SALMAN AL-FARSI, EL SAHABI FIEL DEL PROFETA Y SU FAMILIA

Artculo escrito y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

Ab Abdallh Salmn al-Fars, fue uno de los principales sahba (compaeros)

ms leales del Profeta Muhammad, nacido en el ao 568 de nuestra era, en un pequeo
pueblo persa llamado Jiyye, de la regin de Fars. Perteneci a una familia de sacerdotes
mazdestas, llevado al cristianismo a una edad temprana por una pronunciada vocacin
asctica y luego, como uno de los tres primeros sbiqn (conversos) extranjeros al
Islam, junto con el griego Suhayb y el abisinio Bilal, tras haber odo hablar de la venida
de un Profeta. Salmn busc al Profeta prometido, va de maestro en maestro, y de
ciudad en ciudad, exponindose al exilio y a la esclavitud y despus de pasar por
muchas dificultades, fue capturado y llevado a Medina. No solamente para encontrar
una regla de vida ms estricta y el monotesmo ms riguroso buscado por los otros hanf
(creyentes en la unicidad divina), sino para reunirse con un Enviado de Al-lh que le ha
sido descrito, y que acab por encontrar en el Profeta Muhammad. Se dice que el
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Profeta lo compr, lo liber y lo consider como parte de su Ahlul-Bayt. Admitido en su

intimidad, Salmn le aconseja en la batalla del Foso, y seguir siendo, tras la muerte del
Profeta, el amigo fiel de su familia, y el defensor de sus derechos legtimos e ignorados,
hasta su muerte en Mesopotamia, en Madain. Salmn al-Fars fiel seguidor del Imam
'Al y hua (garante) principal, a lo que el Imam llam como el Luqmn al-Hakim
(Luqmn el sabio), en referencia a un hombre sabio en el Sagrado Corn conocido por
sus sentencias de sabidura.
Si alguien quiere ver el real espritu del Islam, se encontrar en la vida misma, el
carcter y los actos de tales renombrados sahba del Profeta Muhammad como Salmn
al-Fars, Ab Dharr al-Ghiffar, 'Ammar ibn al-Yasir, 'Uwais al-Qarni y Bilal. La
mayora cambiara su valoracin del espritu del Islam si se contemplara en las vidas
austeras, puras y santificadas de estos ltimos compaeros. Ab Yuhaifa narr que el
Profeta Muhammad hizo un lazo de hermandad entre Salmn y Ab Dharr. Salmn
visit un da a Ab Dharr y encontr a su esposa Umm Dharr vestida con ropas radas y
le pregunt por qu estaba en ese estado. Ella respondi, Tu hermano Ab Dharr no
est interesado en los lujos de este mundo. Mientras tanto, Ab Dharr vino y prepar
una comida para Salmn. Salmn pidi a Ab Dharr que comiera con l, pero Ab
Dharr dijo, Estoy ayunando. Salmn dijo: Yo no comer al menos que usted coma.
As Ab Dharr comi con Salmn. Cuando era de noche y una parte de la noche haba
transcurrido, Ab Dharr se levant para ofrecer la oracin de la noche, pero Salmn le
dijo que durmiera y Ab Dharr durmi. Despus de algunas horas Ab Dharr
nuevamente se levant, pero Salmn le dijo que durmiera. Cuando lleg las ltimas
horas de la noche, Salmn le dijo que se levantara y ambos ofrecieron la oracin.
Salmn le dijo a Ab Dharr: Tu Seor tiene derecho sobre ti, tu alma tiene derecho
sobre ti, y tu familia tiene derecho sobre ti; por lo que debes dar los derechos de todos
aquellos quienes tienen derecho sobre ti. Ab Dharr se acerc al Profeta Muhammad y
narr toda la historia. El Profeta dijo: Salmn ha dicho la verdad.

La frase Salmn minn Ahlul-Bayt

La intimidad de Salmn al-Fars con el Profeta Muhammad, mientras vivi y con

los suyos, est basada, al margen de historias sin ningn alcance, sobre este hadith
(narracin): Salmn minn Ahlul-Bayt (Salman es de los nuestros, Gente de la Casa),
que la tradicin islmica hace pronunciar al Profeta en el ao 5 de la hgira lunar (626
de nuestra era), durante la batalla del Foso. El Profeta habra zanjado el debate entre los
Muhyir (emigrantes) y los Ansr (auxiliares) que se disputaban a Salmn. Las fuentes
narran que durante la batalla del Foso, uno de los Muhyir declar: Salmn es uno de
nosotros, Muhyirin, pero esto fue cuestionado por los musulmanes de Medina
conocidos como los Ansr. Una fuerte controversia se inici entre los dos grupos, cada
uno de ellos afirmando que Salmn perteneca a su grupo. El Profeta Muhammad lleg
a la escena y escuch el argumento. Sonri por las reivindicaciones entre ellos, y pronto
puso fin a sus razonamientos diciendo: Salman no es Muhyir ni Ansr. Salmn es de
los nuestros, Ahlul-Bayt.
Ahora bien, esta frase est fundada en un relato nico, de un rw (rapsoda
tradicionista) sunni medins, Kazr ibn 'Abdallh ibn 'Amr ibn 'Awf al-Yashkri, y que
es dbilmente admitido por Ibn Hishm. El motivo aducido por Kazr es insuficiente, y
es un pretexto imaginado para agotar el sentido de esta clebre sentencia.
Efectivamente, si nos tomamos la molestia de reunir las ms antiguas citas, se constata
que esta frase est tomada de otra ms larga que resume los caracteres de Salmn en
cuatro pargrafos; frase que no pudo ser pronunciada sino despus de la muerte de
Salmn, y puesta en boca de Mawlana Imam 'Al ibn Ab Tlib: Salmn es de los
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nuestros, Gente de la Casa; que l sea para vosotros como el sabio Luqmn; conoce la
ciencia primera y segunda; y el Paraso suspira por l cinco veces al da.
La sentencia adquiere aqu su plena fuerza: Se trata de valorar lo que Salmn alFars haba realizado; esto es, un escrito de directrices de predicciones conservadas bajo
su nombre, o en cierta tradicin exegtica oral. Bajo esta forma compleja, esta sentencia
figura ya en los sunnis Dahkk ibn Mushim al-Hill, Ab Harb, Yuraish y AblBajtar. Sin hablar de los shies como al-Surra, Hafiz e Ibrahim al-Thaqaf y de
ismailes como al-Mufaddal y al-Barq; todos los cuales dicen haberla recibido de alAsbaih y de al-Hariz. Y cada una de estas variantes est teida de una intencin y de
unos alcances teolgicos. Por ejemplo, segn al-Hariz y al-Mufaddal: Salmn es de los
nuestros, gentes de la Casa; es un mar inagotable y su tesoro inexpugnable; conoce la
ciencia primera del tanzl de Muhammad y segunda del ta'wil de 'Al; y el Paraso
suspira por l cinco veces al da. Segn el Shayj al-Mufid, al-Barq reemplaza
finalmente la alusin a Luqmn por una parfrasis, probablemente Jattbi: Salman es
de los nuestros, gentes de la Casa; Salsal, fuente de donde brota la sabidura,
dispensadora de la prueba; conoce la ciencia primera y segunda; y el Paraso suspira
por l cinco veces al da.
Pero la heresiografa nos suministra, de manera autnoma, una presuncin muy
curiosa. Desde el ao 128 de la hgira lunar (745 de nuestra era), la frmula anta minn
Ahlul-Bayt (tu eres de los nuestros, Gente de la Casa), que declaraba la adopcin
muhammad de Salmn al-Fars, haba adquirido un valor ritual lo suficientemente
incontestable como para que el pretendiente abasida Ibrahim lo utilizase de forma
solemne, al investir al clebre Ab Muslim, su mawl, por encima de toda la jerarqua
inicitica de sus guardianes, con una plena delegacin de sus poderes personales, a fin
de que desencadenase en su propio nombre la insurreccin legitimista en Jurasn el da
de la finalizacin del ayuno. Ser esta delegacin la que ms tarde autorizara a Ab
Muslim a reivindicar, no exactamente el imamato, sino el papel de Sn. Y este papel
supremo del Sn, de demiurgo inspirado, fue el que reivindic en Kufa, Abl-Jattb, en
el ao 38 de la hgira lunar (658 de nuestra era), el afamado mawl Ban Hshim,
diciendo que le haba sido reconocido por Mawlana Imam Ya'far al-Sdiq, retomando
otra frmula consagradora y enteramente gnstica, de la que se haba servido el Profeta
Muhammad para Salmn; los jattabes repudiaban la idea carnal de la predestinacin de
los lidas como tales, y profesando que slo cuenta la eleccin divina por adopcin
espiritual, denominaban a Salmn, ibn al-Islam, y a su sucesor Abl-Jattb, Ab Ism'il
(padre del sptimo Imam, Ism'il ibn Ya'far).

Las tradiciones sobre la muerte de Salmn al-Fars

Santuario de Salman al-Farsi en madain (Iraq), donde yacen sus restos.

Ibn Abdul-Barr nos ofrece, siguiendo a al-Sha'bi, la siguiente informacin:

Salmn muri en Madain, en una 'ulayya (habitacin de baja categora), que
perteneca a Ab Qurra. Este detalle preciso puede ser autntico. Ab Qurra al-Kindi,
cad de Kufa en el ao 17 de la hgira lunar (639 de nuestra era), nos ha dejado a travs
de su hijo 'Amr, una serie de datos sobre Salmn que constituyen la principal fuente
kind, denominada de los al-Ab Qurra.
Se desconoce la fecha exacta de la muerte de Salmn al-Fars, al-Waqid e ibn
al-Sa'd dicen que fue al final del califato de 'Umar o bajo el califato de 'Uthmn. Sin
embargo, ibn al-Shayba dice que Salmn se haba instalado en Kufa bajo el califato de
'Uthmn. En el siglo III de la hgira lunar (siglo IX de nuestra era), los compiladores de
los hadith sunnes fijaron la fecha en el ao 36 de la hgira lunar (656 de nuestra era),
porque su presencia en la derrota de Balanyar ofrece un lmite a partir del cual comienza
un plazo. Algunos adelantaron su muerte al ao 33 de la hgira lunar (ao 654 de
nuestra era), porque ibn al-Mas'd, le habra asistido durante su agona, junto con Sa'ad
ibn al-Malik. Remitindonos a las fuentes, se constata que las ltimas indicaciones
cronolgicas referidas a Salmn son de los aos 14 al 17 de la hgira lunar (636-639 de
nuestra era). Pero vemos que Salmn, efectivamente parece haber venido a Iraq durante
estos aos. Mu'dh ibn al-Jabal, que muri en el ao 18 de la hgira lunar (640 de
nuestra era), cita a Salmn como todava vivo. Por lo tanto Salmn muri y fue

enterrado en Madain durante el califato de Mawlana Imam 'Al, entre el ao 20 y 28 de

la hgira lunar (642-652 de nuestra era), a la edad de 87 aos.
Los relatos sobre su muerte son enigmticos: Salmn al-Fars hizo expandir un
poco de perfume de almizcle, salud a los Ahlul-Qubr (fallecidos), y pidi quedarse
solo, con todas las puertas abiertas. Ah se detienen las versiones sunnis. Pero la antigua
tradicin shie, precisa que no se trata de ngeles, sino de Mawlana Imam 'Al que
habra sido transportado milagrosamente desde Medina para asistirle. Al margen de
estas probabilidades a favor de la muerte de Salman en Madain, los cronistas no
precisan nada sobre la llegada de Salmn a Iraq, ni sobre su vida en Madain, tras la
partida de Medina. Pero la crtica de las isnd (cadenas de transmisin) que se remontan
a Salmn, no slo ayuda a clasificar los hadith por grupos, cuando su contenido lo
confirma, sino que tambin los hace converger, en los crculos de Kufa, a tres o cuatro
fuentes principales.

El papel histrico de Salmn al lado del Profeta

Desde el siglo II de la hgira lunar (siglo VIII de nuestra era) existen dos
frmulas salmanianas, de adopcin muhammad y de consagracin inicitica, cuyo valor
de rito solemne atestigua la influencia espiritual que haba ejercido la amistad de
Salmn sobre el estado mental del Profeta Muhammad.
Se sabe en los versculos cornicos que el Profeta Muhammad era incitado a
comparar las inspiraciones recibidas con los datos escriturarios judos y cristianos: Y si
tienes dudas sobre aquello que hicimos descender para ti, pregunta a quienes leen la
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Escritura desde antes que t. Ciertamente, ha venido a ti la Verdad procedente de tu

Seor, no seas, pues, de los escpticos (Suratu Ynus [10], ayt 94). Y quienes no
creen dicen: T no eres un Mensajero. Di: Es suficiente Allh y los que tienen el
conocimiento de la Escritura Sagrada como testigos entre vosotros y yo (Suratur-Ra'ad
[13], ayt 43). Y si se buscan en los tafsr los nombres de sus guas en esta exgesis slo
se hallan a Salmn, lo que es mucho ms sugerente.
Entre los shies comenz el ta'wil y en Iraq, sobre todo en Kufa, naci la ciencia
islmica del tafsr. Y tras el tafsr atribuido a Ibn 'Abbs, encontramos, en cinco
recensiones, el de Dahhk ibn al-Mushim. Dahhk admite la adopcin muhammad de
Salmn y glosa el Sagrado Corn, identificando al a'yam, al maestro no rabe de
Muhammad, con Salmn. Dahhk pensaba que Salmn haba ayudado al Profeta a ser
consciente de los antecedentes escriturarios de sus revelaciones. Lo que histricamente
es muy posible. En este caso Salmn habra asistido a la gnesis misma del originario
ta'wil, del que el Sagrado Corn contiene inicios tan dignos de inters para quien piense
que el Profeta Muhammad, al relatarlos, crea participar personalmente en los casos
ejemplares de conciencia de los profetas anteriores, como est esbozado en los
versculos cornicos: Di: Habis visto aquello que invocis en lugar de Allh?
Mostradme lo que ellos han creado de la Tierra. Tienen alguna participacin en los
cielos? Traedme una Escritura anterior a sta o algn vestigio de conocimiento si es
que sois sinceros. Y Quin est ms extraviado que quien invoca en lugar de Allh a
quien no le responder hasta el Da de la Resurreccin y que no presta atencin a sus
invocaciones? Y que, cuando los seres humanos sean sacados, sern enemigos para
ellos y rechazarn su adoracin. Y cuando les son recitados Nuestros versculos claros,
aquellos que no creen dicen de la verdad cuando llega a ellos: Esto es magia evidente o
dicen: l lo ha inventado. Di: Si yo hubiera inventado no podrais hacer nada por mi
ante Allh. l es quien mejor sabe lo que difunds sobre l. l es suficiente testigo entre
mi y vosotros y l es el perdonador, el clementsimo con los creyentes. Di: Yo no soy el
primer mensajero que ha venido y no s lo que se har conmigo ni con vosotros. Slo
sigo lo que me ha sido revelado y slo soy un amonestador claro. Di: Habis visto si
acaso procede de Allh y vosotros no creis en l y un testigo de los hijos de Israel da
testimonio de algo semejante y cree en ello mientras vosotros os mostris altivos ante
ello? En verdad, Allh no gua a la gente opresora (Suratul-Ahqf [46], ayts 4-10).
No habra sido Salmn, algo ms que esto para el Profeta? Los ismailes lo
contestaron muy pronto, diciendo que en realidad, haba sido Salmn al-Fars quien
haba hecho recordar al Profeta Muhammad todo el Corn y que el ngel Yibril no era
sino el nombre convencional que esta misin divina haba valido a Salmn. Segn los
ismailes, la revelacin cornica tiene ciertamente una fuente divina. Los ismailes son
musulmanes con un enfoque particular del wahy (revelacin indirecta), segn lo que el
dictado por el ngel invisible es reemplazado por la iniciacin, de alma a alma,
comunicada al Profeta, por mandato divino, por su compaero. Los hadith invocados y
su teora se acogen a las especulaciones gnsticas sobre el Sn.

Segn una fuente sunni annima de ibn al-Ishaq, al llegar a Medina, Salmn alFars es uno de los diecisis compaeros admitidos a participar en el rito de la
fraternizacin, uno de los diecisiete mawla del Profeta Muhammad. Lo que plantea la
tan interesante cuestin de la Sadaqat al-Nab (limosna del Profeta), de la lista de los
jardines cercados, de los que viva toda la gente de la Casa del Profeta en Medina, y de
los nombres de los beneficiarios; es del Hyit Maizab de donde provenan los plantones
de palmera que pagaron con oro el rescate de Salmn. Finalmente, Salmn ocupa el
segundo puesto en la lista de los treinta y cuatro Ahlul-Suffa (gente del prtico),
compilada en el siglo IV de la hgira lunar por el historiador del sufismo al-Sulam;
pero la mayor parte de los autores sufes evitan citarla, aunque se trate de uno de los
principales ascetas de entre los sahba.
Segn los shies, Salmn al-Fars fue escogido por el Profeta Muhammad como
uno de sus catorce nuyab (prncipes espirituales). Asimismo, fue proclamado como
uno de los cuatro compaeros junto con Mawlana Imam 'Al, Ab Dharr y Miqdd, al
que Al-lh orden a Muhammad fuese su preferido, el tercero de los tres elegidos que
el Paraso desea, tras el Imam 'Al y 'Ammr. Salmn es tambin, el primero de los tres
hawryn (discpulos) junto con Miqdd y Ab Dharr del Profeta, fue su confidente, su
consejero privado y al que su excepcional adopcin designaba para ejercer el mismo
papel tras la muerte de aqul, cerca de su heredero legtimo, Mawlana Imam 'Al, a
quien el Profeta le haba hecho jurar fidelidad en privado, junto con otros cinco
compaeros. Se hace una repeticin de la ceremonia pblica del Ghadr Jumm que
apunta al mismo fin. Los ismailes allanan la dificultad haciendo del Ghadr una
ceremonia de abdicacin aqu y ahora.
En qu se transforma el papel de Salmn al-Fars tras la muerte del Profeta
Muhammad? Para los shies, la misin de Salmn era la del Consejero privilegiado
legado por el Profeta al Imam 'Al, ha de ensear a los musulmanes a reconocer en este
ltimo al Imam legtimo, de modo secreto, iniciando a los creyentes en el grupo que
nace y pblicamente, denunciando la usurpacin cometida. Es uno de los siete fieles que
protestaron, con los que Mawlana Imam 'Al enterrar a Ftima al-Zahra, uno de los
cuatro arkn dispuestos a desenvainar la espada, uno de los tres que efectivamente la
desenvainaron junto con Miqdd y Subair y el primero de todos ellos en dignidad en
relacin a los Asbb al-Qyim (las fuentes de la vida espiritual del resurrector).

El gnosticismo shie sobre la letra cornica Sn

Los shies, al meditar sobre la misin de Salmn al-Fars, dan por sentado que el
carcter del ta'wl, que nos abre el sentido de las escrituras, es distinto del espritu que
dict el texto revelado al Profeta Muhammad, que es superior a l, y es el Rh al-'Amr
cornico, especie de emanacin divina que va llevando a cabo con medida todos los
secretos designios de Al-lh. Salmn es uno de los instrumentos para ello, una de las
causas instrumentales, tanto cerca del Profeta como del Imam 'Al. Este Rh, ejecutor de
las decisiones divinas, explica por s mismo las normas permanentes a aquellos a
quienes Al-lh escoge como sus instrumentos. Mientras que el empleo del tanzl slo
permite combatir la rebelin de los impos, el espritu de exgesis permite el
discernimiento de la hipocresa de los perversos y el secreto de los corazones,
identificando en cada generacin, a los que personifican a los protagonistas inmutables
del drama humano de la obediencia a Al-lh, de aquellos que aceptan al Imam legtimo
y de quienes lo rechazan, de ciclo en ciclo. Esta teora de la permanencia del plan
histrico, de la recurrencia cclica de los tipos escriturarios, aparece desde el ao 33 de
la hgira lunar (654 de nuestra era), cuando Sa'sa' ibn al-Shn declara que el Imam,
que en el origen fue Adn, ha de ser reconocido actualmente en 'Al ibn Ab Tlib, y
antes del ao 100 de la hgira lunar (718 de nuestra era), cuando al-Mughra afirma que
el primer rebelde que en el origen, fue Iblis ante Adn, en vida del Imam 'Al se llam
'Umar ibn al-Jattb, el segundo es Ab Bakr ibn Ab Quhfa y el tercero 'Uthmn ibn al'Affn. Lo que exige que completemos, por paralelismo, lo que harn despus del ao
150 de la hgira lunar (766 de nuestra era), los ismailes, diciendo: El primer fiel fue en
el origen, el Rh al-'Amr, identificado con el ngel Yibril, y en vida del Imam 'Al fue
Salmn, el segundo es Miqdd y el tercero Ab Dharr. As desde el comienzo del siglo
II de la hgira lunar, la personalidad histrica de Salmn es absorbida en el prototipo
divino que ella personific un momento, y que en lo sucesivo se denominara Salsal, por
su inicial, el Sn. Fue Ab'l-Jattb al-Asad el que, en este momento, comprendi en
9

todo su alcance la misin del Sn, l no lo identific de plano con el Rh santificante,

sino que lo une a l de modo gradual mediante un proceso de asuncin espiritual, y lo
eleva as, a la deificacin, por encima del Imam, del que se hace un quinario:
Muhammad, 'Al, Ftima, Hasan y Husayn. En esto se reconoce a los Cinco de la
Mubhala.
Salman al-Fars tuvo una copia escrita del Sagrado Corn y tradujo parte del
Libro sagrado al persa, convirtindose as en la primera persona en interpretar y traducir
el Corn a una lengua extranjera. Desde entonces, Salmn adquiere en la gnosis shie su
aspecto definitivo. Salmn es el eslabn perdido indispensable entre el Profeta
Muhammad y el Imam 'Al. Y toda la ingeniosidad de los pensadores ismailes se
ejercitar en formular las relaciones recprocas de los tres prototipos espirituales
correspondientes a estas tres personalidades histricas: el 'Ayn ('Al), el Mm
(Muhammad), y el Sn (Salmn). Recordemos en primer lugar, que contrariamente a las
acusaciones de los heresigrafos sunnis, jams ningn grupo shie ha pretendido que
ninguno de estos tres arquetipos pudiera ser, en esencia, Al-lh. Para todos los ismailes,
Al-lh, absolutamente inefable, es incognoscible en s; nicamente se trata de una
deificacin por participacin, un modo de participacin distinto segn el arquetipo
preferido por cada grupo.
El 'Ayn, prototipo de Mawlana Imam 'Al, ocupa el centro, inmvil, smit
(silencioso), misterioso e inminente como el mandato divino. Preside, de modo
permanente, el universo bajo la forma, generalmente nica, pero con frecuencia
quntuple, de un Gua de derecho divino. Es el signo que sita Al-lh en el centro de la
comunidad; enigmtica pantalla que descubre y revela una presencia invisible. Es la raz
permanente de la vocacin al imamato, su germen divino e inmortal, la carne hereditaria
de la raza elegida para el imamato. Germen que atraviesa las generaciones, transmitido
de varn a varn. Para morir como buen creyente musulmn es necesario reconocerlo y
amarlo en estas apariciones intermitentes, peridicas como el retorno del Creciente, el
nico que pauta los actos cannicos: salt (oracin), sawm (ayuno), zakt (caridad),
ha (peregrinacin), y yihd (esfuerzo); proclamado como tal por la obediencia y la
interpretacin. Su accin divina sobre la comunidad islmica, segn los anya, es una
ocultacin milagrosa de la persona del Imam, invisiblemente no transfigurada para
representar la autoridad suprema de Al-lh, el 'Ayn. Entonces el 'Ayn introduce la
locucin creadora del Mm en la diccin inmaterial del Sn, cuyas rdenes l mismo
inspira a los iniciados.
El Mm, prototipo del Profeta Muhammad, es cambiante y ntiq (enunciador).
Su predicacin pblica promulga victoriosamente las decisiones divinas. Designa, pues
y denomina la personificacin sea nica o bien quntuple del 'Ayn. Es el Hiyb al-Ism
(velo del nombre), de la inefabilidad, de la predicacin exotrica de la ciencia, bajo el
que los fieles invocan a Al-lh. Como la frmula de ciencia que evoca la idea por el
espritu sin intervenir en su comprensin, el Mm es una barrera amurallada que hay que
franquear, porque ella encubre. Su accin divina sobre la comunidad musulmana, segn
los mimya, es la explicacin gradual, el crecimiento, por su propia virtud, de un
10

Enunciador de la Ley, el Mm, materializacin del Rh, que imprime sus mandatos en la
pura receptividad del 'Ayn y hace que se organice el Universo a travs de
personificaciones subalternas como el Sn.
El Sn, prototipo especial de Salmn al-Fars, es el instrumento de la iniciacin e
imanta hacia los consejos divinos por persuasin, como la llamada del muecn
rememora la plegaria en el corazn. Es el Bb (umbral) donde penetra la luz
iluminadora, donde el creyente se rene con la Presencia, y realiza la obra divina e
insufla el Rh (espritu) engendrando los cuerpos e iniciando a las almas. Es la potencia
que otorga la vida. Su accin divina sobre la comunidad islmica, segn los snya, la
penetracin del Rh, emanacin divina que inspira al Sn, y por su mediacin, es
iluminante y santificante, y de modo gradual, eleva hasta el estado luminoso anglico
a todas las almas fieles, incluso al 'Ayn y al Mm. El alma alcanza la salvacin cuando se
llega a la etapa de Salmn.
Conclusin
No es imposible pensar que el Profeta Muhammad, al lado de sus grandes
colaboradores polticos, de tantos adheridos interesados y sospechosos, tuviese ms
cerca de su corazn que las intrigas de sus esposas, algunas firmes amistades; y que
despus de la noble Jadya y de su hijo adoptivo Zayd, estuviesen sus devotos
compaeros Hudhayfa al-Yamani y Salmn al-Fars. Quien, junto a la fe enrgica del
Profeta en su genealoga abrahmica y en su vocacin de advertidor, tuvo el deseo de
justicia de un asceta que esperaba ansiosamente la victoria de un Q'im, de un Juez
guiado por el Espritu, y que finalmente extirpara la simona y penetrara los corazones
hipcritas.
En un da memorable, de acuerdo a la tradicin shie, Salmn al-Fars asisti a la
Mubhala (ordala) el 4 de shawwal del ao 10 de la hgira lunar (3 de enero del ao
632 de la hgira lunar) en Medina, en el cementerio de al-Baq. Cerca de la duna roja,
el Profeta Muhammad, frente a los enviados cristianos de los Belhariz de Nashrn, les
haba emplazado a un juicio divino, estipulado en el versculo cornico conocido como
el Aytul-Mubhila: Por tanto, a quien te discuta sobre ello, despus del conocimiento
que ha venido a ti, dile: Venid! Llamemos a nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras
mujeres y a la vuestras y a nosotros mismos y a vosotros mismos y supliquemos el juicio
de Allh y que la maldicin de Allh caiga sobre los mentirosos! (Suratu le 'Imrn
[3], ayt 61). Para esta ordala, el Profeta Muhammad reuni a los suyos, los Cinco, a
los que cubri con su manto, sus dos nietos Hasan y Husayn, su hija Ftima y su yerno
'Al, rehenes de su fe en su misin proftica. En lo sucesivo, el afecto que algunos fieles
compaeros del Profeta profesaban por los Cinco se transform y se torn en un amor
devocional; veneraron a la descendencia del Imam 'Al, porque su parentesco carnal, se
haba transfigurado por una sustitucin judicial solemne, transfiriendo en ellos toda su
esperanza de justicia cuando muri el Profeta; los dems, frente a ellos, les odiaron,
transfiriendo sobre los descendientes de la familia del Profeta su venganza, el mqrs
de sus muertos paganos cados en Badr por orden del Profeta Muhammad y a manos del
11

Imam 'Al. Cuando se produjo la prematura desaparicin del Profeta, el a'sam musiba
(la gran catstrofe) de los antiguos epitafios funerarios, Salmn tuvo que precisar y
afirmar sus convicciones, inaugurando en Iraq entre los 'Abdalqays el movimiento
legitimista, mucho antes de Ab Dharr y 'Ammar. Mawlana Imam 'Al, slo de manera
gradual fue hacindose consciente del trgico destino que esta sustitucin judicial del
Profeta le reservaba en la comunidad musulmana. nicamente adopta una actitud de
gua de derecho divino, ante los rebeldes jariyes, que le asesinan en el ao Mm, ao 40
de la hgira lunar (661 de nuestra era). Ya ms conscientemente, su segundo hijo,
Mawlana Imam Husayn, asumir todo este destino, dispuesto a dejarse matar por la
justicia en Karbala en el ao Sn, ao 60 de la hgira lunar (680 de nuestra era).
Salmn al-Fars haba muerto antes que ellos, pero en el Islam, este deseo de
justicia temporal, que l haba sembrado y que se convirti en el shismo, se
transformar tambin en sed de vida eterna. En Salmn se reencuentran, remontndose a
los orgenes, la adhesin shie a la causa legtima y al Mahd-Qa'im esperado, y al
sufismo de las vocaciones msticas. Mejor que a ningn otro se aplica a este extranjero,
llegado al Islam de tan lejos, el clebre dicho de Mawlana Imam Ya'far al-Sdiq, que se
convirti ms tarde entre los musulmanes en un hadith: El Islam comenz expatriado
(en Medina), y volver a ser de nuevo exiliado (en Kufa), tal como haba comenzado y
bienaventurados aquellos miembros de la comunidad de Muhammad que se expatren
(para encontrar al Q'im). Llamada shie al herosmo temporal, que el suf alMuhasb comenta espiritualmente as: Y bienaventurados aquellos miembros de la
comunidad de Muhammad que se aslen para ofrecer culto tan slo al Dios nico.

Referencias:

Mirza Husayn al-Nuri al-Tabarsi, Nafas Ar-Rahman fi Fada'il Salman.

Louis Massignon, Parole donne.
Sayyid Ja'far Murtada 'Amili, Ahl al-Bayt fi Ayat al-Tathir.
Muhammad Jawad Ali al-Faqih, Salman al-Farsi Aradh wa Tahlil.
Abbas Malaki, Salman Farsi.
Ahmad Shadiqi Ardastani, Salman Farsi, Ustandar Madain.
Hasan Baqi Zadeh Shadiqi, Amir Madain, Zendegi Name Salman Farsi.

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