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Literatura Espaola
del Siglo de Oro
NDICE
INTRODUCCIN .................................................................................................................. 4
1. EL CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL ......................................................................... 5
1.1. El siglo XVI ........................................................................................................... 5
1.1.1. La sociedad ..................................................................................................... 5
1.1.2. La situacin poltica........................................................................................ 8
1.1.3. El Renacimiento y el Humanismo ................................................................ 12
1.1.4. La filosofa renacentista. El neoplatonismo ................................................. 15
1.1.5. Las corrientes espirituales en el siglo XVI .................................................... 15
1.1.6. Humanismo y Renacimiento en Espaa ....................................................... 17
1.1.7. La lengua espaola en el siglo XVI ............................................................... 17
1.1.8. La lengua literaria. Renacimiento y Manierismo ......................................... 19
1.2. El siglo XVII ........................................................................................................ 20
1.2.1. Sociedad y economa. Un siglo de decadencia............................................. 20
1.2.2. El panorama poltico..................................................................................... 22
1.2.3. La conciencia de crisis. El tema del desengao............................................ 25
1.2.4. El Barroco y la esttica barroca.................................................................... 28
1.2.5. La lengua literaria. El culteranismo y el conceptismo.................................. 30
2. LA POESA LRICA ........................................................................................................ 31
2.1. La lrica en la primera mitad del siglo XVI .......................................................... 31
2.2. La lrica en la segunda mitad del siglo XVI. Tendencias castellana y andaluza .. 36
2.3. La poesa lrica en el siglo XVII. El culteranismo ................................................ 39
2.3.1. Rasgos generales de la poesa del Barroco................................................... 40
2.3.2. La escuela antequerano-granadina................................................................ 46
2.3.3. La lrica culterana. Luis de Gngora ............................................................ 46
2.3.4. La poesa de Francisco de Quevedo ............................................................. 50
2.3.5. La tendencia clasicista. El grupo sevillano................................................... 51
2.3.6. La tendencia clasicista. Poetas aragoneses ................................................... 52
2.3.7. Lope de Vega y sus seguidores .................................................................... 53
2.3.8. Grupos generacionales.................................................................................. 56
3. LA PICA CULTA. EL ROMANCERO ............................................................................... 57
3.1. La poesa pica culta............................................................................................ 57
3.2. El romancero........................................................................................................ 62
4. LA PROSA NARRATIVA EN LOS SIGLOS XVI Y XVII ........................................................ 64
1
INTRODUCCIN
Los apuntes que van a continuacin son una introduccin, bastante esquemtica y
concentrada, para iniciar el estudio de la literatura espaola de los siglos XVI y XVII. Ello
significa que este documento es solo una base para comenzar a conocer la materia. Debe
completarse con los manuales recomendados para la asignatura, con la lectura de los
textos literarios fundamentales de cada poca, y con las aportaciones de cada lector, que
sin duda podr ampliarlo con su trabajo personal, y adaptarlo a sus necesidades.
Como fuente bsica de informacin he utilizado el Manual de Literatura Espaola
de Felipe B. Pedraza y Milagros Rodrguez Cceres (Tafalla, Cenlit, 1980, vols. 2-4) y
la Historia de la literatura espaola coordinada por Jess Menndez Pelez (Len,
Everest, 1999, vol. 2). Tambin me ha sido de gran utilidad para elaborar estos
resmenes el antiguo manual de Literatura Espaola de 3 de BUP, publicado por la
Editorial Anaya y preparado por el profesor Fernando Lzaro Carreter.
Como observaris, he prestado especial atencin al contexto histrico de cada poca,
fundamental para situar los movimientos y entender las obras. El documento se
completa con unos cuadros cronolgicos y un ndice inicial, que servir de gua para
moverse por sus pginas. Espero que el material resulte til.
Javier Salazar Rincn
Centro Asociado de la UNED
La Seu dUrgell
Curso 2008-2009
Unos seis millones y medio de habitantes en los territorios pertenecientes a la Corona de Castilla,
incluidas las Islas Canarias y el Reino de Navarra, y cerca de un milln y medio en los de la Corona de
Aragn (Aragn, Catalua, Valencia y las Baleares), segn el clculo de Antonio Domnguez Ortiz (El
Antiguo Rgimen: Los reyes Catlicos y los Austrias, 1973).
2
En la poca en que se public Lazarillo, al cura de Maqueda le bastaban cinco blancas de carne dos
maraveds y medio para comer y cenar, y los sbados, una cabeza de carnero le costaba tres maraveds.
Transcurrido medio siglo, Teresa Panza se queja de que en la corte son los gastos grandes: que el pan
vale a real [34 maraveds], y la carne, la libra, a treinta maraveds (Quijote, II, 52).
6
era propia de gente honrada. Mientras que en las ciudades del norte de Europa el tipo
hegemnico es el burgus, en Espaa los rentistas, los hidalgos, los plebeyos que
aspiran a ennoblecerse, los letrados, los seores y los clrigos, representantes de una
sociedad inmvil propia del Antiguo Rgimen, tienen mucha ms importancia
numrica que los mercaderes, los cambistas o los artesanos, y adems, sus valores y
modelos de conducta son los que dan el tono a toda la sociedad.
La Corona espaola, gracias a una exigente y minuciosa poltica fiscal, tambin se
benefici del crecimiento que experiment el pas en aquellos aos, pero muy pronto los
recursos empezaron a mostrarse insuficientes para mantener una maquinaria
administrativa cada vez ms complicada, un imperio extendido en todo el orbe, y
una poltica militar repartida en muchos frentes, a los que era imprescindible atender.
Para financiar esa poltica fue preciso recurrir a los banqueros alemanes, flamencos y
genoveses y solicitarles cuantiosos prstamos. Las cantidades adelantadas se devolvan,
bien con el oro y plata que llegaban desde Amrica, o mediante ttulos de deuda pblica
situados sobre las distintas rentas del Estado, con lo que fue muy corriente que los
monarcas tuvieran comprometidos sus ingresos regulares con los banqueros con varios
aos de antelacin, y que, especialmente desde mediados del siglo XVI, el rey tuviera
que declararse en bancarrota y renegociar su deuda, al tiempo que incrementaba las
cargas fiscales mediante nuevos gravmenes que, al recaer sobre los sectores
productivos la nobleza y el clero no contribuan, especialmente los de la Corona de
Castilla, acabaron cegando las principales fuentes de riqueza del pas. Al acabar el siglo
XVI la situacin financiera de la monarqua era insostenible, y Cervantes despeda al rey
difunto Felipe II, fallecido en 1598 con unas quintillas supuestamente elogiosas, en
las que, entre otras cosas, apuntaba:
Quedar las arcas vacas
donde se encerraba el oro
que dicen que recogas,
nos muestra que tu tesoro
en el cielo lo escondas.
oriental, Marruecos, Pases Bajos. Sus descendientes, los llamados sefardes Sefarad
era el nombre judo de Hispania han mantenido hasta la actualidad la lengua castellana,
y numerosos vestigios de cultura y literatura orales en esta lengua.
Los judeoconversos que permanecieron en Espaa recibieron el nombre de
conversos, confesos y marranos, siguieron desempeando un importante papel dentro
de la sociedad, y ejercieron las mismas actividades a las que se dedicaban sus
antepasados, siempre bajo la mirada atenta de la Inquisicin y la animadversin de la
poblacin cristiana vieja, que no vea con buenos ojos el papel hegemnico que en
ciertos ambientes desempeaban los descendientes de los judos.
Como consecuencia de ello, a la distincin legal entre nobles y plebeyos, comn a
cualquier sociedad estamental, vinieran a sumrsele en Espaa nuevas barreras
discriminatorias, pensadas para segregar y aislar a los recin convertidos y a sus
descendientes. Durante dcadas, los conversos fueron vigilados por la Inquisicin, y
sancionados por motivos tan nimios como la escasa presencia del tocino en su dieta; y
los sambenitos con que eran penitenciados, fueron colgados en las iglesias para que
perviviera la memoria del castigo a lo largo de varias generaciones. Entre tanto, los
estatutos de limpieza de sangre intentaron impedir, mediante minuciosas pruebas
genealgicas, la entrada de los confesos en los colegios universitarios, rdenes
militares, fundaciones religiosas y otras instituciones de carcter eclesistico y civil
tradicionalmente reservadas a gentes de origen noble. De esta forma, aunque la
distincin no tuviera una presencia legal explcita, la limpieza de sangre vino a
convertirse en una forma subsidiaria de participacin en las prerrogativas y el prestigio
nobiliarios, y alardear de cristiandad vieja como hacen Sancho Panza y otros labriegos
que intervienen en las comedias de esta poca, en una manera de exhibir honor.
Aunque Amrico Castro y otros investigadores de su escuela sobrevaloraron el papel
que la minora judeoconversa ejerci en la literatura y la cultura espaolas del Siglo de
Oro, lo cierto es que varios escritores conocidos, como Fernando de Rojas, fray Luis de
Len, Teresa de Jess o Mateo Alemn pertenecan a ella, y que el conflicto de castas y
la preocupacin por la limpieza de sangre estn presente en numerosas obras literarias
de este periodo.
En cuanto a la poblacin morisca los musulmanes convertidos forzosamente tras el
final de la Reconquista, su papel en la sociedad y la cultura de la poca no fue tan
relevante como el que tuvo la minora judeoconversa, a pesar de ser numricamente ms
importante. A finales del siglo XVI se estima que la poblacin morisca en los reinos
peninsulares poda rondar las 350.000 personas, concentradas en Aragn, Levante,
Andaluca y Extremadura, y dedicadas fundamentalmente a la agricultura.
El episodio ms importante protagonizado por los moriscos tuvo lugar durante el
reinado de Felipe II. En 1566, el rey prohibi el uso de la lengua rabe, los trajes y las
ceremonias de origen musulmn. Al tratar de aplicarse este decreto, se produjo la
rebelin de las Alpujarras (1568-1571), sofocada por el ejrcito dirigido por don Juan
de Austria y rememorada en las crnicas y textos literarios de la poca. Los moriscos
fueron finalmente expulsados a partir de 1609 por orden de Felipe III.
1.1.2. La situacin poltica
acuchillar en pblico al duque de Alba, fue detenido por su propio padre, procesado
y encerrado en sus aposentos, donde muri de inanicin y en total delirio en 1568.
Aunque las causas del fallecimiento parece que fueron naturales, nunca se ha
disipado la sospecha de que fue el propio rey quien orden su muerte.
Como ya indicamos en el apartado anterior, en 1566 el rey prohibi a los
moriscos el uso de la lengua rabe, los trajes y las ceremonias de origen musulmn,
lo cual desencaden la rebelin de las Alpujarras (1568-1571), sofocada por el
ejrcito mandado por don Juan de Austria.
Antonio Prez, secretario de estado desde 1566, fue arrestado por orden del rey
en 1579, acusado de conspiracin y trfico de secretos de estado, y del asesinato de
Juan de Escobedo, secretario de don Juan de Austria, un asesinato que haba sido
autorizado por el propio rey. En 1590 Antonio Prez logr escapar a Zaragoza,
donde, amparado por los fueros aragoneses, quedaba a salvo de la justicia real. Felipe
II intent enjuiciar a Antonio Prez mediante el tribunal de la Inquisicin, pero las
autoridades aragonesas lo rescataron de la prisin inquisitorial y lo dejaron en
libertad. Este hecho provoc un conflicto de jurisdicciones y la revuelta de
Zaragoza, encabezada por la Diputacin del Reino, que Felipe II sofoc enviando un
ejrcito de 12.000 hombres en octubre de 1591. El justicia de Aragn, Juan Lanuza,
fue decapitado junto a otros dirigentes de la revuelta, y Antonio Prez huy a
Francia, donde muri veinte aos despus, en 1611.
1.1.3. El Renacimiento y el Humanismo
La historiografa actual no acepta una separacin tan tajante entre la cultura medieval y la del
Renacimiento. Muchos rasgos que se consideran renacentistas hunden sus races en el perodo anterior, el
cual tambin cont con una cultura propia retrica, potica, cultivo del latn, arte romnico, filosofa
escolstica cuyos orgenes se encuentran en la civilizacin grecolatina. Se trataba simplemente de otra
cultura, que, en muchos aspectos, constitua el germen de la renacentista. Por ello, los historiadores
actuales no hablan de ruptura, sino de continuidad entre ambas pocas, si bien durante el Renacimiento
culminan ciertas tendencias medievales, se eliminan otras y surgen aporta novedades fundamentales para
la cultura de Europa.
12
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El Renacimiento no crea una filosofa especfica, sino que vuelve los ojos a la
filosofa greco-romanana, al tiempo que adopta un fuerte criticismo ante las doctrinas
medievales del escolasticismo aristotlico.
Dentro de las corrientes filosficas del mundo clsico, surgen determinados sistemas
que se acomodan a la manera de ver la vida del hombre renacentista. As se promueve el
escepticismo frente al dogmatismo medieval, el estoicismo, que ayuda al hombre a
sobrellevar los sufrimientos, o el epicureismo, como doctrina hedonista que busca en el
placer reglamentado la norma de conducta moral. Pero, sobre todo, ser el
neoplatonismo la doctrina que informe de manera especial la cultura renacentista.
Aristteles, que haba ocupado el centro de atencin de los medievales, deja paso a
Platn y a aquellos sistemas que en l se inspiran, como el agustinismo. Las teoras
platnicas sobre el amor y la belleza subyacen en obras tan representativas corno los
Dilogos de amor de LEN HEBREO, obra compuesta hacia 1502 e impresa en Roma en
1535, o el ya citado El Cortesano (1528) de BALTASAR DE CASTIGLIONE.
Para la filosofa neoplatnica, la realidad que percibimos por los sentidos no es ms
que un plido reflejo de la verdadera realidad, que es la del mundo arquetpico de las
ideas, mundo hiperuranio donde estuvo nuestra alma antes de haberse encarnado en el
cuerpo material, y al cual solo podemos aproximarnos mediante la contemplacin y el
conocimiento de la naturaleza y los seres que nos rodean, y a travs del amor que su
belleza y su perfeccin suscitan en nosotros. En su versin cristianizada, la belleza
sensible no es ms que una sombra que participa de forma indirecta de la belleza
absoluta de la divinidad, y su contemplacin y admiracin, una va para la elevacin
espiritual y el conocimiento perfectos.
Segn los neoplatnicos, para conocer la realidad hay que despojarla de todos los
elementos sensitivos y materiales. Para ello, debemos realizar un proceso de depuracin
que despeje lo visible de aquellas imperfecciones que desfiguran los arquetipos. De esta
manera, el platnico trata de suprimir de la naturaleza, mediante un proceso de
abstraccin, todo aquello que moral o fsicamente le parece feo, para deleitarse con lo
que, por estar limpio de imperfecciones, refleja mejor las ideas y, por tanto, es mucho
ms real. As se nos presenta el llamado idealismo renacentista, que, en sentido estricto,
es realismo para el platnico.
1.1.5. Las corrientes espirituales en el siglo XVI
El principal ataque contra el catolicismo oficial lo encabez MARTN LUTERO (14831546), inspirador del movimiento religioso que lleva su nombre. El luteranismo, o
protestantismo, opone a la autoridad espiritual de Roma una religiosidad individual
basada en la construccin personal de la propia fe, guiada por el ejemplo de Cristo e
inspirada en la lectura y el libre examen de los textos bblicos; niega la tradicin
dogmtica de la existencia del purgatorio; considera que Dios nos juzga por nuestra fe,
antes que por nuestras obras; denuncia el negocio de las indulgencias y las bulas, la
obtencin de los perdones a cambio de bienes materiales, as como la venta de cargos
eclesisticos; se opone a la religiosidad milagrera o supersticiosa, y al culto desmedido
que se dispensa a los santos, las imgenes, las reliquias y las advocaciones marianas;
rechaza la primaca y autoridad del Papado como institucin divina, as como el poder
temporal, la posesin de riquezas y el boato externo de la Iglesia; simplifica las
ceremonias litrgicas, los ornamentos y los lugares de culto.
Condenadas por la Iglesia, las doctrinas luteranas arraigaron en los pases del centro
y norte de Europa, en los que, durante la primera mitad del siglo XVI, se constituyeron
iglesias nacionales independientes de Roma. Todo ello es consecuencia del espritu de
independencia y del sentido crtico propios del Renacimiento, de tal modo, el
protestantismo ha podido ser considerado como una espiritualidad de raz burguesa.
Los ataques a la religiosidad tradicional tambin se produjeron en los pases del sur
fieles a Roma, en los que llegaron a tener gran ascendencia las doctrinas de ERASMO DE
ROTTERDAM (h. 1466-1536), autor, entre otras obras, de los Adagios (1508),
Enchiridion, o Manual del caballero cristiano (1503), Encomion moriae seu laus
stultitiae [Elogio de la locura] (1511), Institutio Principis Christiani [Educacin del
prncipe cristiano] (1516), dedicada a Carlos V, Coloquios (1519). El erasmismo
defiende una religiosidad ntima, lejos del boato del ritual litrgico y de las ceremonias
externas que no encierran autntica piedad, sino solo apariencia; propugna un profundo
conocimiento de las Sagradas Escrituras y una verdadera caridad cristiana; considera
que la Iglesia, como cuerpo mstico que es, debe vivir en perfecta armona, desterrando
los intereses de orden temporal que tantas veces la han abocado a absurdas luchas y al
enfrentamiento entre sus miembros; se propone desterrar las supersticiones vanas, el
culto a las falsas reliquias y todas aquellas tendencias fetichistas que empaan la
autntica religiosidad.
El erasmismo fue muy influyente en Espaa durante el reinado de Carlos V y entre
sus seguidores se encuentran algunas de las figuras ms destacadas de la vida cultural de
aquella poca, entre ellas Juan Luis Vives, los hermanos Juan y Alfonso de Valds, los
humanistas de la Universidad de Alcal. Los sectores tradicionalistas reaccionaron
contra el influjo creciente de esas doctrinas, y en el ao 1559 la Inquisicin incluy las
obras de Erasmo en el ndice de libros prohibidos, a pesar de lo cual las huellas del
erasmismo se perciben en el Lazarillo, Los nombres de Cristo de fray Luis de Len o el
Quijote.
Con el fin de reforzar su autoridad y clarificar la doctrina, la Iglesia Catlica convoc
el Concilio de Trento o Tridentino (1545-1563), del que surgi el movimiento doctrinal
denominado Contrarreforma, que gener todo un corpus teolgico, moral, disciplinar
y litrgico destinado a reafirmar la ortodoxia. Entre otras cosas, a los catlicos se les
prohibi la lectura de la Biblia en versiones diferentes de la Vulgata, el texto latino de
las Sagradas Escrituras considerado cannico por la Iglesia Romana.
Las repercusiones del Concilio no solo fueron de orden doctrinal, sino tambin
terrenal. La poltica de Felipe II estar, en buena medida, condicionada por la reforma
tridentina, hasta tal punto que el monarca se convertir en el brazo secular al servicio
del Pontificado. La reforma conventual iniciada en el siglo XV tambin se consolida a
partir de Trento. San Pedro de Alcntara entre los franciscanos, y Santa Teresa de Jess
16
y San Juan de la Cruz entre los carmelitas, convertirn sus respectivas rdenes en focos
de espiritualidad. Nuevas rdenes religiosas nacern al calor de la Contrarreforma,
particularmente la Compaa de Jess, fundada por Ignacio de Loyola y considerada
instrumento esencial de la nueva tarea reformista iniciada por la Iglesia Catlica.
1.1.6. Humanismo y Renacimiento en Espaa
Junto al inters que muestran los humanistas por la lengua y la cultura latinas, cuyo
antiguo esplendor querran ver restaurado, en la poca del Renacimiento tambin se
produce un movimiento de exaltacin de las lenguas vulgares, a las que se intenta
convertir en un instrumento apto para comunicar cualquier materia, incluidas la filosofa
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o las cuestiones teolgicas, y cuya dignidad no se vacila en comparar con la del latn. A
propsito de ello, fray Luis de Len argumentaba as, en el prlogo de su tratado De los
nombres de Cristo (1583), el derecho a emplear su lengua materna para tratar cualquier
tema:
A los que dicen que no leen estos mis libros por estar en romance, y que en latn los leyeran,
se les responde que les debe poco su lengua, pues por ella aborrecen lo que, si estuviera en otra,
tuvieran por bueno. Y no s yo de dnde les hace el estar con ella tan mal, que ni ella lo merece,
ni ellos saben tanto de la latina que no sepan ms de la suya, por poco que de ella sepan.
Y en el dilogo que don Quijote mantiene con el caballero del Verde Gabn:
Y a lo que decs, seor, que vuestro hijo no estima mucho la poesa de romance, doyme a
entender que no anda muy acertado en ello, y la razn es esta: el grande Homero no escribi en
latn, porque era griego, ni Virgilio no escribi en griego, porque era latino. En resolucin, todos
los poetas antiguos escribieron en la lengua que mamaron en la leche, y no fueron a buscar las
extranjeras para declarar la alteza de sus conceptos. Y, siendo esto as, razn sera se extendiese
esta costumbre por todas las naciones, y que no se desestimase el poeta alemn porque escribe en
su lengua, ni el castellano, ni aun el vizcano, que escribe en la suya (Quijote, II, 16).
Las dos variedades de s, sonora /z/ y sorda /s/ (rosa / passar), se confundieron
en una sola /s/ sorda.
Los sonidos dentoalveolares sordo y sonoro (brao / fazer) se neutralizaron y
dieron lugar al sonido fricativo interdental sonoro // de zarza, hacer o cincel. Los
sonidos /s/ y // se neutralizaron a su vez en muchas zonas, dando lugar a los
fenmenos conocidos como seseo y ceceo.
Los sonidos fricativo palatal sonoro y sordo (muger / baxo) tambin se
neutralizaron, dando lugar al sonido fricativo velar sordo /x/ de caja o gente.
La /h/ aspirada procedente de la /f/ inicial latina (hacer, hijo, hierro), que hasta
mediados del siglo XV sigui representndose mediante la grafa f, fue
desapareciendo progresivamente en la pronunciacin, aunque an se conserva como
rasgo dialectal en zonas de Andaluca.
No obstante, aunque el sistema fonolgico del castellano haba cambiado de manera
sustancial durante los siglos XVI y XVII, los usos ortogrficos no variaron, y tampoco
quedaron regulados por una norma fija, de manera que durante esta poca se sigui
escribiendo preuilegio, ultimo, quando, clauo, fuesse, traygays, hazer, juyzio, vezino,
alcar, fuera, axuar, caxa, abaxo, muger, etc., con un sistema parecido al que rigi en
la Edad Media. Ser en el siglo XVIII cuando la Real Academia, fundada en 1713, inicie
el proceso de normalizacin de la ortografa castellana, para adaptarla al sistema
fonolgico surgido durante los dos siglos anteriores.
1.1.8. La lengua literaria. Renacimiento y Manierismo
El ideal literario del XVI, opuesto frontalmente al del siglo XV, puede cifrarse en esta
norma: huir de la afectacin, evitar los ornamentos y los circunloquios, tender a la
llaneza. Juan de Valds, en su Dilogo de la lengua (1535), expone as este ideal:
El estilo que tengo me es natural, y sin afectacin ninguna escribo como hablo; solamente
tengo cuidado de usar de vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolos cuanto ms
llanamente me es posible, porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin.
No obstante, durante la primera mitad del siglo XVI hay escritores que, aun
empleando el vocabulario comn, conservan el gusto de la poca de los Reyes Catlicos
por los paralelismos, los contrastes, las gradaciones, las similicadencias, las anforas.
Entre ellos destac fray Antonio de Guevara (1480-h. 1545). El extremo contrario, de
mxima naturalidad, lo representa Santa Teresa de Jess (1515-1582), la cual renuncia
al modelo literario ms difundido naturalidad elegante y aliada para quedarse en la
sencillez absoluta, que ella misma califica de estilo de ermitaos y gente retirada.
19
Lbrete Dios de la enfermedad que baja de Castilla y hambre que sube de Andaluca, oa decir
Guzmn de Alfarache, yendo de Sevilla hacia Madrid (Guzmn de Alfarache, parte 1, lib. II, cap. 2).
20
servicio de millones, que fue a recaer sobre los sectores productivos, ya de por s
extenuados tras una crisis que se prolongaba desde finales de siglo. La llegada de plata y
oro de Amrica empieza a disminuir a partir de 1600, mientras los precios suben y la
competencia extranjera acaba por arruinar la artesana y el comercio, al tiempo que
afecta gravemente a la agricultura.
La decadencia se dej sentir en primer lugar en las ciudades, que en muchos casos
vieron su poblacin reducida a la mitad5, y empuj a la miseria a numerosos labradores,
que, ante la imposibilidad de sostenerse con el fruto de su esfuerzo, prefirieron emigrar
a Amrica, trasladarse a la corte para entrar al servicio de algn noble, o dedicarse a la
mendicidad6. Todo ello supuso un declive demogrfico del que Espaa tard en
recuperarse ms de un siglo, y que, segn los clculos menos optimistas, represent la
merma de un 25 por ciento de la poblacin en el momento de mayor cada, hacia 1645,
y la prdida neta de un milln de habitantes a lo largo del siglo XVII, sobre una
poblacin que a finales de la centuria anterior, antes de que empezara la crisis, rondaba
los ocho millones de personas7.
Como es lgico, la decadencia del siglo XVII tambin influy en la organizacin de
la sociedad, en la vida cotidiana, las costumbres y las mentalidades, y alter de manera
sustancial el proceso de cambio y de modernizacin que haba emprendido Europa
durante el periodo renacentista.
Una primera consecuencia de la gran depresin del siglo XVII, sobre todo en los
pases del sur, fue la derrota poltica y social de la burguesa, que haba llegado a ser
el grupo social hegemnico en numerosas ciudades desde la Baja Edad Media. Ahora,
ante las dificultades derivadas de la crisis, la competencia exterior, el cierre de
mercados y la escasez de crdito y materias primas, el burgus abandona los negocios,
coloca su capital en tierras o ttulos hipotecarios, y procura ennoblecerse a travs del
matrimonio o mediante la compra de un oficio digno o una ejecutoria de hidalgua. Con
ello el trabajo se ver sustituido por el ocio, el clculo y el ahorro por la ostentacin, el
esfuerzo y las virtudes personales, por las cualidades derivadas de la pertenencia al
estamento noble.
La otra cara del fenmeno que hemos descrito es la reaccin seorial. Mientras la
burguesa pierde peso y trata de integrarse en las filas del estamento dominante, la
nobleza, aliada con la Iglesia y amparada por la Monarqua, se esfuerza por ampliar sus
recursos y mantener intactos sus privilegios, fortalece las barreras que separan a los
5
Valladolid, importante ncleo urbano de Castilla, capital de la Monarqua entre 1601 y 1606, tena
unos 36.000 habitantes hacia 1591, lleg a los 75.000 a principios del siglo XVII, durante el traslado de la
Corte a la ciudad, pero su poblacin qued reducida a unos 20.000 habitantes en 1645, e incluso
disminuy, hasta llegar a unos 15.000 17.000 en los veinte aos siguientes. Sevilla, que rondaba los
130.000 150.000 habitantes a finales del siglo XVI, se qued con unos 65.000 habitantes a mediados de
la centuria siguiente. Las dems ciudades castellanas dedicadas a la industria y el comercio siguieron una
evolucin parecida, de manera que, entre 1549 y 1646, Burgos pas de 2.665 vecinos a 600, vila de
2.826 a 1.123, Cuenca de 3.095 a 800, y Toledo de 10.933 a 5.000.
6
En 1617, en respuesta a una peticin de las Cortes, el presidente del Consejo de Castilla dej
constancia de que en las tierras ms gruesas se iban asolando lugares enteros, y que el mayor aprieto del
Rey no naca de los enemigos que tena, sino de los vasallos que iba perdiendo. Dos aos despus,
Sancho de Moncada adverta que, por culpa de la esterilidad, la falta de dineros para tener lo necesario
para la labor, y falta de gente que los gaste, el campo est erial, huidos los labradores de pobreza,
cargados de censos y ejecutores (Restauracin poltica de Espaa, 1619). Y segn Fernndez Navarrete,
los viajeros pasan por los campos frtiles de Espaa, y los ven cubiertos de ortigas y espinas, por no
haber quien los cultive; porque los pobre labriegos tienen sus tierras cargadas con diferentes censos que
han tomado de los ricos y caudalosos, y las desamparan con mucha facilidad, vinindose al ancho
campo de la Corte, donde los que no pueden servir de pajes o escuderos, sirven de lacayos, cocheros,
mozos de sillas, suplicacioneros o esportilleros (Conservacin de monarquas y discursos polticos,
1626).
7
Antonio DOMNGUEZ ORTIZ, El Antiguo Rgimen, p. 348.
21
Mateo Alemn describe este fenmeno en un pasaje de Guzmn en que se denuncia a aquellos que
quieren tirar la barra con los ms poderosos: el ganapn como el oficial, el oficial como el mercader, el
mercader como el caballero, el caballero como el titulado, el titulado como el grande y el grande como el
rey, todos para entronizarse (Guzmn de Alfarache, primera parte, II, 5). Y en El mundo por de dentro,
Quevedo observa que el sastre se viste como hidalgo, el hidalgo se va metiendo a caballero, el
caballero por ser seora no hay diligencia que no haga, el seor, por tener acciones de grande, se
empea, y el grande arremeda ceremonias de rey.
22
continu siendo la misma que en pocas anteriores. La igualdad de fuerzas entre las
provincias rebeldes del norte y los territorios meridionales, aliados de Espaa, el
agotamiento tras varios aos de guerra y los buenos oficios de los nuevos
gobernantes, condujeron a la firma en 1609 de la Tregua de los Doce Aos con las
Provincias Unidas, lo cual supuso la independencia de facto para los holandeses y
permiti el inicio de su expansin por el Caribe y las Indias Orientales. En 1621
concluy la tregua y se reanudaron las hostilidades en el continente europeo y en las
Indias. Aunque los tercios espaoles obtuvieron algunos xitos, como la ocupacin
de Breda (1625), inmortalizada por Velzquez, la derrota espaola en la batalla de las
Dunas (1639) y la imbricacin del conflicto dentro de la Guerra de los Treinta Aos
inclinaron la balanza del lado de las Provincias Unidas. La Paz de Westfalia (1648)
supuso el reconocimiento formal de la independencia de Holanda por parte de la
Corona Espaola.
En la poltica interior del siglo XVII tambin se suceden y acumulan los problemas,
agravados por la crisis econmica y los fracasos militares en el exterior.
A diferencia de lo que ocurra en el siglo XVI, en que el monarca diriga la
administracin del Estado personalmente, un aspecto destacado de la organizacin
interior durante el reinado de los Austrias menores fue la ascensin al poder de los
validos, o favoritos, en quien el rey delega la planificacin y la ejecucin de la poltica
y muchas decisiones trascendentales.
Durante el reinado de Felipe III, el control del Estado qued en manos del duque de
Lerma, Francisco Gmez de Sandoval y Rojas, cuyo gobierno se caracteriz por el
nepotismo, el favoritismo y la corrupcin. Al subir al trono Felipe IV, en 1621, el nuevo
favorito, Gaspar de Guzmn y Pimentel, conde-duque de Olivares, quiso procesar a su
antecesor, pero el antiguo valido haba conseguido tres aos antes el capelo cardenalicio
y gozaba de inmunidad eclesistica, por lo que solo se le pudo sancionar con el pago de
una indemnizacin y el destierro a Valladolid, donde muri en mayo de 1625. En
cambio su principal colaborador, don Rodrigo Caldern, fue acusado de hechicera,
cohecho, malversacin, asesinato y regicidio, y degollado en Madrid el 21 de octubre de
16219.
El conde-duque intent poner en prctica un conjunto de medidas regeneracionistas,
que despertaron muchas expectativas, pero que acabaron fracasando por sus
planteamientos contradictorios, ya que intentaban conjugar el mantenimiento de la
jerarqua estamental de corte tradicional y la modernizacin econmica. De otro lado, su
errnea poltica interior est en el origen de la sublevacin de Catalua y la
independencia definitiva de Portugal, iniciadas en 1640. En 1643 el rey le retir su
confianza y orden su destierro. Olivares falleci dos aos despus.
Tras la cada de Olivares, los poderes del valido pasaron a otros personajes de menor
relieve, en una poca en que el papel de Espaa en el exterior empezaba a declinar. Al
conde-duque le sucedi don Luis de Haro, y en el reinado de Carlos II destacaron el
El pueblo celebr la cada del duque de Lerma con la conocida copla que dice Para no morir
ahorcado, / el mayor ladrn de Espaa / se visti de colorado; mientras la despiadada pluma de don Juan
de Tassis, le obsequiaba con stiras como esta mientras la despiadada pluma de don Juan de Tassis, le
obsequiaba con stiras como esta: El caco de las Espaas, / Mercurio dios de ladrones, / don Julin de las
traiciones, / se retir a las montaas; / donde con rampantes maas / esconde inmensos tesoros, / no
ganados de los moros / como bueno peleando, / mas Rey y reino robando, / causa de penas y lloros / [....] /
y en estando en lugar fijo, / se visti de colorado / para gozar lo que ha hurtado / a sombra de crucifijo.
Quevedo record la sustitucin de los validos en el poder en los Grandes anales de quince das, y dedic
a Lerma y a Rodrigo Caldern unas coplas satricas, incluidas en el Sueo de la muerte, que empiezan:
Naci Viernes de Pasin / para que zahor fuera, / y porque en su da muriera / el bueno y el mal ladrn.
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padre Juan Everardo Nithard, don Juan Jos de Austria, hermano bastardo del rey, el
duque de Medinaceli y el conde de Oropesa.
Junto a la expulsin de los moriscos, decretada en 1609, a la que ya nos hemos
referido, el acontecimiento ms grave que sacudi la poltica peninsular de este siglo fue
la crisis de 1640, que, aunque se desarroll en diversos escenarios, afect especialmente
a las relaciones de la Corona con Portugal y Catalua.
La negativa de las Cortes de Catalua a participar en la Unin de Armas propuesta
por Olivares, el intento del valido de suspender los fueros de Catalua, los desmanes
cometidos en el Principado por las tropas que marchaban a combatir en Francia, y la
posterior revuelta de los segadores reunidos en Barcelona el da del Corpus de 1640, en
que fue asesinado el virrey, representaron la ruptura de las autoridades catalanas con la
Corona Espaola y el inicio de una guerra en que los catalanes contaron con el apoyo de
Francia, y que se prolong hasta el ao 1652. La contienda termin con la ocupacin de
Barcelona por el ejrcito real, y con la reincorporacin del Principado a la Monarqua
Hispnica. Sin embargo, segn indicamos al comentar la poltica exterior, el conflicto
no concluy hasta 1659, en que Felipe IV y Luis XIV de Francia firmaron el Tratado de
los Pirineos, por el que la Catalua transpirenaica (el condado de Roselln y parte de la
Cerdaa) quedaba incorporada al reino de Francia.
Simultneamente, el regreso de las hostilidades con los rebeldes de Flandes
repercuti sobre las colonias portuguesas en Asia y Amrica, que sufrieron varios
ataques. En diciembre de 1640, una conspiracin encabezada por la nobleza proclam
rey de Portugal al duque de Braganza con el nombre de Juan IV, el cual firm la paz
con los holandeses y obtuvo el apoyo de Inglaterra y Francia. Obligado a combatir en
muchos frentes, el conde-duque apenas pudo reunir un ejrcito, que fue derrotado en
Elvas. Tras varios aos de conflicto, por el Tratado de Lisboa (1668) la Corona
Espaola devolva a Portugal todas sus antiguas posesiones y territorios con la
excepcin de Ceuta, y reconoca de forma definitiva su independencia.
1.2.3. La conciencia de crisis. El tema del desengao
Las circunstancias que hemos descrito en los apartados anteriores explican que el
siglo XVII se caracterice por un clima psicolgico de inquietud, inestabilidad, amenaza y
conmocin, que se manifiesta en todos los mbitos, desde las artes, la poltica y el
pensamiento, a la expresin religiosa o la vida cotidiana. Como es lgico, la literatura
no fue ajena a tales sentimientos, y reflej la honda crisis que sufri Espaa a lo largo
de aquel siglo. Sin embargo, la literatura traduce aquel malestar de forma muy variada,
y en ocasiones lo vierte en unos temas y formas de expresin alejados de cualquier
preocupacin de tipo socio-poltico, por lo que el reflejo de las circunstancias histricas
en la creacin artstica no siempre es directo.
Varias son las actitudes que el escritor puede adoptar ante las turbadoras condiciones
de vida que le rodean:
La ms inmediata y evidente es la protesta, que se observa claramente en
ciertos escritos polticos, en las stiras de Quevedo o de Villamediana, en algunas
novelas picarescas, en los tratados de los arbitristas, en los pasquines que a menudo
empapelaban las paredes, e incluso en la literatura religiosa.
Junto a la protesta no es raro el conformismo de los escritores que participan en
el sistema, lo defiendan y lo ensalzan. El teatro barroco, junto a otras formas
artsticas, fue, en este sentido, un eficaz instrumento de consolidacin y difusin de
los valores ideolgicos en que se apoyaba el orden monrquico-seorial (honor,
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Don Miguel de Maara (1627-1679), un personaje que presenta curiosas similitudes con la figura de
don Juan, llev una vida disoluta hasta que encontr la paz en el matrimonio. Tras quedar conmovido por
la muerte prematura de su esposa, fund el hospital de la Caridad de Sevilla y dedic el resto de su vida al
servicio de los pobres, segn cuenta en su Discurso de la verdad.
11
En este sentido, Sebastin de Covarrubias explicaba que desengaar, explicaba, es sacar de engao
al que est en l. Hablar claro, porque no conciban una cosa por otra. Desengaarse, caer en la cuenta de
que era engao lo que tena por cierto. Desengao, el trato llano y claro con que desengaamos, o la
mesma verdad que nos desengaa (Tesoro de la lengua castellana, 1611).
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27
Aunque el asunto ha sido muy debatido, hoy se acepta que el vocablo barroco
procede del portugus, en que se llamaban barrocas ciertas perlas de forma irregular.
Con ese significado aparece en los textos del Siglo de Oro. A partir de esa fecha la
palabra se utiliz para designar lo deforme, extravagante, grotesco y falto de armona, y,
en los siglos XVIII y XIX, para referirse a las formas de expresin artstica caracterizadas
por la irregularidad, el desequilibrio y la ruptura de los cnones clasicistas. En el siglo
XIX, en concreto, el trmino Barroco fue aplicado para la historia de la literatura y el
arte por Carducci en 1860, Nietzsche en 1878 y Cornelius Gurlitt en 1887; y entre
nosotros, Menndez y Pelayo ya habl de barroquismo literario en 1886. Pero fue
Heinrich Wlfflin quien, primero en su obra Renacimiento y Barroco (1888), y despus
en el estudio dedicado a los Conceptos fundamentales de la historia del arte (1915),
defini algunos rasgos del estilo barroco, y los opuso a los que eran propios del
Clasicismo. Desde tal punto de vista, el arte barroco se caracterizara por el predominio
de lo pictrico frente a lo lineal propio del Renacimiento, la visin en profundidad
frente a la visin en superficie, las formas abiertas frente a las cerradas, la claridad
relativa frente a la claridad absoluta de los objetos. Eugenio D'Ors, por su parte, en su
estudio titulado Lo Barroco (1936), aun fue ms all, y trat de definir dicho estilo
como una constante histrica que, bajo nuevas formas, permanece inalterable y
reaparece con periodicidad en la actividad artstica del ser humano. La historia del arte
se explicara, en este sentido, como una especie de movimiento pendular entre las
pocas clsicas y las pocas barrocas.
Pese a la amplitud del trmino y a algunas resistencias iniciales, desde principios del
siglo XX la palabra barroco empez a incorporarse con un valor positivo a los estudios
de arte y literatura, y se ha ido consolidando hasta convertirse en una etiqueta comn
para referirse a una poca que coincide, a grandes rasgos, con el siglo XVII.
Como todo nuevo movimiento artstico, el barroco tiene sus orgenes en un cambio
de los gustos y orientaciones estticas, y tambin en unas determinadas circunstancias
histricas y sociales, que es preciso recordar.
Por un lado, la aparicin del Barroco se produce por el inevitable agotamiento
de los cnones y modelos que haban dominado el arte y la literatura durante el
Renacimiento, y el consiguiente deseo de conseguir la sorpresa, la novedad, la
ruptura. La base de las novedades estticas sera, por consiguiente, la crisis del
idealismo renacentista: al equilibrio, a la claridad, a la serenidad, sucedern ahora los
contrastes, los claroscuros, la inquietud y el dramatismo; frente a la armona y
sencillez clasicistas, la desmesura, la exaltacin, el exceso y el recargamiento
ornamental.
Desde una perspectiva existencial, la esttica barroca guarda estrecha relacin
con el sentimiento de angustia, frustracin y desengao que hemos examinado en
el apartado anterior. Tanto las artes plsticas como la literatura tratan de expresar las
contradicciones ntimas y la desazn mediante las anttesis violentas, los
desequilibrios, las hiprboles y los claroscuros; se recrean en lo feo, lo horrible, lo
deforme o lo macabro; oscilan entre la sensualidad y la espiritualidad, lo trgico y lo
cmico, lo sublime y lo grotesco; o insisten en lo fugaz, transitorio o ilusorio de las
cosas.
Desde hace algunos aos tambin hay una tendencia historiogrfica, de la que es
buen exponente Jos Antonio Maravall (La cultura del Barroco, 1975), que ampla el
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29
Aunque los manuales de historia de la literatura suelen establecer una lnea divisoria
muy tajante entre el Renacimiento y el Barroco, un examen ms atento nos indica que
entre los dos periodos se da un proceso de continuidad sin cambios tajantes ni fisuras
perceptibles, y que existen numerosos elementos comunes entre ambas pocas, entre
ellos la influencia petrarquista, italiana en general, en la lrica; el recurso a la literatura
grecolatina como fuente primordial; los temas de carpe diem y beatus ille. Son
asimismo evidentes los vnculos de la novela del XVII con formas narrativas
precedentes, o la deuda de Gngora y otros poetas barrocos con Garcilaso y Herrera.
Las diferencias formales y estilsticas entre ambas pocas s son evidentes, pero el
trnsito entre ambas fue tan paulatino, que es difcil establecer unos lmites precisos, por
lo que algunos crticos han preferido hablar de una poca de transicin entre los dos
periodos, con nombre, rasgos y obras especficos. Esta poca sera el Manierismo, al
que ya hemos aludido en el apartado 1.1.8.
Como es lgico, la esttica literaria coincide con los rasgos generales que hemos
sealado para la esttica general del arte barroco: extremosidad, anttesis, hiprbole,
expresividad, claroscuro, sorpresa, efectismo, ruptura del equilibrio renacentista,
intensificacin de los recursos, bsqueda de la conmocin del receptor.
Rasgo comn a muchos escritores del Barroco es su frenes por exprimir las
posibilidades del lenguaje, doblegndolo a las ms variadas intenciones, que pueden ir
desde la ntima desazn a la chanza ms desenfadada, del esfuerzo por desenmascarar la
realidad al deseo de alejarnos de ella por caminos de inslita belleza. Para lograrlo, el
repertorio de audacias verbales empleado es amplsimo, e incluye creaciones de
palabras, juegos fonticos, retorcimientos sintcticos, anttesis, paradojas, metforas
inslitas. La impresin dominante es, unas veces, de profundidad; otras, de artificio o de
oscuridad.
En los manuales de literatura ha sido tradicional distinguir dos tendencias
estilsticas en el Barroco, el culteranismo y el conceptismo, cuyos mximos
representantes seran Gngora y Quevedo respectivamente. Aunque en la actualidad
esta dicotoma suele atenuarse, y hay crticos que no son partidarios de establecer tal
distincin, recordaremos algunas de las caractersticas que suelen asignarse a cada una:
Como seal Gracin en su Agudeza y arte de ingenio, el conceptismo es el
acto del entendimiento que exprime la correspondencia que se halla entre los
objetos, su fin es lograr la mxima sutileza en el pensar y el decir, y consiste en
el aprovechamiento de los diversos sentidos de la palabra y de sus posibles relaciones
asociativas, para lograr efectos inesperados, alusiones oscuras, juegos conceptuales,
ocultacin y multiplicacin de sentidos. Contrasta la frase escueta y lacnica,
desprovista de ornamentos, con la densidad expresiva que se consigue. Cuanto ms
difcil, mayor ser la agudeza de un texto y ms intenso el placer en descifrarlo.
Recursos tpicos del estilo conceptista son las dilogas (un significante con dos
significados simultneos), la hiprbole o exageracin, la antanaclasis (repeticin de
un significante con un significado distinto cada vez), disociacin (partir una palabra
para que cada parte tenga significado nuevo independiente), polpote (juego con los
mismos trminos sometidos a distintos accidentes gramaticales), derivacin o figura
etimolgica (juego con trminos de la misma familia etimolgica), paronomasia
(juego con significantes que solo se diferencian en un fonema, y en general, juego
con significantes que se parecen lo bastante como para ser percibida esa semejanza),
calambur (formacin contextual de una palabra con elementos de otras) y retrucano
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(juego de dos frases formadas con los mismos elementos o aproximadamente iguales
pero con distinto rgimen y funciones gramaticales y distinto orden en la frase)12.
Mientras que el conceptismo resalta los aspectos semnticos, de contenido, el
culteranismo, o gongorismo, atiende a la belleza formal. El tema puede ser mnimo,
pero se desarrolla con un estilo suntuoso en el que destacan las voces sonoras y otros
efectos sensoriales, las metforas audaces, las perfrasis brillantes, el lxico culto, las
referencias mitolgicas, la gran libertad sintctica, especialmente el uso de
hiprbatos, motivada por el deseo de dotar a la lengua castellana de los mismos
recursos prestigiosos de la latina. Todo ello contribuye a establecer una frontera
tajante entre la lengua comn y la literaria, a convertir la poesa en un dialecto
especfico, un lenguaje dentro del lenguaje.
Sin embargo, las diferencias entre las dos corrientes que hemos citado son ms
tericas que reales. Los crticos han sealado rasgos culteranos en Quevedo y rasgos
conceptistas en Gngora. En otros autores, como Caldern, los rasgos conceptistas y
culteranos se hallan presentes en diversas proporciones. Por ello, hoy se tiende a
considerar que el conceptismo est en la base de todo el estilo barroco; y el
culteranismo sera una variedad de conceptismo al que se aaden ciertos rasgos que
provienen de la especial sensibilidad y genio creador de Gngora. En suma, puede ser
til mantener la distincin, pero a condicin de no hablar de tendencias opuestas. Lo
importante es notar la raz comn del estilo barroco y, luego, valorar los rasgos que
individualizan el estilo de cada autor.
Como resumen puede afirmarse que, mientras el Renacimiento fue un periodo
caracterizado por la imitatio, y por la idea de la proporcin y el equilibrio, en el Barroco
nos encontramos con un claro predominio de la inventio: el artista establece relaciones
inslitas entre las cosas, deforma, retuerce, apura hasta el mximo las posibilidades
expresivas de la lengua con el fin de conseguir la admiratio.
2. LA POESA LRICA
2.1. La lrica en la primera mitad del siglo XVI
La moda de la poesa cancioneril, ya fuera de inspiracin culta o se manifestara a
travs de formas de probable origen popular, como el villancico, sigue vigente durante
la primera mitad del siglo XVI. Recordemos que el Cancionero General de Hernando
del Castillo, una de las antologas fundamentales de esta corriente, fue publicado en
Valencia en 1511; el Cancionero musical de Palacio, que rene composiciones de Juan
de Mena, Santillana, Pere Torroella, Gmez Manrique y Juan del Encina, adems de
12
He aqu dos ejemplos del empleo de recursos conceptistas. Pantalen de Ribera, que se encuentra
enfermo, escribe al duque de Lerma una carta en que, entre otras cosas, le dice: Hierros ha obrado en mi
cura un mdico del perrillo tales, que dejar pudieran a un avestruz ahto. Se trata de un fragmento
tpicamente conceptista que maneja la diloga de hierros (yerros, errores y metales), para ponderar la
necedad del mdico, que ha cometido tantas yerros que dejaran harto a un avestruz, ave que, segn la
creencia comn, poda digerir el metal. A causa de esa ignorancia se le puede llamar mdico del
perrillo, por alusin a las famosas espadas del perrillo, que se mencionan en el Quijote y otros textos de
la poca. Las fabricaba Julin del Rey, famoso espadero toledano y tenan un perro grabado en la hoja. El
chiste asimila al mdico a un arma mortfera, como una espada, forjada para matar.
En el tercer captulo del Buscn, Quevedo nos ofrece un retrato caricaturesco del Dmine Cabra, y,
entre otras cosas nos dice que el personaje tena la nariz entre Roma y Francia, juego verbal con que
nos indica que la nariz del dmine, adems de ser roma (chata), estaba desfigurada por la sfilis, o mal
francs.
31
romances y villancicos, fue recopilado entre 1500 y 1520; y que uno de los ltimos
representantes de esta corriente, Cristbal de Castillejo, muere en 1550.
Sin embargo, durante la segunda dcada del siglo, y especialmente desde 1530,
aquella poesa de cancionero, cuyos orgenes se remontan a Provenza, ser sustituida
por la moda venida de Italia, la lrica italianizante, cuya principal fuente de inspiracin
sern el Canzoniere de Petrarca, y, en general, la poesa del dolce stil nuovo y de sus
continuadores italianos, junto a la literatura y la cultura de la Antigedad clsica,
rescatada y puesta al da durante el Renacimiento.
2.1.1. Se suele sealar el ao 1526, como la fecha en que se inicia esta nueva
orientacin. Ese ao tiene lugar el encuentro entre Juan Boscn y Andrea Navagero,
poeta italiano, gran conocedor y estudioso de los clsicos, quien, en su calidad de
embajador de Venecia, asiste en esa fecha a la entrada triunfal de Carlos V en Granada.
All, el poeta italiano invita a Juan Boscn a que pruebe a escribir en lengua castellana
sonetos y otras trobas usadas por los buenos autores de Italia.
En los aos siguientes, tanto Boscn como su amigo Garcilaso inician la tarea de
aclimatar al castellano los moldes mtricos y los temas caractersticos de la poesa
italiana, una tarea que se consolida tras la estancia de Garcilaso de la Vega en Npoles
en 1533. A partir de esa fecha, la poesa de inspiracin italiana de Garcilaso alcanza su
madurez, y entramos en la etapa de consolidacin y apogeo de esta nueva corriente
lrica.
2.1.2. La diferencia ms visible entre la nueva lrica y la poesa castellana del siglo
est sin duda en la mtrica. Mientras que en la poesa de cancionero los versos
predilectos fueron el octoslabo y el llamado verso de arte mayor castellano, formado
por dos hemistiquios de seis slabas, y las estrofas caractersticas, la copla de arte
mayor, la copla de arte menor, la copla castellana, la copla real o la de pie quebrado, en
la nueva poesa los metros representativos, de uso casi exclusivo, van a ser el
heptaslabo y el endecaslabo, verso, este ltimo, que Micer Francisco Imperial y el
Marqus de Santillana ya haban tratado de imitar, con poco xito, en el siglo XV.
Ambos metros se utilizan, juntos o de forma aislada, en las siguientes estrofas,
caractersticas de la poesa de esta poca:
XV
ltimo verso de la fronte, pero que pertenece sintcticamente a la sirima; una sirima
o coda, con rimas independientes de la fronte, en la que se incluye el eslabn y dos o
tres pareados, o al menos suele terminar en un pareado, como en este ejemplo, que
corresponde a la cancin I de Garcilaso: ABCBAC c DdEeFF; o este otro, de la
Cancin III: abCabC c deeDfF. La estancia es la unidad estrfica fundamental de la
cancin italiana.
La cancin italiana, o petrarquista: Poema compuesto por un nmero
indeterminado de estancias tres, como mnimo y acabado en un fragmento de
estancia, llamado remate, envo o commiato, que normalmente tiene el primer verso
suelto. El remate suele ser una reflexin del poeta sobre su propia cancin, a la que a
veces se dirige, personificndola.
La sextina: Estrofa de treinta y nueve endecaslabos, dividido en seis estrofas de
seis versos y un remate de tres versos. Los versos de cada estrofa no riman entre s,
pero todos repiten como terminacin de los versos, las mismas seis palabras en seis
combinaciones distintas: ABCDEF FAEBDC CFDABE ECBFAD DEACFB
BDFECA ADE. Los tres versos del remate incluyen las seis palabras finales
distribuidas en el medio y final de verso.
El madrigal: Poema breve que utiliza la forma mtrica de la silva. Es decir, est
compuesto de un nmero no fijo de endecaslabos y heptaslabos libremente
dispuestos, con rima consonante, y puede tener algn verso suelto. Es muy frecuente
que termine en un pareado. La extensin media est entre los ocho y los quince
versos, aunque puede exceder esta medida. Desde el punto de vista de su contenido,
el madrigal se caracteriza por exponer un pensamiento amoroso, suave y delicado, y
frecuentemente pastoral. Siempre lo hace de forma breve.
Composiciones caractersticas de la poesa italianizante, para la que pueden usarse
estrofas diferentes, son la oda, la elega y la gloga.
2.1.3. Los nuevos gustos poticos se van a manifestar no solo en las formas, sino
tambin en los asuntos, los temas y, en general, en el espritu que impregna la lrica del
periodo, en que el influjo italiano (Canzionere de Petrarca, Arcadia de Sannazaro,
poesa de Pietro Bembo o Ludovico Ariosto) se combina con las fuentes clsicas
grecolatinas, rescatadas y revalorizadas durante el Renacimiento, especialmente la
Metamorfosis de Ovidio, las Odas de Horacio, las Buclicas de Virgilio. Junto a dichas
fuentes, en varios poetas de esta escuela, ya desde Boscn y Garcilaso, se percibe el
influjo de Ausias March (1397-1459), cuya obra potica preludia el tono que va a
predominar en la centuria siguiente. Entre los temas de la nueva poesa destacan:
El sentimiento amoroso es el ncleo fundamental de numerosos poemas.
Dentro de l pueden distinguirse dos orientaciones procedentes de Petrarca: por un
lado el amor no correspondido y, por otro, la muerte de la amada.
El dolce stil nuovo, movimiento potico italiano en el que se inspiran Garcilaso y
los poetas de su escuela, ya haba purificado muchos de los aspectos erticos propios
de la poesa de los trovadores provenzales. Ahora la gran novedad ser el influjo que
sobre la concepcin del amor renacentista ejercen las teoras neoplatnicas,
divulgadas, sobre todo, a travs de los Dilogos de amor de Len Hebreo,
compuestos hacia 1502 e impresos en Roma en 1535.
33
34
35
XVI.
Tendencias castellana y
La lrica de la segunda mitad del siglo XVI, periodo que coincide con el reinado de
Felipe II, es en gran medida una continuacin de la poesa italianizante iniciada por
Garcilaso y los poetas de su escuela, aunque durante la segunda mitad de la centuria se
producen ciertos cambios que convendr tener en cuenta:
En primer lugar, la herencia italiana y grecolatina, importada por los autores de
la generacin de Garcilaso, se asimila y aclimata de forma definitiva los
manuales de literatura suelen hablar de una nacionalizacin del Renacimiento a lo
largo de esta poca.
De otro lado, los temas, asuntos y estilos se diversifican, lo cual ha llevado a
los especialistas a sealar dos tendencias diferentes en la poesa de este periodo. Tal
divisin es sin duda problemtica, ya que a menudo no se corresponde con la
36
37
XVI,
parte est inspirado por el amor del poeta hacia doa Leonor de Miln, condesa de
Gelves, que falleci hacia 1577 1578.
Herrera tambin es autor de composiciones patriticas, entre las que destacan la
Cancin en alabanza de don Juan de Austria por la reduccin de los moriscos [de
las Alpujarras], Cancin en alabanza de la Divina Majestad por la vitoria del seor
don Juan [de Austria en la batalla de Lepanto] (1572), Cancin por la prdida del
rey don Sebastin [de Portugal, muerto en la batalla de Alczarquivir], y Al santo rey
don Fernando.
El propio autor imprimi parte de su obra lrica con el ttulo de Algunas obras de
Fernando de Herrera (1582), y en 1619, el pintor Francisco de Pacheco se encarg
de publicar los Versos de Fernando de Herrera enmendados y divididos por l en
tres libros. Herrera public adems las Obras de Garcilaso de la Vega con
anotaciones (1580).
Como ya indicamos, la profusin de eptetos y metforas, y, en general, el
virtuosismo y el cuidado del estilo convierten a Herrera en el poeta manierista por
excelencia y en el precursor de la lrica barroca.
BALTASAR DEL ALCZAR (1530-1606). Aunque es autor de algunas obras
religiosas y amatorias, su poesa, inspirada en Marcial y Horacio, se distingue por su
epicuresmo, la exaltacin de los placeres materiales de la vida, y por su tono festivo,
jocoso, epigramtico y burln. Entre tales composiciones destaca su Cena jocosa.
CRISTBAL MOSQUERA DE FIGUEROA (1547-1610) es discpulo de Juan de Mal
Lara, imitador de Garcilaso y Herrera y, en menor medida, de fray Luis. Cultiva los
metros tradicionales, aunque lo fundamental de su obra son los poemas en metros
italianos de contenido moral, religioso composiciones dedicadas a la pasin de
Cristo y amoroso.
LUIS BARAHONA DE SOTO (1548-1595) estudi en Granada y tuvo contacto
personal con Hernando de Acua, Diego Hurtado de Mendoza y Gregorio Silvestre.
Adems de componer el poema pico Las lgrimas de Anglica (1586), Barahona es
autor de una obra lrica de inspiracin garcilasiana, pero influida, en el aspecto
formal, por las tendencias manieristas tpicas de la poesa andaluza del momento.
Destacan sus composiciones amorosas, sus imitaciones de Ovidio en octoslabos
(Fbula de Vertumno y Pomona y Fbula de Acten), las elegas A la muerte del rey
don Sebastin y A la muerte de Garcilaso, y la gloga de las hamadrades.
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La poesa barroca, como es lgico, no aparece en el vaco. Contina los modelos del
Renacimiento, tanto en la veta culta como en la popular. Moldes ideolgicos y artsticos
como el platonismo, el petrarquismo, la influencia horaciana y virgiliana, gneros como
el buclico o el de la poesa amorosa, frmulas mtricas y estilsticas (los metros
italianos aceptados por Boscn, Garcilaso y seguidores, junto a los tradicionales
castellanos), reciben ahora una nueva tonalidad, pero son perfectamente reconocibles
como cimiento bsico.
2.3.1. Rasgos generales de la poesa del Barroco
13
Academia era el nombre de la escuela de filosofa que Platn diriga en Atenas, en el huerto de un
ciudadano ateniense llamado Academus. En el siglo XV se vuelve a usar en el sentido de asociacin de
literatos para el cultivo de las ciencias y letras. Tiene su origen en Italia.
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La poesa del siglo XVII recoge y desarrolla muchos temas que haban puesto en
circulacin los poetas del Renacimiento, si bien la temtica se ampla y a menudo
aparece teida por la sensacin de crisis, pesimismo y desengao que a veces
desembocan en la burla y el sarcasmo propios de esta poca.
Igual que en el XVI, la poesa amorosa de inspiracin petrarquista es una de
las piezas fundamentales de la lrica de este siglo. No obstante, la intensificacin de
imgenes y tpicos tradicionales, como el contraste fuego / hielo, as como las
metforas ms comunes para la descripcin de la amada marfil, alabastro, coral,
rub, esmeralda, oro, nieve, o toda la gama de las flores se hacen rutinarios y acaban
por desgastarse. Ello incita, por un lado a la bsqueda de imgenes cada vez ms
complicadas, y tambin a la desintegracin del petrarquismo una manifestacin ms
del famoso desengao del Barroco, y a la ridiculizacin de sus imgenes y
procedimientos, segn veremos despus.
Aunque en franco retroceso, debido a su presencia repetida durante ms de cien
aos, los asuntos buclicos siguen estando presentes en los poetas del Barroco, bien
en glogas aisladas, como las que Lope de Vega dedica al duque de Alba, o en
composiciones incluidas en libros de pastores como la Arcadia (1598), tambin de
Lope de Vega.
El Renacimiento haba empleado los temas mitolgicos como elemento
estetizante, como ejemplificacin de los sentimientos humanos y vehculo para
expresar las emociones y la trayectoria amorosa del yo lrico. La poesa culta barroca
intensifica estos temas y motivos, si bien en su empleo se aminoran la expresividad y
el sentimiento, al tiempo que se sobredimensionan los elementos estticos y
ornamentales. Ejemplos clebres son Polifemo y Galatea de Gngora y la Fbula de
Faetn del conde de Villamediana.
Aunque solo sea por su carcter novedoso al menos si lo comparamos con el
optimismo propio del Renacimiento, el desengao es sin duda el tema fundamental
de la literatura barroca y el que mejor resume y expresa el espritu de toda una poca,
segn indicamos en la introduccin dedicada al contexto histrico y cultural. Por su
ndole fundamentalmente subjetiva y sentimental, la lrica va a ser el cauce idneo
para dar salida a tales preocupaciones, y ello a travs de motivos e imgenes muy
variados.
Una de las manifestaciones fundamentales del tema del desengao es sin duda la
idea de la fugacidad e inconsistencia de la vida humana, de sus afanes y honores, el
inevitable y prximo acabamiento de todo lo terrenal. La vida es humo, sueo,
sombra y llama, ro que fluye o flor que se deshace; la riqueza y el poder, una
envoltura que enmascara momentneamente nuestra podredumbre. Nuestra
existencia solo es un camino hacia la muerte, de manera que la cuna y la sepultura
pueden considerarse la misma cosa.
Este sentimiento de fugacidad y transitoriedad hace que a menudo est presente el
tpico del ubi sunt. Personajes clsicos, famosos emperadores, filsofos, o ciudades
como Sagunto, Cartago y Roma, reaparecen para que sus ruinas sirvan de leccin. La
poesa de las ruinas conoce un auge extraordinario justamente celebre es la
composicin que Rodrigo Caro dedica A las ruinas de Itlica, y lo mismo los
poemas dedicados a calaveras, esqueletos o cenizas, smbolos todos de la fragilidad
humana. Otros elementos recibidos de la tradicin culta, como el tpico del carpe
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Incluso la estricta frmula del ubi sunt conoce tambin variaciones burlescas, como
en la jcara de Quevedo Aasco el de Talavera, en que un rufin se lamenta y
revive tiempos mejores ante la puerta de un burdel, cerrado en 1623, igual que las
dems mancebas, por una orden de Felipe IV.
Las imgenes tpicas del petrarquismo, depauperadas por el uso y el abuso,
tambin se desintegran y son motivo de burla, como ocurre en los versos en que
Francisco de Quevedo canta humorsticamente: Qu preciosos son los dientes / y
qu cuitadas las muelas, / que nunca en ellas gastaron / los amantes una perla!. En
otros casos es el mundo idealizado de los pastores el que recibe un tratamiento
hiperrealista, que lo acaba destruyendo.
Sin embargo, la manifestacin ms tpica y dilatada de esta tendencia
desmitificadora y subversiva es el tratamiento que reciben las historias y los
personajes de la mitologa clsica en ocasiones son los hroes caballerescos los que
corren esta suerte, que aparecen caricaturizados, y sus historias, transformadas en
episodios ridculos. El mismo Gngora que escribe el Polifemo nos ofrece la versin
jocosa de un conocido mito en su Fbula de Pramo y Tisbe, y Quevedo compone
sonetos del mismo estilo dedicados a Apolo y Dafne (Bermejazo platero de las
cumbres, Tras vos un alquimista va corriendo), o, en el romance dedicado a Hero
y Leandro, se mofa de los trgicos amores de la pareja.
Otra manifestacin del gusto barroco por lo degradado y lo vulgar es la
presencia en la poesa de la poca de ambientes y personajes rufianescos y
prostibularios, que, en lugar de recibir un tratamiento realista, aparecen deformados,
caricaturizados y afeados. Frente al platonismo idealizante y enaltecedor de la poca
renacentista, en el Barroco emerge el submundo degradado de la delincuencia y el
burdel, visto de forma grotesca e inmisericorde. Aunque el tema est presente en
numerosos autores, que siguieron esta moda, las jcaras de Quevedo son la muestra
ms representativa de esta tendencia. Haba tambin jcaras entremesadas,
dialogadas, que solan representarse en el entreacto de las comedias.
Si el Renacimiento buscaba el equilibrio, el estilo de la lrica barroca se caracteriza
por la extremosidad, la sobreabundancia expresiva, la desproporcin, la hiprbole. Sin
embargo, aunque el estilo de la lrica barroca, por la extremada complejidad de ciertas
composiciones, suele oponerse al de la poesa renacentista, lo cierto es que entre ambas
existe una lnea de continuidad en que es difcil advertir una ruptura o cambio drstico.
Como veremos despus, muchos autores del XVII se mantuvieron fieles al equilibrio y
sencillez clasicista de la poesa de Garcilaso, mientras que aquellos otros a los que
tradicionalmente se ha calificado de oscuros y culteranos, en realidad se limitaron a
intensificar ciertos recursos que ya empleaban los poetas andaluces de la segunda mitad
del XVI.
Muchas caractersticas del estilo de la lrica barroca se explican por el agotamiento
de los recursos propios de la poesa anterior, y por un evidente deseo de novedad, de
variedad, de sorpresa. Como explicaba Gracin, la uniformidad limita, la variedad
dilata; y tanto ms sublime cuanto ms nobles perfecciones multiplica. Se trata de una
constante universal: la reiteracin cansa, es necesario renovarse, y una de las vas del
cambio es el incremento de recursos expresivos hasta un lmite extremo. Cuando las
frmulas barrocas lleguen a su agotamiento se producir un movimiento nuevo, el
Neoclasicismo. Pero mientras quede posibilidad de intensificar, el Barroco aprovechar
la herencia renacentista.
Un rasgo tpico del arte barroco, presente en la poesa de la poca, es el gusto por las
anttesis, los contrastes y los claroscuros. Como vimos en el apartado anterior, en un
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mismo autor conviven la elevacin espiritual y los temas religiosos con lo degradado y
rufianesco, la admiracin por la belleza fugaz y la atraccin por el placer momentneo
con la aceptacin resignada de su finitud y acabamiento. En el estilo, el gusto por los
contrastes se manifiesta en la presencia constante de paralelismos, quiasmos y
correlaciones, o se expresa en forma de paradoja, oxmoron, o mediante la simple
contraposicin de temas, colores o realidades morales.
Ms que agradar y emocionar, el poeta barroco pretende conmover, admirar y
sorprender al lector mediante una poesa que exige atencin y esfuerzo, y cuyo
desciframiento se halla repleto de obstculos. La dificultad, la ingeniosidad, la
oscuridad son valores estticos generalmente aceptados y rasgos definitorios de una
buena parte de la lrica barroca. De aqu nacen la exageracin, la extremosidad, la
hiprbole, las metforas difciles, los retorcimientos sintcticos, las complejas
referencias mitolgicas, comunes en la llamada poesa culterana.
El gusto por la variedad, la renovacin y la sorpresa se manifiesta en la multiplicidad
de registros lxicos que caracteriza a la poesa de la poca, en que junto a los cultismos
y neologismos, es posible encontrar trminos coloquiales y vulgares, o procedentes de
la germana, o jerga delincuente, o del habla de los portugueses, los vizcanos, los
labriegos, los culteranos, los moriscos o los negros.
Como ya indicamos en la introduccin, desde la poca de Menndez Pelayo, las
historias de la literatura suelen distinguir, dentro del Barroco, dos estilos literarios
diametralmente opuestos, el culteranismo y el conceptismo, caracterizados por la
hipertrofia de la expresin y los recursos formales en detrimento del contenido, en el
caso del culteranismo, y por la expresin lacnica y desnuda, pero sobrecargada de
sentidos sobrepuestos en el caso del conceptismo. El primero sera el estilo tpico de
Gngora14, el segundo el de Quevedo. Recursos tpicos del estilo culterano son la
metfora, el cultismo, el hiprbaton, las complicadas alusiones mitolgicas; mientras
que los procedimientos caractersticos del conceptismo seran la silepsis, la diloga, la
paradoja, la anttesis, el calambur y, en general, el aprovechamiento de las posibilidades
expresivas que ofrecen los significados de la lengua.
Actualmente no se suelen considerar ambos estilos como realidades antitticas. El
conceptismo sera en realidad el procedimiento metafrico general del Barroco,
mientras que el llamado culteranismo, caracterizado por la latinizacin del lenguaje y la
presencia de metforas complejas, sera un refinamiento del conceptismo, en el que se
injerta una tradicin latinizante. El conceptismo sera la esttica sobre la que se basa
toda escritura barroca, incluida la culterana.
Dentro del variado panorama de la lrica del siglo XVII la crtica acostumbra a
agrupar a los autores dentro de varias escuelas y corrientes.
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Polifemo, el temible cclope, est enamorado de la ninfa Calatea, que ama a su vez al joven Acis. El
despecho de Polifemo le llevar a matar a Acis, arrojndole un enorme peasco. Pero el joven aplastado
se transforma en un dios-ro.
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La Soledad primera (de 1.098 versos) nos presenta a un joven nufrago que llega a una playa,
donde es acogido por unos pastores; al da siguiente asistir a una boda aldeana que se nos narra con sus
festejos y sus cantos nupciales. En la Soledad segunda (de 979 versos, interrumpida) vemos al joven en
una ra y en una isla con unos pescadores, interviniendo como mediador en unos problemas amorosos o
asistiendo a una partida de caza.
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gira en torno a tres ncleos temticos fundamentales, que son la stira y la burla, que
alcanza a la vida cortesana, el honor, el dinero, el herosmo, la ambicin o los mitos
clsicos; el amor, en que Gngora recrea muchos temas y tpicos petrarquistas para
teirlos de desengao barroco como en su versin del carpe diem Mientras por
competir con tu cabello, o prevenirnos contra los peligros del amor como en el
soneto La dulce boca que a gustar convida; las preocupaciones morales,
especialmente la reflexin sobre la fugacidad de la vida, y religiosas, si bien sus poesas
sacras son ms bien de circunstancias.
Tradicionalmente se ha distinguido en la obra de Gngora dos etapas cronolgicas y
dos estilos artsticos contrapuestos. Existira una primera poca en que escribi poemas
en metros cortos, o italianos de inspiracin petrarquista, de expresin sencilla; y una
segunda, posterior a 1610, en que sac a la luz sus creaciones ms personales y de ms
rebuscada dificultad, especialmente las Soledades y el Polifemo. Sin embargo, a partir
de los estudios de Dmaso Alonso, Robert Jammes y otros autores, suele sealarse la
existencia, no de dos pocas, sino de dos o ms actitudes que en la obra de Gngora
discurren de forma paralela, de tal forma que el autor opta simultneamente, en
composiciones de la misma poca, por la reflexin grave o por la stira y el sarcasmo,
por el metro sencillo y la expresin gil o por las complicaciones culteranas. Adems,
muchos de los recursos que aparecen en los ltimos poemas se encuentran en
composiciones precedentes, de manera que, en realidad, entre los grandes poemas
culteranos y la produccin anterior no hay ruptura sino continuidad.
La poesa de Gngora, especialmente su dos poemas extensos, gener una polmica
en la que pocos autores dejaron de participar. Su influjo se dej sentir en la poesa
castellana con tal intensidad, que el gongorismo perdur, tanto en Espaa como en
Hispanoamrica, hasta que, a mediados del siglo XVIII, los poetas ilustrados iniciaron el
camino de retorno al clasicismo. Entre los seguidores inmediatos, conscientes o
inconscientes, de don Luis, deben recordarse los siguientes nombres:
JUAN DE TASSIS, CONDE DE VILLAMEDIANA (1582-1622), es conocido por su
escandalosa vida y tambin por su misterioso asesinato, que tuvo lugar en la calle
Mayor de Madrid, en pleno da, el 21 de agosto de 1622. Su obra lrica incluye
composiciones satricas, en que no solo se ataca a estados sino que se cita a
individuos con su nombre y apellidos; poemas amorosos, entre los que figuran
redondillas similares a las de los cancioneros y sonetos petrarquistas impregnados de
espritu neoplatnico; un Cancionero del desengao, que acoge un conjunto de
poemas morales y satricos en que el sentimiento de fracaso personal y decadencia
colectiva conducen a un deseo de apartamiento; y cuatro composiciones mitolgicas,
dedicadas a Faetn, Fnix, Apolo y Dafne y Europa, entre las que destaca la Fbula
de Faetn, compuesta antes de 1617 y formada por 228 octavas. Las obras de
Villamediana se imprimieron por primera vez en Zaragoza, en 1629, con el ttulo de
Obras de don Juan de Tarsis, recogidas por el licenciado Dionisio Hiplito de los
Valles.
PEDRO SOTO DE ROJAS (1584-1658), granadino, fue amigo de Lope y Gngora, a
los que sigui. Public Desengaos de amor en rimas (1623), cancionero
petrarquista en metros italianos, inspirado en una supuesta amada a la que llama
Fnix, y en que pasamos del amor entusiasmado a la decepcin y el desengao;
Rayos del Faetn, poema mitolgico impreso en Barcelona en 1639, en que el mito
de Faetn es un smbolo de la soberbia que ha escalado los ms altos puestos para
verse finalmente derribada; y Paraso cerrado para muchos, jardines abiertos para
pocos, descripcin culterana del jardn que el poeta posea en el Albaicn granadino.
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temas profanos y sacros entre los que destacan los dedicados a la defensa feminista
de la mujer, la falta de correspondencia amorosa, el sueo, los motivos religiosos.
2.3.4. La poesa de Francisco de Quevedo
agrupados bajo el ttulo de Canta sola a Lisi, que constituyen un acabado cancionero
petrarquista.
Los poemas satricos y burlescos, que suponen alrededor del cuarenta por
ciento de su produccin, son una va de escape del pesimismo de Quevedo, fruto de
su concepcin desengaada del mundo. En ellos el autor repite muchos de los temas
presentes en su poesa metafsica y moral, aunque ahora la denuncia se convierte en
una burla despiadada, de manera que sus poemas atacan la hipocresa, la ambicin, el
poder del dinero, o, igual que en sus Sueos, se dirige contra los alguaciles, los
mdicos, los ricos, los poetas, las mujerzuelas, los maridos ridculos. Las
composiciones propiamente burlescas nacen de un deseo de envilecer la realidad,
resaltando sus perfiles ms grotescos, con un enfoque que alcanza hasta a los hroes
de la pica renacentista, como Orlando, o a los personajes de la mitologa clsica.
Como ya indicamos, Quevedo es el creador de las jcaras, composiciones
breves, generalmente romances, en que se cantan las hazaas de rufianes, matones y
prostitutas, que aparecen caricaturizados y afeados.
Moralista riguroso y burln impenitente, Quevedo parece la encarnacin perfecta de
la contradictoria edad barroca, escindida entre el vitalismo y el desengao, entre la fe en
unos ideales que se consideraban imperecederos y la contemplacin lcida de la
decadencia y la miseria.
2.3.5. La tendencia clasicista. El grupo sevillano
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se publicaron, entre otras obras, en Pastores de Beln (1612), Rimas sacras (1612),
Romancero espiritual (1619) o la Dorotea (1632)
Lope recogi, y a veces compuso, adapt o glos cancioncillas tradicionales
que fueron intercaladas en sus obras teatrales. Algunas de ellas, como la que da ttulo
al drama de El caballero de Olmedo, pudo ser el motivo que inspir la peripecia
dramtica.
La obra lrica de Lope compuesta en metros cultos est formada por varias obras o
ciclos, a travs de los cuales puede seguirse de cerca la evolucin existencial y espiritual
del autor:
Las Rimas se publicaron 1602 junto a La hermosura de Anglica y La
Dragontea, en 1604 como libro independiente, y en 1609 junto al Arte nuevo de
hacer comedias. El ncleo del libro lo constituyen doscientos sonetos a los que se
aadieron glogas, epstolas, epitafios, que en conjunto forman un cancionero
petrarquista inspirado en los amores de Lope y Elena Osorio. Entre ellos destaca la
alegora pastoril Suelta mi manso, mayoral extrao o la definicin del amor
Desmayarse, atreverse, estar furioso.
Las Rimas sacras se publicaron en 1614. El libro incluye cien sonetos y una
variedad de composiciones en diversos metros y gneros (octavas, glosas, romances,
tercetos encadenados, liras y canciones). Su fuente de inspiracin es la crisis
espiritual del poeta y su tema central el arrepentimiento y la bsqueda de Dios, junto
a otros temas devotos. Son clebres el soneto Qu tengo yo que mi amistad
procuras? y la elega inspirada en la muerte de su hijo, Carlos Flix.
En 1621 apareci en Madrid La Filomena con otras diversas rimas, prosas y
versos, libro miscelneo que incluye el poema extenso que da ttulo al volumen,
escrito en octavas, en que se narra la leyenda recogida por Ovidio en las
Metamorfosis; la Andrmeda, composicin de iguales caractersticas; una novela
corta, titulada Las fortunas de Diana; y varias epstolas en verso, interesantes por su
contenido autobiogrfico y sus reflexiones sobre temas literarios.
La Circe con otros poemas y prosas aparece en Madrid en 1624. Se trata de otro
volumen miscelneo, similar a La Filomena, que incluye el poema narrativo que da
ttulo al volumen, en que se recrean las aventuras de Ulises; La rosa blanca, poema
mitolgico en que se renen en rpida sucesin una serie de episodios mticos
vinculados a la diosa Venus; tres novelas cortas y seis epstolas en verso en que,
como en La Filomena, abundan las confesiones personales y los detalles
autobiogrficos.
En noviembre de 1634 se imprimen en Madrid las Rimas humanas y divinas del
licenciado Tom de Burguillos. El libro consta de 161 sonetos, ms un conjunto de
composiciones entre las que se cuenta la epopeya cmica La gatomaquia. Burguillos,
un alter ego de Lope, encarna la visin antiheroica, escptica y desengaada del
autor, que parodia tanto su propia biografa como su creacin literaria.
Igual que ocurri con Luis de Gngora, Lope tuvo detractores y tambin amigos y
seguidores entre los que destacan los siguientes autores:
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Desde el punto de vista generacional, y dejando a un lado los poetas como Espinel o
Cervantes, nacidos a mitad del siglo, dentro de la lrica barroca pueden distinguirse
cuatro grupos.
El primero de estos grupos, encabezado por Lope y Gngora, nace en torno a
1560. La fusin de lo culto y lo popular, del italianismo y la lrica nacional es la gran
aportacin de estos poetas, creadores del romancero nuevo. Miembros de esta
generacin son, adems de Luis de Gngora (1561-1627) y Lope de Vega (15621635), Juan de Arguijo (1567-1622), Pedro Lin de Riaza (h. 1558-1607), Lupercio
Leonardo de Argensola (1559-1613), Jos de Valdivielso (1560-1638), Bartolom
Leonardo de Argensola (1562-1631), Juan de Salinas (1562-1643), el conde de
Salinas (1564-1630). Situados a medio camino entre esta generacin y la siguiente se
encuentran Francisco de Medrano (1570-1607), considerado eslabn entre la escuela
salmantina y la sevillana, Rodrigo Caro (1573-1647), y Andrs Fernndez de
Andrada (h. 1575- h. 1648).
Discpulos directos o involuntarios de estos son los nacidos en torno a 1580.
Los ms se iniciarn en el petrarquismo ertico pasado por el tamiz de Lope (recordemos que las Rimas se publican en 1602, cuando estos jvenes tienen 20 aos y
estn en plena formacin). La aparicin de los grandes poemas gongorinos, en 16121613, determina la actitud de esta generacin a favor o en contra de la nueva poesa.
Estos autores acostumbran a presentar una faceta netamente petrarquista junto a
poemas que pretenden imitar o ridiculizar a Gngora. Quevedo ser el que
revolucione en mayor medida el lenguaje potico y el que influir en las
promociones futuras. Miembros de esta generacin intermedia, en la que sobresale
Francisco de Quevedo (1580-1645), son Pedro Espinosa (1578-1650), Francisco
Lpez de Zrate (1580-1658), Luis Carrillo Sotomayor (h. 1581-1610), Juan de
Tassis, conde de Villamediana (1582-1622), Francisco de Borja y Aragn, prncipe
de Esquilache (h. 1582-1658), Pedro Soto de Rojas (1584-1658), Francisco de Rioja
(1583-1659), Juan de Juregui (1583-1641), Baltasar Elisio de Medinilla (15851620) y algunos ms jvenes, como fray Jernimo de San Jos (1587-1654) y
Esteban Manuel de Villegas (1589-1669).
La tercera generacin, formada por los nacidos en torno a 1600, se caracteriza
por la ausencia de poetas de gran talla y por el influjo que sobre ellos ejercen las
grandes figuras de las dos promociones anteriores, especialmente Gngora, Lope y
Quevedo. Destacan Antonio Enrquez Gmez (1600-1663), Anastasio Pantalen de
Ribera (1600-1629), Jacinto Polo de Medina (1603-1676), Gabriel de Bocngel
(1603-1658), Pedro de Quirs (h. 1607-1667).
El cansancio es general en los poetas nacidos en fechas posteriores, que
escriben en un momento en que la esttica barroca empieza a desmoronarse. Aparte
de Francisco de Trillo y Figueroa (1620-1680), seguidor de Gngora, para encontrar
una voz ms o menos personal hemos de viajar a Mxico, donde sor Juana Ins de la
Cruz (1651-1695) recrea con fortuna el estilo del poeta cordobs y el petrarquismo
brillante y petrificado de los sonetos calderonianos.
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Otro modelo cercano para la pica castellana fue el poema portugus Os Lusiadas (1572), en que
LUIS DE CAMES (1524-1580) narra el accidentado viaje de Vasco de Gama hasta la India, a travs del
Cabo de Buena Esperanza.
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literario elevado y hasta pretencioso que envuelve a estos poemas, lo que les
confiere un carcter elitista que solo los iniciados podan degustar.
La estructura externa del poema pico se caracteriza por el empleo de la octava
real como forma estrfica preferida, siguiendo la tradicin iniciada por los poetas
italianos citados, y por la divisin del poema en cantos que segmentan el relato en
una diversidad de secuencias diferentes de naturaleza descriptiva y narrativa.
Son poemas destinados a la lectura privada como nica forma de difusin,
por lo que la tradicin oral que someta la materia pica medieval a una constante
reelaboracin, no juega papel alguno en la pica renacentista. Los autores son poetas
que elaboran su obra buscando la imitacin de los grandes modelos clsicos, dentro
de la mimesis general renacentista.
Aunque los estudios literarios prestan escasa atencin a la pica culta, el gnero
alcanz en su poca una notable popularidad. Entre 1550 y 1650 se editaron
setenta poemas picos en castellano, y el ms famoso de ellos, La Araucana, conoci
veintitrs ediciones entre 1569 y 1632. Las razones de este xito son varias. En
primer lugar, la poltica imperial, que alimentaba un fuerte nacionalismo, arropado
por los triunfos europeos de Carlos V y la conquista de Amrica, cre un clima
favorable para la recepcin de poemas de elevado tono heroico. Por otra parte,
muchos de aquellos poemas son un canto a determinados linajes de grandes familias
aristocrticas, a los mismos reyes, y a la clase nobiliaria en general, por lo que tales
poemas seran bien acogidos entre los hidalgos y caballeros, ansiosos de halagar sus
odos rememorando las hazaas de sus antepasados. As mismo, el fervor catlico,
alentado por la Contrarreforma explica la abundancia de poemas picos de tema
religioso. Finalmente, los humanistas y hombres de letras, formados en la potica y
la retrica clsicas, no podan olvidar que la epopeya era el gnero ms sublime, y
veran con buenos ojos su resurgimiento, especialmente durante el periodo de
renovado fervor clasicista que se inicia con el Renacimiento.
A pesar de todo, la pica culta fue una moda pasajera. El ambiente de
comunicacin colectiva y de exaltacin guerrera, que constitua la esencia de la
epopeya clsica, ya no puede producirse en la poca moderna. De ah que los
intentos de reconstruccin culta de un gnero literario propio de la edad heroica,
desvinculado ya del ambiente que le dio vida, resulten forzados y artificiales, y sus
resultados, salvo algunas excepciones, un producto literario disecado, como un resto
arqueolgico.
Por su contenido, los poemas picos suelen dividirse en histricos, de tema
americano, religiosos, novelescos y burlescos. Entre las composiciones de este tipo
aparecidas en los siglos XVI y XVII, destacaron los siguientes ttulos (dada la abundancia
de autores y de ttulos, sealamos en negrita los ms importantes):
1. Poemas de contenido histrico, en que no est ausente lo legendario, y que
abarcan desde la historia antigua (Numancia, Sagunto), hasta personajes y sucesos
recientes (Carlos V, don Juan de Austria, el conflicto de los Pases Bajos), pasando por
la poca medieval (El Cid, Bernardo del Carpio, Fernando III). Entre ellos destacan los
siguientes ttulos, siguiendo el orden cronolgico de los sucesos narrados:
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3.2. El romancero
Como ya indicamos al tratar sobre la lrica del XVII, uno de los fenmenos literarios
ms importantes del Renacimiento y el Barroco es la recuperacin del romancero
tradicional, y, junto a l, la aparicin del llamado romancero nuevo, o conjunto de
romances escritos por autores cultos, que imitan los romances tradicionales.
La aficin por los romances entre los escritores y en ambientes cortesanos se inicia
en la poca de los Reyes Catlicos, y gracias a la imprenta conoce un extraordinario
auge durante los siglos XVI y XVII, bien a travs de pliegos sueltos o de antologas y
recopilaciones ms voluminosas. A partir de 1550, sobre todo, se imprimen en un
mismo volumen romances tradicionales y annimos, y romances nuevos de autor
individual, aunque por lo comn se desconozca su nombre, por lo que las atribuciones
son a menudo difciles. La aficin a los romances crece en las dos ltimas dcadas del
siglo XVI gracias a la labor de Lope, Gngora y sus coetneos, y culmina en torno al ao
1600, en que se imprime el Romancero general. El gnero tendr extraordinarios
continuadores en los llamado romancerillo tardos, y especialmente en Francisco de
Quevedo.
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XVI,
en que
Tras el xito del romancero nuevo, que culmina con las diferentes ediciones del
Romancero general, el xito del gnero no decae, y durante el siglo XVII aparecen
colecciones menores, los romancerillos, en que se advierte un cambio en los gustos. A
los romances pastoriles y moriscos se unen las letrillas para cantar y las seguidillas. Los
ingredientes puramente lricos aumentan en detrimento de los descriptivos y narrativos.
Ejemplos representativos de estos romancerillos, o romancero novsimo, son las
siguientes colecciones:
La Primavera y flor de los mejores romances (Madrid, 1621), recopilada por
PEDRO ARIAS PREZ y centrada en el cantar lrico, recoge composiciones de
Gngora, Quevedo, Villamediana, Bocngel, Lpez de Zarate.
Segunda parte de la Primavera y flor de los mejores romances (Zaragoza,
1629), preparada por FRANCISCO SEGURA.
Maravillas del Parnaso y flor de los mejores romances graves, burlescos y
satricos (Lisboa, 1637), antologa recopilada por JORGE PINTO DE MORALES.
Romances varios de diversos autores (Zaragoza, 1640), reeditado en los aos
siguientes, contiene jcaras de Quevedo.
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recrean, bien la totalidad de la historia, bien pasajes parciales de la misma. Estos son
algunos rasgos caractersticos de estos relatos:
Aunque se atienen a los mismos esquemas generales que la Celestina textos
dialogados, relato de amores no muy recatados que se desarrollan con la ayuda de los
criados y de una alcahueta, lo cierto es que su espritu es muy distinto. La intencin
moralizante que se atribuye a Rojas no aparece en la mayor parte de estas obras, cuya
finalidad esencial es el entretenimiento a travs de una serie de escenas
desenfadadas, al margen de todo prejuicio moral.
Por sus pginas cruzan un sinfn de tipos humanos y motivos muy
relacionados con la novela picaresca, muchos de los cuales pasarn a formar parte
del mundo cervantino. Por tal motivo estas obras nos ofrecen un cuadro muy
interesante de la sociedad contempornea, observada desde los ambientes
marginados.
La audacia y desenvoltura ertica de algunas escenas, que se combina con la
stira anticlerical, centrada sobre todo en los clrigos de vida inmoral, es otro
aspecto a destacar.
Los textos celestinescos tambin ayudaron a consolidar un cierto realismo
lingstico, presente en unos parlamentos en que el habla cotidiana adquiere
categora literaria, una tendencia que recogern tanto los entremeses, los pasos y
otras piezas dramticas, como la narrativa picaresca. A pesar de ello es frecuente que
el lenguaje derive hacia lo retrico y altisonante, o que el tono empleado no sea el
adecuado a los personajes, lo cual transgrede el decoro que preconizaba la potica
clasicista.
Entre las obras pertenecientes al llamado gnero celestinesco merecen destacarse los
siguientes ttulos:
Imitaciones menores de la Tragicomedia son la Comedia Tebaida, la Comedia
Hiplita, la Comedia Serafina, annimas, que probablemente se publicaron juntas en
Valencia en 1521; la Tragedia Policiana (Toledo, 1547); la Comedia Florinea, de
JUAN RODRGUEZ FLORIN (1554); la Comedia Selvagia, de ALONSO DE VILLEGAS
(1554).
Destacan las continuaciones de Celestina tituladas Segunda Comedia de
Celestina (1534), de FELICIANO DE SILVA; la Tercera parte de la tragicomedia de
Celestina (1536), de GASPAR GMEZ DE TOLEDO; la Tragicomedia de Lisandro y
Roselia, llamada Elicia, y por otro nombre cuarta obra y tercera Celestina (1542) de
SANCHO DE MUINO.
Obra fundamental del gnero es La lozana andaluza, de FRANCISCO
DELICADO (1485-1535), impresa en Venecia en 1526, que suele considerarse un
eslabn intermedio entre la literatura celestinesca y la narrativa picaresca. En ella se
nos ofrece un magnfico retrato, lleno de vitalidad, de la Roma del Renacimiento,
con sus vicios y miserias, que sirve de marco a la historia de la protagonista, una
hermosa mujer espaola que se convierte en la ms clebre prostituta de la ciudad.
Toda la novela gira en torno a las relaciones sexuales que hombres y mujeres
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DIEGO DE SAN PEDRO, que a finales del siglo publica Tractado de amores de Arnalte y
Lucenda (1491) y Crcel de amor (1492). El gnero contina hasta mediados del siglo
XVI con los ttulos siguientes:
Repeticin de amores (1497), de LUIS RAMREZ DE LUCENA.
Cuestin de amor (1513), annima, se estructura en forma de debate.
PEDRO MANUEL XIMNEZ DE URREA: Penitencia de amor (1514). Se organiza
mediante un dilogo sin intervencin del narrador, por influencia de la Celestina.
JUAN DE SEGURA: Proceso de cartas de amores (1548). La estructura de la obra
la proporcionan las epstolas que cruzan los enamorados
La caballera como nocin se basaba en el orden tripartito propio de la sociedad feudal. El caballero
era por lo general un hombre de noble cuna que, habiendo servido como paje y escudero, era luego
ceremonialmente ascendido por sus superiores al rango de caballero, serva en la guerra al rey o a un
seor feudal, y como retribucin habitual reciba la propiedad o seoro jurisdiccional de un territorio.
Durante la ceremonia en que era armado caballero, el aspirante sola prestar juramento de ser valiente,
leal y corts, proteger a los indefensos, cumplir sus deberes de fidelidad con el rey, y las obligaciones
solidarias para con los otros caballeros. En Espaa estos conceptos son formulados por vez primera por
Alfonso X en las Partidas, sin que eso suponga ni su inmediata aceptacin ni generalizacin, puesto que
la difusin de este concepto y su empleo por parte del poder real sufrir numerosos altibajos, aunque sin
llegar nunca a desaparecer por completo.
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con el ttulo de Los cuatro libros del muy esforzado caballero Amads de Gaula19. La
obra tuvo una inmediata continuacin rn Las sergas del muy virtuoso caballero
Esplandin, hijo de Amads de Gaula (Sevilla, 1510).
La otra gran novela de caballeras peninsular, anterior al Amads, es Tirant lo
blanc (Valencia, 1490), de JOANOT MARTORELL (h. 1415-1468). Tras el enorme
xito de la edicin original en lengua catalana, la novela se tradujo al castellano y se
public en Valladolid, en 1511, con el ttulo de Los cinco libros del esforzado e
invencible caballero Tirante el Blanco. Su popularidad se prolong hasta el siglo
XVII, cuando Cervantes cita el Tirant elogiosamente en el escrutinio de los libros que
posee don Quijote.
El nmero de novelas de caballeras que se publican en el siglo XVI es muy
elevado, y la calidad de la mayora, mediocre. Entre ellas destacan las continuaciones
de Amads, atribuidas a FELICIANO DE SILVA, tituladas Lisuarte de Grecia (1514),
Amads de Grecia (1530), Florisel de Niquea (1532) y Rogel de Grecia (1535). El
otro ciclo caballeresco que alcanz gran difusin es el de los Palmerines, en el que
sobresalen Palmern de Oliva (1511), Primalen (1512) y Palmern de Inglaterra
(1547), esta ltima atribuida al portugus FRANCISCO DE MORALES.
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El relato es una trama de aventuras maravillosas. Amads es hijo de los amores clandestinos de
Perin, rey de Gaula, y la princesa Elisena de Inglaterra. Al nacer es arrojado a un ro dentro de una caja,
pues la ley de Escocia condena las relaciones extramatrimoniales con la muerte. Lo recoge el escudero
Cndales, que lo cuida como si fuera hijo suyo. Se enamora de Oriana, hija del rey Lisuarte de Gran
Bretaa. Tras armarse caballero, es reconocido por sus verdaderos padres. Lucha constantemente contra
toda clase de enemigos, incluso con gigantes y enanos. En una de sus aventuras es apresado en el palacio
del encantador Arcalaus; puede escapar gracias a dos doncellas.
Hace su aparicin un hermano de Amads, Galaor, al que tambin se daba por desaparecido; luchan
entre s sin conocer su origen. Nuestro hroe supera la prueba del Arco de los Leales Amadores, con lo
que queda demostrada su intachable fidelidad a su dama, a pesar de que ha tenido dos gemelos con
Briolanja. Oriana consiente las relaciones entre Amads y Briolanja para evitar que esta muera de amor. A
pesar de su permiso, Oriana desdea luego a Amads por considerarlo infiel, tal como lo manifiesta en
una bellsima carta que le escribe. Para recuperar los favores de su dama, Amads hace penitencia en la
Pea Pobre tomando el nombre de Beltenebros.
Va a Gran Bretaa, el reino de Lisuarte, padre de su amada, y all con el nombre de el Caballero de la
Verde Espada obtiene innumerables victorias contra todo tipo de rivales. Enemistado con Lisuarte, se
marcha de all y se establece con sus paladines en la nsula Firme.
Oriana da a luz, en secreto, a un nio, Esplandin, que ser amamantado por una leona. En tanto
Amads corre un sinfn de aventuras por Alemania, Italia, Grecia y algunas islas del Mediterrneo; va
cambiando de nombre con frecuencia. Vence al monstruo Endriago en la isla del Diablo y se casa con
Oriana. Parece ser que es Rodrguez de Montalvo quien, fiel a la tradicin religiosa, se ocupa de que los
amores de Amads y Oriana desemboquen en matrimonio para que as su hroe, Esplandin, cuya historia
va a plasmar en un libro aadido, pueda tener unos orgenes honrosos.
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Cervantes seal ese contraste en El coloquio de los perros, por boca de Berganza, que, en cierta
poca est al servicio de unos pastores autnticos: Pero, anudando el roto hilo de mi cuento, digo que en
aquel silencio y soledad de mis siestas, entre otras cosas, consideraba que no deba de ser verdad lo que
haba odo contar de la vida de los pastores; a lo menos, de aquellos que la dama de mi amo lea en unos
libros cuando yo iba a su casa, que todos trataban de pastores y pastoras, diciendo que se les pasaba toda
la vida cantando y taendo con gaitas, zampoas, rabeles y chirumbelas, y con otros instrumentos
extraordinarios. Detename a orla leer, y lea cmo el pastor Anfriso cantaba extremada y divinamente,
alabando a la sin par Belisarda, sin haber en todos los montes de Arcadia rbol en cuyo tronco no se
hubiese sentado a cantar, desde que sala el sol en los brazos de la Aurora hasta que se pona en los de
Tetis; y aun despus de haber tendido la negra noche por la faz de la tierra sus negras y escuras alas, l no
cesaba de sus bien cantadas y mejor lloradas quejas [...].
Digo que todos los pensamientos que he dicho, y muchos ms, me causaron ver los diferentes tratos y
ejercicios que mis pastores, y todos los dems de aquella marina, tenan de aquellos que haba odo leer
que tenan los pastores de los libros; porque si los mos cantaban, no eran canciones acordadas y bien
compuestas, sino un Cata el lobo d va, Juanica y otras cosas semejantes; y esto no al son de
chirumbelas, rabeles o gaitas, sino al que haca el dar un cayado con otro o al de algunas tejuelas puestas
entre los dedos; y no con voces delicadas, sonoras y admirables, sino con voces roncas, que, solas o
juntas, pareca, no que cantaban, sino que gritaban o gruan. Lo ms del da se les pasaba espulgndose o
remendando sus abarcas; ni entre ellos se nombraban Amarilis, Flidas, Galateas y Dianas, ni haba
Lisardos, Lausos, Jacintos ni Riselos; todos eran Antones, Domingos, Pablos o Llorentes; por donde vine
a entender lo que pienso que deben de creer todos: que todos aquellos libros son cosas soadas y bien
escritas para entretenimiento de los ociosos, y no verdad alguna; que, a serlo, entre mis pastores hubiera
alguna reliquia de aquella felicsima vida, y de aquellos amenos prados, espaciosas selvas, sagrados
montes, hermosos jardines, arroyos claros y cristalinas fuentes, y de aquellos tan honestos cuanto bien
declarados requiebros, y de aquel desmayarse aqu el pastor, all la pastora, acull resonar la zampoa del
uno, ac el caramillo del otro.
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En el Argumento se narran los antecedentes de la historia. En tierras de Len, a orillas del ro Esla,
hubo una pastora de gran belleza, Diana, que amaba y era correspondida por el pastor Sireno. Al mismo
tiempo la amaba otro pastor, Silvano, a quien ella aborreca con todas sus fuerzas. Sireno se vio obligado
a marchar fuera del reino y Diana, al quedarse triste y sola, mud sus sentimientos y se cas con otro
pastor, Delio, olvidando a su primer amor. Al cabo de un ao, al regresar Sireno, se enter con gran dolor
de la infidelidad de Diana.
La obra propiamente dicha comienza en el punto en que Sileno vaga por las montaas de Len,
desesperado por el olvido de su amada, cuyo sbito cambio no acierta a explicarse. Su desgracia no es
nica sino que la comparten otros pastores que pasan por idntico calvario. Todos juntos se dirigen a la
corte de la maga Felicia, que posee la cualidad de curar cualquier mal de amor. Tras tomar el filtro
maravilloso, tanto Sireno como sus compaeros se olvidan de sus desventuras amorosas y recuperan la
tranquilidad. Pero la obra no termina felizmente ya que Diana se siente desgraciada en su matrimonio. En
realidad el final queda en suspenso; todo parece indicar que deba haber una segunda parte que lo
completara; as lo promete el propio Montemayor en las ltimas lneas de la novela. Lo cierto es que
nunca cumpli su promesa.
Este sencillo esquema argumental se ve complicado con un sinfn de personajes que no forman parte
de la trama central y por sucesos de muy variada ndole, por lo que la obra resulta enormemente dispersa.
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A esto se aplic mi ingenio, por aqu me lleva mi inclinacin, y ms, que me doy a entender, y es
as, que yo soy el primero que he novelado en lengua castellana, que las muchas novelas que en ella
andan impresas todas son traducidas de lenguas estranjeras, y estas son mas propias, no imitadas ni
hurtadas: mi ingenio las engendr, y las pari mi pluma, y van creciendo en los brazos de la estampa.
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La gitanilla, El amante liberal, Rinconete y Cortadillo, La espaola inglesa, El licenciado Vidriera,
La fuerza de la sangre, El celoso extremeo, La ilustre fregona, Las dos doncellas, La seora Cornelia,
El casamiento engaoso y El coloquio de los perros.
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La obra dramtica de Cervantes fue impresa poco antes de morir su autor con el ttulo de Ocho
comedias y ocho entremeses nuevos nunca representados (1615).
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El propio Cervantes, por boca del bachiller Sansn Carrasco, da cuenta del xito en la segunda parte
de la novela, cuando el personaje nos dice: tengo para m que el da de hoy estn impresos ms de doce
mil libros de la tal historia; si no, dgalo Portugal, Barcelona y Valencia, donde se han impreso; y aun hay
fama que se est imprimiendo en Amberes, y a m se me trasluce que no ha de haber nacin ni lengua
donde no se traduzga []. Los nios la manosean, los mozos la leen, los hombres la entienden y los
viejos la celebran; y, finalmente, es tan trillada y tan leda y tan sabida de todo gnero de gentes (II,
3).
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Antes de que la segunda parte de la obra cervantina vea la luz, aparece en Tarragona, en 1614, la
versin apcrifa de la segunda parte de la novela, titulada Segundo tomo del Ingenioso Hidalgo don
Quijote de la Mancha, que contiene su tercera salida, compuesta por el licenciado Alonso Fernndez de
Avellaneda, natural de la villa de Tordesillas. El libro, en realidad, fue impreso en Barcelona, en la
imprenta de Sebastin de Cormellas, y aunque se han escrito varias decenas de estudios para averiguarlo,
an no se sabe a ciencia cierta quin era este personaje, aunque parece seguro que se trataba de algn
amigo o admirador de Lope de Vega, cuya vida y obra defiende ardientemente en el prlogo.
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5. EL TEATRO
Mientras que en el teatro medieval el predominio de las piezas religiosas es casi
absoluto solo en la segunda mitad del siglo XV despunta una incipiente actividad
teatral de carcter profano, la poca del Renacimiento se va a caracterizar por la
ampliacin de los gneros, temas y tendencias, y por la presencia de un mayor nmero
de autores conocidos. El xito del teatro contina en la segunda mitad del siglo XVI y
conoce su poca de mximo esplendor en el XVII, con las obras de Lope de Vega,
Caldern de la Barca y sus seguidores y discpulos.
grosero. Las farsas tratan asuntos muy variados y aceptan una gama muy amplia de
personajes plebeyos (aguador, gitana, bobo, ermitao, loco, escudero, pastor,
sacristn) y nobles (rey, duque, caballero, dama). Podan tocar temas religiosos en
tono burlesco, generalmente referidos al clero. Tambin fueron muy populares las
farsas de carcter alegrico conocidas como Danzas de la Muerte, en que desfilaban
personajes pertenecientes a los distintos peldaos de la escala social (papa, rey,
emperador, obispo, etc.), que eran llamados por la muerte, y cuyos vicios y virtudes
se parodiaban.
La farsa no tena duracin fija, dependa del tema y de la acogida que le
dispensara el pblico, y su representacin sola improvisarse, dependiendo de las
circunstancias que la motivaran.
Adems de ser un subgnero fundamental en la lrica del Renacimiento, la
gloga podan escenificarse, con lo que nos encontramos ante un tipo de
composicin que puede calificarse de lrico-dramtica. Recordemos que las glogas
eran composiciones potico-buclicas en que los personajes, generalmente pastores,
dialogaban en torno a temas amorosos y sentimentales en el marco de una naturaleza
campestre. Mientras que en las glogas lricas que hemos estudiado se utilizan los
metros italianos, en las glogas dramticas anteriores a la revolucin llevada a cabo
por Garcilaso, suelen emplearse metros de arte menor. La pieza sola terminar con un
villancico que haca alusin al tema de la obra. Fue Juan del Encina el primer escritor
castellano que dio esta denominacin a sus composiciones dramticas de carcter
pastoril.
Los introitos, proemios, argumentos y loas eran piezas introductorias, que se
recitaban antes de la pieza central ya se tratara de una gloga, una comedia o un
auto, y conservaban, por tanto, una gran autonoma dentro de la representacin.
Tenan un marcado carcter apelativo, ya que su finalidad era lograr la simpata e
inters del auditorio. Generalmente eran parlamentos jocoso-reflexivos a cargo de un
actor cuya actuacin y habla se acercaban a los del bobo, el gracioso o el pastor
simple.
Los pasos eran piezas muy breves con autonoma argumental que se
interpolaban dentro del espectculo dramtico, para facilitar cambios en la escena.
Eran de carcter cmico y no tenan otra funcin que la de entretener al pblico. Sus
personajes, ms bien histrinicos, eran siempre de baja condicin (pastores,
campesinos rsticos, criados toscos, soldados, aguadores, etc.), y el lenguaje
utilizado, realista. La brevedad exiga accin puntual, rpido desenlace y un discurso
breve, ingenioso y muy expresivo. Lope de Rueda introdujo en el gnero la
modalidad de la prosa, que permita un uso ms veraz del lenguaje coloquial.
Ya en la segunda mitad del siglo XVI, estas piezas cmicas de carcter
costumbrista empezaron a escenificarse en los entreactos de las comedias,
generalmente entre la primera y la segunda jornada, como piezas independientes, por
lo que se las denomin entremeses, es decir, intermedios o interludios. Joan
Timoneda ya utiliza el trmino, en su acepcin teatral, en su coleccin de piezas
titulada Turiana (Valencia, 1565). Cervantes, Quevedo, Vlez de Guevara y
Caldern escribieron entremeses; aunque su cultivador ms prolfico y de ms xito
en la primera mitad del XVII fue Luis Quiones de Benavente, que, a diferencia de
Lope de Rueda o Cervantes, utiliz exclusivamente el verso para sus composiciones.
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Los entremeses solan concluir con una escena en que haba danza y msica,
que al convertirse en una creacin independiente dio lugar al gnero teatral
denominado baile, pieza breve que sola escenificarse como intermedio,
generalmente entre la segunda y la tercera jornada de la comedia, o como remate y
fin de fiesta despus del ltimo acto. Cuando la accin dramtica propia de este
gnero adquiri mayor desarrollo, a estas piezas se las denomin bailes
entremesados.
En lugar del baile, o formando parte de l, las representaciones teatrales del
siglo XVII podan incluir una jcara, pieza breve, recitada o cantada por un solo
actor, o bien organizada como un dilogo entre varios personajes, cuyos
protagonistas, temas y lenguaje estaban tomados del mundillo del hampa y los bajos
fondos de la sociedad: rufianes, prostitutas, pcaros y delincuentes. El nombre de este
gnero est tomado de la palabra jaque, procedente del juego de ajedrez, que en esta
poca tambin significaba matn, bravucn o pendenciero. Entre los
cultivadores del gnero estn Francisco de Quevedo y Caldern de la Barca.
La mojiganga era una mascarada popular en que predominaba lo estrafalario y
jocoso, propia de las fiestas de Carnaval, y en el siglo XVII se llam as a una obrilla
que, como el baile, el entrems y la jcara, sola formar parte del espectculo teatral
como intermedio o conclusin, y que se caracterizaba por el aspecto grotesco de los
personajes, la doble intencin y el contenido satrico de los dilogos, los golpes,
ruidos y gestos exagerados, las situaciones caticas y disparatadas, la confusin, y,
en general, la presencia de lo grotesco y ridculo.
La comedia, de acuerdo con la doctrina establecida por los clsicos griegos y
latinos, era el gnero apropiado para dramatizar lances de escasa consideracin,
sucesos de la vida corriente que, entre enredos y confusiones, acababan felizmente.
Torres Naharro, primer teorizador renacentista de la comedia en Espaa, la defina en
su Propalladia (1517) como un artificio ingenioso de notables y finalmente alegres
acontecimientos, y distingua las Comedias a noticia, de contenido ms realista, en
que se representa una imitacin de la vida, una imagen de lo verdadero; y las
Comedias a fantasa, en que se finge una cosa fantstica o fingida, que tenga color
de verdad aunque no lo sea. En ambos subgneros, como vemos, rige el principio de
la verosimilitud.
La tragedia, reservada para los asuntos heroicos y los personajes elevados, se
inici en las aulas de las universidades y colegios como trabajo de traduccin y
adaptacin de obras griegas y latinas. Al sacarla de los crculos intelectuales y
llevarla a los teatros, los autores se sirvieron de este gnero para dar a conocer al
pueblo los grandes sucesos histricos de la vida nacional. Entre sus cultivadores ms
representativos destacan Juan de la Cueva y Miguel de Cervantes.
La tragicomedia era el resultado de mezclar los dos gneros dramticos
clsicos, la tragedia y la comedia, los lances serios con los cmicos, y los personajes
nobles con los plebeyos. El ejemplo ms notable fue La Celestina, cuya primera
edicin apareci en el umbral del siglo y constituy la obra ms importante del
gnero. La llamada comedia nueva que Lope de Vega y sus seguidores ponen de
moda es, en muchos casos, una variedad de la tragicomedia.
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En los orgenes del teatro renacentista destacan los nombres de Juan del Encina,
Lucas Fernndez, Torres Naharro y Gil Vicente. Se trata de un grupo de autores
nacidos en el ltimo tercio del siglo XV, a los que se suele aplicar la etiqueta de
dramaturgos primitivos, o de la poca de los Reyes Catlicos, y que presentan los
siguientes rasgos comunes:
Geogrficamente estn localizados en el occidente peninsular, y vinculados,
ms o menos directamente, a Salamanca y a su entorno cultural.
Su principal mrito consiste en haber llevado a cabo la transicin definitiva
desde el teatro medieval de origen litrgico, ligado a las festividades religiosas un
tipo de teatro en que tambin participan, a un teatro profano, destinado al simple
entretenimiento, que la mayora de estos autores escribe para que sea representado
en las cortes reales, eclesisticas o nobiliarias, ante un pblico selecto.
Las representaciones cortesanas en que estos autores se especializaron solan
tener lugar en una sala o en el patio del palacio, pues no exista ningn lugar
expresamente dedicado al espectculo. En estos ambientes se representaban autos
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generalmente de un solo cuadro, trataban temas del viejo y del nuevo Testamento, y su
finalidad era instruir al pblico lego acerca de los misterios de la fe. El gnero del auto
dar lugar a los autos sacramentales, piezas alegricas de gran xito durante los siglos
XVI y XVII, que se representaban en la calle con motivo de la festividad del Corpus
Christi, sobre escenarios mviles montados sobre carros. Ejemplos relevantes de teatro
religioso del siglo XVI son:
El Cdice de Autos Viejos, conservado en la Biblioteca Nacional, es una
coleccin de autos, coloquios y farsas noventa y seis piezas en total, la mayora
annimos, compuestos en el siglo XVI. Los textos son polimtricos, aunque la
quintilla es la combinacin predominante, y sus temas bblicos, hagiogrficos,
teolgicos y marianos.
DIEGO SNCHEZ DE BADAJOZ (finales s. XV - h. 1549). La mayor parte de su obra
fue impresa en el volumen titulado Recopilacin en metro (1554), publicado por el
sobrino del autor, que contiene veintisiete farsas y otras trece obras de diversa ndole.
Adems de las obras incluidas en la recopilacin, se han conservado otras tres piezas
sueltas del autor, tituladas Farsa de David, Farsa del matrimonio y Farsa del
molinero. Snchez de Badajoz destaca por el desarrollo de la alegora moral o
teolgica personificacin de principios abstractos como la Sensualidad, el Alma o el
Albedro, que despus utilizar profusamente el auto sacramental, as como por la
intencin satrica de su teatro, inspirado, no obstante, en un moralismo medieval que
considera que el premio y el castigo han de llegar tras la muerte.
SEBASTIN DE HOROZCO (h. 1510 - h. 1580) es conocido por haberle atribuido el
fillogo Julio Cejador la paternidad de Lazarillo de Tormes. De su produccin teatral
solo conocemos cuatro piezas dramticas conservadas en un manuscrito incompleto
de la Biblioteca Colombina de Sevilla, tituladas La parbola de San Mateo, en que
se narra la parbola de los vendimiadores contratados en diversas horas del da; La
historia evanglica de San Juan, que refiere la curacin de un ciego que es
presentado al iniciarse la obra acompaado de su destrn; la Historia de Rut, en que
se mezcla lo bblico y lo popular; y un entrems protagonizado por un villano, un
pregonero, un buolero y un fraile.
5.2.3. El teatro de inspiracin clsica
Junto al teatro religioso, cortesano y escolar, desde mediados del siglo empieza a
cobrar gran auge el teatro popular. Varias compaas, algunas de ellas italianas,
representan autos, comedias, farsas y entremeses para un pblico muy amplio. Entre las
novedades que aportan dichas compaas destacan la tcnica del enredo, la intriga
llena de sorpresas, el relieve de los aspectos cmicos, o la presencia del sirviente
ridculo, con su doble vertiente de servidor astuto o de criado bobo, precursor del
gracioso de la comedia lopesca.
En un principio las representaciones tienen lugar en espacios cambiantes e
improvisados, ya que, en la primera mitad del siglo XVI no existen lugares fijos para las
representaciones destinadas al gran pblico, y las obras se escenifican en corrales
espaciosos, en patios de posadas o casas particulares y a menudo al aire libre, sobre
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Ins de Castro (1325-1355), noble gallega, hija de don Pedro Fernndez de Castro, seor de
Monforte de Lemos, fue amante del rey Pedro I de Portugal (1357-1367) cuando todava era infante,
durante el reinado de su padre Alfonso IV (1325-1357).
Tras la muerte de Costanza, esposa legtima de Pedro, ocurrida en 1345, el infante trat de formalizar
su relacin con Ins, pero la unin fue repudiada por los nobles portugueses, y la descendencia de ambos
considerada ilegtima, seguramente por el temor de la nobleza a una posible ingerencia de la poderosa
familia de los Castro en la poltica del reino. La animadversin hacia Ins culmin en su asesinato (1355),
instigado por el propio rey Alfonso IV y ejecutado por tres miembros destacados de la nobleza: Alonso
Gonlvez, Pedro Coelho y Diego Lpez Pacheco. Solo despus de su muerte, y de la del rey Alfonso IV,
se la declar esposa de Pedro, y, por lo tanto, reina de Portugal a ttulo pstumo.
Cuenta la leyenda que, cuando Pedro ocup el trono en 1357, su venganza fue terrible. Mand
exhumar el cadver de Ins, la sent en el trono, hacindola coronar y obligando as a los cortesanos a que
le rindieran los honores debidos a una reina, tras lo cual orden matar y arrancar el corazn a sus
asesinos.
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un tablado con una cortina al fondo que cierra un vestuario improvisado. Habr que
esperar a la segunda mitad del siglo para que el teatro prospere y se consolide como
fenmeno urbano, gracias a la presencia de unos locales estables, de dramaturgos y
actores profesionales, y de un pblico nutrido y con el suficiente desahogo econmico
como para poder invertir su dinero en actividades culturales o recreativas.
En ese ambiente inicia su andadura LOPE DE RUEDA (h. 1505-1565), el verdadero
fundador del teatro castellano popular, precursor directo de Lope y de su escuela. Rueda
no es un intelectual ni un poeta, sino un hombre de teatro, que escribe y representa sus
propias piezas y aprovecha las enseanzas de sus precursores italianos, de los que
recoge los lances cmicos, la intriga novelesca o la figura del bobo, en su doble
vertiente ya sealada, aunque su verdadera fuente de inspiracin son los tipos y
costumbres populares y el habla viva de la calle, con su peculiar sintaxis y
vocabulario, que el autor supo captar y trasladar a las tablas con gran pericia. Su obra
fue publicada pstumamente en Valencia, por Joan Timoneda, e incluye varios pasos y
comedias:
El volumen titulado Las cuatro comedias y dos coloquios pastoriles (1567),
publicado por Timoneda, incluye las comedias tituladas Los engaados, que
desarrolla el motivo cmico de la confusin entre dos hermanos muy parecidos;
Eufemia, imitacin de una comedia italiana perdida, en que la protagonista es
acusada falsamente de liviandad cuando va a casarse; Armelina, sobre la prdida y
recuperacin de la protagonista y de otro joven, Justo, que acaba casndose con ella;
y Medora, en que Lope vuelve a utilizar el motivo de la confusin entre hermanos
parecidos. Adems de las cuatro piezas editadas por Timoneda, conservamos otra
comedia en verso que permaneci indita hasta 1902, titulada Discordia y cuestin
de amor, en que Cupido interviene para resolver el desacuerdo amoroso.
Los pasos de Lope de Rueda, aparte de los intercalados en sus comedias, fueron
publicados por Timoneda en los volmenes titulados El deleitoso (1567), que incluye
los pasos titulados posteriormente Los criados, La cartula, Cornudo y contento, El
convidado, La tierra de Jauja, Pagar y no pagar y Las aceitunas; y Registro de
representantes (1570), en que se editaron El rufin cobarde, La generosa paliza y
Los lacayos ladrones. Sus argumentos no son originales y casi siempre desarrollan
un motivo popular. Los personajes son esquemticos y la risa que provocaban nace
de la elementalidad de los caracteres y sus disparates lgico-lingsticos.
El editor y librero valenciano JOAN TIMONEDA (h. 1518-1583), a quien ya
conocemos como recopilador de cuentos y de romances, autor de novelas breves y
editor de la obra de Lope de Rueda30, fue adems un singular poeta y dramaturgo en
lengua catalana y castellana. Su teatro incluye piezas religiosas y profanas:
El teatro religioso de Timoneda se public en dos volmenes. El primero de
ellos, titulado Ternario espiritual (1558), incluye los autos, sacados de la sagrada
escritura, titulados La oveja perdida, Auto del nacimiento y Auto de la quinta
angustia. El segundo rene los Ternarios sacramentales (1575), e incluye, en el
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Recurdense las colecciones de romances tituladas Rosa de amores, Rosa espaola, Rosa gentil y
Rosa real, publicadas por Joan Timoneda en Valencia (1573); sus colecciones de cuentos Buen Aviso y
Portacuentos (1564) y El Sobremesa y Alivio de caminantes (1563); el Patrauelo (1565), recopilacin
con la que Timoneda inicia la moda de la novela breve de origen italiano; y la edicin de las obras de
Lope de Rueda que acabamos de citar.
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ternario primero, una nueva versin de La oveja perdida, y dos autos escritos en
cataln titulados El castell dEmas y L'esglsia militant; y en el ternario segundo, el
Auto de la fuente sacramental, el Auto de los desposorios de Cristo y el Auto de la fe.
En ellos contina el proceso de abstraccin e intelectualizacin caracterstico del
auto sacramental.
En cuanto a su teatro profano, Timoneda public en Valencia el volumen
titulado Las tres comedias (1559), que incluye sendas adaptaciones del Menechnos y
Anfitrin de Plauto en esta ltima toma como fuente la versin de Prez de Oliva ya
citada, y la comedia Cornelia, que imita el Nigromante de Ludovico Ariosto. La
otra recopilacin de piezas profanas de Timoneda se titula Turiana (1564), est
formada por obras de ndole muy diversa31, entre ellas varios pasos similares a los de
Lope de Rueda, aunque no sabemos hasta qu punto se trata de composiciones
originales del autor, o si Timoneda fue un simple recopilador y editor de obras
ajenas.
5.3. Precursores y coetneos de Lope
El auge de las ciudades y una cierta prosperidad econmica, que concluye
sbitamente a comienzos de la centuria siguiente, explican que en la segunda mitad del
siglo XVI el teatro se consolide como espectculo popular y que en las urbes ms
pobladas se habiliten locales especialmente dedicados a la representacin de obras
dramticas, cuyas caractersticas comentaremos en el siguiente apartado.
Si bien hubo locales dedicados al teatro en numerosas poblaciones, Sevilla, Valencia
y Madrid fueron las ciudades pioneras en el desarrollo del teatro en el ltimo tercio
del siglo XVI, no solo por su mayor volumen de poblacin, sino tambin, en el caso de
las dos primeras, por la tradicin teatral que exista en ambas ciudades al menos desde
mediados del siglo.
5.3.1. Dramaturgos valencianos
Con unos 60.000 habitantes a final de la centuria, Valencia fue durante el siglo XVI
un importante centro de produccin agraria y actividad comercial dentro del rea
mediterrnea, y residencia de una activa burguesa y de una nobleza que, en contacto
permanente con Italia, promueven el cultivo de las artes y de la literatura, ya desde el
siglo anterior. Todo ello facilit la aparicin de un nutrido grupo de dramaturgos, y de
locales teatrales de importancia, entre los que destac la Casa de comedias de la
Olivera, inaugurada en 1584.
En Valencia, donde ya haba descollado el prolfico Joan Timoneda, escriben y
estrenan, junto a otros dramaturgos, Andrs Rey de Artieda, Cristbal de Virus,
Francisco Agustn Trrega, Gaspar de Aguilar, Ricardo de Turia y Guillem de Castro, al
que estudiaremos entre los discpulos de Lope. A ellos vino a unirse, entre 1588 y 1590,
Lope de Vega, desterrado del Reino de Castilla por los libelos que escribi contra la
familia de su antigua amante, Elena Osorio.
El influjo literario entre los valencianos y Lope fue recproco y fructfero. Los
dramaturgos de esta escuela empiezan a apartarse de la tragedia, o la combinan con
elementos tomados de la comedia, rompen con la tradicional unidad de accin, narrando
31
Incluye un entrems, cuatro pasos, la tragicomedia Filomena, la comedia Aurelia, y las farsas
tituladas Paliana, Trapacera, Rosalina y Floriana.
95
dos historias en vez de una en la misma obra, acentan la intriga y el embrollo para
mantener atento al espectador, siguiendo el ejemplo de los italianos, y no desdean la
comedia costumbrista de ambiente contemporneo, despus llamada de capa y
espada. Puede decirse que la comedia nueva, cuya cabeza visible ser Lope de Vega,
se gesta en Valencia durante estos aos. Entre los dramaturgos valencianos de esta
poca destacan:
ANDRS REY DE ARTIEDA (1544-1613), aunque se aparta del clasicismo estricto
de autores como Jernimo Bermdez, an se halla lejos de los otros dramaturgos
valencianos por su mayor apego al gnero de la tragedia clsica. La nica pieza
conservada del autor es Los amantes (1581), en que recoge la leyenda de los amantes
de Teruel.
CRISTBAL DE VIRUS (h. 1550 - despus de 1614), autor del poema pico
Historia de Montserrate (1587), public en Madrid sus Obras trgicas y lricas
(1609), que contienen las tragedias tituladas La gran Semramis, La cruel Casandra,
Atila furioso, La infelice Marcela y Elisa Dido. Su fuente capital es Sneca, con el
que coincide en el gusto por las sentencias morales y en la aficin a lo inesperado y
sangriento, si bien el teatro de Virus supone un interesante intento de fundir el
clasicismo dramtico con una nueva concepcin de la intriga escnica.
FRANCISCO AGUSTN TRREGA (h. 1553-1602) es el dramaturgo que se halla
ms cerca de la concepcin de la comedia de Lope, especialmente por su
distanciamiento respecto a los trgicos, por el relieve que en sus obras adquiere la
intriga, de acuerdo con el modelo iniciado por los italianos, y por la fusin de los
elementos histricos con la fbula de amores. De las diez comedias de Trrega
conservadas32, adems de La enemiga favorable, elogiada por Cervantes en el
Quijote (I, 48), destaca El prado de Valencia, comedia de costumbres muy prxima
al teatro de Lope por su agilidad y por la presencia de motivos tpicos como el amor
como fundamento de la accin, la presencia del sentimiento del honor, el ritmo
creciente del movimiento escnico, la brillantez conceptual del lenguaje. En La
perseguida Amaltea, Trrega echa mano del tpico recurso de presentar a unos nobles
que se han criado como hijos de labradores, cuya identidad se descubre finalmente
para desembocar en un feliz matrimonio.
GASPAR DE AGUILAR (1561-1623) tambin se halla muy prximo a Lope por la
agilidad de sus tramas, la destreza para plantear ex abrupto las situaciones, el valor
de los elementos simblicos. Entre sus obras destacan La gitana melanclica, en la
que funde una intriga amorosa con un acontecimiento histrico (el cerco de Jerusaln
por el emperador Tito); los dramas religiosos Vida y muerte de San Luis Beltrn y El
gran patriarca don Juan de Ribera; y las comedias de capa y espada El mercader
amante, elogiada en el Quijote (I, 48), en que el protagonista se finge pobre para
conocer la verdadera personalidad de dos mujeres que le atraen, y La fuerza del
inters, de asunto similar.
RICARDO DE TURIA, seudnimo de un autor cuya identidad no conocemos, es
autor de cuatro piezas dramticas (El triunfante martirio y gloriosa muerte de San
32
El prado de Valencia, El esposo fingido, El cerco de Rodas, La perseguida Amaltea, La sangre leal
de los montaeses de Navarra, Las suertes trocadas y torneo venturoso, El cerco de Pava y prisin del
rey de Francia, La duquesa constante, La fundacin de la Orden de Nuestra Seora de la Merced y La
enemiga favorable.
96
98
5.4. Los inicios del teatro barroco. Lope de Vega y la comedia nueva
La revolucin dramtica llevada a cabo por Lope de Vega fue tan importante que
casi todos los manuales de literatura espaola acostumbran a dividir el teatro del Siglo
de Oro en dos etapas: una en que estrenan los autores llamados prelopistas, y otra en
que se suele incluir a los seguidores y continuadores de Lope. Cervantes lo seal
certeramente en el prlogo de sus Ocho comedias, en que, segn vimos, comenta que,
por los aos en que l intentaba darse a conocer en los teatros, hizo su aparicin el
monstruo de naturaleza, el gran Lope de Vega, alzse con la monarqua cmica y
avasall y puso debajo de su juridicin a todos los farsantes.
Naturalmente, el teatro de Lope la llamada comedia nueva no surge de la nada ni
es obra exclusivamente suya. Para entender su xito hay que tener en cuenta, en
primer lugar, la labor llevada a cabo por sus precursores; despus, el tipo de pblico
que acude a las representaciones y las caractersticas del espectculo; y, finalmente, la
formulacin de unos principios tericos que, aunque muchas veces son una explicacin
o justificacin a posteriori de la prctica teatral del propio Lope, contribuyeron a
consolidar un tipo de teatro, muy distinto del que propona la potica clasicista, que
alcanz un xito enorme.
5.4.1. Precedentes de la comedia nueva
99
Adems de un importante fenmeno literario y cultural, el teatro del Siglo de Oro fue
un interesante acontecimiento social cuyas caractersticas quedarn ms claras si
tenemos en cuenta las especiales circunstancias en que este teatro surgi y se desarroll.
Como ya indicamos anteriormente, aunque en Sevilla y Valencia hubo una
importante actividad teatral desde el siglo XVI, el lugar en que triunf definitivamente la
llamada comedia nueva fue Madrid, una ciudad cuya poblacin crece de forma
vertiginosa desde que Felipe II instal en ella su corte en 1561, hasta llegar a los
130.000 habitantes hacia 1620.
Adems del extenso plantel de funcionarios que presta su servicio a la
administracin, Madrid es el lugar de residencia fija o temporal de muchos nobles
absentistas que viven a la sombra de la corte y emplean a un gran nmero de sirvientes,
pretendientes que buscan alguna prebenda o cargo, comerciantes y hombres de
negocios, muchos de ellos extranjeros, gente dedicada a los servicios y el comercio de
artculos suntuarios, un gran nmero de clrigos, as como numerosos de hidalgos
desocupados, pcaros, aventureros, delincuentes, mendigos y aprovechados: una
poblacin heterognea, y en general inactiva, a la que el teatro de Lope y sus
seguidores ofrecer una diversin segura, y una imagen edulcorada del mundo en que
prevalecen los valores de tipo tradicional generalmente aceptados por aquella sociedad.
100
galeras abiertas al fondo del escenario, cubiertas con una cortina que se descorra en el
momento adecuado, servan como escenas interiores, o para mostrar las llamadas
apariencias, en que se ofreca al pblico alguna escena maravillosa o sobrenatural,
destinada a provocar admiracin y sorpresa.
El vestido era un elemento clave en la escenificacin de la comedia, y ello por varios
motivos: Aportaba algunas de las significaciones bsicas de la obra, daba vistosidad a la
escena, y era un elemento ms con que atraer a los espectadores. En las comedias de
escenografa ms sencilla, el traje serva para indicar la hora del da e incluso el lugar en
que los personajes se encontraban. Si el protagonista iba sin capa, estaba en casa; si era
de da, el caballero iba de negro, de acuerdo con la etiqueta de la corte; en cambio, si era
de noche, poda llevar ropa de colores; cuando estaba de viaje llevara la llamada ropa
de camino. Adems, el vestido indicaba la condicin social y oficio del personaje, ya
fuera soldado, labradora, dama, clrigo, criado, caballero o rey.
Entre las compaas de actores las hubo de distinto tipo, desde el individuo que
acta solo o con un colega, hasta las grandes compaas teatrales que actuaban de
manera regular en los corrales de la corte. En El viaje entretenido (1603) Agustn de
Rojas Villandrando ofrece una interesante descripcin de la vida teatral en los primeros
aos del siglo XVII. En l el autor distingue varias organizaciones de actores y
comediantes, que iban desde el bulul, especie de juglar que representa solo, pide
limosna con un sombrero y come la escudilla que le da el cura, hasta la compaa, que
suelen traer cincuenta comedias, trescientas arrobas de hato, diecisis personas que
representan, pasando por varias categoras intermedias a las que denomina, yendo de
menor a mayor categora, aque, gangarilla, cambaleo, garnacha, bojiganga, y
farndula
5.4.3. Caracteres de la comedia nueva
Como hemos visto, el teatro en la poca de los Austrias vino a ser un microcosmos
en que encontramos reunidos a todos los estamentos y grupos sociales de aquella poca,
separados entre s de manera estricta, y a la vez unidos en torno a los ideales y valores
de signo conservador que la comedia transmite. Sin embargo, y a pesar de esa ms o
menos comn unidad de miras, la heterogeneidad social y cultural de ese pblico
planteaba al dramaturgo un problema literario de difcil solucin, que puede
resumirse en esta pregunta: Cmo agradar a la vez con la misma historia, los mismos
planteamientos escnicos y los mismos versos, al pueblo semianalfabeto del patio y de
la cazuela, a los seminstruidos de las gradas, a los doctos del desvn, o a los aristcratas
que ocupan los aposentos?
El intento de dar solucin a este dilema explica que la actividad dramtica de Lope y
sus seguidores estuviera presidida por la idea de la variedad, con la intencin
confesada de contentar a ese pblico variado mediante la combinacin de ingredientes
muy diversos, entre los que, adems de ciertos recursos tcnicos que explicaremos
despus, el poeta ha procurado injerir lances cmicos y chistes fciles para divertir a los
menos instruidos; referencias a la vida nobiliaria y sus valores, dirigidas a los
aposentos; temas bblicos y cuestiones religiosas para los clrigos; elementos trgicos y
alusiones mitolgicas, unidos a una compleja imaginera literaria, destinados a mostrar
ante los doctos la habilidad, ingenio y erudicin del poeta. Como explicaba un personaje
de Tirso en la segunda jornada de El vergonzoso en palacio, en la comedia hay
diversin asegurada, y para todos los gustos:
Para el alegre, no hay risa?
Para el triste, no hay tristeza?
102
104
antes, porque el pblico de los corrales no admite demoras, y hay que retener hasta el
ltimo momento la resolucin del conflicto33.
El xito de la comedia de Lope tambin fue consecuencia de la variedad casi
ilimitada de los asuntos tratados, que los manuales suelen clasificar en religiosos
(desde al Antiguo Testamento a las vidas de santos), histricos (con especial
atencin a la Edad Media espaola), de costumbres, ambientadas en la ciudad y a
veces en el medio rural, junto a asuntos caballerescos, mitolgicos, pastoriles.
Muchos de ellos proceden de las colecciones de novelas italianas, de las crnicas y
romances medievales y de las vidas de santos, aunque no fueron estas las nicas
fuentes de inspiracin de la comedia nueva. La historia antigua, medieval y moderna,
los mitos, las leyendas religiosas, las tradiciones populares servirn de inspiracin al
dramaturgo. Incluso las cancioncillas o los refranes dan pie a la creacin de comedias
como El perro del hortelano, El caballero de Olmedo, Casa con dos puertas o El
vergonzoso en palacio.
La comedia, en efecto, es un molde escnico y literario en que se puede vaciar
cualquier materia. Es posiblemente uno de los sistemas ms dctiles y abiertos que
ha conocido el teatro universal. Lope en particular, y los autores de la comedia en
general, tuvieron una rara habilidad para convertir en drama cuanto caa en sus
manos. La ltima novela de una coleccin italiana, la ms mnima peripecia de un
personaje ilustre o vulgar, apenas aludida en una crnica, dan ocasin al dramaturgo
para que ponga en pie dos horas de accin dramtica.
En cuanto a los temas, el honor y el amor, a veces el conflicto entre ambos,
centran la atencin de los dramaturgos. Y es que los casos de honra, segn explicaba
Lope, son mejores porque mueven con fuerza a toda gente. Aunque
ocasionalmente el villano rico y de sangre limpia es protagonista de casos de honra
como ocurre en Peribez o en El alcalde de Zalamea, el honor podra definirse
como la dignidad del individuo otorgada por el superior (rey o noble), respetada y
reconocida por los iguales e inferiores, y una cualidad que, como patrimonio, poseen
nicamente los nobles, algo inherente al linaje heredado de los antepasados. El honor
se perda por acciones deshonrosas, como la traicin, la mentira, el robo o la
cobarda; por las ofensas recibidas, si no eran satisfechas debidamente, a veces con la
muerte del ofensor en un duelo; o por el adulterio de la esposa, que deba ser
prevenido, o vengado mediante la muerte de la esposa, del amante, o de ambos. Todo
ello, naturalmente, permita la creacin de numerosas situaciones intensamente
dramticas.
Aunque sujeto a innumerables variaciones, la comedia presenta un cdigo de
personajes ms o menos fijo, formado habitualmente por el galn, generalmente
gallardo, noble, leal y generoso; la dama, caracterizada por su belleza, linaje noble y
dedicacin amorosa; el personaje poderoso, frecuentemente encarnado en las obras
por un rey, pero a veces por duques, condes o prncipes, que ser quien al final
imparta justicia; el viejo, generalmente padre del galn o de la dama, personaje
prudente, cuyos cimientos son el valor y el honor; y el caracterstico gracioso,
generalmente el criado y consejero del protagonista, divertido e ingenioso, que sirve
33
Como explica el propio Lope en su Arte nuevo: En el acto primero ponga el caso, / en el segundo
enlace los sucesos, / de suerte que hasta el medio del tercero / apenas juzgue nadie en lo que para.
Dividido en dos partes el asunto, / ponga la conexin desde el principio, / hasta que vaya declinando el
paso; / pero la solucin no la permita, / hasta que llegue a la postrera escena.
105
de contrafigura del galn, a cuya idealizacin caballeresca opone una visin del
mundo prctica y materialista
Un concepto fundamental de la potica y la prctica literaria de esta poca, muy
presente en la concepcin de la comedia nueva, es el del decoro, un trmino que ha
de ser entendido de dos maneras. En primer lugar el decoro moral, que veda la
representacin de ciertos asuntos aqu los autores s se cien a la preceptiva clsica,
que exiga que los caracteres y acciones fueran moralmente buenos, y, sobre todo,
el decoro dramtico, que consiste en la adecuacin de la conducta y el lenguaje de
los personajes a lo que su papel y las circunstancias exigan.
En la prctica, el decoro lingstico, segn explicaba el propio Lope en su Arte
nuevo34, supone la presencia en la comedia de varios registros o niveles
lingsticos: el del rey o el poderoso, que se mueve en los terrenos del discurso
pico, o en todo caso elevado, retricamente elaborado, con lxico culto; el
sentencioso del viejo; el amoroso de los amantes, que integra todas las modalidades
del discurso amoroso ureo, especialmente el petrarquismo; y el del gracioso,
modelado sobre los recursos de la agudeza jocosa.
El empleo generalizado del verso y la polimetra, esto es, el uso de varias
clases de metros en la misma obra, es otro de los rasgos caractersticos de la comedia
nueva. El verso, aunque en algunos momentos y autores pueda resultar forzado, es,
en este sentido, un medio ideal para conjugar la economa dramtica y la expresin
potica. El octoslabo, ms dctil y manejable que ningn otro por su libertad
acentual, va a ser el preferido. Tambin aparecen, aunque en menor medida, los
versos italianos. La rica polimetra espaola va a ser objeto de una sistematizacin
que busca ajustar la estrofa a la situacin dramtica.
Como una manifestacin ms de la idea del decoro, el propio Lope aconsejaba en
su Arte nuevo que el romance se usara para la narracin, los tercetos para los asuntos
graves, las redondillas para la expresin de los amores, las dcimas para quejas, el
soneto para los que aguardan35; pero, en la prctica, Lope no se atuvo con excesivo
rigor a estas normas, de manera que las redondillas acostumbran a aparecer en todo
tipo de escenas, sean o no amorosas, y los romances, sobre todo a partir de Caldern,
se usaron para el dilogo.
5.4.4. La obra dramtica de Lope de Vega
Si hablare el rey, imite cuanto pueda / la gravedad real; si el viejo hablare / procure una modestia
sentenciosa; / describa los amantes con afectos / que muevan con extremo a quien escucha; / el lacayo no
trate cosas altas / ni diga los conceptos que hemos visto / en algunas comedias extranjeras.
35
Acomode los versos con prudencia / a los sujetos de que va tratando. / Las dcimas son buenas
para quejas; / el soneto est bien en los que aguardan: / las relaciones piden los romances, / aunque en
octavas lucen por extremo. / Son los tercetos para cosas graves, / y para las de amor, las redondillas.
106
Se han propuesto varios sistemas para clasificar la obra dramtica de Lope, entre los
que ha tenido gran fortuna el que elabor Menndez y Pelayo36. En este apartado
seguiremos el que proponen Pedraza Jimnez y Rodrguez Cceres:
Dramas protagonizados por labriegos que han de recurrir a la violencia para
defender sus derechos y salvar su honor, que han intentado mancillar los nobles y
poderosos. La figura del rey, como salvaguarda de la justicia, es fundamental en
todos ellos. A este grupo pertenecen Peribez y el comendador de Ocaa (1610),
Fuenteovejuna (1612-1614) y El mejor alcalde, el rey (1620-1623).
Dentro de las composiciones dramticas protagonizadas por labradores destaca El
villano en su rincn (1611), ambientada en Francia, cuyo protagonista, Juan
Labrador, es un ejemplo de conformidad con su posicin estamental y fidelidad a la
monarqua.
Dramas de honor, entre los que destaca El castigo sin venganza (1631),
protagonizado por el duque de Ferrara, quien tras descubrir los amores de su mujer,
Casandra, y su hijo natural, Federico, asesina a ambos. Otros dramas de honor son
Las ferias de Madrid (1586-1588), Los comendadores de Crdoba (1596-1598), La
desdichada Estefana (1604).
Comedias costumbristas y de enredo, de ambiente contemporneo, las ms
populares del autor, entre las que sobresalen El rufin Castrucho (h. 1598), Los locos
de Valencia (1590-95), La viuda valenciana (1598-1603), Servir a seor discreto
(1602-1612), El arenal de Sevilla (1603), El acero de Madrid (1606-1612), La
malcasada (1610-1615), Santiago el verde (1615), cuyo ttulo alude a una romera
que se celebraba en Madrid cada primero de mayo, Amar sin saber a quin (16201622), La noche de San Juan (1631).
Comedias de carcter, centradas en el retrato psicolgico del personaje
protagonista, generalmente femenino. Sobresalen La discreta enamorada (16041608), Los milagros del desprecio (1599-1603), Los melindres de Belisa (16041608), La dama boba (1613), La moza del cntaro (1618), Las bizarras de Belisa
(1634).
Comedias palatinas, protagonizadas por personajes de alto rango y
ambientadas por lo general en una corte extranjera. Destacan El perro del hortelano
(1613), La vengadora de las mujeres (1615-1620), La boba para los otros y discreta
para s (h. 1630), La hermosa fea (1630-1632).
Piezas de asunto histrico espaol de la poca medieval, entre las que
destacan Los prados de Len (h. 1604), El bastardo Mudarra y Siete infantes de
Lara (1612), Las paces de los reyes y juda de Toledo (h. 1610), sobre los amores de
Alfonso VIII y Raquel, Los Tellos de Meneses (1620-1630), Porfiar hasta morir
(1624-1628), recreacin de la leyenda de Macas el enamorado; y de asunto
histrico moderno y contemporneo, entre las que destacan El cordobs valeroso
36
El autor dividi la obra de Lope en cinco grandes bloques: 1. Comedias religiosas (asuntos del
Antiguo Testamento, del Nuevo, de vidas de santos y leyendas y tradiciones piadosas). 2. Comedias
mitolgicas, de historia antigua y de historia extranjera. 3. Dramas fundados en recuerdos y tradiciones de
la historia espaola. 4. Asuntos de pura invencin potica (comedias pastoriles, caballerescas, novelescas
y de origen incierto). 5. Comedias de costumbres (de malas costumbres, de costumbres urbanas y
palatinas).
107
La comedia nueva iniciada por Lope de Vega tuvo innumerables continuadores que,
gracias a la demanda de piezas por parte de los corrales, pudieron desarrollar una
intensa actividad dramtica. Naturalmente, entre todos ellos existen notables diferencias
de calidad, de manera que, junto a magnficas comedias que conservan su valor y su
viabilidad escnica en la actualidad, encontramos muchas otras fallidas, que solo
pretendieron aprovecharse econmicamente del teatro. Entre dichos autores destacan:
GUILLEM DE CASTRO Y BELLVS (1569-1631) inici su actividad literaria en
Valencia, su ciudad natal, junto al grupo de dramaturgos valencianos precursores de
108
1618, y all entr en contacto con Lope de Vega, Tirso y Gngora. Compuso unas
sesenta comedias religiosas, histricas y de costumbres y bastantes autos
sacramentales, aunque gran parte de su produccin se ha perdido. Sus dramas se
caracterizan por la acumulacin de acontecimientos y sucesos secundarios que
embarazan la accin principal, y por el empleo de un lenguaje en que no faltan los
recursos culteranos, lo cual le aproxima a Caldern. De sus dramas religiosos
destacan La mesonera del cielo y El esclavo del demonio (1612), en que se plantea el
motivo tradicional del alma vendida al diablo a cambio del amor terrenal; de sus
comedias profanas, La Fnix de Salamanca, en que reaparece el personaje de la
mujer que se viste de hombre para seguir a su amado, comn en el teatro ureo, y La
tercera de s misma; y de sus dramas histricos y legendarios, El ejemplo mayor de
la desdicha, sobre el capitn bizantino Belisario, y Los carboneros de Francia,
ambientado en la corte de Carlomagno. Mira tambin compuso varios autos
sacramentales, entre ellos Pedro Telonario, El heredero, La jura del prncipe.
JOS DE VALDIVIELSO (h. 1560-1638), amigo de Lope, adems de componer el
poema pico Vida de San Josef (1604) y el Romancero espiritual del Santsimo
Sacramento (1612), ya comentados, es el principal autor de autos sacramentales de
la escuela de Lope. Entre sus autos destacan El hospital de los locos, El peregrino, El
hijo prdigo, La serrana de la Vera, La amistad en peligro.
5.5.2. Tirso de Molina
Por la cantidad y la calidad de sus piezas teatrales, entre los seguidores de Lope
ocupa un puesto fundamental TIRSO DE MOLINA (1579-1648), seudnimo de fray
Gabriel Tllez. Su obra dramtica, casi tan extensa como la de su maestro, destaca por
su posicin ideolgica opuesta al poder omnmodo de la aristocracia, por la hondura
psicolgica de sus personajes, especialmente los tipos femeninos, mucho ms profundos
y modulados que los que aparecen en los dramas de la poca, as como por la ingeniosa
intriga de algunas piezas de enredo, el humor que resulta de las situaciones y los
personajes es fundamental el papel que desempea el gracioso, la complejidad de su
estilo, en que estn presentes los recursos conceptistas y culteranos comunes a la
segunda generacin barroca.
Su obra dramtica consta de cinco volmenes, o partes, con doce comedias cada una,
impresas entre 1627 y 1636, e incluye:
Dramas de tema religioso tomados del Antiguo Testamento La mujer que
manda en casa (1611-1612), sobre la figura de Jezabel, La mejor espigadera (1614),
sobre Rut, y La venganza de Tamar (1621), del Nuevo Testamento La vida y
muerte de Herodes (1612-1615) y Tanto es lo de ms como lo de menos (1614), en
que recrea las parbolas de El rico y el pobre y El hijo prdigo, o de contenido
hagiogrfico La Pea de Francia (1611-1612), Santa Juana.
Dentro de este apartado destacan La ninfa del cielo (1613) y La dama del Olivar
(1614-1615), protagonizadas por mujeres que se han dado al bandolerismo tras
perder su honor, y alcanzan la santidad o la solucin a sus problemas por la
intervencin divina.
Dramas histricos, entre los que destaca La prudencia en la mujer (16301633), en torno a la figura de Mara de Molina, que, como regente, hubo de
enfrentarse a la nobleza levantisca durante la minora de edad de su hijo Fernando IV
de Castilla (1295-1312); la Triloga de los Pizarro (1626-1632); Antona Garca
110
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verse en los bocetos de La fiera, el rayo y la piedra de Caldern, usados en 1690, en los
que se observa la variedad, riqueza y realismo de las representaciones.
Frente a la luz natural con la que se representaba en los corrales, los coliseos reales,
siguiendo la moda de otras cortes europeas, funcionaban con luz artificial, en la que se
gastaban cantidades fabulosas, y que permita una escenografa mucho ms rica y
espectacular. A ello se una el uso habitual de las tramoyas y la maquinaria escnica,
con las que poda cambiarse rpidamente de escena, mostrar y ocultar objetos o
personas de manera repentina, fingir el oleaje del mar, desplazar a los actores por el
aire, y lograr otros muchos resultados sorprendentes.
Los jardines, y especialmente el estanque del Retiro, tambin fueron aprovechados
para representaciones y fiestas teatrales de enorme lujo y complejidad, en que no
faltaban las galeras, islotes, batallas navales, danzas, luminarias, msica y fuegos
artificiales. Especialmente memorable fue la representacin del drama mitolgico de
Caldern de la Barca titulado El mayor encanto, amor, inspirado en el episodio de Circe
de la Odisea, que se represent en el estanque en 1639.
Esta nueva concepcin del espectculo y de la escenografa coincide con la
consolidacin de los gustos estticos del barroco y de una cultura que podemos
denominar teatral, destinada a exaltar la grandeza, el poder, la magnificencia de la
monarqua, la Iglesia y la nobleza, mediante recursos dramticos de calculada
espectacularidad. Lo que en definitiva se pretende es la traduccin material de una
ideologa conservadora en un conjunto de ritos y de smbolos que susciten el entusiasmo
de los espectadores y alimenten su emocin.
5.6.2. La obra dramtica de Caldern de la Barca
Igual que ocurri con el teatro de Lope y la comedia nueva, el modelo dramtico
iniciado por Caldern de la Barca tuvo continuadores destacados, entre los que
sobresalen Rojas Zorrilla y Agustn Moreto.
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XVI
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del mundo. Sus ttulos son, por este orden, El Sueo del Juicio Final, El alguacil
endemoniado, El Sueo del Infierno, El mundo por dentro y El Sueo de la Muerte.
En ellos, bajo una envoltura alegrica, se nos ofrece una visin caricaturesca de la
vida de ultratumba o se nos muestra la cara oculta de la sociedad en el caso de El
mundo por de dentro con el fin de poner en la picota a los ms diversos oficios y
estados. Sus precedentes se hallan en la obra de Luciano de Samosata, las Danzas de
la muerte medievales y el Dilogo de Mercurio y Carn de Alfonso de Valds.
Parecidas a los Sueos son las fantasas morales del autor. La primera de ellas
es La hora de todos y la Fortuna con seso, compuesta hacia 1635 y publicada en
Zaragoza en 1650, en que se nos ofrece una variacin sobre el tema del mundo al
revs: La Fortuna recobra el juicio y da a cada persona lo que realmente merece,
provocando tan gran trastorno y confusin que el padre de los dioses debe volverlo
todo a su primitivo desorden. La otra obra de este grupo, titulada Discurso de todos
los diablos o infierno enmendado (1628), es similar a la anterior, aunque, junto a la
stira y el humor, abundan las reflexiones morales y doctrinales.
Muy numerosas son las obras histricas y polticas compuestas por Quevedo.
Entre ellas pueden citarse: Espaa defendida y los tiempos de ahora, de las
calumnias de los noveleros sediciosos (1609), en que defiende la poltica espaola
frente a la crtica extranjera; Poltica de Dios, gobierno de Cristo y tirana de
Satans consta de dos partes la primera escrita hacia 1617 y editada en 1626, la
segunda compuesta en torno a 1635 y publicada en 1655 y constituye un completo
tratado acerca de las virtudes que debe reunir el prncipe cristiano; Grandes anales
de quince das (1621), en que se analiza el cambio de gobierno y de orientacin
poltica que se produjo tras la muerte de Felipe III; El chitn de Tarabillas (1630),
una defensa de las disposiciones econmicas del conde-duque de Olivares, de quien
luego se distanciara; Vida de Marco Bruto (1644), en que glosa la vida del famoso
asesino de Julio Csar, escrita por Plutarco.
Las obras filosficas y ascticas de Quevedo, inspiradas en la Biblia y en el
pensamiento de Sneca, nos exhortan a reflexionar sobre la brevedad de la vida,
despreciar los bienes terrenales y prepararnos para el ms all. Entre ellas destacan
Nombre, origen, intento, recomendacin y descendencia de la doctrina estoica
(1635), en que analiza la filosofa senequista; De los remedios de cualquier fortuna
(1638), traduccin de De remediis fortuitorum, obra publicada en Pars en 1474 y
atribuida a Sneca; La cuna y la sepultura (1634), verdadero compendio de la
filosofa estoica de Quevedo; y Virtud militante contra las cuatro pestes del mundo y
cuatro fantasmas de la vida, tratado compuesto entre 1635 y 1636 y editado
pstumamente en Zaragoza, en 1651, en que el autor advierte sobre las cuatro pestes
que acechan al ser humano Envidia, Ingratitud, Soberbia y Avaricia y los cuatro
males que le amenazan Muerte, Pobreza, desprecio y Enfermedad.
BALTASAR GRACIN (1601-1658) es una figura fundamental del Barroco, tanto por
el estilo lacnico y sentencioso de su prosa, en que aprovecha al mximo los recursos
conceptistas, como por su pensamiento, que viene a ser una sntesis de las ideas
fundamentales del siglo: visin pesimista, desengaada de la existencia; concepcin de
la vida como una batalla llena de asechanzas; elogio de la discrecin, la desconfianza y
la prudencia; defensa del ingenio conceptista como forma de pensamiento y expresin.
Su pensamiento est reunido en los siguientes libros:
121
122
Aunque en el siglo XVII la prosa didctica se renueva y ampla con nuevos gneros,
no pierde actualidad el dilogo, que haba sido el vehculo caracterstico para la
exposicin de ideas en la centuria anterior. Entre los autores de dilogos destacan:
123
Un gnero caracterstico del siglo XVII, que se halla a medio camino entre lo
narrativo y lo didctico, es el costumbrismo. Las obras que los manuales agrupan bajo
esta etiqueta suelen ser un conjunto de cuadros o relatos breves, en que apenas hay un
hilo argumental, y en que predomina la descripcin, generalmente crtica y satrica, de
tipos o de costumbres, casi siempre con una intencin didctica o moral.
ANTONIO LIN Y VERDUGO es uno de los iniciadores del gnero con su Gua y
avisos de forasteros que vienen a la corte (1620), en que se advierte a un caballero
recin llegado a la corte sobre los peligros que le acechan en las posadas, los amigos,
los negocios o las diversiones.
BAPTISTA REMIRO DE NAVARRA es autor de Los peligros de Madrid (1646), un
conjunto de diez narraciones breves, del estilo de las novelas cortesanas, en que, en
la lnea de Lin y Verdugo, se advierte sobre los peligros a que est expuesto el
forastero inexperto cuando se adentra en la vida de la corte.
JUAN DE ZABALETA (1610 - h. 1670) es el principal cultivador de este gnero con
El da de fiesta por la maana (1654), en que describe de forma crtica los tipos
representativos la corte, como la dama, el poeta, el dormiln, el linajudo o el
adltero; y El da de fiesta por la tarde (1659), en que pasa revista a las diferentes
diversiones propias de un da festivo la comedia, la casa de juego, el paseo o el
estrado, para avisarnos sobre su carcter inmoral. Ambos libros son muy tiles por
la informacin que proporcionan acerca de la vida cotidiana durante el Siglo de Oro.
Zabaleta tambin public el libro titulado Errores celebrados (1635), en que
recuerda treinta y tres acciones protagonizadas por personajes famosos que han
recibido el aplauso general, pero que Zabaleta intenta demostrar que fueron errneas.
FRANCISCO SANTOS (1617- h. 1700) publica Da y noche de Madrid (1663), un
conjunto de dieciocho discursos en que trata de poner al descubierto las lacras de la
vida cortesana.
Junto al costumbrismo destaca la literatura de carcter satrico y alegrico, en que
generalmente se trata de mostrar el verdadero rostro de la sociedad y del ser humano,
38
Para este gnero, vase el apartado dedicado a los gneros teatrales en el Siglo de Oro.
124
6.3. La emblemtica
En los siglos XVI y XVII estuvo de moda el gnero del emblema (tambin llamado
empresa, jeroglfico o divisa): una imagen enigmtica acompaada de una frase o
leyenda cuyo sentido poltico o moral se aclaraba ms abajo en verso o prosa. Sus
precedentes son el Emblematum liber (1531), coleccin de emblemas latinos de
ANDREA ALCIATO que alcanzaron enorme xito en toda Europa. Adems de las
Empresas de SAAVEDRA FAJARDO, ya citadas, entre los siglos XVI y XVII se imprimieron
en Espaa varias obras de este tipo. Entre ellas destacan:
JUAN DE BORJA publica en Praga Empresas morales (1581), de gran belleza
tipogrfica.
JUAN HOROZCO Y COVARRUBIAS es autor de Emblemas morales (1589), con
varias ediciones que culminan en la de Zaragoza de 1604. Consta de una primera
parte en que se explican las caractersticas del gnero, y una segunda compuesta por
cincuenta emblemas.
HERNANDO DE SOTO prolonga el gnero con sus Emblemas moralizadas (1599),
en que sigue muy de cerca la obra de Alciato.
SEBASTIN DE COVARRUBIAS HOROZCO (1539-1613), hermano de Juan
Horozco, es autor de Emblemas morales (1610), aunque su obra fundamental es el
Tesoro de la lengua castellana o espaola (1611), la mejor obra lexicogrfica
anterior a la publicacin del Diccionario de la Academia Espaola.
FRANCISCO NEZ DE CEPEDA publica una versin a lo divino de las Empresas
de Saavedra Fajardo titulada Idea del buen pastor representada en empresas sacras
(1682).
125
126
retrica ilustrado, no con ejemplos latinos, sino con textos tomados de los mejores
autores coetneos.
JUSEPE ANTONIO GONZLEZ SALAS (1588-1654) es otro conocido preceptista,
autor del tratado de potica aristotlica titulado Nueva idea de la tragedia antigua o
Ilustracin ltima al libro singular de Potica de Aristteles Stagirita (1633).
6.5. La historiografa
Las crnicas y relatos histricos, que ya haban alcanzado gran madurez al final de la
Edad Media, se consolidan a partir del Renacimiento como un gnero de gran inters, en
que, no obstante, no faltan los elementos de carcter subjetivo, imaginario y legendario.
Agruparemos a estos autores por reinados y, al final de esta seccin, dedicaremos un
apartado especial a los cronistas e historiadores de Indias.
6.5.1. Los cronistas
127
128
DE
sucesos relat en su Crnica del Per, dividida en tres partes, de las que solo la
primera se public en vida de su autor (1554).
FRANCISCO LPEZ DE GMARA (1511-1572) fue capelln de Hernn Corts y
cronista de la conquista de Mxico, que relata en su Historia general de las Indias y
Segunda parte de la conquista de Mxico (1554) a travs de fuentes escritas y
testimonios orales, ya que no particip personalmente en los hechos. Se le ha
reprochado su parcialidad al tratar la figura de Corts, al que considera protagonista
exclusivo de la empresa.
BERNAL DAZ DEL CASTILLO (1492-1584) acompa a la expedicin de Hernn
Corts y fue cronista de Indias. En su Historia verdadera de la conquista de la
Nueva Espaa (1575) incluye un vvido, pico y movido relato de los principales
acontecimientos de la conquista, a la vez que trata de rectificar la visin parcial que
Lpez de Gmara ofrece en su crnica.
INCA GARCILASO DE LA VEGA (1539-1616), nacido en Cuzco de padre espaol y
de madre indgena, se traslad a Espaa en 1560. Entre sus obras destacan La
Florida del Inca o Historia del adelantado Hernando de Soto (1605), en que se narra
la conquista de la Florida por el personaje citado en el ttulo; los Comentarios reales
(1609), en que describe con orgullo la civilizacin inca precolonial; y la Historia
general del Per (1617), continuacin de la obra anterior, en que narra la conquista y
colonizacin del imperio incaico por los espaoles.
ANTONIO SOLS Y RIVADENEYRA (1610-1686), al que ya hemos estudiado como
dramaturgo, en su ejercicio del cargo de cronista de Indias escribi la Historia de la
conquista, poblacin y progresos de la Amrica Septentrional, conocida por el
nombre de Nueva Espaa (1684), ms conocida con el ttulo de Historia de la
Conquista de Mxico.
130
La obra potica de fray Luis, formada por una veintena de odas escritas en
liras, fue impresa por primera vez por Francisco de Quevedo en 1631. Sus fuentes de
inspiracin fundamentales son las Odas de Horacio, la Biblia y la obra de Garcilaso,
al que sigue en la mtrica y el estilo. El tema central de casi toda la lrica de fray Luis
es el anhelo de paz, serenidad y conocimiento autnticos, lejos de los egosmos y
pasiones en que el hombre se halla envuelto, y el deseo, paralelo, de que el alma
abandone su envoltorio carnal y se eleve hasta la divinidad. Entre sus odas destacan
las dedicadas a La vida retirada, a La noche serena, A Felipe Ruiz, A Salinas, En la
Ascensin, Morada del cielo, En una esperanza, Profeca del Tajo. fray Luis escribi
adems traducciones en verso de odas de Horacio y de textos de la Biblia.
Entre 1561 y 1562 realiza una traduccin en verso de El Cantar de los Cantares,
directamente del hebreo, destinada a la lectura privada, en que sin perder los matices
del original, logra una elegante versin castellana. Pese a las precauciones del autor,
la obra se divulg manuscrita y origin el proces inquisitorial que llev a fray Luis
a la crcel entre 1572 y 1576, acusado de preferir la versin hebrea de la Biblia frente
a la Vulgata, el texto latino de las Sagradas Escrituras considerado cannico por la
Iglesia Catlica. El texto del cantar fue glosado por fray Luis en su Explanatio in
Cantica Canticorum (1582).
La perfecta casada (1583), obra en prosa escrita con motivo de la boda de su
sobrina, pretende ofrecer a la novia una serie de consejos que la orienten en su nuevo
estado, para lo cual recurre a textos bblicos como el Libro de los Proverbios, los
Santos Padres y a otras fuentes, entre las que destaca De institutione feminae
christianae, de Juan Luis Vives.
La exposicin del Libro de Job, compuesta entre 1571 y 1591, es la ms larga de
sus obras castellanas. Incluye la traduccin literal del libro, una explicacin detenida
en prosa de cada versculo, y, finalmente, una parfrasis lrica del captulo escrita en
verso.
De los nombres de Cristo (1583), la obra en prosa fundamental de fray Luis, se
sirve de la tcnica renacentista del dilogo para recordar los nombres que Cristo
recibe en las Escrituras Pimpollo, Camino, Pastor, Monte, Padre del Siglo Futuro,
Amado, Cordero, etc. con un estilo muy prximo a la oratoria sagrada, en que se
emplea el hiprbaton, la amplificacin y todo tipo de figuras retricas, que dan a la
clusula, a veces muy extensa, un tono solemne y majestuoso.
6.6.2. Asctica y mstica
132
133
formada por ocho liras en que se describen las etapas de la ascensin espiritual del
alma purgativa, iluminativa y unitiva; el Cntico espiritual (1584), formado por
cuarenta liras e inspirado en el Cantar de cantares, en que, a travs de las figuras
alegricas del Esposo y la Esposa, se explica la unin del alma con Dios; y Llama de
amor viva (1585-1587), compuesta por cuatro estrofas de seis versos (abCabC), en
que, mediante el smbolo de la llama, se canta con jbilo el goce de la unin mstica.
Comentarios en prosa. El propio San Juan nos revela el significado simblico
de sus versos en los tratados en prosa titulados Noche oscura del alma, Subida al
monte Carmelo (glosa de la Noche oscura), Cntico espiritual entre el alma y Cristo
su esposo, y Llama de amor viva. Contrasta la delicadeza y pasin de los poemas con
la frialdad con que expone la doctrina teolgica.
Los poemas menores son menos importantes que los ya citados, pero tienen
gran inters, especialmente porque entroncan con la lrica tradicional y de
cancionero. Entre ellos destacan la Cancin del pastorcico, Aunque es de noche, o
Tras de un amoroso lance.
135
CUADROS
CRONOLGICOS
136
POESA LRICA
Precedentes
PUBLIO OVIDIO:
Metamorfosis.
QUINTO HORACIO:
Odas.
PUBLIO VIRGILIO:
Buclicas.
FRANCESCO
PETRARCA:
Canzionere.
JACOPO SANNAZARO:
Arcadia.
PIETRO BEMBO:
Poesas.
LUDOVICO ARIOSTO:
Obra lrica.
Reinados
Poesa italianizante
GARCILASO DE LA VEGA: Treinta y ocho sonetos, cinco canciones, dos
elegas, una epstola, tres glogas, ocho coplas castellanas y tres odas
latinas.
JUAN BOSCN: Sonetos y canciones, una Epstola, la Octava Rima, Historia
de Hero y Leandro. Poesas impresas con las de Garcilaso en Las obras
de Boscn y algunas de Garcilasso de la Vega repartidas en cuatro
libros (Barcelona, 1543).
DIEGO HURTADO DE MENDOZA: Composiciones en tradicionales
octosilbicas (redondilla, villancico, copla de pie quebrado), y en metros
italianos. Epstola a Boscn, Fbula de Adonis y Fbula de Hipmenes y
Atalanta.
HERNANDO DE ACUA: sonetos entre ellos el dedicado a Carlos V,
estancias, canciones, elegas, dos glogas y poemas mitolgicos como la
Fbula de Narciso y Eco.
GUTIERRE DE CETINA: Cancionero amoroso petraquista que incluye sonetos,
madrigales, epstolas, canciones y composiciones de forma estrfica
diversa.
FRANCISCO SA DE MIRANDA: Treinta y siete composiciones en metros
italianos, entre las que destacan su Fbula de Mondego y la gloga
titulada Nemoroso, dedicada a la muerte de Garcilaso.
GREGORIO SILVESTRE: Autor de poemas de cancionero, se opone a los
metros itlianos, que acaba adoptando. Obras, impresas en 1582.
Carlos V (1517-1556)
Felipe II (1556-1598)
137
POESA LRICA
Siglo XVII
Escuela antequerano-granadina
PEDRO ESPINOSA: Flores de poetas ilustres de Espaa (1605). Sonetos, madrigales, una cancin, una epstola, composiciones mitolgicas (Fbula del Genil), burlescas, religiosas y
espirituales (Cancin a la navegacin de San Raimundo, Salmo a la perfeccin de la naturaleza, obra de Dios, Soledades).
LUIS CARRILLO SOTOMAYOR: Composiciones tradicionales (romances y redondillas), sonetos amorosos y morales, Fbula de Acis y Galatea.
Lrica culterana
LUIS DE GNGORA Y ARGOTE: Romances caballerescos, amorosos, pastoriles, mitolgicos y burlescos; letrillas lricas, satricas, burlescas y sacras; sonetos de circunstancias, amorosos,
satricos, burlescos, morales, sacros. Fbula de Polifemo y Galatea y Soledades (1613).
JUAN DE TASSIS, CONDE DE VILLAMEDIANA: Composiciones satricas, poemas amorosos, Cancionero del desengao, (poemas morales y satricos) y composiciones mitolgicas (Faetn,
Fnix, Apolo y Dafne y Europa). Obras de don Juan de Tarsis, impresas en 1629.
PEDRO SOTO DE ROJAS: Autor del cancionero petrarquista Desengaos de amor en rimas (1623), y del poema mitolgico Rayos del Faetn (1639), y Paraso cerrado para muchos, jardines
abiertos para pocos.
JUAN DE JUREGUI: Sus Rimas (1618) incluyen poemas amorosos, morales y de circunstancias, rimas sacras y la composicin mitolgica Orfeo.
ANASTASIO PANTALEN DE RIBERA: Versiones burlescas de leyendas clsicas Proserpina, Europa, Alfeo y Aretusa.
SALVADOR JACINTO POLO DE MEDINA: Las academias del jardn (1630), obra narrativa que incluye poemas de inspiracin gongorina dedicados a diversas plantas; El buen humor de las
musas (1637), conjunto de poemas burlescos; fbulas mitolgicas burlescas, entre ellas la dedicada a Apolo y Dafne.
GABRIEL DE BOCNGEL UNZUETA: Rimas y prosas (1627), que incluye el poema mitolgico Leandro y Ero, sonetos amorosoros, canciones, glogas, romances y comentarios morales. La lira
de las musas (1637), incluye El Fernando, dedicado al cardenal infante, sonetos, la elega En la muerte de una dama ilustre y la Epstola moral a Filis.
FRANCISCO TRILLO Y FIGUEROA: Poesas varias, heroicas, satricas y amorosas (1652), con poemas de circunstancias, bblicos, satricos y burlescos.
SOR JUANA INS DE LA CRUZ: Doscientas sesenta y seis composiciones de metro variado sobre temas sacros y profanos, entre los que destacan los dedicados a la defensa de la mujer, la falta
de correspondencia amorosa, el sueo, los motivos religiosos.
Clasicistas sevillanos
JUAN DE ARGUIJO: Autor de una obra lrica de orientacin clasicista (unas setenta composiciones), de contenido mitolgico, religioso, moral, o dedicados a las ruinas.
FRANCISCO DE MEDRANO: Sonetos y algunas composiciones octosilbicas de tema amoroso y espiritual, y odas en heptaslabos y endecaslabos inspiradas en Horacio.
RODRIGO CARO: De su obra lrica destaca su Cancin a las ruinas de Itlica, recreacin de tpico del Ubi sunt?
FRANCISCO DE RIOJA: Sonetos amorosos centrados en el motivo del Carpe diem, morales sobre la fugacidad de la vida, y silvas de las que destacan las dedidadas a las flores.
ANDRS FERNNDEZ DE ANDRADA: Epstola moral a Fabio, en que rene los tpicos del estoicismo neosenequista.
JUAN DE SALINAS: Romancillos cmicos, villancios de tema amoroso y un poema burlesco sobre los Ejercicios de San Ignacio.
JOS DE SARAVIA: Cancin real a una mudanza, sobre lo mudable de la existencia.
PEDRO DE QUIRS: Sonetos humorsticos y uno dedicado a las ruinas de Itlica.
Clasicistas aragoneses
LUPERCIO LEONARDO DE ARGENSOLA: Rimas (1634), publicadas por su hijo, Gabriel, que incluyen sonetos, canciones, poemas en tercetos, en liras, en redondillas, en dcimas y en octavas,
de contenido satrico, en alabanza de la vida retirada, imitaciones de Horacio.
BARTOLOM LEONARDO DE ARGENSOLA: Sonetos, epstolas, stiras y canciones publicados junto a las Rimas (1634) de Lupercio, centrados en la temtica barroca del desengao.
FRAY JERNIMO DE SAN JOS: Poemas religiosos, morales y litrgicos.
ESTEBAN MANUEL DE VILLEGAS: Iniciador de las anacrenticas, reuni su obra lrica en Erticas o amatorias (1618).
Felipe III (1598-1621)
Felipe IV (1621-1665)
138
Carlos II (1665-1700)
POESA LRICA
Siglo XVII (Continuacin)
Lope de Vega y su escuela
LOPE DE VEGA CARPIO: Romances, incluidos en el el Romancero general de 1600 y 1604 y en Pastores de Beln (1612), Rimas sacras (1612), Romancero espiritual (1619) y la Dorotea
(1632). Rimas (1602), Rimas sacras (1614), La Filomena con otras diversas rimas, prosas y versos (1621), La Circe con otros poemas y prosas (1624), Rimas humanas y divinas del
licenciado Tom de Burguillos (1634).
PEDRO LIN DE RIAZA: Romances pastoriles y moriscos; Confesin en romance, satrica-amorosa; quintillas y redondillas satricas; sonetos y otras composiciones de contenido rufianesco.
JOS DE VALDIVIELSO: Romancero espiritual del Santsimo Sacramento (1612), en que los temas religiosos se vierten en formas lricas tradicionales (villancicos y romances).
DIEGO DE SILVA Y MENDOZA, CONDE DE SALINAS: Poesa amorosa petrarquista, poemas religiosos y glosas a temas de cancionero.
FRANCISCO LPEZ DE ZRATE: Romances amorosos y poemas morales centrados en la angustia existencial y la reflexin sobre la muerte, reunidos en Poesas varias (1619) y Obras varias
(1651).
ANTONIO ENRQUEZ GMEZ: Academias morales de las musas (1642), incluye poemas en que se tocan los temas barrocos de la muerte, el desengao, una moral basada en la cautela y la
prevencin. Destaca su Elega a la ausencia de la patria.
PEDRO DE MEDINA MEDINILLA: gloga en la muerte de doa Isabel de Urbina, esposa de Lope de Vega (1594).
BALTASAR ELISIO DE MEDINILLA: Composiciones en metros cultos y populares (villancicos, romances, glosas). Tambin es autor autor de una Epstola a Lope de Vega, sobre el tema de la
alabanza de la aldea, publicada con La Filomena (1621).
FRANCISCO DE BORJA Y ARAGN, PRNCIPE DE ESQUILACHE: Su obra lrica, centrada en la reflexin moral, se edit con el ttulo de Obras en verso (1648).
BERNARDINO DE REBOLLEDO, CONDE DE REBOLLEDO: Cultiv la poesa didctica y la religiosa, con traducciones o parfrasis de la Biblia.
Obra lrica de Quevedo
FRANCISCO DE QUEVEDO: Poemas en metros italianos y tradicionales, de contenido religioso, moral, amoroso, sattico y burlesco, reunidos en El Parnaso espaol (1648) y Las tres musas
ltimas castellanas (1670).
Felipe IV (1621-1665)
139
Carlos II (1665-1700)
Siglo XVI
Siglo XVII
Asuntos Histricos
Historia Antigua
LORENCIO DE ZAMORA: Primera parte de Sagunto, Numancia y Cartago BERNARDO GASPAR SAVARIEGO DE SANTANA: Libro de la Iberiada de los
(1598).
hechos de Scipion Africano (1603).
FRANCISCO MOSQUERA DE BARNUEVO Numantina (1612).
MATTEO BOIARDO:
Orlando innamorato
(1476-1492) .
Historia Moderna
LUDOVICO ARIOSTO:
Orlando furioso (1516).
TORQUATO TASSO:
Gerusalemme liberata
(1575).
REINADOS
GASPAR DE AGUILAR: Expulsin de los moros de Espaa por Felipe III (1610).
JUAN MNDEZ DE VASCONCELOS: Liga deshecha por la expulsin de los
moriscos (1612).
GABRIEL DE AYROLO Y CALAR: La Laurentina (1624).
Poemas americanos
MARTN DEL BARCO CENTENERA: Argentina y conquista del Ro de la Plata
ALONSO DE ERCILLA: La Araucana (1569).
PEDRO DE OA: Arauco domado (1596).
(1602).
DIEGO DE SANTISTEBAN OSORIO: Cuarta y quinta parte de la Araucana GASPAR VILLAGR: Historia de la Nueva Mxico (1610).
(1597).
Carlos V (1517-1556)
Felipe II (1556-1598)
140
Siglo XVI
Siglo XVII
Asuntos Religiosos
Antiguo Testamento
CAUDIBILLA Y PERPIN: La historia de Tobas (1615).
JACOBO UZIEL: David (1624).
JOO PINTO DELGADO: Poema de la reina Ester (1627).
MIGUEL DE SILVEIRA: Macabeo (1638).
ANTONIO ENRQUEZ GMEZ: Sansn Nazareno (1656).
Vida de Cristo
DIEGO DE HOJEDA: La Cristiada (1611).
LOPE DE VEGA: Las lgrimas de la Magdalena (1614).
FRANCISCO DE QUEVEDO: Poema heroico a Cristo resucitado (antes 1621).
MATTEO BOIARDO:
Orlando innamorato
(1476-1492) .
LUDOVICO ARIOSTO:
Orlando furioso (1516).
TORQUATO TASSO:
Gerusalemme liberata
(1575).
ROMANCERO
Romances tradicionales
Romancero nuevo
Cancionero de Romances (1547), por MARTN NUCIO.
Flor de romances nuevos (1589-1597).
Silva de varios romances (1550 y 1551), por ESTEBAN DE NJERA.
Romancero general (1600, 1602, 1604).
Romances nuevamente sacados de historias antiguas (1550), por LORENZO Segunda parte del Romancero general y flor de diversa poesa (1605), por
SEPLVEDA.
MIGUEL DE MADRIGAL.
Rosa de amores, Rosa espaola, Rosa gentil y Rosa real (1573), por JOAN
TIMONEDA.
141
PROSA NARRATIVA
Gneros
Precedentes
FERNANDO DE ROJAS:
CELESTINESCA Comedia de Calisto y
Melibea.
LITERATURA
NOVELA DE
CABALLERAS
NOVELA
PASTORIL
Siglo XVI
Siglo XVII
Relatos artricos y
carolingios.
FERRN MARTNEZ: Libro
del caballero Zifar.
Amads primitivo.
GARCI RODRGUEZ DE MONTALVO: Los cuatro libros del muy esforzado caballero MIGUEL DE CERVANTES: Don Quijote de la Mancha
Amads de Gaula (1508), Las sergas del muy virtuoso caballero Esplandin, hijo de
(1605 y 1615).
Amads de Gaula (1510).
JOANOT MARTORELL: Tirant lo blanc (1490), traducido con el ttulo de Los cinco libros
del esforzado e invencible caballero Tirante el Blanco (1511).
Lisuarte de Grecia (1514), Amads de Grecia (1530), Florisel de Niquea (1532) y
Rogel de Grecia (1535).
Palmern de Oliva (1511), Primalen (1512).
TECRITO: Idilios.
VIRGILIO: Buclicas.
GIOVANNI BOCCACCIO:
Ninfale d'Ameto
(1341).
JACOPO SANNAZARO:
Arcadia (1504).
GARCILASO DE LA VEGA:
glogas.
NOVELA
MORISCA
REINADOS
Carlos V (1517-1556)
Felipe II (1556-1598)
142
NOVELA
BIZANTINA
NOVELA
PICARESCA
Precedentes
HELIODORO DE MESA:
Etipicas o Tegenes y
Cariclea.
AQUILES TACIO: Leucipa y
Clitofonte.
Siglo XVI
ALONSO NEZ DE REINOSO:
Historia de los amores de
Clareo y Florisea (1552).
JERNIMO CONTRERAS: Selva de
aventuras (1565).
GIOVANNI BOCCACCIO:
Decameron (1351).
FRANCO SACCHETTI: Il
Trecentonovelle (1392).
NOVELA
MASUCCIO SALERNITANO: Il
BREVE
Novellino (1476).
(ITALIANA)
GIOVANNI FRANCESCO
Y
STRAPAROLA: Le
CORTESANA
piacevoli notti (1550).
MATTEO BANDELLO: Le
novelle (1554 y 1573).
REINADOS
Siglo XVII
LOPE DE VEGA: El peregrino en su patria (1604).
MIGUEL DE CERVANTES: Los trabajos de Persiles y Sigismunda (1617).
ANNIMO: Los amantes peregrinos Angelia y Lucenrique (1623-1625).
FRANCISCO DE QUINTANA: Historia de Hiplito y Aminta (1627).
JUAN ENRQUEZ DE ZIGA: Historia de las fortunas de Semprilis y Genorodano (1629).
ENRIQUE SUREZ DE MENDOZA: Eustorgio y Clorilene, historia moscvica (1629).
MATEO ALEMN: Guzmn de Alfarache (1599 y 1604).
FRANCISCO DE QUEVEDO: Vida del Buscn llamado don Pablos (h. 1603), imprea en 1626.
GREGORIO GONZLEZ: El guitn Honofre (1604).
FRANCISCO LPEZ DE BEDA: Libro de entretenimiento de la pcara Justina (1605).
ALONSO JERNIMO DE SALAS BARBADILLO: La hija de la Celestina (1612).
VICENTE ESPINEL: Vida del escudero Marcos de Obregn (1618).
CARLOS GARCA: La desordenada codicia de los bienes ajenos (1619).
H. DE LUNA: Segunda parte del Lazarillo de Tormes (1620).
JUAN CORTS DE TOLOSA: Lazarillo de Manzanares (1620).
JERNIMO DE ALCAL YEZ: El donado hablador, Alonso, mozo de muchos amos (1624).
ALONSO DE CASTILLO SOLRZANO: Las harpas de Madrid y noche de las estafas (1631), La nia de los
embustes, Teresa de Manzanares (1632), Aventuras del bachiller Trapaza (1637), La gardua de
Sevilla y anzuelo de las bolsas (1642).
La vida y hechos de Estebanillo Gonzlez, hombre de buen humor, compuesta por l mismo (1646).
ANTONIO ENRQUEZ GMEZ: Vida de don Gregorio Guadaa (1647).
MIGUEL DE CERVANTES: Novelas ejemplares (1613).
ALONSO JERNIMO DE SALAS BARBADILLO: Correccin de vicios (1615), El sagaz Estacio, marido
examinado (1620), El subtil cordobs Pedro de Urdemalas (1620), Don Diego de noche (1623), La
estafeta del dios Momo (1627), El curioso y sabio Alejandro, fiscal y juez de vidas ajenas (1634), La
peregrinacin sabia (1635).
LOPE DE VEGA: Novelas a Marcia Leonarda (1621-1624).
GONZALO DE CSPEDES Y MENESES: Historias peregrinas y ejemplares (1623).
JUAN PREZ DE MONTALBN: Sucesos y prodigios de amor en ocho novelas ejemplares (1624).
ALONSO DE CASTILLO SOLRZANO: Tardes entretenidas (1625), Jornadas alegres (1626), Noches de
placer (1631), Fiestas del jardn (1634).
TIRSO DE MOLINA: Cigarrales de Toledo (1621), Deleitar aprovechando (1635).
MARA DE ZAYAS Y SOTOMAYOR: Novelas amorosas y ejemplares. Sarao y entretenimiento honesto
(1637), Desengaos amorosos. Parte segunda del Sarao y entretenimiento honesto (1647).
CRISTBAL LOZANO: Soledades de la vida y desengaos del mundo (1658).
Carlos V (1517-1556)
Felipe II (1556-1598)
143
TEATRO
Gneros
Paso
Entrems
Baile
Jcara
Mojiganga
REINADOS
El teatro en Sevilla
JUAN DE LA CUEVA: Primera parte de las comedias y tragedias (1588), que incluye tragedias
Teatro religioso
(Los siete Infantes de Lara, La muerte de Virginia, El prncipe tirano y Ayax Telamn),
Cdice de Autos Viejos, formado por noventa y seis piezas annimas de tipo
dramas legendarios e histricos (La muerte del rey don Sancho y reto de Zamora, El saco de
religioso.
Roma, La libertad de Espaa por Bernardo del Carpio y La libertad de Roma por Mucio
DIEGO SNCHEZ DE BADAJOZ: Recopilacin en metro (1554), que incluye
Cvola), comedias novelescas y de carcter (El degollado, El viejo enamorado, La
farsas y piezas de otro tipo, y las piezas sueltas tituladas Farsa de David,
constancia de Arcelina, El tutor, El prncipe tirano y El infamador).
Farsa del matrimonio y Farsa del molinero.
SEBASTIN DE HOROZCO: Parbola de San Mateo, Historia evanglica de
San Juan, Historia de Rut y un entrems.
Teatro clasicista
JERNIMO BERMDEZ: Nise lastimosa (1577) y Nise laureada (1598).
LUPERCIO LEONARDO DE ARGENSOLA: Filis (perdida), Alejandra, Isabela.
Teatro clasicista
FERNN PREZ DE OLIVA: La venganza de Agamenn, Hcuba triste, MIGUEL DE CERVANTES: El trato de Argel y El cerco de Numancia. Ocho comedias y ocho
Anfitrin.
entremeses nuevos nunca representados (1615), que incluye las comedias El gallardo
espaol, La gran sultana, Los baos de Argel, La casa de los celos, El Laberinto de amor,
La entretenida y El rufin dichoso, Pedro de Urdemalas; y los entremeses El viejo celoso,
La eleccin de los alcaldes de Daganzo, El retablo de las maravillas, El juez de los
divorcios, El rufin viudo, La cueva de Salamanca, El vizcano fingido y La guarda
cuidadosa.
Carlos V (1517-1556)
Felipe II (1556-1598)
144
TEATRO
Siglo XVII (Ciclo de Lope de Vega)
Obra dramtica de Lope de Vega
Dramas protagonizados por labriegos: Peribez y el comendador de Ocaa (1610), Fuenteovejuna (1612-1614) y El mejor alcalde, el rey (1620-1623), El villano en su rincn (1611).
Dramas de honor: El castigo sin venganza (1631), Las ferias de Madrid (1586-1588), Los comendadores de Crdoba (1596-1598), La desdichada Estefana (1604).
Comedias costumbristas y de enredo: El rufin Castrucho (h. 1598), Los locos de Valencia (1590-95), La viuda valenciana (1598-1603), Servir a seor discreto (1602-1612), El arenal de
Sevilla (1603), El acero de Madrid (1606-1612), La malcasada (1610-1615), Santiago el verde (1615), Amar sin saber a quin (1620-1622), La noche de San Juan (1631).
Comedias de carcter: La discreta enamorada (1604-1608), Los milagros del desprecio (1599-1603), Los melindres de Belisa (1604-1608), La dama boba (1613), La moza del cntaro
(1618), Las bizarras de Belisa (1634).
Comedias palatinas: El perro del hortelano (1613), La vengadora de las mujeres (1615-1620), La boba para los otros y discreta para s (h. 1630), La hermosa fea (1630-1632).
Piezas de asunto histrico espaol de la poca medieval [Los prados de Len (h. 1604), El bastardo Mudarra y Siete infantes de Lara (1612), Las paces de los reyes y juda de Toledo (h.
1610), Los Tellos de Meneses (1620-1630), Porfiar hasta morir (1624-1628)] y de asunto moderno y contemporneo [El cordobs valeroso Pedro carbonero (1603), El mejor mozo de
Espaa (h. 1610), Don Juan de Austria en Flandes, El Brasil restituido (1625), El caballero de Olmedo (1620-1625)].
Dramas de asunto histrico y legendario extranjero ambientadas en la Antigedad [Contra el valor no hay desdicha (1625-1630), Las grandezas de Alejandro (1604-1608)] o en la Edad
Media [La imperial de Otn (1597-1598), La reina Juana de Npoles (1597-1603), El gran duque de Moscovia (1606)].
Dramas de asunto bblico [La creacin del mundo (1630-1635), El nacimiento de Cristo (1613-1615), La hermosa Ester], hagiogrfico [Lo fingido verdadero (1608), El divino africano
(1610), San Isidro, Barln y Josaf (1611)], mitolgico [Adonis y Venus (1597-1603), El laberinto de Creta (1610-1615), El vellocino de oro (1622)], pastoril [Belardo furioso (15861595)], caballeresco [El marqus de Mantua (1596-1598), Los palacios de Galiana (1597-1602), La mocedad de Roldn (1599-1603), Las pobrezas de Reinaldos (1599)].
Autos sacramentales: El viaje del alma, Las bodas entre el alma y el amor divino, La maya y El hijo prdigo, El heredero del cielo, La acreedora del hombre, La siega, El pastor lobo y
cabaa celestial, El auto de los cantares, La venta de la Zarzuela.
La escuela de Lope
GUILLEM DE CASTRO Y BELLVS: El conde Alarcos (1600-1602), El perfecto caballero (1610-1615), El Narciso en su opinin (1612-1615), Don Quijote de la Mancha (1606), El curioso
impertinente (1606), La fuerza de la sangre (1614), Los malcasados de Valencia (entre 1595 y 1604), Las mocedades del Cid (1605-1615).
LUIS VLEZ DE GUEVARA: Reinar despus de morir, La serrana de la Vera (1603), La luna de la sierra, La nia de Gmez Arias (h. 1614), El diablo est en Cantillana.
JUAN RUIZ DE ALARCN: Comedias de enredo (Quien mal anda mal acaba, No hay mal que por bien no venga, Mudarse por mejorarse, El examen de maridos, Las paredes oyen, La verdad
sospechosa), dramas heroicos (Ganar amigos, El tejedor de Segovia, Los pechos privilegiados, La crueldad por el honor), obras de magia (La prueba de las promesas, La cueva de
Salamanca).
ANTONIO MIRA DE AMESCUA: Dramas religiosos (La mesonera del cielo, El esclavo del demonio), comedias profanas (La Fnix de Salamanca, La tercera de s misma; dramas histricos y
legendarios (El ejemplo mayor de la desdicha, Los carboneros de Francia), autos sacramentales (Pedro Telonario, El heredero, La jura del prncipe).
JOS DE VALDIVIELSO: Autos sacramentales (El hospital de los locos, El peregrino, El hijo prdigo, La serrana de la Vera, La amistad en peligro).
Obra dramtica de Tirso de Molina
Dos dramas fundamentales: El burlador de Sevilla y convidado de piedra (1621-1622) y El condenado por desconfiado (1625-1626).
Dramas de tema religioso tomados del Antiguo Testamento [La mujer que manda en casa (1611-1612), La mejor espigadera (1614), La venzanza de Tamar (1621)], del Nuevo
Testamento [La vida y muerte de Herodes (1612-1615), Tanto es lo de ms como lo de menos (1614)], de contenido hagiogrfico [La Pea de Francia (1611-1612), Santa Juana]. La
ninfa del cielo (1613) y La dama del Olivar (1614-1615).
Dramas histricos: La prudencia en la mujer (1630-1633), Triloga de los Pizarro (1626-1632), Prspera fortuna de don lvaro de Luna, Adversa fortuna de don lvaro de Luna (1615-21).
Comedias de carcter y palatinas: El vergonzoso en palacio (1611-1612), Marta la piadosa (1615), No hay peor sordo (1632), El melanclico (1611), Amar por seas (1615), Amar por
razn de estado (1621), Cautela contra cautela (1618-1620), Celos con celos se curan (1621).
Comedias de enredo: Don Gil de las calzas verdes (1615), La villana de Vallecas (1620), El amor mdico (1621), La celosa de s misma (1621-1622), Por el stano y el torno (1624), Los
balcones de Madrid (1632-1634).
Comedias de ambiente aldeano [Mari-Hernndez la gallega (1610-1611) y La villana de la Sagra (1612)], de honor [El celoso prudente (1615)], mitolgica [El Aquiles (1611-1612)],
pastoril [La fingida Arcadia (1621)].
Autos sacramentales: El colmenero divino, Los hermanos parecidos, El auto de Nuestra Seora del Rosario, El laberinto de Creta, No le arriendo la ganancia.
145
TEATRO
Siglo XVII (Ciclo de Caldern de la Barca)
Obra dramtica de Pedro Caldern de la Barca
Dramas filosfico-alegricos: La vida es sueo (1635), La hija del aire (entre 1640-1650).
Dramas religiosos de asunto bblico [Los cabellos de Absaln (1630-1635)], teolgico y hagiogrfico [El mgico prodigioso (1663)], novelesco [La devocin de la cruz (1634)], histricoreligioso [El prncipe constante (1629), La cisma de Ingalaterra (1627)].
Dramas histrico-legendarios: El alcalde de Zalamea (1630), Amar despus de la muerte (1633), Las tres justicias en una (1635-1650), La nia de Gmez Arias (1638).
Dramas de honor y de celos: El mdico de su honra (1637), A secreto agravio, secreta venganza (1637), El pintor de su deshonra (1645-1650), El mayor monstruo del mundo.
Comedias mitolgicas: Eco y Narciso (1661), El hijo del sol, Faetn (1661), La fiera, el rayo y la piedra (1652), Fortunas de Andrmeda y Perseo.
peras: El golfo de las sirenas (1656), El laurel de Apolo (1658), La prpura de la rosa (1660), Celos aun del aire matan (1660), Cfalo y Procris (h. 1661).
Comedias de enredo y de costumbres: La dama duende (1629), Casa con dos puertas (1629), No hay burlas con el amor (1636), Gurdate del agua mansa (1649-1650), No hay cosa como
callar (1639-1640).
Comedias palatinas (El galn fantasma, Las manos blancas no ofenden o El encanto sin encanto), ejemplares (Gustos y disgustos no son ms que imaginacin, Mujer, llora y vencers) y
novelescas (La puente de Mantible, El jardn de Falerina, Hado y divisa de Leonido y Marfisa).
Autos sacramentales de contenido alegrico [El gran teatro del mundo (1633-1635), El gran mercado del mundo (1634-1635), El veneno y la triaca (1634), La vida es sueo (1673)]; de
asunto mitolgico [Psiquis y Cupido (1640), Los encantos de la culpa (1645), El divino Orfeo (1663)]; de asunto bblico [La cena del rey Baltasar (1634), Sueos hay que verdad son
(1670)]; histrico-legendario [La devocin de la misa (1637), El santo rey don Fernando (1671)].
La escuela de Caldern
FRANCISCO ROJAS ZORRILLA: Tragedias de honor y venganza (Del rey abajo ninguno, Cada cual lo que le toca, Casarse por vengarse), tragedias histricas y mitolgicas (Progne y
Filomena, Morir pensando matar, Los spides de Cleopatra, Lucrecia y Tarquino, Los encantos de Medea, Numancia cercada y Numancia destruida), tragedias en que se recrea la
historia de Can y Abel (No hay ser padre siendo rey; El can de Catalua, El ms impropio verdugo por la ms justa venganza); comedias de enredo (Entre bobos anda el juego y don
Lucas del Cigarral, Obligados y ofendidos y gorrn de Salamanca, Abre el ojo, Los bandos de Verona, Don Diego de noche); teatro religioso (La viuda en el atad, Santa Isabel, reina
de Portugal).
AGUSTN MORETO Y CAVANA: Comedias de carcter (El desdn con el desdn, El lindo don Diego, No puede ser, El licenciado Vidriera), comedias de enredo (El parecido en la corte, El
valiente justiciero y ricohombre de Alcal), teatro religioso (San Franco de Sena, La adltera penitente, El ms ilustre francs: San Benardo, Vida de San Alejo).
LVARO CUBILLO DE ARAGN: Comedias de costumbres (Las muecas de Marcela, La perfecta casada, Perderse por no perderse, El seor de Noches Buenas), heroicas (Elisa Dido, reina
y fundadora de Cartago, Los desagravios de Cristo, El rayo de Andaluca y Genzaro de Espaa, La Tragedia del duque de Braganza, El conde de Saldaa), y religiosas (El bandolero de
Flandes, El mejor rey del mundo y templo de Salomn, El justo Lot y Los triunfos de San Miguel).
JERNIMO DE CNCER Y VELASCO: La muerte de Baldovinos, Las mocedades del Cid, El mejor representante, San Gins (compuesta en colaboracin con Pedro Rosete Nio y Antonio
Martnez).
JUAN DE MATOS FRAGOSO: Comedias de enredo (Lorenzo me llamo y carbonero de Toledo y Riesgos y alivios de un manto), heroicas (El mejor par de los doce, La toma de Valencia por el
Cid) y religiosas (El Job de las mujeres, Santa Isabel, reina de Hungra). Destacan El sabio en su retiro y villano en su rincn y La corsaria catalana.
ANTONIO DE SOLS Y RIVADENEYRA: El amor al uso, El doctor Carlino, Un bobo hace ciento.
JUAN BAUTISTA DIAMANTE: El honrador de su padre, La juda de Toledo, Cumplir la palabra a Dios o La hija de Jeft, El valor no tiene edad y Sansn de Extremadura.
FRANCISCO ANTONIO DE BANCES CANDAMO: Por su rey y por su dama, La restauracin de Buda; Duelos de ingenio y fortuna, El esclavo en grillos de oro, Cmo se curan los celos, La
piedra filosofal, Ms vale el hombre que el nombre, El espaol ms amante y despreciado Macas.
Felipe IV (1621-1665)
146
Carlos II (1665-1700)
PROSA DIDCTICA
Siglo XVI
Siglo XVII
PROSA DIDCTICA
Siglo XVII (Continuacin)
Arbitrismo
MARTN GONZLEZ DE CELLORIGO: Memorial de la poltica necesaria y til restauracin a la repblica de Espaa (1600).
SANCHO DE MONCADA: Restauracin poltica de Espaa (1619).
MIGUEL CAXA DE LERUELA: Restauracin de la abundancia de Espaa (1631).
FRANCISCO MARTNEZ DE MATA: Memorial en razn de la despoblacin y pobreza de Espaa y su remedio (1650).
Dilogos
AGUSTN DE ROJAS VILLANDRANDO: El viaje entretenido (1603).
CRISTBAL SUREZ DE FIGUEROA: El pasajero (1617).
Costumbrismo
ANTONIO LIN Y VERDUGO: Gua y avisos de forasteros que vienen a la corte (1620).
BAPTISTA REMIRO DE NAVARRA: Los peligros de Madrid (1646).
JUAN DE ZABALETA: El da de fiesta por la maana (1654), El da de fiesta por la tarde (1659), Errores celebrados (1635).
FRANCISCO SANTOS: Da y noche de Madrid (1663).
Alegora satrica
RODRIGO FERNNDEZ DE RIBERA: Los anteojos de mejor vista (1620), El mesn del mundo (1631).
LUIS VLEZ DE GUEVARA: El diablo Cojuelo (1641).
Felipe IV (1621-1665)
148
Carlos II (1665-1700)
HISTORIOGRAFA
Siglo XVI
Siglo XVII
Cronistas
PERO MEXA: Historia del emperador Carlos V (1548-1551), Historia imperial y cesrea FRANCISCO DE MONCADA: Expedicin de los catalanes y aragoneses contra turcos y
(1545).
griegos (1623).
LUIS DE VILA Y ZIGA: Comentario de la guerra de Alemania hecha por Carlos V FRANCISCO MANUEL DE MELO: Historia de los movimientos, separacin y guerra de
(1548).
Catalua (1645).
FLORIN DE OCAMPO: Crnica general de Espaa (1553).
DIEGO HURTADO DE MENDOZA: Historia de la guerra de Granada (1573).
JERNIMO DE ZURITA: Anales de la Corona de Aragn (1562-1580).
AMBROSIO DE MORALES: Los cinco libros postreros de la Coronica general de Espaa
(1586).
JUAN DE MARIANA: Historiae de rebus Hispaniae (1592), Historia general de Espaa
(1601).
LUIS CABRERA DE CRDOBA: Felipe II, rey de Espaa (1619).
Historia religiosa
PEDRO DE RIVADENEYRA: Vida de San Ignacio de Loyola (1572), Vida de San Francisco de
Borja (1594), Historia eclesistica del cisma del reino de Inglaterra (1588), Tratado de
la tribulacin (1589), Tratado de la religin y virtudes que debe tener el prncipe
cristiano para gobernar y conservar sus Estados. Contra lo que Nicols Machiavelo y
los polticos de este tiempo ensean (1595), ,Flos sanctorum o Libro de las vidas de los
santos (1599).
FRAY JOS DE SIGENZA: Historia de la Orden de San Jernimo (1600), Fundacin del
monasterio de El Escorial.
Historiadores de Indias
CRISTBAL COLN: Diario de los viajes, Cartas.
INCA GARCILASO DE LA VEGA: La Florida del Inca o Historia del adelantado Hernando de
HERNN CORTS: Cartas de relacin.
Soto (1605), Comentarios reales (1609), Historia general del Per (1617).
ALVAR NEZ CABEZA DE VACA: Naufragios y Comentarios (1555).
ANTONIO SOLS Y RIVADENEYRA: Historia de la conquista, poblacin y progresos de la
GONZALO FERNNDEZ DE OVIEDO: Historia general y natural de las Indias, islas y tierra
Amrica Septentrional, conocida por el nombre de Nueva Espaa o Historia de la
firme del mar ocano (1535).
Conquista de Mxico (1684).
BARTOLOM DE LAS CASAS: Brevsima relacin de la destruicin de las Indias (1552),
Apologtica historia de las gentes destas Indias, Historia general de las Indias.
FRANCISCO LPEZ DE JEREZ: Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia de
Cuzco, llamada la Nueva Castilla (1534).
PEDRO CIEZA DE LEN: Crnica del Per (1554).
FRANCISCO LPEZ DE GMARA: Historia general de las Indias y Segunda parte de la
conquista de Mxico (1554).
BERNAL DAZ DEL CASTILLO: Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa
(1575).
LITERATURA RELIGIOSA
Siglo XVI
Siglo XVII
FRAY LUIS DE LEN: Odas a La vida retirada, La noche serena, A Felipe Ruiz, A Salinas, JUAN EUSEBIO NIEREMBERG: De la diferencia entre lo temporal y lo eterno, y Crisol de
En la Ascensin, Morada del cielo, En una esperanza, Profeca del Tajo. Fray Luis
Desengaos (1640).
escribi adems traducciones en verso de odas de Horacio y de textos de la Biblia. SOR MARA DE JESS DE GREDA: Mstica ciudad de Dios y vida de la Virgen manifestada
Traducin de El Cantar de los Cantares (1561-1562), Explanatio in Cantica
por ella misma (1670).
Canticorum (1582), La perfecta casada (1583), Exposicin del Libro de Job (1571- MIGUEL DE MOLINOS: Guia espiritual (1675).
1591), De los nombres de Cristo (1583-1585).
ALEJO VENEGAS DEL BUSTO: Agona del trnsito de la muerte (1537).
Mstica franciscana
FRANCISCO DE OSUNA: Tercer abecedario espiritual (1527).
Mstica agustiniana
ALONSO DE OROZCO: Monte de contemplacin (1544), Historia de la Reina de Saba
(1565), Libro de la suavidad de dios (1576), De nueve nombres de Cristo.
PEDRO MALN DE CHAIDE: Conversin de Magdalena (1588).
Mstica dominicana
SAN JUAN DE VILA: Epistolario, Sermones.
FRAY LUIS DE GRANADA: Libro de oracin y meditacin (1554), Gua de pecadores (1556),
Introduccin al smbolo de la fe (1582).
Mstica carmelitana
SANTA TERESA DE JESS: Libro de la vida (1564-1565), Libro de las fundaciones (15731582), Relaciones espirituales, Cartas, Camino de perfeccin (1562-1564), Moradas o
Castillo interior (1577), Poesas.
SAN JUAN DE LA CRUZ: Noche oscura del alma (1578), Cntico espiritual (1584), Llama de
amor viva (1585-1587). Poemas menores: Cancin del pastorcico, Aunque es de noche,
Tras de un amoroso lance.
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