lugar del despliegue de la pala

bra. Hay que decir que en eso se ve cmo la teora edpica


de Freud es como tal su propia metapsicologa. El Edipo

y la metapsicologa freudiana se refieren a una misma

estructura, de la misma manera que eso se puede conver

tir en la relacin entre el Otro y el Goce:

A
G
Lo encontrarn tambin en Freud como la relacin

entre:

A
G

Principio de Realidad

Principio de Placer

Para concluir, el principio de los padres en la direccin


de la cura puede resumirse as: el analista no solamente
no es el representante del padre ni de la madre, tampoco

debe ser el representante del Principio de Realidad.

149

VII
UNA CHARLA SOBRE EL AMOR*

Fue un alivio para m ver que no haba nada sobre el


pizarrn. Porque esta maana, en otro lugar, al entrar en
una pequea sala encontr las mismas frmulas, los mis
mos maternas que yo haba introducido hace uno o dos
meses en Pars. Me produjo una conmocin . Y slo al en
terarme de que esos maternas estaban en el pizarrn por
el hecho de que mi amigo Antonio Godino Cabas los haba
escrito con referencia a mi Curso, me tranquilic. Porque
si no, podra haber sido un caso de verdadero auto
matismo mental... Esto me indic que no puedo, de nin
guna manera, repetir en Buenos Aires lo que estoy
haciendo en Pars, porque ya est ac. Esto es el xito del
Campo Freudiano: hay una transmisin tan estrecha en
tre nosotros que formamos, de hecho, una comunidad de
trabajo; y ya no tenemos ms la facilidad de pensar que
estamos, desde el punto de vista "cientfico", separados.
As, me parece necesario no repetir sino continuar el mis
mo trabajo. No puede decirse que las condiciones sean las
ideales, ya que durante y despus del V Encuentro he te
nido varias obligaciones institucionales que no permiten
pensar, articular, suficientemente algo sobre psicoanli.

* Intervencin en el grupo "Simposio del Campo Freudiano", Buenos


Aires, 20 de julio de 1988. Texto establecido por Leonardo G<>rostiza_

151

JACQUF:S-ALAJN MlLLER

sis que, sin ser nuevo, sea, por lo menos, algo un poco des
plazado. Pero como mis maternas favoritos del momento
ya estn ac, tratar de decir algo no dicho ni pensado
mucho antes por mi parte.
A pesar del nmero de gente presente, no ser una
conferencia sino una charla. Simplemente una charla,
que tendr ms el estilo de mi Seminario pequeo y no el
del Curso, para lo cual voy a intentar olvidar un poco a la
muchedumbre. As, no tengo otro ttulo para esta charla
que el de "Una Charla al Simposio".
De qu tema debe uno hablarle al Simposio? Me pa
rece que no hay tema ms adecuado que el Amor, al me
nos, en el Simposio de Platn no se habla de otra cosa.
Hay W1a sucesin de personajes que, uno tras otro, vienen
a decir lo que es el Amor. se es el Simposio ms famoso
de toda Ja historia; en segundo lugar, seguramente, el
Simposio del Campo Freudiano. Pero vamos a hacer como
si se tratara del mismo, y vamos a intentar tomar nues
tro papel no en el Simposio Platnico, sino en el Simposio
Freudiano. Me parece que esto viene muy bien porque el
domingo pasado, algunos "responsables" hemos decidido
elegir como tema de las II Jornadas del Campo Freudia
no en la Argentina, que van a tener lugar el ao prximo
ms o menos para esta misma fecha y por lo cual voy a
volver a dar un Seminario, hemos elegido como terna:
"Lgicas de la vida amorosa".
No es muy difcil hacer entrar el tema p]atnico en el
Campo Freudiano -Lacan mismo lo hizo-, ya que el amor
propiamente freudiano es lo que nosotros llamamos ''la
transferencia". Palabra usual que parece t.cnica y que per
mite poner un cierto velo sobre el amor freudiano; y, como
ustedes saben, Lacan se ha referido al Simposio de Platn
para desarrollar su Seminario sobre la Transferencia.
Se repite fcilmente, a partir de Lacan, que el psicoa
nlisis no ha inventado una nueva perversin. Escuch

152

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

esta frase de Lacan -frase que ha atrado la atencin- re


petida una o dos veces, recientemente en Buenos Aires.
Pero me parece que la nocin de que el psicoanlisis no ha
inventado una nueva perversin toma un sentido diferen
te, un sentido algo desplazado, si se percibe que el psicoa
nlisis s ha inventado un nuevo amor: un nuevo amor
llamado "la transferencia". Con el amor analtico, el amor
freudiano, que s es un nuevo tipo de amor, se puede -una
vez ms con el "binario"- introducir fcilmente una opo
sicin entre amor y perversin. Por ejemplo: hay entre
cada uno de los que Lacan llama los cuatro discursos, un
amor que cambia, que es como el motor mismo del cam
bio de discurso. Y lo que, a partir de Lacan, llamamos "el
vnculo social", no es sino la leccin de Freud: el vnculo
social es un vnculo ertico o un vnculo amoroso. Eso es
lo que la Psicologa de las masas ensea. Tal vez se po
dra precisar la frase de Lacan diciendo que si es verdad
que el psicoanlisis no ha inventado una nueva perver
sin eso quizs sea porque ha inventado un nuevo amor.
Efectivamente, lo que Freud ha inventado es un nuevo
tipo de Otro al cual dirigir el amor: un nuevo Otro que da
nuevas respuestas al amor y, tal vez, respuestas mas ade
cuadas que aquellas que se encuentran en la vida cotidia
na. As a veces lo dicen los analizantes: encuentran en el
consultorio analtico respuestas tan adecuadas al amor,
que querran llevarse a ese Otro a la vida cotidiana, don
de seran... decepcionados. Freud ha inventado un nuevo
Otro del amor, y no ha inventado un nuevo goce, lo que s
sera la cuestin de una nueva perversin.
En esta sencilla lnea de reflexin que estoy presentan
do ante ustedes al estilo de un Seminario de trabajo,
cuando uno llega a esa conclusin -"el psicoanlisis no ha
inventado un nuevo goce"- es interesante tratar de pen
sar lo contrario. La leccin de Lacan -"Lacan contra Lacan"
es, precisamente, que no tiene ningn inters pensar con-

153

JACQUES.ALAJN MILLER

tra otro: as lo hacen los tontos. Es siempre mucho ms


interesante pensar contra s mismo. Es decir, verificar
sus hiptesis cambindolas, de modo que se multipli
quen los aspectos para ver si uno encuentra una dificul

tad, una impasse. No hay cosa ms til, ya que encontrar


una impasse permite localizar aquello que podemos tener
como equivalente de lo Real. En mi Seminario de trabajo
estoy siempre intentndolo, pero es muy dificil pensar
contra s mismo, por lo cual, a veces, pensar contra otro
es una defensa. Hoy me encontr con un personaje que
hace dos o tres aos estuvo en el Campo Freudiano; aho
ra ya no esta ms ... Por su eleccin, por su malentendido,
o por su deseo... No slo fue interesante encontrarlo sino
tambin enterarme de que a partir de ahora se va a con
sagrar a desmentir todo lo que yo diga. Me parece que es
una vocacin de perdicin. Creo que seria mucho ms pro
vechoso para l tratar de pensar un poco contra l mismo;
pero para pensar contra s mismo hay que pensar: sa es
la dificultad, ya que es mucho ms cmodo tomar a otro
que parece hacerlo...
Bien, podemos as, intentru pensar otra cosa: que, por
el contrario, el psicoanlisis ha inventado, quizs, otro
goce. Sera, por ejemplo, el goce puro de la palabra. Como
ustedes saben, en un tiempo Lacan trat de desarrollar
ese punto: que en el psicoanlisis se produce un nuevo
goce, el goce de la palabra. Lo cual -hay que decirl<r es
una produccin inesperada. Produccin que fue una sor
presa para el mismo Freud, y que se traduce por un fen
meno que ustedes conocen bien, tanto aqu como en Pars,
y que consiste en que, por la produccin de ese nuevo goce
en la experiencia analtica, las curas se alargan muchsi
mo. Es una manera de entender por qu, en un momento
de la cura analtica que Freud consideraba como un tra
bajo de interpretacin a terminar bastante rpidamente,
empez a desc?brir -claro que en esto fue sobrepasado

154

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

por su propia invencin- que las curas se alargaban. Aho


ra se ve en qu sentido el psicoanlisis es al menos una
nueva enfermedad...

Se podra hablar as, de un nuevo goce producido o


desnudado por la experiencia analtica; desnudado por
que hay que ver el encanto que tiene para nosotros el
hablar los unos con los otros. Uno puede tener ya la sos
pecha de que en este hecho de hablar los unos con los
otros, se produce algo ms que comunicacin de informa
ciones. Esto sera desnudado en la experiencia analtica
del lado del analizante; sera un nuevo goce del lado del
analizante. Pero t:ambin hay un nuevo goce del lado del ana
lista. Es binario!... Pero ocurre que la experiencia analti
ca tiene tambin algo de binario: uno habla del analista
y del analizante. El hecho es que Lacan -por ejemplo
toca este punto del goce del analista cuando hace ver que
hay una cierta homologa entre la posicin perversa y la
posicin del analista; cuando muestra que el analista
tambin se hace instrumento del goce del Otro. Y eso, en
cierto modo, verifica la idea de que hay

un

goce del lado

del analizante producido por la cura analtica, Wl goce del


cual el analista se hace el instrumento; que su presencia
es necesaria para obtener este goce. Se puede decir, por
ejemplo, que la lnea superior del discurso del anJisis en
La.can reproduce la estructura del fantasma sadiano:

Y es por esa razn que Lacan debe decir que, a pesar


de que la estructura es comn, el analista debe mantener
se alejado del goce que podra resultar para l mismo de
esa posicin. Debe rechazar que tanto el goce sdico como
el goce masoquista devenga lo que podra ser su goce. Y
seria una idea a desarrollar en un trabajo, tratar de ver
cmo, en la historia del psicoanlisis, varios analistas han

155

JACQUES-ALATN MILLER

tomado-de hecho- diversas posiciones de goce a partir de


ese lugar. Ver que algunos son claramente sdicos y que
otros hacen una teora masoquista de la transferencia.
Hay muchas otras... Sera interesante una clasificacin
de los analistas segn eso.
Pero lo importante en todo esto es plantear que la res
puesta a la "perversin" del analista (que ocupa el lugar
del objeto a minscula y que produce una divisin subje
tiva en el analizante), que la respuesta a esa pseudo
perversin es el amor, el amor de transferencia. As,
tomando este materna de Lacan -bien conocido ahora- se
podra decir que, siendo "a minscula" la posicin del
analista y Z la del analizante, a la vertiente de la "per
versin" responde el amor de transferencia.
amor

"perversin"

Esto tiene su inters, pero lo que carece de l es tener


que escribir la posicin del analista como "perversin".
Sera mejor introducir algo ms refinado que esto que es
un tanto sencillo. De todos modos lo interesante de hacer
lo as es que hace ver muy bien -por lo menos a m- que
el amor tiene una relacin con el "a minscula", y que, se
podra decir, es precisamente el amor de transferencia el
que constituye un velo del estatuto de desecho de dicho
objeto. Es decir, que permite ver en qu el amor -en este
caso el amor de transferencia- es un desconocimiento, o
quiz mejor, un engao; que en el amor hay un engao
(tesis bien conocida) porque se esconde el objeto "a mins
cula" en tanto desecho. Y Lacan da la frmula de ese velo
cuando escribe: i(a), imagen de "a minscula". Una ima-

156

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

gen que, precisamente, esconde, que otorga todo el es


plendor de lo imaginario, de la belleza a lo que, en s mis
mo, no tiene nada de tan lindo: por ejemplo, los analistas.
Ustedes pueden ver que en esto debemos introducir una
cierta "funcin de velo" para entender lo que pasa.

As, paso a paso, esto es muy sencillo, pero, al mismo


tiempo, no se ve claramente adnde voy. Voy a un lugar
muy preciso en Freud, que, en sus propios trminos, se
llama: Liebeslebens. Liebes se traduce: amor, y

Lebens,

vida. Como la idea de desarrollar las cosas de este modo


es algo que surgi muy recientemente en m, ac en Bue
nos Aires, fue ayer cuando pude conseguir las traduccio

nes al castellano de las tres

Contribuciones de Freud

sobre la psicologa . Ah!... Ya en este punto es interesan


..

te ver que mientras la traduccin de la edicin de Amo


rrortu dice "vida amorosa", la traduccin ms antigua, de
Lpez Ballesteros, utiliza el trmino: "vida ertica". Si
bien no parece una distancia muy grande, es notable, ya

que parece indicar que la p al abra "Liebe" en Freud, pre


senta, quizs, algunas dificultades conceptuales; y, para
decirlo rpidamente mediante un cortocircuito, creo que
lo que Freud llama Liebeslebens se trata, de hecho, de la
articulacin entre el amor y el goce; el goce -vamos a de
cir- sexual. Hay que precisar esto un poco ms. Es decir,

se trata de la articulacin entre la vertiente del amor y el


goce o el plus de goce que est ac:
i (a)
a

<

plus de goce

--

Y se puede ver, cuando uno toma las tres Contribucio


nes a la psicologa de la vida amorosa 1, la primera: "So-

l. En tanto que los ttulos consignados por J.A. Miller durante


la exposicin no concuerdan exactamente con los originales de las

157

JACQUES-ALAIN MILLER

bre un tipo particular de eleccin de objeto en los hom


bres" (1910); la segunda: "Sobre la tendencia universal a
la degradacin de la vida amorosa" (1912) y, por ltimo:

"El tab de la virginidad" (1917-18), cuando se toman es


tos tres textos que Freud mismo ha recogido, encontra
mos -en mi opinin- a un Freud realmente lacaniano.
Lacan ha dicho que l no era lacaniano sino freudiano;
Freud nunca dijo que l no era lacaniano ... Realmente
creo que es -y voy a tratar de demostrarlo- un Freud muy
lacaniano. Un Freud que nos permite quiz releer y re
pensar un texto de Lacan mismo, un texto tan importan
te para este tema como lo es "La significacin del falo".
Sera tomar a Freud para ir ms all que un cierto Lacan,
pero, evidentemente, con la ayuda de un "otro Lacan".
De qu trata la Psicologa de la vida amorosa o erti

ca? Se trata, para Freud, de pensar la cuestin ue todo


el mundo se plantea-, de cmo se relacionan hombres y
muj eres. E.s un esfuerzo para pensar la relacin sexual:
pensar la relacin sexual -hay que decirlo- a partir de
sus dificultades, a partir de sus impasses. Porque cuan
do uno lee a Freud para saber qu posicin tomar en ese
asunto, por todos lados aparecen impasses; quiz ms del

ediciones en castellano, y en la medida en que se derivan de ellos con


secuencias lgicas de importancia, hemos optado por transcribirlos a
continuacin. As, en Ediciones Amorrortu, los tres artculos se en
cuentran reunidos baj o el ttulo de
amor.

Contribuciones a la psicologa del

El primero de ellos se titula "Sobre un tipo particular de elec

cin de objeto en el

hombre mientras que en las ediciones de Biblio


",

teca Nueva la traduccin de Lpez Ballesteros es "Sobre un tipo


especial de eleccin de objeto en el hombre". En estas mismas edicio
nes el segundo texto es titulado "Sobre una degradacin general de la
vida ertica", en tanto Amorrortu opta por "Sobre la ms generalizada

degradacin de l a vida amorosa". En e) ltimo de los tres textos no


existen discrepancias entre las distintas traducciones (L. G.).

158

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

lado de los hombres que del lado femenino. Hay una solu
cin femenina destacada por Freud al final de la Psicolo
ga de la vida amorosa: es la solucin femenina por
excelencia, la "solucin Judith" ... La Judith de Hebbel,
por supuesto... Es decir, que sa aparece como la nica
salida vlida para todas esas impasses; y podemos pensar
que Lacan ha visto eso.
Entonces, la cuestin es ver cmo se relacionan hom
bres y mujeres, cmo se eligen los unos a los otros. Es el
tema, recurrente en Freud, del Objektwahl, de l a eleccin
de objeto. Cuando Freud dice

Objekt, de ninguna manera

hay que traducirlo por objeto "a minscula". Cuando l


habla de la eleccin del objeto de amor, el objeto de amor
es i (a), es la imagen de otro ser humano. A veces se elige
otra cosa que un ser humano... A veces se elige un objeto
material: es lo que se llama fetichismo. En este caso no se
habla de objeto de amor sino, directamente, de goce o se
habla de causa de deseo, pero no de amor. Porque para

poder hablar de amor es necesario que la funcin "a mi


nscula" sea velada por la imagen, la imagen de otro ser
humano; y quiz, se podra decir, de otro ser humano y
de otro sexo. Porque se puede discutir si el amor homo
sexual masculino merece el trmino "amor". El amor ho
mosexual femenino es otra cosa, ya que parece, por

razones estructurales, que merece dicho trmino. Qu


razones estructurales? Para decirlo rpidamente: la ra
zn estructural es que, de toda manera y en todo caso,
una mujer tiene valor de Otro para otra mujer. Lo ms
terrible es que todo esto ndica algunos caminos, pero
como no se pueden seguir todos los caminos a la vez, no lo
voy a desarrollar.
As, amor hay, se podra decir, cuando se trata de ste
y no de otro, cuando se trata de algo que no se puede re
emplazar. sa es la idea sublime del amor. Por el contra

rio, en la Psicologa de la vida amorosa o ertica de Freud,

159

JACQUES-ALAIN MILLER

vamos a ver que l emplea la palabra "amor" siempre que


se trata de l a posibilidad de alguna sustitucin , de l a
necesidad d e u n a sustitucin. Y, en cierto modo, es
cuando se trata del goce, que no hay sustitucin. Sin
embargo, hay una articulacin a buscar entre ese amor
y algo diferente del amor, es decir, la problemtica del
goce. Problemtica que Freud plantea muy claramente
en las

Contribuci.ones a la psicologa de la vida amorosa,

de tal modo que tambin son contribuciones a la doctrina


del goce. Luego voy a tratar de demostrarlo con algunas
citas.
En primer lugar voy a darle un peso importante al ca
mino que con mucha claridad sigue Freud a partir de la
primera Contribucin, y en donde habla de lo particular:
el tipo particular de eleccin de objeto, en los hombres, lo
particular de un tipo. Es decir, que cuando habla de la
eleccin de objeto, no habla de la eleccin de un objeto
entre todos, sino de un tipo particular; y decir tipo es, por
lo tanto, decir que hay objetos sustituibles, que pueden
sustituirse. La segunda

Contribucin trata de la tenden

cia universal a la degradacin, es decir, que su camino va


de lo particular a lo universal y ustedes saben el peso que
Lacan ha dado a lo particular y a lo universal, saben que
lo ha empleado primero, en un sentido hegeliano y, des
pus, puramente lgico. Eso se encuentra claramente en
Freud ya en los ttulos; y, para decirlo en trminos lgi
cos, en estos tres textos de Freud se trata de conjuncin
--0

de interseccin- y de disyuncin, lo cual podemos es

cribirlo muy simplemente de este modo:

Madre

Puta

160

Toda su reflexin se funda sobre la oposicin de dos


conj untos:
vamos

uno vamos a llamarlo "madre" y, para el otro,

a emplear u n trmino realmente ms cmodo que

el de mujeres fciles tal como se traduce en Amorrortu, y


que es el trmino "puta". Hay que decir que la palabra en
alemn es Dirne, la cual -ya he sefialado- no tiene el sen
tido de prostitucin por dinero sino que surge de su em
pleo, vamos a decir, cotidiano, al rechazar a una mujer
por su infidelidad, etctera.
As, se trata en ambos textos, de la manera en que se
relacionan, lgicamente, esos dos trminos. En el primer
texto -"$obre un tipo particular de l a eleccin de obje
to... "- Freud plantea precisamente el caso en el cual esos
dos trminos son equivalentes:
Madre

Puta

Y, por el contrario, en el segundo texto -"La tendencia


universal a la degradacin de la vida amorosa"- se trata
del caso en el que hay una disyuncin entre ambos.
Cuando madre y puta son, en tanto trminos lgjcos,
diferentes:

Madre

Puta

161

JACQUES-ALAIN MILLER

De este modo, es interesante ver que, a partir de la

consideracin de lo particular en el hombre, Freud se di


rige a lo universal, a la categora lgica de lo universal.
Podemos decir, primero, que el problema central de estos
tres textos de Freud -si bien se trata a la vez, tanto del
lado masculino como del lado femenino-, el problema so
bre el cual ellos tres convergen es: cmo gozar de una
mujer. Y la puerta de entrada es sta porque, precisamen
te, la puerta de entrada es la eleccin de objeto femenino
a partir del punto de vista masculino.

Segunda observacin: se ve inmediatamente que, al


estructurarse as las cosas entre dos trminos, no apare
ce el trmino "mujer"; que ah -y sa es la leccin de
Freud- introduce un clivaje entre los dos valores de la fe
minidad, lo que ya puede traducirse como: la mujer no
existe. sta es la puerta de entrada en Freud a la cues
tin que Lacan ha simplificado con la palabra "La mujer
no existe". Freud dice lo mismo: lo nico que existe son
esos dos trminos, esos dos "tipos" de mujeres. Y, lo inte
resante es que, en los dos casos, anda mal. Si estamos en
el primer caso en el cual ambos trminos son equival en
tes, se trata de un tipo de neurosis bien conocida en el
hombre; y si nos encontrarnos en la otra situacin, la hu
manidad, la humanidad civilizada est perdida. Es decir
que Freud destaca con toda claridad el carcter de

impasse de las relaciones entre hombres y mujeres.

Tercera observacin: sobre el trmino mismo de elec


cin de objeto, la eleccin de objeto. Es extraordinario que
en la sexualidad humana se introduzca un trmino tal
como "la eleccin", lo cual significa que no cualquier per
sona va. Que,

veces -si tomamos el lado masculino-con

una sola va , y con las otras no .. A veces con ninguna va,


(caso extremo). O el caso universal en el que algunas -ms
.

o menos numerosas- van . Y xiste la. posibilidad-por el


.

momento no la he encontrado-, o vamos a decir, la uto162

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

pa, de un hombre para el cual todas seran posibles. Es


decir que sera suficiente ser mujer para ser deseada por
ese hombre. Es decir, el hombre para el cu al La mujer
existira; y tenemos un ejemplo famoso en la figura de
Don Juan. Efectivamente, cualquier rasgo que tuviera
una mujer -ustedes conocen la pera de Mozart- basta
ra para que fuera puesta en la lista, es decir, para ser re
conocida como mujer. En cierto modo, se podra decir, que
en esto Don Juan sera el antiperverso por excelencia, el
que podra reconocer a La mujer como tal. Y que, si hay
una perversin fundamental de la sexualidad masculina,
quizs sea porque La mujer no existe, y por lo tanto hay
que hacerla existir a travs de rasgos que no son el rasgo
puro, el significante puro de la feminidad. As, los rasgos
de perversin son los rasgos inventados en el lugar del
significante de La mujer, que no existe.
Hay tambin otro mito del hombre para el cual la mujer
existira: el padre de Ttem y tab: Porque a partir de su
posicin, que es la del padre muerto, hay "todas las muje
res"; desde ese punto de vista La mujer existe. As se entien
de, por ejemplo, la vinculacin de la lsteria con el padre en
tanto muerto, porque es desde ese punto de vista que el sig
nificante de La mujer sera posible. Oh!... voy a dar un ejem
plo personal. Debo pensar que, de alguna manera, por
haberme ubiado mal, tengo a veces ese lugar. Porque las
seoritas encargadas de la recepcin de entrada del V En
cuentro se mostraron tan activas y tan .. -con toda la inten
cin- diligentes, que motivaron mi sorpresa y encanto.
Encanto, pero al mismo tiempo un poco de ... Porque al fi
nal, en la fiesta de cierre del Encuentro... Me pidieron que
bailara con todas!... As, junto al encanto, junto al honor
que yo poda sentir, tuve ganas de dar un paso atrs ya que
senta que ellas queran, quiz, bailar con el "padre muerto"... Por eso en esa fiesta me mov mucho para sentirme
vivo... Pero, claro, tambin existe la "Danza macabra"..
.

163

JACQUES-ALAIN MlLLER

En las especies animales, por el contrario, no hay tan


to problema de eleccin. Basta con presentarle a un ani

mal otro animal de la misma especie y del otro sexo para


que -creo, normalmente y a pesar eventualmente de al
gunas neurosis- se reconozcan. Pero inmediatamente que

los seres humanos se mezclan con la vida animal, intro


ducen la eleccin: van a seleccionar al caballo eminente y,
una vez que lo han seleccionado, le presentan una serie de
yeguas. As se ve cmo el ser humano introduce la eleccin
en la sexualidad, en donde creo que, y a pesar de haber
muchas, el caballo no tendra dificultad en hacer el amor
con una yegua que no tuviera los mismos premios que l.
Ahora bien, no slo Freud ha percibido lo notable y lo

agudo del trmino mismo de "eleccin". Es tambin el pro


blema fundamental planteado por parte de Lvi-Strauss.

De qu se trata sino en Las

parentesco?

estructuras elementales del

Se trata -esto se me apareci claramente este

ao en un momento en Barcelona- de las reglas sociales de


la eleccin del

partenaire,

y presentadas de una forma

eminentemente lgica. Es decir que todos los partenaires


no estn autorizados. Hay algunos que s lo estn, y, a ve
ces en una clase eventualmente pobre en miembros -no

hay muchas posibilidades

la eleccin es dirigi da hacia un

punto bastante preciso. Eso es lo social, lo eminentemen


te humano en la sexualidad: que todos

los partenaires

no

estn autorizados, solamente algunos. En realidad eso es


una matriz de conflicto romntico. En la novela del siglo
XIX, y que tambin se contina en una parte del siglo XX,
el conflicto esencial es la eleccin entre el parte naire au

torizado, el que est determinado por las reglas sociales


de la eleccin, y el partenaire no autorizado, o quizs el

partenaire prohibido. En esas novelas de amor que se con


tinan contemporneamente en nuestro siglo en la litera
tura generalmente de bajo nivel, el amor se plantea
autorizndose de s mismo, si podemos decirlo, como el

164

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

analista lacaniano. Claro que el analista -<}Ue segn La


can se autoriza de s mismo- implica que no est elegido
por el funcionamiento lgico y ciego de un Otro.

As, esto es lo que -Lacan dice- se encuentra en el Edi


po. Qu es el Edipo freudiano sino la matriz lgica mis
ma que indica el partenaire prohibido? Y de all que la
referencia maternal sea constante en estos textos de
Freud. Precisamente, si hay un problema en la eleccin
del objeto es porque el objeto elegido, es decir la madre,
es, al mismo tiempo, un objeto prohibido. Si se parte de la
madre como partenaire prohibido, resulta que debe hacer
se, en cierto modo, otra eleccin, otra eleccin que nunca
da satisfaccin; y es por eso que Lacan ha podido decir
que "la relacin sexual no existe" quiz solamente en la
familia. Porque a ese nivel, al nivel precisamente prohi
bido, esa relacin sera la buena; sera la buena si no fue
ra la mala... Se ve ahora muy bien cmo se complica todo
esto para la hij a, ya que si el objeto destinado a ella tam
bin es la madre, hay prohibicin, y si lo es el padre tam
bin hay prohibicin. As, el carcter sin salida aparece
claramente destacado.
Sin desarrollar esta vertiente, se puede decir que Freud
ha sido, en la Psicologa de la vida amorosa, un Lvi
Strauss de la vida amorosa, ya que presenta las estructu
ras elementales de dicha vida y muestra en qu el amor
obedece tambin a reglas. Es lo que l llama las "condicio
nes de amor". La "condicin de amor" en alemn es Li,ebes
bedingung. Decirlo en alemn hace ver el carcter -que se
pierde en lengua latina- el carcter formalizado de esa ex
presin que recubre la idea de las "condiciones de amor"
bajo las cuales los seres humanos eligen su objeto. Son las
primeras frases del primer texto de las Contribuciones... de
Freud. Y se podra decir que cuando l habla de las "condi
ciones de Liebes" se trata, efectivamente, de condiciones de
goce que determinan la eleccin del objeto de amor.

165

JACQUES-ALAIN MILLER

i(a)
a

Es as que Freud conceptualiza la articulacin misma


del goce y del amor; lo que l llama Liebesbedingung -"la
condicin de amor"- gobierna la eleccin del objeto de
amor. Y, en cierto modo, se puede decir que la

Liebesbe

dingung freudiana es una determinacin del goce, lo que


quiz podramos escribir as: goce debajo del deseo, y el
amor como la vinculacin misma entre el goce y el deseo.
A

deseo
goce

Para decirlo con ms precisin: la cuestin es cmo el


goce freudiano en tanto goce parcial, en tanto en s mis
mo un goce fundamentalmente, primariamente, autoer
tico, cmo ese goce puede vestirse de un otro; y cmo -ste
es el problema- se transforma de autoertico en aloe
rtico. Dicho en trminos lacanianos: cmo el goce puede
entrar en la dimensjn del Otro, cmo pasamos del goce
al deseo del Otro. As, hay que ver en qu momentos
Freud habla de la "condicin de amor". Habla, por ejem
plo, en el Hombre de los lobos n el penltimo captulo
cuando se ve con claridad que el Hombre de los lobos res
ponde automticamente a un cierto tipo de encuentro.
Cuando l encuentra una mujerjoven agachada limpian
do el piso, hay ac ice Freud- una imagen que produce
en l la excitacin sexual e, inmediatamente, la eleccin
de obj eto. Esto muestra lo que es la "condicin" para
Freud: una cierta disposicin que desencadena automti
camente el deseo sexual y hace elegir a ese objeto como
objeto de amor.

se es

el uso

166

del

trmino "amor" en

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

Freud. Y es a propsito de esto que habla de compulsin,


de Zwang. Es decir que no hay libertad del sujeto, y que,
por el contrario, en el momento en que se realiza La
"condicin" se desencadena una compulsin, automtica
mente se produce la eleccin del objeto. Ahora bien, segu
ramente hay una tych en el encuentro: se puede dar o no,
pero en el momento en que ese encuentro se produce hay
un Automaton de l a compulsin. Tych del encuentro,
Automaton de la compulsin.
Freud no da detalles, pero dice que en el momento de
encontrar al "amor de

su

vida", el Hombre de los lobos es

taba en una situacin que tambin responda a esa "condi


cin" ya destacada. Si bien Freud no da precisiones sobre
eso, sin embargo explica -y esto es lo que podemos tomar
para nuestra investigacin del Hombre de los lobos- que la
famosa escena primaria est investida en la "condicin de
amor1'. La "condicin de amor" es tan slo una cierta forma

lizacin y un desplazamiento de la escena primaria, y hay

-en Freud- una estrecha relacin entre escena primaria y


la "condicin de amor". De tal manera que, como ustedes
saben, toma a la bien conocida Gruscha como un sustituto
de Ja madre, como el primer sustituto de la madre. Y esto,
segn las indicaciones del mismo Freud, es constante en
las tres Contribuciones.

..

Es increble que eso no pudiera

ser visto antes de Lacan. Constantemente, en esos tres tex


tos, Freud habla de sustitucin, es decir, de metfora, y ar
ticula la sustitucin hecha del objeto fundamental con la
constitucin de una serie de objetos sustitutivos. Es decir
que articula muy bien la metfora de objeto primordial y
la metonimia de los objetos elegidos. De este modo la "con
dicin de amor1' se encuentra en el nivel inferior y condicio
na la eleccin de objeto en el nivel superior:

11 1 111
167

.fACQlJS-ALATK MILLEH

De modo que -como el mismo Freud lo dice- para el


Hombre de los lobos todos los objetos ulteriores de amor
fueron sustitutos de ella, de Gruscha, que era el primer
sustituto de la madre. Y en las Contribuciones... Freud
hace lo mismo: explica, articula la metorurnia de los obje
tos de amor. Eso ya es

un

elemento decisivo de la lgica

de la vida amorosa, o se puede decir, de la lgica lings


tica de la vida amorosa. Para decirlo rpidamente: lo que
en Freud se presenta como la interdiccin de la madre, si
lo tomamos como una imagen, se traduce en nuestros tr
minos como la interdiccin del goce.

1 1 1 1 1 1
fb'

Es por eso que Lacan puede decir en el seminario so


bre l a tica que das Ding, el "goce primario", es la madre.
Y tambin es la madre en Klein. Melanie Klein ha aproxi

mado este punto utilizando la figura de la madre que, en


realidad, tiene como sustancia -si se puede decir- la in
terdiccin del goce. As se entiende tambin en qu, la
metonimia superior, la metonimia del deseo, del Otro del
deseo, en qu esa metonimia constituye -en los trminos
de Lacan- un metabolismo del goce. Cuando Lacan m is
m o ha retomado el tema de la metonimia ha sido para
vincularla al goce, de la misma manera en que lo acabo de
hacer.
Lo horrible de lo que ensea la vida amorosa segn
Freud -ya que el amor freudiano no tiene nada de "ama
ble"- es que solamente hay sustitutos. Cuando se trata

del "Tab de la virginidad", Freud lo explica por el hecho


de que el primer hombre al penetrar a una mujer, y que
ser despus interdicto, prohibido como tal, funciona

168

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

como el primer sustituto del padre. Es decir que el hecho


de traer a un hombre no elegido para desflorar a la virgen
responde a esa necesidad para normalizar la sexualidad
femenina: la de introducir un "menos-uno", un hombre
que funcionara como si l fuera el buen objeto, el objeto
original, como si fuera el padre, y que luego ser prohibi
do por el resto de la vida sexual. Hay que leer a Freud...
Hay que leerlo para ver e] paisaje que presenta de l a con
dicin humana. Como l lo dice -con la misma fuerza-, el
marido no es ms... Hay maridos en esta sala? El marido
no es nada ms que un varn sustitutivo, seores. Por as
decir, nunca es el genuino. Freud lo dice!. .. De la misma
manera, todo lo que Freud destaca con estos dos conjuntos
--en mi formulacin- del clivaje de la mujer, son medios
-hay que decirlo- pobres, para hacer "como si" se pudiera
obtener una mujer que fuera la genuina.
Fui, durante un tiempo, especialista de la lgica del sig
nificante, pero es mucho ms divertido introducir los ele
mentos de una lgica de la vida amorosa. Porque existen
los elementos de una lgica donde el "genuino" -como lo
dice Freud- est fundamentalmente prohibido, que es otro
modo de decir que el objeto est siempre perdido; lo que se
traduce en trminos de Lacan por la int.erdiccin del goce.

Y aqu creo que puedo introducir --en resumen- un


punto que se destac para m en ocasin de una conferen-
ca en Barcelona y que trat de desarrollar en mi Curso
de mayo y junio. Cmo entender realmente cul fue la
operacin de Lacan sobre Freud? Es porque la operacin
de Lacan sobre Fieud fue esencial que no podemos, a
pesar de tentativas, acceder directamente a Freud sino a
travs de Lacan. Para simplificar digamos que hay dos
vertientes en la obra de Freud: una es todo lo que Freud
puede decir sobre el Edipo, y la otra es la vertiente de l a
Metapsicologa. De un lado se habla del complejo de Edi
po, del complejo de castracin; del otro lado, del principio

169

JACQUES-ALAIN MlLLER
de realidad, del principio de placer; se hace la Metapsico
loga. Pero, a decir verdad, hasta Lacan esas dos vertien
tes nunca fueron realmente unidas. Creo que nunca nadie
logr, como Lacan, descubrir la estructura comn de las
vertientes del Edipo y la Metapsicologa. Esto aparece
claramente cuando Lacan, con su famosa Metfora Pater
na, escribe la estructura del Edipo as:
p

;M
"'Padre" sobre "Madre"; esa formulacin es exactamen
te homloga a la sustitucin que el mismo Freud introdu
ce en

Los dos principios del funcionamiento mental. Es

decir que es homloga a la metfora de la Metapsicologa


entre Realitatsprinzip y Lustprinzip. Y es por esto que he

introducido la metfora lacaniana del Otro: el gran Otro


sobre el goce -voy a escribirlo como en francs- tachado.
p

)w(

Realitatsprinzip

Lustprinrip

Los trminos de Lacan de "goce" y "saber" que utiliza

mos, si lo hacemos es porque nos permiten tener u n


lenguaje nico para hablar, a la vez, del Edipo y de l a
Metapsico)oga. se es e l poder de la elaboracin de La
can: darnos un acceso directo y comn a lo que en Freud
se presenta como dos vertientes separadas. (Estoy dando
ac, en tres o cuatro frases, lo que ha sido un largo traba
jo de fundamentacin.) De este modo, se puede hablar de

tres metforas: la famosa Metfora Paterna, la metfora


de la Metapsicologa y la metfora misma del Otro. As,
al mismo tiempo, esto

-si es

170

como

ere<>-

constituye la

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR


basis de la lgica de la vida amorosa: fundada sobre un
goce prohibido al cual no se puede acceder, y, en el nivel
superior, el Otro del deseo con su metonimia infinita.
Esto puede ser la lgica. Pero -y que hayamos puesto el
plural a nuestro ttulo del ao prximo lo indica-, hay va
rias lgicas. Hay varias lgicas del vnculo del goce con el
Otro, con el Otro del significante, con el Otro del amor.
Porque a nivel del goce como tal, no existe el Otro: a nivel
del goce como tal hay la Cosa, das Ding. sa es la antino
mia destacada y trabajada por Lacan y que ya se encuen
tra en Freud. Y es por eso que en el Seminario Aun, Lacan
habla de la funcin eminente de la carta de amor; porque
el amor est constituido al nivel en donde el goce se ruti
cula con el Otro del significante. Sera interesante

-SO

podra ser una conferencia- diferenciar la palabra de


amor y la carla de amor. Ahora no se escriben tantas car
tas de amor, se dan golpes de telfono. . . Lacan, en esto,
era de otra poca...
Para retomar el tema de la eleccin. Si hay eleccin de
objeto -segn Freud- es porque no hay relacin sexual,
porque los hombres y las mujeres no pueden reconocerse
como tales puramente. Deben tener otros signos especfi
cos, distintos para cada uno, para poder reconocer al ob
jeto del otro sexo que ptiede convenirle. Es por eso que
hay -si se plantea la perversin con respecto a lo que se
ra la relacin sexual si existiera- "perversin generaliza
da". Cuando uno toma como patrn de medida, como
referencia, a la relacin sexual como tal, parece, efectiva
mente, que la perversin est en todos lados. Y es por eso
tambin que la relacin sexual que no existe est usual
mente codificada a travs del discurso del Amo. Es decir
que, como no hay una relacin sexual "hombre y mujer"
como tal, en la que puedan reconocerse como tales y sin
signos especficos, en su lugar lo ms comn es utilizar la
relacin del Amo y del Siervo para cifrarla;

171

con

la cues-

JACQUES-ALAIN MlLLER

tin, siempre presente, de quin es el Amo y quin el Sier


vo. Hay varias teoras sobre esto. La teora feminista de
que los hombres son los Amos mientras que las mujeres
ocupan el lugar de la Esclava. Hay doctrinas no feminis
tas, pero, a ves, femeninas, en las que -a pesar de las
apariencias- el verdadero Amo es femenino... Pero lo ms
importante en este momento no es elegir una traduccin
o la otra sino ver que es siempre a partir de la relacin de
poder que se trata de cifrar la relacin sexual. Y se ve bien
que el sujeto intenta cifrar la relacin sexual a partir de
la relacin entre el padre y la madre -se es tambin el
problema de la escena primaria en Freud- pero que no
puede hacerlo completamente. Que nunca, la relacin, la
metfora paterna como relacin entre padre y madre, per
mite cifrar la relacin sexual.
Ahora, y para introducirnos en la lectura de los textos
sobre la vida amorosa, Freud es tan lacaniano en estos
textos que -en l o que he llamado la "puerta de entrada" a
esa dimensin y que es el primero de ellos- su entrada l a
hace a travs de la constatacin de que entre el hombre y
la mujer, en el tipo particular de eleccin de objeto, el
Otro est presente. Ustedes conocen la teora del "tercero
perj udicado" en estos textos: es decir, l a eleccin de un
objeto femenino que est en posesin de otro hombre. Y
Freud reflexiona: por qu seria nesaria esa condicin?
Por qu para que un hombre desee a una mujer debe ella
ser propiedad de otro hombre? Ustedes pueden ver sus
teoras: los celos, etctera... Pero lo importante, lo funda
mental, es que l introduce Ja cuestin del Otro entre el
hombre y la mujer. As, no se trata de un reconocimiento
inmediato, por parte del hombre, de la mujer a elegir, sino
de una mediacin a travs de la referencia al Otro. Y en
la medida en que no es sino a partir de esa referencia
como "condicin de amor" que el hombre puede relacio
narse a la mujer, en el momento en el que orno Freud

172

UNA CHARLA SOBRE EL Ai\i:OR

dice- el otro desaparece, otro tanto ocurre con el amor.


Hay muchos temas -seguramente- a desarrollar en torno
a esto: por ejemplo, el tema del "robo" de la mujer como una
propiedad del Otro al que hay que robrsela; como si ella
debiera, para asegurar su valor, ser el agalma del Otro.
Asimismo, mientras que en este caso es el otro el que est
celoso hay otra situacin dice Freud -porque l tambin
tiene cierta tendencia al binarismo- en la que se trata de
hombres que solamente quieren a mujeres infieles; es
decir que en este caso los celosos son ellos. A veces, enton
ces orno en el primer caso- es el otro el que tiene celos,
o bien orno en el segundo- es el sujeto quien los padece.
Pero lo que en realidad se ve es que, en ambos casos, la
relacin entre hombre y mujer se juega con respecto al
Otro. Que el secreto de todo esto sea la funcin de la ma
dre como propiedad del padre e infiel al hijo por el mismo
hecho, muestra que en eso una misma lgica funciona. Es
decir que, ya sea de una manera o de otra, es necesario en el sentido lgico- que la mujer elegida no sea toda del
sujeto; que, para poder reconocer a una mujer como de
seable, es necesario introducir un efecto de no todo, en el
sentido de Lacan. Y es as que Freud rene los dos casos
en un mismo tipo nico bajo la incidencia de la referencia
materna. Tal como lo dice en la pgina 162 de la edicin
de Amorrortu, tomo XI: "[ .. ] los rasgos caractersticos de
nuestro tipo, tanto sus condiciones de amor como su con
.

ducta [...J, surgen efectivamente de la constelacin mater


na". No voy a desarrollar el tema que se encuentra en la
pgina 161, sobre la sustitucin de los objetos, pero s voy
a destacar lo que Freud dice en la pgina 168: "[ .. ] todos
los objetos de amor estn destinados a ser principalmen
.

te unos subrogados de la madre; se vuelve comprensible


la formacin de series [. ]. En efecto, el psi coanlisis nos
..

ensea, tambin por medio de otros ejemplos, que lo in

sustituible eficaz dentro de lo inconsciente, a menudo se

173

JACQUES-AI..ATN MILLER

anuncia mediante el relevo sucesivo en una serie inter


minable. Y tal, justamente, porque en cada subrogado se
echa de menos la satisfaccin ansiada". Eso que Freud lla
ma "lo insustituible eficaz dentro de lo inconsciente", pode
mos decir que se trata del goce como inolvidable, y que la
cuestin que se puede anunciar a travs de eso es de qu
nivel son las condiciones de amor; que hay condiciones a
nivel significante y condiciones propiamente de goce.
Para finalizar, algunas palabras sobre el segundo tex
to de Freud, el texto sobre La

tendencia universal a la
degradacin de la vida amorosa, que presenta el caso de
la disyuncin, ya que -como l mismo lo dice- se trata de

aquellos que cuando aman no desean y cuando desean no


aman. As como el primer texto destaca la lgica del no
todo, en ste Freud habla de lo universal, es decir del para

todos, y hace de la impotencia una constante de la cultu


ra. Es decir que para l la prohibicin del goce toma,

en

ella, la forma "- q>", lo que es el secreto de la cultura mis


ma. Lo que desarrolla es la dialctica que hay entre una
mujer como simbolizada en el vnculo social y otra como
no simbolizada en dicho vnculo (la famosa oposicin que
escrib en el pizarrn en forma algo sencilla); lo cual sig
nifica que en tanto una mujer puede representar lo no
simbolizado parece escapar al significante, es decir, pue
de representar al plus de goce en tanto no simbolizado. Y
parecer escapar a la ley del significante (semblante) pue
de ser tambin un secreto de la seduccin. De este modo,
del lado femenino, la misma lgica freudiana se traduce
en la posicin del goce como secreto. Es decir que del lado
femenino lo secreto de la relacin asegura y acenta su
funcin de representar el plus de goce como no simboliza
do. Freud llega a este punto -tan interesante de evaluar
para nuestro trabajo del ao prxim a sealar que la
condicin de lo prohibido puede ser equiparable, en la
vida amorosa femenina, a la necesidad de degradacin del

174

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

objeto sexual en el varn (pgina 180 de la edicin de


Amorrortu). Resumiendo: Freud trata el tema de las "con
diciones de amor". Tema al que se entra por el lado de la

sexualidad masculina ya que , por razones estructurales,


es el lado donde eso se destaca mejor, como el caso del
Hombre de los lobos en el cual puede verse un cierto au
tomatismo del funcionamiento de algunos rasgos, casi al
modo de una seal. Mientras que del lado femenino apa
rece de manera ms secreta. Precisamente, lo que es ms
secreto del lado femenino es el secreto mismo: es decir que
el secreto, el secreto de lo prohibido, funciona -segn
Freud- como condicin de amor.
No quiero terminar sin acentuar la tercera parte del
segundo texto dEl Freud, que presenta claramente sus
consecuencias coino doctrina del goce. De este modo,

Freud, que era consecuente con l mismo, traduce eso en


trminos de pulsiones y dice que al tener un paisaje amo
roso -no voy a decir catico porque es perfectamente lgi
co- con tantas impasses fundamentales, con tantas
invenciones bastante curiosas, debemos pensar que hay
algo en la pulsin misma que prohbe la satisfaccin ple
na; que debemos concluir que a partir de esa lgica en la
que se trata de la relacin con los otros seres humanos, en
la que se trata de la madre, etctera, desde el punto de
vista metapsicolgico -la pul sin misma no tien e corno
destino la sati sfaccin plena-; que hay algo interdicto a
nivel del goce mismo. En la pgina 182 de la edicin de
Amorrortu Freud dice: "Creo que, por extrao que suene,

habra que ocuparse de la posibilidad de que haya algo en


la naturaleza de la pulsin sexual misma desfavorable al
logro de la satisfaccin pl ena" Y all mismo habla de la
.

"interposicin de la barrera del incesto", que son los mis


mos trminos que usa Lacan cuando habla de la interpo
sicin de la barrera del incesto como una metaforizacin
de la barrera del goce. Es decir que hay una homologa

175

JAGQUES-ALAJN MILLER

entre el nivel del Edipo, de la barrera del incesto, la ba


rrera de la madre interdicta y lo que debemos pensar, a

propsito de la pulsin, como

una

barrera del goce.

Ahora bien, surgen muchas preguntas alrededor de

todo esto. Primero: es interesante el problema de la homo

sexualidad masculina, en donde se ve una muy clara "con

dicin de amor" que gobierna la eleccin de objeto; es


necesario para la eleccin de objeto homosexual masculi

no que el otro tenga un rasgo bastante preciso aunque

bastante comn, es decir, un pene. sa es la "condicin de


amor" en el sentido freudiano. Y, en tanto que el objeto
tiene ese rasgo, se reconoce en l un partenaire posible. Si
bien hay variaciones sabemos que el nmero de parte

naires posibles en la homosexualidad es mucho mayor


que para un heterosexual; que los contactos, el reconoci
miento, son mucho ms fciles. Es decir que en esa elec

cin de objeto funciona cualquier hombre. Y es tal una

condicin, que me result interesante la maniobra que me


cont un analizante homosexual, quien poda relacionar
se con una mujer solamente bajo la condicin de poder

mirar su propio pene; era as, a travs de esa mirada de

reojo, que l poda tener relaciones con una mujer. En eso,


se puede decir que, para el homosexual masculino, el

hombre existe realmente. Lacan dice que para una mujer

el hombre existe solamente en la psicosis. Por qu dice


esto? Porque en la psicosis el Nombre del Padre reapare
ce en lo real. Estoy contento con esta respuesta ya que
durante varios aos no logr entender por qu Lacan de

ca que El hombre xista para la mujer en la psicosis; y


ahora lo he conseguido
...

"

Al mismo tiempo que Freud habla de la tendencia uni

versal a la degradacin de la vida amorosa, hay -si uno


quiere- un contraejemplo. Es conocido el gusto del sujeto
-en la homosexualidad masculina- por un objeto degra

dado: de un tipo joven, pobre, inculto. Y elevarlo, a travs

176

UNACHARLA SOBRE ELAMOR

de la relacin homosexual, a la cultura y hacerlo Pigma


lin de un objeto degradado. Hay toda una historia de la
homosexualidad masculina que es exactamente opuesta
a la degradacin, y en la que, por el contrario, se elige un
objeto degradado para sublimarlo, para elevarlo a los ms
altos niveles de la sublimacin. Y en eso, lejos de haber
-entre perversin y sublimacin- alguna contradiccin,
hay un vnculo bastante estrecho. se es el ejemplo que
toma Lacan en La tica: el de san Martn dndole la mi
tad de su capa a

un mendigo.

All Lacan dice que el men

digo quizs hubiese preferido que san Martn le hiciera el


amor, lo cual noes solamente un chiste, ya que indica -con
mucha precisin- que la escena entre el caballero Martn
y el mendigo e, efectivamente, una escena tpica del en
cuentro homosexual. Es as que, a veces, no puede saber
se con seguridad si dentro de la invitacin al pobre para
que lo acompae a uno a s. casa para ayudarlo no hay
algo, precisamente, de orden sexual. Elegir a un otro al
que le falta, a un otro al que le falta de todo, para llevarlo
al mximo de sublimacin es, efectivamente, una tenden
cia que sera necesariil destacar.
Hubiera querido terminar con una cita de .Proust en
donde se ve, de manera muy sutil, lo que es el rasgo de
perversin. Pero, relmente, traducir un pasaje de Proust
al castellano me resulta demasiado difcil; y ya que he
hablado durante ms de dos horas, voy a detenerme aqu
y escuchar las preguntas, si es que hay...
Luis Erneta: Si es verdad, como se dice, que la prime
ra virtud del filsofo es estar abierto a la sorpresa, hay
que decir que cuando Jacques-Alain Miller habla, o da

una charla, como esta noche, siempre logra sorprender


nos. Y me parece que esto no es precisamente porque su
posicin sea la del filsofo. Tal vez sta sera una manera
de marcar la diferencia entre el Simposio de Platn y el

177

JACQUES-ALAIN MILLER

Simposio del Campo Freudiano. Voy a tratar entonces de


transmitirle la pregunta que surgi en m como efecto de
esa sorpresa. Esto es: si la palabra de amor reducida a su
lgica -sobre todo-, y que ya Laean insina cuando en
"Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de l a
psicosis", a raz del ej emplo de "Marrana", compara esa
palabra con las jaculatorias del amor como modo imposi
ble de nombrar al objeto, o como hace Freud, por ejemplo,
con el delirio de los celos, etctera; si esa palabra de amor,
entonces, reducida a su lgica, sera capaz de soportar el
nombre

-o

cierta aproximacin- de ser una "envoltura

formal del goce". Tal como Lacan habla de "envoltura for


mal del sntoma". sta es mi pregunta.

Jacques-Alain Miller: Lo interesante en eso sera dife


renciar palabra y escritura, ya que la escritura permite
cernir de otra manera el goce. La letra y la carta de amor
en tanto escrita permite cernir el goce de manera precisa
pero diferente de la palabra. Porque la palabra de amor
se dice en la presencia; se dice cuando hay, precisamente,
i(a), cuando la imagen del otro es su presencia. Y, en cier
to modo, la presencia misma vuelve a las palabras de
amor intiles o vacas. Si uno piensa, las palabras de
amor sonjaculaciones, metforas bruscas que tienen -fue
ra de la relacin- algo de tonto. Son los famosos ejemplos
de Lacan. Por el contrario, las cartas de amor son inteli
gentes -hay toda una literatura de correspondencia amo
rosa-, porque ellas se hacen en la ausencia del objeto. Eso
es lo ms verdadero: se hacen con relacin al objeto en
tanto perdido, como una llamada a un objeto que quiz no
va a venir y en donde hay un pedido al ausente. Es todo
un tema esto de la correspondencia amorosa. Por ejemplo,
el problema de las cartas de la religiosa portuguesa, las
ms lindas cartas de amor, y en las cuales en el lugar del
sujeto de la enunciacin hay una mujer mientras que el

178

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

otro parece ser un hombre, y sin embargo -hay mucho


para pensar- el que habla en semblante de mujer, en rea
lidad, es un hombre. Un hombre que habla muy bien de
la ausencia, porque precisamente para l La mujer no
existe; y por hablar desde el punto de vista donde la mu
jer no existe puede, quizs, hablar de la ausencia -inclu
so- mejor que una

mujer. Pero lo que me parece sensible


es la oposicin entre las palabras "tontas" de amor y las

tan sofisticadas cartas de amor.


Samuel Basz: La pregunta es acerca del estatuto del
amor que, si bien sabemos, fue tratado con mucha dedi
cacin por Lacan en la ltima parte de su enseanza, tie
ne, sin embargo, un cierto tono desvalorizado: no hay un
enaltecimiento del amor en s mismo. Es decir que, si bien
por un lado se acenta su peso imaginario desvalori
zndolo, por otro se ha mostrado cmo interviene en esa
transformacin, en esa posibilidad de condescendencia
del goce al deseo. Es un problema...

Jacques-Alain Miller: Es una frase muy sorprendente


de Lacan. Por qu decir que el amor permite al goce con
descender al deseo? Eso es muy difcil de entender. Creo
que ahora se puede ver: el goce, .el goce parcial, es siem
pre autoertico, en el sentido de que uno goza en su cuer
po y no en el cuerpo del otro, ya que si uno cree esto se
trata de automatismo mental. As, uno goza en su cuer
po. Pero hay que pensar cmo es posible renunciar al goce
que est a su disposicin: por ejemplo, la masturbacin,
que es el ejemplo clsico. Renunciar al goce autoertico
para ir a buscar a otros que son ms dificiles de conseguir
que el propio pene entre las piernas. Es decir, cmo el
goce autoertico puede aceptar ir a la bsqueda del deseo
y entrar en su metonimia infinita. Lacan dice: lo que hace
el vnculo es el amor. As, el amor tiene, como trmino

179

JACQUES-ALAIN MILLER

intermedio, un aspecto imaginario; hay un engafio del


amor y un engao -tambin:_ del amor de transferencia.
Pero hay, por otro lado, una vinculacin del amor con lo

real del goce. Y es en este punto tan dificil que se encuen

tra establecida la "condicin de amor" freudiana, la

Lebesbedingung, con sus mltiples aspectos. Primero,


como desencadenador, tiene

un

aspecto simblico: es ne

cesario un sistema, es necesaria la presencia de ciertos


rasgos sistematizados. Segundo, tiene un aspecto imagi
nario: es necesaria la presencia de una imagen, de un es
pectculo. Y, tercero, tiene tambin un aspecto de goce:
asegura el goce, es una modalidad de goce. Por lo tanto
creo que la "condicin de amor" puede ser discutida en
esos tres niveles.

Jorge Chamorro: Mi pregunta est en el lmite de lo


que usted recin deca. Me evocaba una afirmacin suya
en el Seminario Eso que hace insignia, en donde usted
hace algo as como una salvedad -sta es la pregunta- a
toda esta problemtica, y se trata del goce en la histeria.
Usted dice que el goce en la histeria -como todo goce- es
autoertico, pero que engancha el deseo del Otro en el
goce mismo.

Jacques-Alain Miller: Exactamente. Eso est ac. Por


ejemplo: la frmula de Lacan de que el deseo es el deseo
del Otro ahora se aprende en la Argentina, en la escuela
primaria; y en Francia casi tambin... Pero eso se trans
forma en algo mucho ms interesante cuando se alcanza
a ver que no se puede decir lo mismo del goce; que el goce
-tal como se presenta en Freud y en Lacan- es, funda
mentalmente, el goce del Uno. El punto de partida de
Lacan fue el lenguaje, fue la comunicacin, fu.e el Otro; la
existencia del Otro ha sido tomada as, como un axioma.
Es "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje ... ". Pero

180

UNA CHARLA

SOBRE EL AMOR

su tentativa final fue exactamente contraria: tomar como


punto de partida el goce mismo, el goce como-el goce del
Uno, y preguntarse cmo el goce del Uno

se

puede rela

cionar al deseo del Otro. Eso es lo que da su posicin emi


nente a la histeria, en la que, por excelencia -se puede
decir- su goce mismo depende del deseo del Otro. Eso da
un punto de vista al cual nosotros -los lacanianos o los
lectores de Lacan- no estamos generalmente acostumbra
dos. Estamos acostumbrados a tomar siempre a] Otro
como fundamental, primario, y que siempre est. En un
momento de inversin de su enseanza l ha hecho lo con
trario, tomando un punto de partida diferente n cierto
modcr- con el problema de qu es el goce del Otro. El goce
del Otro es, en cierto sentido, una contradiccin en los
trminos. Es por eso que dice que al no poder acceder al
goce del Otro tomamos el goce de su cuerpo como una
metfora. Es para entender por qu hay una tal subjeti
vacin de tomar el cuerpo del otro. Existe tambin la so1ucin sadiana de cortarle . . . Cuando se lo ve as es
bastant.e misterioso.

Germn Garca: Una pregunta acerca de la alusin


que usted hizo sobre el Don Juan. Lacan plantea, en el Se
minario 20, al Don Juan como un mito femenino; no por
que tome a la mujer como La mujer sino por el hecho de
que la tome una por una. Mi pregunta es qu diferencia
hay entre el "una por una", que da una serie infinita, y el
"todo" que aparece como saturado?

Jacques-Alain Miller: En un mito hay varias posibili


dades... De al que pueda ser tomado como prueba de la
serie, como evidencia de la serie, en oposicin a lo que
sera el hombre de "una sola". Pero esta vez lo he tomado
de otra manera: lo he tomado como el ejemplo de un hom
bre que puede reconocer a cada mujer como deseable, es

181

JACQUES-ALAIN MILLER

decir, como un "homosexual masculino de las mujeres".


Del mismo modo en que un homosexual masculino puede
ser mucho menos exigente sobre su objeto de amor que un
heterosexual -stas son generalidades- ya que hay una
apertura mucho ms grande de la eleccin de objeto que
en este ltimo. Y Don Juan acta -en cierto sentido- con
cada mujer como un homosexual masculino con los hom
bres. Es tambin por eso que hay tantas interpretaciones
de Don Juan . La interpretacin de que es homosexual -me
parece bastante estpida como tal-, o que es un mito
masculino de potencia, o que se trata de un mito femeni
no, etctera. Es por hacer posibles todos esos comentarios
que el mito es equvoco: y si uno recurre al mito -era slo
una ilustracin- es porque todos lo conocen y permite
ilustrar un punto. Cada vez que se hace una alusin a un
caso clnico es necesario contar la historia, mientras que

el mito, por el contrario, el "caso" Don Juan es un caso p


blico porque ya ha sido revelado por su analista ...

Nstor Rozenberg: Cuando nos presentaba al homo


sexual pudiendo elegir a cualquiera de sus partenaires
indistintamente, yo me preguntaba si sa es la caracters
tica que diferencia a la perversin de la eleccin homo
sexual de objeto.

JacquesAlain Miller: Si puedo reformular la pregun


ta, sta sera: si se debe traducir inmediatamente la ho
mosex ualidad en trminos de perversin; es decir, la
diferencia entre perversin y eleccin. Es un hecho que te
nemos homosexuales en anlisis y que hay que conflictua
lizarlos. He propuesto -no esta noche sino en mi Curso-
distinguir entre una posicin subjetiva con respecto al
deseo y una eleccin de goce. Se trata, efectivamente, de
un sujeto que se interroga sobre lo que l quiere verdade
ramente,

un

sujeto que presenta una falta de ser eviden-

182

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

te y que lo conduce al anlisis, pero que, al mismo tiem


po, tiene una eleccin fijada al objeto del mismo sexo, es
decir, masculino. Hay as, de un lado, algo fijado y bastan

te difcil de mover, y, del otro, toda una bsqueda, toda


una circulacin significante. Uno est obligado -sta es
mi posicin- a distinguir en el.miso sujeto su posicin
con respecto al deseo como pregunta, y la respuesta que

l ya tiene de su goce. Ya que tiene una respuesta de goce


muy clara, y sabe, con una seguridad mucho mayor que
el heterosexual neurtico, adnde ir a buscar ese goce. Co
noce los lugares de la ciudad, conoce los signos, y hay en
esto todo un elemento de "segunda sociedad secreta", lo
cual es bien sabido. Y sin embargo hay, del otro lado, una
duda, un sufrimiento, una interrogacin se puede decir
perfectamente neurtica. Si bien a veces hay pedido de
-

anlisis por parte de un perverso verdadero -tal vez por


el gusto voyeurista de ver a un analista, escuchar todas
esas cosas tan inte1esantes y penetrar en los mecanismos del goce del Otro-, no obstante no hay anlisis de
un

perverso verdadero ya que el Sujeto supuesto Saber

es l. Es el Sujeto supuesto Saber: dnde est el goce,


cmo se obtiene, etctera; por lo cual toma al analista por
un

tonto... Es decir que la cada del Sujeto supuesto Sa

ber est de entrada. Pero se no es el caso de homosexua


les que se mantienen durante aos en anlisis y cuya
posicin subjetiva se modifica aunque la eleccin de goce
contine. Por lo tanto, estoy totalmente de acuerdo en no
hacer equivalentes -a travs de un diagnstico precipita
do- homosexualidad y perversin verdadera. Ya lo hemos
discutido en Pars, y stos son tan slo los lineamientos que
me permiten dar a usted Wla respuesta -que no es comple
ta- en el sentido de que hay, si se puede decir -cmo lla
mar a esto- una "homosexualidad neurtica".

Gabriel Lombardi: Es una pregunta exactamente so183

JACQUES-ALAIN MILLER

bre el mismo tema y con relacin al Seminario "Las for


maciones del inconsciente" en donde Lacan dedica por lo
menos media clase a este tema de la homosexualidad
masculina. All dice que se habla de los homosexuales, se
toma en anlisis a los homosexuales, y destaca que lo sor
prendente para l es que la homosexualidad se cura, lo
dice en estos trminos: los homosexuales son curables.

Jacques-Alain Miller: En esos aos la gente era menos


progresista que nosotros...
Gabriel Lombardi: Pero esto parece ser una afirmacin
de Lacan, que a m me sorprendi...

Jacques-Alain Miller: Por favor... No tengan miedo de


no estar de acuerdo con Lacan! Si esa expresin, dicha por
Lacan una vez en los aos '50 n le gusta, diga claramen
te que esos trminos no le parecen adecuados, por lo que
usted mismo ha aprendido de Lacan en los aos posterio
res. Eso pasa muchas veces. Pero tambin hoy -euando
un homosexual viene con ese pedido- se puede decir lo
mismo que Lacan deca. Cuando un homosexual conside
ra a su homosexualidad como algo que l mismo querra
ver desaparecer es otra cosa que cuando viene para acep
tar su homosexualidad. No se trata del mismo problema;
y lo dificil para un analista es, en ese caso precisamente,
no tener la idea de que hay relacin sexual Porque es
cierto que hay una diferencia entre un analista que, a tra
vs de interpretaciones discretas, cree poder dirigir al ho
mosexual hacia el otro sexo, y un analista a quien eso no
le parece lo esencial. No creo que se pueda, en el anlisis
de un homosexual, tomar por l, como ideal de la cura, el
acceso al otro sexo. No hay ninguna seguridad de que lo
verdadero de su deseo est en esa direccin; y eso debe
mos respetarlo. Al mismo tiempo, y en tanto que el deseo

184

UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

es siempre el deseo del Otro, es verdad que la homosexua


lidad masculina es una tentativa de quedarse con l mis
mo y rechazar al Otro, que siempre es -por excelencia
femenino. Hay en eso, evidentemente, una cuestin sobre
el fin de anlisis. Son cuestiones a trabajar seriamente
durante los prximos dos aos. No se trata slo de cues
tiones sobre perversin sino tambin sobre la neurosis y,
como lo he dicho rpidamente, tambin sobre la psicosis.

185

VIII
MS ALL
DE LA CONDICIN DE AMOR

Hay dos mitologas en Freud. Hay la mitologa del


Eclipo y hay la mitologa de las pulsiones. *
Y cul fue el trabajo de Lacan? Se puede decir que fue
transformar estas dos mitologas en una lgica. No es una
verdadera lgica, es mito-lgica ... No vamos a precisarlo.
De la mitologa del Edipo Lacan ha elaborado la lgica
del falo, con un smbolo lgico, el falo, que se puede escri
bir en el pizarrn: <I>.
De la mitologa de las pulsiones Lacan ha elaborado la
lgica del objeto pequeo a. Es un smbolo que se escribe
pequeo a entre parntesis:

(a).

Es obvio que el Edipo es un mito. Es obvio a travs de


la referencia del mismo Freud al mito griego. Y qu
cuenta? Explica que si uno no puede gozar como quiere,
si se goza insuficientemente, si se goza mal, es porque la
plena satisfaccin fue interdicta. Es la negacin mtica de
la interdiccin de la plena satisfaccin sexual. Y la histo
ria dice que hubo un "no". Es decir, en resumen, que si no

* Intervencin de clausura de las VI Jornadas del Campo Freudia


no, en Espaa, "Eleccin de objeto y condicin de amor", celebrada en
Madrid los das

15 y 16 de abril de 1989. Texto establecido por Josep

Mara Alcaiz.

187

JACQUES-Al..AIN MILLER

se goza como se debiera es culpa de una ley, y del padre

que Ja representa.

Pregunta: puede ser la ley, ella misma, culpable cuan


do es la ley precisamente la que dice quin es culpable y
quin no lo es?
No, la ley no puede ser culpable. Parece una contradic
cin en los trminos mismos. Y as el sujeto toma la cu1pa
bilidad a su cargo, en cierto modo para hacer que la ley sea
inocente.
Quiz Freud fue ms audaz que nosotros; parece que
Freud pensaba que la ley era culpable, y en una cierta
lectura se puede decir que en su libro El malestar
cultura no dice otra cosa que la ley es culpable

en la

Y eso, lo que parece Ja tesis de Freud, ha dado naci


miento al culturalismo analtico, y tambin a las tesis en
favor de una liberacin del deseo sexual fuera de los hie
rros de la ley.
As puede parecer que el corazn de la histori a de
Edipo sea que la interdiccin del goce es culpa de la ley, a
pesar de que el sujeto (el sujeto neurtico ms que otros)
tiene tendencia a tomar la responsabilidad, la culpabili
dad.
Vamos ahora del lado de las mitologas de las pulsio
nes. Por qu Freud dice que se trata de una mitologa
cuando, por el contrario, parece que los fundamentos de
las pulsiones son biolgicos? Freud desarrolla la distin
cin entre hambre y amor con las dos pulsiones funda
mentales del ser humano.
Es poesa. Es poesa y Freud no lo esconde, Freud ha
buscado su biologa en la poesa.
Pero bien; el fundamento de la teora de las p-qlsiones
es ese criterio de supervivencia, primero del individuo (el
individuo tiene necesidades vitales para sobrevivir, ejem
plo: hambre) y tambin supervivencia de la especie hu
mana como tal (para reproducirse, l a especie humana

188

MS ALL DE LA CONDICIN DE AMOR

necesita -se puede decir- el amor, que conduce al indivi


duo hacia otro individuo de otro sexo).
A ese nivel las pulsiones parecen correlativas a los de
beres, a tipos de deberes que debe hacia s mismo y debe
res hacia los otros. A ese nivel las pulsiones no son las
mitologas, son una biologa simplificada, una biologa

nai"ue. Y tampoco es una mitologa cuando Freud unifica


esos dos tipos de pulsiones bajo el nico nombre de libido.
Freud hace eso en el trabajo Introduccin al narcisismo,
donde piensa poder mostrar la correspondencia libidinal
entre objeto y Ego, y cmo una misma y nica libido cir
cula entre los dos. Se puede decir tambin que eso es uno
de los fundamentos ms articulados de lo desarrollado
por Lacan en su Estadio del espejo y en lo que Lacan lla
maba relacin narcisista.
Quedmonos con Freud. A ese nivel la teora de las
pulsiones tampoco es una mitologa. Ms bien es una cl
nica. Y es sobre datos clnicos que Freud empieza a poder
demostrar esa figuracin de la libido nica.
Pero es cuando Freud en el tercer tiempo lgico de su
teora de las pulsiones construye una oposicin entre libi
do y pulsin de muert;e, es decir, cuando en el tercer tiem
po reintroduce un binario, una oposicin, es en ese
momento que a l mismo le parece salir de la biologa y
de la clnica, y entrar en otra dimensin que l llamaba
mitolgica, como lo demuestra el hecho de que Freud uti
liza en este punto la referencia a Eros y Tnatos, divini
dades mitolgicas.
Los discpulos de Freud no se han podido satisfacer con
esta oposicin mitolgica. Y me. parece que en la historia
del psicoanlisis hay dos salidas fundamentales (dejando
de lado por esta vez a Melanie Klein), hay dos respuestas
principales:
- La respuesta de Heinz Hartmann.
- La respuesta de Jacques Lacan.

189

JACQUES-ALAIN MILLER

La Ego Psychology ha tratado de biologzar de nuevo


la oposicin mtica de Freud. Y eso fue un trabajo que tie
ne su dignidad de concepcin, de redaccin. Un trabajo de
Hartmann, Kris y Loewenstein de reducir la pulsin de
muerte a la agresin. Y eso se encuentra en un texto que
se Jlama Notas sobre la agresin. Es decir, reducir las
pulsiones de muerte a pulsiones agresivas y construir
metdicamente el funcionamiento de estas pulsiones agre
sivas sobre el modelo de las pulsiones sexuales. Es decir,
tomando lo dicho por Freud sobre las pulsiones sexuales,
sobre la libido, y construyendo en paralelo el funciona
miento de las pulsiones agresivas con algunas citas de
Freud. En Freud, eso no se puede encontrar; as pensaban
ellos tapar una falta en su teora.
Lacan ha dado otra respuesta, sobre la cual actualmen
te vivimos conceptualmente. Ha dado otra respuesta unifi
cando las pulsiones sexuales (es decir, la libido) y la pulsin
de muerte. Y es precisamente lo que Lacan llam la jouis
sance, el goce. El goce, como concept.o de Lacan, responde a
esa unificacin de la libido y de la pulsin de muerte.
As pues, se trata en Lacan de la reduccin al uno?,
se trata en Lacan de un desconocimiento de la lucha pul
sional? No. El concepto de goce en Lacan desplaza lo que
en Freud se presenta como una oposicin externa en una
antinomia interna. En Freud se presenta como una cues
tin entre dos tipos de pulsin que luchan. En Lacan se
trata, en el concepto de goce, de una antinomia interna al
goce. Hay que decir que es un concepto bastante bien he
cho para corresponder a lo que en la experiencia misma
es ese nudo de insatisfaccin y dolor, incomodidad, males
tar... que en la experiencia analtica se hace ver.
Qu ha inventado Lacan con el goce? Ha inventado el
concepto de un nuevo tipo de satisfaccin que incluye en
s mismo su inverso, su contrario. Y a la vez ha inventado
un nuevo tipo de objeto.

190

MS ALL DE LA CONDICIN DE AMOR

Cul es el objeto de la pulsin freudiana? Como uste


des saben, es indiferente, y ustedes saben tambin que,
en cuanto a su fin, la pulsin freudiana puede muy bien
ser inhibida y, sin embargo, obtener su satisfaccin.
La conclusin de Lacan fue la ms sencilla posible: si
la verdadera finalidad de la pulsin es la satisfaccin,
entonces se puede decir que su verdadero objeto es l a
satisfaccin, y no el medio supuesto a travs del cual la
obtiene.
Y es exactamente lo que Lacan ha llamado el objeto pe
queo a; la satisfaccin de la pulsin en tanto que objeto.
Hay que decir que hay algo en Freud que ha ayudado a ver
eso, a pensar eso. Es que Freud hace la distincin entre la

Trieb, y lo que l mismo llama su meta


interior. Y lo que Freud ll ama la meta, el blanco interior

meta exterior al

de la pulsin, es lo que se mantiene sin variacin de la


pulsin, es decir (es una cita): "El cambio corporal que es
sentido como satisfaccin". Es lo que Lacan ha llamado
objeto pequeo a -voy a decir- en tanto que incorporal.

Se podra discutir si s o no el goce corporal sera signo


de amor. Hay signos de amor en el cuerpo, variantes o co
dificados: desfallecimientos, latidos del corazn. . . , se po
dra hacer una lista (ms fcil en francs que en castellano
para m). Pero no se puede decir que esos signos de amor
en el cuerpo sean testimonios de la puJsin. Y precisamen
te cuando se encuentra, por ejemplo, el hecho clnico alre
dedor del cual Freud construye una de sus contribuciones
a la vida amorosa y de cierta impotencia psquica, se ve
muy bien cmo se separan los signos de amor y que del otro
lado falta la pulsin, falta el deseo en tanto que sexual.
As entendido el objeto de la pulsin, es obvio {}Ue el
objeto de amor no tiene nada que ver con el objeto de la
pulsin. Y adems, el objeto de amor no es un objeto. El
objeto de amor es toda una historia, y son precisamente
esas historias las que muestran la investigacin de las

191

JACQUES-ALAIN MILLER

condiciones de amor. Demuestra esta investigacin que el


amor, Liebe, el amor freudiano, es el amor en tanto forma
de deseo sexual. Es eso precisamente lo que permite a
Freud la disyuncin, a partir de Liebe, entre amor en opo
sicin al deseo.
La investigacin demuestra que el amor en tanto for
ma de deseo se sostiene no en un objeto sino, como Lacan
ha remarcado, en un conjunto muy complejo que llama
mos el fantasma. Y la investigacin de las condiciones de
amor propiamente dichas muestra al amor condicionado

por Wl. escenario fantasmtico peculiar al sujeto.


En este sentido, as entendido, la frmula del fantas
ma debera ser sta:
m

i(a)

Es decir, el yo (m, primera letra del moi francs) en re


lacin con la imagen del otro. Esta frmula sera la frmu
la del fantasma en tanto que sostn imaginario del amor.
Pero, primero, en l a investigacin del fantasma, el su
jeto aparece dividido entre dos imgenes, y localizable
solamente en Wl.a imagen o la otra. Se escribe {, ese ta
chada. Y, adems, en el fantasma, como sostn imagina

rio del amor, est escondido el objeto pequeo a en tanto


satisfaccin como objeto

m i(a)

As, podramos decir que la frmula

la segunda frmula, es la escritura del fantasma, pero en


tanto que ya descifrado a su nivel fundamental. Y esas
dos frmulas que parecen paralelas se ubican en lugares

192

MS ALL DE LA CONDICIN DE AMOR

muy distintos con respecto al deseo. Se puede decir que si


en la primera frmula el deseo se dirige hacia esa rela
cin, que quiere obtener que se manifieste esa relacin,
por el contrario cuando estamos al nivel de la segunda
relacin es algo que moviliza el deseo, pero sin el saber;
es decir, que es ms bien que el deseo est efectuado, por
lo que escribimos as:

sOa

y eso se encuentra en Lacan -cuando$' significa deseo


en esta forma:
Z

Esa manera de escribir las cosas hace del amor nada


ms que una modalidad del fantasma. El amor, se pue
de decir, no es nada ms que un efecto de significacin
de la cadena significante del fantasma. Y hay otros; no
todos los fantasmas son fantasmas de amor, lo sabemos
muy bien. Hay dos efectos de significacin en el fantas
ma, en la cadena significante del fantasma. Hay por
ejemplo las significaciones del odio, de la destruccin de
la coaccin, cuando el fantasma tiene la modalidad sdi
ca; hay las significaciones del desprecio, de la obediencia,
cuando el fantasma tiene una modalidad masoquista;
hay las significaciones de la sorpresa o del pudor cuan
do el fantasma tiene una modalidad exhibicionista-vo
yeurista.
Esta cuestin de la articulacin de las dos frmulas, de
cmo el objeto de satisfaccin, objeto pequeo a, est con
tenido en el fantasma, qu significa esto? El fantasma en
el primer nivel. De cualquier modo ya aparece la frmula
fundamental, esa frmula del fantasma que puede pare
cer elemental. Pero cmo el obj eto de satisfaccin est

193

JACQUES-ALAIN MILLER

escondido en el fantasma cuando se trata de la modalidad


del amor?
Tenemos una respuesta en Freud. El objeto puede es
tar escondido de manera narcisista o anacltica. Es decir
que el objeto pequeo a puede estar escondido por el su
jeto mismo o por el otro. Esto est bien si uno quiere des
cifrar la oposicin freudiana entre la posicin narcisista
y la posicin anacltica, se puede referir a ese esquema en
zeta de Lacan, donde ah. ..

i(a)

A .
.

.
.

m L-- - s
... la relacin narcisista se constituye sobre esa primera
vertiente diagonal [m
i(a)], y que lo que Freud lla
ma relacin amorosa con el otro, de dependencia hacia el
otro, se escribe ms bien es esta vertiente: [8
AJ.
Es la oposicin de una vertiente entre los dos mismos
y de la vertiente donde aparece una alteridad. As, para
nosotros, lo que dice Freud es como una aproximacin de
esa divisin lacaniana dicha en relacin con el amor. As,
se puede decir que el narcisismo es el amor como tentati
va de reducir el Otro al mismo.
En el anaclitismo, al contrario, el Otro debe quedarse
Otro, de manera que el sujeto quede detenido en su de
pendencia. As nace el Otro del amor, el Otro al cual se
debe pedir.
Son dos maneras diferentes de esconder el objeto de
satisfaccin. Si nuestro problema es cmo el objet.o de sa
tisfaccin se esconde en el fantasma, tenemos dos res

194

MS ALL DE LA CONDICIN DE AMOR

puestas. La primera, se esconde bajo la imagen del otro.


Y se escribe:
i(a}
(a)

La imagen del otro esconde al pequeo

a.

Y la segunda respuesta es: se esconde bajo el gran Otro


de la dependencia y d.el amor:

A
(a)
Ya he dicho que ese Otro del amor es e l Otro a l cual se
debe pedir. Porque el tema mismo de la dependencia sig
nifica pedido, es decir, introduce la significacin de pedi
do. Cuando se trata de sujeto en tanto depende del Otro
se tiene que eso mismo implica la problemtica del pedi
do o de la demanda. En cierto modo el amor al mismo, el
fantasma del amor al mismo, es el fantasma de un amor
donde no sera necesario pedir nada, porque el Otro, sien
do el mismo, lo sabra ya.
En la perversin, si por ejemplo en la homosexualid.d
masculina hay una vertiente de reduccin del tiempo de
pedido, por el contrario, cuando se trata del amor al Otro,

de la relacin de amor con el Otro, se puede decir que lo


que esconde al pequeo a es el Otro, y ms precisamente
la demanda del Otro. Y es as que al final se puede expli
car la frase de Lacan que en el fantasma del neurtico es
la demanda del Otro la que tiene el lugar del objeto. La
demanda es una manera de esconder el objeto. Pedir es
equivalente con el:

D(A)
(a)
195

JACQUESALAIN MILLER

Eso no implica que uno pida al Otro. Puede ser tam


bin que el Otro pida, que el sujeto necesite que el Otro le
pida. Por ejemplo que el Otro le pida continuar su anli

sis. En la neurosis se ve cmo la insatisfaccin y el sufri


miento esencial del sujeto da vueltas alrededor de la
demanda; pedir, que le pidan.
As, se puede decir que este tipo de amor interpone,
entre el sujeto y el Otro, la demanda. Y la demanda hu
maniza al Otro, siempre. Seguro que hay el riesgo del re
chazo; hay tambin el riesgo de la aceptacin. Pero ya la
demanda como tal es humanizante.
Se ve en eso que se puede pedir el amor. Pero hay algo
en nosotros que se resiste a pedir el deseo. "Yo te pido que
me desees'' es una frase donde vemos que hay algo impen
sable, en tanto que deseo en contra de lo que quiero.
En las condiciones de amor se pide aJgo del otro. Se
pide siempre que el Otro tenga una cierta semejanza. Es
lo que Freud muestra: esos otros del amor todos pareci
dos. No voy a desarrollar, por falta de tiempo, el concepto
que he desarrolJado en Pars, ese rasgo exquisito que se
ala Freud como condicin de amor peculiar, supuesta
mente de hombres hacia mujeres, el rasgo de puta.
He tratado de mostrar, en Pars, que esta exigencia de
que la mujer sea siempre del Otro protege la alteridad del
Otro, y, al mismo tiempo, la reduce. Y que esconde en rea
lidad el rasgo de no-toda, que la mujer no sea toda de l
(que Freud expresa de una manera bastante difamato
ria).
Voy a dejar ese desarrollo de lado para subrayar un
modo de reducir el Otro al Uno, ms comn quiz, que es
la idealizacin del Otro.
Poner el gran 1 del ideal en el lugar del objeto pequeo
reduce, efectivamente, el Otro idealizado al Uno; supo
ne que se desconoce su goce, porque es reducir el Otro al
significante y as desconocer la diferencia del Otro. En

a.

196

MS ALL DE LA CONDICIN DE AMOR

toda reduccin de las diferencias al Uno quiz

se

pueda

encontrar amor; pero se encuentra seguramente aburri


miento.

Creo que en este desarrollo de hoy tengo la posibilidad

de sostener que el objeto a no es una instancia. Si el obje


to pequeo a puede ser homlogo a la demanda es porque
el goce como objeto es casi como un efecto de significado.
Ya la palabra "sentido", en castellano, permite aproximar
que la significacin es sentida, que la significacin es
afecto. Digo "casi" efecto de significado porque los senti
dos son variables, mientras que el goce como objeto es pro
ducto del significante, es decir, efecto constante. Goce no es

ms que un sentido gozado que, eventualmente, efecta un


cambio corporal.
Es notable que en el texto paradigmtico de Freud so
bre el fetichismo, que cuando quiere presentarnos el ob
jeto fetiche causa del deseo no toma como ej emplo el
notorioso zapato, sino un ejemplo que no se sostiene en
nada ms que en un malentendido. Toma como ejemplo,
precisamente, nada ms que un sentido gozado.
Si uno acepta esta nocin, ahora

se

puede concebir la

pulsin como una cadena significante inconsciente, que


produce un goce como objeto, de la misma manera que
una cadena significante explcita en la palabra tiene efec
tos de significacin. Hay una cadena significante incons
ciente de la cual se desata la satisfaccin como obj et o En
eso, la satisfaccin no es ms que modalidad del sentido.
.

Freud tena razn: las pulsiones no tienen nada que


ver con la biologa. Pero lo que Freud llama mitologa es

la dimensin de los fenmenos significantes en relacin


con lo real del goce.
Lacan deduce una secuencia que pone la pulsin no a
ningn nivel primario sino al nivel ms elaborado del sig
nificante, tomando como punto de partida:

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JACQUES-ALAIN MlLLER

primer momento:las necesidades vitales;


segundo momento: la demanda;
- tercer momento: el deseo;
- cuarto momento: e] amor y la demanda de amor;
- quinto momento: ]a pulsin, en tanto
que demanda que no se dice.
La pulsin es lo que queda de la demanda cuando el
otro del amor desaparece. La pulsin, en eso, es una de
manda. Una demanda exigente; el summum de la exigen
cia. La pulsin es una demanda no de la presencia del
Otro (como en el amor) sino la demanda de la presencia
del goce en el lugar del Otro. Es por eso que se puede pre
guntar: cuando t gozas, me quieres o no?
De esa secuencia voy a destacar solamente la secuen
cia deseo-amor-goce. Secuencia orientada que permite
ver, primero, el amor en su lugar de mediacin entre de
seo y goce. Del deseo hay que pasar por el amor para ir al

goce. Es en este sentido que Lacan puede decir que en el


amor hay una experiencia de goce.
Si la secuencia se toma ahora en sentido inverso, se
puede decir -como Freud- que el goce se encuentra en el
cuerpo propio y que se debe ir a travs del amor, a travs
del Otro del amor, para encontrar el deseo. Pero eso es
conde que el Otro del lenguaje est ya presente en el goce.
Est presente en el goce a pesar de que ha desaparecido,
que no se encarna en el Otro al cual se pide.
Tercer punto que ac se introduce: la prdida.
Cuando se pierde el objeto de amor -seala Freud
hay represin del deseo en tanto que determina una iden
tificacin. Y siempre se pierde el objeto, siempre est ya
perdido.
En Freud, el Edipo significa eso precisamente, que el
objeto primario de la eleccin est perdido. Agrega La
can que es la satisfaccin plena la que est perdida, y

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MS ALL DE LA CONDICIN DE AMOR

que es por eso que hay deseo. La prdida de satisfaccin


que se llama castracin (eso no depende de la prdida de
un objeto de amor) es algo bsico y fundamental.
Si llamamos castracin a la prdida de satisfaccin, se
puede decir que hay, a eso, dos soluciones, no ms.
La primera es la identificacin. Como dice Freud, to
mar el objeto dentro del

Yo,

significantizar al perdido

como ideal, y amar al padre o sus sustitutos.


La segunda solucin se llama el pase. Es la solucin
inversa, contraria, a la identificacin, la asuncin de l a
castracin, que n o quiere decir que no hay goce legtimo
(eso es el rgimen del ideal); al contrario: pase dice que
queda en la prdida de satisfaccin u n resto para cada
sujeto,

un ms

de goce permitido, y que ninguna identifi

cacin puede reemplazar.


Hemos empezado con la interdiccin; voy a terminar
con la permisin -la permisin por la pulsin- la per
misin de un goce no humanizado por el amor.
Ah! Parece estar contra la ley. Y si los psicoanalistas
son delincuentes, todos? Pero tambin hay unos que lo
son ms que otros. Hay algo comn entre el anlisis y la
perversin. En el psicoanlisis, como en la perversin, se
trata de reintroducir el ms de goce en el Otro, sea ese
Otro del cuerpo u otro ser, reintroducir ese goce en el Otro
como,};.': Es decir, en el Otro en tanto en l falta el goce. Y
es eso lo que hace el perverso; se destina a tapar la falta
de goce en el otro.
Quinto. El analista, si renuncia a su acto, si desespera
de su acto, a veces trata de hacer gozar a su paciente, de
volvindole el objeto perdido, transgrediendo la ley de la
abstinencia. Eso es una transgresin; no de la ley sino del
dispositivo analtico, en tanto que en el psicoanlisis se
trata de hacer gozar a travs de Ja palabra, y eso consti

tuye al analista mismo como depsito del sentido gozado.


Que el analista sea depsito del sentido gozado es la con-

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JACQUES-ALAIN MILLER

dicin para que puedan caer las identificaciones. La regla


de abstinencia no se dice en nombre de la ley; se dice so

bre la base del funcionamiento propio del discurso anal


tico. No

se

trata de que la transgresin de la regla de

abstinencia sera un crimen; es mucho ms grave: es un


error. Un error analtico.
Voy a terminar con lo que me parece el secreto del psi_.:
coanllsis a propsito de la ley.
No es la ley la que produce la interdiccin del goce.
Parece que es el goce en s mismo el que se autolimita;

que el cuerpo limita al goc.e; que el lenguaje limita al goce,

y precisamente en eso hace aparecer el ms de goce. La


ley, en eso, es secundaria y no primaria.
Los analistas, dice Lacan, constituyen un grupo impo

sible. Lo dice porque lo que soporta al grupo es la identi


ficacin al lder. Analistas verdaderos no pueden formar
un grupo. Es por eso que Lacan ha inventado la Escuela

como la tentativa de u n grupo que no se reducira al uno,


es decir una escuela sin estndares.

Evidentemente, la Escuela, como todo grupo, tiene ten


dencia a cerrarse en un grupo, como todo. Pero es la espe
ranza de una agrupacin que no conocera el rgimen del
amor. En un grupo hay amor. La idea de Lacan era que
la Escuela tuviera el rgimen del pase.

Seguir una pregunta: si eso es verdad, si hay oposi


cin entre identificacin y pase, entre el objeto pequeo a
y el ideal, qu es la causa freudiana?
Sera la causa freudiana la idealizacin del objeto pe
queo a? Si el discurso analtico vaca el lugar del ideal
para revelar su verdad como nada ms que sentido goza
do, si eso es el psicoanlisis, qu sentido tiene promo
verlo?
No tengo respuestas, sino esfuerzos de trabajo.

200

NDICE

Presentacin , por Miquel Bassols

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l. MTODO

I. Introduccin a un discurso del mtodo analtico

II. Diagnstico psicoanaltico y localizacin subjetiva


III. Introduccin al inconsciente
IV. Respuestas y cuestiones

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29
59
91

U. TEMAS
V. Insignia

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.VI. Observaciones sobre padres y causas


Vil. Una charla sobre el amor

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VIII. Ms all de la condicin de amor -----

121
135
151
187

En este volurnen encontrar


algo nada usual:
una introduccin. a un discurso

del mtodo psicoa.naltico


que, a fuerza de hacerle claros
los conceptos, le niostrar que
el paso que le ha hecho dar con
ellos no era facil en absoluto.
l1er entonces que lo co1nplejo
rio tiene jJor qu ser tan
co1nplicado )l que lo sencillo
no es tampoco tari si1nple.