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L'tude au quotidien

n64

Adar II - Nissan 5776


Mishna Yomit : Baba Kama 7:4 - Baba Metsia 1:5

2016 - H-M. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE

HALAKHA

Le mois de Nissan

12

Le Hamets

14

La veille de Pessah

47

Le Sder

50

Les gteaux la Matsa

64

Le Omer

73

La Matsa durant l'anne

77

Keviout Souda

79

Kimha DePisseha - Birkat Halanot -Le Nassi du jour

Gnralits - La Bedikat Hamets - O chercher le Hamets ?- Le Bitoul


Hamets - Diffrents produits Hamets - Les mdicaments - La vente de
Hamets - La cashrisation de la cuisine et des ustensiles

Le jene des Bekhorot - Lois de la veille de Pessah - Le Korban Pessah

Le Maror - La Heisseva - Les Arba Kossot - ouRehats et Karpass -MotsiMatsa, Korekh et Tsafon

Instructions urgentes - Gnralits - Bishoul, Afia et Tigoun des miettes


de Matsa

Conditions de la Keviout Souda ? - Quelques prcisions

ETUDE
HEBDOMADAIRE

PARASHAT HASHAVOUA
Shemini - Para

Tazria - haHodesh
Metsora
Aharei Mot
Kedoshim

85
74
81
89
95

MOUSSAR

ETUDE
MENSUELLE

Shir haShirim

98

Introduction - Chapitre 1 - Chapitre 2 - Chapitre 3 - Chapitre 4

LA MISHNA DU JOUR
Baba Kama 7:4 - Baba Metsia 1:5

ETUDE
QUOTIDIENNE

201

Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh


Yeshiva,

le Gaon Rav Shmouel Auerbach


chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la


srie de brochures ddie aux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de
Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.

Joseph Ham Sitruk


Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest


cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la
richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des
difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

EDITO
A

Yroushalam dil y a 100 ans, sil y avait bien un rendez-vous


ne pas manquer ctait la lecture du Shir haSHirim par Rav
Ham Berlin zatsal, fils du clbre Natsiv de Volozhin. Comme il est
dusage chez les ashknazes, le rav lisait cette Meguila le Shabbat
Hol haMoed Pessah avec une douceur extraordinaire, en vhiculant
une motion intense chacun des mots. Un de ses lves, le
Tsadik Reb Ary Levin zatsal, constata que le Rav smouvait
particulirement au verset [4:1]

Que tu es belle, ma douce! Que tu es belle! Tes yeux sont comme ceux
des colombes Il osa interroger son matre, qui lui raconta:
Lorsque jtais Rav Moscou, un Russe vint me voir aprs la
prire, et demanda me parler en tte tte. Aprs nous tre
isols, linvit me fit savoir quil tait en fait juif, quil venait davoir
un enfant, et minvitait faire la Brit Mila. Je ne compris toutefois
pas la raison du caractre top-secret de cette heureuse nouvelle!
Linvit me dit alors: Vois-tu, rav, je suis totalement assimil. Je
vis parmi les goyim, et me nourris de commerce dobjets de culte
catholique. Il nest de ce fait pas question quune seule de mes
connaissances apprenne que je fais la Brit Mila mon enfant! Je
suis donc venu te demander un conseil sage pour mindiquer la
manire de procder!
Nous labormes alors un plan astucieux. Pour commencer,
trouver un prtexte pour renvoyer ses servantes non-juives. Puis,
mettre de mche le chirurgien de la ville qui tait juif, et faire courir
le bruit que son jeune enfant souffre dune anomalie qui ncessite
une petite intervention.

Le jour venu, jallai circoncire ce petit juif, tandis que le docteur


tait le Sandak. Aprs la Brit Mila, je demandai au pre de revenir
me voir 3 jours plus tard. Le surlendemain, ce pre vint mapporter
une somme dargent, persuad que cette convocation tait en fait
un rglement dhonoraires. Je refusai catgoriquement de toucher
un quelconque sou dune Mitsva si grande. Dautant plus que cet
argent tait trs probablement bien mal acquis Par contre, je
demandai ce juif pourtant si loin de la pratique juive de me faire
part des motivations de son zle extraordinaire, accomplir une
Mitsva qui pouvait lui coter la vie.
Ses yeux se remplirent alors de larmes, et il me dit: Jai reu une
ducation juive, et javais des parents dvous! Malheureusement,
des concours de circonstances ont fait que, petit petit, je me suis
totalement loign de mes racines. Parfois, jprouve un profond
regret, mais je nai pas les forces et le courage de revenir. Mais ce
petit nourrisson Quelle attache au judasme lui restera-t-il?!
Rav Ham Berlin continua son rcit: Un Midrash commente la
redondance du verset cit: Que tu es belle, ma douce [Isral] avant
la faute, Que tu es belle aprs la faute! Quel tonnant Midrash!
Quelle beaut peut-on trouver au peuple dIsral qui faute?!? Selon
lanecdote cite, la rponse se trouve dans la suite du verset: Tes
yeux sont comme ceux des colombes! La Guemara enseigne que
la colombe a la singularit de toujours guetter ses petits. Mme
lorsquelle prend son envole, elle se retourne constamment, et ne
peut franchir le cap au del duquel elle perdrait de vue son nid!
Telle est la beaut dIsral, aprs la faute!!! Mme le juif loin de
la Torah continue de guetter du coin de lil sa souche, incapable

de perdre dfinitivement de vue son Pre
Hashem nest-il pas ton Pre, ton nid ta souche, ton Crateur!

est sur cette merveilleuse histoire que jai lhonneur de vous


prsenter aujourdhui ce 5 minutes ternelles n64 Spcial

Pessah, dans lequel nous continuerons le Shir haNeshama


ltude du Shir haShirim dbute lanne dernire, avec prsent 2
nouveaux chapitres. Soit, dj la moiti de ce livre si nigmatique!
Certes, je prvoyais initialement de continuer cette tude tout au
long de lanne, dans lespoir dachever dj ltude de la Meguila.
Mais lapprofondissement et la rdaction du Shir haShirim est un
travail de longue haleine, qui ma plusieurs fois dcourag durant
cette anne passe! Aprs prsentation de mes sincres excuses
pour cette parole non tenue, je me permets de mettre en avant
lautre face de la picedu retard. Dabord, parce que jai rcemment
dcouvert un merveilleux commentaire, qui apporte de prcieuses
interprtations qui correspondent lapproche de la Meguila que
nous proposons le Rinat Dodim de Rabbi Elyahou Baal Shem
Luence, disciple du Maharal [5323-5394]. Mais surtout, parce que
ce recul ma permis de mditer sur les 2 premiers chapitres, afin
damliorer la prsentation et la fluidit de cette nouvelle squence.
Plutt que de proposer uniquement ltude des chapitres 3 et 4
de la Meguila, nous avons prfr imprimer de nouveau ltude de
lan pass [sans y avoir apport de modifications, faute de temps:-((].
La raison essentielle de ce choix est la vue densemble de tous les
chapitres. Plus on avance dans la Meguila, plus on voit un fil directeur
se dgager tout au long du livre. Les chapitres senchanent sous
forme de dialogue, des questions et des rponses entre Hashem et
son peuple puis par cet exil. Le ch. 3 continue la problmatique
du 2, tandis quau ch.4 Hashem rpond aux propos dIsral, tays
dans les 2 premiers chapitres.

vrai dire, lire le Shir haShirim jusqu sen mouvoir est un fait
antique. Le Taz [ch.288] rapporte au nom du Zohar Hadash que
des torrents de larmes coulaient des yeux de Rabbi Akiva lorsquil
lisait cette Meguila lentre du Shabbat. Certes, la perception du
Shir haShirim par Rabbi Akiva tait bien plus profonde que celle que

propose notre modeste commentaire. Mais je suis sr que chaque


juif peut trouver en lui son motion singulire, car chacun de nous
vit lexil dIsral son niveau, en pleure son niveau, et espre
intensment, sa manire, que prochainement, notre bien-aim
viendra dans son verger, pour y manger ses fruits dlicieux [Shir haShirim fin
du ch.4]! Jespre que ce livre aidera nombre dentre vous trouver en
lui son propre Shir haNeshama son chant de lme.
Concernant ltude de Halakha de ce livre, nos lecteurs devront
jusqu Pessah consacrer un peu plus de temps que 5 minutes
quotidiennes Les nombreuses lois essentielles connatre avant
Pessah ont requis des doubles pages dtude. Autre prcision:
aprs Pessah, ltude de Halakha se continuera jusquau 4 Iyar, pour
raison technique: il ne sera pas possible dimprimer le prochain
numro du 5 minutes ternelles pendant Hol haMoed, et la petite
semaine qui sparera Pessah de Rosh Hodesh Iyar ne suffira pas
pour vous faire parvenir le prochain exemplaire.
Un petit mot encore sur ltude de Mishna sur internet. Baroukh
Hashem, le projet plat un nombre considrable de tlspectateurs.
A la demande de quelques participants, nous ne proposerons
dsormais cette tude que 6 jours sur 7, car plusieurs peinent
suivre les 2 cours du vendredi et de la sortie du Shabbat. Requte
lgitime et accorde, en esprant quelle poussera bien dautres
se joindre nous au grand parcours de la Torah oral dbut, qui
touchera en fin Nissan la premire borne: la fin de Baba Kama et le
dbut de Baba Metsia!
En vous souhaitant une agrable tude

Harry Mr Dahan

Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!

Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).


Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!

12

HALAKHA - Pessah

M A R D I

19 Adar II 5776
29 / 03 / 16

Usages du mois de Nissan


Kimha DePisseha la farine de Pessah

Les frais de Pessah tant trs lourds, il est dusage de rcolter la


Tsedaka pour les pauvres depuis le dbut du mois de Nissan. On
donnera cette Tsedaka avec largesse, afin que chaque foyer juif clbre
Pessah dans la joie.
Dans les lois de Yom Tov [ch.6 17-18], le Rambam voque la Mitsva de se
rjouir durant les jours de fte juive les enfants en leur achetant des
noix et confiseries, les femmes en achetant des nouveaux habits, et les
hommes en consommant du vin et de la viande. Et dajouter: Lorsquil
mangera et se rjouira, il pensera aussi rassasier le converti, lorphelin,
la veuve, ainsi que tous les indigents. Quant celui qui ferme ses portes
pour se rjouir avec les siens gostement, sans gayer les pauvres et
misrables, il naccomplit pas de Mitsva de se rjouir, mais se remplit la
panse uniquement [Je prfre interrompre la citation ici, car la violente
fustige exprime ensuite risque de choquer la sensibilit de certains
lecteurs! [Cf. Rambam Yom Tov ch.6 17-18]].

La Birkat Halanot - la bndiction sur les arbres en fleurs


1. Nissan tant est le dbut du printemps, nos Matres ont instaur de
dire une Berakha sur les arbres fruitiers en floraison:

-

Tu es source de bndiction, Hashem, notre Dieu, Roi du Monde, qui na rien
nglig dans Son univers, et a cr de belles cratures et des arbres fruitiers
pour que les hommes en jouissent.
Pour une Refoua chelema Sophie La Golda bat Cathy Atara

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HALAKHA - Pessah

M A R D I

19 Adar II 5776
29 / 03 / 16

13

2. On prononcera la Berakha devant 2 arbres fruitiers, mme sils sont


dans leurs 3 premires annes [impropres la consommation par
linterdit de Orla].
3. Certains pensent quil ne faut pas la dire devant des arbres greffs:
leur existence tant en dsaccord avec la Torah, ils ne sont pas dignes
dtre utiliss pour louer Hashem.
4. Les femmes peuvent dire la Berakha de la Birkat halanot.
5. Il est prfrable de rciter cette Berakha en Nissan. Toutefois, il est
aussi permis de la dire depuis Adar, ou mme le mois suivant, en Iyar,
tant que les arbres sont encore en fleurs.

La lecture du Nassi du jour


Quelques jours aprs le don des deuximes Louhot Habrit les Tables
de la loi, Yom Kippour Mosh prescrivit aux Bnei Isral de construire
le Mishkan le Tabernacle. Cette entreprise qui commena aussitt,
fut acheve le 25 Kislev. Pourtant, linauguration du Mishkan fut
reporte jusquen Nissan afin de la clbrer au mois durant lequel
Itzhak naquit. Durant les 12 premiers jours de Nissan, les Nessiim
les princes des 12 tribus apportaient tour de rle des offrandes. En
souvenir, nous avons lusage de lire chaque jour le passage du Nassi du
jour, en ajoutant ensuite une courte prire.

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14

HALAKHA - Pessah

MERCREDI

20 Adar II 5776
30 / 03 / 16

Le Hamets
Gnralits

A Pessah, il est interdit de consommer ou de possder du Hamets


aliment base des 5 crales qui ont ferment. On diffrencie 4
formes de Hamets:
a. le pur Hamets. Par ex. du pain, des ptes. Il est interdit par
la Torah den possder, et celui qui en consomme 27g est passible de
retranchement. Si lon consomme ou possde une quantit infrieure
27g, on transgresse linterdit de la Torah, mais sans tre punissable.
b. le Hamets mlang un aliment permis la
consommation dans lequel sest mlang du Hamets, au point de ne pas
tre reconnaissable la vue, mais uniquement au got. Il est interdit de
possder ou consommer un tel aliment par la Torah. Cependant celui
qui en mange nest pas passible de retranchement.
Attention! Lorsque le Hamets est reconnaissable lil, il est
considr comme du pur Hamets, mme sil est parpill. Par ex. des
miettes de pain dans un pot de confiture.
De mme, si la concentration de Hamets dissous est suprieure un
1/8e et se fait sentir au got, il est considr comme du pur Hamets.
c. le Hamets Nouksh abm, mais qui peut encore tre
consomm difficilement. Par ex. des pis de bl de dcoration qui
ont t en contact avec de leau. Puisque ce Hamets peut encore tre
mang, il est interdit de le possder par ordre rabbinique.
d. le Hamets qui nest plus consommable
par un chien. Ce Hamets na pas besoin dtre ananti. Mais attention:
celui qui dcide den consommer malgr tout ne pourra pas le faire,
car le fait de considrer un tel aliment lui restitue son interdit la
consommation.
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HALAKHA - Pessah

MERCREDI

20 Adar II 5776
30 / 03 / 16

15

La Bedikat Hamets La recherche du Hamets


La Torah interdit non seulement de consommer du Hamets pendant
Pessah, mais aussi den possder. De ce fait, nous faisons avant
lentre de Pessah le Bitoul Hamets lannulation du Hamets qui est
en notre possession.
En sen tenant la Mitsva de la Torah uniquement, le Bitoul Hamets
implique de dcider dans notre cur de ne plus lui manifester aucun
intrt. Mais un tel procd nous amnerait transgresser 2 interdits:
celui qui possderait de grandes quantits de Hamets ne parviendrait
pas annuler sincrement son Hamets. De mme, on risquerait de
tomber sur un gteau pendant Pessah, et de le manger machinalement.
Nos matres ont donc instaur de faire la Bedikat Hamets la recherche
du Hamets en notre possession le soir qui prcde Pessah, et de faire
le lendemain matin le Biour Hamets anantir le Hamets en le brlant.
Le Ari zal crit que celui qui veille consommer pendant Pessah pas
mme une quantit infime de Hamets jouira dune protection divine qui
le protgera de la faute durant lanne qui suit. Le Gaon de Vilna et le
Hatam Sofer cherchaient le Hamets durant toute cette nuit.
Ainsi, dans la plupart des foyers juifs, on astique la maison de fond
en comble quelques jours avant Pessah. Les plus zls commencent
ce nettoyage depuis le lendemain de Pourim. Le problme est quils
se retrouvent le soir du 14 Nissan dans une maison scintillante, o la
recherche du Hamets semble superflue. Alors, la matresse de maison
cache les petits bouts de pain, et la grande Mitsva de Bedikat Hamets
prend une allure de jeu de chaud-froid, o le chef de maison ne cherche
la lueur dune bougie que ces petits bouts, en une dizaine de minutes.
Dun point de vue halakhique, cet usage nest pas correct. Le grand
mnage de Pessah contribue certes allger considrablement la
lourde tche de la Bedikat Hamets; reste quil faut tout de mme
rechercher le Hamets, avec minutie, dans tous les coins de la maison
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Pour l'lvation de l'me de Acha bat Simha, 12 Adar

16

HALAKHA - Pessah

J E U D I

21 Adar II 5776
31 / 03 / 16

Commenons par poser quelques lois gnrales de la Bedikat Hamets,


avant de dduire consignes et astuces pour rendre ce nettoyage plus
profitable la Mitsva de rechercher le Hamets le soir du 14.
1. La Bedikat Hamets doit tre ralise la tombe de la nuit, la lueur
dune bougie. Nos Matres lont instaure ce moment pour 2 raisons:
a. parce que chacun se trouve chez soi en dbut de soire.
b. parce que la bougie, de nuit, claire mieux dans les recoins que
la lumire du jour.
2. Le Choulhan Aroukh [ch.433 11] enseigne: Celui qui balaye sa chambre
le 13 Nissan [dans la journe] dans lintention daccomplir la Mitsva de
chercher le Hamets, et veille ensuite ne plus faire entrer de Hamets dans
cette pice, devra malgr tout rechercher le Hamets le 14 au soir, comme
la Mitsva limpose.
Les dcisionnaires prcisent que cet homme a commis 2 erreurs:
a. Il a recherch le Hamets le jour au lieu du soir. Nos Matres se
sont soucis de ne pas laisser de place la ngligence. Or, si lon
dispense cet homme de faire sa Bedikat Hamets, chacun trouvera
des prtextes pour ne pas accomplir sa Mitsva.
b. Il na pas cherch le Hamets la lueur dune bougie. Et de prciser
que le balayage nassure pas un nettoyage parfait du Hamets, car un
bout de pain est peut tre rest cach dans une fente.
3. Le Chou-Ar [ch.436 1] enseigne encore: Celui qui quitte son domicile
moins de 30 jours avant Pessah et ne nomme pas de responsable pour
chercher le Hamets le 14 au soir devra le chercher la veille de son
dpart, sans rciter la Berakha. Les commentateurs prcisent quil
devra le chercher la lueur dune bougie.
En compilant ces 2 lois, il ressort quil est concrtement possible
daccomplir la Mitsva de Bedikat Hamets avant la date instaure,
condition de le faire en soire, la lueur dune bougie. Il faut cependant
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J E U D I

21 Adar II 5776
31 / 03 / 16

HALAKHA - Pessah

17

sabstenir daccomplir sa Mitsva ainsi, afin de prononcer la Berakha sur


la Bedika.
4. Et dans le chap.433 1, le Chou-Ar. crit: La Bedika doit tre
ralise la lueur dune bougie, et non celle de la lune. Sil na pas fait
la Bedika le 14 au soir, il devra chercher le Hamets le 14 au matin. Il ne
le cherchera pas la lumire du jour, mais celle dune bougie. Dans
une vranda, il pourra se contenter de la lumire du soleil. De mme,
il pourra aussi le rechercher prs de la fentre, la lumire du jour.
Nous dduisons donc quune surface parfaitement claire peut
thoriquement tre vrifie mme en journe, si ce nest le devoir
daccomplir cette Mitsva le soir du 14 comme nos Matres lon instaur.
Un petit point simpose...

a. Le soir du 14 Nissan, il faut rechercher le Hamets dans tout endroit o il est possible
den avoir entr durant lanne.
b. Rechercher implique de regarder partout laide dune lumire claire. On ne
sacquitte pas de la Mitsva en nettoyant uniquement lendroit. Toutefois, un nettoyage
de fond aprs lequel on peut certifier que le Hamets a t supprim, est considr
comme une Bedika, mme si lon ne vrifie pas visuellement son absence. [Cf. Tossefot
Nida 56B]

c. Il faut rechercher le Hamets laide dune lumire qui claire convenablement. Un


endroit sombre doit tre vrifi la lueur dune bougie pendant la nuit, tandis quun
endroit pleinement expos la lumire du jour peut tre vrifi en journe [sans bougie].
A priori, on ne recherchera pas le Hamets de toute la maison avant le 14 Nissan, afin de
pouvoir accomplir la Mitsva le soir du 14 en rcitant la Berakha avant.
e. Attention! Lorsque lon a vrifi une chambre avant le 14 Nissan, il faut veiller ne
plus y faire entrer du Hamets. Si on laisse des enfants par ex. y entrer sans sassurer
strictement quils naient pas de Hamets en main, lendroit redevient imposable de
Bedika de fond en comble!
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Pour l'lvation de l'me de Laure La bat Beila

18

HALAKHA - Pessah

VENDREDI

22 Adar II 5776
01 / 04 / 16

1. Appliquons les directives apprises au clbre mnage de Pessah


que nous ralisons durant le mois qui prcde la fte. Il faut vrifier
que les endroits nettoys ne contiennent plus de Hamets. Cela implique
de regarder laide dune lumire claire quil ny a pas de Hamets en ce
lieu. Si lendroit est bien expos la lumire du jour, il suffit dobserver
partout. Et si lendroit est sombre, il faut ncessairement utiliser une
bougie, en attendant alors la nuit pour effectuer cette vrification.
Quant la lumire lectrique fixe de la pice, elle nest valable que si
elle pntre dans tous les recoins de larmoire. [Il est concrtement
difficile de vrifier tous les coins dune armoire avec une telle lumire.]
Si on passe un chiffon sur une tagre, ce nettoyage peut tre
considr comme une Bedika, condition que ltagre soit lisse c.-d. quil ny ait pas de fente o le Hamets puisse se cacher, et quon le
passe avec minutie, dans lintention de certifier labsence de Hamets.
Lorsquon recherche ainsi le Hamets dune pice, on sest acquitt
du devoir de chercher de nouveau le soir du 14 Nissan, condition
toutefois de veiller ne plus y faire pntrer du Hamets.
Mais attention! On sabstiendra de chercher le Hamets de toute
la maison avant le soir du 14, afin de pouvoir rciter la Berakha sur
la Bedika. Si toute la maison a t vrifie, il ny a plus de Mitsva de
Bedikat Hamets. Les dcisionnaires justifient alors lusage de cacher
les 10 bouts de pain, qui permettra de chercher le Hamets avec
Berakha.
2. Concrtement, tant que lon na pas nettoy toute la maison dun
coup, il nest en gnral pas possible de certifier que lon ne possde
plus de Hamets. Il est en effet probable que lon ait oubli une petite
armoire ou tagre, que lon stait laiss pour plus tard.
De ce fait, Rav Shlomo Zalman Auerbach zatsal crit que lon accomplit
la Mitsva de Bedikat Hamets en contrlant que tous les endroits de
la maison ont t vrifis individuellement. Le rav avait lui-mme
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VENDREDI

22 Adar II 5776
01 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

19

lhabitude de repasser dans chaque pice, accompagn du membre


de la famille charg du nettoyage de cet endroit, et sassurait que
chaque armoire/ tagre/ tiroir avait t vrifi convenablement. Puis,
il cherchait la lueur de la bougie dans les coins sombres, et dcouvrait
dans la lance les 10 petits bouts de pain. Une telle Bedika requiert plus
dune heure pour une maison de superficie moyenne.

Et en pratique...
1. Question: 2 semaines avant Pessah, une maman nettoie larmoire
jouets et vtements des enfants. Elle ouvre chaque jeu et sassure
quaucune friandise Hamets nait t oublie. Puis elle tte ou retourne
chaque poche de vtement. Avant de tout rintroduire dans larmoire,
elle passe un chiffon sur ltagre. A-t-elle dispens son mari de
vrifier de fond en comble cette armoire le soir de la Bedika?
Rponse:
a. Tout dabord, il faut sassurer quaucun Hamets ne soit entr ensuite
dans cette armoire. Si un seul vtement a pu y tre introduit avec
une gaufrette dans la poche, cela prouve que lendroit na pas t
gard. Nous craignons alors que dautres formes de Hamets ny
soient entres, et il faudra revrifier toute larmoire. Ou au moins,
certifier que les autres vtements et jeux naient pas t touchs.
b. Nous devons ensuite nous interroger si cette maman peut certifier
halakhiquement quil ny a plus de Hamets comestible dans larmoire. Soit, visuellement, ou par le passage minutieux de chiffon
sur les surfaces lisses, c.--d. o le Hamets ne peut pas lui chapper
en se glissant dans une fente.
Nous prciserons demain les instructions concrtes.

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Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

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HALAKHA - Pessah

SHABBAT

23 Adar II 5776
02 / 04 / 16

Rappel: le mnage davant Pessah ne contribue allger la recherche


du Hamets le soir du 14 Nissan que si lon vrifie aprs nettoyage quil
ny a plus de Hamets dans larmoire. La Halakha requiert de pouvoir
certifier que le lieu ne contient pas de Hamets, de lune des 2 manires:
visuellement, ou par le passage minutieux de chiffon sur les surfaces
lisses, c.--d. o le Hamets ne peut pas lui chapper en se glissant dans
une fente.
Concrtement:
- Si larmoire est bien claire lors du nettoyage, le mari naura pas
dobligation de la rouvrir pour la Bedika. Il devra juste rechercher la
lueur dune bougie le Hamets dans les parties sombres de larmoire,
telles que les casiers o coulissent les tiroirs, ou sous larmoire sil se
peut quun enfant y ait dissimul des friandises.
- Si la chambre nest pas fortement claire, cette brave maman na pas
recherch le Hamets comme il se doit, et larmoire doit tre revrifie!
Elle aura tout de mme contribu dispenser de rechercher de fond
le Hamets lintrieur de la plupart des caisses de jouets, et dans les
poches des habits, pour 2 raisons:
- Les jouets quelle a sortis de leur boite, nettoys, puis rangs, sont
prsent dispenss, car lon peut certifier quaucun Hamets na t rang
de nouveau dans la bote. Par contre, les jeux quelle a uniquement
ouverts, en constatant visuellement labsence de Hamets, doivent tre
revrifis la lueur dune bougie, car un mauvais clairage ne permet
pas de certifier un tat.
- Quant aux vtements, on sacquitte de la Bedika en ttant les poches
uniquement, mme si on ne les vrifie pas la lueur dune bougie. [Or
Letsion III ch.7 11]

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HALAKHA - Pessah

SHABBAT

23 Adar II 5776
02 / 04 / 16

21

Dans quel endroit faut-il chercher le Hamets?


1. Seul un endroit o il y a une certaine logique dy avoir fait entrer du
Hamets doit tre vrifi. Ainsi: un meuble qui contient de la vaisselle
doit tre vrifi, de peur quen y cherchant un ustensile pendant le
repas, on ny ait machinalement pos du Hamets et on ne lait oubli.
Par contre, une armoire dhabits si lon veille ne pas faire entrer
daliments pour ne pas attirer dinsectes na pas besoin dtre vrifie.
Sil se peut quon ait laiss du Hamets dans la poche dun habit, il faudra
rechercher le Hamets dans toute larmoire.
2. Lorsque des jeunes enfants vivent la maison, toutes les armoires
qui sont leur porte doivent tre vrifies, mme si on ny range que
des produits mnagers ou du linge de maison.
3. Idem pour la recherche du Hamets derrire les lits et sous les
armoires. Sil ny a aucune raison que du Hamets sy soit gliss, il nest
pas requis de les dplacer pour nettoyer derrire. Et si des enfants
vivent la maison, il faudra vrifier ces endroits. Il nest toutefois pas
ncessaire de dplacer les meubles. Il suffit de sassurer quil ny a
pas de Hamets porte de main, et de sappuyer sur le Bitoul Hamets
lannulation du Hamets que lon rcite aprs la Bedika.
4. Il faut chercher le Hamets dans les sacs main, cartables et valises.
5. Il faut rechercher le Hamets dans la voiture, sous et entre les siges,
dans tous les coins etc. Comme pour la maison, un nettoyage sans
vrification visuelle ne suffit pas. Il faut donc vrifier a priori le Hamets
le soir la lueur dune lampe de poche. A posteriori, on sappuiera aussi
sur la vrification en journe la lumire du jour.

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Pour la Hatslakha de Simon Bohbot

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HALAKHA - Pessah

DIMANCHE

24 Adar II 5776
03 / 04 / 16

5. La loi stricte nimpose pas de chercher des miettes de Hamets


de moins de 27g. Lusage est toutefois de se montrer zl et de
supprimer tout Hamets de la maison. Nanmoins, les miettes qui ne
se sont plus comestibles par ex. si elles ont t pitines par terre
nont pas besoin dtre ananties. En effet, si nous dcouvrions ces
miettes pendant Pessah, nous ne risquerions pas de les manger
machinalement. Il nest donc pas requis de nettoyer ou dmonter
volets, fentres, etc. Mme si des oiseaux y avaient fait entrer du pain,
ce Hamets nest plus comestible!
6. Il ny a pas dobligation de nettoyer les ventuelles miettes qui se
seraient glisses dans des livres1. Les livres de Birkat Hamazon qui
contiennent souvent du Hamets devront tre nettoys convenablement
et mis de ct pendant Pessah.
7. Dans la cuisine, il faut chercher le Hamets dans le rfrigrateur et
conglateur. Mme sils ont t nettoys parfaitement, on continue
souvent y entreposer du Hamets proprement en sac plastique jusqu
la dernire minute! Il faut donc les vrifier le soir du 14 Nissan la
lumire dune bougie, puis rassembler tout le Hamets qui sy trouve.
8. Toaster/crpire. Selon la loi stricte, il nest pas ncessaire dy
rechercher le Hamets, puisquon ne les range jamais en y laissant des
restes considrables. Il suffirait donc de les ranger avec la vaisselle
Hamets Pessah. Toutefois, lusage tant danantir tout Hamets,
cest un bon usage de nettoyer ces ustensiles autant que possible.
9. Il faut thoriquement faire la Bedikat Hamets dans le four, si lon
a lhabitude dy conserver parfois un gteau. Concrtement, si lon a
nettoy le four en y aspergeant un dtergent puissant, il nest plus
ncessaire dy rechercher le Hamets.En effet, nous apprenions que le
Hamets qui nest plus consommable na pas besoin dtre ananti. On
sacquitte dailleurs du Biour Hamets en versant de la Javel sur du pain,
1- Notons tout de mme que le Hazon Ish pense quil faut chercher le Hamets dans les livres.

Pour la Hatslakha de la famille de Stanley Chicheportiche

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DIMANCHE

24 Adar II 5776
03 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

23

mme sil parat encore intact. En loccurrence, lventuel Hamets rest


dans le four aprs le nettoyage a sans aucun doute t ananti!
10. Do le conseil pratique pour les vtements, cartables, ou jouets
en plastique: les laver la machine avec un dtergent, ou mme
les tremper dans une eau javellise le temps ncessaire pour que le
Hamets coll devienne impropre la consommation.
11. Dans un jardin, une cour, un balcon, ou tout endroit ar, il nest
pas ncessaire de rechercher lventuel Hamets oubli, puisque les
oiseaux sont probablement venus le manger. Par contre, les coins
o les oiseaux ne parviennent pas picorer doivent tre vrifis. De
mme, si on est sr davoir dpos du Hamets quelque part, il faudra
le ramasser.
12. Il faut faire la Bedikat Hamets dans les endroits que lon possde en
coproprit. Ainsi, il faut chercher le Hamets dans la cage descalier de
limmeuble, sil est possible dy avoir oubli du Hamets. Par ex. sil est
plausible que des enfants y cachent des friandises dans les armoires
des compteurs deau ou dlectricit. [Concrtement, on nest jamais
labri des ides cratives des enfants!]
Si des goyim vivent dans limmeuble, il nest pas ncessaire de le
rechercher la lueur de la bougie, afin de ne pas susciter leur critique.
13. Il faut faire la Bedikat Hamets la synagogue la lueur dune
bougie.
14. Certains sexemptent de la Bedikat Hamets en vendant au goy le
Hamets de la maison depuis la veille de Pessah: si juridiquement, on na
pas de maison, il ny a plus de mnage faire! Ce procd est cependant
dconseill. Dabord, parce que la vente du Hamets du particulier est
controverse comme nous le rapporterons, et lusage est de ne pas
inclure dans cette vente du pur Hamets. De plus, si on vend le Hamets
en le laissant notre proximit, le problme pour lequel nos Matres
ont institu la Bedikat Hamets est toujours prsent, puisque lon risque
toujours de manger machinalement une gaufrette oublie!
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HALAKHA - Pessah

LUNDI

25 Adar II 5776
04 / 04 / 16

1. Un invit qui na pas de maison dans laquelle rechercher le Hamets


le soir du 14 fera la Bedikat Hamets dans ses affaires, dans sa valise et
les objets quil a emports avec lui. Il ne prononcera cependant pas de
Berakha sur cette Bedika [Beer Heitev ch.436 10].
2. Question: Un jeune couple install en Isral voyage en France pour
passer Pessah avec sa famille. Il quitte son domicile 2 semaines avant
Pessah, et prvoit de ne revenir quaprs la fte. Peut-il se dispenser
du devoir de Bedikat Hamets en le vendant un goy?
Prcision importante: lacte de vente du Hamets inclut aussi la location
du lieu o se trouve le Hamets au goy. Aussi, notre question ne
concerne que le cas o la maison ne sera pas occupe pendant Pessah.
Mais si la maison sera prte ou loue un juif Pessah, ce rsident
temporaire devra la vrifier. Nous dtaillerons ce cas particulier dans
lexplication (c.).
Rponse: Thoriquement, la vente peut dispenser du devoir de
chercher le Hamets de la maison, si lon veille remplir 2 instructions:
a. Il faut a priori supprimer tout vrai Hamets pain, biscuits, ptes,
comme nous lexpliquerons dans les lois de vente du Hamets.
b. Ce couple doit ncessairement loger dans une maison indpendante
le soir du 14, dans laquelle il accomplira sa Mitsva de Bedika. Mais sil
loge chez ses parents, il ne pourra pas se dispenser compltement
de la Mitsva. Nous apporterons des solutions concrtes dans les
explications [b.].
Explications: a. Certes, la Mitsva de Bedikat Hamets a essentiellement
pour but de ne pas consommer de Hamets machinalement. Toutefois,
aprs avoir t instaure par nos Matres, elle devient une obligation
qui incombe chacun, mme sil arrive parfois que la raison de la
Mitsva ne soit pas en vigueur.
Ainsi, le Choulhan Aroukh [ch.436 3] enseigne: Un juif qui louait la maison
dun goy, et dmnage dans les 30 jours qui prcdent Pessah, est dispens
Pour l'lvation de l'me de Avraham ben Yossef

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LUNDI

25 Adar II 5776
04 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

25

de chercher le Hamets avant de sortir, puisquil accomplira sa Mitsva dans


son nouveau domicile. Par contre, sil naura plus de maison aprs avoir
quitt celle-ci, certains limposent daccomplir la Mitsva de Bedikat Hamets
avant de sortir - bien que le goy reviendra habiter dans cette maison pour
Pessah...
Notons tout de mme que cette loi est discute. En cas de force majeure,
un ashknaze pourra sappuyer sur lavis qui dispense, tandis quun
sfarade devra ncessairement faire la Bedika avant de sortir.
b. Concrtement, ce couple peut contourner le problme de 2 faons:
1) en sinstallant dans une maison individuelle le soir du 14. Soit, sils
ne logent pas dans un appartement indpendant, ils pourront demander
ceux qui les accueillent de leur prter une chambre, de manire ce
que personne dautre nait ensuite le droit dentrer dans cette pice sans
recevoir auparavant leur autorisation.
2) en ne vendant pas la totalit de la maison au goy. Ils pourront ainsi
accomplir leur Mitsva de Bedika dans le lieu quils auront exclu. Pour ce
faire, il suffira dexclure du contrat de vente un petit coin dans lequel
peut se trouver du Hamets un coin de la cuisine par ex., et dy faire la
Bedika la lueur dune bougie, la veille de leur dpart. Ils ne rciteront
alors pas de Berakha, comme le prescrit la loi de celui qui fait la Bedikat
Hamets avant le soir du 14.
c. Si le couple prte ou loue la maison un juif, si celui-ci occupe la
maison le soir du 14, il sera impos de Bedikat Hamets dans toute la
maison, et le jeune couple ne sera plus du tout enjoint de la Mitsva de
Bedikat Hamets. Mais si le locataire noccupe la maison qu partir du
matin du 14, la Mitsva de Bedika incombe au couple. Ils ne pourront
pas dans ce cas se dispenser de la Mitsva en vendant une partie de la
maison au goy, puisquelle sera occupe par un juif.
d. Attention: celui qui voyage Pessah en changeant de fuseau horaire
doit vendre son Hamets dans le pays dans lequel il rside Pessah!
Nous reviendrons sur le sujet plus tard.
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HALAKHA - Pessah

MARDI

26 Adar II 5776
05 / 04 / 16

1. Question: La famille Cohen part en voyage organis pour Pessah


dans le sud de la France, dans un village-vacances qui a t strictement
cashris. Elle prvoit toutefois de ne prendre la route que le matin du
14, et passera donc la nuit du 14 son domicile. Cette famille peut-elle
se dispenser de la Bedikat Hamets en vendant le Hamets un goy?
Remarque: la diffrence du cas prcdent, la famille Cohen occupe
sa maison le soir du 14, date laquelle tous les juifs sont imposs de
rechercher le Hamets de leur maison.
Rponse: A priori, les Cohen doivent chercher le Hamets dans toute la
maison le soir du 14.
Ils peuvent toutefois sallger la tche en vendant le Hamets de la
maison depuis le 13 Nissan. [Les tribunaux rabbiniques mticuleux
proposent cette option dans leur acte de vente.] Ils devront nanmoins
veiller exclure du contrat un petit coin de la maison, dans lequel ils
accompliront leur Mitsva de chercher le Hamets le soir du 14 [comme
prcdemment].
A posteriori, sils nont pas stipul dans lacte que le Hamets sera vendu
partir du 13 Nissan, ils pourront sappuyer sur les avis qui dispensent
de chercher le Hamets le soir du 14 dans un lieu que lon prvoit de
vendre un goy le lendemain. Mais ils devront tout de mme exclure
de lacte de vente un coin de la maison, comme supra. Autrement, ils
devront imprativement faire la Bedika dans toute la maison!
Explications: a. Nous apprenions que la Mitsva de Bedikat Hamets
est parfois enjointe mme lorsque lon ne risque concrtement pas
de manger ce Hamets machinalement. Si le cas voqu hier o lon
vend la maison un goy avant le 14 est quelque peu discut, nombre
de dcisionnaires pensent que le fait de possder la maison le soir du
14 impose de Bedikat Hamets, mme si on envisage de la vendre le
lendemain matin, avant lheure dinterdiction du Hamets! [M-B ch.436 32]

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MARDI

26 Adar II 5776
05 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

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A priori, il faut craindre cet avis; on vendra donc la maison au goy


depuis le 13 Nissan, avant lheure de la Bedika.
b. A posteriori, on pourra sappuyer sur les avis qui dispensent.
Nanmoins, le devoir de faire la Bedika le soir du 14 voqu hier reste
en vigueur. Il est de ce fait impratif dexclure du contrat de vente un
coin de la maison.
2. Question: Aprs plusieurs heures de route, les Cohen arrivent
au village-vacances, 3 heures avant lentre de la fte. Doivent-ils
chercher le Hamets dans la chambre dhtel qui leur est attribue?
Rponse: Puisquil est fort probable que les responsables naient pas
fait la Bedikat Hamets le soir du 14 la lueur dune bougie, Mr Cohen
devra imprativement chercher le Hamets dans tous les coins des
chambres o il est possible que du Hamets ait t oubli!
Explications: a. Celui qui a omis de faire la Bedikat Hamets avant
Pessah, devra la raliser pendant la fte, en prononant la Berakha2!
b. Selon la loi stricte, la Mitsva de Bedikat Hamets dans les chambres
qui ne sont pas occupes le soir du 14 repose sur lorganisateur du
sjour3. Mais concrtement, il est presque certain que lorganisateur
nait pas ralis son devoir! Cest donc au vacancier quincombe alors
la Mitsva lorsquil reoit les cls de la chambre, selon les instructions
que nous prciserons demain.

2-Evidemment, on fera alors la Bedika sans cacher les 10 bouts de pain! Comme nous lappre-

nions, la Bedika ne requiert pas, selon la loi stricte de cacher ce pain, mais de chercher uniquement le Hamets dans tous les coins de la chambre, quitte ne trouver aucun Hamets ! [Cf. Chou-Ar.
ch.435]

3-Prcisions au passage que lorganisateur a un moyen simple de se dcharger de ce devoir, en

explicitant au propritaire [goy] du site que la location concrte de chaque chambre nentrera en
vigueur qu partir du moment o le vacancier loccupera. Le devoir de Bedika incombera alors au
vacancier lorsquil recevra sa chambre.

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Pour la Hatslakha de Eythan ben Yal

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MERCREDI

HALAKHA - Pessah

27 Adar II 5776
06 / 04 / 16

c. Avant de dposer ses affaires dans sa chambre dhtel, le vacancier


fera la Bedikat Hamets la lueur dune bougie, mme en journe,
dans tous les endroits o du Hamets ait pu tre oubli dans les
tiroirs, armoires, derrire et sous les lits, etc.4 Il nest pas possible de
se dcharger de la Mitsva en sappuyant sur le mnage ralis par le
service htelier, car un mnage mme de fond ne dispense pas de la
Mitsva. Dautant plus quil a surement t ralis par des non-juifs,
peu soucieux danantir le Hamets!
d. Cette Halakha sera la mme pour celui qui voyage Hol haMoed
lhtel. Il devra lui aussi faire la Bedikat Hamets de sa chambre dhtel.

Que faire aprs la Bedikat Hamets?


1. La Bedikat Hamets consiste certifier quil ny a pas de Hamets
oubli dans la maison. Ainsi, le Hamets restant que lon prvoit de
manger jusquau lendemain matin doit tre rassembl dans un lieu sr,
et il devient dfendu den refaire pntrer dans aucune autre pice.
2. Celui qui prvoit de continuer manger du Hamets dans un coin de
sa maison devra malgr tout faire la Bedikat Hamets dans ce lieu. C.-d. quil devra veiller ce que le Hamets quil garde soit dans une bote
ou dans un endroit dfini, et quil ny ait pas dautre Hamets tomb
ct ou sous une chaise, qui risquerait dtre oubli le lendemain.
3. Une fois la Bedika acheve, on rcite le Bitoul Hamets lannulation
du Hamets - Kol Hamira Puis le lendemain matin, lorsquon brle le
Hamets, on redit un texte quelque peu nuanc. Expliquons le principe.
Annuler le Hamets signifie dclarer que le Hamets rest par mgarde
en notre possession na plus de valeur nos yeux. La diffrence entre
le Bitoul du soir et celui du matin provient du fait quaprs le Bitoul du
soir, nous continuons consommer du Hamets. Ainsi, le soir nous
4-Comme nous le prcisions hier, il ne cachera alors pas les 10 bouts de pain, puisquil est dsor-

mais dfendu de possder du Hamets!

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MERCREDI

27 Adar II 5776
06 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

29

nannulons que le Hamets que nous navons pas trouv pendant


la Bedika. Tandis que le matin, ds la 6e heure, il devient interdit de
possder du Hamets. Nous annulons donc tout Hamets qui serait
encore en notre possession.
4. Si un bout de pain a t perdu aprs la Bedika, il faut le rechercher
dans toute la maison. Si on ne le retrouve pas aprs cette 2e Bedika, on
pourra se contenter de lannuler [en redisant le Kol Hamira].
Aussi, afin dviter des complications, on veillera prparer des petits
bouts de pain, de quelques grammes uniquement, car la loi stricte
nimpose pas de chercher une quantit de Hamets infrieure 27g.
5. Il est important de comprendre la signification de ce texte. Celui qui
rcite le Bitoul Hamets en pensant prononcer ce moment une prire,
ne sest pas acquitt de la Mitsva dannuler le Hamets. Aussi, lusage
est de traduire ce texte dans une langue que lon comprend.
6. Le lendemain de la Bedika, le 14 Nissan au matin, il devient interdit
de consommer du Hamets depuis la fin de la 4e heure solaire5. Et la fin
de la 5e heure, il doit tre brl.
7. Il faut veiller brler le Hamets avant de rciter le texte du Bitoul
annulation [Rama ch.434 2]. On a lusage de vrifier une dernire fois
les poches des vtements que lon porte, de peur que lon ny ait
machinalement gard du Hamets aprs la Bedika. [M-B ch.433 47]
8. On brlera alors tout le Hamets rest en notre possession paquets
de biscuits, ptes, etc., et pas uniquement les 10 bouts de pain.6

5-Une heure solaire = un douzime du temps qui spare le lever du jour de la tombe de la nuit.
6-Autant que la Torah enjoint en gnral de ne pas gaspiller daliment comestible, il faut bien intgrer que, ce matin du 14, la Torah impose de brler ou danantir les aliments Hamets. Celui qui
aurait alors de la peine jeter son Hamets, et le poserait en vidence dans un lieu en coproprit,
se confronte un problme halakhique de possder du Hamets aprs lheure dinterdiction, et
devra mme aller le brler pendant Pessah! [Cf. Chou-Ar. ch.445 3]

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Pour une Refoua chelema Haya Malka bat Rahel

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HALAKHA - Pessah

J E U D I

28 Adar II 5776
07 / 04 / 16

Diffrents produits Hamets


Avant daborder les types de produit considrs comme Hamets,
commenons par prciser des notions gnrales des lois de Taarovet
les interdits mlangs. Cette tude peut paratre un peu abstraite
certains lecteurs. Elle est nanmoins importante pour bien assimiler
les lois qui suivront! Accrochez-vous, a ne durera que 2 jours!
a. NaT [abrv. de Noten Taam] qui donne du got. Lorsquun aliment
interdit se dissout totalement dans un aliment permis, au point de ne
laisser comme empreinte que son got, ce mlange demeure interdit
la consommation par la Torah.
b. Bitoul Beshishim annulation par 60 fois le volume et Issour
Mashhou laliment interdit qui interdit le mlange en quantit infime.
Un aliment que lon dissout totalement dans un plat ne laisse plus
dempreinte de got lorsquil se mlange 60 fois son volume.
Aussi, pour la plupart des aliments interdits que lon dissout cette
concentration, le mlange reste permis la consommation. Par ex. si
1mL de lait se mlange dans un plat de viande qui contient un volume
de 60mL, la viande reste permise, car ce peu de lait na pas donn de
got.
Quelques interdits font toutefois exception cette rgle. Notamment,
le Hamets. Un aliment dans lequel sest totalement dissous pendant
Pessah une infime quantit de Hamets est interdit la consommation.
[Mais attention: si le Hamets se dissout avant Pessah, la rgle du Bitoul
Beshishim reste en vigueur, comme nous lapprendrons.]
c. NaT bar NaT [Noten Taam bar Noten Taam] litt. le got fils [= qui
provient] du got, ou encore, le got au 2e degr.
Lorsquun aliment interdit cuit dans une casserole, si lon nettoie
ensuite lustensile et que lon y fait cuire un lgume [permis], ce lgume
est interdit la consommation. Par ex. si un goy fait cuire dans une
Pour la Hatslakha de Aharon Chaoul ben Yal

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J E U D I

28 Adar II 5776
07 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

31

casserole une viande interdite, et quil lave ensuite la casserole pour y


faire cuire un uf, il sera interdit de manger cet uf, car on considre
que lustensile a absorb du got de viande [interdite], et le rgurgite
ensuite dans luf.
Il existe cependant une catgorie daliment dont le got nest interdit
que lorsquil est au 1er degr, et pas au 2e. Il sagit des aliments
initialement permis qui changent de statut ensuite. Expliquons.
Les aliments impropres la consommation peuvent tre classs en
2 groupes: ceux qui sont intrinsquement interdits, et ceux qui sont
initialement permis, mais deviennent interdits par un concours de
circonstances. Par ex. le mlange de lait et de viande. Chacune de ces
espces est indpendamment permise, et ce nest que leur mlange
qui engendre la naissance de linterdit de Bassar bHalav.
Pour ce dernier type daliment, la Halakha tablit quun got au 2e
degr daliment permis nest plus assez intense pour subir ensuite une
transformation et se faire interdire.
Soit pour en rester lex. du mlange de lait et de viande si aprs
avoir fait cuire du lait dans une casserole, on lave lustensile et on y fait
cuire un lgume, ce lgume pourra tre consomm avec de la viande.
[Tandis quil est interdit de faire cuire la viande dans la casserole de lait
directement, car le got de lait imbib pntrera sous forme de got au
1er degr dans la viande.] Retenons donc: NaT bar NaT dinterdit est
interdit, NaT bar NaT de permis est permis.
Revenons prsent au Hamets. Le Hamets est permis durant lanne,
et devient interdit lentre de Pessah. Do la question: cette
caractristique suffit-elle pour le classer parmi les NaT bar NaT de
permis? Selon le Chou-Ar. [ch.452], le Hamets entre effectivement dans
cette catgorie! Soit, si du got de Hamets est absorb puis rgurgit
dans un lgume avant Pessah, la loi stricte permet cet aliment est
permis la consommation.
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HALAKHA - Pessah

VENDREDI

29 Adar II 5776
08 / 04 / 16

d. NaTLaF [Noten Taam LiFegam] il donne un got qui dtriore. Si


un lgume absorbe un got interdit qui lui fait perdre sa saveur, ce
lgume est permis la consommation. Par ex. du vinaigre interdit qui
se mlange dans un plat raffin [Avoda Zara 67A]; mme si lon discerne le
got du vinaigre, le plat reste permis, car ce got interdit dtriore
laliment permis.
Concrtement, ce principe est essentiel pour dfinir le statut dun
lgume qui cuit dans un ustensile interdit qui na pas t utilis
pendant 24h. On considre en effet quaprs 24h, le got imbib dans
lustensile se dtriore, et laliment cuit reste donc permis.
A titre indicatif, lorsquon ralise quon ralise un mlange interdit par
ex. si lon pose un couvercle de casserole de lait sur une casserole de
viande la 1re question que lon posera sera de savoir si ce couvercle
na pas t utilis dans les dernires 24h. Lorsque cest le cas, le plat
de viande sera permis, et il faudra juste cashriser le couvercle de
nouveau.
[Prcisons quil existe tout de mme un interdit Drabanan dutiliser a
priori un ustensile interdit sans le cashriser, mme aprs 24h.]
e. Zia la transpiration. Si un aliment interdit transpire c.--d. quil
svapore sa vapeur est formellement interdite la consommation.
Par ex. il faut veiller ce que de la vapeur de lait ne se dpose pas sur de
la viande, ou sur une casserole chaude qui contient de la viande.
Pour Pessah, on sintresse aux lois de Zia pour dfinir le statut des
alcools base de Hamets distills vapors 78C puis condenss,
pour sparer lalcool de leau. On les considre comme du pur Hamets,
quil ne faut mme pas possder pendant Pessah. [Certains estiment
toutefois que la Zeia nest interdite que par ordre rabbinique, et tolrent
de vendre les alcools au goy dans la vente du particulier.]
f. Reiha lodeur. Une odeur dinterdit absorbe dans un aliment
ninterdit pas laliment. Par ex. un pain qui a cuit proximit dun plat
interdit et sest imprgn de son got est permis la consommation.
Pour l'lvation de l'me de Rachel bat Sarah

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HALAKHA - Pessah

VENDREDI

29 Adar II 5776
08 / 04 / 16

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Quelle diffrence y a-t-il entre la Zia et la Riha? La Zeia est une


vapeur visible qui slve de linterdit et se dpose sur laliment permis.
Tandis que la Reiha est passive, c.--d. que laliment permis absorbe le
got de linterdit sans quil ny ait eu aucun mlange ou contact direct
avec linterdit, pas mme par la vapeur.

Diffrentes sortes daliments Hamets


1. Commenons par rappeler les 4 formes de Hamets introduites en
dbut de livre pur Hamets, Hamets beTaarovet, Nouksh, et impropre
la consommation. Nous rapportions quil est interdit de possder
mme du Hamets Nouksh consommable difficilement. Ainsi que
linterdit de manger du Hamets, mme sil est totalement impropre la
consommation.
2. Question: 2 mois avant Pessah, Mamie La fait cuire plusieurs pots
de confiture la fraise dans une casserole Hamets. Est-il permis de
conserver, ou mme de consommer, ces confitures Pessah?
Rponse: Pour un sfarade: selon la loi stricte, ces confitures peuvent
mme tre consommes Pessah! [Le Chou-Ar. considre en effet le
Hamets davant Pessah comme un NaT bar NaT daliment permis.]
Pour un ashknaze, cela dpend si la casserole dans laquelle la confiture
a cuit avait absorb du Hamets chaud dans les dernires 24h:
- Si oui, laliment est interdit la consommation7. Il sera nanmoins
permis de conserver cet aliment pendant Pessah.
- Si la casserole na pas t utilise pendant 24h, il pourra consommer
cette confiture Pessah condition de la transvaser avant Pessah
dans un ustensile casher lePessah. [Selon la rgle: un NaTLaF mlang
avant Pessah est toujours permis.]
Attention: Ces permissions ne sont donnes qua posteriori. Il est en
revanche dfendu de faire cuire a priori un plat dans un ustensile
Hamets, si lon prvoit de le consommer Pessah.
7-Le Mishna Beroura [ch.452] craint lavis qui considre le Hamets comme un NaT bar NaT dinter-

dit.

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HALAKHA - Pessah

SHABBAT

1 Nissan 5776
09 / 04 / 16

3. Pendant Pessah, il est interdit dutiliser les ustensiles Hamets qui


nont pas t cashriss, mme si plus de 24h se sont coules depuis
leur dernire utilisation. Ces ustensiles doivent mme tre rangs dans
une armoire ferme, afin de ne pas les utiliser par mgarde.
Si pendant Pessah, on mlange par erreur un caf avec une cuillre
Hamets qui na pas t en contact avec du Hamets chaud dans les
dernires 24h, le caf est permis pour un sfarade, et interdit pour
un ashknaze, quelle que soit la proportion du caf par rapport la
cuillre. [En cas de grande perte, il y a lieu parfois de permettre;
consultez un rav comptent.]
4. Question: Une cuillre de la vaisselle Hamets se mlange celles de
Pessah. Est-il permis dutiliser ces ustensiles Pessah?
Rponse: Si le mlange sest produit avant Pessah, on pourra
a posteriori les utiliser, surtout si 24h se sont coules depuis
labsorption du Hamets. Il sera quand mme prfrable de toutes les
cashriser.
Mais si le mlange sest produit pendant Pessah, il sera interdit de
les utiliser telles quelles. Un sfarade pourra les cashriser pendant
Pessah avec une Hagala. Tandis quun ashknaze ne peut pas
cashriser dustensile pendant Pessah.

Quelques exemples de produits Hamets

1. La farine est-elle Hamets? A lpoque, la farine ntait pas Hamets,


car lventuelle farine entre en contact avec leau sannulait avant
Pessah. De nos jours, certains affirment que nos mthodes de
conditionnement du bl rendent la farine pur Hamets. [Selon les
donnes reues, il semble que certains moulins trempent le bl dans
de leau chaude avant de le moudre.] Il faut donc sabstenir de possder
de la farine Pessah.
2. La levure chimique nest pas Hamets et peut tre conserve.
3. Les botes deconserve qui nont pas de tampon casher LePessah
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SHABBAT

1 Nissan 5776
09 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

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contiennent en gnral de lacide citrique. Il se peut que cet acide soit


driv du bl, et plusieurs le considrent comme du Hamets mlang.
Il est donc prfrable de ne pas en possder. [Notons tout de mme
que rav O. Yossef zatsal le permet mme la consommation, en cas
de ncessit.]
4. Le lait. Est-il permis de boire du lait dune vache qui mange du
Hamets pendant Pessah? Si la vache ne consomme que du Hamets,
son lait est interdit. Et si elle consomme aussi des aliments permis,
son lait fait lobjet dune discussion. Certains le permettent a posteriori,
et dautres requirent dattendre 24h aprs sa consommation pour
traire son lait [M-B ch.448 33]. Ainsi, lusage est, a priori, de ne consommer
que du lait trait avant Pessah. [Techniquement, le lait se conserve
parfaitement au conglateur.] Do lapparition en Isral de la mention
casher lePessah miErev Pessah soit casher pour Pessah la veille de
Pessah sur les laits, dans les semaines prcdant la fte.

Les mdicaments
1. Le Choulhan Aroukh [ch.442 4] enseigne: Bien quil soit permis de
possder pendant Pessah du Hamets qui nest plus consommable, il
est cependant interdit de le manger, mme si la quantit de Hamets
mlange est infime.
2. De l dcoule la loi des mdicaments qui contiennent du Hamets:
mme si le Hamets devient amer au point de ne plus tre consommable
par un chien, il est interdit de le manger pendant Pessah. En effet, la
permission du Hamets impropre la consommation provient du fait
quil perd son statut daliment; le manger lui restitue ce statut. De
cette dfinition dcoulent plusieurs principes.
3. Tout dabord, cette loi ne concerne que le pur Hamets mlang et
non le Hamets Nouksh. De ce fait, lorsque le Hamets mlang au
mdicament provient dun produit chimique issu du bl, il ny a pas
dinterdit de le consommer. [M-B Ibid. 19]
A suivre
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Pour le Zivoug Hagoun de Julia Eugnie bat Josiane

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HALAKHA - Pessah

DIMANCHE

2 Nissan 5776
10 / 04 / 16

4. Pour permettre un mdicament contenant du pur Hamets, 3


paramtres sont considrer: la ncessit du mdicament, le rle du
Hamets, et le mode dadministration:
- Sa ncessit: la plupart des permissions ne sappliqueront que si
labstention de prise du mdicament peut entraner lalitement du
malade, ou une dtrioration considrable de son tat de sant. Par
contre, les vitamines, somnifres, ou analgsiques, sont [en gnral]
considrs comme de simples aliments.
- le rle du Hamets: est-il agent actif ou excipient [qui sert confrer
la consistance]? Il ny a lieu dinterdire un mdicament Pessah que
si le Hamets quil contient est agent actif. [Ou encore, si le comprim
est enrob de got Hamets.] Mais si le Hamets nest quexcipient, le
mdicament est permis, puisque selon le principe nonc hier [2.],
lon nattribue pas dimportance daliment ce Hamets.
- le mode dadministration: on diffrencie les mdicaments administrs
par voie orale, des pommades ou gouttes pour le nez, oreilles etc. De
mme, on diffrencie entre les comprims avaler et les comprims
sucer. En effet, toujours selon le principe dhier, plusieurs pensent que
le fait davaler sans manger du Hamets impropre la consommation
ne lui restitue pas son importance.
5. Tout Hamets impropre la consommation peut tre utilis en
application locale. Cette permission inclut aussi les savons, produits
cosmtiques, parfums, crmes pour le corps; selon la loi stricte, il ny a
pas dinterdit de les utiliser pendant Pessah. Nanmoins, beaucoup ont
lhabitude de sabstenir de les utiliser.
6. Pour tout mdicament administr par voie orale, si on a la
possibilit dobtenir des mdicaments casher LePessah, lusage est de
prfrer ces formules a priori. Mais en cas de ncessit, on pourra
amplement sappuyer sur les dcisionnaires qui permettent davaler

Pour la Hatslakha de Yehyel ben Simha et Sarah bat Haziza

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DIMANCHE

2 Nissan 5776
10 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

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tout comprim qui contient du Hamets, surtout sil nest quexcipient.


A condition toutefois quil ne soit pas recouvert ddulcorant Hamets.
Par contre, pour les comprims sucer, les sirops, ou les comprims
effervescents, on sassurera que les agents actifs et les dulcorants ne
soient pas Hamets.
7. Mme lorsquil est interdit de consommer les mdicaments base
de Hamets, il ny a pas de ncessit de sen dbarrasser [ou de les
vendre], puisque le Hamets contenu est impropre la consommation.
8. La permission de possder du Hamets impropre la consommation
ne concerne que le cas o il a perdu son statut daliment avant Pessah.
Mais si lentre de Pessah, le Hamets tait mangeable, il sera interdit
mme sil a t ensuite dtrior, et devra tre ananti. Ainsi, tout
mdicament Hamets [mme une pommade] devra imprativement
tre fabriqu avant Pessah.
9. Il est dfendu de mettre sa vie en danger, mme pendant Pessah.
Ainsi, si le fait de ne pas manger du Hamets risque dengendrer de
graves complications un malade, il devra consommer mme du pur
Hamets. Toutefois, lorsquil existe un mdicament quivalent casher
lePessah, il faudra se le procurer, selon les rgles explicites.

La vente de Hamets

1. Nos Matres ont dcrt quun Hamets rest en possession dun juif
Pessah est interdit la consommation aprs la fte, mme sil a t
conserv par mgarde [Chou-Ar. ch.448 5]. Par contre, le Hamets possd par
un goy pendant Pessah est permis, mme si le goy le conserve dans
le but de le vendre ou de le donner au juif aprs Pessah. [Ibid. 1] Aussi,
un juif qui possde de grandes quantits de Hamets et ne veut pas
lanantir, peut vendre et mme donner ce Hamets un goy crdible,
bien quil sache pertinemment que le goy le lui rendra aprs Pessah
[3]. A condition toutefois de le cder sincrement, comme nous
lexpliquerons demain.
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HALAKHA - Pessah

LUNDI

3 Nissan 5776
11 / 04 / 16

Rappel: Il est permis de donner son Hamets un goy avant Pessah,


mme si le goy envisage de le rendre ensuite au juif aprs la fte.
2. La Halakha prescrit toutefois de cder sincrement le Hamets au
Goy. Notamment, le goy est en droit total de ne pas restituer ce Hamets
aprs Pessah; le juif ne pourra en aucune manire le traduire en justice,
ou lui faire pression pour obtenir des indemnits. [M-B ch.448 13] De mme,
on ne pourra pas le donner ou vendre sous condition, car si le goy ne la
remplissait pas, la vente sannulerait et le Hamets savrerait tre rest
en possession du juif.
3. De manire gnrale, un juif na pas besoin de sortir de sa proprit
le Hamets qui appartient rellement un goy pendant Pessah. [Il devra
uniquement lisoler en dressant une barrire de sparation haute dun
mtre. [ch.440 2]].
Par contre, lorsque lon donne ou vend son Hamets un goy pour
contourner linterdit de possder du Hamets, et que lon prvoit
tacitement de le rcuprer aprs Pessah, la Halakha requiert de le
sortir compltement du domaine du juif [ch. 448 3].
4. Concrtement, on sacquitte du devoir de transmettre au goy le
Hamets vendu en lui louant lendroit dans lequel le Hamets demeure.
Mais afin de ne pas prendre la vente du Hamets la lgre, les
dcisionnaires ont au fil du temps ajout des conditions. Par ex., le Bah
exige de fermer le Hamets dans une pice et de transmettre la cl au
goy. Dautres enjoignent le Beit Din denvoyer un missaire qui scelle
le Hamets avec une corde et un cadenas. Quant au Mekor Ham, il exige
de dresser une liste dtaille de tous les produits vendus.
5. De nos jours, lusage sest rpandu que chaque particulier vende son
Hamets en remplissant un formulaire de procuration au Beit Din, dans
lequel il transmet au rav le pouvoir de vendre le Hamets sa guise.
Les dcisionnaires soulvent cependant plusieurs problmes sur cette
Pour la Hatslakha de Yoha Chlomo ben Yal

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LUNDI

3 Nissan 5776
11 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

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vente. [Par contre, la vente des supermarchs ou restaurants est en


gnral bien plus srieuse, surtout sils passent par des autorits
rabbiniques consciencieuses.]
Rav B.T. Aba Shaoul zatsal rapporte que les communauts sfarades
norganisaient initialement pas de vente du Hamets du particulier en
masse; chacun consommait son Hamets, et brlait le reste la veille de
Pessah la 5e heure. Prcisons quil ny a pas dinterdit de Bal Tashhit
(gaspillage) en accomplissant la Mitsva de la Torah! Seuls ceux qui
possdaient de trs grandes quantits de Hamets le vendaient.
Cependant, lusage de ces dernires annes trouve quelques appuis
halakhiques. Dans la mesure du possible, on vitera de vendre dans
cette vente du pur Hamets, ni mme du Hamets mlang, qui sont
interdits Midorata par la Torah.
Ainsi, il est prfrable de ne pas vendre dans cette vente de la bire. On
vitera aussi de vendre du whisky, car plusieurs le considrent comme
du Hamets interdit par la Torah. [Attention: certaines Vodka sont elles
aussi base de bl!]
De prfrence, on ne sappuiera sur la vente du Hamets que pour les
produits qui contiennent du Hamets Nouksh, ou encore des produits
dont le statut Hamets est discut, tels que les conserves contenant
de lacide citrique issu du bl. Ou bien, si lon possde des actions
boursires dune socit possdant du Hamets.
6. Nous rapportions plus haut que les dcisionnaires discutent du statut
de la farine, qui semble dpendre des mthodes de conditionnement du
bl. Celui qui dsire sappuyer sur les avis permissifs pour la vendre ne
devra pas prvoir avant Pessah den possder en vue de la Mimouna:
une telle conduite prouverait par excellence que la vente massive du
Hamets nest quune ruse!

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Refoua chelema Tsvi Dov ben Haya

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HALAKHA - Pessah

MARDI

4 Nissan 5776
12 / 04 / 16

Mise en garde pour ceux qui voyagent ltranger


Celui qui voyage ltranger Pessah, dans quel pays doit-il vendre
son Hamets? Le dcalage horaire risque de jouer son dsavantage!
Par ex. un Franais qui voyage en Isral, ne devra plus possder de
Hamets depuis 10h30 heure isralienne, alors que la vente en France
ne dbutera que plus dune heure aprs!
Il existe ce sujet une grande discussion. Concrtement, on choisira
linstance rabbinique qui vend le Hamets le plus tt [en loccurrence,
Isral, puisque ce pays est plus lEst].
Do la question: si la vente isralienne couvre bien lentre de Pessah,
linterdit de possder du Hamets ne refera-t-il pas surface la fin de
la fte?! Les instances rabbiniques israliennes rachteront ce Hamets
au bout de 7 jours, tandis que ce Franais continuera Pessah pour 24h
supplmentaires car les juifs de diaspora clbrent 8 jours de fte,
mme lorsquils sont en Isral! Ce Franais ne transgressera-t-il pas
alors linterdit de possder du Hamets au 8e jour de Pessah?
Les dcisionnaires rpondent avec astuce: le rachat du Hamets aprs
Pessah ne seffectue pas par simple annulation du contrat de vente,
mais par un rel rachat du Hamets du goy. Or, un dlgu na pas le
pouvoir dagir contre le gr de son envoyeur. En loccurrence, la sortie
du 7e jour, lorsque le rav isralien rachtera ce Hamets, cette acquisition
ne sera pas effective pour ce Franais qui ne souhaite pas possder
de Hamets pour le moment, et le Hamets restera automatiquement en
possession du goy jusquau lendemain soir!

La cashrisation de la cuisine - Gnralits


a. Il existe 2 moyens pour cashriser un ustensile: la Hagala trempage
dans de leau bouillante, et le Liboun passage au feu jusqu tincelles
(+400C).

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MARDI

4 Nissan 5776
12 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

41

De manire gnrale, un ustensile qui a absorb du Hamets ne le


dgorge que sil subit les mmes conditions dabsorption [Kebolo kakh
Polto liit. De la mme manire quil labsorbe, il le rgurgite]. Par ex., une
grille de barbecue sur laquelle on fait parfois griller du pain, ne pourra
pas tre cashrise leau bouillante, mais au feu uniquement.
b. Certaines matires ne sont pas cashrisables, telles que la porcelaine.
Dautres nont pas besoin dtre cashrises, par ex. le verre pour les
sfarades. Quant au plastique, il fait lobjet dune discussion, comme
nous le prciserons.
c. Pour tout interdit absorb, on ne peut faire de Hagala quaprs un
dlai de 24h depuis la dernire utilisation chaud. Pour le Hamets,
cela fait lobjet dune discussion. A priori, il faudra sabstenir dutiliser
chaud pendant 24h un ustensile que lon prvoit de cashriser.

En pratique...
1. Le four: A priori, il est prfrable de ne cashriser quun four
pyrolytique. Il faudra aussi laisser dans le four les plateaux et grilles.
[Attention, les grilles en inox sabmeront. Ne cashrisez donc que le
strict minimum, et utilisez des plateaux jetables.]
Toutefois, rav S.Z. Auerbach et rav O. Yossef zatsal tolrent la
cashrisation de tous les types de four. Il faudra alors nettoyer le four
parfaitement, puis patienter 24h avant de les allumer temprature
maximale pendant une heure. Attention! Il nest pas possible de
cashriser les grilles et plateaux par cette mthode! Ces ustensiles
doivent imprativement tre passs au chalumeau.

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Pour un zra chel kayama Yal Hassiba Sultana bat Martine


Miryam et Shlomo Zalman ben Sarah

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HALAKHA - Pessah

MERCREDI

5 Nissan 5776
13 / 04 / 16

2. Le four micro-ondes: La plupart des dcisionnaires prconisent de


ne pas lutiliser pendant Pessah. Nanmoins, rav O. Yossef zatsal tolre
de le cashriser en le nettoyant parfaitement, puis en y laissant bouillir
pendant quelques minutes de leau mlange un produit-mnager.
Il conseille toutefois de lutiliser pendant Pessah en y introduisant les
aliments enferms dans une bote hermtique.
3. Le plan de travail: Pour les sfarades, on pourra se contenter de
verser de leau bouillante, aprs lavoir nettoy parfaitement et sch
[car si la surface est mouille, leau se refroidira].
Les dcisionnaires ashknazes exigent que leau soit en bullition au
moment o elle est verse. On la versera par ex. partir dune bouilloire
lorsque leau verse est encore en bullition. Beaucoup recouvrent
ensuite le plan de travail avec du papier aluminium pais [qui ne se
dchirera pas], et de poser les casseroles chaudes dessus. On veillera
alors ce quil ny ait pas deau qui sinfiltre entre le plan de travail et
laluminium.
4. Lvier: - Sil est en mtal, on verse de leau bouillante, aprs
nettoyage et schage. Pour les ashknazes, leau verse doit tre en
bullition.
- Sil est en cramique, il est trs controvers par les dcisionnaires.
Rav Aba Shaoul tend un filet de scurit, dmontrant quun vier nest
jamais interdit. Retenons que les sfarades peuvent se contenter de
verser de leau bouillante, tandis que beaucoup de dcisionnaires
ashknazes prconisent de ne pas y poser directement des ustensiles,
mais de les poser sur une grille.
5. La gazinire: les brleurs nont pas besoin dtre cashriss. Quant
aux grilles, il faut a priori les passer au feu. Mais attention: le Liboun des
grilles les dtriorera. Il est donc conseill de les recouvrir daluminium
pais, de faon quil ny ait pas de liquide qui sinfiltre en-dessous. [Le
rav O. Yossef zatsal pense quant lui quil suffit de les tremper dans
leau bouillante.]
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HALAKHA - Pessah

MERCREDI

5 Nissan 5776
13 / 04 / 16

43

Quant la surface de la plaque, on pourra se contenter de verser de


leau bouillante, et de recouvrir daluminium les endroits o lon risque
de poser une casserole ou cuillre pendant Pessah.
6. La plaque de cuisson vitrocramique: la nettoyer soigneusement,
sans lutiliser pendant 24h, puis lallumer temprature maximale
pendant un quart dheure. Ensuite, recouvrir de papier alu les parties
de la plaque restes froides, si lon risque dy poser une marmite
pendant Pessah.
7. La plaque du Shabbat: la nettoyer minutieusement, puis la recouvrir
de papier aluminium pais [qui ne laissera pas deau pntrer]. Si on
veut utiliser la plaque sans la recouvrir, certains permettent de la
laisser chauffer au maximum, puis de verser de leau bouillante.

La cashrisation des ustensiles


Les lois de cashrisation des ustensiles sont complexes. Nous
voquions hier les 2 procds de cashrisation les plus frquents: la
Hagala trempage dans de leau bouillante, et le Liboun passage
au feu jusqu tincelles. Il nest concrtement pas possible dexposer
tous ces dtails dans le cadre de ce livret. Dailleurs, les dcisionnaires
recommandent de ne cashriser dustensile quen prsence dun rav
comptent. Certains conseillent mme de possder des ustensiles
pour Pessah spcialement.
Donnons tout de mme un aperu de ces lois travers un cas pratique
frquent: le Koumkoum du Shabbat la marmite deau chaude. Vous
me direz: Quel interdit peut-il y avoir sur un ustensile dans lequel on
ne met que de leau durant lanne?! Et pourtant Qui ne dcongle
pas frquemment ses Halot [pains] du Shabbat en les posant sur
le Koumkoum? Savez-vous que cette utilisation apparemment
bnigne suffit pour interdire tout lustensile et pas uniquement son
couvercle!, qui ncessite dsormais une cashrisation de fond?
A suivre
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Pour la Hatslakha de Akiva ben Yal

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HALAKHA - Pessah

JEUDI

6 Nissan 5776
14 / 04 / 16

Labsorption du Hamets dans le Koumkoum du Shabbat se fait travers


le couvercle, qui a une temprature suprieure 45C la temprature
requise pour que les aliments commencent changer leurs gots. Le
couvercle commence par absorber le Hamets sur toute sa superficie.
Puis, grce la vapeur contenue dans le Koumkoum, le Hamets se
propage dans tout le contenu de la marmite dont le volume est
infrieur 60 fois celui du pain. Ce Hamets se propage ensuite dans les
parois du Koumkoum, et mme dans ses poignes, si elles chauffent
elles aussi. Il est donc impratif de cashriser tout le Koumkoum,
couvercle et poignes inclus!

Pour aller plus loin...

Expliquons quelques principes de Halakha qui interagissent


pour interdire ce Koumkoum, avant dexpliquer son processus de
cashrisation.
a. Un ustensile absorbe du Hamets, ou tout autre interdit, par lintrieur
comme par lextrieur. Autrement dit: lorsque lon fait cuire un aliment
casher lintrieur dune marmite, mais qu lextrieur, un interdit
touche cet ustensile, la Halakha considre que le got de linterdit
pntre lintrieur de lustensile et interdit son contenu.
Par ex. lorsque lon fait cuire de la viande dans une marmite, et que
du lait touche la face extrieure de la marmite chaude, le contenu de
la marmite devient interdit, si le volume du contenu est infrieur 60
fois celui du lait. Et si le volume du contenu est suprieur 60 fois
celui du lait, le contenu sera certes permis la consommation, mais
la marmite devra tout de mme se faire cashriser. [Les paramtres
de ces lois sont nombreux. Si le cas se prsente, consultez un rav.
Retenons pour notre propos la ncessit dloigner les casseroles de
lait des casseroles de viande lorsquelles cuisent sur une mme plaque
de cuisson.]
b. Zia transpiration/vapeur. Nous apprenions que la vapeur dun
aliment interdit est interdite. Il faut savoir que la vapeur dun aliment
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JEUDI

6 Nissan 5776
14 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

45

sert aussi propager de faon homogne un got interdit tout le


contenu dune marmite. Prenons lex. dune marmite couverte dans
laquelle cuit de la viande; si du lait se dpose sur son couvercle, la
vapeur propage le got de lait lintrieur de tout le plat de viande. Ce
plat ne pourra alors tre consomm que si son volume est suprieur
60 fois la goutte de lait [tandis que le couvercle requerra une
cashrisation].
c. Pipoua propagation lintrieur des parois de lustensile.
Lorsquun aliment interdit cuit dans un ustensile, la chaleur propage
son got lintrieur de tout lustensile, mme dans les parties qui
ne sont pas entres en contact avec lui. Et si lon y fait ensuite cuire
un aliment permis, on considre que linterdit absorb dans tout
lustensile diffuse son got.
De ce fait, la Hagala dun ustensile requiert de cashriser mme les
poignes de lustensile [Choulhan Aroukh ch.451 12]. Notons quil existe aussi
une autre raison pour laquelle les poignes doivent tre cashrises:
les ventuelles claboussures de linterdit qui touchent les poignes
chaudes.
Remarque: bien quil ne soit en gnral pas possible de cashriser du
plastique, lorsquil sagit des poignes en plastique dune marmite, les
dcisionnaires tendent tolrer cette cashrisation [en considrant
dautres raisons que nous navons pas voques]. Dautant plus que
ces poignes ne chauffent en gnral pas, et ne requirent pas dans ce
cas de cashrisation, selon la loi stricte.
Pour conclure
Les facteurs voqus font que le Koumkoum du Shabbat requiert une cashrisation complte
lorsquon a lhabitude de sen servir pour dcongeler du pain. Bien que lon ne pose le pain
quextrieurement, le couvercle chaud absorbe le got du Hamets, qui se propage sur toute
sa superficie et paisseur [Pipoua]. Puis, la Zia [vapeur] de la marmite propage le got
du Hamets dans toute la marmite, dans le contenu comme dans les parois et mme les
poignes de lustensile. Il est donc impratif de cashriser tout le Koumkoum, couvercle et
poignes inclus!
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Pour un zra chel kayama Rivka bat Martine Miryam


et Yoha Netanel ben Clara

46

HALAKHA - Pessah

VENDREDI

7 Nissan 5776
15 / 04 / 16

Procd de cashrisation du Koumkoum


On commence par nettoyer parfaitement lustensile, particulirement
dans les raccords entre les poignes et le rcipient. Sil y a un dpt
de calcaire ou de rouille, si son paisseur est importante, il faut le
supprimer avant Hagala; mais il nest pas ncessaire de retirer une
fine pellicule [M-B ch.451 22]. A priori, on nutilisera pas lustensile chaud
durant les 24h qui prcdent la Hagala.
La Hagala peut ensuite tre ralise de 2 faons: en trempant le
Koumkoum dans un rcipient plus grand, ou en faisant bouillir de leau
dans le Koumkoum que lon fait dborder.
Si on opte pour la premire option, il faut aussi sabstenir dutiliser
le grand rcipient durant 24h. On commence par y faire bouillir de
leau. Une fois arrive bullition, on trempe dans leau le Koumkoum.
Puisque le trempage du Koumkoum refroidit leau du grand rcipient, on
laissera le Koumkoum baigner jusqu ce que leau revienne bullition.
On noubliera pas non plus de cashriser ainsi le couvercle.
Sil nest pas possible de procder ainsi, on fait bouillir de leau dans le
Koumkoum jusqu ras-bord. En parallle, on fait chauffer un gros clou
en fer ou une pierre. Lorsque leau arrive bullition, on jette le fer ou la
pierre brlante dans leau de manire ce que leau bouillante dborde
et recouvre les parois extrieures. Remarquons toutefois que leau
narrive probablement pas aux extrmits des poignes; il faut dans
ce cas verser dessus de leau bouillante partir dune autre bouilloire.
[Pour la cashrisation du couvercle, on le trempera dans une grande
marmite comme prcdemment.]
Immdiatement aprs la Hagala, lusage est de rincer lustensile leau
froide.

La cashrisation dautres ustensiles

1. Ustensile en verre. Selon la loi stricte, un ustensile entirement en


verre na pas besoin dtre cashris pour un sfarade, car le Chouwww.5mineternelles.com

HALAKHA - Pessah

VENDREDI

7 Nissan 5776
15 / 04 / 16

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Ar. [ch.451 26] considre que le verre nabsorbe pas les gots dinterdit,
mme chaud.
En revanche, les ashknazes ne tolrent pas du tout de les utiliser. [Le
Rama attribue au verre le statut de largile, qui nest pas une matire
cashrisable. Cette instruction ne concerne toutefois que le Hamets
Pessah; mais pour les autres interdits, tels que le lait et la viande,
mme un ashknaze peut cashriser le verre. Si le cas se prsente,
consultez un Rav.]
2. Dentier. Puisquil arrive de manger du Hamets chaud [plus de 45C],
il faut cashriser un dentier en versant dessus de leau bouillante,
partir du rcipient dans lequel leau a cuit.
3. Les ustensiles que lon nutilise jamais chaud avec du Hamets nont
pas besoin dtre cashriss, mais bien nettoys froid uniquement.
Par ex. on peut utiliser Pessah un tire-bouchon ou un verre de Kidoush
en argent sans les cashriser. Sil est possible quils soient entrs en
contact avec du Hamets chaud par ex. si on a vers du Hamets chaud
dans lvier alors quils y taient poss on les cashrisera en versant
de leau bouillante.
4. Attention: Si lon a laiss du Hamets froid dans un rcipient durant
24h, il faut cashriser cet ustensile avec une Hagala, selon la rgle de
Kavoush kiMevoushal macrer est considr comme une cuisson.

La veille de Pessah

Le jene des Bekhorot les premiers-ns


1. La dernire plaie dEgypte, la mort des premiers-ns, toucha non
seulement les premiers-ns gyptiens, mais aussi ceux des autres
nations qui rsidaient en Egypte, lexception des Bnei Isral. Les
premiers-ns juifs ont de ce fait lhabitude de jener la veille de
Pessah, en souvenir de leur sauvegarde. Un pre de garon premier-n
trop petit pour jener, doit jener sa place. [ch.470]
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Refoua chelema Viviane Sarah bat Dona

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HALAKHA - Pessah

SHABBAT

8 Nissan 5776
16 / 04 / 16

2. Puisque le jene des premiers-ns nest quune coutume, lusage


est de linterrompre en sassociant une Soudat Mitsva un repas
organis loccasion dune Mitsva, par ex. une Brit Mila, un Pidyon
Haben, ou un Siyoum Massekhet un repas organis lorsquon termine
un trait du Talmud.
3. Lorsquon sassocie un Siyoum, il est impratif dcouter le texte
qui clture le trait, ou au moins une partie des explications. De mme,
il faudra goter sur place un Kazat (27g) de gteau ou de fruit.

Lois relatives la veille de Pessah

1. Fin de consommation du Hamets et Biour Hamets. Depuis la fin de la


4e heure solaire, il est interdit de consommer du Hamets. Et la fin de
la 5e heure, il doit tre brl. [Pour rappel, il faut brler le Hamets avant
de prononcer le Bitoul annulation.]
2. Consommation de la Matsa. Depuis le matin qui prcde Pessah, il est
interdit de manger de la Matsa, afin de marquer que la consommation
le soir est accomplie au nom de la Mitsva, et non dans le but de nous
nourrir uniquement. Beaucoup de communauts ont encore lusage de
ne pas manger de Matsa depuis Rosh Hodesh Nissan.
Par contre, il est permis de manger des herbes amres ou du Harosset,
mme dans laprs-midi qui prcde Pessah. [ch.471]
3. Quant manger de la Matsa Ashira galette ptrie au vin, au jus de
fruit ou aux ufs il est permis den consommer la veille de Pessah.
Puisquil nest pas possible daccomplir la Mitsva avec une telle Matsa,
il ny a pas lieu dinterdire sa consommation. Notons toutefois que
les ashknazes [ainsi que quelques sfarades] ont lusage de ne pas
consommer de Matsa Ashira pendant Pessah, car sa prparation
requiert une trs grande minutie.
4. Il est permis de donner manger de la Matsa un enfant en bas ge
la veille de Pessah. Mais si lenfant est assez mr pour comprendre
lhistoire de la sortie dEgypte, il devient interdit de lui donner manger
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HALAKHA - Pessah

SHABBAT

8 Nissan 5776
16 / 04 / 16

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de la Matsa.
5. Mme si on crase de la Matsa et quon la mlange du miel ou
du chocolat, il est interdit de la consommer ainsi. Par contre, si on la
fait cuire dans un liquide, il sera permis de la consommer la veille de
Pessah. Par ex. il est permis de manger des Kneidlekh boulettes de
farine de Matsa cuites dans une soupe. Ou encore, on pourra craser la
Matsa en petit bouts et les faire bouillir dans du lait. [M-B Ibid. 19]
Quant aux gteaux base de farine de Matsa que lon cuit au four,
beaucoup de dcisionnaires permettent, puisque la Matsa est
mconnaissable [et la Berakha devient Mezonot, sauf si on consomme
plus de 160g: il faudra dans ce cas faire Netilat Yadam, haMotsi et Birkat
haMazon]. Prcisons que certains tendent interdire ce type de gteau
la veille de Pessah. [Cf. Shevet haLevy XII ch.117]
6. Chaque veille de Yom Tov, il est interdit de sinstaller manger partir
du milieu de laprs-midi au dbut de la 10e heure solaire, soit le
dernier quart de la journe afin de consommer le repas de fte avec
apptit. Cet interdit implique de ne pas consommer tout aliment base
des 5 crales, mme de la Matsa Ashira. Par contre, il est permis de
manger des fruits ou lgumes, de la viande, des ufs ou du poisson.
On se retiendra tout de mme de trop manger, au point dentrer dans
la fte sans apptit. Le Rama prcise quune personne qui perdrait son
apptit en ne consommant quun fruit, naura pas le droit den manger
depuis le milieu de laprs-midi!

La lecture du Korban Pessah


1. A lpoque du Beit haMikdash, tous les Bnei Isral montaient
Jrusalem pour raliser le Korban Pessah lagneau pascal, quils
sacrifiaient dans laprs-midi du 14 Nissan. Les Cohanim lgorgeaient
et versaient son sang sur lautel, puis chacun rentrait l o il logeait
Jrusalem et se prparait le faire griller le soir du 15, en famille, en
racontant la Hagada lhistoire de la sortie dEgypte.
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Pour le Zivoug Hagoun de Hava Muriel Fleur bat Jeanne

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HALAKHA - Pessah

DIMANCHE

9 Nissan 5776
17 / 04 / 16

2. A notre poque, sans Beit haMikdash, nous navons plus la possibilit


de faire le Korban Pessah. Mais Hashem agre notre tude de Torah
comme un sacrifice, particulirement lorsquon tudie les lois du
- nous remplacerons les
sacrifice, comme il est dit:
taureaux (doffrandes) par nos lvres (qui prient). D'o l'excellent usage
de lire le Sder Korban Pessah imprim dans la plupart des Hagadot
durant laprs-midi du 14, en essayant de comprendre sa signification.
3. Cet aprs-midi est considr comme un jour de fte, dans lequel il
est interdit de travailler. Nos Matres enseignentque celui qui travaille
durant laprs-midi qui prcde Pessah ne verra pas de Berakha dans
sa paye. Les lois des travaux interdits sont les mmes que celles du
travail Hol haMoed. Evoquons quelques points importants. [Cf. ch.468]
a. Coupe de cheveux. Il est interdit de se faire couper les cheveux par
un juif, mme gratuitement. Par contre, on peut se les faire couper par
un goy. Quant se les couper tout seul, rav O. Yossef zatsal permet.
b. Coupe des ongles. Un ashknaze veillera les couper avant Hatsot
le dbut de laprs-midi. A posteriori, il pourra les couper ensuite. Un
sfarade na aucune restriction sur le sujet.
c. Coudre. Il est interdit de coudre un vtement. Par contre, il est permis
de rparer un vtement dj mont.
d. Lessive/Repassage. Il est permis de laver le linge la machine
laver, mais pas la main. Il est aussi permis de repasser.

Le Sder

Chacun possde notre poque des Hagada, qui dtaillent les actions
raliser tout au long du Sder. Nous estimons que ces actions sont
connues de tous, et napporterons que des prcisions importantes.
1. Il faut prparer entirement la table de Pessah avant lentre de
la fte. [Choulhan Aroukh ch.472] En effet, les grands acteurs du Sder sont les
enfants, auxquels nous devons raconter lhistoire de la sortie dEgypte
Pour le Zivoug Hagoun de Miryam Elisheva bat Suzanne

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DIMANCHE

9 Nissan 5776
17 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

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dans la joie et dtente. Il est donc impratif de commencer le Sder au


plus tt, afin quils restent veills le plus longtemps possible.
2. On posera sur la table les beaux ustensiles et largenterie que lon
possde. En effet, un trait directeur de plusieurs instructions du Sder
est de se conduire comme un roi. Par ex. nous mangeons accouds,
comme ctait lusage des nobles de lpoque.
3. Pour la prparation du plateau du Sder, on a lusage dy mettre 3
Matsot. On veillera choisir 2 Matsot parfaitement entires pour celles
du haut et du bas. Par contre, la Matsa du milieu que lon coupera
ltape Yahats na pas besoin dtre parfaitement entire.
4. Il est interdit Yom Tov de faire cuire un aliment que lon ne prvoit
pas de manger. Ainsi, si lon a oubli de faire cuire luf du plateau
avant la fte, on ne pourra le faire cuire Yom Tov que si lon prvoit de
le manger pendant la fte, le soir ou le lendemain midi! 8
5. Mme principe pour le le Zeroa los [ou la viande grille], avec
une petite nuance: il est dfendu de le manger le soir de Pessah, car
lusage est de ne pas manger de viande grille le soir, afin de ne pas le
confondre avec le Korban Pessah [ch.476]. Aussi, si lon a oubli de griller
la viande avant Yom Tov, on pourra certes la griller pendant la fte,
mais il faudra alors avoir lintention de la consommer le lendemain,
pendant le 1er jour de fte.
Attention: Il nest permis de faire cuire un os Yom Tov que sil contient
de la moelle que lon prvoit de manger!
6. De manire gnrale, le plateau du Sder est le kit de la soire,
partir duquel on se sert le ncessaire au fur et mesure de lvolution
du Sder. Il est non seulement permis dutiliser le Maror ou Harosset
du plateau, mais il est mme souhaitable de procder ainsi! [Selon la
Kabbale, on veillera juste laisser un peu de Karpass jusqu ce que
lon mange le Maror.]
8-Prcisons que cette loi nest pas en vigueur pour cette anne: le 1er jour de Pessah tombant un

Shabbat, il sera dfendu de cuisiner.

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HALAKHA - Pessah

L U N D I

10 Nissan 5776
18 / 04 / 16

Le Maror les herbes amres


1. Bien que la Mishna numre 5 types de Maror, nous ne possdons
de tradition que sur 3 espces: la salade verte, lendive, et le raifort
[pour les ashknazes]. La Guemara donne priorit la salade verte, du
fait que son got commence par tre doux et sachve sur une teinte
amre, linstar de lesclavage qui commena en douceur et se finit
amrement. De plus, la salade verte se dit Hassa, qui sont les lettres
de - Hashem a eu piti.
Selon le Ari zal, il est souhaitable de manger la Hassa pour la Mitsva de
Maror, puis de prendre de lendive pour le Korekh le sandwich dHillel.
2. Dans le schma du plateau du Sder dessin dans la Hagada sont
inscrits les mots Maror et Hazeret, qui 2 sortes de Maror. Si on possde
2 espces de Maror, on mettra la Hassa en guise de Maror, et lendive
pour la Hazeret. Si on ne possde quune seule espce, on la mettra
aux 2 endroits.
3. Il est interdit dadoucir le Maror. Par ex. un ashknaze qui sacquitte
avec du raifort [qui est trs piquant], ne devra pas le tremper longtemps
dans leau au point de ladoucir.
De mme, quand on trempe le Maror dans le Harosset la pte base de
dattes et pommes..., il faut ensuite le secouer afin de ne pas attnuer
son got amer. [La Guemara explique que lon ne trempe le Maror que
pour ter une certaine toxine qui se trouve dans lherbe amre.]
4. Dans la mesure du possible, on essaiera dobtenir un lgume qui est
vraiment amer. Nanmoins, la plupart des dcisionnaires pensent que
lon sacquitte de la Mitsva avec une simple salade verte, bien quelle
ne soit plus vraiment amre notre poque, du fait que son espce est
de nature amre. Dautant plus que, si on laissait pousser cette mme
salade sauvagement sans larroser rgulirement, elle deviendrait
amre. [Prcisons que si la salade laisse la fin mme un petit got
amer, cela suffit pour sacquitter selon tous les avis.]
Pour l'lvation de l'me de Huguette Yal bat Emma

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L U N D I

10 Nissan 5776
18 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

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On vrifiera bien auparavant labsence dinsectes dans la salade.


5. Aprs le Sder, on ne jettera pas los du plateau de manire
dgradante, du fait quil a servi faire une Mitsva. On lenveloppera
dans un sachet propre, que lon posera ensuite dans la poubelle.

La Heisseva saccouder

1. Le Rambam enseigne: A chaque gnration, lhomme est tenu de


se montrer comme sil tait maintenant sorti dEgypte Le devoir de
raconter lhistoire de la sortie dEgypte implique de la mettre en
scne.Notamment, consommer le repas en Heisseiva en saccoudant,
car les nobles avaient lusage de consommer leurs repas en position
dtendue, le corps inclin 45 sur le ct gauche, adosss sur des
coussins.
2. On saccoude pour les 4 verres de vin du Seder, et pour les Kazat
de Matsa obligatoires soit, 2 Kazat de Motsi et Matsa, le Korekh, et
pour lAfikoman, comme nous lexpliquerons. Cest aussi un bon usage
de sefforcer de consommer tout le repas dans cette position.
3. En revanche, on ne saccoudera pas pour consommer le Maror. Cette
Mitsva consiste nous rappeler lamertume de lesclavage et non la
rdemption ce nest pas le moment de se conduire noblement.
4. Quant saccouder pour la Hagada, le Shla prescrit de sen abstenir,
car elle doit tre rcite avec crainte et dignit. [MB ch.473 71]
5. On veillera autant que possible ce que la position accoude soit la
plus dtendue possible, et non semblable un fardeau pesant.
6. Selon la loi stricte, celui qui consomme les 4 verres ou les Kazat
de Matsa sans saccouder ne sest pas acquitt de son devoir, et doit
thoriquement recommencer sa Mitsva. Toutefois, certains pensent
qu notre poque, nous sommes dispenss de nous accouder, du fait
que les nobles ne consomment plus leurs repas dans cette position.
Nous prciserons demain les instructions pour celui qui omis de
saccouder.
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HALAKHA - Pessah

MARDI

11 Nissan 5776
19 / 04 / 16

7. Celui qui a bu lun des 4 verres de vin, ou qui a mang sa Matsa du


Sder sans saccouder, doit-il recommencer sa Mitsva?
- Pour un sfarade, un homme devra manger ou boire de nouveau.
A lexception du Korekh [le sandwich], o il est certes souhaitable de
recommencer, mais pas oblig. De mme, sil a mang lAfikoman sans
saccouder et a commenc le Birkat haMazon, il naura pas besoin de
refaire haMotsi pour remanger sa Matsa une seconde fois.
Par contre, une femme, ou mme un homme faible, qui ont mang ou
bu sans saccouder pourront sabstenir de recommencer.
- Pour un ashknaze, la rgle est la mme que celle de lhomme faible
cit prcdemment. Avec une dispense supplmentaire pour les 4
verres de vin: sil a omis de les boire accoud, il ne reboira pas, car les
ashknazes veillent ne pas boire plus de 4 verres durant la lecture de
la Hagada. [Pour le 2e verre uniquement, sil ne la pas bu accoud, il
attendra le dbut du repas, et boira un autre verre accoud en guise de
rattrapage, car il est permis de boire plusieurs verres durant le repas.]

Les Arba Kossot les 4 verres de vin


1. Quel type de vin? Il est souhaitable de ne boire que du vin rouge
pour la Mitsva des Arba Kossot. En 2e position, on boira du vin blanc [le
ros est considr comme du rouge]. Celui qui na pas la capacit de
boire autant de vin pourra aussi sacquitter avec du jus de raisin. Il sera
tout de mme prfrable dy mlanger du vin, surtout pour un homme
adulte.
2. Quelle quantit de vin? Il faut boire une mesure dpoque appele
Rviit haLog. Les dcisionnaires discutent sur cette mesure exacte.
Certains lvaluent 86mL, dautres 150mL. A priori, il est souhaitable
de prendre pour le premier des 4 verres au moins une mesure de
150mL.

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MARDI

11 Nissan 5776
19 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

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3. Combien doit-on boire? Si on boit dans un verre qui contient un Rviit


congru, il est prfrable de boire tout le contenu sans interruption;
mais lon sacquitte aussi si lon ne boit que la majorit du verre, soit
44mL ou 76mL (selon les avis cits). Si le verre contient beaucoup plus
quun Rviit, on sefforcera de boire la majorit du verre mme sil
contient une trs grande quantit. A posteriori, on sacquittera en ne
buvant que la majorit dun Rviit. [Concrtement, on atteint la majorit
du verre lorsque lon commence voir le fond du verre.]
Ainsi, il est prfrable dutiliser un petit verre qui contient 150mL
uniquement, et de boire tout le Rviit dun coup, car il nest pas
question de senivrer durant le Sder!
4. Attention: Quelle que soit la mesure requise voque, il faut boire
toute cette quantit dun trait, sans interruption. Si lon na pas bu
au moins 44mL dun trait, il faut recommencer la Mitsva. [Il nest
cependant pas requis davaler le contenu dun trait, mais uniquement
de ne pas dtacher le verre des lvres en marquant un temps darrt.]
5. Les ashknazes rcitent la Berakha de haGufen avant chacun des 4
verres. Par contre, les sfarades ne la rcitent que sur le 1er verre du
Kidoush, et sur le 3e, aprs le Birkat haMazon.
6. De manire gnrale, celui qui boit un Rviit de vin ou de jus de raisin
dun coup doit dire ensuite la Berakha Aharona [Al haGufen]. Pour les
2 premiers verres, on ne dit pas la Berakha Aharona, car on sacquitte
de ce devoir par le Birkat haMazon daprs le repas. Par contre, il faut la
rciter aprs le 4e verre, pour acquitter les 3e et 4e verres.
Si lon na pas bu le Rviit dun trait pour ces 2 derniers verres, on ne
dira pas de Berakha Aharona. De mme, si on a bu le Rviit en 2 temps
par ex. 45mL puis quelques secondes aprs, les 41mL restants, on
ne dira pas non plus de Berakha Aharona.

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Pour le Zivoug Hagoun de Refal Yehoshoua ben Martine Miryam

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HALAKHA - Pessah

MERCREDI

12 Nissan 5776
20 / 04 / 16

7. Hadahat haKoss laver le verre. A chaque fois que lon accomplit


une Mitsva avec un verre de vin Kidoush, Sheva Berakhot il faut
auparavant rincer le verre. Pour les Arba Kossot aussi, on lavera le
verre avant de servir le 1er verre. Par contre, il nest pas ncessaire de
le rincer entre 2 verres de Mitsva. Si on utilise aussi le verre pour se
dsaltrer par ex. entre le 2e et le 3e, pour boire pendant le repas il
faudra le rincer. [Selon le Zohar, il faut toujours laver le verre sur lequel
on veut rciter le Birkat haMazon.]
8. Boire entre les 4 verres. Entre le 1er et le 2e verre, il est permis de
boire de leau, et mme des boissons sucres non alcoolises, selon la
loi stricte9. Celui qui boit entre le 1er et le 2e verre ne devra pas rciter
la Berakha de Shhakol avant, car la Berakha du vin du Kidoush len a
acquitt.
9. Entre le 3e verre et le 4e, il est permis de boire de leau. Tandis que le
Kaf Haham recommande de sen abstenir, selon la Kabbale.
10. On ne sacquitte pas de la Mitsva des Arba Kossot en buvant 4 verres
de vin lun aprs lautre. Il faut ncessairement introduire le texte de la
Hagada, du Birkat haMazon ou du Hallel entre les verres.
11. En signe de libert et de noblesse, on a lusage de ne pas se servir
soi-mme les 4 Kossot, mais que chacun serve son voisin. Par mesure
de Tsniout [pudeur], une femme ne versera pas de vin un homme.
12. Aprs le 4e verre, il est interdit de boire aucune boisson, sauf de
leau ou du soda10. Si le fait de boire un caf ou th permettra de rester
rveill pour tudier davantage la Hagada ou le Shir haShirim, on pourra
en boire en sabstenant si possible dy mlanger du sucre.

9-Choulhan Aroukh [ch.473 3] et Mishna Beroura. Cf. aussi Aroukh haShoulhan qui ne permet que
de leau. Le Kaf haHam [Ibid. 40] rapporte quant lui quil vaut mieux sabstenir de boire entre

les 2 verres.
10-Le Mishna Beroura [ch.481] numre 3 raisons, notamment la ncessit de garder le got de
la Matsa en bouche.

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HALAKHA - Pessah

MERCREDI

12 Nissan 5776
20 / 04 / 16

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ouRehats lavage des mains et Karpass le cleri


1. Lorsque lon mange le Karpass, il faut penser dispenser la Berakha
de haAdama sur le Maror.
2. On le trempe auparavant dans de leau sale ou du vinaigre afin
dveiller la curiosit des enfants. Et puisquil est interdit de manger un
aliment tremp dans de leau [ou vin, vinaigre, huile dolive] sans faire
auparavant la Netilat Yadam, on se lave auparavant les mains.
3. On se lavera les mains en suivant les mises en garde de la Netilat
Yadam davant le repas, la seule diffrence quon ne dira pas de
Berakha. A priori, on sabstiendra de parler jusqu ce que lon mange
le Karpass.
4. Il faut a priori viter de manger une quantit de Karpass suprieure
un Kazat le volume dune olive, estim 18g pour ce lgume.

Motsi-Matsa, Korekh et Tsafon


Selon la Torah, la Mitsva de manger de la Matsa le soir de Pessah
implique de ne manger quun seul Kazat le volume dune olive,
souvent traduit par 27g. Nous avons cependant lusage de consommer
durant cette soire 4 ou 5 Kazat de Matsa. Or, dun point de vue
halakhique, il vaut mieux accomplir cette Mitsva en mangeant de la
Matsa faite la main, qui est de consistance plus dure et sche que
la Matsa-machine. Aussi, ceux qui souffrent dune dentition fragile
grincent souvent lide davoir manger plus de 2 galettes! Le but de
ltude qui suivra sera donc de remettre quelques pendules lheure,
afin dallger amplement laccomplissement de cette si grande Mitsva.
Nous commencerons notre propos par 2 petites tudes thoriques:
la mesure du Kazat, et la raison des 4 (ou 5) Kazat de Matsa. Puis,
nous dduirons de ces rgles des instructions et remises de peine
concrtes.
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Pour l'lvation de l'me de Rivka bat Sarah

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HALAKHA - Pessah

J E U D I

13 Nissan 5776
21 / 04 / 16

1. La mesure du Kazat. Un sujet complexe dans la Halakha, est celui des


mesures. La transmission dans ce domaine sest quelque peu perdue
au fil des gnrations11. Pour les aliments, la mesure de rfrence,
appele Kazat - une olive, fait lobjet de nombreuses discussions. Le
dbat essentiel porte sur le volume exact de lolive dpoque: 27cm3, ou
50 cm3? Mais certains pensent quil faut rduire ces mesures dun tiers
soit respectivement, 18 ou 33cm3. Aprs que lon admet une mesure,
la question de la conversion du volume en poids est une autre paire de
manche! En effet, la convention de convertir approximativement 1cm3
= 1g est trs errone pour la Matsa, qui a une masse volumique bien
infrieure celle de leau.
Concrtement, pour la Matsa, il est certes souhaitable dvaluer le
Kazat 27g [et mme 30g pour un ashknaze], surtout pour accomplir
la Mitsva de la Torah. Il faut cependant savoir quun filet de scurit
bien tendu rduit ce poids 15g pour la Matsa-machine, et de 17g
25g pour la Matsa-main, et lon pourra facilement sappuyer sur ces
mesures lorsque la Mitsva de manger la Matsa ne sera que Drabanan
dordre rabbinique.
2. Les 5 Kazat du Sder. Bien que la Mitsva de la Torah require de
ne manger quune seule mesure de Kazat de Matsa le soir de Pessah,
lusage est de manger 4, voire 5 Kazat durant cette soire. Pourquoi?
[Nous faciliterons la prsentation de ce sujet en numrotant ces Kazat
selon leur ordre chronologique.]
Motsi-Matsa: [Kazat 1 et 2] Le chef de famille dit haMotsi en saisissant
3 Matsot. Ou plutt, 2 Matsa et demie. Pourquoi? En souvenir de la
misre dEgypte, il faut dire la Berakha sur une Matsa casse, linstar
dun pauvre qui ne peut pas se payer le luxe dun pain entier. Aussi,
ds le dbut du Sder, Yahats la 4e tape, le chef de famille brise
une des 3 Matsot pour prparer la Matsa du Motsi. Dun autre ct,
Shabbat et Yom Tov, nous marquons la solennit de ces jours en disant
11-Nous faisions lhistorique des mesures dans le 5 minutes ternelles n28 (8 Nissan 5773).

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J E U D I

13 Nissan 5776
21 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

59

la Berakha du Motsi sur un Lehem Mishn 2 pains entiers. Ainsi,


en plus de la Matsa casse, on saisit en plus 2 Matsot entires. On
commence par dire la Berakha sur les 3 Matsot. Puis on pose la Matsa
du dessous [que lon utilisera pour le Korekh], et on dit la Berakha de Al
Akhilat Matsa sur la Matsa et demie restante.
Mais voil: il existe une discussion quant savoir si la Berakha de
haMotsi sapplique sur la Matsa entire et Al Akhilat Matsa sur le bout
cass, ou inversement. Or, il faut faire suivre cette dernire Berakha
par la consommation de la Matsa concerne sans interruption. Puisque
lon ne sait pas laquelle des 2 est concerne, le Choulhan Aroukh
prescrit de manger en mme temps un Kazat de chacune.
Korekh: [Kazat 3] A lpoque du Beit Hamikdash, Hillel recommandait de
manger la viande du Korban Pessah et les herbes amres en sandwich
dans la Matsa. Or, notre poque, sans Korban Pessah, la Mitsva du
Maror nest plus impose par la Torah, et il est de ce fait dfendu de
manger le Maror en mme temps que la Matsade la Mitsva [M-B ch.475
16]! Ainsi, nous commenons par accomplir les 2 Mitsvot de manger la
Matsa et le Maror indpendamment, et seulement aprs, lon mange
le Maror en sandwich dans la Matsa en souvenir de la manire de
consommer ces aliments lpoque du Beit haMikdash.
Tsafon: [Kazat 4 et 5] A lpoque du Beit haMikdash, on mangeait
durant le repas un sacrifice appel Korban Haguiga, tandis que le Korban
Pessah lagneau pascal ntait consomm qu la fin du repas, afin
de garder son got en bouche. Certains pensent que lon naccomplit
vraiment la Mitsva de manger la Matsa qu ce moment. Ainsi, on
mange la fin du repas un 4e Kazat pour accomplir la Mitsva selon
cet avis. Cest aussi un bon usage de manger alors 2 Kazat, un 1er en
souvenir du Korban Pessah, et un second en souvenir de la Matsa qui
tait mange en mme temps.
Retenons donc lordre dimportance de ces 4 Kazat 1 4 2 3 5.
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Pour l'lvation de l'me de Avraham ben Mordeha

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HALAKHA - Pessah

VENDREDI

14 Nissan 5776
22 / 04 / 16

3. Concrtement Seul le 1er Kazat de Matsa est de la Torah, et requiert


la mesure stricte 30g pour un ashknaze, ou 27g pour un sfarade.
Il est aussi souhaitable de consommer cette grande mesure pour
lAfikoman.
Pour le Korekh, on pourra se contenter de la petite mesure. Soit 17g
pour un ashknaze, et pour un sfarade: si possible 27g [Kaf haHam], mais
si ncessaire, on tolrera aisment de ne manger que 17g.
4. Concernant le 2e Kazat mang en mme temps que le 1er il est lui
aussi Drabanan, et lon pourra se contenter de la petite mesure.
Mais plus encore: le chef de famille peut se contenter de ne manger
que 17g de Matsa pour le premier Kazat, tandis que les assistants
nont mme pas besoin de manger ce 2e Kazat!12
5. Posons quelques instructions techniques pour le Motsi-Matsa.
1) Avant de se laver les mains [Rohtsa], on distribue chacun
des assistants 27g de Matsa pour les sfarades, ou 30g pour les
ashknazes, afin de ne pas marquer dinterruption aprs la Berakha de
haMotsi.
2) Puis on se lave les mains. Une fois installs table, le chef de
famille saisit les 3 Matsot la Matsa casse Yahats se trouvant au
milieu et rcite la Berakha de haMotsi.
3) Aprs la Berakha, il pose la Matsa entire du dessous, et rcite la
Berakha de Al Akhilat Matsa sur la Matsa entire du dessus et la Matsa
casse den dessous.
4) Il coupe alors en mme temps un bout de chacune des Matsot quil
met ensemble en bouche et commence mcher. [Un sfarade trempe
12-En effet, le devoir de manger 2 Kazat provient dun doute quant la Matsa sur laquelle in-

combe la Mitsva la grande du dessus, ou la casse den dessous. Or, les assistants ne rcitent
pas de Berakha sur leurs propres Matsa, mais reoivent juste un petit bout de la Matsa du chef
de famille, et compltent le Kazat avec une Matsa sur laquelle na pas t prononce de Berakha.
Il ny a donc aucune ncessit manger 2 Kazat ce moment! Ils devront uniquement veiller
manger, en plus de ces 2 petits bouts, 27 ou 30g de Matsa.
Pour le Zivoug Hagoun de Sarah Aurlie bat Avraham

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HALAKHA - Pessah

VENDREDI

14 Nissan 5776
22 / 04 / 16

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avant la Matsa dans le sel, tandis quun ashknaze ne trempe pas la


Matsa dans le sel le soir de Pessah, en souvenir du pain de la misre.]
5) Puis il coupe un petit bout de chacune des 2 Matsot, quil donne
chacun des assistants [en trempant dans le sel pour les sfarades].
6) Lassistant reoit alors un bout de la Matsa sur laquelle on a rcit
la Berakha, quil mange accoud, puis mange les 30g de Matsa quil a
reue avant Netilat Yadam.
7) Une fois que le chef de famille achve la distribution, il prend 17g
de chacune des 2 Matsot, quil mange accoud.
8) Il faut sefforcer de finir cette 1re consommation de Matsa en moins
de 4 minutes. On pourra commencer par mcher beaucoup de Matsa,
et ne commencer le dcompte quaprs avoir commenc avaler.
6. Un malade ou une personne ge qui ne parviennent pas manger
une si grande quantit pourront se suffire de 17g uniquement. De
mme, ils pourront se contenter de manger un petit Korekh symbolique.
7. Depuis la rcitation de la Berakha de haMotsi jusqu la fin de la
consommation du Korekh, on sabstiendra de discuter de tout ce qui
nest pas en rapport avec la Mitsva de manger la Matsa et le Maror.
[Chou-Ar ch.475 1 la fin] A posteriori, on sacquitte des Mitsvot mme si lon
a parl.
8. A priori, hommes, femmes et enfants ont le devoir de manger tous
ces Kazat. On veillera aussi tous les consommer bHeisseiva en
saccoudant, comme pour les Arba Kossot. Si on ne sest pas accoud,
on naura pas besoin de manger une seconde fois le 2e Kazat ainsi que
le Korekh. Mais pour le 1er et le 4e [lAfikoman], il faudra recommencer.
9. A priori, il faut finir de manger lAfikoman avant Hatsot Lala le
milieu de la nuit [horaire trouver dans les calendriers locaux].
Pessah Casher vSamah et Shabbat Shalom!
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HALAKHA - Pessah

SHABBAT

15 Nissan 5776
23 / 04 / 16

Lois urgentes pour le 1er jour de Pessah

1. Le Omer. A lpoque du Beit Hamikdash, on apportait le 2e jour de


Pessah une offrande dorge, selon un rituel spcifique. La Torah enjoint
de compter ensuite 7 semaines pleines, et dapporter le 50e jour,
Shavouot, une offrande de bl. Ainsi, ds ce soir, nous commencerons
le compte du Omer, jusqu la veille de Shavouot.
On accomplit la Mitsva de compter le Omer en exprimant chaque soir
[ou le lendemain si on la manqu] Aujourdhui nous sommes tel jour
du Omer. On ne sacquitte pas de cette Mitsva par la pense.
Chaque jour, nous rappelons dans notre brochure le jour compter.
Ne vous contentez pas de le lire des yeux. Dtes: Aujourdhui nous
sommes le Xe jour du Omer Nous reviendrons sur ces lois la semaine
prochaine, Beezrat Hashem.
2. Le Tikoun Hatal la prire pour la rose. Aujourdhui, avant Moussaf,
on ouvre le Heikhal pour rciter le Tikoun Hatal. Ds lors, on ne dira plus
dans la 2e Berakha de la Amida, Mashiv Harouah Oumorid Hagushem
qui souffle le vent et fait tomber la pluie, mais Morid Hatal qui fait
tomber la rose. Et dans la Amida de semaine, la 9e Berakha, on ne
dira plus Barekh Aleinou pour un sfarade ou Veten Tal Oumatar pour un
ashknaze, mais Barekhenou et Veten Berakha.
3. Parmi les 3 mentions qui peuvent tre prononces la pluie, la rose
et le vent remarquons une diffrence fondamentale: la rose et le
vent ne cessent pas durant toute lanne, tandis que la pluie sarrte
en t. De surcrot, la pluie en t nest pas signe de bndiction.
De cette diffrence dcoulent les lois de celui qui se trompe de mention.
De manire gnrale, si on voque la pluie en t, il faut se reprendre.
Tandis quomettre de dire Mashiv haRouah ouMorid haGueshem en hiver
ne ncessite pas de se rectifier. Nous expliciterons ces lois demain.
Pour l'lvation de l'me de Hanna bat Sultana

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SHABBAT

15 Nissan 5776
23 / 04 / 16

HALAKHA - Pessah

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4. Celui qui se trompe dans la mention de la rose de la 2e Berakha de la


Amida, et dit Mashiv haRouah au lieu de Morid Hatal:
a. Sil ralise lerreur avant de commencer la Berakha de Mehay
Hametim, il reprendra immdiatement depuis le dbut de cette Berakha Ata Guibor Lolam...
b. Sil dit Baroukh Ata Hashem, sans conclure Mehay Hametim, il dira
Lamedni Houkeikha, et reprendra Ata Guibor
[Baroukh Ata Hashem Lamedni Houkeikha est un verset du Tehilim[119]; lorsque par erreur, on commence dire une bndiction en
vain, la Halakha prescrit de sauver le nom de D-ieu prononc en
vain en continuant par ce verset.]
c. Si lon a achev la Berakha de Mehay Hametim, il faudra reprendre
la Amida depuis le commencement.
5. Quant celui qui se trompe dans la 9e Berakha des jours de semaine
[Barekh Aleinou et Veten Tal ouMatar]:
a. Tant quil na pas achev la Berakha de Mvarekh Hashanim, il se
reprendra.
b. Sil a dit Baroukh Ata Hashem, il dira Lamedni Houkeikha, et reprendra depuis Barekheinou.
c. Sil ne sen souvient qu'aprs, tant quil nest pas arriv la fin de
la Amida aprs le dernier Yihyou lRatson il reprendra depuis Barekheinou, et rptera toutes les Berakhot de la Amida, jusqu la fin.
d. Sil a achev sa Amida c.--d. quil a fini de prononcer le dernier
Yihyou leRatson Imrei, il faudra recommencer toute la Amida.
6. Si on ne se souvient pas quelle mention a t prononce, durant les
30 jours qui suivent Pessah, on se reprendra.
7. Celui qui rcite, ds le premier jour, 90 fois de suite le passage allant
de Ata Guibor jusqu Morid Hatal [en dehors de la Amida], naura plus
besoin de se reprendre en cas de doute.
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HALAKHA - Berakha Matsa

DIMANCHE

16 Nissan 5776
24 / 04 / 16

A Pessah, plusieurs sabstiennent de manger de la Matsa Ashira litt.


la Matsa riche, une galette ptrie au pur jus de raisin ou dorange,
au vin, ou mme aux ufs par opposition au Lehem Oni le pain de
la misre qui dsigne la Matsa classique, ptrie leau uniquement.
Quelle est lorigine de cette restriction? Selon la loi stricte, ce type de
galette est permis. Rabeinou Tam [Pessahim 35B] explique en effet que ptrir
de la farine avec du jus ne devient jamais Hamets, mme si on laisse
la pte reposer. Mais si une petite quantit deau se mlangeait, cette
pte fermenterait bien plus rapidement quune pte leau seule. Le
Rama [ch.462] rapporte de ce fait lusage ashknaze de sabstenir de
consommer de la Matsa Ashira pendant Pessah sauf en cas de grande
ncessit, car sa fabrication requiert une minutie trop svre. Quant
aux sfarades, la Choulhan Aroukh lautorise explicitement, bien
que certaines communauts ont adopt lusage de sen abstenir. Le
Kaf haHam quant lui propose un compromis: veiller enfourner les
galettes immdiatement aprs le ptrissage.
A notre poque, la plupart des Beit Din mticuleux refusent de dlivrer
de tampon casher pour une fabrication en chane si dlicate. Dautant
plus que certains utilisent des agents levants quelque peu contests.
[Attention: certaines manufactures impriment sur les emballages
Selon les dcisions du Rav O. Yossef. Cela ne signifie pas que le Rav ou
son dlgu a cautionn la casherout du biscuit, mais que lusine se
fonde sur sa dcision de tolrer le ptrissage de ce type de gteau
par opposition bien dautres dcisionnaires qui interdisent!]
Pour ceux qui ne consomment pas de Matsa Ashira, Pessah est certes
une fte merveilleuse, mais prsente du point de vue alimentation
quelques difficults. Les biscuits la fcule de pomme de terre ou au
coco ne rassasient pas, et il nest pas toujours vident de sinstaller
manger de la Matsa en simposant de Motsi et Birkat haMazon. Etudions
donc les lois de Berakha prononcer sur un gteau ou plat fait base
de Matsa.
1er jour du Omer

Pour l'lvation de l'me de Fortune Fritna bat Louisia

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LUNDI

17 Nissan 5776
25 / 04 / 16

HALAKHA - Berakha Matsa

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Les lois de la Matsa crase puis retravaille tant dune ncessit


immdiate, commenons par expliciter la Halakha de 3 cas types, que
nous reprendrons ensuite en expliquant les raisons et sources.
1. Cas type 1: une Matsa que lon recuit dans une sauce, du lait, ou
mme de leau, perd son statut de pain, et il faut dsormais dire la
Berakha de Mezonot avant, et Al haMihia aprs. Une condition doit
toutefois tre remplie: la Matsa doit avoir t crase avant la 2e
cuisson, de manire ce que le volume de tous les bouts soit infrieur
un Kazat 27cm3 ou 18g pour de la Matsa-machine. [Biour Halakha ch.168 13]
Notons quil ne suffit pas dintroduire uniquement la Matsa dans la
sauce chaude. Elle doit imprativement recuire c.--d. baigner
suffisamment de temps pour quune mme quantit de pte crue
puisse cuire au tiers. Autrement, son statut sera le mme que la Matsa
crase que lon ne recuit pas, comme ci-aprs (4.).
2. Par contre, si le volume dun seul bout de Matsa recuite est suprieur
un Kazat, sa Berakha demeure haMotsi et Birkat haMazon. Idem si les
bouts nont pas t casss avant cuisson: la Berakha reste haMotsi.
Attention: cette loi ne sera pas toujours la mme si on recuit la Matsa
dans de lhuile, comme nous lexpliquerons plus tard.
3. Application: Sur de la Matsa que lon casse dans une casserole de
lait chaud et quon laisse durant une minute, on ne dira pas la Berakha
de haMotsi mais celle de Mezonot. Par contre, si on la casse dans un bol
de lait mme trs chaud, la Berakha demeure haMotsi.
4. Cas type 2: Quant la Matsa que lon ne recuit pas mais que lon
agglomre avec du miel ou du chocolat par ex., sa Berakha ne change
que si 2 conditions sont remplies:
a. le volume de tous les bouts doit tre infrieur un Kazat.
b. la Matsa ne doit pas tre reconnaissable par ex. quelle soit
bien pille, ou quelle ait tremp dans du chocolat au point de plus
tre identifiable.
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2me jour du Omer

66

HALAKHA - Berakha Matsa

MARDI

18 Nissan 5776
26 / 04 / 16

5. Application (du cas type 2): Sur une boule de Matsa au chocolat
ralise en trempant des miettes de Matsa dans une sauce chocolate,
que lon roule ensuite pour faire une sorte de gteau puisque la Matsa
nest plus reconnaissable, la Berakha devient Mezonot.
6. Cas type 3: Une Matsa pille uniquement, que lon na pas recuit, ou
dont on na pas agglomr les miettes par un liquide, garde sa Berakha
de haMotsi. [ch.168 13] Sauf si les miettes macrent longtemps, au point
de se dcomposer un peu et de blanchir lgrement ce liquide.
7. Application: si on veut rendre une soupe de lgume consistante
en saupoudrant dans lassiette de la Matsa concasse, il faudra
ncessairement dire la Berakha de haMotsi avant consommation,
mme si la Matsa nest plus reconnaissable. Et si on a mang plus 18g
de Matsa, il faudra aussi dire le Birkat haMazon aprs.
Par contre, si on saupoudre les miettes de Matsa dans la marmite
chaude, et quon les laisse macrer [1 min.], la Berakha devient Mezonot
(cas type 1).
Un petit point simpose

- Pour toute Matsa retravaille, tant que le volume dun seul bout de Matsa a un volume
suprieur un Kazat [27cm3 = 18g de Matsa], la Berakha demeure haMotsi, mme
sila Matsa nest plus reconnaissable.
- Si le volume de tous les bouts est infrieur 27cm3, on distingue 3 cas:
a. si la Matsa recuit [dans une sauce], la Berakha devient Mezonot dans tous les cas
mme si la Matsa est reconnaissable.
b.si la Matsa na pas recuit, sa Berakha ne devient Mezonot que si la Matsa nest plus
reconnaissable, et que les miettes ont t agglomres pour former une nouvelle
entit.
c. si la Matsa na pas recuit et que les miettes nont pas t agglomres, sa Berakha
demeure toujours haMotsi sauf si elle a tremp plus de 24h, ou si elle a commenc
se dcomposer en macrant.
3me jour du Omer

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MERCREDI

19 Nissan 5776
27 / 04 / 16

HALAKHA - Berakha Matsa

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Chacun sait que la Berakha du pain ou de la Matsa est haMotsi Lhem,


tandis que celle des gteaux est Bor Minei Mzonot. Mais quel
paramtre dtermine-t-il la diffrence entre un pain et un gteau?
De prime abord, on a tendance croire que cest la composition de
laliment qui en est la cause. Cette hypothse nest pas exacte. La
composition nest pas la cause directe de la diffrenciation, mais
indirecte; elle a plutt pour effet de modifier le statut de laliment, qui
perd son prestige de pain pour devenir un simple aliment base des
5 crales. Expliquons.
De manire gnrale, nos Matres ont hirarchis les Berakhot des
aliments selon leur spcificit. Plus laliment est important selon son
prestige ou son rle dans lalimentation de lhomme plus il aura une
Berakha prcise. Ils ont ainsi diffrenci la Berakha de Mezonot rcite
sur tout aliment base des 5 crales du fait quil rassasie, et ont
distingu le pain par la Berakha de haMotsi du fait que le pain reprsente
la base du repas de lhomme et accompagne tous les aliments.
Ainsi, la Berakha de Mezonot sur un biscuit nest pas paramtre par sa
composition sucre ou aromatise, mais par le fait que sa composition
ne lui permet pas daccompagner un plat. Et inversement, des traiteurs
ont tent de crer il y a quelques annes un pain Mezonot en y ajoutant
toutes sortes de jus ou sucre. Leur intention tait de permettre aux
convives de sinstaller table, sans se fatiguer faire Netilat, Motsi
et Birkat haMazon. Mais puisque leur but tait de le substituer au
pain conventionnel, ce petit pain ne parvenait pas devenir un vrai
gteau Tous les dcisionnaires ashknazes ont de ce fait tranch que
sa Berakha demeure haMotsi, tandis que les dcisionnaires sfarades
ont enjoint de nen consommer que si on a, au pralable, prononc la
Berakha de Hamotsi sur du pain. Car tant quun tel pain joue son rle, il
prserve son prestige de pain, quelle que soit sa composition!
A suivre
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4me jour du Omer

68

HALAKHA - Berakha Matsa

J E U D I

20 Nissan 5776
28 / 04 / 16

Le paramtre qui distingue le pain du gteau nest pas son got ou


sa composition, mais son prestige en tant qulment essentiel du
repas, qui accompagne les autres plats13. De ce principe dcoulent
plusieurs lois. Notamment: si lon mange un gteau en guise de repas
si on en mange une quantit suprieure 216g il faudra dire rciter
les Berakhot de haMotsi et Birkat haMazon, mme sur du cake ou des
croissants.
Ce principe gnre aussi les lois de la Matsa recuite ou retravaille. De
manire gnrale, tout gteau qui a une fois eu le prestige de pain
ne peut le perdre que sil se fait mtamorphoser. Les conditions des
cas-type voques consistent prcisment dfinir si le pain a t
transform! Tant quil reste en un endroit un morceau important plus
dun Kazat, aucune action ne peut permettre dannuler son statut
de pain. Pour parvenir modifier la Berakha du pain, il faut dabord le
rduire en miettes volume infrieur un Kazat et mtamorphoser
son aspect, selon lun des 2 procds: en le remodelant au point dtre
mconnaissable, ou en le recuisant, mme sil est reconnaissable.
Pourquoi cette diffrence?
Pour plusieurs domaines de Halakha, on distingue 3 formes de cuisson:
le Bishoul cuisson en casserole avec une sauce, la Afyia cuisson au
four, et le Tigoun la friture. Une caractristique essentielle du pain
est dtre cuit en Afyia au four; la Berakha dune pte pain que lon
fait bouillir est Mezonot. Ainsi, lorsque lon recuit des miettes de pain
dans une sauce, on considre que le Bishoul annule la Afyia initiale
et le pain perd donc son statut, mme sil est reconnaissable. En
revanche, les miettes que lon remodle sans Bishoul ne perd son statut
que parce quil prend une nouvelle forme; il doit donc ncessairement
tre mconnaissable!
13-La Torah utilise souvent lexpression sinstaller manger du pain pour qualifier laction de

djeuner, Cf. Bereshit 37:25, 43:32, Shemot 2:20

5me jour du Omer

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VENDREDI

21 Nissan 5776
29 / 04 / 16

HALAKHA - Berakha Matsa

69

Bishoul, Afia et Tigoun des miettes de Matsa

Rappel: La Halakha diffrencie 3 types de cuisson: le Bishoul dans


une sauce, la Afyia au four et le Tigoun la friture. Pour que la
Berakha dune pte pain soit haMotsi, elle doit ncessairement subir
une Afyia. Tandis quelle sera Mezonot si on la fait bouillir [Bishoul].
Quant au Tigoun, cela fait lobjet dune discussion que lon expliquera
ensuite.
Les dfinitions de ces modes de cuisson ne sont pas paramtres par
lustensile dans lequel la pte cuit four, marmite ou pole frire,
mais par la manire dont la chaleur agit. Une Afyia est caractrise
par le fait que le feu agit directement sur la pte, tandis que dans un
Bishoul ou un Tigoun, le feu chauffe un liquide intermdiaire, qui cuit
son tour la pte.
Il est par ex. possible de raliser un Bishoul dans un four si on fait cuire
par ex. un aliment au bain-marie dans le four. De mme, il est possible
de faire une Afyia dans une pole si la pte qui y cuit ne baigne pas
du tout dans lhuile. Cest notamment le cas une de la tortilla pain
mexicain cuit la pole, la farine de mas ou de bl, qui a un statut
de pain pour la Berakha de haMotsi ou pour le prlvement de la Hala,
lorsquelle est faite la farine de bl. Bien que lon graisse un peu la
pole pour que la tortilla ne colle pas, la pte ne cuit pas grce cette
huile bouillante, mais par le feu [qui rend la pole source de chaleur].
Quant au Tigoun, le loi est plus complexe. Le Choulhan Aroukh
[ch.168 13] tranche de rciter Mezonot sur un pain cuit en Tigoun, mais
conseille toutefois de ne consommer ce type de pain quen prononant
auparavant haMotsi sur du vrai pain. Les dcisionnaires prcisent que
cette instruction ne concerne quun Tigoun ralis dans une quantit
dhuile moyenne. Tandis que la friture ralise en baignant dans un
bain dhuile profond est considre comme un Bishoul, qui est Mezonot
sans quivoque. Nous synthtiserons ces lois demain.
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6me jour du Omer

70

HALAKHA - Berakha Matsa

SHABBAT

22 Nissan 5776
30 / 04 / 16

1. Concernant la pte frite, la Halakha distingue 3 cas de figure:


a. si on graisse lgrement la pole, cette cuisson est considre
comme une Afyia. Il faudra rciter haMotsi et Birkat haMazon sur
une pte pain cuite de la sorte. [Nous voquions hier lex.de la
tortilla]
b. si la pte cuit dans un bain dhuile profond, cette cuisson est considre comme un Bishoul, et on rcitera Mezonot et Al haMihyia.
c. quant au vrai Tigoun (halakhique), cuit dans une quantit dhuile
moyenne, la loi stricte prescrit de dire Mezonot et Al haMihyia, mais
il est prfrable de ne manger ce pain quen disant auparavant haMotsi sur du vrai pain.
2. La fricasse. Mme lorsquon la fait partir dune vraie pte pain
sans ajout de jus de fruit, sa Berakha est sans quivoque Mezonot,
puisquelle baigne compltement dans lhuile durant sa cuisson.
Prcision importante: nous apprendrons que lorsquon consomme une
quantit de gteau suprieure 216g, il faut rciter haMotsi et Birkat
haMazon. Cette Halakha nest pas en vigueur pour la fricasse, car sa
cuisson est considre comme un Bishoul. Quelle que soit la quantit
consomme, on prononcera toujours Mezonot et Al haMihyia.

Matsa crase recuite en Afyia et Tigoun


1. Pour rappel, la Matsa pile recuite dans une sauce [Bishoul] perd
son statut de pain et devient Mezonot, mme si elle est reconnaissable.
Comme expliqu, cette loi vient du fait que le Bishoul annule la Afyia.
Voyons donc la Halakha de la Matsa que lon recuit au four, ou la pole.
2. Pour une Matsa crase que lon recuit au four, tant quelle est
reconnaissable, sa Berakha demeure haMotsi car la 2e Afyia nannule
pas la 1re. Mais si elle nest pas reconnaissable par ex. si elle a t
rduite en farine, sa Berakha devient Mezonot, autant que la Matsa
que lon na pas recuit (cas type 2).
7me jour du Omer, 1 semaine

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DIMANCHE

23 Nissan 5776
01 / 05 / 16

HALAKHA - Berakha Matsa

71

1. Application (de la Matsa recuite au four): Quelle Berakha prononcer


sur des lasagnes de Pessah, ralises en superposant des couches
de Matsa et de sauce tomate / fromage / crme frache, que lon fait
cuire au four jusqu ce que la Matsa ramollisse et gratine un peu?
La cuisson dans une sauce mme au four est considre comme un
Bishoul, et peut thoriquement annuler la Afia [cuisson au four],
condition que la taille de tous les bouts soit infrieure un Kazat
soit 18g. Concrtement, on aura plutt tendance laisser des grands
bouts, et la Berakha restera dans ce cas haMotsi.
2. Concernant la Matsa crase (reconnaissable), que lon recuit la
pole, on diffrencie l aussi 3 cas de figure, selon la quantit dhuile:
a. si on la recuit dans une grande quantit dhuile, ce Tigoun est
considr comme un Bishoul, et la Berakha devient donc Mezonot.
b. si on graisse faiblement la pole afin que la Matsa recuite ne
colle pas uniquement cette cuisson est considre comme une
Afyia, et la Berakha de la Matsa reste haMotsi tant quelle est reconnaissable.
c. si la Matsa cuit dans une quantit moyenne dhuile, la Berakha
est Mezonot selon la loi stricte. Mais il est prfrable dacquitter cet
aliment en mangeant auparavant un Kazat de Matsa non cuit sur
lequel on dira haMotsi et Birkat haMazon.
3. Application: quelle Berakha prononcer [pendant Pessah] sur une
omelette dans laquelle on mlange de la Matsa crase ainsi que des
pices, du fromage, etc.?
Selon la loi stricte, la Berakha est Mezonot, mme si les bouts de Matsa
sont reconnaissables. Mais comme prcdemment, il est souhaitable
de rciter haMotsi sur de la Matsa non cuite.
Rav S.Z. Auerbach zatsal propose une solution trs utile: faire bouillir
dabord la Matsa crase dans du lait ou mme de leau; ds lors la
Berakha sera Mezonot quel que soit le type de cuisson qui suivra!
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8me jour du Omer, 1 semaine et 1 jour

72

HALAKHA - Berakha Matsa

LUNDI

24 Nissan 5776
02 / 05 / 16

1. Question: quelle Berakha prononcer sur le pain perdu du pain


tremp froid dans un mlange de lait, uf et sucre, que lon fait
ensuite frire dans une quantit dhuile moyenne?
Rponse: Si le volume dune seule tranche est suprieur un Kazat, il
faudra rciter la Berkaha de Hamotsi.
Si le volume de tous les bouts est infrieur au Kazat [27cm3], la loi
stricte permet de dire Mezonot. Mais, comme hier, il sera souhaitable
de rciter haMotsi sur une tranche de pain non frite. Ou encore, suivre
le conseil du rav Auerbach, et faire bouillir auparavant les bouts pain
dans du lait.
2. Question: Miryam recycle les restes de Hala du Shabbat en fabriquant
des Bisli pour les enfants. Pour ce faire, elle miette le pain en petits
bouts moins dun Kazat quelle ramne dans la pole avec un fond
dhuile et des pices. Quelle est la Berkaha de ces Bisli?
Rponse: HaMotsi, car la cuisson la pole dans un fond dhuile est
une Afyia cuisson au four, qui nannule pas le statut du pain.
Attention: mme si le pain nest plus du tout reconnaissable, sa
Berakha demeure haMotsi. En effet, le fait que les miettes ne soient
pas agglomres par une sauce, et que le pain nait subit ni Bishoul ni
Tigoun, ne lui te pas son statut de pain, comme dans le cas-type 3.
3. Concluons ce sujet par une prcision importante: pour tous les cas
voqus de Matsa dont la Berakha est haMotsi, ces lois ne sont pas
en vigueur durant lanne pour les sfarades, qui ont lusage de dire
Mezonot sur la Matsa tant quils ne consomment pas une quantit
suprieur 160g [ou 216g selon les avis, comme nous lexpliquerons].
Nous complterons les lois de la Matsa en traitant 2 sujets relativement
annexes: la Berakha de la Matsa durant lanne, et quelques principes
de la Keviout Souda. Mais auparavant, faisons une courte interruption
pour expliciter les lois du Omer, dbut depuis bientt 10 jours.
9me jour du Omer, 1 semaine et 2 jours

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MARDI

25 Nissan 5776
03 / 05 / 16

HALAKHA - Omer

73

Le Omer

1. Un Midrash rapport par le Shibolei Haleket raconte que lorsque


Mosh annona aux Bnei Isral la rdemption, il leur dit que 50 jours
aprs leur dlivrance, ils recevraient la Torah. Ainsi, ds quils quittrent
lEgypte, ils comptrent avec enthousiasme les jours qui les sparaient
du grand dvoilement. Suite ce zle, Hashem ordonna la Mitsva de
compter chaque anne les jours qui sparent Pessah de Shavouot.
2. Selon beaucoup de Rishonim, la Mitsva de la Torah ntait en vigueur
qu lpoque du Beit Hamikdash. A notre poque, cette Mitsva nest
que Drabanan instaure par nos Matres, en souvenir du compte
du Omer de lpoque. Tel est aussi lavis du Choulhan Aroukh.
3. Selon la loi stricte, il est permis de compter le Omer depuis le
coucher du soleil puisque cette Mitsva nest que Drabanan. Dans
la mesure du possible, il est prfrable dattendre 18 min. aprs le
coucher du soleil.
4. La Mitsva de Sefirat haOmer incombe aux hommes uniquement,
autant que toutes les Mitsvot qui dpendent du temps telles que le
Loulav ou la Soucca. Une femme a tout de mme le droit de compter le
Omer, condition quelle ne rcite pas de Berakha auparavant. Mme
une femme ashknaze ne prononcera pas de Berakha sur le Omer,
bien quelle ait dhabitude lusage de dire la Berakha sur une Mitsva
ponctuelle. [Selon le Ari zal, une femme ne comptera pas du tout le
Omer.]
5. Choulhan Aroukh ch. 489 1: Il faut compter les jours et les semaines.
Par ex. le 1er jour il dira: Aujourdhui nous sommes le 1er jour du Omer, et
ainsi de suite jusquau 7e jour. Le 7e jour, il dira: Aujourdhui nous sommes
le 7e jour, qui forment une semaine du Omer. Le 8e jour: Aujourdhui nous
sommes le 8e jour, qui sont une semaine et un jour du Omer. Et ainsi de
suite jusquau 14e jour, o il prcisera 14 jours, qui forment 2 semaines.
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10me jour du Omer, 1 semaine et 3 jours

74

HALAKHA - Omer

MERCREDI

26 Nissan 5776
04 / 05 / 16

1. Choulhan Aroukh ch. 489 4: Celui qui on demande aprs la tombe


de la nuit, Quel jour du Omer doit-on compter? devra rpondre Hier
nous tions tel jour. Sil lui rpond par le compte exact du jour, il naura
plus le droit de compter ensuite ce jour avec Berakha.
En rpondant aujourdhui nous sommes le Xe jour, il accomplit sa
Mitsva et ne peut donc plus laccomplir une 2nde fois avec Berakha.
2. Remarquons toutefois quen rpondant machinalement, celui-ci na
pas du tout eu dintention daccomplir sa Mitsva. Or, la Halakha tranche
en gnral Mitsvot Tsrikhot Kavana les Mitsvot ne sont considres
comme telles que si on les accomplit avec intention! Soit, celui-ci na
pas accompli sa Mitsva en rpondant machinalement. Pourquoi le
Choulhan Aroukh le dispense-t-il donc de dire la Berakha?
Les commentateurs rpondent que le Chou-Ar. a occasionnellement
tenu compte de ceux qui ninvalident pas a posteriori une Mitsva
ralise sans intention, du fait de la gravit de linterdit de prononcer
une Berakha en vain. Et de dduire que cette personne devra par
consquent recompter ce soir-l avec intention dacquitter sa Mitsva
(sans Berakha). Sil a la possibilit, il sera mme souhaitable dcouter
la Berakha prononce par une tierce personne, en pensant se rendre
quitte ainsi.
3. Sil a juste exprim le chiffre du jour, sans dire aujourdhui nous
sommes le Xe jour, il ne sest pas acquitt ainsi, et pourra de ce fait
compter en disant la Berakha auparavant.
4. Il est permis de compter le Omer en numrotant les jours selon les
lettres de lalphabet hbreu, en utilisant leur valeur numrique de
, pour les units de 1 9, puis de , pour les dizaines Ainsi, il
est possible daccomplir la Mitsva le 33e soir en disant Ce soir cest Lag
BaOmer (33=). On veillera de ce fait ne pas dire cette phrase le soir
de Lag BaOmer, tant que lon na pas accompli sa Mitsva de compter. A
posteriori, on tolrera quand mme de compter le Omer avec Berakha.
11me jour du Omer, 1 semaine et 4 jours

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J E U D I

27 Nissan 5776
05 / 05 / 16

HALAKHA - Omer

75

1. Il existe une discussion fondamentale entre le BaHaG (Baal Halakhot


Guedolot, Xe sicle), et les Tossafot. La Mitsva de compter le Omer
durant 49 jours, est-elle une unique Mitsva stendant sur 49 jours,
ou plutt, accomplissons nous chaque jour une Mitsva indpendante,
de compter le jour dans lequel nous nous trouvons?
La consquence primaire de cette discussion est de savoir si celui
qui a omis de compter un jour pourra continuer de compter les jours
suivants. Selon le BaHaG, il a totalement perdu sa Mitsva, et na plus
dintrt de compter les jours suivants mme sans Berakha. Tandis
que les Tossafot considrent quil a certes perdu la Mitsva dun jour,
mais reste impos de compter avec Berakha les jours qui suivent.
Le Choulhan Aroukh [ch.489 8] ne tranche pas cette discussion, et prescrit
un compromis: continuer de compter les jours suivants comme les
Tossafot, mais sans dire de Berakha puisque le BaHaG considre
quon la rciterait alors en vain.
2. Celui qui a manqu un jour sefforcera de sacquitter de la Berakha en
lcoutant dune personne qui la rcite pour accomplir sa Mitsva, en lui
prcisant de penser lacquitter.
3. A priori, il faut compter le Omer ds le dbut de la nuit. A posteriori,
toute la nuit est valable pour le compter en prononant la Berakha. Si la
nuit sest acheve, on comptera quand mme le Omer durant la journe,
mais sans prononcer de Berakha. Il sera alors permis de continuer de
compter les jours suivant en rcitant la Berakha.
4. Celui qui sest tromp sur un jour de la Sefirat HaOmer et a compt
un autre jour, et ne ralise son erreur que le jour daprs, ne pourra
plus compter les jours suivants en rcitant la Berakha.
5. Choulhan Aroukh Ibid.: Sil a un doute sil a compt ou non un jour
[ou encore, sil ne se souvient pas sil a compt le jour exact], il pourra
compter les jours suivants avec Berakha.
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12me jour du Omer, 1 semaine et 5 jours

76

HALAKHA - Omer

VENDREDI

28 Nissan 5776
06 / 05 / 16

1. Les coutumes du Omer. A lpoque de Rabbi Akiva, une terrible


pidmie frappa ses 24.000 disciples durant la priode du Omer. Ce
malheur sarrta au 33e jour du Omer. Nous avons de ce fait lusage de
nous endeuiller pendant cette priode.
2. On ne se coupe pas les cheveux et on ne se rase pas jusqu Lag
BaOmer (le 33e j.). Les ashknazes pourront se raser depuis le matin
du 33e jour, tandis que les sfarades attendront le matin du 34e jour.
Certaines communauts ashknazes ont lusage de ne commencer le
deuil que depuis Rosh Hodesh Iyar, et de le continuer jusqu Shavouot.
Il existe quelques permissions pour autoriser le rasage en cas de force
majeure. Consultez un rav comptent pour trancher au cas par cas.
3. Les femmes nont pas dinterdit de se couper les cheveux pendant
le Omer. ll est aussi permis de se couper les ongles pendant le Omer.
4. Pour un Brit Mila, le pre, le Mohel et le Sandak (qui tient le nourrisson)
peuvent se couper les cheveux et de se raser. Si ncessaire, ils pourront
mme se raser depuis la veille de la Brit Mila, la tombe de la nuit.
5. Un Bar Mitsva peut lui aussi se couper les cheveux le jour de sa Bar
Mitsva.
6. La coutume est de ne pas se marier durant ces jours. Les sfarades
attendent mme jusquau 34e jour. Au cas o un sfarade se marie
avec une ashknaze, ou inversement, la coutume du mari lemporte.
7. Il est permis dorganiser des fianailles avec un repas de fte,
condition quil ny ait pas de danses ou dorchestre.
8. Il est prfrable de ne pas porter de nouvel habit durant cette
priode. En cas de ncessit, on essaiera de le porter pour la 1re fois
Shabbat.
9. On sabstient dcouter de la musique jusqu Lag Baomer. On tolre
toutefois dcouter des chansons sans orchestre, si elles portent sur
des thmes de Torah. Ds le soir du 33e jour, il devient permis dcouter
des musiques en lhonneur de la Hiloula de Rabbi Shimon Bar Yoha.
13me jour du Omer, 1 semaine et 6 jours

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SHABBAT

29 Nissan 5776
07 / 05 / 16

HALAKHA - Berakha Matsa

77

La Berakha de la Matsa

Question: Durant lanne, quelle Berakha dit-on sur la Matsa?


Rponse: Les ashknazes disent haMotsi, tandis que lusage des
sfarades est de dire Mezonot.
Les dcisionnaires sfarades conseillent toutefois de contourner
le problme en rcitant haMotsi sur un Kazat de pain. Ou encore, de
manger une quantit de Matsa suprieure 160g car la Halakha
prescrit dans ce cas de dire haMotsi et Birkat haMazon, comme nous le
rapporterons.
Explications: Cette Halakha dcoule des lois du Pat Bekisnin, que nous
tudions amplement ces lois dans le n50 du 5 minutes ternelles, en
Tevet 5775. Rapportons succinctement les grands traits.
a. Comme nous lintroduisions Pessah, le paramtre qui diffrencie
le pain du gteau nest pas directement sa composition ou sa
prparation, mais plutt, son prestige, sa fonction. Par dfinition (de la
Torah), le pain est laliment de base qui compose le repas. Tandis quun
gteau est un encas, mang entre 2 repas.
Selon ce principe, nos Matres ont enseign quun Pat haBaa beKisnin
litt. un pain qui se prsente en Kisnin est Mezonot [sauf lorsquon en
fait un repas, comme nous lexpliquerons ensuite]. La dfinition du mot
Kisnin fait lobjet dune discussion. Le Chou-Ar. [ch.168 7] rapporte 3 avis:
1) un pain en forme de poche [Kis = une poche] que lon remplit
avec du miel, des amandes ou des pices.
2) un pain dont la pte a t ptrie avec des pices ou du miel.
3) un pain croustillant [de Kosses = manger un aliment croquant]
Le Choulhan Aroukh tranche ces 3 avis. Soit, on dit la Berakha de Mezonot sur un chausson aux pommes mme si on le fait avec une pte
pain selon la df 1. Ou sur un croissant ptri avec beaucoup dhuile
df 2. Ou sur un Bretzel mme sil est fait avec une pte pain df 3.
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14me jour du Omer, 2 semaines

78

HALAKHA - Berakha Matsa

DIMANCHE

30 Nissan 5776
08 / 05 / 16

Suite de la Berakha de la Matsa : nous introduisions hier la dfinition dun Pat


Bekisnin
b. La Berakha dun Kisnin est Mezonot parce quun tel biscuit nest
pas consomm en tant que base de repas, mais en apritif. Do
la question: quelle Berakha ferait-on sur un biscuit qui remplit
concrtement, certes, lune des conditions du Pat beKisnin numres
hier, mais dont lusage est malgr tout de manger en base de repas?
Nous voquions lpoque le cas de la fameuse Hala Mezonot des
traiteurs, qui contient dans sa composition du sucre, du jus de fruit, des
ufs etc., mais qui a pour but de substituer le pain, en tant une base
de repas, qui se fera accompagner par toutes les salades, poissons et
viandes!
Linstruction pour les ashknazes de dire la Berakha de haMotsi sur cette
Hala [pseudo-] Mezonot, dcoule directement de cette problmatique.
On a beau adoucir, parfumer et maquiller un pain, en sobstinant
mme lui changer son nom, en lappelant Mr. Gteau si au bout du
compte, la fonction de ce gteau sera de manger son plat, il restera
tout bonnement du pain! En loccurrence, la Matsa durant lanne est
toujours consomme en base de repas, mme si elle croustillante, et
sa Berakha sera donc haMotsi pour les ashknazes!
c. Quant linstruction pour les sfarades, le problme est plus
complexe. Ils ont en effet un usage antique de dire Mezonot sur la
Matsa durant lanne, car ils estiment que les injonctions du Choulhan
Aroukh restent en vigueur mme si les murs changent au fil du
temps.
Cette injonction tant toutefois controverse, les dcisionnaires
sfarades conseillent de ne consommer de Matsa [plus de 20g] que
si lon mange aussi un Kazat de pain, afin de rciter sans quivoque le
Birkat haMazon aprs! Ou encore, couper la Matsa en petits bouts, puis
la faire cuire dans du lait ou une sauce pendant au moins une minute.
15me jour du Omer, 2 semaines et 1 jour

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LUNDI

1 Iyar 5776
09 / 05 / 16

HALAKHA - Berakha Matsa

79

Keviout Souda

1. Entre un pain classique sur lequel on dit la Berakha de haMotsi,


et les ptes ou le couscous sur lesquels on dit Mezonot, se trouve
la catgorie intermdiaire des gteaux. Dun ct, ces aliments
rpondent partiellement la dfinition du pain faits base de farine
puis cuits au four. Mais dun autre, les diffrents ajouts de sucre ou
garnitures la pte font que ces ptisseries perdent leur fonctionnalit
de pain c.--d. dtre la base du repas, qui rassasie et accompagne
tous les autres plats du repas. Cette semi-appartenance lensemble
pain fait que dans certaines circonstances, on leur attribue un statut
de pain. Essentiellement, quand on fait une Keviout Souda quand on
sinstalle manger un repas de gteaux.
Le Choulhan Aroukh [ch.168 6] enseigne: Lorsquon mange un pain Kisnin,
on dit auparavant la Berakha de Mezonot, et la Berakha de Meein Shalosh
[c.--d. Al haMihia] aprs. Sauf si on en mange une quantit importante,
habituellement consomme pour se rassasier, o il faudra alors dire la
Berakha de haMotsi et Birkat haMazon, mme si on ne sest pas rassasi
ainsi.
Expliquons la logique de cette Halakha. Il faut bien intgrer quen
thorie, le facteur exact qui dfinit la question du Mezonot ou haMotsi
dune ptisserie nest pas sa composition, mais sa fonction, c.--d.
le fait que ce gteau nest pas une base du repas, cause de ses
diffrents ajouts. En loccurrence, ce mme facteur implique quil est
parfois possible dlever le rang du gteau celui du pain, lorsquon
le mange en guise de Keviout Souda litt. lorsquon fixe (sur lui) un
repas.
2. Cette Halakha est malheureusement souvent nglige. Le Orhot
Ham [ch.168] rapporte que celui qui ne fait pas Netilat Yadam, Motsi, et
Birkat haMazon alors quil consomme une grande quantit de gteaux
est considr comme sil navait pas du tout prononc de Berakha!
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16me jour du Omer, 2 semaines et 2 jours

80

HALAKHA - Berakha Matsa

MARDI

2 Iyar 5776
10 / 05 / 16

Quels paramtres dfinissent la Keviout Souda?


1. Pour un sfarade, le seul paramtre considrer est la quantit de
gteau nette, sans sa garniture. Si on mange un volume suprieur
4 Beitsim [oeufs], soit 216cm3, on dira haMotsi et Birkat haMazon, si
on consomme cette quantit en 72 min. Pour la plupart des aliments,
lusage est de convertir le volume en poids en se rfrant la masse
volumique de leau, soit 216cm3 = 216g. [A titre indicatif, un croissant
pse de 70 100g.] Sauf pour la Matsa ou les biscuits qui ont une faible
masse volumique, o on dira le Birkat haMazon partir de 160g.
2. Pour un ashknaze, 2 points changent: la barre du volume de Keviout
Souda est plus haute de 230cm3 280cm3, mais les aliments qui
accompagnent sassocient. 3 paramtres sont donc considrer: la
quantit globale consomme, la part du gteau, et si lon est rassasi
aprs consommation. Soit, 3 intervalles:
a. Sil mange une quantit de nourriture suprieure 280g, dont
120g de gteau, il dira Birkat haMazon mme sil nest pas rassasi.
b. Sil mange une quantit globale suprieure 230g dont 120g de
gteau, et se rassasie ainsi, il dira le Birkat haMazon. Sil nest pas
rassasi, il dira Al haMihia.
c. Mais si la quantit globale est infrieure 230g, ou sil mange
une grande quantit, mais ne consomme pas 120g de gteau, il dira
Mezonot et Al haMihia.
Reste prciser quel type de garniture sassocie pour complter ces
230g ou 280g. Succinctement, tout aliment qui est consommable
avec le gteau sassocie par ex. du fromage ou une salade mangs
avec des biscottes. Ces aliments sassocient mme si on en mange
aussi des bouches sans consommer en mme temps du gteau.
Mais on ne considrera pas les aliments que lon ne mange pas du tout
avec le gteau du riz, un fruit
17me jour du Omer, 2 semaines et 23jours

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MERCREDI

3
Iyar
5776
11 / 05 / 16

HALAKHA - Berakha Matsa

81

Quelques prcisions sur les lois de Keviout Souda


1. Le type de cuisson. Toutes ces lois ne sappliquent que sur un gteau
que lon cuit au four quil sagisse dune pte solide, ou dune pte
liquide telle quun cake anglais. Par contre, on ne dira jamais haMotsi
sur des ptes (bouillies), quelle que soit la quantit consomme.
En effet, la proprit lmentaire du pain est dtre cuit au four; il est
par consquent impossible de rciter sur un aliment cuit dans une
sauce haMotsi Lehem min haArets qui a fait sortir le pain de la terre.
2. Question: Shimon rcite la Berakha de Mezonot dans lintention de
manger 150g de gteau. Mais lapptit vient en mangeant il dsire
prsent consommer une quantit imposable de Keviout Souda de
216g pour un sfarade, 230/280g pour un ashknaze. Doit-il faire
Netilat Yadam et dire haMotsi pour continuer son repas?
Rponse: On diffrencie 2 cas de figure [Cf. M-B ch.168 26]:
a. Si la nouvelle quantit quil veut manger est imposable de Keviout
Souda, il devra effectivement faire la Netilat Yadam et dire haMotsi.
b. Si la quantit restante ne suffit pas en soi-mme pour faire une
Keviout Souda par ex. 130g il ne rcitera pas de nouvelle Berakha,
mais dira uniquement le Birkat haMazon aprs consommation.
3. Question: Rouven dit la Berakha de Mezonot sur un gteau en
prvoyant ne manger que 150g. Au bout du compte, il ralise quil a
mang 250g. Doit-il prsent dire le Birkat haMazon?
Rponse: Il doit dire le Birkat haMazon. [Chou-Ar ch.168 6]
3. Inversement, Rouven fait Netilat Yadam et haMotsi car il prvoit
de manger 280g de gteau. Aprs 100g, il cale. Rouven ne dira que
Al haMihia ensuite. Prcisons que sa Berakha sur la Netilat Yadam
davant-consommation ne savrera pas avoir t rcite en vain,
puisque son intention ce moment tait de manger en Keviout Souda.

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18me jour du Omer, 2 semaines et 4 jours

82

HALAKHA - Berakha Matsa

JEUDI

4 Iyar 5776
12 / 05 / 16

Un petit point simpose

1. Lorsquon fait un repas de gteau base de farine, et cuit au four, ce gteau


prend un statut de pain, et sa Berakha devient haMotsi avant consommation, et
Birkat haMazon aprs.
2. Que considre-t-on comme un repas de gteau?
- Pour un sfarade, lunique paramtre est la quantit: 216g.
- Pour un ashknaze, selon ltat de satit et les aliments qui accompagnent le
gteau, cela varie de 120g de gteau jusqu 280g.
1. Interruption. Dan mange 140g de gteau, et achve cet encas par la
Berakha de Al haMihia daprs consommation. Mais quelques minutes
aprs, il dcide de manger une seconde fois 140g de gteau. Dan
devra dire la Berakha de Mezonot et Al haMihia sur cette 2nde srie.
2. Question: Il est presque impossible de se joindre un buffet
Mezonot dans une Brit Mila ou un Kidoush sans tre confront la loi
de la Keviout Souda bien que lon ne mange que des croissanteries,
canaps ou petites pizzas. Certains songent peut-tre contourner le
problme partir de la Halakha prcdente: aprs 4 petits fours, dire
Al haMihia, puis dire de nouveau Mezonot sur la srie de tartelettes,
et ritrer le procd avant dattaquer le pain-surprise! Cette solution
est-elle ralisable?
Rponse: Cette solution est formellement interdite, car linterdit de
rciter une Berakha en vain implique aussi de ne pas provoquer la
rcitation de Berakha inutilement.
4. Il nest pas possible de faire un repas de Pizza en disant Mezonot!
Mme si le Pizzaiolo fait une pte Mezonot en y mlangeant du lait, on
sera malgr tout impos de haMotsi et Birkat haMazon partir dun peu
plus de 2 bouts car un triangle pse en moyenne 90g. On pourra par
contre manger un premier triangle, dire Al haMihya, puis 1h12 aprs,
manger lautre bout et demi.
19me jour du Omer, 2 semaines et 5 jours

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PARASHAT
HASHAVOUA
Shemini - Para

ETUDE
HEBDOMADAIRE

85

Le corps est loutil de lme - Une dite spirituelle simpose!

Tazria - haHodesh

74

La pauvret substitue la lpre

Metsora

81

Sois modeste et vis longtemps!

Aharei Mot

89

Kedoshim

95

Remerciements

La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.


Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire
ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatsla'ha
Simon Bohbot
Stanley Chicheportiche et sa famille
Une trs longue vie b"h mes chers parents et une
excellente sant, Yehyel ben Simha et Sarah bat Haziza
ainsi qu' tous leurs enfants, petits-enfants et arrirepetits-enfants!! (Dyna Lancry)
Eythan ben Yal, Aharon Chaoul ben Yal, Yoha Chlomo
ben Yal, Akiva ben Yal

Pour la gurison




Tsvi Dov ben Haya


Haya Malka bat Rahel
Viviane Sarah bat Dona
Sophie La Golda bat Cathy Atara
Amram Yona ben Hannah

Remerciements
Pour le Zivoug Hagoun




Hava Muriel Fleur bat Jeanne


Refal Yehoshoua ben Martine Miryam
Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Eugnie bat Josiane
Sarah Aurlie bat Avraham

Pour un Zra chel Kayama


Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam et Shlomo
Zalman ben Sarah
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara

Pour l'lvation de l'me









Rachel bat Sarah


Avraham ben Yossef, 25 Adar II
Rivka bat Sarah, (16 Adar II)
Laure La bat Beila
Avraham ben Mordha
Acha bat Simha, 12 Adar
Huguette Yal bat Emma - 10 Nissan
Fortune Fritna bat Louisia 16 Nissan

Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :


appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France )

054 700 32 54 ( Isral )

86

PARASHAT SHEMINI-PARA

SEMAINE du

17 Adar II 5776
27 Mars 2016

SEMAINE

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT SHEMINI - PARA


Semaine du 17 au 23 Adar II 5776 27/03/16 au 02/04/16

otre Parasha conclut les lois des aliments interdits la consommation en disant:

Je suis Hashem qui vous ai faits monter du
pays dEgypte pour tre votre Dieu, et vous serez saints
La Torah ferme plusieurs passages en rappelant la sortie dEgypte.
Toutefois, la Guemara [Baba Metsia 61B] constate une expression singulire. La Torah ne dit pas Je suis Hashem qui vous ai sortis mais qui
vous ai faits monter / levs, et de commenter: Mme si les Bnei Isral
ntaient sortis dEgypte que pour leur prescrire de ne pas se souiller par
ces aliments, cela en aurait valu la peine! En dautres termes, Hashem
est fier davoir modifi le cours naturel du monde, inflig deffroyables
corrections aux Egyptiens pour dlivrer le peuple dIsral, des 10 plaies
dEgypte jusqu la mer Rouge Pourquoi? Pour quun peuple sur terre
au moins slve, ne se souille pas constamment par la consommation daliments interdits! Hashem prvoyait, certes, un programme
bien plus grandiose pour les Bnei Isral le don de la Torah, mais si la
Torah ne comportait que lordre des aliments interdits, toute la sortie
dEgypte aurait dj t rentable!
La Guemara [Shabbat 12B, Pessahim 106B] enseigne quHashem protge le Tsadik
de la faute accidentelle, du fait quil sefforce constamment de scarter du mal. Les Tossafot soulvent pourtant plusieurs cas de justes qui
fautrent malencontreusement. Et Rabeinou Tam de rpondre: cette
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SEMAINE du

17 Adar II 5776
27 Mars 2016

SEMAINE

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT SHEMINI-PARA

87

du

protection nimplique que la consommation daliments interdits, qui est


trop rabaissant pour le Tsadik!
En quoi la consommation daliments interdits est-elle si capitale?
Cette question est dautant plus dactualit notre poque, alors que
les Goyim tentent constamment dinterdire la Shehita labattage
rituel, soucieux de la souffrance des pauvres btes. Que doit-on rpondre? Doit-on se convaincre que la Shehita est plus humanitaire
que le pistolet dabatage du Goy, ou bien, faut-il plutt justifier cette
exigence par un tout autre ordre?
Rapportons le texte du Sefer Hinoukh [73 et 147] qui porte sur linterdit de
ne pas consommer danimal Taref mort dchir:
Hashem a cr lHomme pour lui pancher Ses bonts.
Pour sa batitude, Il la cr dun corps anim dune me
lintellect. Le corps est loutil par lequel lme accomplit
lordre divin, afin quils atteignent ensemble une perfection
bien dfinie. Le corps est comparable une pince par
lequel le forgeron fabrique ses ustensiles. Lorsque cette
pince est solide et adapte, lartisan ses crations peuvent tre parfaites.
Mais si cette pince est de mauvaise qualit, il est inespr quil russisse
ses ustensiles. Il en va de mme pour lme et le corps. Lorsque le corps est
en parfaites conditions, lme peut produire parfaitement son travail. Mais
si le corps est faible, lintellect ne peut concrtement pas se concentrer et
agir pleinement. La Torah nous a donc carts de tout ce qui pourrait limiter
le travail de lintellect.

Le corps
est loutil
de lme

Au sens simple, linterdiction de consommer certains aliments sexplique


ainsi. Mme si la mdecine dmontrerait le manque dintrt dune quelconque interdiction, ne te trouble pas! Sache que le Grand Mdecin du
monde sait bien mieux que lHomme ce qui lui est bon [] Lvolution de
lintellect dpend directement de la parfaite condition du corps, non seulewww.5mineternelles.com

88

PARASHAT SHEMINI-PARA

SEMAINE du

17 Adar II 5776
27 Mars 2016

ment pour lui favoriser sa perception, mais aussi pour que le corps agisse
selon les convictions de lme
Soit, autant que sur le plan matriel, notre alimentation influence notre
mtabolisme, qui influence son tour notre intellect, sur le plan spirituel aussi, une alimentation non casher influence notre corps ne pas
tolrer le joug spirituel. Selon ce texte du Hinoukh, la nutrition sainte et
pure est doublement ncessaire: pour favoriser la perception exacte
des concepts de la Torah, mais aussi pour passer lacte, pour que
nos membres puissent accomplir ensuite les Mitsvot avec entrain et
feu.
Un verset de notre Parasha dit:
- vous ne vous souillerez pas afin de ne pas tre
impures. La Guemara [Yoma 39A] interprte cette redonUne dite dance: Ne lis pas Vnitmetem mais Vnitamtem [vos
spirituelle curs] seront ferms. Lorsque lon croise parfois un
homme trs intelligent, qui tient pourtant des propos
simpose! profondment tordus, en se donnant corps et me
pour des causes immondes, cest tout simplement
parce que les artres spirituelles de son cur sont
bouches par un cholestrol dimpurt satur! Idem pour le Parlement
Europen et la Shehita; il ny a aucun intrt faire lire le texte du
Hinoukh cit un Goy, nourri constamment par des aliments impurs
[mme un Yogum vgtarien ne vrifie pas sa salade la lumire]: il
na techniquement pas la capacit de percevoir un propos spirituel, et
se sent de ce fait bien trop philanthrope envers les bovins! Ce principe
est aussi dune grande utilit pour nous: lorsque nous prouvons un
manque dentrain prier ou tudier la Torah, un bon point de dpart
rparer et probablement une bonne rorganisation de notre frigidaire!

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SEMAINE

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT TAZRIA-HAHODESH

SEMAINE du

24 Adar II 5776
03 Avril 2016

SEMAINE

89

du

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT TAZRIA - HAHODESH


Semaine du 24 Adar II au 1 Nissan 5776 03 au 09/04/16

e grand thme des Parashiot de Tazria et Metsora est la Tsaraat la


lpre. Le Ramban crit que cette maladie qui provoquait une grave
impuret ntait pas dordre naturel. Les Bnei Isral vivaient un haut
niveau de spiritualit, et certaines de leurs fautes entranaient directement lapparition de tches lpreuses, sur leurs corps, leurs habits ou
leurs maisons. La principale faute qui provoquait cette impuret tait
le Lashon Hara la mdisance.
Plusieurs Midrashim mettent en vidence la corrlation entre cette
faute et sa punition. Lorsquun homme parle en mal dun autre, cest en
gnral parce quil cherchait sduire son interlocuteur, aux dpends
de son prochain. Sa punition sera dtre isol plusieurs jours, en quarantaine, loin de tout contact. Son orgueil la pouss agir ainsi, il sera
humilier, dchirera ses habits, et annoncera tout celui qui lapprocherait de scarter de lui, du fait de son impuret.
Le Sefer Hakan

La pauvret
substitue la
lpre

sicle] rapporte que de nos jours, la lpre est remplace par la pauvret. En effet, la Guemara dit que
le lpreux est considr comme mort, ainsi que le
pauvre. Ne pouvant plus agir de faon miraculeuse,
Hashem punit les colporteurs de Lashon Hara par
des souffrances de mme type. Une fois appauvri,
cet homme qui dpend prsent des autres est
humili, et veille particulirement ne plus parler

[XIIe

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90

PARASHAT TAZRIA-HAHODESH

SEMAINE du

24 Adar II 5776
03 Avril 2016

mal de son entourage: il risquerait dtre catalogu, et ne serait plus


soutenu!
Le Hafets Ham donne un excellent conseil pour ne jamais tre amen
transgresser cet interdit: cder son prochain en toute situation,
quitte accuser des pertes dargent. Si la faute du Lashon Hara
amne la pauvret, il sera plus sage de perdre aujourdhui quelques
sous, plutt que tous ses biens demain. Il compare cela un homme
avare dsireux dconomiser quelques misrables sous, et diminue
progressivement sa ration alimentaire, jusquau point de tomber malade de toutes ses carences. Il devra en une fois dpenser bien plus
dargent quil navait conomis pour se soigner!

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SEMAINE

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT METSORA

SEMAINE du
2 Nissan
10 Avril

5776
2016

SEMAINE

91

du

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT METSORA
Semaine du 2 au 8 Nissan 5776 10 au 16/04/16

Sois modeste et vis longtemps!

otre Parasha achve les lois de la lpre, entames la semaine dernire, dans la Parasha de Tazria. Trois sortes de lpres sont mentionnes: celle des maisons, des vtements, et des hommes. Lorsque
Hashem rprimandait quelquun qui transgressait la faute du Lashon
Hara la mdisance, Il envoyait dabord une lpre sur les murs de sa
maison. Si cet homme persistait, ses vtements se faisaient affecter.
Et sil rcidivait, la lpre atteignait son corps. Il devait dsormais vivre
isol, jusqu sa purification.
Lorsquune tache apparaissait sur un mur de maison, il fallait appeler un Cohen, pour quil dcide si elle tait impure. Selon la teinte de
la plaie, il pouvait ordonner de fermer cette maison durant 7 jours. Il
revenait ensuite constater lvolution. Si la tache avait grandi, il ordonnait de remplacer les pierres affectes, et de les placer hors de porte
de main, loin de lagglomration. Si la lpre revenait sur les nouvelles
pierres, il fallait dmolir toute la maison.
Ds lapparition de la tache, le propritaire de la maison devait dclarer
au Cohen: jai observ une plaie dans ma maison.
La Guemara dans Houlin [10B] dduit de cette expression que le Cohen
devait juger le statut de la tache partir de la lumire qui pntrait
dans la maison uniquement, sans percer dautre fentre. Si la maison
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92

PARASHAT METSORA

SEMAINE du
2 Nissan
10 Avril

5776
2016

tait tellement sombre quil tait impossible de trancher la nature


de la plaie, la maison ntait pas dclare lpreuse!
La Guemara [Sanhdrin 92A] dduit de cette loi une grande conduite:
Sois toujours modeste, et tu auras longue vie. De mme
que cette maison obscure, discrte et efface, ne risque pas dtre dtruite, ainsi en se faisant toujours discret, nous vitons de nous attirer
toutes sortes dpreuves et difficults!
Le Hafets Ham fit de cet enseignement son crdo. Il citait trs frquemment cette Guemara, il la mettait toujours en application. Il se
souciait notamment de toujours passer inaperu dans ses dplacement, et se coiffait dune simple casquette. Lorsquil maria ses filles, il
organisa leur rception loin de son village, afin de ne pas tre confront
toutes sortes dhonneurs et dloges. Et ce Tsadik mrita de vivre
plus de 95 ans!

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SEMAINE

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT AHAREI MOT

SEMAINE du
9 Nissan
17 Avril

5776
2016

SEMAINE

93

du

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT AHAREI MOT


Semaine du 9 au 15 Nissan 5776 17 au 23/04/16

a fte de Pessah tombant cette anne un Shabbat, un petit dcalage


de Parasha sest install entre les habitants dIsral qui ont achev
la fte de Pessah aujourdhui et lisent donc la Parasha de Aharei Mot,
et les habitants de Houts Laarets qui lisent ce Shabbat la lecture relative au 8e jour de Pessah. Ce dcalage sera rattrap dans 5 semaines,
lorsquon lira en diaspora 2 Parasha Behar et Behoukota.
La Parasha de Aharei Mot dtaille le rituel de Yom Kipour que le Cohen
Gadol ralisait au Beit Hamikdash. Une fois dans lanne, il avait le droit
dentrer au Kodesh HaKodashim le saint des saints. Il devait dabord
offrir des Korbanot sacrifices pour expier les fautes des Cohanim puis
des Bnei Isral. Ensuite, il se vtait dhabits de lin blanc, pntrait dans
le Kodesh Hakodashim, et aspergeait le sang de ces offrandes.
Durant cette journe, il entrait 5 fois dans le sanctuaire. La Torah ordonne que la premire fois soit dabord avec de lencens et des braises
du Mizbah lautel, comme le dit le verset:
- Il donnera lencens
sur le feu devant Hashem, de sorte que le nuage aromatique enveloppe le
couvercle de larche sainte. Pour quelle raison la Torah a-t-elle ordonn
dentrer dabord avec lencens?
Dans Pirkei Avot, la Mishna enseigne: ,
la punition
dune transgression, cest la transgression. Rav Ham de Volozhin zatsal

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PARASHAT AHAREI MOT

SEMAINE du
9 Nissan
17 Avril

5776
2016

explique quen enfreignant un interdit de la Torah, lhomme attire sur


lui une impuret qui ferme son cur la sensibilit spirituelle. Ds
lors, il aura naturellement tendance rcidiver, et naura plus dlan
accomplir dautres Mitsvot.
Il faut cependant savoir que tous les interdits de la Torah nont pas le
mme impact. Certaines ancrent davantage lhomme dans limpuret.
Les diffrents sacrifices et rituels du Beit Hamikdash servent, entre
autre, de rparer les impurets provoques par les fautes, selon le
niveau du Korban.
Le rituel de Yom Kipour a la particularit de rparer des impurets plus
graves puisque le sang est asperg dans le Kodesh Hakodashim. Or, la
Guemara [Yoma 44A] dit que lencens sert rparer la faute du Lashon Hara
la mdisance. Le Hafets Ham dduit de l la gravit de cette faute,
et de limpuret quelle provoque: sil faut imprativement introduire
lencens dans le Kodesh Hakodashim avant toute autre expiation, cela
signifie que le Lashon Hara souille trs profondment!

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SEMAINE

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT KEDOSHIM

SEMAINE du

16 Nissan 5776
24 Avril 2016

SEMAINE

95

du

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

PARASHAT KEDOSHIM
Semaine du 16 au 22 Nissan 5776 24 au 30/04/16







Ne hais pas ton frre dans ton cur: reprends ton prochain, et tu nassumeras pas de faute cause de lui. [Vayikra 19:17]

interprtation la plus rpandue de ce verset porte lintrt sur les


termes centraux, la Mitsva de Tokhaha la remontrance notre
prochain. Selon cette lecture, cette Mitsva est essentiellement Bein
Adam LaMakom un engagement envers Hashem. Nous sommes responsables sur nos frres juifs pour veiller ce quils ne fautent pas. Le
dbut du verset nous ordonne la condition pour accomplir cette Mitsva
de remontrance: tre anim par un rel souci du bien-tre de lautre,
sans un brin de haine. Cette explication est vraie, et explique ainsi
dans la Guemara.
Cependant, le Rambam [Dot ch.6 6] propose une seconde lecture plus
proche du texte, qui trouve sa source dans le Sifra. Cette Mitsva est
tout dabord une rgle de bonne conduite avec autrui, une Mitsva de
Bein Adam laHaveiro. Lintrt du verset est port sur son dbut: ne
pas har son prochain. Et dexpliquer: lorsquon est bless par une quelconque action de notre prochain, Il est interdit de se taire, comme cest
lusage des impies Il y a une Mitsva daller lui reprocher Pourquoi as-tu
agi ainsi?, comme il est dit: reprends ton prochain. Si celui-ci reconnat son
tord, il faudra le lui pardonner immdiatement.

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PARASHAT KEDOSHIM

SEMAINE du

16 Nissan 5776
24 Avril 2016

Il existe, certes, une Mitsva de toujours juger autrui avec indulgence, et


dexcuser ses carts sans se laisser blesser. Cependant, celui qui ny
parvient pas est humain. Il doit dans ce cas se hter de crever labcs,
et daplanir la situation avec son prochain, afin de vivre en paix relle
avec tout le monde.
Remarquons combien, malheureusement, notre conduite est souvent
loin de cet idal! Nous nosons pas faire part de nos vexations celui qui, dans la plupart des cas, agissait sans mauvaise intention. Et
cause de cette stupide gne, notre cur se laisse emplir de haine,
jusqu ce que la dispute clate, laissant alors chapper des mots que
nous ne pourrons plus rattraper!

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SEMAINE

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

SEMAINE

17 Adar II 5776
27 / 03 / 16

MOUSSAR
Shir Hashirim

ETUDE
MENSUELLE

du

Introduction
Chapitre 1

98
110

Shir Haneshama ch.1

130

Chapitre 2
Shir Haneshama ch.2

Chapitre 3
Shir Haneshama ch.3

Chapitre 4
Shir Haneshama ch.4

135
154

159
170

174
193

98

MOUSSAR - Shir Hashirim

Introduction Shir haShirim

abbi Akiva enseigne: Il ny eut de plus beau jour sur terre que le
jour o Shir haShirim a t dvoil par le roi Shlomo, inspir du
Rouah haKodesh. Si tous les Cantiques sont considrs comme saints, le
Cantique des Cantiques est le saint des saints!
Le Targoum numre 9 chants crits dans la Torah et les Prophtes,
chants 9 occasions par nos anctres, lorsque Hashem leur ralisa des
miracles. Et de conclure que ce 10e chant, le Cantique des Cantiques,
sera celui que nous chanterons lorsque Hashem nous dlivrera de cet
exil. Nous monterons tous au Beit haMikdash pour servir Hashem notre
sauveur, que nous exalterons par
- Le Chant
les Chants, en lhonneur dHashem appel Shlomo dans tout ce livre,
comme nos Matres interprtent: Shlomo - Melekh shHaShalom Shlo
Le roi qui dtient le Shalom, la paix.
Il est vrai que ce dernier exil datant bientt de 2000 ans est
particulirement puisant, et nous prouverons sans aucun doute
une joie extrme lorsque Hashem nous en sortira. Il faut nanmoins
comprendre la singularit de cette rdemption, qui lui vaudra un chant
foncirement diffrent des 9 autres, plus grand mme que la Shirat
haYam chante par Mosh et les Bnei Isral au bord de la mer Rouge,
lorsque les eaux se refermrent sur les Egyptiens.
Le Tseror haMor propose une belle explication, qui requiert toutefois une
petite introduction. Selon la Torah, le mariage se ralise en 2 tapes:
les Kidoushin, puis les Nissoun. A notre poque, nous faisons ces 2
tapes dans une mme crmonie. Le mari commence par acqurir sa
femme, en lui donnant comme monnaie la bague. Puis, il sunit avec
sa femme, en sisolant avec elle aprs les Sheva Berakhot chacun
selon son usage, soit en sisolant immdiatement aprs la Houpa, soit
en attendant de rentrer chez lui aprs les festivits avec sa nouvelle
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MOUSSAR - Shir Hashirim

99

femme. A lpoque, ces 2 tapes taient ralises avec plusieurs mois


dintervalle. Les Kidoushin taient considrs comme les fianailles,
et la femme prenait alors un statut original. Dun ct, elle tait une
femme marie, qui ne pouvait dsormais se sparer de son mari quen
divorant, en recevant un Guet. Si elle commettait un cart, elle tait
passible de mort. Mais par ailleurs, cette femme marie navait pas
encore le droit de vivre avec son mari, tant quils nofficialisaient pas les
Nissoun avec la Houpa, la Ketouba, et les Sheva Berakhot!
Dune certaine manire, les Kidoushin reprsentent donc laspect
engagement commercial du mariage, comparable un passage de
commande. Le couple entretient alors un rapport de respect et destime
mutuel de qualit, mais ne dveloppe pas encore le ct sentimental,
tendre et amoureux. Chez nous, les bons juifs fidles notre Torah,
nous nous abstenons mme de mditer sur cet aspect du mariage, afin
de ne pas veiller des motions striles. Jusquau jour des Nissoun, la
livraison domicile tant souhaite, o ce couple commence vivre
ensemble et saimer.
Le Midrash [Shemot Rabba 16:31] compare notre lien avec Hashem dans ce
monde prsent des Kidoushin, et le rapport que nous aurons au
monde futur, aprs la venue du Mashiah, des Nissoun. Hashem
nous a dots dune Neshama me pure, qui aime naturellement son
Crateur, et naspire qu se rapprocher de Lui, connatre Ses chemins,
tudier Sa Torah, Limplorer avec entrain et motion, en se dlectant
de chaque mot prononc. Mais cette Neshama dans ce monde prsent
est touffe, prisonnire dun corps constamment distrait et attir par
le matriel. Hashem nous a certes acquis au Sina pour devenir Son
peuple, en nous donnant Sa Torah et ses Louhot haBrit les Tables de
lAlliance. Mais combien nous peinons ressentir le bonheur de cette
lection! Dans ce monde de travail, lorsque la face dHashem est voile,
notre cur comble bien plus ardemment ses besoins instinctifs, quil
ne se soucie de nourrir notre pauvre Neshama!
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100

MOUSSAR - Shir Hashirim

Par contre, au monde futur, Hashem dvoilera Sa providence. Sa


lumire sera si intense, que le mensonge disparatra. Alors, toutes les
valeurs reprendront leurs vraies limites. Le matriel cessera dtre une
finalit utopique; il sera plutt un excellent outil pour aider lhomme
servir Hashem avec joie. Cette phase sera alors semblable aux Nissoun
au mariage avec Hashem, car notre pure Neshama retrouvera son
Crateur, se rapprochera de Lui et Lexaltera chaque instant davantage.
Nos Matres enseignent que tous les prophtes nont pu percevoir
que les bonts dHashem jusqu la venue du Mashiah la dimension
des Kidoushin, mais pas les bonts dont Hashem fera preuve envers
nous au monde futur les Nissoun. Cela signifie quils ont peru le
lien qui nous lie Hashem du point de vue du monde prsent. Alors
quHashem dirige le monde de manire voile, travers des forces
naturelles qui semblent agir indpendamment de Sa volont, Hashem
a occasionnellement lev le rideau pour nous montrer quIl est en ralit
Celui qui tire les ficelles. Les Prophtes ont alors ternis lmotion de
cette scne en crivant un Cantique. En revanche, la Meguila de Shir
haShirim ose parler des Nissoun, car il propose un brin de perception
du monde futur, en voquant lamour profond qui nous lie Hashem, et
le dsir ardent mutuel de vivre prochainement cette proximit intense.

est avec une joie et un plaisir immenses que nous vous prsentons
ce dbut dtude de la Meguila de Shir haShirim. Je ne vous cache pas
que, depuis le moment o nous avons dcid dtudier ce livre, jusqu
la rdaction des premiers textes, jai travers de nombreuses zones
de trou noir et de dcouragement! Alors que je dmarrais plein denthousiasme ltude de cette Meguila, jai pass plusieurs jours devant
ma feuille blanche, sans savoir mme par o commencer, tant ce livre
est presque incomprhensible! Si je puis me permettre de modifier un
peu lexpression de nos Matres: Si ltude des autres livres de la Torah
est complexe, ltude du Shir haShirim est la complique des compliques!
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MOUSSAR - Shir Hashirim

101

Mais, Baroukh Hashem, votre mrite et votre droit de comprendre le


sens de cette Meguila mont accompagn pour me frayer un chemin
dans ce terrain si obscur. Et voil aujourdhui les prmices de notre
tude assez singulire, qui, je lespre, plaira beaucoup nos fidles
lecteurs du 5 minutes ternelles.

vant daborder ltude de texte proprement dite, il est ncessaire


dexpliquer les nombreuses embches et difficults rencontres,
afin de comprendre la singularit et le mode demploi du commentaire
qui suivra, et den profiter pleinement.
Lorsque jvoque les termes de difficults et embches, je fais bien sr
allusion au style littraire trs complexe du chant. Mais surtout, je fais
rfrence un obstacle spirituel trs haut que prsente la traduction
linaire du texte. Je mexplique.
Shir haShirim raconte une histoire damour dramatique entre un roi
splendide, passionn par une jeune femme merveilleuse, convoite par
des sclrats. Le soir du mariage, cette jeune femme se laisse influencer
par ces intrigants, et le roi na dautre choix que de la renvoyer. Mais ces
2 amants saiment profondment, et brlent denvie de se retrouver
et de vivre ensemble, fidlement. Plus encore: la femme na pas si
gravement faut, et cette rupture nest en ralit pas une fatalit! Le roi
a juste renvoy sa fiance pour quelle ralise, loin de lui, quel point la
proximit avec son bien-aim est immensment bonne, incomparable
aux abjections que peuvent proposer les autres vermines. Et le plan
marche parfaitement! Tout au long du livre, la fiance ne cesse
dattiser son dsir de retrouver son amant, et de regretter davantage
son infidlit. Jusqu ce qu la fin du livre, leur dsir intense les amne
sinviter svader dans les bois pour renouveler leur amour.
Cette histoire est en fait une parabole du lien profond qui lie Hashem
le Roi des rois, au Am Isral ce peuple unique en son genre, qui a
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102

MOUSSAR - Shir Hashirim

hrit des Patriarches un gnome noble, ayant des traits de caractre


extraordinaires, mais qui sest laiss berner par les autres nations. A
commencer par la faute du veau dor, le jour du don des Louhot haBrit
les Tables de lAlliance, influenc par le Erev Rav. Puis les fois o Isral
a voulu goter lidoltrie des peuples quIl ctoyait, lpoque du Beit
haMikdash. A prsent, exils loin dHashem, nous ralisons combien
Sa proximit nous manque, et veillons jour aprs jour davantage
notre dsir de revenir Lui aux Harei Bessamim le mont de la Ketoret,
lencens , comme le conclut le dernier cantique.
Comme nous lvoquions, le style littraire de cette Meguila est trs
riche et complexe. Pour vous donner une ide, le Shir haShirim nous
projette dans une histoire damour dramatique, sans introduire le
contexte et les diffrents acteurs; puis tout au long de la Meguila, on
peine dfinir le rle exact de certains acteurs. De plus, les versets
senchanent et les interlocuteurs salternent sans aucun signalement.
Pire encore, les enchanements entre les squences et mtaphores
dun mme chapitre laissent le lecteur perplexe; aprs stre creus
la tte pour comprendre indpendamment 2 mtaphores dun mme
chapitre, on ne dcle toujours pas la transition entre les 2 mtaphores,
et lon reste au final sur une terrible frustration!
Et nous navons expos jusque-l que les difficults de lallgorie
proprement dite Elucider ensuite quoi la mtaphore fait allusion est
une toute autre paire de manches! Tout dabord, le compar fait lobjet
de plusieurs discussions. Nous avons certes voqu lavis de Rashi et
du Targoum, qui pensent que cette Meguila fait allusion au lien dHashem
et dIsral travers lhistoire du peuple juif. Il faut toutefois savoir que
de nombreux autres commentateurs linterprtent diffremment!
Certains expliquent par ex. quil sagit en fait dun dialogue entre la
Neshama et Hashem; cette Neshama ne cesse de se plaindre sur son
sort, alors quelle est jete dans ce monde obscur loin de son bienaim, tandis quHashem la console.
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MOUSSAR - Shir Hashirim

103

Et mme lorsque lon choisit un compar, il faut encore expliquer


comment chaque dtail de la parabole fait en fait allusion une notion
relle exacte Nos Matres enseignent que chaque mot de Torah peut
tre expliqu de 70 faces; il semble que pour Shir haShirim, chacune de
ces 70 faces puisse son tour tre commente de 70 facettes!
Mais toutes ces difficults nont encore rien de dcourageant. Bien
au contraire, mme! Tout bon tudiant en Torah aime spcialement
affronter les sujets complexes. Aprs avoir pein pendant plusieurs
jours sur un sujet, il prouve un plaisir exquis lorsquil parvient enfin
mettre de lordre dans ce qui lui paraissait si flou. Ceux qui ont dj
got ce plaisir subtil comprennent exactement de quoi je parle!
Et pour les autres, je leur suggre vivement de se joindre une fois
un cours de Guemara de 2 heures sur Baba Batra, et de dcouvrir le
bonheur de se sentir des ailes pousser!

il y eut une embche bien embarrassante, ce fut bien la question


de la traduction/retranscription du texte de lhbreu. Comme nous
lexpliquions, cette Meguila illustre le lien profond et immuable qui
nous lie Hashem, exprim sous forme de parabole damants spars
qui brlent de se retrouver. Or, lamour entre Hashem et Son peuple
est si intense, que le texte utilise plusieurs reprises des expressions
de dsir extrmement intimes et ardentes! Traduire littralement ces
expressions pourrait nous amener veiller Has Veshalom des penses obscnes, en entranant en plus un sacrilge du chant Kodesh
Kodashim Saint des saints! Malheureusement, lhistoire du monde
na pas manqu de potes, goys comme juifs hrtiques, qui ont souill ce livre en reprenant ses expressions dans des contextes ignobles.
Que leur souvenir soit maudit! comme lcrit le Ramban dans son
introduction. Le problme est si complexe, que La Bible commente
des ditions Artscroll traduite en franais par Colbo sest tout sim-

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104

MOUSSAR - Shir Hashirim

plement abstenue de traduire ce livre linairement, et a systmatiquement dshabill lallgorie en interprtant le verset selon lallusion.
Reste que le lecteur y perd normment au change Je nose bien
sr par critiquer la dmarche de cette merveilleuse maison ddition,
dirige par des Talmidei Hakhamim, qui a voulu donner la Torah sa
splendeur et son authenticit. Mon propos ne consiste qu mettre
en vidence lautre face de la pice, afin dexposer ensuite notre
dmarche dans ltude qui suivra.
Le premier point pour lequel il est ncessaire de comprendre le sens
de lallgorie est laspect motionnel. Par dfinition, un sentiment est
infini, et ne peut se faire dfinir et contenir dans des mots. Lunique
moyen de relater son intensit est la posie, la mtaphore. Grce cet
art, on laisse linterlocuteur svader dans un nuage dmotions, puis,
dun coup, on cristallise ces vapeurs en leur faisant pouser la forme du
sentiment que lon souhaite vhiculer. Dshabiller systmatiquement
la parabole du Shir haShirim reviendrait nous exposer en un clin dil
toute la littrature romantique du monde par un gnie matheux, qui la
rduirait finalement 3 mots: Je taime!
De plus, lune des vocations du 5 minutes ternelles est daider le
lecteur accomplir ses Mitsvot et prier avec entrain et ferveur. Aussi,
lambition de notre tude nest pas que dexposer le contenu du livre,
mais aussi et surtout, dapprendre lire le Shir haShirim, avec feu et
merveillement. Il est de ce fait impratif de comprendre parfaitement
les mots au sens simple, tout en shabituant orienter lmotion
voque vers Hashem, linstar de la flamme dune braise qui ne
pourrait tre exploite et manipule sans considrer le vulgaire bout
de charbon qui la supporte!
Dautant plus que le dshabillage systmatique de lallgorie fait
perdre de nombreux trsors cachs de cette Meguila. Comme nous le
rapportions, la Torah a 70 facettes. Concernant le Shir haShirim, il suffit
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MOUSSAR - Shir Hashirim

105

de survoler les nombreux commentaires pour faire tat des 70 manires


de linterprter! Mme si, pour notre propos, nous nous contenterons
dun seul aspect, jestime quil est impratif de laisser, autant que
possible, la porte ouverte aux autres interprtations. Supposons par
ex. quun lecteur tudie un jour une Guemara ou un Midrash, qui va
rapporter un verset de cette Meguila en faisant rfrence Avraham,
ou au roi Shlomo; si le lecteur na pas connaissance du texte ltat
brut qui peut pouser plusieurs formes, il ne comprendra goutte
toute la squence rapporte!
Comme nous lexpliquions, nous ne contestons en aucun cas le noble
choix des traducteurs dArtscroll, soucieux de protger le merveilleux
fruit de la Torah des regards impudiques. Nos remarques ne consistent
qu exposer la dmarche que nous adopterons pour notre commentaire
du Shir haShirim. A savoir, un compromis entre les 2 tendances: oser
approfondir la mtaphore proprement dite, mais en veillant ne pas
laisser le lecteur sortir de la Kedousha saintet extrme de ce chant.
Dur dfi, mais nous pensons avoir une solution
Succinctement, lide consiste introduire chaque verset ou squence
avec assez davant-propos et de notions de mtaphore, pour que la
traduction qui suit pouse directement le sentiment pur et intense
auquel lallgorie fait allusion.
Concrtement, nous avons estim quil fallait dcomposer notre tude
en 4, voire 5 commentaires, que nous appellerons:
- haMashal la mtaphore,
- haNimshal le compar,
- haShir haMvoar le chant clairci,
- Shir haNeshama le chant de lme,
- Iyounei haShir approfondissements du Cantique.
Les 3 premiers commentaires ont pour but dacheminer le lecteur vers
une lecture comprise des mots du texte. Dans la squence haMashal,
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106

MOUSSAR - Shir Hashirim

nous introduirons des notions mtaphoriques, en explicitant ce que


certaines expressions reprsentent. Dans haNimshal, nous habillerons
cette notion en expliquant lallusion, travers les commentateurs
essentiels. Et seulement aprs ces introductions, nous nous
permettrons dans haShir haMvoar de traduire le verset, en interprtant
presque simultanment la mtaphore.
Reste quil manquera encore la vue densemble du chapitre, consistant
comprendre comment ces nombreuses squences senchanent,
font lobjet dun dialogue sentimental et philosophique profond entre
Hashem et son peuple, terrifi par ces exils infernaux. Aussi, la fin
du chapitre, nous reprendrons tout le paragraphe, sous forme de
traduction / interprtation rsume des squences approfondies. Nous
avons nomm cette squence Shir haNeshama le chant de lme, car
ce ne sera quavec cette vue densemble que le lecteur pourra lire Shir
haShirim et sen enthousiasmer.

llustrons avec un exemple le principe de ces 4 commentaires, avant


dexpliquer la ncessit du 5e commentaire le Iyounei haShir. Le verset [4:5] dit:
. Au sens
simple, ce verset vante les formes parfaites de la fiance. Avant de le
traduire, nous introduisons dans haMashal quelques notions de mtaphore. Soit:
Le sein maternel reprsente le don des forces vitales, car il

permet la mre de nourrir son enfant, jusqu ce que celui-ci


grandisse et devienne indpendant. De plus, la Guemara vante le
sein maternel humain qui est situ au niveau du cur emblme
de la comprhension, loppos de lanimal qui a ses mamelles
proximit des parties basses du corps.
La biche a la particularit de mettre bas des jumeaux faons
parfaitement identiques.
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MOUSSAR - Shir Hashirim

107

Lharmonie parfaite entre 2 personnes qui cooprent pour raliser


un projet complexe, peut ainsi tre illustre par 2 faons jumeaux qui
paissent gaiement dans un champ de roses.
Vient alors la squence Nimshal. Soit:
Le sein maternel reprsente le dirigeant dIsral. Son rle consiste
dune part connatre et comprendre parfaitement lordre dHashem,
mais aussi, connatre admirablement le peuple quil dirige, pour
adapter et conduire idalement le peuple la volont dHashem.
Puisque la direction dIsral requiert un double rle, le peuple dIsral
a depuis toujours partag cette fonction entre 2 coquipiers: le
roi et le Cohen Gadol. Le Cohen Gadol se chargeait du rapport entre
Hashem et les Bnei Isral; il expiait leur faute, et recevait aussi
lordre dHashem par le Ourim vToumim le pectoral. Puis, aprs
stre concert avec le Cohen Gadol, le roi conduisait le peuple jusqu
lexcution de la volont dHashem, en faisant tat des difficults du
terrain et en apportant des solutions pour les surmonter.
Il va sans dire que 2 coquipiers ne peuvent russir mener leur
projet bout que sils sont anims par une motivation sincre, et une
estime mutuelle profonde. Autrement, chacun tentera dempiter
sur les plates-bandes de lautre, et lgo de chacun mettra sur leur
chemin de nombreuses embches!
Nous sommes prsent capables de revenir au Shir haMvoar,
qui traduira le texte originel, que nous interprterons en suivant
les diffrents commentateurs. La traduction linaire apparatra en
caractre gras-italique, que nous couperons pour ajouter des mots
qui orientent le texte vers le compar. Par mesure de pudeur, nous
attnuerons lardeur de certains termes. Soit, on prfrera le terme de
poitrine celui de sein, le terme de jambe celui de cuisse. Le lecteur
attentif pourra tout de mme dduire le terme initial utilis partir de
la squence haMashal. Soit:
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108

MOUSSAR - Shir Hashirim

Hashem vante le duo roi/Cohen Gadol: Ta poitrine tes guides est


si harmonieuse, semblable 2 faons jumeaux qui paissent dans les
roses symboles de la fraternit et de lharmonie parfaite.
Cette interprtation du verset reste toutefois assez basique, car
son but est de proposer une lecture comprhensible du texte. Aussi,
dans la squence Iyounei haShir, nous ouvrirons dautres horizons en
rapportant diffrentes interprtations de la mtaphore. Afin de ne
pas alourdir notre texte, nous nous abstiendrons toutefois dexpliquer
comment les mots du texte expriment cette allusion, et nous
appuierons sur le lecteur pour dduire linterprtation. Par ex.:
Mosh et Aharon sont les 2 frres, qui nous guidrent dans le dsert
en paix, en comblant avec abondance et splendeur tous nos besoins
[tel un champ de roses].
Les Louhot haBerit les Tables de lAlliance sont tailles dans 2
pierres de diamant parfaitement gales. Lune enjoint 5 Mitsvot
qui nous incombent envers Hashem, et lautre, 5 Mitsvot qui nous
incombent envers notre prochain. Il existe un parallle entre les 5
Mitsvot de chacune des 2 Tables. Nos Matres enseignent que ces
10 Mitsvot englobent toutes les 613 Mitsvot de la Torah. Aussi, ces
2 Louhot haBrit contiennent lessence de toutes les conduites quun
homme doit adopter dans ce monde pour se parfaire!
Une fois que nous aurons achev un chapitre, nous reprendrons
succinctement les commentaires du Shir haMevoar, en prcisant
prsent les enchanements entre les squences, dans le commentaire
Shir haNeshama.

omme cit, le but de notre tude nest pas dapprofondir ou dvelopper les nombreux commentaires du Shir haShirim, mais de proposer une traduction/adaptation simple, afin de permettre ensuite au
lecteur de lire aisment ce livre avec un minimum de comprhension
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MOUSSAR - Shir Hashirim

109

et dmotion pure. De cet axiome dcoule le choix des commentateurs


sur lesquels jai fond mon explication de texte. Jai jongl sans avertir
entre le Targoum, Rashi, et le Metsoudot, selon ce qui ma paru le plus
simple et parlant pour donner un sens facile au texte. Parfois, jai combl certains manques par les commentaires du Sforno et du Gaon de
Vilna. Je me suis aussi beaucoup aid du Tseror haMor crit par rav
Yaacov de Lissa, auteur des clbres Netivot haMishpat et Havot Daat
, qui sest quant lui beaucoup souci dexpliquer lenchanement
des versets et chapitres. Afin de ne pas alourdir le texte, je me suis
en gnral pass de citer les sources du commentaire choisi; mais un
simple coup dil dans les livres cits suffira pour les retrouver.
Il y a encore beaucoup dire sur la prsentation du Shir haShirim, mais
je suppose que vous devez vous impatienter de dbuter ltude. Je
tiens tout de mme mettre particulirement en garde le lecteur de
ne jamais sattarder mditer ou plaisanter Has Veshalom sur une
quelconque expression du Shir haShirim, ni mme de lutiliser dans un
contexte dintimit. Ce serait l une faute trs grave, pour lui comme
pour moi. Comme je lintroduisais, jai beaucoup hsit avant dcrire
ce commentaire. Ce qui ma aid dcider de le faire malgr tout a t
une forte motion ressentie lorsque jai rcemment lu le Shir haShirim
en comprenant un tant soit peu son sens, et je me suis dit quil serait
dommage de priver nos chers lecteurs, bons et raffins, de goter eux
aussi ce plaisir extrme.
En esprant vraiment que cette tude vous sera profitable
Bonne tude, et Pessah Casher v-Samah!

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MOUSSAR - Shir Hashirim

Shir haShirim ch. I


:
(Ver. 1)

haNimshal
Hashem est appel Shlomo dans cette Meguila Shlomo - Melekh
shhaShalom Shlo le Roi qui dtient la paix.

haShir haMevoar
(1) Cantique des Cantiques, en lhonneur dHashem

:

:


:

(Ver. 2-4)

haMashal
Le peuple dIsral est compar une jeune femme fiance un
roi splendide, que toutes les jeunes filles du monde les autres
peuples convoitent. Ces autres nations sont encore appeles dans
ce livre Benot Yeroushalam les jeunes hirosolymitaines. Ce nom
leur est attribu par mtaphore file, car elles sont les amies de la
princesse de Jrusalem. De plus, lorsque Jrusalem rcuprera sa
splendeur, tous les rois du monde viendront y installer leur demeure.
Ce texte est elliptique (le contexte y est omis). Les versets qui
suivront laisseront entendre que cette femme est prsent loigne
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MOUSSAR - Shir Hashirim

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du roi, son bien-aim, parce quelle lui a t infidle. Tout au long


du Shir haShirim, elle se remmore la douceur de son amant, et elle
le supplie dans son cur de lui faire revivre ces instants. Comme
par tlpathie, son amant rpond ses questions, la console et
lencourage. Au fur et mesure que le chant volue, les souvenirs
deviennent de plus en plus intimes, attisant davantage lenvie de se
retrouver.
Le texte parle tantt au singulier selon la mtaphore qui compare
Isral une fiance, tantt au pluriel afin de rappeler que cette
histoire damour est en fait une parabole, lhistoire de tout un peuple
qui dsire revoir le Roi des rois.
Le vin est le symbole du plaisir, qui enivre et permet de svader. Dans
Shir haShirim, le vin adoptera 2 consonances. En gnral, il exprimera
les plaisirs matriels, terrestres. Aussi, la valeur numrique de
est 70, qui reprsente les 70 nations et leur idologie, les plaisirs
matriels. Mais il arrive aussi que le vin fasse rfrence au vin
dHashem. Il voquera alors les douceurs spirituelles, les profondeurs
de la Torah qui rjouissent le cur de lhomme. La valeur numrique
de est aussi celle de secret.
La bonne odeur quun homme diffuse symbolise sa renomme, que
lon peroit de loin, et qui veille un dsir de rapprochement.
Recevoir une prophtie dHashem est un tat motionnel extrme,
une sorte de transe presque insupportable. En mtaphore, recevoir
directement la parole dHashem peut tre compar une femme
follement amoureuse qui recevrait un tendre baiser de son bienaim.
Comme en posie, le Shir haShirim use parfois de mtonymie pour
dsigner des sentiments infinis. Aussi, la plaine reprsente linfini
qui ne rencontre aucune opposition, autant que la plaine stend
sans aucune barrire naturelle. Une plaine damour ou, pour
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112

MOUSSAR - Shir Hashirim


rester fidle au texte, un amour de plaine signifie un amour infini,
ternel, plein et sincre.

haNimshal
Le dvoilement dHashem au Sina est compar au mariage dHashem
avec Isral. Lors de cette rvlation, le monde sarrta de tourner, et
Hashem sisola avec Son peuple quil fit entrer sous le dais nuptial
pour lui dvoiler Ses secrets intimes, aux yeux des nations.
Au Sina, Hashem nous a donn la Torah en sadressant directement
chacun de nous. Lmotion tait si forte, que chaque Ben Isral
mourrait littralement, et les anges les ressuscitaient en aspergeant
de la rose de la rsurrection des morts.
[Dans les prochains chapitres, la Meguila voquera une certaine
faille des Bnei Isral ce sujet. Le fait de ne pas supporter la parole
directe dHashem provient dun manque de prparation. Parce
que lhomme veut rester attacher au matriel, son cur ne peut
percevoir une vrit spirituelle puissante sans craquer. Mosh en
revanche qui parvint slever pleinement au-dessus de son instinct
continua recevoir le message dHashem directement. Aussi, aprs
le dvoilement dHashem au Sina, les Bnei Isral demandrent
Mosh dtre dsormais leur intermdiaire pour parler Hashem.
Cette conduite leur sera reproche.] Nos Matres enseignent quau
monde futur, Hashem se dvoilera de nouveau et redonnera Sa
Torah, en divulguant alors ses secrets profonds.
Ainsi, la fiance Isral se souvient des tendres baisers de son bienaim, et le supplie de lui faire prochainement revivre ces motions.
Elle est pour le moment loin de lui, couverte de honte pour son cart,
mais nattend quun petit geste de son roi ador pour courir aprs lui.
Comme ce fut dailleurs le cas la sortie dEgypte, o les Bnei Isral
montrrent un zle exceptionnel envers Hashem, prts senfoncer
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MOUSSAR - Shir Hashirim

113

dans un dsert terrifiant, en nemportant avec eux que leur confiance


en Hashem!

haShir haMevoar
(2) Isral, la fiance du Roi des rois, se souvient des ardentes motions
quil prouva lorsque Hashem se dvoila au Sina, et simpatiente de
revivre prochainement ces sensations. A prsent loigne de mon
bien-aim, je Le supplie dans mon cur: Quil me prodigue les baisers
de sa bouche! quIl sadresse nouveau moi! Car Tes caresses
sont plus dlicieuses que le vin que tous les plaisirs matriels que
les nations peuvent proposer.
(3) Comme je me languis de Tes doux parfums suaves, lorsque Ton nom
se rpandait comme une huile aromatique lorsque le monde entier
vit Ton grand Nom produire de si grands miracles la sortie dEgypte.
Cest pourquoi les jeunes filles sont prises de Toi tant de goyim
voulurent alors faire partie du peuple dIsral, tout comme Yitro vint
se convertir avant que Tu ne nous donnes la Torah.
(4) Entrane-nous fais-nous un tout petit signe, et dj, nous courrons
aprs Toi! ! Comme je me languis de cet instant o le Roi minvitait
dans Ses appartements intimes pour me donner Sa Torah!
Puissions-nous revivre bientt ces moments de joie et dallgresse, car
nous prisonsTon amour, bien plus que le vin les plaisirs terrestres,
car depuis toujours, nous Tavons aim dun amour de plaine infini.
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim


:



:
(Ver.5-6)

haMashal
La peau blanche est symbole de beaut et puret, et la peau noire
reprsente le contraire. [Prcisons que cette mtaphore nest pas
raciste, mais a une cause logique. Le noble est celui qui ne se salit pas
dans des travaux rabaissants, puisants et salissants, lextrieur,
sous un soleil torride. Tandis que le proltaire et paysan a malgr lui
le teint mat, tel point que cette couleur fasse partie intgrante de
son gnome, qui dveloppe plus de pigments pour mieux supporter
le soleil torride! Ainsi, la peau blanche tait, pendant des sicles,
synonyme de beaut et daristocratie, et la peau noire ou basane,
symbole de la pauvret.]
Un homme peut avoir un teint basan pour 2 raisons: soit parce que
cette couleur est inne, soit parce quil sest trop expos au soleil.
Lorsque ce teint est naturel, il symbolise un dfaut intrinsque, donc
irrparable. Par contre, lorsquun homme est mat parce quil a trop
bronz, son teint imparfait est phmre, telle une toile de tente
parfaitement blanche, ternie par la poussire du dsert.
Le soleil reprsente parfois le paganisme, ador par les idoltres.
Kdar est un peuple descendant de Yishmal. Au sens simple, il
sagit l dun peuple de bdouins. Parce quils vivent dans le sable du
dsert, leurs tentes sont toujours ternes et sales.
Le verger symbolise la culture dun peuple, car le raisin est le plus
noble des fruits, par lequel on produit le vin [symbole du plaisir,
comme prcdemment]. Aussi, garder son verger signifie rester
fidle sa culture.
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Un frre de mre reprsente le mauvais voisin, car il grandit dans


la mme maison, en vhiculant une culture et conception de vie
diffrente de ce que le pre de famille transmet son enfant.

haNimshal
Depuis toujours, les nations essaient de nous influencer dans leurs
hrsies, en affirmant quHashem nous a abandonns, irrit et
du par lidoltrie laquelle Isral sest souvent adonn, depuis
le veau dor, jusquaux 410 ans du 1er Beit haMikdash. Mais en
ralit, le Am Isral na jamais vraiment cru ces marionnettes!
Il na cess dtre influenc par les peuples quil ctoyait. Au
veau dor, le verset explicite que cest plutt 3000 Erev Rav le
ramassis de mauvais convertis que Mosh a accepts la sortie
dEgypte qui furent linitiative de la faute.
Dailleurs, Hashem ordonna ensuite de construire le Tabernacle afin
de rsider parmi nous, et prouva ainsi avoir pardonn cette faute.
Puis, lpoque du Beit haMikdash, les livres des Prophtes
racontent combien le peuple sest fait induire en erreur par tant de
faux prophtes! L aussi, Hashem nous ramena sur Sa terre aprs
70 ans, et nous fit construire le 2e Beit haMikdash.

haShir haMevoar
(5) La fiance se tourne vers ses camarades les nations qui tentent
de la dsesprer de revenir au ct de son bien-aim: Certes, Je
suis noircie, jeunes filles de Jrusalem les nations, mais je reste
pourtant gracieuse! Je parais peut-tre sombre comme les tentes
de Kdar, mais en ralit, ma blancheur est aussi clatante que les
pavillons du roi Shlomo.
(6) Ne me regardez donc pas avec ddain parce que je suis noirtre, car
ce nest que le soleil lidoltrie qui ma hle cette couleur nest
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MOUSSAR - Shir Hashirim


pas permanente! Si je suis si brunie, cest parce que les fils de ma
mre les Egyptiens, ou les Cananens qui vivaient prs de moi
taient en colre contre moi ils jalousaient mon lection; ils ont
tout fait pour menvoyer loin garder leurs vignobles leurs cultures
et croyances. Tandis que mon vignoble moi ma Torah, je ne lai
point garde!

Iyounei haShir
Selon la rgle que Shlomo signifie Hashem, les tentes de Shlomo
reprsentent le Mishkan le tabernacle. Le Zohar enseigne
quHashem enjoignit sa construction dans le dsert aprs la faute du
veau dor, pour prouver que Sa providence continue de rsider parmi
nous, mme aprs notre terrible cart.
La Torah prcise que la toile qui encerclait le Tabernacle tait blanche.
Aussi, Isral rtorque aux nations: Vous ricanez sur la faute du veau
dor, et me comparez aux Yishmalim symboles didoltrie?! Voyez
donc quHashem pardonna ma faute, et me donna en tmoignage le
Mishkan!
l


:
:
(Ver.7-8)

haMashal
Au sens simple, on a chang de mtaphore pour parler prsent dun
berger du de sa fiance, qui la abandonne avec leur troupeau
commun. Or, cette pauvre femme ne sait pas sen occuper toute
seule! Elle implore dans son cur: Mon bien-aim, o vais-je faire
patre ces brebis en lieu sr? Tant de bergers frauduleux tranent
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MOUSSAR - Shir Hashirim

117

dans les parages! Et le berger lui rpond comme par tlpathie,


puisquils ne communiquent pas directement: Ma bien-aime
si douce! Tu nas qu suivre les traces de pattes du troupeau pour
retrouver ces bons pturages, et fais patre ainsi tes chevreaux prs
des huttes des bergers!
5 acteurs sont donc voqus: le couple berger-bergre, le troupeau,
les bergers frauduleux, et les bons bergers qui font patre leurs
troupeaux prs des huttes. La question de dfinir lidentit de chacun
est toutefois complexe. Certes, le berger reprsente Hashem. Le
troupeau, le peuple dIsral. Les bergers frauduleux, les autres
nations. [Nous reviendrons sur la hutte des bergers ensuite.]
Mais qui est donc cette bergre? Nous apprenions jusque-l que
la fiance est le peuple dIsral; or, dans cette allgorie, cest le
troupeau qui reprsente Isral!
Il faut forcment conclure que la fiance du Shir haShirim nest pas
exactement le peuple dIsral, mais plutt son reprsentant devant
Hashem, lme ou le cur dIsral. Cette notion est encore appele la
Shekhina, la Mre dIsral, qui reste toujours avec le peuple dIsral
dans son exil, afin de nous conduire Hashem, compar au pre.
[Cette notion abstraite et profonde est amplement dveloppe
dans la Kabbale. Ceux qui rcitent le Leshem Yehoud avant la prire
disent dailleurs LYahadei Koudsha Berikh Hou ouShekhint unifier
haKadosh Baroukh Hou et Sa Shekhina.]
Autant que la fiance a des camarades les nations, le roi a lui
aussi des collgues: les 70 anges responsables des 70 peuples.
Isral en exil est compar au troupeau dHashem qui pat aux cts
des troupeaux des collgues du berger, et court le risque de se faire
influencer.
La mi-journe est lheure la plus chaude de la journe, laquelle il
est particulirement risqu de laisser les animaux dehors. Aussi, en
plus du risque de se faire drober des brebis, la bergre risque de ne
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MOUSSAR - Shir Hashirim


pas savoir o abriter le troupeau durant lheure chaude, et provoquer
ainsi sa mort!

Une des interrogations de la fiance est: Comment serai-je comme


une [ Oteya] au milieu des troupeaux de tes camarades?! Les
commentateurs peinent expliquer le mot Oteya, qui signifie, selon
sa racine tymologique enveloppe. Certains lexpliquent dans le
sens de frquente de trop prs. Dautres linterprtent dans le
sens dendeuille, car lendeuill enveloppait son visage jusqu
couvrir sa bouche. Ou encore, dans la mme ide, humilie.
Mishkenot haRoyim la hutte des bergers reprsente le Beit
haMikdash, construit par le mrite des Tsadikim.

haNimshal
Isral a certes faut, et doit endurer la Galout lexil. Mais Hashem
ne cherche pas nous dtruire, Has Veshalom! Son pacte est
immuable, et Il ne nous prouve que pour nous rveiller. Or, prsent
si loin de Lui, en ctoyant tant de goyim, cette punition ne risquet-elle pas de nous carter davantage de Ses voies?! Le troupeau
souffre matriellement du soleil torride qui lui tape sur la tte, et
spirituellement des nations qui ne cessent de nous carter de notre
Torah authentique! Comment pourrons-nous ne pas nous garer?!
Hashem nous rpond: Suivez les empreintes du troupeau!
Continuez de perptuer les enseignements des Patriarches,
Mimplorer, et duquer vos enfants ltude de la Torah! Par cela,
vous mriterez de sortir de cet exil et de voir prochainement le 3e Beit
haMikdash reconstruit!

haShir haMevoar
(7) Lme dIsral, qui refuse daller en exil, implore Hashem: Indiquemoi, lamour de ma vie, comment feras-tu dsormais patre ton
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MOUSSAR - Shir Hashirim

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troupeau?! Comment espres-Tu le conserver?! Comment le


feras-tu reposer lheure de midi?! Si Tu ne les conduis pas, do
viendra leur subsistance? Pourquoi serais-je comme une endeuille
auprs des troupeaux de tes compagnons Les anges responsables
des autres nations?
(8) Hashem rpond: , la plus belle des femmes! Si tu ne sais pas o
te diriger, suis donc les traces des pattes des brebis mdite donc
sur les bons chemins de tes pres, pour lesquels Je choisis de leur
donner la Torah, et fais patre tes chevreaux duque tes enfants
dans ces chemins, et bientt, tu verras les cabanes des bergers le
Beit haMikdash.

Iyounei haShir
Cette interrogation est celle de Mosh. Notre grand berger se fit
beaucoup de souci avant de nous quitter, tant il voyait que le peuple
dIsral allait tre prouv dans lexil. Hashem lui rpondit alors: , la
plus belle des femmes! Certes, lexil est parfois insupportable. Mais
comme toi, Isral, tu resplendis de beaut au milieu des nations,
lorsque tu te donnes tellement de peine tattacher Ma Torah et
Mes Mitsvot!
l

:
:
:
(Ver.9-11)

haMashal
La fiance est prsent compare la jument royale, orne datours
splendides, que le roi chevauche pour aller vaincre des puissants
ennemis incarns par les chars de Pharaon. Le roi est si fier de
sa fidle monture quil lui promet de la dcorer avec encore plus de
magnificence.
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MOUSSAR - Shir Hashirim

Le cheval fidle symbolise la parfaite association entre le lgislatif


et lexcutif. Mme si, concrtement, lun est au-dessus de lautre,
chacun a conscience quil ne peut rien sans lautre. Lestime et
la reconnaissance mutuelles les font ainsi cooprer en parfaite
harmonie.
Il existe plusieurs types de bijoux, prvus pour dcorer diffrentes
parties du corps. Orner un membre prcis exprime un compliment
sur une vertu singulire symbolise par le membre dcor. Par ex.
les mains reprsentent laction; un homme qui veut fliciter sa
femme pour ses belles actions ornera ses poignets de bracelets. Sil
veut la complimenter sur ses paroles douces et sages, il ornera sa
gorge dun collier. Sil veut vanter sa sagesse et sa finesse desprit, il
la dcorera de boucles doreille car loreille est le membre symbole
de la comprhension.
Dans cette mtaphore, 2 membres sont mis en valeur: les joues, et
le cou. Ces 2 membres orns symbolisent 2 types dintelligence:
lintelligence abstraite, et la sagesse pratique. Expliquons.
Le cou relie la tte au corps, et symbolise la transmission entre
lintellect et laction. Lorner dun collier splendide exprime une
harmonie parfaite entre la pense et la pratique.
Le bijou par lequel on orne les pommettes est quant lui compos
dun diadme (fronteau) et de boucles doreilles, relis par une
chanette orne de pendentifs en or, sur lesquels incrustes des
petites paillettes dargent. Ce bijou met donc en valeur lintellect.
Cest toutefois les pommettes symbole de la grce qui sont
particulirement distingues, car lexpression de la connaissance et
de la sagesse est le rayonnement du visage. [Tout comme le visage
de Mosh Rabbeinou qui rayonnait de lumire, tant il atteignit le
niveau suprme de la connaissance.]

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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haNimshal
Ces versets font rfrence la traverse de la mer Rouge, qui a
amorc le don de la Torah au Sina. Chacun connat bien cette histoire,
mais reprenons l en insistant sur certains dtails, qui feront lobjet
des allusions du premier verset.
Les Bnei Isral quittent lEgypte en emportant avec eux des cadeaux
offerts par les Egyptiens. Aprs 3 jours, Pharaon regrette davoir
libr ses esclaves, et convainc son peuple de les poursuivre pour les
ramener en Egypte. En signe dassurance et de fiert, les Egyptiens
dcorent leurs chevaux avec tous les bijoux dEgypte.
Lorsque Pharaon les rattrape, les Bnei Isral sont au bord de la
mer Rouge, entre 2 montagnes, et se retrouvent encercls de tous
les cts. Alors quils se mettent implorer Hashem de tout leur
cur, Hashem enjoint Mosh de les faire taire, et davancer dans
la mer. Lorsque leau leur arrive la bouche, la mer se fend, et les
Bnei Isral traversent la mer Rouge pied sec. Pharaon donne alors
lordre ses chars de les poursuivre, et les Egyptiens sengagent au
cur de la mer. Lorsque le dernier des Bnei Isral sort de la mer, la
nue et la colonne de feu qui accompagnaient les Bnei Isral dans
le dsert vont staler sur le sol de la mer, et forment une terrible
boue bouillante. Les sabots des chevaux schauffent, et les roues
des chars fondent. Pharaon et son arme essaient de rebrousser
chemin, mais les chevaux avancent follement en plein cur de la
mer, disant leurs cavaliers: , -
- [Le Midrash interprte Rama baYam il a jet dans la
mer en acronyme Rh Ma baYam ] Regarde ce quil y a dans la
mer! Le Matre du monde je vois dans la mer! Hashem leur apparat
en vaillant guerrier qui protge Son peuple choy, et referme sur
eux la mer. Tous les Egyptiens prissent, tandis que la mer refoule
au large les joyaux des Egyptiens. Nos Matres enseignent que ces
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MOUSSAR - Shir Hashirim


trsors taient infiniment plus grands que les premiers bijoux que
les Bnei Isral emportrent lorsquils quittrent lEgypte.

La Torah prcise que cette rvlation a renforc davantage la foi des


Bnei Isral en Hashem. Ils ont mieux ralis le lien profond qui les
liait Hashem, et ont ainsi accept ensuite la Torah pleinement, en
disant le clbre Naassei vNishma Nous ferons et nous couterons.
Cette dclaration signifie que nous avons reu la Torah en prenant
conscience quelle est notre raison dtre, et lacceptons de ce fait
sans mme demander son contenu, car nous savons quHashem
nous a prescrit ces injonctions parce quelles sont ncessaires pour
concrtiser Son programme. Le Midrash enseigne encore quau don
de la Torah au Sina, chaque Ben Isral reut 2 couronnes, pour avoir
dit Naassei vNishma. Soit, une distinction pour laction, et une pour
lintellect. [Cf. 5 minutes ternelles n35 2 Heshvan 5774 disponible sur notre site 5mineternelles.com]

haShir haMevoar
(9)Hashem dit au Am Isral: A ma cavale qui affronte les chars de
Pharaon, tu es semblable, mon pouse souviens-toi donc comment
Jaffrontais larme puissante de Pharaon, en te faisant raliser ton
rle suprme sur terre.
(10) Suite cela, tu acceptas la Torah en disant Naassei vNishma,
montrant ta dtermination agir et te parfaire: Charmantes sont tes
joues ornes de rangs de perles lclat du visage, signe de sagesse,
en parallle avec le Nishma, ton cou par de colliers symbole de
laction ralis avec intelligence.
(11) Nous te ferons des chanons dor avec des paillettes dargent
Jenverrai mes anges torner de couronnes.

Iyounei haShir
Au sens simple dj, ces versets sont expliqus de maintes faons.
Certains pensent que la femme est compare la belle jument
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123

attele au char de Pharaon. Dautres interprtent plutt: Face au


regroupement de la cavale de Pharaon, Je dvoilai aux yeux de tous
que tu es ma bien-aime!
Le mot Dimitikh peut tre traduit de 2 manires: Je tai compare, ou
encore, je tai faite taire.
Lorsque Jai montr tous que tu es Ma femme, Je tai prsent donn
des chanons dor le butin ramass au bord de la mer Rouge,
infiniment plus important que les paillettes dargent que tu
emportais en sortant dEgypte.
Le bijou Torim reprsente la Torah. Il est exprim au pluriel en rfrence
aux deux tables de lAlliance. Ou encore, ltude de la Torah crite
et de la Torah orale.
Le collier qui orne le cou reprsente quant lui les Mitsvot, laction
matrielle manant du spirituel, qui a pour but de nous lever
[comme expliqu dans haNimshal].
l


:
:
:
(Ver.12-14)

haMashal
A lpoque, les femmes se parfumaient en mettant diffrentes
essences dans un petit flacon, quelles accrochaient autour de leur
cou et glissaient sous leurs habits, au niveau de la poitrine.
La fiance voque une anecdote incommodante: alors quelle tait en
tendre compagnie de son bien-aim, elle prouva une grande honte
cause de son baume qui se mit soudainement diffuser une odeur
nausabonde. Elle vante alors la prvenance de son prince, qui se
hta de lui tendre un autre encens, quelle raccrocha sa gorge.
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124

MOUSSAR - Shir Hashirim

Et dajouter que son fianc la maintes fois soutenue et sauve. Elle


voque ses bonts par mtaphore file, en comparant son bienaim une grappe de trone, cueilli dans les vergers dEin Gedi. Le
Midrash raconte que ce vgtal odorant a la particularit de donner
des fruits jusqu 4 5 fois par an.
Lodeur nausabonde symbolise la mauvaise renomme, diffuse
cause dune mauvaise conduite linverse de la bonne odeur,
comme nous lexpliquions au verset 3. Le texte prfre toutefois
exprimer ce dsagrment par euphmisme, en disant uniquement
mon parfum sest affadi.

haNimshal
Aprs le grand dvoilement dHashem au Sina pour prescrire les
10 commandements, Mosh monte 40 jours sur la montagne pour
recevoir les Tables de lAlliance. Malheureusement, les Bnei Isral
se trompent dans le calcul de ces 40 jours et 40 nuits, et saffolent
du non-retour de leur berger. Le Erev Rav [Cf. vers.5] saute alors sur
loccasion pour induire le peuple en erreur, et faute avec le veau
dor. Cet cart, semblable celui dune jeune marie le soir mme
de son mariage, fera la rise des Bnei Isral pendant leurs exils, car
leurs perscuteurs voudront dmontrer par cela quHashem nous a
abandonns, Has Veshalom.
Aprs la faute du veau dor, Mosh remonte 40 jours au Sina pour
implorer le pardon dHashem. Le courroux dHashem sestompe. En
signe de pardon, Hashem accepte de redonner des secondes Tables
de lAlliance, et enjoint aux Bnei Isral de construire le Mishkan le
Tabernacle, afin dy faire rsider Sa providence.
Le lieu de Kedousha saintet le plus haut du Mishkan tait le
Kodesh haKodashim le saint des saints, qui tait spar du reste
du sanctuaire par un rideau. Dans ce lieu rsidait le Aron haBrit
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MOUSSAR - Shir Hashirim

125

lArche dans laquelle taient entreposes les 4 Tables de lAlliance,


les premires brises et les secondes. Lorsque Hashem parlait
Mosh, une voix sortait du Aron, dentre les 2 chrubins qui taient
sculpts sur son couvercle.
Sur les cts du Aron haBrit taient souds des anneaux, dans
lesquels taient embots 2 manches, qui permettaient le transport
de lArche. Nos Matres enseignent que ces manches taient un
peu plus longs que la profondeur du Kodesh haKodashim; aussi, le
rideau de sparation laissait 2 bosses ressortir, tel un vtement de
femme qui laisse sortir les formes de son buste. [Comme nous le
rapportions dans lintroduction, le sein maternel est le symbole du
don des forces vitales. Aussi, les 2 Tables de lAlliance sont souvent
images par cette partie du corps, car cest en se nourrissant de
Torah que lhomme parvient slever.]
Il savre quHashem a fait rsider Sa Shekhina dans le Mishkan,
entre les 2 manches du Aron, pour relever lhonneur dIsral, aprs le
terrible outrage du veau dor.
Puis, tout au long de lhistoire de la traverse du dsert, les Bnei Isral
ont maintes fois irrit la colre dHashem. Mais Mosh, Aharon, et
mme Pinhas, ont chaque fois intercd auprs dHashem pour
quIl pardonne et expie nos fautes.

haShir haMevoar
(12) La fiance Isral reconnait son impudence un moment si
solennel: Tandis que le roi tait accoud lors des festivits du
mariage, mon odeur sest affadie son odeur a compltement tourn.
(13) Mais mon bien-aim Hashem est pour moi un bouquet de
myrrhe, qui repose sur ma poitrine Lui-mme Sest pos sur moi, au
Mishkan, entre les manches du Aron, afin de me rendre mon prestige,
en laissant Sa bonne odeur flotter autour de moi.
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MOUSSAR - Shir Hashirim

(14)Et dajouter: Mon bien-aim est pour moi une grappe de trone
dans les vignes dEin Gedi Hashem a tant de fois couvert mes carts
honteux, tel ce vgtal qui se renouvelle constamment pour diffuser
son arme exquis.

Iyounei haShir
Hashem prescrit la construction du Mishkan afin de permettre
aux Bnei Isral dexpier leurs fautes, en y faisant des sacrifices.
Mais ces offrandes requirent des oblations de vin. Do les Bnei
Isral pouvaient-ils obtenir du raisin? Le Targoum rapporte quils
envoyaient des missaires dans les vignes dEin Gedi pour leur en
apporter !
l


:
:
:
(Ver.15-17)

haMashal
Au sens simple, les 2 amants se disent tour de rle des mots doux.
Dans la squence prcdente, la fiance a rappel une anecdote
incommodante, qui veille prsent en elle une grande confusion.
Son bien-aim se hte de flatter son extrme beaut, suffisante
pour jeter aux oubliettes toutes ces gnes. La dlicate lui retourne
ensuite les compliments, en vantant sa beaut et sa douceur.
Les yeux symbolisent la sagesse, car ils permettent de voir loin,
analyser et prvoir. Appliqus Isral, les yeux reprsentent
nos Sages, qui, dans lobscurit du monde, discernent la lueur
dHashem pour nous guider dans Ses chemins. De plus, les yeux
sont le rvlateur de ltat de sant du corps. Des yeux qui brillent

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MOUSSAR - Shir Hashirim

127

normalement refltent un parfait tat de sant, tandis quun regard


assombri ou terni est signe dun tat de faiblesse gnral du corps.
Les tourtereaux [ou colombes] sont le symbole de la fidlit. A partir
du moment o ces oiseaux sunissent, ils restent unis pour lternit,
mme si lun des conjoints meurt.
A un niveau spirituel, la beaut reprsente laction splendide,
dapparence parfaite.
La beaut et la douceur sont 2 vertus relativement contradictoires,
et rsident rarement en une mme personnalit. En effet, le feu
qui anime le perfectionniste devient souvent destructeur lorsquil
est frein dans ses ralisations. A loppos, la douceur est signe
dune philosophie de vie plus permissive, indulgente, et est souvent
accompagne dun certain recul ou laisser-aller sur le paratre.
La vraie perfection implique donc de possder ces 2 vertus
lextrme, sans que lune nentrave lautre. Soit, raliser des actions
splendides, tout en parvenant tolrer lautre et ses dfaillances,
afin de laider voluer.
Le lit est le symbole de lunion productive. La verdure reprsente
la fracheur et la croissance constante. Aussi, un lit verdoyant est
le symbole dune association trs productive. En mtaphore, le lit
reprsente le Mishkan [Tabernacle], la maison dHashem, qui nous
permet de nous unir Lui, et dveiller Son dsir de dverser Ses
bienfaits sur le monde.
La charpente dune maison est compose de 2 lments: les poutres,
et le revtement. Les poutres soutiennent la construction, et doivent
ncessairement tre constitus dun matriau robuste, tel que le
cdre, qui est un arbre grand et solide. Un bon revtement doit quant
lui se caractriser par son apparence agrable. En loccurrence, le
cyprs est la fois beau et odorant.

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MOUSSAR - Shir Hashirim


haNimshal

La faute du veau dor irrita terriblement Hashem, qui voulut Has


veShalom tout dtruire. Mosh Rabeinou implora alors la misricorde
dHashem, en rappelant le mrite des Patriarches. Puis, il runit
la tribu de Lvi ainsi que plusieurs justes dIsral, et ils allrent
ensemble tuer les 3000 impies qui incitrent le peuple dIsral
cette terrible faute.
Cest ainsi que, dans ce malheur, Hashem constata aussi la fidlit
et lintgrit des vrais Bnei Isral. En signe de pardon, Il enjoignit
la construction du Mishkan. Cette construction splendide tmoigna
que la Providence dHashem rsidait toujours parmi nous, car les
bienfaits quHashem dversait sur le monde dpendaient du service
des Bnei Isral.

haShir haMevoar
(15) La fiance Isral est couverte de honte davoir rappel son
cart du veau dor. Hashem lencourage alors: Que tu es belle
depuis ta souche, tes Patriarches, Mon amie! Que tu es belle par
ton propre zle! Tu Mas montr que tes yeux tes justes sont aussi
doux que ceux des tourtereaux symbole de la fidlit, et prouvent
combien ton tre est pur.
(16-17) Isral Lui rpond: Lorsque Tu nous pardonnas cette faute,
Tu nous prouvas non seulementQue Tu es beau, mon bien-aim,
mais en plus, Combien Tu es aimable dune misricorde et patience
infinie! Tu laissas dans nos mains le plus beau des tmoins: Notre
couche est un lit verdoyant Ton Mishkan, par lequel nous nous
rapprochons de Toi! De notre union dcoulent tous les bienfaits du
monde. Ce Mishkan est si splendide! Les solives de nos maisons sont

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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de cdre majestueuses et robustes , nos lambris sont de cyprs


agrables et rjouissants.

Iyounei haShir
Le lit reprsente le fondement, la base dIsral: la Emouna [foi], inne
en nous. Alors qu chaque preuve, on simaginait quelle allait se
faire balayer, elle na cess de ressurgir, et de prouver davantage notre
attachement immuable notre Crateur.
Aussi, dans notre exil, nous navons cess davoir des Talmidei
Hakhamim [rudits], grands comme des cdres. Soutenu par leur
mrite, chaque Ben Isral prserve le flambeau de la Torah, et apporte
sa contribution singulire la merveilleuse construction du peuple
dIsral: la concrtisation du programme dHashem.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

Shir haNeshama
Chapitre 1

Prcisons dentre que linterprtation de plusieurs versets de ce


commentaire sera diffrente de celle propose dans haShir haMevoar,
car notre intention prsent est de prciser le fil directeur selon
lequel les squences du chapitre senchanent. Or, parmi les livres qui
taient ma disposition, je nai trouv que le Tseror haMor qui explicite
systmatiquement cet enchanement, et je me suis donc fond
essentiellement sur lui, quitte dvier parfois des commentaires
classiques RashiTargoum, etc.
Ce premier chapitre va prsenter en condens toute la
problmatique du Shir haShirim.
(1) Cantique des Cantiques, que chantent Isral dans leur exil, en
lhonneur dHashem le roi qui dtient le Shalom la paix.
Isral, la fiance du Roi des rois, se souvient des ardentes motions
du Sina, et supplie son bien-aim de la sortir rapidement de lexil,
car elle brle denvie de revivre cette proximit. Certes, lpoque
de la sortie dEgypte, nous ntions pas assez mrs pour nous
rjouir de notre lection, et avons tant de fois manqu dentrain et
dintgrit! Mais lexil est si pnible, que nous supplions Hashem
davoir piti de nous, et dcourter nos souffrances. Tout au long
du chapitre, la bien-aime avancera diffrents arguments.
(2-4) A prsent loigne de mon bien-aim, je Le supplie dans mon
cur: Quil me prodigue les baisers de sa bouche! quIl se dvoile de
nouveau moi! Car Tes caresses sont plus dlicieuses que le vin
que tous les plaisirs du monde.
(3) Comme je me languis de Tes doux parfums suaves, lorsque Ton nom se
rpandait comme une huile aromatique lorsque le monde dcouvrit
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Ton grand Nom, la sortie dEgypte. Cest pourquoi les jeunes filles se
sont prises de Toi tant de goyim voulurent se joindre Toi, comme
Yitro qui se joignit nous pour recevoir Ta Torah.
(4) Entrane-nous manifeste-nous un brin de volont de Ta part,
et dj, nous courrons aprs Toi! ! Comme je me languis de cet
instant o le Roi minvitait dans Ses appartements intimes pour me
donner Sa Torah! Puissions-nous revivre bientt ces moments de joie
et dallgresse, car nous prisonsTon amour, bien plus que le vin les
plaisirs terrestres, car depuis toujours, nous Tavons aim dun amour
de plaine infini.
La fiance se tourne vers ses camarades les nations qui tentent
de convaincre les Bnei Isral quHashem les a, Has Veshalom,
abandonns cause de leur infidlit.
(5) Certes, Je suis noircie, jeunes filles de Jrusalem les nations,
mais je reste pourtant gracieuse! Je parais peut-tre sombre comme
les tentes de Kdar, mais en ralit, ma blancheur est aussi clatante
que les pavillons du roi Shlomo.
(6) Ne me regardez donc pas avec ddain parce que je suis noirtre, car
ce nest que le soleil lidoltrie qui ma hle cette couleur ne
mest pas inne! Si je suis si brunie, cest parce que les fils de ma
mre les Egyptiens, ou les Cananens qui vivaient prs de moi
taient en colre contre moi ils jalousaient mon lection; ils ont
tout fait pour menvoyer loin garder leurs vignobles leurs cultures
et croyances. Tandis que mon vignoble moi ma Torah, je ne lai
point garde!
Elle se retourne vers son bien-aim, et justifie que la sortie de lexil
est tout simplement une question de survie! Ml aux goyim, le
Am Isral ne cesse de sloigner davantage dHashem!

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MOUSSAR - Shir Hashirim

(7) Indique-moi, lamour de ma vie, comment feras-tu dsormais patre


ton troupeau?! Comment espres-Tu le conserver?! Comment le
feras-tu reposer lheure de midi?! Si Tu ne les conduis pas, do
viendra leur subsistance? Pourquoi serais-je comme une endeuille
auprs des troupeaux de tes compagnons Les anges responsables
des autres nations?
Hashem commence nous rpondre, en ouvrant un dbat sur la
triste ncessit de la Galout lexil, qui se continuera tout au long
du Shir haShirim. Succinctement, Hashem assure nous admirer,
nous aimer, et dsirer nous reprendre sous Ses ailes. Cependant,
cette union implique 2 parties, et lhistoire a prouv que nous ne
sommes pas assez mrs pour la vivre pleinement! A chaque fois
quHashem a fait le premier pas, nous avons manqu dentrain
faire le second. La Galout nest-elle pas lunique moyen dveiller
notre cur Son amour et Sa crainte?! Aussi, Il commence par
prciser que la sortie de cet exil ne dpend que de nous:
(8) , la plus belle des femmes! Si tu ne sais pas o te diriger, suis donc
les traces des pattes des brebis mdite donc sur les bons chemins
de tes pres, auxquels Je choisis de donner la Torah, et fais patre
tes chevreaux duque tes enfants dans ces chemins, et bientt, tu
verras les cabanes des bergers le Beit haMikdash.
Et de justifier partir de notre histoire que le premier pas ne peut
plus venir de Lui.
(9) A ma cavale qui affronte les chars de Pharaon, tu es semblable,
mon pouse souviens-toi donc de lentrain avec lequel Jaffrontais
larme de Pharaon, tmoignant ainsi de Mon dsir de tpouser.
(10) Tu acceptas alors mon pacte en disant Naassei vNishma, montrant
ta dtermination agir et te parfaire: Charmantes sont tes joues
ornes de rangs de perles lclat du visage, signe de sagesse, ton
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MOUSSAR - Shir Hashirim

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cou par de colliers symbole de laction splendide, ralise avec


intelligence.
(11) Nous te ferons des chanons dor avec des paillettes dargent
Jordonnai Mes anges de torner de couronnes.
Et que fut la triste continuit de cet empressement?!?
(12) Au moment le plus solennel, Tandis que le roi tait accoud
lors des festivits du mariage, mon nard sest affadi toute cette
splendeur a vol en clats, la faute du veau dor!
Isral implore malgr tout limmense misricorde dHashem, qui
a tant de fois su pardonner et aid rparer! Peut-tre peut-Il
redonner une autre chance?!
(13) Mais mon bien-aim Hashem est pour moi un bouquet de
myrrhe, qui repose sur ma poitrine Le parfum de Mon bien-aim est
si intense, quil suffit pour couvrir toutes mes odeurs nausabondes.
Na-t-Il pas accept de Me rintgrer, en faisant rsider Sa Providence
dans le Mishkan?
(14)Et dajouter: Mon bien-aim est pour moi une grappe de trone
dans les vignes dEin Gedi puis, tout au long de lhistoire, le parfum
dHashem a si souvent couvert mes carts, tel ce vgtal qui se
renouvelle constamment pour diffuser son arme exquis.
Hashem rpond que la situation nest plus la mme. A lpoque
du don de la Torah, le Am Isral comptait de nombreux Tsadikim,
qui avaient assez de mrite pour quHashem tende cette perche.
[Tandis qu notre poque, nous manquons tous dintgrit, et la
Goula rdemption ne peut de ce fait que venir de nous.]
(15) Que tu es belle depuis ta souche, tes Patriarches, Mon amie!
Que tu es belle tes anctres, lorsquils reurent la Torah! Comment
pouvais-Je ne pas te pardonner?! Tes yeux tes justes taient,
cette poque aussi doux que ceux des tourtereaux fidles et purs!
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MOUSSAR - Shir Hashirim


Voyant que son bien-aim est formel, Isral dcide davancer un
nouveau propos: le Kidoush Hashem la sanctification du Nom
dHashem dans le monde. Lorsque lhonneur dIsral est bafou
aux yeux des goyim, cest tout bonnement lhonneur dHashem
qui est rabaiss. Alors qu lpoque du Beit haMikdash, lorsque
Hashem faisait luire Sa face sur nous, le monde entier le vnrait
travers Son peuple lu.

(16-17) Que Tu es beau, mon bien-aim, mais en plus, Combien Tu


es aimable dune misricorde et patience infinie! Souviens-Toi de
lpoque, o Notre couche tait un lit verdoyant Ton Temple. Toutes
les nations Te reconnaissaient, et montaient Jrusalem pour Te
vnrer, en contemplant Les solives de nos maisons qui taient de
cdre majestueuses et robustes, nos lambris taient de cyprs
agrables et rjouissants.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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Shir haShirim ch. 2




:

:
(Ver. 1-2)

haMashal
La rose est la plus belle et la plus gracieuse des fleurs odorantes. A
condition toutefois quelle pousse en valle, dans un lieu relativement
ombrag. Autrement, le soleil la fltrit compltement, en lui faisant
perdre son clat et son parfum.
La fiance se compare une rose, qui a en elle-mme le potentiel
dune rose splendide par ses actions et sa dlicatesse. Mais,
spare de son bien-aim, elle est constamment expose au soleil
lidoltrie des nations [Cf. haMashal 1:5-6] et est devenue une rose fltrie
du Sharon une rgion sche dIsral.
Toutefois, mme en milieu dfavorable, la rose prsente 2 singularits,
qui lui rendent un prestige non ngligeable. Dabord, en labsence
dautres plantes odorantes, son parfum mme attnu se fait bien
plus remarquer. De plus, un fruit fragile qui pousse au milieu des
ronces se fait gratigner, tandis que la rose, naturellement souple,
russit prserver ses formes harmonieuses.
Aussi, la fiance stant compare une rose fltrie, son bien-aim
voit le besoin de lui couper la parole pour relever son honneur, en
remarquant quelle parvient garder sa grce malgr son contexte
dfavorable.

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MOUSSAR - Shir Hashirim


haNimshal

Ce chapitre continue les propos du prcdent, dans lequel Isral


raconte que sa couleur basane nest pas inne. Nous affirmons
prsent possder un gnome splendide, qui nest toutefois pas
mis en valeur cause de notre exil. Balads au milieu des nations
idoltres reprsentes par le soleil [Cf.1:5-6] nous ne recevons plus
assez nos forces vitales dHashem, et paraissons fltris.
Dans les prochains versets, nous raconterons comment nous trouvons
malgr tout, les forces morales pour nous accrocher tenacement
notre foi. Mais avant de continuer, Hashem nous coupe la parole
pour rectifier: Certes, Isral, ta splendeur nest pour linstant pas
son comble. Mais regarde donc comme tu es dj remarquable! Au
beau milieu de ces nations qui te piquent et tagressent longueur
de temps, tu parviens survivre, et te distinguer par ta puret!

haShir haMevoar
(1) Coupe de sa source de vie, Isral dit: Certes, Je suis une rose du
Sharon fltrie par le soleil, mais ma relle nature est dtre la rose
des valles belle et suave!
(2) Hashem le bien-aim nous corrige: Dans ta situation prsente
dj, tu es Mes yeux comme une rose qui maintient sa splendeur
parmi les pines qui te piquent, dautant plus que son doux parfum
est ainsi mis en valeur, telle est ma fiance parmi les jeunes filles.
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim

137




: :
:

(Ver. 3-5)

haMashal
Le pommier prsente 2 caractristiques divergentes: dun ct, il
donne des fruits aromatiques; mais dun autre, son feuillage est
trs pauvre. Un promeneur en fort qui voudrait faire une halte ne
sapprochera pas de cette espce sil ne la connat pas, car il cherche
a priori un endroit ombrag pour sabriter du soleil. Mais sil sait
reconnatre cet arbre, il courra vers lui pour se dlecter de ses doux
fruits!
Aussi, la fiance compare-t-elle son bien-aim sa premire
rencontre un pommier: Son maigre feuillage semblait ne
produire que peu dombre, mais moi, je lui ai fait confiance. Je suis
venu mabriter en dessous, et jai alors dcouvert le got exquis de
son fruit!
Nous expliquions [1:2] que le vin, symbole du plaisir, reprsente aussi
les profondeurs de la Torah le plaisir spirituel lorsquil sagit du vin
dHashem [ou du roi].
Le drapeau qui rassemble un peuple ou un regroupement de
personnes exprime lessence et lidologie qui unit ses membres.
Au sein dune mme arme, chaque troupe a un drapeau diffrent,
qui exprime alors sa fonction et sa singularit. Lcusson le plus
prestigieux est celui de lunit royale, car seuls les fidles confidents
du roi mritent den tre dcors.
Un remde de la mdecine dpoque consistait renforcer le moral
du malade en lui donnant boire des coupes de vin, et en plaant
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MOUSSAR - Shir Hashirim


autour de sa couche des pommes, qui diffusent un parfum dlicat
et revigorant.
Certains prcisent que le remde se prparait en fait en imbibant le
vin dans le raisin, car il permettait ainsi au malade de renforcer son
corps en attnuant son effet enivrant.

Aussi, la fiance se souvient de sa rencontre avec le roi, son bienaim, qui lui dvoila ses plus profonds secrets, et lui tmoigna ainsi
son amour sincre. Elle dcrit ses motions intenses vcues en se
comparant une malade damour, laquelle il fallut apporter des
soins mdicaux.

haNimshal
Ces versets vont exprimer 4 tapes de llection dIsral. Dabord, au
milieu de lEgypte, de ses idoles et de sa sorcellerie, Mosh annonce
aux Bnei Isral quHashem sapprte les librer. Alors que la ralit
du monde impie quils ctoient ne laisse pas la place une telle
croyance, les Bnei Isral mettent leur foi en Hashem, le Dieu de leurs
Pres, et acceptent de sabriter sous ce qui parat tre un faible
feuillage compar la capacit daction de la sorcellerie.
Puis, les Bnei Isral sortent dEgypte et reoivent la Torah le fruit
dlicieux du pommier et sexaltent davoir choisi de sabriter sous
ce pommier.
Le 1er Nissan de la 2e anne, les Bnei Isral inaugurent le Mishkan,
dans lequel rside le Aron haBrit lArche de lalliance. Cest de cette
arche que slve la voix cleste qui dicte Mosh la Torah dans tous
ses dtails le banquet de vin dHashem.
Un mois aprs linauguration, le 1er Iyar, Hashem ordonne les
Degalim litt. les drapeaux des Bnei Isral, c.--d. lorganisation
du campement des 12 tribus. Le Midrash [Bamidbar Rabba 2:3] raconte
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MOUSSAR - Shir Hashirim

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que lorsque Hashem se dvoila au Sina, Il apparut aux Bnei Isral


accompagn de 22 myriades danges, qui taient regroups en
rgiments, chacun reprsent par un drapeau. Au sens simple, cela
signifie que chaque ange a un rle singulier remplir pour que la
majest dHashem soit parfaitement glorifie. Le Midrash raconte
que les Bnei Isral envirent ces drapeaux c.--d. quils dsirrent
eux aussi structurer et organiser leur rle ajouter pour dvoiler
et glorifier lhonneur dHashem sur terre. Hashem se rjouit de cet
lan, et les rcompensa en leur ordonnant les Degalim. Il prescrivit de
mettre le Mishkan la rsidence dHashemau centre, et de disposer
les Bnei Isral autour, en 2 carrs imbriqus lun dans lautre.
Dans le carr interne rsidaient les Lviim 3 familles de 3 cts,
et Mosh et Aharon lest. Et dans le carr externe, les 12 tribus
taient spares en 4 groupes de 3 tribus, chacune reprsente
par son drapeau spcifique. Le Zohar et Rabeinou Behay dtaillent
longuement la corrlation entre ces Degalim sur terre et la manire
dont les anges sont disposs dans le ciel, autour du trne cleste.
Ainsi, cette organisation tmoigne quHashem a choisi le peuple
dIsral pour jouer le rle suprme de Son programme mondial!
Nous rapportions que le dvoilement dHashem au Sina tait si fort
que les Bnei Isral mouraient chaque nouvelle parole dHashem.
Cette mort se produisit parce que leur Neshama me tait
littralement happe par la vrit dHashem, et dsirait ardemment
se fondre en Lui. Ainsi, la fiance mourrait damour. Hashem dut faire
souffler un vent du Gan Eden appel le champ des pommiers pour
faire ressusciter Son peuple. Les Bnei Isral allrent alors demander
Mosh de recevoir lui-mme lordre dHashem et de le leur
transmettre imag par le mdecin qui donne boire le vin de la
Torah avec dlicatesse. Ou encore, par le vin mlang au raisin qui
attnue sa facult denivrer.

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MOUSSAR - Shir Hashirim


haShir haMevoar

(3) La fiance dit: Jai mis ma confiance en mon bien-aim, alors quil
paraissait comme un pommier parmi les arbres de la fort bien peu
fourni, tel est mon bien-aim parmi les jeunes gens les anges des
autres nations. Jai malgr tout brl du dsir de masseoir sous son
ombrage, parce que je savais que son fruit sa Torah est doux mon
palais.
(4) Il m'a conduite dans le cellier au Mishkan, l o il conservait son vin
dlicieux, et son emblme quil a tendu sur moi en me choisissant
pour dvoiler Sa majest sur terre, fut pour moi un tmoignage
damour.
(5) On dt me rconforter par des coupes de vin pour attnuer la
saveur excessivement exquise de son vin, on me restaura par des
tapis de pommes le vent du Gan Eden, car jtais dolente damour!

Iyounei haShir
Le dernier verset peut aussi tre traduit limpratif, plutt quau
pass, et devient une prire: Quon me rconforte de coupes de
vin, et que lon mtale des tapis de pommes! Car dans mon exil, je
suis malade damour et dsire ardemment revenir sous les ailes
dHashem!
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim

141

:




:
(Ver. 6-7)

haMashal
Nous introduisions le contexte de Shir haShirim en expliquant que
le roi na pas renvoy dfinitivement sa fiance. Cet loignement
a pour but de stimuler sa bien-aime dsirer revenir vivre ses
cts sincrement, fidlement et intensment. Aussi, avant de la
chasser, le roi sest assur que le cadre dans lequel sa fiance ira
sera favorable ce quelle veille delle-mme cet amour. Pour ce
faire, il est all mettre fermement en garde les futures camarades de
sa bien-aime de ne pas oser linfluencer en aucune manire ni en
la poussant mditer sur leur amour, ni en la dcourageant.
A prsent loin de son amant, la fiance attise sa passion pour lui en
rappelant les beaux moments vcus lors des premires rencontres.
De temps autre, des germes de dcouragement apparaissent dans
son cur; mais la belle ne baisse pas un instant les bras, et mdite
aussitt sur le lien immuable qui la lie son fianc. Aussi, dans ces
versets, la fiance puise de lespoir en mditant sur le fait que son
amant se soit assur du cadre dans lequel elle rsidera lors de la
sparation!
[Puis, dans les versets suivants, la fiance exprimera sa conviction
que son tat si tragique peut sinverser tout moment, pour peu
quelle grave une fois pour toutes dans son cur la ncessit de
jouer, pleinement et joyeusement, son rle de femme loyale, fidle
et sincre.]
Parmi les diffrentes attitudes quHashem adopte envers nous,
on distingue 2 tendances prdominantes: la Bont et la Rigueur,
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142

MOUSSAR - Shir Hashirim


toujours reprsentes par la droite et la gauche. Ces 2 attitudes
agissent de manires opposes. La droite symbolise le don,
lpanchement, tandis que la gauche reprsente la retenue, la
restriction. Aussi, Hashem produit toujours un miracle par Sa droite,
puisque le miracle sort du cadre et des limites. Tandis que la nature
est dirige par Sa gauche, car elle propose un ventail de lois et rgles
prtablies que lhomme exploite pour obtenir sa subsistance. Dans
le mme ordre dides, la droite reprsente la face claire dHashem,
lorsquIl intervient dans le monde de manire dvoile. Et la gauche
est assimile Sa face cache, lorsque Hashem dirige le monde en
se pliant aux rgles prtablies, et donne lhomme mme lorsque
celui-ci agit contre Sa volont.

Les nations sont appeles les Benot Yeroushalam [Cf. ch.I vers.5]
Jurer signifie tablir une ralit incontournable. Aussi, le fait quHashem
ait tabli un principe incontournable se traduit mtaphoriquement
par la prestation de serment du concern envers Hashem.
La biche et la gazelle des champs reprsentent des notions
diffrentes, selon le contexte. Parfois, ces animaux symbolisent
le zle et lempressement. Parfois, ils reprsentent labandon, la
rsignation, autant que ces animaux sont livrs eux-mmes.

haNimshal
Lorsque le peuple dIsral accomplit pleinement la volont dHashem,
la droite et la gauche dHashem agissent en harmonie: la rigueur
est oriente vers lextrieur et nous protge de toutes sortes
dagressions. On attribue par ex. Sa gauche la Providence dHashem
la sortie dEgypte, lorsquIl combla tous nos besoins matriels la
manne, le puits de Miryam, les nues qui nous entouraient et nous
protgeaient des ennemis, des serpents, du soleil, etc. Tandis que

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MOUSSAR - Shir Hashirim

143

Sa droite panche sur nous toute les bienfaits spirituels, tels que la
Torah que Hashem nous a donne par Sa droite.
Mme dans notre exil, Hashem ne nous a pas abandonns! Il suffit de
mditer sur lhistoire dIsral pour raliser que, malgr les tnbres
tombs sur nous depuis 2000 ans, Hashem veille de loin sur nous!
Sa terrifiante gauche de Rigueur dissimule en fait Sa bont et Sa
misricorde qui maintient Isral en vie et favorise son volution.
Nous avons maintes fois travers des priodes o la Torah faisait
mine de steindre Has veShalom, et voil que, peu de temps aprs,
les Yeshivot centres dtude de Torah connaissaient un nouvel
essor, et Isral faisait un nouveau pas vers la grande rdemption!
Cette survie, nous la devons une promesse explicite dHashem.
Dans Behoukota, la terrible Parasha des Kelalot les maldictions
Hashem conclut son avertissement assurant [Vayikra 26:44]: Et pourtant,
mme lorsquils seront dans le pays de leurs ennemis, Je ne les mpriserai
et ne les abhorrerai pas pour les anantir, ni pour rompre Mon alliance
avec eux, car Je suis Hashem leur Dieu!...

haShir haMevoar
(6) La fiance Isral voque la protection et les attentions que lui
accorda son amant: Sa gauche tait sous ma tte pour la prserver
des agressions extrieures, et sa droite menlaait pour me donner
sa Torah.
(7) Aujourdhui encore, je ne doute pas quIl me rintgrera! Avant de
me renvoyer, ne vous mit-Il pas en garde: Je vous conjure, filles de
Jrusalem nations du monde, que Je vous spolierai comme les
biches et les gazelles des champs, si vous osez rveiller lamour en le
stimulant ou si vous osez le provoquer en dcourageant la fiance
Isral, car Jattendrai jusqu ce quelle le veuille delle-mme!

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144

MOUSSAR - Shir Hashirim


Iyounei haShir

Lharmonie entre la gauche et la droite dHashem peut tre interprte


au prsent, dans notre exil. Isral exprime alors sa conviction que la
gauche dHashem, qui nous prouve en resserrant ltau autour de
nous, est en fait sous notre tte pour la maintenir, sans la laisser
tomber. En mditant sur notre situation, on saperoit quen ralit,
Sa droite de bont nous enlace! Et de prouver cette bont du fait
quHashem a tabli que les nations ne pourront pas dtruire Isral.
Les biches et les gazelles reprsentent nos Patriarches, qui servirent
Hashem avec zle et ardeur. Le serment devient alors: Je vous
conjure, nations du monde, au nom de Mes fidles serviteurs
l



:
:
(Ver.8-10)

haMashal
Comme nous le rapportions dans la squence prcdente, la fiance
exprime sa conviction que son tat dloignement si tragique
peut sinverser tout moment si elle accepte une fois pour toutes
dtre une femme loyale, fidle et sincre. Elle taye son propos
en rapportant qu sa premire rencontre dj, alors que maintes
embches et contraintes se tenaient sur la route de son bienaim, celui-ci fit preuve dun zle et dun enthousiasme hors norme
pour venir lui demander sa main. Aussi, comme pour beaucoup
dexpressions du Shir haShirim, elle se rappelle de la scne passe, et
se projette dans le futur en esprant quil lui rapparaisse de la sorte.
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MOUSSAR - Shir Hashirim

145

Au sens simple, ces mtaphores expriment le zle et lardeur. A


commencer par la capacit de sauter et denjamber monts et collines.
Puis, en comparant lamant un chevreuil, un faon.
Laction dobserver par le treillis [ou fentre, lucarne] exprime le fait
quau-del des barrires matrielles, lamant observe les actions
de sa bien-aime, et se prpare surgir pour la sauver sil constate
quelle est prte et digne de devenir sa femme.
Cette mme ide est encore exprime par la comparaison au chevreuil
et au faon. Nos Matres enseignent que le chevreuil dort en gardant
un il ouvert. Tandis que le faon a la particularit dutiliser sa
promptitude lorsquil doit venir en aide ses proches. Aussi, lamant
loign qui fait mine de ne pas regarder, surveille en ralit et se
prpare surgir aussitt quil verra sa fiance enfin prte vivre
ses cts!

haNimshal
LorsquHashem conclut avec Avraham le Brit Bein Habetarim lalliance
dans laquelle Il promit la terre ses descendants, Il lui annona
que sa descendance serait esclave pendant 400 ans. Concrtement,
les Bnei Isral ne sjournrent en Egypte que pendant 210 ans. Nos
Matres enseignent quHashem courta cette purge car les Bnei
Isral ne supportaient plus lesclavage : le peuple tait sur le point
de se perdre Has Veshalom, et il ntait pas question de rsilier la
promesse fate aux Patriarches compars aux montagnes et aux
Matriarches les collines.
[Nous prciserons dans les prochains versets qu partir de la 124e
anne, Hashem dcupla la difficult de lasservissement pendant 86
ans, afin de concentrer le labeur prdit des 276 ans restants dans
ces 86 annes. La 124e anne correspond celle de la naissance

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MOUSSAR - Shir Hashirim


de Miryam, qui sest faite appeler ainsi au nom de VayeMarerou Et
Hayhem ils rendirent leur vie amre.]

Le peuple dIsral devait toutefois avoir un mrite personnel pour se


faire dlivrer. Aussi, Hashem leur prescrivit-Il de faire la Brit Mila et
le Korban Pessah lagneau pascal, et de badigeonner les linteaux
de leurs portes avec ces sangs. Dans la nuit du 15 Nissan, Hashem
vint contempler Ses enfants accomplir Ses Mitsvot. A minuit prcise,
alors que lange de la mort tuait tous les premiers-ns dEgypte,
la Providence dHashem sauta de maison juive en maison juive
comme un faon pour pargner les premiers-ns dIsral. Aprs
cette claque cuisante, Pharaon et les Egyptiens sempressrent de
renvoyer le peuple dIsral.

haShir haMevoar
(8) La bien-aime rappelle lardeur du fianc Hashem qui accourra la
dlivrer aussitt quelle en sera prte, autant quIl le fit la premire
rencontre lorsque Hashem nous sortit dEgypte: Voici la voix de
mon bien-aim qui arrive! Le voici qui franchit les montagnes, bondit
sur les collines Il nest contraint par aucune limite! Il tiendra Sa
promesse promulgue mes pres et mes mres!
(9) Mon bien-aim est pareil au chevreuil Il garde un il ouvert sur
moi ou au faon des biches zl pour secourir ses proches. Le voici
qui se tient derrire notre muraille aucune barrire ne Le limite, qui
regarde par les fentres, qui observe par le treillis et observe si je
suis digne de revenir vivre Ses cts.
(10) LorsquIl constata mon zle accomplir Ses injonctions, mon bienaim leva la voix aussitt et dit: Lve-toi donc, ma femme, ma belle,
et sors donc de ta gele!
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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:
:
:

haMashal

(Ver.11-13)

Aprs avoir bris les portes du pnitencier, le bien-aim stimule sa


fiance le suivre sur une route merveilleuse: Suis-moi donc! La
saison des pluies est termine, et le chemin est fleurissant, odorant,
les arbres donnent dj leurs fruits, et les oiseaux chantonnent!
En automne, le soleil diminue sa rverbration et la nature entre
en hibernation, jusqu lhiver o elle parat compltement morte,
dtruite par les pluies diluviennes. En ralit, cette priode est
primordiale pour quelle se ressource et renouvelle ses forces,
afin quau retour du soleil, les vgtaux puissent donner des fruits
splendides. Aussi, lloignement symbolise lexil, durant lequel
lafflig prend conscience de ses actes et du sens de sa vie. Jusqu
ce que le soleil brille de nouveau sur lui, et quil regagne son haut
rang avec prsent plus de maturit et de sagesse.
Le tourtereau se dit haTor. Aussi, la figure de style utilise ici est le
calembour [jeu de mot], pour reprsenter la Torah.
Le raisin symbolise la sagesse, car il est le fruit du vin les profondeurs
de la Torah.
Les actions de lhomme sont souvent reprsentes par des fruits,
car elles sont le produit de ses mains. Aussi, la figue tant le premier
des 7 fruits prestigieux dIsral fleurir, la figue reprsente la belle
Mitsva, ralise avec zle et entrain.

haNimshal
Aprs 124 ans desclavage en exil lautomne, les Bnei Isral ralisent
que leur situation est invivable, et que le peu de transmission des
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MOUSSAR - Shir Hashirim


enseignements des Patriarches est en pril. Ils implorent Hashem,
qui les prend en piti, et dclenche le processus de libration.

A commencer par, comme nous le rapportions, un alourdissement du


labeur les pluies torrentielles dhiver, qui semblent tout dtruire.
A cette mme poque naissent Mosh et Aharon, qui viendront
quelques 80 ans aprs annoncer la rdemption.
Hashem se dvoile Mosh et lui annonce la Gueoula la dlivrance,
en utilisant 4 expressions, qui font allusion 4 tapes de la
rdemption: labolition de lesclavage, la sortie concrte dEgypte, la
traverse de la mer Rouge, et le don de la Torah. Il promet aussi de
conduire Isral sur sa terre.
Pour leur faire mriter dtre dlivrs, Hashem enjoint aux Bnei Isral
les Mitsvot du Korban Pessah, que chacun ralise joyeusement, son
niveau. Les plus simples les accomplissent avec ardeur comme des
figues, tandis que les plus rudits les vignes sexaltent davantage.

haShir haMevoar
(11) La fiance continue rapporter les dclarations du bien-aim
lorsquIl nous libra dEgypte: Car voil lautomne lexil qui est
pass, la saison des pluies le dur labeur sest finie!
(12) Les bourgeons Mosh et Aharon se montrent sur la terre, le
temps des chants de la mer Rougeest venu, la voix de la tourterelle
haTor, le moment de donner la Torah se fait entendre dans notre
campagne en Isral.
(13) Hashem continua de dire: Je suis fier de toi, Ma fiance! Le figuier
montre dj ses jeunes pousses les Mitsvot ralises avec entrain,
et les vignes les plus rudits en fleurs rpandent leur parfum
diffusent leur saveur! Lve-toi, ma fiance, ma belle, et viens donc!

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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Iyounei haShir
Lallgorie de la figue et du raisin continue dannoncer la traverse de
la mer Rouge. Le fruit reprsente encore la parole, qui exprime les
forces enfouies. Et le raisin en fleurs symbolise les nourrissons, qui
ont eux aussi chant la Shirat haYam, et diffus leur bonne odeur!
l




:

:
(Ver.14-15)

haMashal
Le bien-aim raconte une anecdote dans laquelle il secourut sa
fiance en dtresse: Tu tais comme une colombe poursuivie par
un vautour, et te rfugias entre des rochers troits, sous une pente
abrupte. Mais voil que tu tombas nez nez avec un serpent, et
te retrouvas prise en sandwich! Je courus alors ton secours, en
tappelant: O es-tu? montre-moi ta belle face, fais-moi entendre
ta douce voix!
Le bien-aim trouva alors sa colombe et ltreignit ; celle-ci se
tourna vers ses agresseurs et leur dit: Essayez donc prsent de
mattraper, renards! Vous ntes que des misrables petits renards
ignobles, destructeurs des si beaux vergers en fleurs!
La colombe, symbole de la fidlit, reprsente Isral [Cf. ch.I vers.17]
La beaut reprsente les belles actions
symbolise la prire sincre.

[Cf.

, et la douce voix

ch.I vers.15]

Le renard est lemblme du rus odieux. Une de ses caractristiques


est davancer en regardant aussi derrire lui, afin de planifier ses
coups.
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MOUSSAR - Shir Hashirim


haNimshal

Les versets continuent de raconter la sortie dEgypte, lorsque les Bnei


Isral arrivent au bord de la mer Rouge. Comme nous le rapportions
dans haNimshal ch.I vers.9, les Egyptiens les rattrapent et les
encerclent. Mais Hashem nouvre pas encore la mer, et attend que
les Bnei Isral fassent le premier pas! Les Bnei Isral prient de tout
leur cur, puis Nahshon ben Aminadav rentre dans leau, jusqu ce
quelle lui arrive la bouche, et tout en priant, Hashem voit notre
dtermination et entend notre douce voix, et vient nous sauver, en
ouvrant la mer.
Lors de lesclavage dEgypte, quand les Egyptiens voulurent tuer
les nourrissons juifs, ils optrent pour la noyade dans le Nil, car ils
savaient quHashem avait jur Noah de ne plus dtruire la terre par
leau, et esprrent ainsi ne pas se faire chtier pour leur cruaut
le renard qui regarde derrire lui, et apprend de lhistoire du monde.
De plus, les Bnei Isral cachaient leurs nourrissons dans leurs
maisons pour les pargner du terrible dcret. Mais les Egyptiens
dvoilaient cette cachette en apportant des bbs gyptiens dans
la maison, quils pinaient sauvagement. Ceux-ci se mettaient
pleurer, et en entendant leurs cris, le nourrisson juif se mettait
les accompagner, et les Egyptiens allaient le saisir pour le noyer.
Mme les petits renards prirent part au pogrome, et drobrent les
jeunes fleurs du vignoble!
Aussi, pendant que les Bnei Isral traversent la mer Rouge, un vent
de folie pousse les Egyptiens les poursuivre au cur de la mer.
Aussitt que le dernier pied dIsral quitte leau, la mer se referme
sur les Egyptiens et les grands comme les petits renards meurent
noys!

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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haShir haMevoar
(14) Le bien-aim Hashem raconte le secours quil apporta sa
fiance en dtresse:Ma colombe, niche dans les fentes du rocher
encercle de tous les cts, au bord de la mer, cache dans les
pentes abruptes. Laisse-moi voir ta face, entendre ta voix, car ta voix
est suave tes prires sont belles et ta face gracieuse tu rayonnes
par tes Mitsvot.
(15) Lorsque la fiance Isral voit ses prdateurs prir, elle leur dit
dun ton ironique: Attrapez-nous donc, renards les Egyptiens
qui pensaient quHashem ne les chtierait pas par leau! Ces petits
renards mme les jeunes Egyptiens qui dvastaient les vignes,
alors que ces vignes taient en fleurs de tous jeunes enfants
dIsral!

Iyounei haShir
Le 2e verset ne parle plus de la mer Rouge, mais de la guerre contre
Amalek. Alors que le monde entier tremblait devant la puissance du
D-ieu dIsral, Amalek osa nous affronter, en sen prenant aux juifs
spirituellement plus faibles.
Ou encore, il est li aux versets qui suivront, qui sont une prire
Hashem pour revenir nous librer. Depuis notre exil, nous racontons
que nous ne parvenons pas voluer, cause des renards des
impies, grotesques et odieux qui essaient tellement dinfluencer
les jeunes pousses du verger dIsral dans leur abjection.
Ou encore: les renards sont le Erev Rav qui ont fait tomber Isral dans
la faute du veau dor. [Nous reviendrons sur cette interprtation dans
Iyounei haShir du prochain verset.]
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim



:

:

(Ver.16-17)

haMashal
La fiance rappelle son cart aprs des moments si intenses avec son
amant, et regrette et le supplie de revenir.
Faire patre son troupeau dans les roses signifie combler les besoins
de son protg avec le plus grand soin et toute la splendeur possible.
Le soleil torride reprsente la souffrance de lexil [Cf. ch.I vers.6].
Lombrelle [ou le nuage] protge du soleil. Elle peut donc symboliser
le mrite dun homme, par lequel Hashem le protge.
Le chevreuil et le faon symbolisent le zle et lardeur [vers.9]
Littralement, le terme Batar signifie partager, diviser. Beaucoup
interprtent lexpression les montagnes de Bater comme un
calembour, qui fait allusion au Brit bein haBetarim lalliance que
Hashem conclut avec Avraham, lorsquIl lui promit la terre dIsral
sa descendance. Hashem conclut alors un pacte en demandant
Avraham dgorger plusieurs animaux, quil spara en 2 et passa
entre eux.

haNimshal
Aprs la traverse de la mer Rouge, Hashem enjoignit Ses Mitsvot
nous, les Bnei Isral, et aucun autre peuple du monde Je suis pour
mon bien-aim! Et cest vers Lui uniquement que nous dirigeons
nos prires pour notre subsistance Mon bien-aim est pour moi!
Durant cette traverse du dsert, nous mettions pleinement notre
confiance en Lui, et Il combla nos besoins avec tant de splendeur
comme sil nous faisait patre dans un champ de roses!
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MOUSSAR - Shir Hashirim

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Jusqu ce que les Bnei Isral fautent au veau dor. Bien que Mosh
attnut le courroux dHashem, cette faute ne fut pas compltement
pardonne, et nous continuons aujourdhui encore rgler cette
dette par nos souffrances.
Nous prions Hashem de mettre enfin un terme notre loignement,
et de revenir avec zle et ardeur pour nous dlivrer, comme Il le
promit Avraham.

haShir haMevoar
(16) La fiance dclare le lien mutuel profond avec son amant: Mon
bien-aim est moi Il na prescrit Ses Mitsvot qu moi! Et moi,
je suis mon bien-aim! Il comble mes besoins avec tant de soins,
comme sil me fait patre dans un champ de roses.
(17) Mais, hlas! Tout sest si soudainement arrt quand arriva le
jour brlant, o les nues ont rebrouss chemin nos mrites se sont
dilapids, et nous voil nus devant ce soleil torride! De grce! Sois
pareil, Hashem mon bien-aim, au chevreuil ou au faon des biches, et
rapparat prochainement sur les montagnes de Bater par le mrite
de nos Patriarches.

Iyounei haShir
On peut aussi interprter les 3 derniers versets en rfrence au
veau dor. En commenant par dsigner le Erev rav par les renards
qui ont port atteinte au verger dIsral. Dans notre malheur, les bons
juifs ont toutefois dvoil leur attachement Hashem. Lorsque
Mosh appela les fidles Hashem aller venger Son honneur, ils
rpondirent: Je suis pour mon D-ieu, et mon D-ieu est pour moi! Puis
Mosh implora Hashem de pardonner cette faute immdiatement,
jusqu ce que le soleil se couche, et que les ombres ne se fassent plus
voir sur la terre.
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MOUSSAR - Shir Hashirim

Tout le dernier verset peut tre une prire. Lexil nous carte tellement
dHashem! Au fil du temps, le peuple dIsral ne cesse de sloigner
de la tradition authentique! Nous Limplorons: Hashem, de grce!
Avant que nos mrites ne se dissipent, que les dernires Mitsvot qui
nous protgent disparaissent, reviens nous, tel un chevreuil et un
faon, par le mrite de nos Patriarches!

Shir haNeshama
Chapitre 2

Dans ce chapitre, Isral va continuer raconter en dtail deux


grands vnements la sortie dEgypte, et le don de la Torah afin
de mettre en exergue lamour ternel qui nous lie Hashem, et Sa
Providence qui veille sur nous.
Plus prcisment, la fin du chapitre, la fiance implorera le bienaim de venir la reprendre. Aussi, tout au long du chapitre, elle
stimule son cur prier avec ferveur en mditant sur 2 points:
dabord, cest elle de faire le premier pas, car cest elle qui a
provoqu cette sparation. Mais aussi, lorsquelle fera ce pas
sincrement, Hashem surgira aussitt pour la sauver. La fiance
prouvera ces 2 axiomes de lhistoire dIsral.
La fiance commence par affirmer que, depuis la rvlation du
Sina, notre lien profond avec Hashem est immuable. Elle taye
cet axiome par le fait quavant de nous envoyer en exil, Hashem
a veill ce que les nations ne nous dtruisent jamais, car, aussi
dsagrable soit-il, cet exil a un objectif positif: nous faire intgrer
notre prestige suprme de la proximit avec Hashem, afin de vivre
pleinement ce rle lorsque Hashem nous rintgrera.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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(1) La fiance dclare: Certes, je suis une rose du Sharon fltrie par
le soleil, en exil. Mais ma relle nature est dtre la rose des valles
belle et suave!
(2) Et le bien-aim de nous consoler et encourager: Sache, ma chre,
que dj dans ta situation actuelle, tu es Mes yeux comme une rose
qui maintient sa splendeur parmi les pines qui te piquent, dautant
plus que ton doux parfum est ainsi mis en valeur. Telle est ma fiance
parmi les jeunes filles! Tu rsides au milieu de toutes ces nations, et
tu restes pourtant tellement belle et noble!
Isral raconte alors sa premire rencontre si frique, afin de
justifier pourquoi cette relation ne peut pas tre rompue.
(3) Jai mis ma confiance en mon bien-aim, alors quil paraissait
comme un pommier parmi les arbres de la fort bien peu fourni,
tel est mon bien-aim parmi les jeunes gens avant quHashem ne
dvoile Sa suprmatie sur terre, Il paraissait bien moins fiable que
les anges dlgus des autres nations. Jai malgr tout brl du dsir
de masseoir sous son ombrage, parce que je savais que son fruit sa
Torah est doux mon palais.
(4) Il m'a conduite dans le cellier au Mishkan, l o il conservait son vin
dlicieux les secrets de la Torah, et son emblme quil a tendu sur
moi en me choisissant pour dvoiler Sa majest sur terre, fut pour
moi un tmoignage damour.
(5) On dt me rconforter par des coupes de vin pour attnuer la saveur
excessivement exquise de son vin, tant lmotion du dvoilement du
Sina tait infinie, on me restaura par des tapis de pommes le vent
du Gan Eden, pour me ressusciter, car jtais dolente damour!
(6) La fiance Isral voque la protection et les attentions que lui
accorda son amant: Sa gauche tait sous ma tte pour la prserver

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MOUSSAR - Shir Hashirim

des agressions extrieures, et sa droite menlaait pour me donner


sa Torah.
La fiance cherche prsent raviver lespoir quHashem
renouvellera bientt lalliance, puisquIl a veill ce que sa bienaime ne prisse pas dans son exil.
(7) Ralisez de vous-mmes, nations du monde! Avant de me renvoyer,
ne vous mit-Il pas en garde: Je vous conjure, filles de Jrusalem les
nations, que Je vous spolierai comme les biches et les gazelles des
champs, si vous osez rveiller lamour en le stimulant ou si vous
osez le provoquer en dcourageant la fiance Isral, car jattendrai
jusqu ce quelle le veuille delle-mme!
Soit, la balle est dans notre camp! Hashem attend que nous
fassions le premier pas vers Lui, de notre plein gr, fidlement.
La fiance va prsent se persuader qu partir du moment o
elle acceptera sereinement de remplir son rle, Hashem nous
dlivrera immdiatement, sans quaucune barrire ne puisse Le
limiter. [Comme dans beaucoup de versets du Shir haShirim, la
bien-aime va mlanger le pass et le futur, en puisant de son
histoire lespoir et la conviction que cette scne se reproduira
prochainement.]
(8) La bien-aime raconte lardeur du fianc de la dlivrer: Je me
souviens de Lui, lorsquIl me sortit dEgypte. Alors que je me noyais
dans ma misre, Il apparut soudainement: Voici la voix de mon bienaim qui arrive! Le voici qui franchit les montagnes, bondit sur les
collines Il nest contraint par aucune limite! Il tiendra Sa promesse
promulgue mes pres et mes mres!
(9) Mon bien-aim est pareil au chevreuil il garde un il ouvert sur
moi, mme lorsquIl semble dormir ou au faon des biches zl
pour secourir ses proches. Le voici qui se tient derrire notre muraille
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MOUSSAR - Shir Hashirim

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aucune barrire ne le limite, qui regarde par les fentres, qui observe
par le treillis et observe si je suis digne de revenir vivre ses cts,
si jaccomplis Ses Mitsvot en Son absence.
(10) Lorsquil constata mon zle accomplir ses injonctions, mon bienaim leva la voix aussitt et dit: Lve-toi donc, ma femme, ma belle,
et sors donc de ta gele!
(11) La fiance continue raconter les dclarations du bien-aim
lorsquil nous libra dEgypte: Car voil lautomne lexil qui est
pass, la saison des pluies le dur labeur sest finie!
(12) Mon amant continua me dire: La rdemption est arrive! Les
bourgeons Mosh et Aharon se montrent sur la terre, le temps des
chants de la mer Rouge est venu, la voix de la tourterelle haTor,
lheure de donner la Torah se fait entendre dans notre campagne
en Isral.
(13) Hashem me dit alors: Je suis fier de toi, Ma fiance! Le figuier
montre dj ses jeunes pousses les Mitsvot ralises avec entrain,
et les vignes les plus rudits en fleurs rpandent leur parfum
diffusent leur saveur! Lve-toi, ma fiance, ma belle, et viens donc!
La bien-aime continue mettre en exergue combien Hashem
attend notre engagement pour nous donner tout Son amour,
travers lpisode de la traverse de la mer Rouge.
(14) Hashem raconte le secours quil nous porta la mer Rouge:Ma
colombe, niche dans les fentes du rocher encercle de tous les
cts, au bord de la mer, cache dans les pentes abruptes. Montre-moi
donc ta face! Fais entendre ta voix! Car ta voix est suave tes prires
sont belles et ta face gracieuse tu rayonnes par tes Mitsvot.
(15) Et la fiance de raconter comme elle nargua ensuite ses
prdateurs, lorsque son hros ltreignit dans ses bras: Attrapeznous donc, renards les Egyptiens qui pensaient quHashem ne
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MOUSSAR - Shir Hashirim


pourrait pas les chtier pas par leau! Et mme ces petits renards
les jeunes Egyptiens qui dvastaient les vignes, alors que ces vignes
taient en fleurs de tous jeunes enfants dIsral!
La fiance conclut quelle ne doit se soucier que dune chose sur
terre: faire la volont de son bien-aim, pour rsoudre dun coup
tous ses soucis.

(16) Mon bien-aim est moi de tous les peuples, Il na prescrit Ses
Mitsvot qu moi! Et moi, je suis mon bien-aim! Lorsque je vis
prs de Lui, Il comble mes besoins avec tant de soins, comme sil me
faisait patre dans un champ de roses.
Et de conclure par une prire Hashem de nous dlivrer vite, tant
que lon parvient tant bien que mal faire Sa volont, car plus
notre rdemption tarde, plus nous peinons perptuer Sa Torah
et Ses Mitsvot.
(17) Reviens vite, bien-aim! Avant que le jour brlant narrive, o les
nues ont rebrouss chemin avant que nos mrites ne se dilapident
Has veShalom, et que le soleil torride de lexil ne nous brle! De grce!
Sois pareil, Hashem mon bien-aim, au chevreuil ou au faon des biches,
et vois mes actions, afin que Tu rapparaisses prochainement sur les
montagnes de Bater par le mrite de nos Patriarches.
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim

159

Shir haShirim ch.3





:

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:



:

(Ver.1-4 )

haMashal
La fiance continue de dmontrer que son histoire damour nest pas
termine. Certes, sa sparation actuelle si longue peut tromper ceux
qui ne se fient quaux apparences. Mais son amour a dj connu un
plus bas tout aussi dchirant, et a fini pourtant par ressusciter! Son
bon roi lui pardonna tout, et dvoila ainsi son attachement ternel
pour elle, pourvu que sa douce lui soit fidle!
La jeune marie raconte: Au dbut de mon hymen, je fis un grave
affront mon amant, qui se fcha et sen alla. Je dployai tant
defforts pour le retrouver, qui savrrent tous vains Jarrivai au
bord de leffondrement, jusquau moment o mon prince apparut
soudainement! Je ralisai alors que ce tendre guettait en ralit
de trs loin mon enttement, pour revenir vers moi aussitt que je
prouvai suffisamment mes regrets!
Tout couple traverse des hauts et des bas Lerreur est humaine, et
nul nest labri de soublier et de froisser tt ou tard son conjoint.
Si aprs une svre dispute, lon parvient surmonter limpasse
et raviver de plus belle lamour, lon peut certifier que ce couple
perdurera pour la vie! En effet, une personne sense ne peut pas
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160

MOUSSAR - Shir Hashirim

dtruire sur un coup de colre ce quil a construit, mme lorsquil a t


profondment contrari. Aprs lorage, si les conjoints surpassent
leur go pour voir en lautre lassoci unique au monde avec qui ils
btissent leur vie, ils dmontreront avoir une maturit, une sincrit
et une estime mutuelle toute preuve, qui les rendra capables
daffronter et de dnouer les situations les plus complexes!
La nuit reprsente lexil, le dchirement, particulirement lorsque
cette nuit sabat sur une jeune marie qui se couche seule, aprs une
dispute: dfaut de se rjouir intimement avec son bien-aim, cette
jeune femme affronte ce silence dans la solitude totale.
Mais cette solitude est aussi propice la rparation, car le calme que
la nuit propose permet de mditer sur son cart, et de reconnatre et
regretter ses erreurs pour aller les rparer.
Selon la gravit de la discorde, le mari fch peut scarter de
sa femme en allant dormir dans une autre pice de la maison
uniquement, ou bien, quitter le domicile mais rester dans la ville, ou
encore, disparatre compltement du pays, en ne laissant aucune
trace, pas mme un indice ses confidents.
Le noble foyer est celui que le couple fonde dans le but de perptuer
ses enfants les grandes valeurs et le riche patrimoine des parents.
Aussi, un tel mariage peut tre imag par un couple qui hrite de la
demeure de ses parents pour y fonder son foyer.

haNimshal
Outre la grave faute du veau dOr, linstant prcis o les Bnei Isral
devaient recevoir les Tables de lAlliance, nos anctres commirent
dans le dsert un autre cart terrible: les Meraglim. Alors quils
sapprtaient entrer en Isral, ils envoyrent 12 explorateurs pour
examiner la Terre promise, voir la nature de ses habitants et de ses
fruits. Au retour des 12 dlgus, le 8 Av, dix dentre eux se mirent
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MOUSSAR - Shir Hashirim

161

dnigrer cette terre si bonne. Plutt que de renforcer leur confiance


en Hashem, le peuple prfra se dcourager et pleura toute la nuit
qui suivit, la pitoyable nuit du 9 Av. Hashem voulut de nouveau tout
dtruire, Has Veshalom, mais Mosh, notre grand berger, parvint
estomper Son courroux. Hashem promulgua alors le dur dcret
derrer dans le dsert pendant 40 ans. Ou plutt, 38 ans en plus des
2 annes dj coules depuis la sortie dEgypte.
Durant ces 38 annes, la Providence dHashem ne rsida plus en
notre sein. Nos anctres ne pouvaient matriellement plus faire
des Mitsvot essentielles telles que la Brit Mila ou le Korban Pessah
lagneau pascal. Les nuits du 9 Av de toutes ces annes, les hommes
allaient dormir dans des cercueils, et le lendemain, plus de 15.000
personnes restaient dormir jusqu la fin des temps.
Les Bnei Isral firent pourtant tout pour quHashem daigne clairer
Sa face sur eux! Ils priaient Hashem avec ferveur [Ramban], tudiaient
la Torah avec assiduit, et essayaient de pntrer ses profondeurs
pour retrouver Hashem [Gaon de Vilna]. Mais tous ces efforts tardaient
apporter leurs fruits Hashem ne se dvoilait mme plus Mosh!
Le 9 Av de la 40e anne, les Bnei Isral allrent se coucher dans
des cercueils, et se levrent pourtant tous le lendemain. Ils
commencrent par supposer quils staient tromps de date, et
retournrent la nuit suivante, puis celles daprs, et, tous les matins,
tous se rveillaient! A la venue de la pleine lune, le 15 Av, les Bnei
Isral dduisirent quHashem leur avait fait une remise de peine!
Ils explosrent alors de joie, et, dans cet engouement, Hashem se
dvoila de nouveau Mosh!
Ds lors, les Bnei Isral sattachrent Hashem et Ses Mitsvot.
Quelques mois aprs, Mosh dcda, et Yhoshoua fit entrer les
Bnei Isral sur la Terre promise quils conquirent.

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162

MOUSSAR - Shir Hashirim

Aprs 14 ans, nos anctres difirent le Mishkan Shilo le Tabernacle


Shilo la premire rsidence semi-permanente de la Shekhina la
Providence dHashem, qui tait partiellement construit de pierres.
Ce Mishkan perdura pendant la priode des Juges, pendant prs de
400 ans.
Certes, le niveau spirituel des Bnei Isral durant cette priode
connut des hauts et des bas. Nanmoins, ces longues pripties se
conclurent par un rapprochement intense Hashem. Vint alors le
roi David, puis son fils Shlomo, qui construisit le 1er Beit haMikdash
le Temple splendide de Jrusalem. Cet endroit fut sacr le lieu de
rsidence ternel de la Shekhina la Providence dHashem.
Nos Matres enseignent que la saintet de ce lieu lui est due au fait
quil a t le premier point quHashem cra sur terre. Cest encore
en cet endroit quAdam puis Noah apportrent des sacrifices, et
cest aussi cet endroit quAvraham sacrifia Itzhak, concluant ainsi
llection et la prennit dIsral.
La construction du Beit haMikdash marqua donc la fin dune longue
construction du peuple dIsral qui apprit se soumettre et rester
fidle Hashem. Dmarre du fin fond de labme aprs le veau dOr
et les Mraglim, elle aboutit la plus haute cime jamais atteinte au
niveau national: llection concrte du peuple dIsral par Hashem
pour faire rsider en son sein Sa Providence!

haShir haMvoar
La fiance Isral ravive lespoir de retrouver un jour Son bien-aim
malgr la longue sparation quelle traverse:
(1) Je connus dj une rupture dchirante, aprs laffront de la nuit du
9 Av Je me retrouvai alors Sur ma couche nocturne seule, exile
Je cherchai celui dont mon me tait prise Je le cherchai mais ne le
trouvai point Hashem souhaita mettre un terme mon histoire
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MOUSSAR - Shir Hashirim

163

(2) Durant ces 38 annes de quarantaine, Je rsolus de me lever,


de parcourir la ville, rues et places le peuple entier implorait la
misricorde dHashem, priait et tudiait la Torah avec ferveur pour
chercher celui dont mon me est prise pour entendre Sa voix,
mriter ne serait-ce quun rayon de Sa face. Mais, hlas! Je lai
cherch et ne lai pas trouv!
(3)Jallai trouver les gardes qui font des rondes dans la ville Mosh
et Aharon, ces fidles gardiens. Je leur demandai: Vous, au moins,
avez-vous vu celui dont mon me est prise?! Hashem sest-Il
adress vous durant ces 38 ans?!
(4)La situation tait si dsesprante! Je les eus presque dpasss peu
de temps avant que Mosh et Aharon ne nous quittent Je trouvai
celui que mon cur aime Ce 15 Av de la 38e anne, lorsque Hashem
se dvoila de nouveau Mosh! Ds lors, Je le saisis et ne le lchai
point je jurai fidlit Hashem sous lgide de Yhoshoua, lors de
la conqute dIsral, jusqu ce je lamenai la maison de ma mre
le Mishkan de Shilo, premier lieu de rsidence fixe de la Shekhina, la
mre dIsral [Cf. ch.I ver.7-8], dans la chambre o jai t conue puis,
au Beit haMikdash de Jrusalem.

Iyounei haShir
Cette priode dloignement fait aussi rfrence aux 82 jours qui
ont spar la faute du veau dOr et le bris des premires Tables de
lAlliance, jusquau don des 2mes Tables. La Torah prcise que Mosh
installa sa tente en dehors du campement, linstar de la Providence
dHashem qui refusa catgoriquement de veiller sur les Bnei Isral,
et supprima mme les 7 nues qui nous encerclaient.
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim






(Ver.5 )

haMashal
Rappelons 2 mtonymies [figure de style mtaphorique] des
chapitres prcdents: les Bnot Yeroushalam les jeunes filles de
Jrusalem reprsentent les nations, les camarades dIsral [Cf. 1:5].
Et jurer signifie tablir une ralit incontournable [Cf. 2:6-7].
Ainsi, le fait quHashem ait tabli un principe incontournable se
traduit mtaphoriquement par la prestation de serment du concern
envers Hashem.

haNimshal
Lhistoire si pleine de remous du peuple dIsral nous amne une
conclusion trs encourageante: mme dans les moments o lon
semble tre si loin dHashem, notre bon Roi attend notre rveil
sincre et dtermin revenir Lui, pour bondir nous treindre sous
Ses ailes!

haShir haMvoar
(5)Dans ma misre, je me console en mditant sur mon lien immuable.
Cest comme si mon bien-aim avait ordonn: Je vous en conjure,
filles de Jrusalem nations du monde! Je vous congdierai comme
les biches et les gazelles des champs, si vous osez rveiller lamour
en le stimulant ou si vous osez le provoquer en dcourageant
Ma fiance, car Moi, Hashem, Jattendrai jusqu ce quelle le veuille
delle-mme!
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim

165


:
:
: :


:

:
(Ver.6-11 )

haMashal
La fiance continue de prouver limmuabilit de son amour. Certes, le
roi a bien prouv sa douceur et sa souplesse pour pardonner; il est
cependant bien loin dtre candide pour effacer ad vitam aeternam
les affronts de sa fiance sans sen lasser! Elle va donc dmontrer
que le renouement aprs la dispute voque ntait pas fortut, voire
naf et irrflchi, mais dcoule dun lien foncirement transcendant
qui la lie son amant, et octroie ainsi cet amour son caractre
immortel.
La fiance puise cette conviction de son mariage frique. Le monde
entier contemplait la somptueuse marie qui avanait vers son
me sur avec une noblesse extraordinaire, pour entrer sous un
dais nuptial dun prestige rarissime. Cet vnement criait dans ces
moindres dtails lharmonie et la plnitude!
Une expression de la parfaite harmonie dun couple est le rapport
chaleureux quentretiennent les parents avec les jeunes maris. En
effet, ces 2 tres qui viennent fonder un foyer pour perptuer les
valeurs nobles de leur maison originelle, ne peuvent quemplir le
cur des parents et beaux-parents de fiert et de satisfaction. En
mtaphore, ce rapport chaleureux peut-tre imag par le fait que la
reine-mre couronne son fils le jour de son mariage.
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166

MOUSSAR - Shir Hashirim

Le lit marque le lieu de rsidence, et le roi Shlomo dsigne Hashem.


Aussi, le lit du roi Shlomo dsigne le Aron haBrit lArche sainte
dans laquelle taient entreposs les Tables de lAlliance , qui est
le lieu o Hashem se dvoilait pour sadresser Mosh, dentre les
ailes des chrubins.
Etymologiquement, lexpression Timrot Ashan une colonne de
fume vient du mot Tamar le palmier qui a la singularit de
slever trs droit et trs haut. Aussi, la fiance compare son avance
sous le dais nuptial une colonne de fume dencens, qui se dresse
avec magnificence jusquau ciel, qui dgage en plus un arme inou.
Soit, 2 vertusvoques : sa splendeur, et sa renomme.
Ratsouf est driv du mot Ritsfa une braise. Aussi, la belle qualifie
son union avec son roi dun amour brlant. A entendre bien sr le feu
ardent qui les lie, mais aussi, le feu qui brlera limpudent qui oserait
sinterposer entre les 2 amants!
Et de dcrire la somptuosit du dais nuptial, expression de lamour
intense et fantastique qui se concrtisa ce jour-l: un lit baldaquin
en cdre du Liban, isol par un rideau pourpre raffin, dont les
poteaux sont en argent, et la couche en or.
Le Liban se dit en hbreu Levanon. Et lun des encens de la Ketoret est
la Levona. Ces 2 mots trouvent leur tymologie dans le mot Lavan
le blanc. Aussi, ce paragraphe fait 2 reprises un calembour [jeu de
mots] pour exprimer le fait que le Beit haMikdash blanchit les fautes
des Bnei Isral.
Ltude approfondie de la Torah orale avec sa Havrouta partenaire
dtude est souvent compare un combat, durant lequel les
2 guerriers dbattent, prouvent, argumentent ou rfutent avec
vaillance et perspicacit leur avis sur les diffrentes questions de
Halakha qui se soulvent au cours de leur tude.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

167

En mtaphore file, un rudit en Torah qui vit avec saintet, audessus de labjection, peut tre qualifi de vaillant guerrier qui manie
avec bravoure le glaive quil porte son ceinturon lendroit des
parties gnitales.

haNimshal
Les peuplades qui vivaient Canaan lorsque nous conqumes la terre
dIsral taient terrifis devant notre puissance, car ils ralisaient
quelle tait de lordre du surnaturel, du divin. Ils voyaient en effet
les Bnei Isral slever et se rapprocher dHashem jour aprs jour
davantage, en expiant leurs fautes en apportant au Mishkan des
sacrifices, et en veillant quotidiennement lentrain et la ferveur
servir ltre suprme en consumant la Ketoret les encens.
Hashem nous a fait jouir de ces bienfaits parce que nos anctres
prservaient scrupuleusement le double Brit [alliance] conclu avec
Hashem: la Torah, et la Brit Mila.
A entendre essentiellement par la Torah ltude approfondie de la
Torah orale [Cf. Tanhouma Noah 3]. Et la Brit Mila implique bien sr laspect
matriel de cette Mitsva, c.--d. ter physiquement cet appendice,
mais aussi, le symbole spirituel ne pas sombrer dans la bassesse
et lassouvissement de linstinct, mais, au contraire, nutiliser ces
forces que pour btir un monde bon et droit.
Hashem nous a fait jouir de ces bienfaits parce que nos anctres
prservaient scrupuleusement le double Brit [alliance] conclu avec
Hashem: la Torah, et la Brit Mila symbole de la Kedousha, saintet.
Cest parce que nos anctres ont prserv avec vaillance ces 2
alliances quHashem les a aims, et leur a donn la terre dIsral
pour y construire le Beit haMikdash. Aussi, lorsque lon acheva la
construction du Beit haMikdash, une joie extrme et pure emplit le
cur de chaque juif, venu des 4 coins du pays pour clbrer pendant
14 jours linauguration du Temple, puis la fte de Souccot qui suivit.
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168

MOUSSAR - Shir Hashirim

Cet amour et cette joie intense dont Hashem nous combla pendant ces
14 jours sont pour nous, dans notre exil, une grande consolation, car
nous permes alors que notre alliance avec Hashem est immuable.
Dailleurs, aujourdhui encore, nous continuons de perptuer cette
Torah et de prserver cette Brit Mila!
Les chrubins en or qui recouvraient le Aron haBrit prenaient vie, et
orientaient leurs yeux en fonction de notre engagement. Lorsque les
Bnei Isral servaient Hashem avec zle, les chrubins se regardaient
tendrement les yeux dans les yeux. Et lorsque les Bnei Isral
manquaient dentrain, les chrubins dtournaient leur regard.

haShir haMevoar
(6) Lorsque nous montions du dsert en Isral, les nations
sinterrogeaient: Qui est celle-ci qui slve du dsert, comme des
colonnes de fume qui slvent noblement vers le ciel, mles de
vapeurs de myrrhe les encens suaves de la Ketoret et de Levona
allusion aux sacrifices qui blanchissent nos fautes, et de toutes les
poudres du parfumeur? Soit: quel mrite octroie ce peuple cette
proximit avec le roi du monde?
(7-8)Et de leur rpondre firement: Voyez, le lit de Shlomo! - LArche
des Tables de lAlliance du Matre du monde, qui rside au cur du
peuple dIsral! Elle est entoure de soixante guerriers, dentre les
hros dIsral les 60 myriades de Bnei Isral qui sadonnent jour
et nuit ltude de la Torah! Ils sont tous arms du glaive, experts
dans les combats ltude approfondie, portant chacun son glaive
son flanc matrisant leurs pulsions instinctives pour slever audessus de labjection, cause des terreurs de la nuit soucieux
de perptuer la Torah dans la Kedousha (saintet), mme lorsquils
seront exils!
(9-10) Par le mrite du dsir et du zle de se rapprocher dHashem,
le roi Shlomo le Matre du monde sest fait faire un palanquin
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MOUSSAR - Shir Hashirim

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en bois du Lvanon (Liban) le Beit haMikdash, le lieu de rsidence


ternel de la Shekhina, afin de permettre aux Bnei Isral dexpier et
blanchir leurs actions. Les colonnes en sont dargent lentre du
Heikhal, le vestibule qui conduit au Kodesh haKodashim, la garniture
dor lenceinte du Kodesh haKodashim et le Aron haBrit, le sige de
pourpre le rideau qui spare et isole cet endroit intime; lintrieur
est une braise damour entre les chrubins, qui tmoigne du lien
brlant qui nous lie Hashem qui ma choisie parmi les jeunes filles
de Jrusalem les autres nations, qui nont ds lors pas intrt
essayer de toucher cette braise damour, sous peine de sy brler!
(11) Sortez et admirez, filles de Sion, le roi Shlomo! Souvenons-nous
jamais, Bnei Isral, de ce tmoignage damour profond! Lorsque
sa mre lorna de cette couronne au jour de son hymne, au jour de la
joie de son cur sa mre tait fire de voir son fils fonder son foyer
avec une femme si bonne! Le somptueux mariage dHashem et des
Bnei Isral lors de linauguration du Beit haMikdash tait si inn et
harmonieux, quil est totalement exclu quil puisse tre versatile!

Iyounei haShir
Le palanquin dcrit la fin du chapitre [9-10] est le lit de Shlomo voqu
dans les versets prcdents [7-8]. Au compar, cela signifie que cette
fin de chapitre et celui qui suivra ne racontent pas la construction
du Beit haMikdash, mais voquent toujours le Mishkan qui arrive en
Isral et sinstalle Shilo1.
Tout au long de Shir haShirim, Hashem dsigne le peuple dIsral en
lappelant ma fille, ma sur, et ma mre. Le Midrash image ces
qualificatifs par un roi qui aime infiniment sa fille unique, et veut lui
1. Ce petit dcalage dpoque entranera des interprtations trs diffrentes dans les 2 prochains

chapitres. A titre dexemple, le v. 6 du prochain chapitre voquera, selon Rashi, la construction


du Beit haMikdash [aprs la destruction du Mishkan de Shilo], tandis que le Metsoudot et le Tseror
haMor expliqueront que ce mme verset porte sur la destruction du Beit haMikdash!

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170

MOUSSAR - Shir Hashirim


exprimer quelle vaut tout pour lui, en la qualifiant de ma fille, ma
sur, et mme ma mre!
Rationnellement, un mari qui appelle sa femme maman tmoigne
de la profonde estime quil lui porte, car il exprime quil voit en elle
ltre idal pour btir un monde parfait, au point simaginer tre luimme un produit de cette femme extraordinaire.

Shir haNeshama
Chapitre 3

Dans ce chapitre, la fiance Isral ravive lespoir de retrouver un


jour son bien-aim malgr lpuisante sparation quelle traverse.
Elle va dmontrer quel point cet espoir est fond, transcendant,
car lamour que porte Hashem Son peuple est immortel!
La belle va tayer son propos en 2 tapes. Elle va commencer
par puiser lespoir de renouer partir dune rupture antcdente,
qui aboutit une vritable rsurrection de leur amour, alors quil
semblait totalement teint. Puis, la fiance va dmontrer que ce
renouement ntait pas fortuit, voire naf et irrflchi, mais quil
dcoulait dun lien foncirement profond qui nous lie Hashem.
Isral ravive lespoir dtre prochainement rintgr par Hashem:
(1) Je connus dj une rupture dchirante, aprs le grave cart du 9
Av Je me retrouvai alors Sur ma couche nocturne seule, exile Je
cherchai celui dont mon me tait prise Je le cherchai mais ne le
trouvai point Hashem semblait ne plus sintresser moi!
(2) Cette dchirante rupture durant plus de 38 ans, durant lesquels Je
rsolus de me lever, de parcourir la ville rues et places Je ne cessais
dimplorer Sa misricorde, je priais et tudiais la Torah avec une
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ferveur exceptionnelle pour chercher celui dont mon me est prise


pour entendre Sa voix, mriter un brin de face claire de Sa part.
Mais, hlas! Je lai cherch et ne lai pas trouv!
(3)Jallai trouver les gardes qui font des rondes dans la ville Mosh
et Aharon, ces fidles gardiens. Je leur demandai: Vous, au moins,
avez-vous vu celui dont mon me est prise?! Hashem sest-Il
adress vous durant ces 38 ans?!
(4)La situation tait si dsespre! Je les eus presque dpasss
quelques temps avant que Mosh et Aharon ne nous quittent Je
trouvai celui que mon cur aime ce fameux 15 Av, la flamme se
raviva vertigineusement, lorsque Hashem se dvoila de nouveau
Mosh! Ds lors, Je le saisis et ne le lchai point je Lui jurai fidlit,
sous lgide de Yhoshoua, lorsque nous hritions la terre dIsral,
jusqu ce je lamenai la maison de ma mre le Mishkan de Shilo,
premier lieu de rsidence fixe de la Shekhina, la mre dIsral, dans
la chambre o jai t conue puis, au Beit haMikdash de Jrusalem.
Et de tirer la conclusion encourageante:
(5)Dans ma misre, je me console en ralisant en mditant sur mon
lien immuable. Cest comme si mon bien-aim avait ordonn: Je
vous en conjure, filles de Jrusalem Nations du monde! Je vous
congdierai comme les biches et les gazelles des champs, si vous
osez rveiller lamour en le stimulant ou si vous osez le provoquer
en dcourageant Ma fiance de revenir Moi! Car Moi, Hashem,
Jattendrai jusqu ce quelle le veuille delle-mme! Les cartes sont
donc entre nos mains, aujourdhui encore!
La fiance va prsent dbattre dune question dlicate, que
nos ennemis ne cessent de rtorquer inexorablement depuis 2
millnaires: ce quils appellent: labandon dIsral, Has Veshalom.
Certes, le peuple dIsral a indniablement vcu une proximit
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MOUSSAR - Shir Hashirim


extraordinaire, et Hashem a effectivement pardonn les carts
cits. Mais qui dit quHashem accepte de pardonner ad-aeternam
les carts de cette infidle?! Objectivement, disent-ils, le nonretour du prestige Isral depuis 2.000 ans ne prouve-t-il pas que
D-ieu la abandonn, pour choyer dsormais une autre nation?!
A ces agressions, Isral va tout simplement rpondre: les
sentiments vcus lors de notre hymen taient si sincres, si
intenses, si profonds ou tout simplement, si VRAIS! que lon
na pas lombre dun doute que Hashem ne nous abandonnera
jamais, ou ne nous troquera a fortiori jamais ! Dautant plus que
les qualits pour lesquelles Hashem nous a lus continuent dtre
une partie intgrante de notre gnome!

(6) Lorsque nous montions du dsert en Isral, les nations


sinterrogeaient dj: Qui est celle-ci qui slve du dsert, comme des
colonnes de fume qui slvent noblement vers le ciel, mles de
vapeurs de myrrhe les encens suaves de la Ketoret et de Levona
allusion aux sacrifices qui blanchissent nos fautes, et de toutes les
poudres du parfumeur? Soit: quel mrite octroie ce peuple cette
proximit avec le roi du monde?
(7-8)Et de leur rpondre firement: Voyez, le lit du Shlomo! Larche
des Tables de lAlliance du Matre du monde, qui rside au cur du
peuple dIsral. Il est entour de soixante guerriers, dentre les hros
dIsral les 60 myriades Bnei Isral qui sadonnent jour et nuit
ltude de la Torah!Ils sont tous arms du glaive, experts dans les
combats ltude approfondie de la Torah orale, portant chacun
son glaive son flanc matrisant leurs pulsions instinctives pour
slever au-dessus de labjection, craignant les terreurs de la nuit
soucieux de perptuer la Torah dans la Kedousha (saintet), mme
lorsquils seront exils!
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(9-10) Par le mrite du dsir et du zle de se rapprocher dHashem, le


roi Shlomo le Matre du monde sest fait faire un palanquin en bois
du Lvanon (Liban) le Beit haMikdash, le lieu de rsidence ternel de
la Shekhina, pour permettre aux Bnei Isral dexpier et blanchir leurs
actions. Les colonnes en sont dargent lentre du Heikhal, le vestibule
qui conduit au Kodesh haKodashim, la garniture dor lenceinte du
Kodesh haKodashim et le Aron haBrit, le sige de pourpre le rideau
qui spare et isole cet endroit intime. Ralisez donc que lintrieur
est une braise damour entre les chrubins, qui tmoigne du lien
brlant qui nous lie Hashem qui ma choisie parmi les jeunes filles
de Jrusalem les nations du monde! Nessayez donc pas de porter
atteinte cette braise damour, car vous vous y brlerez!
(11) Sortez et admirez, filles de Sion, le roi Shlomo! Souvenons-nous
jamais, Bnei Isral, de ce tmoignage damour profond! Lorsque
sa mre lorna de cette couronne au jour de son hymne, au jour de
la joie de son cur sa mre tait fire de voir son fils fonder son
foyer avec une femme si bonne! Le somptueux mariage dHashem
et des Bnei Isral lors de linauguration du Beit haMikdash tait si
inn et harmonieux, quil est totalement exclu quil soit Has vShalom
annul, ou remplac!

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174

MOUSSAR - Shir Hashirim

Shir haShirim ch.4



:
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(Ver.1-5 )

haMashal
Dans le chapitre prcdent, la fiance a rappel lamour intense qui
rsidait le jour de son mariage, afin de raviver lespoir de revenir
prochainement sous la tutelle de son bien-aim. Dans ce chapitre,
cest au tour de lamant de rappeler combien ces feux taient
sincres.
Nous rapportions au dbut de la Meguila que lamant ne sadresse
pas directement sa fiance, puisquelle est pour linstant exile.
Ils communiquent en fait par tlpathie; plus la belle dsire revoir
son roi, plus la colre de son bien-aim sestompe, pour dsirer de
nouveau sa chrie et ressusciter son hymen.
[Voil au passage une belle matire mditer lorsque nous prions
et ralisons des Mitsvot avec lespoir de rapprocher ainsi notre
dlivrance En fonction de notre entrain et notre ardeur esprer
le salut de notre Roi, le Matre du monde veille paralllement Son
dsir de nous reprendre sous Sa tutelle!]
Dans ce chapitre, lamant va louer les traits gracieux de sa douce. Il
va commencer par faire lloge de la beaut et la rgularit de son
visage, et va peu peu vanter les formes harmonieuses du reste
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MOUSSAR - Shir Hashirim

175

de son corps. Ces mtonymies sont des loges dIsral. Chaque


membre du corps a en effet une fonction spcifique; vanter son
allure gracieuse signifie complimenter la vertu symbolise par ce
membre. A linstar de celui qui fliciterait un artiste talentueux en
disant quil a des doigts en or.
De manire gnrale, le bien-aim smerveille des traits parfaits de
sa douce, et non de ses atours superficiels et artificiels. Cela signifie
que son admiration pour elle se fonde sur une ralit inne, et est
de ce fait immuable. La fiance se convainquait que le roi ne lavait
pas choisie sur un coup de tte, mais parce quil admirait vraiment
son tre. Cest prsent le bien-aim qui prend la parole par
tlpathie pour attester quil smerveille des vertus intrinsques
et splendides dIsral!
Dans cette squence, lamant vante les yeux et cheveux de sa
fiance, puis ses dents, ses lvres et pommettes, son cou, et enfin,
son buste. Ces membres symbolisent respectivement: les sages
[ou prophtes] dIsral ainsi que le Nazir, les guerriers, les hommes
loyaux [ou les Cohanim] et les simplets, les juges et enseignants en
Torah, et les dirigeants dIsral. Expliquons quelques mtaphores.
Commenons par rappeler des mtonymies expliques la fin
du 1er chapitre [vers.15-17]. La beaut reprsente laction splendide,
dapparence parfaite. Les yeux symbolisent la sagesse, ou par
extension, les sages dIsral, car lil permet de voir loin, analyser
et prvoir. [Selon ce principe, les yeux peuvent aussi symboliser les
prophtes.] Les tourtereaux sont le symbole de la fidlit, car ces
oiseaux ne changent jamais de compagnon.
Le Nazir est un homme qui aspire se sanctifier et slever, en
scartant des plaisirs matriels tels que la consommation de vin,
ou lentretien de son apparence physique, reprsent par la dfense
de se couper les cheveux. Aussi, les prophtes et les Nezirim vivaient
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176

MOUSSAR - Shir Hashirim


le mme mode de vie, isols et carts du commun des hommes afin
de se rapprocher dHashem.

Les dents symbolisent ceux qui partent en guerre, pour consommer


et broyer lennemi.
Les lvres reprsentent la parole. Le fil carlate a la particularit de
ne jamais se dcolorer. Aussi, comparer des lvres au fil carlate
signifie vanter la loyaut dune personne, c.--d. le fait que sa parole
ne soit pas versatile.
Les pommettes nont concrtement aucune fonction, si ce nest
de trouver grce aux yeux de lautre! Aussi, ces pommettes
reprsentent les juifs simples du peuple. Dautant plus que, par
calembour, Rakatekh [pommettes] peut tre interprt Reikim
sheBakh les vides, c.--d. les dmunis, qui sont en ton sein.
Le cou relie la tte au corps, et symbolise la transmission entre
lintellect et laction.
La tourelle est lemblme de la vigueur dune ville fortifie, car elle est
le point stratgique pour guetter lennemi, sen protger, et mme lui
lancer des munitions. Lorsque les guerriers revenaient du combat,
lusage tait daccrocher leurs boucliers et leurs carquois. Aussi,
lamant vante la prestance de sa fiance en la comparant la tourelle
du roi David, et, par mtaphore file, il image ses somptueuses
parures aux cus suspendus cette tour.
Le sein maternel reprsente le don des forces vitales, car il permet
la mre de nourrir son enfant, jusqu ce que celui-ci grandisse
et devienne indpendant. De plus, la Guemara vante le sein
maternel humain qui est situ au niveau du cur emblme de
la comprhension, loppos de lanimal qui a ses mamelles
proximit des parties basses du corps. Le sein maternel reprsente
donc le dirigeant dIsral, car cest lui qui nourrit le peuple de
spiritualit pour llever et le rapprocher dHashem.
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MOUSSAR - Shir Hashirim

177

Lharmonie parfaite entre 2 personnes qui cooprent pour raliser


un projet complexe, peut ainsi tre illustre par 2 faons jumeaux qui
paissent gaiement dans un champ de roses.
Lamant va, 2 reprises, vanter la beaut de sa bien-aime qui
apparat sous sa Tsama ses yeux [v.1], puis ses pommettes [v.3]
quil distingue sous sa Tsama. La traduction exacte de ce mot est
floue2. Selon le contexte, il ressort que la Tsama est quelque chose
qui recouvre le visage. Certains linterprtent par voile, dautres
par une sorte de tresse ou de garniture qui descend sur le visage,
et ne laisse apparatre les doux traits de la fiance qu celui qui la
contemple.

haNimshal
Hashem vante les vertus dIsral, dvoiles durant lpoque du 1er
Beit haMikdash. Les Bnei Isral connurent durant cette priode de
belles annes de fidlit et de proximit avec Hashem trs grandes.
Ces loges nont pas t exprims explicitement par Hashem. Ils
rsultent plutt dune rflexion de la vie frique que vcut Isral
cette poque, qui jouit dune aide divine extraordinaire sur tous les
plans.
Ce chapitre vante de plusieurs manires la saintet et la sincrit du
peuple dIsral. Selon cet axiome, il va vanter 2 reprises la beaut
dIsral qui apparat sous la Tsama le voile ou la tresse qui descend
sur le visage. Cette mtaphore fait lloge des grandes vertus
accompagnes de pudeur et discrtion, quun regard superficiel ne
peut distinguer tant cette personne refuse dextrioriser sa beaut.
Le roi commence par vanter les sages et les prophtes: tant
dhistoires racontent quel point ces Tsadikim veillaient vivre dans
2. En hbreu moderne, Tsama signifie une natte. Remarquons cependant que cette traduction

est inadquate, puisque la natte ne recouvre pas le visage!

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MOUSSAR - Shir Hashirim


lhumilit, sefforant longueur de temps voiler et dissimuler leurs
bonnes actions, afin de ne les raliser que pour le Nom dHashem,
en ne tirant delles aucun honneur dhumain. Idem pour le Nazir, ou
tout bon juif qui adopte une conduite de saintet et de recul sur le
matriel labri des regards!

Les guerriers dIsral taient des juifs extrmement pieux. Avant


de sortir en guerre, le vice-Cohen Gadol slectionnait les soldats
intgres uniquement, car Hashem noffrait la victoire Son peuple
que par lintermdiaire de ceux qui navaient pas la moindre faute!
A la diffrence des guerriers goyim rputs pour leur grossiret et
bassesse, les guerriers dIsral rentraient de guerre en rapportant
au roi le butin intgralement, et en nayant abus daucune captive.
Depuis toujours, le juif intgre est lemblme de la loyaut! Comme
le dit le verset de Tsefania [3:13]: Les survivants dIsral ne commettront
plus dinjustice, ne diront pas de mensonge; on ne surprendra dans leur
bouche aucun langage trompeur; mais ils ptureront, ils prendront leur
repos, sans personne pour les troubler.
Mme un juif simple, qui nest pas rudit en Torah, a un mrite gant!
Si de prime abord, ce simplet ne paye pas de mine, une rflexion
sur son mode de vie juive nous merveillera devant le nombre de
mrites phnomnal quil amasse au quotidien depuis le Mod Ani
du rveil, suivi de la Netilat Yadam, puis de la prire avec le Talit et les
Tefilin, jusqu la rcitation du Shma davant le coucher du soir! Ces
simplets sont aussi remplis de Mitsvot, quune grenade est pleine
de grains!
Le cou reprsente les juges et ceux qui transmettent la Torah, en
dictant au peuple la conduite que notre sage Torah nous enjoint en
toute situation. A la diffrence des sages goys qui peuvent tre des
cerveaux bien acrs, mais se permettent parfois des conduites
perverses et abjectes, les matres dIsral se sont toujours distingus
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MOUSSAR - Shir Hashirim

179

par leurs conduites nobles et dignes, en toute situation. Cest par le


mrite de leur pure Torah quHashem offrait aux armes dIsral les
victoires face nos ennemis. Dautant plus que larme ne sortait en
guerre quaprs concertation avec le Sanhdrin, afin que les Tsadikim
qui y sigeaient prient pour eux. [Cf. Berakhot 3B]
Le sein maternel reprsente le dirigeant dIsral. Son rle consiste
dune part connatre et comprendre parfaitement lordre dHashem,
mais aussi, connatre admirablement le peuple quil dirige, pour
adapter et conduire idalement le peuple la volont dHashem.
Puisque la direction dIsral requiert un double rle, le peuple dIsral
a depuis toujours partag cette fonction entre 2 coquipiers: le
roi et le Cohen Gadol. Le Cohen Gadol se chargeait du rapport entre
Hashem et les Bnei Isral; il expiait leurs fautes, et recevait aussi
lordre dHashem par le Ourim vToumim le pectoral. Puis, aprs
stre concert avec le Cohen Gadol, le roi conduisait le peuple jusqu
lexcution de la volont dHashem, en faisant tat des difficults du
terrain et en apportant des solutions pour les surmonter.
Il va sans dire que 2 coquipiers ne peuvent russir mener leur
projet bout que sils sont anims par une motivation sincre, et
une estime mutuelle toute preuve. Autrement, chacun tentera
dempiter sur les plates-bandes de lautre, et lgo de chacun
mettra sur leur chemin de nombreuses embches!

haShir haMevoar
Hashem vante la beaut dIsral, lpoque du 1er Beit haMikdash:
(1)Que tu es belle depuis ta souche, ma femme! Que tu es belle
par tes actions! Tes yeux tes sages et prophtes sont ceux dune
colombe dune fidlit incontestable travers ton voile car
ils me servent avec discrtion, pour lhonneur de Mon nom! Tes
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180

MOUSSAR - Shir Hashirim

cheveux les Nezirim, ainsi que tous ceux qui aspirent slever et se
rapprocher de Moi sont comme un troupeau de chvres dvalant du
mont de Guilaad mus dintentions aussi pures que les nombreux
disciples du Prophte Elyahou haGuiladi.
(2)Tes dents les guerriers sont comme un troupeau [de brebis]
minutieusement dnombr chacun tant dune grande richesse,
qui remontent du bain, toutes physiquement parfaites couverts
dune laine parfaitement blanche, qui reviennent de guerre aussi
propres et intgres quils ltaient lorsquils y partaient, sans aucune
endeuille il ne manque aucun deux ne ft-ce la plus petite des
Mitsvot!
(3)Tes lvres ta parole droite sont comme un fil dcarlate
inchangeable, et ta bouche tes douces paroles, telles les Berakhot
des Cohanim est charmante. Mme Tes pommettes les simples de
ton peuple Isral sont en ralit riches en Mitsvot comme une
tranche de grenade pleine de grains travers ton voile alors
quen apparence, ils ne payaient pas de mine!
(4)Ton cou tes juges, ainsi que tous ceux qui enseignent la Torah sont
comme la tour de David octroient au peuple fiert et robustesse,
rige prestigieusement car ils sont un exemple de dignit. Mille
boucliers y sont suspendus, ainsi que les cus des hros cest leur
mrite qui accompagne tes vaillants soldats!
(5)Ta poitrine tes guides, le duo roi/Cohen Gadol est si harmonieuse,
semblable 2 faons jumeaux qui paissent dans les roses symboles
de la fraternit et de lharmonie parfaite!

Iyounei haShir
Les montagnes de Guilad sont particulirement fertiles [Bamidbar 32:1]; les
btails qui en reviennent sont donc particulirement gracieux. Ces
montagnes font allusion au prophte Elyahou haGuiladi originaire
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MOUSSAR - Shir Hashirim

181

de Guilad. Soit, les prophtes et Nezirim dIsral se sanctifiaient en


suivant les conseils et instructions du grand Prophte Elyahou.
Ou encore, Guilad est le premier lieu o les Bnei Isral saffirmrent
tre une unique entit. Lorsque Yaacov senfuit de Haran, Lavan le
rattrapa Guilad et voulut lui porter atteinte. Mais Hashem protgea
notre Patriarche et ses enfants, et ils conclurent un pacte de paix
avec Lavan. Les enfants de Yaacov ramassrent alors chacun une
pierre, quils runirent pour riger une stle quils appelrent GalEd lamas tmoin. Aussi, les sages dIsral sont reprsents par
ce symbole dunit, car ils savent saimer et se respecter, bien quils
aient pourtant des divergences dopinion.
l



: :
(Ver.6-7 )

haMashal
En fin de 2e chapitre [vers.17], la fiance voquait son triste cart, lorsque
tout sarrta soudainement, quand arriva le jour brlant, o les nues
ont rebrouss chemin, et concluait ce chapitre en suppliant son bienaim de la rintgrer, de lui rapparatre tel un chevreuil ou faon des
biches sur les montagnes de Bater. Tout au long de notre chapitre,
le roi prend la parole pour lui rpondre et lencourager. Aussi, dans
cette squence, il reprend lexpression de la douce et la console:
Sache, ma chre, que lorsque le jour brlant arrivera, et que les nues
rebrousseront chemin, je ne nous laisserai pas nous desscher! Jirai
vers le mont de la myrrhe, et vers la colline de la Levona [lencens]!
Nous expliquions [Ibid.] que le soleil torride reprsente la souffrance de
lexil, et lombrelle ou le nuage reprsente le mrite.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

har haMor le mont de la myrrhe fait allusion har haMorya la


montagne sur laquelle Avraham sacrifia Itzhak, qui devint le lieu
du Beit haMikdash. Guivat haLevona la colline de la Levona fait
aussi rfrence cet endroit, dabord, parce que cet encens est
une composante de la Ketoret consume chaque jour sur lautel de
lencens, et quelle tait en plus brle indpendamment le Shabbat
sur lautel de la Ola. Mais aussi, parce que, par calembour, Levona fait
allusion Lavan le blanc, car le Beit haMikdash blanchit les fautes
des Bnei Isral.
2 aspects de la beaut sont voqus: la grce et clat, et le fait
quaucun membre ne soit dfectueux. Ces 2 plans font allusion aux
Mitsvot Ass positives, qui nous octroient une beaut spirituelle,
et aux Mitsvot Lo Taass ngatives, c.--d. les restrictions garder,
qui font que notre beaut spirituelle ne soit pas gche par un
manque dsolant.

haNimshal
Hashem a promis nos Patriarches quIl nabandonnera jamais leur
descendance, par le mrite du sacrifice dItzhak! A nous daspirer
suivre les pas de nos anctres, en nous renforant dans la pratique
des Mitsvot!
har haMor le mont de lencens fait rfrence au mrite dAvraham
qui sacrifia son fils au har haMoryia. Par mtaphore file, Guivat
haLevona rappelle le mrite dItzhak, qui accepta de se faire immoler
puis consumer comme la Levona.

haShir haMvoar
(6)Hashem promet quIl ne laissera jamais son peuple fltrir! Quand
arrivera le jour brlant lexil infernal, trop menaant, o les nues
auront rebrouss chemin tes mrites, Isral, ne te suffiront plus ,
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183

Je me dirigerai vers le mont de la myrrhe Je me souviendrai de Mon


serment Avraham au mont Morya, vers la colline de lencens l o
Itzhak accepta pleinement de se faire immoler.
(7) Tu es toute belle, ma femme par les Mitsvot positives, et tu es
sans dfaut tu tcartes si bravement des nombreux interdits de
la Torah.

Iyounei haShir
Ceux qui expliquent que la squence prcdente faisait rfrence au
Mishkan Shilo, expliquent prsent que ces versets portent sur la
priode du 1er Beit haMikdash, lorsque le peuple dIsral connut son
ge dor spirituel3.
Le Rinat Dodim met lexergue sur le Tu es toute belle et interprte:
en prescrivant 613 Mitsvot, la Torah laisse la possibilit chacun
de se parfaire dans un domaine spcifique. Tout juif doit bien sr
accomplir toute la Torah, mais le large ventail de Mitsvot laisse
chacun la possibilit de choisir sa Mitsva, de la choyer en pntrant
particulirement ses lois, sa pratique, son esprit, etc. Certains vont
par ex. spanouir dans la Mitsva du Shabbat ou des Tefilin, dautres
vont plus se plaire dans des Mitsvot ponctuelles telles que la Soucca,
la Brit Mila, dautres vont plutt exceller dans les lois qui nous
incombent envers notre prochain, etc. Or, le peuple dIsral forme
une seule entit. Il savre que, lorsque nous sommes tous unis et
fraternels, la perfection de chacun dans son domaine octroie au
peuple entier le mrite daccomplir pleinement toutes ces Mitsvot!
l
3. Notons que, pour notre grande chance, le foss dcartement se refermera prochainement!

En effet, Rashi qui voque ce verset lre du 1er Beit haMikdash nous rejoindra dans lexil ds
le prochain verset. En revanche, Rav Saadia Gaon prfre rester au Beit haMikdash jusquau
prochain chapitre

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184

MOUSSAR - Shir Hashirim





:
:
:


:

haMashal

(Ver.8-11 )

Lamant invite sa fiance venir faire une randonne quelque peu


aventureuse dans les montagnes, et contempler depuis les
sommets dAmana et du Hermon les antres des lions et les monts
des lopards.
Dans ce dcor sauvage, il continue faire lloge de sa chre. Il
commence par vanter sa beaut et ses bijoux, puis va exprimer
quel point lamour quelle lui porte le rconforte, et lenivre mme.
Les montagnes de Senir, du Hermon, et dAmana sont au nord
dIsral, de lautre ct du Jourdain. Par mtaphore file, le verset
qualifie toute la terre dIsral de montagnes. Cette appellation peut
aussi tre explique rellement, puisque lmigration vers Isral est
appele monter en Isral, car la terre dIsral est la plus haute des
terres [Kidoushin 69A. Cf. aussi Maharsha et Sefer haMakn].
3 calembours dans le 1er verset: 2 pour le mot Levanon [le Liban]
qui voque lexpiation [blanchiment] des fautes, et fait rfrence une
fois au Beit haMikdash [Cf. 3:9], et une fois lexil car lexil aussi expie
nos fautes. Et Amana fait allusion la Emouna la foi, la croyance.
2 rappels de mtonymie: Anak le collier somptueux port autour
du cou vante la belle action, ralise avec sagesse et noblesse, car le
cou symbolise la transmission entre lintellect et le corps qui agit. [Cf.
1:10]
Le vin, symbole du plaisir terrestre qui enivre, reprsente aussi
les 70 nations car la valeur numrique de est 70. [1:2]
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MOUSSAR - Shir Hashirim

185

Dans cette squence, le bien-aim appelle sa fiance ma sur [Cf.


3:11 ma fille, ma sur, ma mre]. Ce surnom affectif quun homme attribue sa
femme exprime lquipe parfaitement harmonieuse, tous 2 ayant les
mmes motivations et conceptions, les mmes approches et faons
de concrtiser un projet commun.
Lamant compare les paroles douces de sa fiance du nectar qui
coule de ses lvres, issu du lait et du miel que la fiance maintient
sous sa langue. Cette mtaphore signifie que ses paroles lui
procurent du rconfort, car elles sont motives par des intentions
trs profondes.
En effet, le lait et le miel reprsentent le secret ou en Nimshal, le
Sod la Kabbale, les profondeurs de la Torah. Dabord, parce que le
miel est lemblme de la douceur, et le lait est le symbole des forces
vitales, riche en apports nutritionnels. Mais aussi, parce que le lait et
le miel de lpoque avaient la proprit denivrer un peu [Cf. Shevouot 23A].
Aussi, limage consistant cacher ces produits sous la langue, et
laisser une douceur attnue couler de la bouche, signifie que lon
est motiv par des intentions nobles et transcendantes, mais que,
par pudeur et humilit, on ne les extriorise pas franchement, mais
que lon prfre plutt les habiller dans une mtaphore douce et
rconfortante.
Lamour de la fiance pour son amant reprsente la Emouna la foi
profondment ancre dans le cur des Bnei Isral, par laquelle nous
sommes loyaux et fidles.
Cet amour rend la fiance belle et bonne il lui octroie son apparence
splendide, et sa richesse interne.

HaNimshal
Lorsque Yaacov descendit en exil dEgypte, Hashem lui promit de
laccompagner afin de len faire remonter [Bereshit 46:4]. Une condition
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186

MOUSSAR - Shir Hashirim

est toutefois requise pour mriter cette rdemption: la Emouna,


la foi en Hashem! Par le mrite de maintenir dans notre misre ce
flambeau ancestral, Hashem nous sortit dEgypte et nous conduisit
en Isral, en vainquant des nations puissantes telles que les gants
Og et Sihon, puis les 31 rois installs en Isral.
Avant tous les autres exils, Hashem a assur par lintermdiaire des
prophtes et des Sages dIsral que Sa Shekhina Sa Providence [Cf.
1:7-8] nous accompagne dans nos misres, et nous reconduira
Yeroushalam reconstruite, par le mrite de la Emouna.
Succinctement, la Emouna consiste croire quun tre suprme a
cr tout ce monde, et le dirige. De prime abord, le monde semble
livr des forces naturelles que lhomme exploite et actionne sa
guise; croire en Hashem signifie vivre avec la conviction que ces
forces namliorent une situation que parce que Celui qui les a cres
les actionne chaque instant. Et rciproquement, esprer un gain en
agissant contre la volont de Celui qui actionne ces forces tmoigne
par excellence dun manque de Emouna!
La Emouna est le pilier de toute la Torah [Makot 24A] . En effet, Hashem
nous a ordonn une multitude de Mitsvot, dans maintes situations,
afin de mettre prcisment notre Emouna lpreuve. Alors que la
ralit du monde prtend que lordre dHashem nuit en sabstenant
par ex. de travailler le Shabbat alors que lon a dj des difficults
financires etc., le croyant doit constamment renforcer sa
conviction que cest plutt la transgression de lordre dHashem
qui lui nuira, et, quau contraire, il ne trouvera bonheur et batitude
quen remplissant sa mission!
4

Malheureusement Lexil est le parfait terrain pour ancrer la Emouna


dans nos curs! Tel Shlomo Molko ou Rosenzweig, cest lorsque le
juif est sur le point de noyer son me ternelle quil prend conscience
4. Cf. 5 minutes ternelles n31, disponible sur notre site.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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que Son D-ieu est LA source intarissable, et, ralise alors le bond
de gant qui le propulse jusquau rang des plus intimes serviteurs
dHashem!
Ce principe est tout aussi vrai pour les actions hroques, que pour les
petites Mitsvot du quotidien! Un homme puis aprs une journe
de travail, qui va malgr tout un cours de Torah, au risque mme
de seffondrer sur sa chaise, mais m par un dsir dhonorer son
Crateur, est au quotidien un Shlomo Molko qui monte firement sur
le bcher de linquisition! Et combien plus forte raison ce juif sera
aim et apprci du ciel sil lutte contre sa fatigue pour couter ne
serait-ce quune petite parole de Torah avant de seffondrer?! Et sil
sefforce de ne manquer aucun des mots de la Torah quil tudie?
Hashem ne sera-t-Il pas fier de cet homme, bien plus que celui qui
accomplirait des milliers de Mitsvot sans peine?!
Mme une seule Mitsva accomplie avec ferveur et perfection, tel celui
qui dompte avec bravoure son instinct pour lhonneur dHashem,
suffit pour lui faire hriter des mondes entiers!
La Ketoret avait la singularit de dentourer les Bnei Isral dune
protection divine. Dailleurs, lors dune pidmie, Mosh envoya
Aharon avec de la Ketoret autour du peuple pour empcher lange de
la mort de pntrer [Bamidbar 17:11]. En ralit, toutes les Mitsvot que lon
accomplit pleinement nous encerclent elles-aussi dune sorte daura
spirituelle qui nous nous protge. [Cf. Tanhouma Vayets3, Nefesh haHam IV 16]

haShir haMevoar
(8) Tu es avec moi, ma fiance, lorsque tu es exile du Levanon du
Beit haMikdash, et cest avec moi que tu reviendras du Levanon
de lexil. Entretiens cette esprance, sans te dcourager! Contemple
des hauteurs ta gense dAmana tes anctres en Egypte qui
crurent en Moi! Contemple les sommets de Senir et du Hermon par
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MOUSSAR - Shir Hashirim


le mrite de leur Emouna, Je leur fis hriter ces antres des lions ces
rgions o vivaient Sihon et Og, des peuples forts comme des lions!
Contemple aussi la conqute des monts que frquentent les lopards
la terre dIsral, o habitaient 31 rois!

(9)Sache que, depuis ton exil, tu as capt mon cur, ma sur ma


fiance! tu as capt mon cur par un de tes regards mme une
seule de tes conduites emplit Mon cur, ou par un seul des colliers
qui ornent ton cou une seule des Mitsvot que tu accomplis si
noblement suffit dj pour taimer profondment!
(10)Comme ton fidle amour ta foi immuable [que tu Me tmoignes
dans ton exil] est magnifique te donne un clat exceptionnel,
ma sur ma fiance! Comme ton fidle amour est agrable, bien plus
que le vin ta foi inbranlable rend ton tre si raffin, si diffrent
des 70 nations! Lodeur de tes huiles suaves ta renomme, acquise
par ta loyaut et ta fidlit au sein des nations surpasse tous les
aromates toutes les Mitsvot accomplies sans peine!
(11)Tes lvres suppurent la douceur la Torah que tu tudies est si
agrable, fiance! Du miel et du lait [coulent] sous ta langue les
enseignements sont issus des profondeurs enivrantes de la Torah,
que tu dissimules sous ta langue! Et le parfum de tes vtements
est celui du Levanon [le Liban] te protge autant que la Ketoret
lencens.

Iyounei haShir
Ces versets peuvent aussi tre interprts comme lvocation de la
batitude quatteindra le peuple dIsral au monde futur, lorsque
Hashem runira nos exils pour nous conduire au 3e Beit haMikdash.
Mme lun de tes regards [ou de tes yeux] fait lloge des nombreux
Tsadikim dIsral au fil des gnrations, qui ne cessent de guider

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MOUSSAR - Shir Hashirim

189

le peuple la volont dHashem, malgr les tumultes parfois trs


violents de lhistoire.
De mme, Le mot Anak a 2 traductions: le collier, et le gant. Aussi,
par calembour, Anak fait allusion notre pre Avraham, lhomme
gant parmi les gants [Yhoshoua 14:15].
l

:
:
:

:
(Ver.12-15 )

haMashal
Lamant vante prsent la pudeur et la puret de sa fiance. Il la
compare un jardin de plaisance, abreuv abondamment par une
eau douce, mais qui est toutefois hautement scell, interdit dentre
quiconque!
Il affirme alors sa certitude que sa douce lui offrira des enfants
exceptionnels, quil exprime, en mtaphore file, par des arbres
dlicieux et des plantes aromatises qui pousseront mme dans les
coins les plus ngligeables du jardin.

haNimshal
La puret de la fiance est exprime par 3 mtaphores: un jardin
clos, un portail ferm, et une source scelle. Distinguons ces 3
expressions nuances. A la diffrence du jardin clos, barricad, le
portail ferm laisse entendre quil a certes la prsence dune porte
dentre, qui nest toutefois pas ouverte quiconque. Aussi, le jardin
clos fait allusion aux vierges dIsral, et le portail ferm aux femmes

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MOUSSAR - Shir Hashirim

maries, fidles leur mari. Tandis que la source scelle vante les
hommes dIsral, qui ne dispersent pas leur semence en vain dans
des relations interdites, ou en se mariant des non-juifs.
Chaque Ben Isral a un rle singulier, une perception et une manire
exclusives de servir Hashem. Ce principe est aussi vrai pour ltude
de la Torah: mme le plus simple des juifs a un domaine de Torah au
moins dans lequel il peut et doit exceller, apporter lhumanit entire
son petit plus, son commentaire ou interprtation personnelle que
nul autre au monde ne pourra faire sortir du potentiel au rel! [Rinat
Dodim au nom du Zohar]

Depuis toujours, le peuple dIsral se distingue par son souci de


fconder les futures gnrations dans la puret et la saintet,
avec des intentions nobles et raffines! Mme ceux qui paraissent
parfois loin de la pratique des Mitsvot veillent en gnral se rendre
au Mikv avant de procrer, car nous dsirons tous, chacun son
niveau, que lme que nous nous apprtons faire descendre sur
terre soit un maillon solide qui continue la grande chane qui nous
rattache nos grands anctres!

haShir haMevoar
(12)Elle est un jardin clos, ma sur ma fiance! Les jeunes filles
dIsral prservent leur puret! Elle un portail ferm les femmes
maries sont fidles leur foyer, une source scelle les hommes
ne dispersent pas leur semence quiconque !
(13)Mme tes terres mdiocres les plus simples dIsral sont
des jardins de grenades dj trs riches en Mitsvot, qui portent
des fruits dlicieux une approche et une perception de la Torah
singulire!, et diffusent des odeurs de trones et de nards l o
ils sont, les Bnei Isral sanctifient le nom dHashem par leurs bonnes
conduites!
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MOUSSAR - Shir Hashirim

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(14) Tant darmes exceptionnels se diffusent deux!Le nard, le


safran, la cannelle et le cinname, ainsi que tous les bois odorants, la
myrrhe, lalos et toutes les essences aromatiques chaque juif et sa
singularit, tous pour lhonneur dHashem!
(15) Ne souponnez pas cette source dtre scelle parce que ses
eaux sont pauvres! Cette source des jardins est une source deaux
vives intarissable, riche et douce! Elle est plutt scelle par souci
de Kedousha, en prservant la puret des eaux qui descendent du
Levanon [le Liban] depuis toujours, nos anctres veillent fconder
leur progniture dans la saintet et la puret !

Iyounei haShir
Le mot Shelahakh, traduit par terre mdiocre, peut aussi tre
interprt par tes rameaux. Le principe sera toutefois le mme:
vanter les nombreux mrites des plus simples dIsral quils soient
faiblement engags religieusement, ou jeunes en annes.
l

:
(Ver.16 )

haMashal
Flatte par les loges prononcs par son bien-aim, la fiance va
potiquement exprimer son dsir ardent de revoir son bien-aim, en
continuant la mtaphore de son amant
Le parfum suave symbolise la bonne renomme.
Le jardin qui exprime le lieu de plaisance, peut aussi symboliser le
Beit haMikdash le lieu o Hashem se dvoile intimement aux Bnei
Isral.
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192

MOUSSAR - Shir Hashirim


haShir haMevoar

(16)De grce! Lve-toi, rafale du Nord! Souffle donc sur mon jardin,
brise du Midi! Puisque Hashem madmire, mme lorsque je suis
exile! Faites que ses parfums mes actions intgres spandent
au fin fond de lunivers, afin que mon bien-aim voie ma sincrit,
et daigne enfin entre dans son jardin revenir au Beit haMikdash,
lendroit intime o je misole avec Hashem et en mange les fruits
exquis que Hashem sunisse totalement moi !

Iyounei haShir
Isral implore Hashem de rassembler tous les juifs de diaspora, pour
revenir enfin au Beit haMikdash, pour lhonneur du Nom dHashem
qui sera alors glorifi par toute lhumanit!

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MOUSSAR - Shir Hashirim

193

Shir haNeshama
Chapitre 4

Dans le chapitre prcdent, la fiance a rappel lamour intense


qui rsidait le jour de son mariage, afin de raviver lespoir de
revenir prochainement sous la tutelle de son bien-aim. Dans ce
chapitre, cest au tour de lamant de rappeler combien ces feux
taient sincres.
Hashem vante la beaut dIsral lpoque du 1er Beit haMikdash.
Plutt que de prouver ce lien profond partir dun vnement
ponctuel, Hashem voque les nombreux tmoignages de
proximit quil porta aux Bnei Isral pendant de longues annes
de fidlit:
(1) Que tu es belle depuis ta souche, ma femme! Que tu es belle
par tes actions! Tes yeux tes sages et prophtes, lpoque du
Beit haMikdash sont ceux dune colombe taient dune fidlit
incontestable travers ton voile car ils me servaient avec
discrtion, pour lhonneur de Mon nom! Tes cheveux les Nezirim,
ainsi que ceux qui aspiraient se rapprocher de Moi sont comme
un troupeau de chvres dvalant du mont de Guilad taient mus
dintentions aussi pures que les nombreux disciples du Prophte
Elyahou haGuiladi.
(2)Tes dents ceux qui partaient en guerre sont comme un troupeau
[de brebis] minutieusement dnombr taient chacun dune grande
pit, qui remontent du bain couverts dune laine parfaitement
blanche, toutes physiquement parfaites revenaient de guerre aussi
pieux quils ltaient lorsquils y partaient, sans aucune endeuille
aucune Mitsva ne manquait leur compte!

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194

MOUSSAR - Shir Hashirim

(3)Tes lvres ta parole sont comme un fil dcarlate tait loyale,


inchangeable, et ta bouche tes douces paroles, telles les Berakhot
des Cohanim est charmante. Mme Tes pommettes les simples
dIsral sont en ralit riches en Mitsvot comme une tranche
de grenade pleine de grains travers ton voile bien quen
apparence, ils semblaient spirituellement si pauvres!
(4)Ton cou les juges et ceux qui enseignaient la Torah sont comme
la tour de David octroyaient au peuple fiert et robustesse, rige
prestigieusement car ils taient un exemple de pit. Mille boucliers
y sont suspendus, ainsi que les cus des hros cest leur mrite qui
accompagnait tes vaillants soldats!
(5)Ta poitrine tes guides, le duo roi/Cohen-Gadol est si harmonieux,
semblable 2 faons jumeaux qui paissent dans les roses symboles
de la fraternit et de lharmonie parfaite!
Aprs avoir dissip les inquitudes de sa bien-aime, Hashem va
expliquer sa chrie quIl na malheureusement pas dautre choix
que dinstaurer cette priode de recul, car elle nous est ncessaire
pour que nous intgrions enfin la Emouna!
En fin de chapitre 2 [vers.17], Isral suppliait Hashem de le librer, de
peur que le jour brlant narrive, que lon se perde compltement
dans notre exil, tant la pratique de la Torah est en pril. Le Roi
continue Son propos en rconfortant Isral quil na rien craindre:
(6)Hashem promet quIl ne laissera jamais son peuple fltrir! Quand
arrivera le jour brlant lexil infernal, trop menaant, o les nues
auront rebrouss chemin tes mrites, Isral, ne te suffiront plus ,
Je me dirigerai vers le mont de la myrrhe Je me souviendrai de Mon
serment Avraham au mont Morya, vers la colline de lencens l o
Itzhak accepta pleinement de se faire immoler.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

195

Hashem va prsent expliquer que cet exil est ncessaire, car,


de loin, Isral volue vers sa perfection, bien plus que sil tait libre
sur sa terre!
(7)Je sais que tu souffres, ma chrie Mais ainsi loigne, tu tattaches
tellement accomplir Mes Mitsvot! Regarde donc comme tu es toute
belle, ma femme par les Mitsvot positives, et tu es sans dfaut tu
tcartes si firement des nombreux interdits de la Torah.
(8) Ne te fais pas de mauvais sang dans ta misre, car Tu es avec moi,
ma fiance, lorsque tu es exile du Levanon du Beit haMikdash!
Et cest avec moi que tu reviendras du Levanon de lexil. Veille
continuer desprer sans te dcourager! Contemple des hauteurs
ta gense dAmana tes anctres en Egypte qui crurent en Moi!
Contemple les sommets de Senir et du Hermon par le mrite de
leur Emouna, Je leur fis hriter ces antres des lions ces rgions o
vivaient Sihon et Og, des peuples forts comme des lions! Contemple
aussi la conqute des monts que frquentent les lopards la terre
dIsral, o habitaient 31 rois!
(9)Sache que, depuis ton exil, tu as capt mon cur, ma sur ma
fiance! Tu as capt mon cur par un de tes regards mme une
seule de tes conduites emplit Mon cur, ou par un seul des colliers
qui ornent ton cou une seule des Mitsvot que tu accomplis si
noblement suffit dj pour taimer profondment!
(10)Comme ton fidle amour ta foi immuable [que tu Me tmoignes
de loin] est magnifique te donne un clat exceptionnel, ma
sur ma fiance! Comme ton fidle amour est agrable, bien plus que
le vin ta foi inbranlable rend ton tre si raffin, si diffrent des 70
nations! Lodeur de tes huiles suaves ta renomme, acquise par ta
loyaut et ta fidlit au sein des nations surpasse tous les aromates
toutes les Mitsvot que tu pourrais accomplir sans peine!

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196

MOUSSAR - Shir Hashirim

(11)Tes lvres suppurent la douceur la Torah que tu tudies est si


agrable, fiance! Du miel et du lait [coulent] sous ta langue les
enseignements sont issus des profondeurs enivrantes de la Torah,
que tu dissimules sous ta langue! Et le parfum de tes vtements
est celui du Levanon [le Liban] te protge autant que la Ketoret
lencens.
Hashem fait prsent lloge de la pudeur de sa douce, qui
sattache avec vaillance la Kedousha la saintet:
(12)Elle est un jardin clos, ma sur ma fiance! Les jeunes filles
dIsral prservent leur puret! Elle un portail ferm les femmes
maries sont fidles, une source scelle les hommes ne dispersent
pas leur puissance !
(13)Par le mrite de ta pudeur et de ta saintet, mme tes terres
mdiocres les plus simples dIsral sont des jardins de grenades
trs riches en Mitsvot, qui portent des fruits dlicieux chacun a
une approche et une perception de la Torah singulire! Ils diffusent
de partout des odeurs de trones et de nards l o ils sont, les Bnei
Isral sanctifient le nom dHashem par leurs bonnes conduites!
(14) Tant darmes exceptionnels se diffusent deux!Le nard, le
safran, la cannelle et le cinname, ainsi que tous les bois odorants, la
myrrhe, lalos et toutes les essences aromatiques chaque juif et sa
singularit, tous pour lhonneur dHashem!
(15) Ne souponnez pas cette source dtre scelle parce que ses
eaux sont pauvres! Cette source des jardins est une source deaux
vives intarissable, riche et douce! Elle est plutt scelle par souci
de Kedousha, en prservant la puret des eaux qui descendent du
Levanon [le Liban] depuis toujours, nos anctres veillent fconder
leur progniture dans la saintet et la puret !

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MOUSSAR - Shir Hashirim

197

La fiance mue davoir entendu tant dloges, exprime son dsir


ardent de revoir prochainement son bon roi:
(16)De grce! Lve-toi, rafale du Nord! Souffle donc sur mon jardin, brise
du Midi! Puisque Hashem madmire, mme lorsque je suis loin de
Lui! Faites que mes parfums mes actions intgres spandent
au fin fond de lunivers, afin que mon bien-aim voie et atteste
ma sincrit, et daigne enfin entrer dans son jardin revenir au Beit
haMikdash, lendroit intime o je misole avec Hashem et en mange
les fruits exquis que Hashem sunisse totalement moi !

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LA MISHNA
DU JOUR

TUDE
QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 19 Adar II au 4 Iyar 5776
29/03/16 au 12/05/16

Retrouvez nos cours


tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com

M A R D I

19 Adar II 5776
29 / 03 / 16

Ch.7 Mishna 4

B A B A
K A M A

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MERCREDI

20 Adar II 5776
30 / 03 / 16
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J E U D I

21 Adar II 5776
31 / 03 / 16
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Ch.7 Mishna 5

B A B A
K A M A

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Ch.7 Mishna 6

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Ch.7 Mishna 7

VENDREDI

22 Adar II 5776
01 / 04 / 16

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Ch.8 Mishna 1

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DIMANCHE

24 Adar II 5776
03 / 04 / 16

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LUNDI

Ch.8 Mishna 2


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MARDI

Ch.8 Mishna 3

25 Adar II 5776
04 / 04 / 16

26 Adar II 5776
05 / 04 / 16

B A B A
K A M A

B A B A
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MERCREDI

27 Adar II 5776
06 / 04 / 16

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J E U D I

28 Adar II 5776
07 / 04 / 16
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Ch.8 Mishna 4

B A B A
K A M A

Ch.8 Mishna 5

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K A M A

202

B A B A
K A M A

Ch.8 Mishna 6

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B A B A
K A M A

Ch.8 Mishna 7



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B A B A
K A M A

Ch.9 Mishna 1

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VENDREDI

29 Adar II 5776
08 / 04 / 16
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DIMANCHE

2 Nissan 5776
10 / 04 / 16

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3 Nissan 5776
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MARDI

4 Nissan 5776
12 / 04 / 16

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MERCREDI

5 Nissan 5776
13 / 04 / 16

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JEUDI

6 Nissan 5776
14 / 04 / 16

Ch.9 Mishna 2

B A B A
K A M A

Ch.9 Mishna 3

B A B A
K A M A

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Ch.9 Mishna 4

B A B A
K A M A

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VENDREDI

7 Nissan 5776
15 / 04 / 16

Ch.9 Mishna 5

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204

B A B A
K A M A

Ch.9 Mishna 6

B A B A
K A M A

Ch.9 Mishna 7


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B A B A
K A M A

Ch.9 Mishna 8

B A B A
K A M A

Ch.9 Mishna 9

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DIMANCHE

9 Nissan 5776
17 / 04 / 16


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LUNDI

10 Nissan 5776
18 / 04 / 16
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MARDI

11 Nissan 5776
19 / 04 / 16
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12 Nissan 5776
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205

J E U D I

13 Nissan 5776
21 / 04 / 16
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VENDREDI

14 Nissan 5776
22 / 04 / 16
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DIMANCHE

Nissan 5776
/ 04 / 16

16
24

Ch.9 Mishna 10

B A B A
K A M A

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Ch.9 Mishna 11

B A B A
K A M A

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Ch.9 Mishna 12

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K A M A





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LUNDI

17 Nissan 5776
25 / 04 / 16

Ch.10 Mishna 1

B A B A
K A M A

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206

B A B A
K A M A

Ch.10 Mishna 2

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B A B A
K A M A

Ch.10 Mishna 3


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B A B A
K A M A

Ch.10 Mishna 4

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B A B A
K A M A

Ch.10 Mishna 5

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207

MARDI

18 Nissan 5776
26 / 04 / 16
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19 Nissan 5776
27 / 04 / 16
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J E U D I

20 Nissan 5776
28 / 04 / 16
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DIMANCHE

23 Nissan 5776
01 / 05 / 16
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LUNDI

24 Nissan 5776
02 / 05 / 16
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MARDI

25 Nissan 5776
03 / 05 / 16

Ch.10 Mishna 6

B A B A
K A M A

Ch.10 Mishna 7

B A B A
K A M A

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MERCREDI

26 Nissan 5776
04 / 05 / 16

Ch.10 Mishna 8

B A B A
K A M A

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J E U D I

27 Nissan 5776
05 / 05 / 16

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Ch.10 Mishna 9

B A B A
K A M A

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208

B A B A
K A M A

Ch.10 Mishna 10

VENDREDI

28 Nissan 5776
06 / 05 / 16

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B A B A
METSIA

Ch.1 Mishna 1

DIMANCHE

30 Nissan 5776
08 / 05 / 16


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B A B A
METSIA

Ch.1 Mishna 2

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209

LUNDI

1 Iyar 5776
09 / 05 / 16

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MARDI

2 Iyar 5776
10 / 05 / 16

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MERCREDI

3
Iyar
5776
11 / 05 / 16

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JEUDI

4 Iyar 5776
12 / 05 / 16

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Ch.1 Mishna 3

B A B A
METSIA

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Ch.1 Mishna 4

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METSIA


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Ch.1 Mishna 5

B A B A
METSIA

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210

DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour un
Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha
Netanel ben Clara

La publication de ce livre est ddie


pour la Hatslakha de notre ami
Stanley Chicheportiche

La publication de ce livret est ddie


l'lvation de l'me de
Rahel bat Sarah Dahan (z"l), dcde le
21 Shevat 5776

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DEDICACES

5M
R.N
c/o
1b

La publication de ce livre est ddie


l'lvation de l'me de
Rivka bat Sarah
Le mrite du lancement des cours de
Mishna en vido lui revient !
La publication de ce livre est ddie
l'lvation de l'me de
Huguette Yal bat Emma

La publication de ce livre est ddie pour le


Zivoug Hagoun de
Refal Yehoshoua ben Martine Miryam
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N
PR
AD
VI
C
TE
M
M
M

5 MINUTES ETERNELLES
R.N.A. : W751213717
c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret

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DEMANDE DE CERFA
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