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Nietzsche
Agustn Izquierdo
e d a f | ^ ENSAYO
Friedrich
Nietzsche,
el experimento de la vida
EDAF
ENSAYO
E d af y M orales, S .A .
Edaf y Albatros, S. A.
San Martn. 969.3.*, Oficina 5.
1004 Buenos Aires, Argentina.
cdafal3@mterar.com.ar
Enero 2001
PRINTED IN SPAIN
IMPRESO EN ESPAA
IMtica Grafic. S. L-FUenlabrada (Madrid)
Indice
Pgs.
Vida de Nietzsche.................................................
Infancia y juventud...........................................
Catedrtico de filologa en Basilea.................
Los aos de enrancia, enfermedad y muerte...
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La voluntad de poder........................................
El placer............................................................
El valor de la vida............................................
Lo consciente y lo inconsciente. La perspectiva.
Alma y cuerpo...................................................
El espritu, sntoma de lo inconsciente...........
La inversin.......................................................
El sujeto.............................................................
El conocimiento...............................................
La apariencia.....................................................
El valor de la voluntad de verdad...................
La filosofa........................................................
La m oral............................................................
La culpa y la mala conciencia.........................
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77
7
Pgs.
El ideal asctico...............................................
La religin cristiana.........................................
El nihilismo.......................................................
El superhombre................................................
La actitud ante el dolor. Dioniso y el Cruci
ficado.............................................................
La verdad y la mentira.....................................
La metafsica de artista.........................
La creacin........................................................
Apolo y Dioniso...............................................
Fisiologa del arte.............................................
Romanticismo y clasicism o ............................
El juicio esttico...............................................
La gran forma y el superhombre .....................
La filosofa como experimento y el crculo
eterno.............................................................
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Antologa...............................................................
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Bibliografa...........................................................
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Vida de Nietzsche
Infancia y juventud
N ietzsche naci el 15 de octubre de
1844 en Rcken. Su madre se llamaba Franziska
y su padre, Karl Ludwig, era un pastor protestante,
como tambin lo haba sido el abuelo del filsofo.
Nietzsche vino al mundo, pues, en un hogar impreg
nado de una atmsfera religiosa. Dos aos ms tarde
nace su hermana Elisabeth, que tanto dar que hablar,
tras la locura y muerte del filsofo, debido a su inter
vencin en el legado de su hermano. La alegra y la
serenidad que reina en la casa de los Nietzsche pron
to se rompe: las desgracias familiares no tardan en lle
gar; as, su padre sufre una herida en la cabeza, como
consecuencia de una cada, que le produce una enfer
medad degenerativa del cerebro y once meses des
pus, en julio de 1849, la muerte. Por otro lado, su
hermano Joseph, que naci en 1848, muere al cabo de
once meses de vida. Estas muertes, sobre todo la del
padre, hacen que la vida del filsofo adquiera un tinte
sombro en la infancia.
riedrich
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA D E NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
VIDA DE NIETZSCHE
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La filosofa de Nietzsche
La voluntad de poder
para Nietzsche voluntad de poder.
Esto significa que todos los fenmenos, todos los
acontecimientos, toda experiencia son sntomas de esa
voluntad de poder. Al concepto de la fsica fuerza,
Nietzsche le aade un aspecto o mundo interior que
consiste en un deseo insaciable de mostrar el poder; ese
deseo es la voluntad de poder, cuyo ejercicio es mos
trarse en tanto que poder, es decir, crear. Todos los ins
tintos animales se pueden derivar de ese deseo bsico
de mostrar el poder, as como tambin todas las fun
ciones de la vida orgnica.
Esta actividad, que es el ejercicio del mundo, es
fundamentalmente de carcter artstico y no moral o de
cualquier otra naturaleza. El arte en el lenguaje habitual
pertenece, sin embargo, a una clase particular de acti
vidad como la de cualquier otro tipo. No hay una pri
maca de unas acciones sobre otras. En la teora de la
voluntad de poder, sin embargo, se establece que la
accin primordial es de carcter artstico, de lo que se
l mundo es
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
El placer
El placer y el desplacer son fenmenos secundarios
con relacin a la tendencia hacia el aumento de fuerza.
El placer se define como la sensacin de un aumento de
voluntad de poder; el desplacer, en cambio, como la
sensacin de imposibilidad de resistir, de no poder
aduearse de la fuerza contraria. Del mismo modo que
en el deseo de poder no es posible distinguir la accin
de un sujeto, en la sensacin de placer y dolor tampo
co es posible distinguir esa sensacin de un sujeto que
la experimente: el ser mismo, al ser voluntad de poder,
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
El valor de la vida
La consideracin del placer y del desplacer, sin
embargo, no es para Nietzsche un criterio para estable
cer el valor de la existencia, como en general ningn
fenmeno de conciencia es un patrn para evaluar la
vida. En la valoracin de la existencia por la mayor can
tidad de dolor o placer que se pueda sentir en el mundo
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LA FILOSOFA d e n i e t z s c h e
LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
Alma y cuerpo
Los procesos inconscientes dentro del fenmeno de
la vida son mucho ms numerosos que los conscientes,
que son un ltimo eslabn de una gran cadena de suce
sos. Adems de ser una paite pequea de la realidad, los
pensamientos son solo sntomas que indican posiciones
de fuerzas; el desarrollo verdadero de los fenmenos
tiene lugar en el subconsciente. A lo consciente e
inconsciente estn asociadas en la filosofa de Nietzsche
las nociones de alma y cuerpo, respectivamente. As, el
cuerpo aparece ante la mirada del filsofo como algo
mucho ms rico que el espritu; el primero est hecho de
la actividad inconsciente, que es la principal. El alma, el
cuerpo, el sujeto, todas estas nociones que generalmen
te son concebidas como unidades, se consideran, dentro
de la visin dionisaca del mundo, como una pluralidad
de fuerzas, pues lo nico que queda, si eliminamos
nuestra forma de ver, son cantidades de fuerza en las
que no est contenido el concepto de unidad, que es una
construccin de la conciencia, de nuestra manera de ver,
de nuestra psicologa. Por esto, Nietzsche dice que, en
tanto que organismo, somos una multiplicidad, una piu54
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA D 6 NIETZSCHE
La inversin
Por esta razn, dice Nietzsche que ya inicia su
inversin de los valores cuando su pensamiento toma
como punto de partida el cuerpo, la fisiologa y no el
espritu. Cuando se interroga por el hombre, no hay que
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El sujeto
Esta psicologa de las profundidades, que se
dirige al cuerpo para conocer el espritu, asume toda
las afirmaciones hechas, desde la teora de la voluntad
de poder, a propsito de la vida en general cuando se
habla del sujeto, del hombre, pues, aunque en este el
fenmeno de la conciencia se ha desarrollado de un
modo especial, no deja de ser un organismo, un caso
de voluntad de poder. La actividad del pensamiento
est sometida a toda consideracin sobre la realidad en
general. As, la psicologa nietzscheana, frente a la psi
cologa tradicional, que postula el sujeto, no establece
una dicotoma de la realidad en actos y agentes, por lo
que el acto del pensamiento no requiere en absoluto un
sustrato o un agente que lo produzca, que sea su causa.
Su psicologa se enfrenta de un modo decidido a todas
las suposiciones que la psicologa tradicional haba
introducido en la realidad: unidad, agente, accin,
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
El conocimiento
Conocer no significa descubrir formas o entidades
ya existentes, no significa reflejar con mayor o menor
exactitud segn la agudeza de los sentidos un mundo ya
constituido que se despliega ante nosotros. Ms bien se
trata de esquematizar e imponer formas al caos de nues
tra experiencia interior no con un fin terico, sino prc
tico. La formacin de la razn y de la lgica est presi
dida por la necesidad prctica de esquematizar y subsu
mir para poder entenderse y calcular. El imponer un
orden, el reducir a la igualdad y a la semejanza tiene el
objetivo de hacer las cosas calculables, y tiene su ori
gen en el mbito biolgico; el hecho de que razonemos,
de que ordenemos la experiencia de un determinado
modo se debe a un instinto de utilidad, que, en definiti
va, pertenece al mbito de nuestro cuerpo. Asi, la ten
dencia a ver las cosas iguales, a postular la identidad,
depende de la utilidad que esa forma de considerar las
cosas nos pueda reportar. Esta ordenacin y esquematizacin de la realidad es comparable al proceso mecni
co por el que el plasma asimila y ordena en sus formas
aquello de lo que se apropia, por el que el cuerpo asi
mila la materia inorgnica. En el estadio inorgnico
tambin tiene su parangn el pensar y su imponer for
mas con la formacin de los cristales. Esa voluntad de
verdad que en el conocimiento tiende hacia la igualdad,
a suponer que se dan casos idnticos, es voluntad de
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA d e n i e t z s c h e
La apariencia
Por este motivo, todo mundo es un mundo aparen
te, un mundo considerado segn unos valores con vis
tas a una conservacin y a un aumento de fuerzas. Si se
eliminan estos mundos creados por la fuerza, si se eli
mina la apariencia creada desde una perspectiva, no
queda ningn mundo verdadero: todo lo ms, si se eli
minan las formas proyectadas, puede permanecer el
caos de la voluntad de poder, en el que si se han quita63
LA FILOSOFA OE NIETZSCHE
LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
La filosofa
Nietzsche dedica muchas pginas a caracterizar los
sistemas idealistas de conciencia. Una cosa que distin
gue a los filsofos es precisamente que hacen derivar
los valores supremos de un origen distinto del mundo
de la apariencia que se despliega ante nuestros senti
dos, de modo que confunden lo primero con lo ltimo,
pues los valores supremos, al no poder sufrir cambios,
han de tener su origen en s mismos, pero en realidad
estos conceptos son el ltimo paso de un largo proceso
de abstraccin y tienen una larga historia oculta en lo
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
La moral
Aunque Nietzsche ya ha interpretado la filosofa
occidental como un sntoma de decadencia, conocer el
valor de la moral proporciona una mayor comprensin
del carcter nihilista de la filosofa, pues la perspectiva
que domina en ella es la moral. Los filsofos, en gene
ral, han cado bajo la seduccin de la moral y se han
entregado a la gran seductora. Nietzsche tiene muy pre
sente que su intento es totalmente nuevo: quiere medi
tar sobre la moral sin sufrir su fascinacin, sospechan
do de ella; quiere estudiar cientficamente el hecho de
la moral, para lo que necesita identificar y recoger los
datos del objeto de estudio, es decir, los sentimientos y
valores morales, clasificarlos, posteriormente mostrar
las diversas configuraciones que dan lugar a diversos
tipos morales y observar su evolucin. Este estudio,
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA OE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
El ideal asctico
Para acabar de determinar el valor de la moral,
Nietzsche dilucida el sentido del ideal asctico, pues
este es considerado como el ncleo de la moral, lo que
nos va a desvelar el sentido de la moral desde un punto
de vista de la voluntad de poder. En el tercer tratado de
La genealoga, el filsofo desentraa el significado que
esconde este ideal. En primer lugar, se pregunta por su
significado en los artistas, despus por lo que represen
ta en los filsofos. Donde alcanza su autntico sentido,
sin embargo, es en el sacerdote, cuyo poder y voluntad
consisten precisamente en ese ideal, hasta el punto de
que su existencia depende de l.
El sacerdote pone en relacin nuestra vida o natu
raleza con una existencia opuesta, de modo que la vida
de los sentidos es negada y solo se tiene en cuenta
como un mero trnsito hacia la otra vida, que es la
autntica, la que merece la pena. Considerada ante
ella, nuestra vida solo se muestra como un error. Esta
consideracin es, por otro lado, muy comn, por lo
que el filsofo llega a pensar que la Tierra se ha con
vertido en un astro eminentemente asctico, un rin
cn lleno de criaturas descontentas, presuntuosas y
repulsivas, absolutamente incapaces de librarse del
profundo hasto de s mismas, de la Tierra, de toda
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LA FILOSOFA DE N1ETZSCHE
LA FILOSOFA DE N1ETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
La religin cristiana
Antes de pasar a considerar las formas de la volun
tad de poder que suponen una actitud afirmativa ante la
vida, el cuerpo, lo sensual y la materia, echemos una
mirada ms de cerca a la forma de religin que para
Nietzsche representa con ms fuerza el pesimismo y el
nihilismo: la religin cristiana, a la que consagra un
pequeo libro de su ltimo periodo: El Anticristo. El
cristianismo ha sido la forma espiritual, segn el fil
sofo, que con ms fuerza y ms xito ha luchado con
tra los hombres superiores. De estos ha sacado el cris
tianismo el concepto de mal, el hombre fuerte es sin
nimo de hombre rprobo, de hombre pecador. As, el
cristianismo ha corrompido al hombre, no en el sentido
moral, sino en la medida en que ha hecho triunfar en l
los valores y el sentimiento de decadencia, hacindole
perder los instintos y ofrecindole a cambio una idea de
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
El nihilismo
Si la civilizacin se revela como nihilismo, si toda
ella aparece dominada por esa voluntad, ese odio a la
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LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
El superhom bre
De este modo, tanto la creencia en Dios como cier
to atesmo son formas de nihilismo, de voluntad de
nada, y nacen de posiciones de debilidad del hombre.
A este tipo de hombre dbil y gregario, Nietzsche
opone una clase de hombre fuerte, que afirma la vida;
desgraciadamente, segn Nietzsche, la masa pertenece
a la clase de los dbiles, los cuales ejercen su dominio
sobre los fuertes. El filsofo explica de varias maneras
la paradjica preponderancia de los dbiles sobre los
fuertes, el hecho de que las fuerzas reactivas acaben
triunfando, de que la negacin de la vida triunfe sobre
su afirmacin. Una de las razones que expone es el
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LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE N1ETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
La verdad y la mentira
Tanto en la afirmacin dionisaca que comprende
tambin lo infame y lo execrable como en la diferen
ciacin de los dos tipos de hombre que afirman o nie
gan el mundo, juega un papel decisivo la mentira y, por
tanto, el arte, que se muestra como lo fundamental en
la existencia y en el hombre. Para Nietzsche, la oposi
cin mundo verdadero-mundo aparente no existe. Solo
hay un mundo y este es falso, cruel, contradictorio,
seductor, sin sentido. Este mundo es el mundo ver
dadero, es decir, es el universo de la voluntad de
poder, en el que todo sentido, todo valor estn ausentes,
un mundo que se construye y se destruye en cada ins
tante. La expresin de este mundo, terrible y absurdo,
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LA FILOSOFA D E NIETZSCHE
LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFIA D E NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
La metafsica de artista
La voluntad de apariencia no solo es ms funda
mental que la voluntad de verdad. Esa voluntad de enga
o, el arte, es para Nietzsche, desde el comienzo, la
autntica tarea de la vida, la actividad metafsica de la
vida. El mundo, concebido desde esta perspectiva, apa
rece como la obra de arte producto de un dios artista.
Nietzsche llega a la idea de que la principal actividad del
mundo es esttica a partir de la visin del mundo de
Schopenhauer, que concibe el mundo desde dos pers
pectivas: como voluntad y representacin. Nietzsche
piensa, en un principio, que la voluntad del mundo es el
ser verdadero o uno primordial, eternamente sufriente,
eternamente contradictorio, que necesita la visin arre
batadora. la apariencia placentera para redimirse. En la
apariencia creada por ese ser nico y primordial consis
timos nosotros y todos los objetos que conforman el
mundo emprico, el mundo tal como se aparece a los
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
L a creacin
Adems de ser representaciones que nacen en cada
instante, que aparecen y se transforman, adems de ser
algo representado, cuando acta en nosotros la fuerza
artstica hace que nos convirtamos con el arte en los
que representamos. Como figuras de la visin, como
algo intuido, todo es representado en nosotros; en las
figuras el proceso artstico se forma de nuevo, la intui
cin contina su actividad, por lo que, dice Nietzsche,
la voluntad no ha cesado totalmente de sufrir, la condi
cin del xtasis y de la intuicin no ha desaparecido, ya
que la representacin es el xtasis del dolor, aquello por
lo que este consigue romperse. Si las fuerzas artsticas
son las productoras de nuestra existencia, que consiste
en la representacin, si las fuerzas artsticas estn en
nuestro origen, estn tambin en nuestro final. La acti
vidad de la representacin es tambin representar, en la
medida en que el dolor primordial no se ha agotado en
la representacin, en la imagen.
As, todos los procesos de la existencia son proce
sos artsticos. Este pensamiento es fundamental en toda
la filosofa de Nietzsche, que, a pesar de haber renun
ciado a ciertas posturas recibidas sin previo examen de
la filosofa de Schopenhauer, no deja de mantener y
seguir afirmando, al elaborar su teora de la voluntad de
poder, su punto de partida: que el mundo mismo no es
nada ms que arte. Y aunque rechace la voluntad nica,
como un residuo del pensamiento metafsico, todas sus
ideas sobre la apariencia y la creacin, en tanto que pla
cer supremo, siempre conforman el ncleo de su pen
samiento. As, una vez descartada la voluntad nica,
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
Apolo y Dioniso
En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche habla
de dos impulsos o fuerzas artsticas de la naturaleza a
las que llama con los nombres de los dioses griegos
Apolo y Dioniso y que se manifiestan en los estados
fisiolgicos del sueo y la embriaguez. Con el nombre
de Apolo, Nietzsche quiere expresar la tendencia fun
damental, tanto de la naturaleza como del hombre,
hacia la superficie, hacia la apariencia, mientras que
con Dioniso manifiesta la tendencia contraria hacia el
abismo, lo informe. Si la voluntad, al menos en su pri
mera metafsica de artista, es el ser sufriente, sin forma
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA I NIETZSCHE
l a f il o s o f a d e n ie t z s c h e
Romanticismo y clasicismo
Frente a esta exuberancia, este vigor animal del sis
tema sexual que empuja a la creacin, estn los estados
no estticos, en los que se produce una disminucin de
la fuerza vital, debido a que el hombre, en lugar de trans
figurar, se sumerge en la contemplacin y la objetividad.
Estos estados contrarios al arte propiamente dicho son,
sin embargo, fuente tambin de arte, de un arte, para
Nietzsche, antiartstico, pues nace de estados contrarios
a los estticos, es decir, contrarios a la abundancia, a la
riqueza asociada al exceso de fuerza o embriaguez. En el
arte nacido de los estados empobrecidos de la obje
tividad se produce tambin un pesimismo. Los artistas
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
El juicio esttico
Por otro lado, la belleza y la fealdad estn asocia
das al arte y a lo no artstico, respectivamente. La feal
dad es siempre producto de la falta de fuerza coordina
dora, no va ms all de la mera mezcla de estilos, no
logra imponer una forma, una unidad, no consigue
dominar las contradicciones ni coordinar los anhelos
internos. Del mismo modo que el arte y la belleza son
tnicos que estimulan la excitabilidad del cuerpo, la
fealdad produce un efecto depresivo, pues es la expre
sin de una depresin, de una disminucin de fuerza:
La visin de lo feo vuelve malo y sombro (La Gaya
ciencia, 290). Ahora bien, la belleza, como la fealdad,
es un concepto condicionado por el propio hombre, que
usado fuera de esa relacin pierde su sentido. As, la
belleza est incluida dentro de valores biolgicos de
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LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFA D E NIETZSCHE
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
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Antologa*
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ANTOLOGA
ANTOLOGA
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ANTOLOGA
ANTOLOGIA
ANTOLOGIA
ANTOLOGA
ANTOLOGIA
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ANTOLOGA
ANTOLOGA
ANTOLOGA
ANTOLOGA
ANTOLOGA
ANTOLOGA
ANTOLOGA
El amor
Se quiere la prueba ms asombrosa de hasta dnde
puede ir la fuerza de transfiguracin de la embriaguez?
El amor es esta prueba, lo que se llama amor en todas
las lenguas y mutismos del mundo. La embriaguez se
las arregla aqu con la realidad, de modo que la causa
se borra en la conciencia del amante y parece encontrar
otra cosa en su lugar; un temblor y un resplandor de
todos los espejos mgicos de Circe... Aqu no se dife
rencian el hombre y el animal; menos an el espritu, la
bondad, la honestidad... Uno es burlado con delicadeza
si es delicado, uno es burlado groseramente si es gro
sero; pero el amor, incluso el amor de Dios, el amor
sagrado de las almas redimidas, sigue siendo en el
fondo uno: como una fiebre que <tiene> motivos para
tranfigurarse, una embriaguez que hace bien mintiendo
sobre s misma... Y en todo caso se miente bien cuan
do se ama, de s mismo y sobre s mismo: uno se ve
transfigurado, ms fuerte, ms rico, ms perfecto, se es
ms perfecto... Aqu hallamos el arte como funcin
orgnica: lo encontramos incrustado en el instinto ms
angelical de la vida: lo encontramos como el mayor
estimulante de la vida. Por tanto, el arte sublimemente
dispuesto tambin a mentir... Pero nos equivocaramos
si nos detuviramos en su capacidad de mentir: hace
algo ms que imaginar, trastoca incluso los valores.
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ANTOLOGA
ANTOLOGA
ANTOLOGA
Qu es trgico.
Repetidas veces he puesto los dedos en el gran error
que cometi Aristteles al creer reconocer en dos afec
tos deprimentes, en el horror y la piedad, los afectos tr
gicos. Si tuviera razn, la tragedia sera un arte mortal:
habra que cuidarse de ella como de algo perjudicial a la
comunidad y sospechoso. El arte, normalmente el gran
estimulante de la vida, embriaguez de vivir, voluntad de
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ANTOLOGIA
182
Bibliografa
Obras de Nietzsche
1. En alemn
La edicin mejor establecida de las obras de
Nietzsche en alemn es la ya mencionada Smtliche
Werke editada por Colli y Montinari. Para esta selec
cin se ha usado la edicin de bolsillo conocida como
la Kritische Studienausgabe, Mnich/Berln/Nueva
York, dtv/W. de Gruyter, 1988.
Los escritos de juventud estn editados por Hoppe,
Koch, Mette, Schlechta: Friedrich Nietzsche, Werke
und Briefe. H istorisch-K ritische Gesamtausgabe,
Munich, 1933-1940.
La correspondencia de Nietzsche est editada tam
bin por Colli y Montinari: Friedrich Nietzsche,
Briefwechsel. Kritische Gesamtasusgabe, Berln/Nueva
York, W. de Gruyter, 1975 (22 volmenes).
2. En espaol
Hay numerosas versiones de sus obras publicadas
en vida:
183
BIBLIOGRAFIA
en
S.
en
en
en
186
ISBN: 84-414-0834-3
Motivo de cubierta:
Retrato de Nietzsche
( 1844- 1900)
E D A F l C ENSAYO