Vous êtes sur la page 1sur 10

Una vez ms en torno

al Materialismo de Marx
Nicols Gonzlez Varela
(publicado en el nmero especial de la revista que publica la Red de Intelectuales y Artistas en
Defensa de la humanidad de Venezuela, en homenaje al filsofo Bolvar Echeverra Andrade. El
nmero fue coordinado por Jorge Veraza y contiene colaboraciones de Diana Fuentes, Andrs
Barreda, David Moreno, Jorge Juanes, Nicols Gonzalez Varela, Javier Sigenza y Raquel Serur.
Adems incluye algunos materiales del propio Echeverra)

Si queremos elaborar un concepto riguroso


de la Dialctica, esta no puede ser un mero Mtodo
(Theodor W. Adorno, 'Einfhrung in die Dialektik', 1958)

Bolvar Vinicio Echeverra Andrade (BE) era antes que nada un humanista,
un marxista atpico, un fino traductor y en ltimo lugar un filsofo profesional.
En plena barbarie posmoderna, tratando de no desarbolar los valores
universales de la Modernidad, sigui pensando crticamente las vasta cuestiones
del hombre, ms all de las modas acadmicas. Aunque ecuatoriano de
nacimiento, su aporte, junto a otros inmigrantes ilustres en la solidaria tierra
mexicana, como Wenceslao Roces o Adolfo Snchez Vzquez, han hecho posible
la lenta maduracin un pensamiento crtico latinoamericano. Creo que su obra
ms madura y compleja, aunque no coincida con lo cronolgico, es sin lugar a
dudas su libro El discurso crtico de Marx, de 1986.1 Un libro raro, subestimado,
silenciado por los crculos acadmicos, que reuna una coleccin de ensayos que
abarcaba la reflexin de Echeverra entre los aos 1974 y 1980. All se
posicionaba con firmeza, en pleno inicio de la borrachera ideolgica de la
1

Echeverra, Bolvar; El discurso crtico de Marx, ed. Era, Mxico, 1986.

globalizacin y el fin de la historia, afirmando que el siglo XX no era otra cosa


que mera barbarie de egosmo y explotacin, un cuento incoherente y
violento. No se quedaba en lo testimonial, en su mismo prlogo defenda al
pensamiento de Marx como una presencia real de un proyecto de sentido o,
mejor, de contra-sentido para la Historia contempornea: El Comunismo; a la
materializacin de ste en una entidad sociopoltica peculiar: la Izquierda; a su
manifestacin en conceptos mediante un discurso propio: el Marxismo. BE, tan
atento a la escritura y los signos del lenguaje (muchos de sus ensayos hay que
cribarlos de la excesiva carga semiolgica muy de moda a fines del siglo XX), le
colocaba estratgicamente las maysculas a la vapuleada trada, fuente del
discurso de la rebelda. No tena ninguna hipoteca institucional o ideolgica en
defender a Marx de los ataques superficiales, construidos a bases de malas
lecturas y distorsiones ideolgicas, de Nietzsche, Heidegger o Foucault.
Tampoco dudaba a la hora de remarcar la pattica tosquedad del mal llamado
Materialismo Dialctico, una ciencia de la legitimacin del estado stalinista.
Siempre defendi un Marxismo abierto, una teora que debe respetar una
bsqueda inacabada de unificacin que conecta entre s a los distintos esbozos
espontneos de identidad que hay en el propio Marx. Recuperaba para el
pensamiento crtico los Marxismos olvidados, perdedores, marginales, (y BE
traa a primer plano a Luxemburgo, consejistas como Hermann Goerter,
Korsch, Lukcs, filsofos alejados del DiaMat stalinista, como Karel Kosik o
lderes de la nueva izquierda europea como Rudi Dutschke) que superaban al
marxismo demasiado realista. Si el marxismo tiene una encomienda en la
Historia, sealaba en su Presentacin, debe romper los lmites de la versin
falseada y predominante, debe quebrar el corset sociologista, estatalista y
progresista. Tan atpico que para l era central para renovar el filo crtico de la
vulgata marxista, recuperar el teorema crtico central de El Capital, se trata
de recuperar la idea de que todos los conflictos de la sociedad contempornea
giran en torno a una fundamental contradiccin entre Valor de Uso y Valor de
Cambio, entre dos Formas de Existencia del proceso de reproduccin social:
una, social-natural, trans-histrica, que es determinante, y otra histricamente
superpuesta a la primera, parasitaria pero dominante, que es la forma de Valor
que se Valoriza, de acumulacin del capital. El libro era curioso porque
cruzaba los sacrosantos campos profesionales: era a la vez, un libro de crtica de
la economa poltica y de contra-filosofa. Se hablaba de filosofa en un grado de
abstraccin altsimo desde el corazn mismo de la produccin de plusvalor. Se
profundizaba sobre el Materialismo de Marx y sobre su carcter cientfico, que
implicaba para BE la des-construccin crtica del discurso cientfico
espontneo, al desquiciamiento sistemtico de su horizonte de inteligibilidad,
como la estrategia epistemolgica adecuada para un discurso cuya produccin
de conocimiento debe cumplirse cuando la Historia que ha culminado en el
capitalismo transita hacia una nueva historia. Pero lo ms atrayente y
novedoso en lo terico segua siendo su recuperacin en valencia crtico-poltica
de Das Kapital, y en particular su puesta en primer plano del Valor de Uso,
devolviendo al centro de gravedad de la lectura de Marx la Ley del Valor y con
ella de la crisis como cortocircuito permanente del modo de produccin de
mercancas. Era obvo que para BE exista una necesidad para la Teora de
volverse Teora de la Revolucin, y la necesidad, para la Revolucin, de
ampliarse como Revolucin en la Teora. Su integral humanismo seguramente
se retroaliment de su trabajo como sensible traductor, de Sartre a Habermas,
pasando por el propio Karl Marx y sus Manuscritos de Pars de 1844,

Horkheimer, Musil, Brecht y Benjamin. Su talento era reconocido adems


internacionalmente, haba sido elegido miembro del Comit Cientfico junto a
grandes intelectuales para asesorar los contenidos de una de las obras
enciclopedias multinacionales ms ambiciosas sobre Marx, el Historischkritisches Wrterbuch des Marxismus, un Diccionario total histrico-crtico
sobre el Marxismo.2 El epgrafe de su obra, todava por difundirse, todava por
conocerse, seguir siendo el planteamiento del dilema mortal que acecha al
pensamiento de Marx: el discurso del Comunismo slo puede ser tal, si es
estructuralmente crtico, es decir: si vive de la muerte del discurso del Poder: de
minarlo sistemticamente
Nuestro BE intent recuperar a Marx desde un lugar incmodo y novedoso, el
de volver a su discurso como discurso crtico como un discurso que es
consciente de que lo que est haciendo es la superacin de la Filosofa.
Intentaba recupera es valencia crtico-destructiva desde el borde de sus textos
idealistas o no suficientemente ortodoxos para el DiaMat, como eran los
manuscritos denominados en la posteridad La Ideologa alemana (DI) de
1845-1846. Sintomtico que volviera (una vez ms) sobre el Materialismo en
Marx, insatisfecho (inseguro?) con la formulacin escolstica de la vulgata
marxista. Se haca cargo del desafo de Althusser, quin deca que ser sin duda
necesario hacer visible lo enigmtico de esas tesis falsamente transparentes. Su
exgesis se enfoc en los textos de Marx sobre Feuerbach, denominado como
captulo I. Feuerbach (IF),3 que para BE consistan, nada ms ni nada menos,
en un paso necesario dentro de esta intervencin propiamente terica de Marx
en el proceso de constitucin del movimiento comunista a la que hemos
calificado de revolucin terica.4 En esto, no obstante, segua la ortodoxia
engelsiana, que consideraba el fragmento sobre Feuerbach como el ms
sustancioso de aquellas viejas cosas de Marx. Sintomtico fue que el nico
fragmento juvenil marxiano que Engels dio a luz de la DI fue IF,5 que ahora
sabemos fue cuidadosamente editado en 1888 como apndice a la edicin de
su artculo Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. 6 Y el
contexto no es casual: el Engels tardo se encuentra en medio de una situacin
histrica indita, que le exige nuevas tareas dentro de su trabajo ya no de
difusin, sino de polmica defensa del legado de Marx y de forzar sus
2

Haug, Fritz Wolfgang (Hrg.); Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus, Band 1,


Abbau des Staates bis Avantgarde, Argument, Berlin, 1994. Es un proyecto editorial en proceso,
que reunir un total de 1500 conceptos centrales del Marxismo, una obra colectiva en quince
volmenes, de los cuales en la actualidad se ha publicado hasta el tomo 7, correspondiente a las
voces Kaderpartei bis Klonen.
3
Bolvar Echeverra utiliza la versin de Riazanov de 1926: I. Feuerbach Gegensatz von
materialistischer und idealistischer Anschauung, en: Marx-Engels-Archiv: Zeitschrift des
Marx-Engels-Institutes in Moskau, vol. 1, Hg. David Rjazanov, Marx-Engels-Archiv
Verlagsgesellschaft, Frankfurt am Main, 1926, pp. 233306.
4
Bolvar Echeverra: El materialismo de Marx, en: El discurso crtico de Marx, Editorial ERA,
Mxico, 1986, p. 20; ahora con materiales nuevos en: El materialismo de Marx. Discurso crtico
y revolucin. En torno a las tesis sobre Feuerbach de Karl Marx, Itacca, Mxico, 2011, p. 16.
5
Marx, Karl; Thesen ber Feuerbach, en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 3, Dietz
Verlag, Berlin/DDR, 1969, p. 533 y ss..
6
Engels, Friedrich: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 21, Dietz Verlag, Berlin/DDR,
1975, pp. 263/264; en espaol: Ludwig Feuerbach y el fin d ela Filosofa clsica alemana.
Notas al Ludwig Feuerbach, Cuadernos de Pasado y Presente 59, Crdoba (Argentina), 1975;
por eso puede hablarse hoy de dos textos sobre Feuerbach, el original de Marx y el editado en
1888 por Engels.

sistematizacin forzosa. BE tambin mantena cierta fidelidad con la


ortodoxia sovitica, que defina cannicamente a la DI como el primer trabajo
maduro del Sistema marxista, en el cual la concepcin materialista de la
Historia, el Materialismo Histrico, fue formulado por primera vez como una
Teora integral.7 Y dentro de este manuscrito, el IF era considerado en el
DiaMat, a su vez, su primer captulo, en el cual uno encontrara una
Introduccin general en la cual se expone la Concepcin materialista de la
Historia.8 El historiador clsico del DiaMat stalinista Evgeniia Akimovna
Stepanova, su biografa sobre Engels de 1935, puede reconocer, debajo de la
retrica escolstica, que la DI fue una etapa importante en la formacin de los
principios tericos y filosficos del Comunismo cientfico, de los principios del
Materialismo Dialctico y del Materialismo Histrico, y que se formulan en
sus rasgos esenciales los principios bsicos del Materialismo Histrico, magno
descubrimiento, hecho por Marx, que constitua un viraje radical, una autntica
revolucin en toda la comprensin de la Historia Universal. 9 En una biografa
colectiva editada en la antigua DDR, se seala que en la DI se establece una
Weltanschauung, una nueva concepcin del Mundo, y ampliando un poco
ms el esquema stalinista, se afirma que Marx y Engels no slo critican los
errores cientficos, los sofismas, el unilateralismo y lo absoluto de los sistemas y
construcciones de la filosofa posthegeliana y del Socialismo Verdadero, sino
pone al descubierto por primera vez sus races socioeconmicas. De manera
convincente demuestran que ninguna de esas teoras puede servir como
concepcin cientfica del Mundo y gua para la accin de la clase obrera. La
polmica de fondo con la filosofa idealista de la Historia era una continuacin
de la crtica al Idealismo filosfico. 10 No existe nada en la obra marxiana que
pueda ser denominado como cosmovisin, Weltanschauung, Marx siempre
denomina a su nueva Ansicht o a su nuevo Mtodo (inverso al de Hegel) como
materialistische Geschichtauffassung, Fundamentacin materialista de la
Historia; la subrepticia introduccin se debe a una sugerencia poco feliz
introducida por el Engels tardo en su famoso artculo sobre Feuerbach, donde
habla tanto de neuen Weltanschauung como directamente de marxsche
Weltanschauung.11
7

Por ejemplo, el curador ruso de las Werke en ingls Lev Churbanov: Preface, en: MarxEngels-Collected Works, vol. 5, Marx and Engels 184547; Lawrence & Wishart, 1976, pp.
XIIIXXVI.
8
Ibidem, p. XVII; otro ejemplo clsico de esta interpretatio es el discurso de 1967 del por otro
lado gran bigrafo de Engels y Marx August Cornu: Die Herausbildung des historischen
Materialismus in Marx Thesen ber Feuerbach, Engels Die Lage der arbeitenden Klasse in
England und in Die deutsche Ideologie, en: Vortrag gehalten auf der Sitzung der Klasse fr
Philosophie, Geschichte, Staats-, Rechts- und Wirtschaftswissenschaften der Deutschen
Akademie der Wissenschaften zu Berlin am 30.6.1967, Vortrge und Schriften, issue no. 104,
ed. Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Akademie Verlag, Berlin/DDR, 1967, p.
14 y ss.
9
Stepanova, E. A.; Federico Engels, Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1957, p. 59 y ss..
La biografa fue Premio Lenin de la Academia de las Ciencias de la URSS en 1936.
10
AA.VV.; Federico Engels. Biografa completa; Editorial Cartago, Buenos Aires, 1976, p. 73, La
biografa es de 1970 y bajo el auspicio del Instituto de Marxismo-Leninismo adjunto al C.C. del
PSU de Alemania del Este.
11
Engels, Friedrich; Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie. Vorbermerkung; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 21, Dietz Verlag,
Berlin/DDR, 1975, pp. 263/264; en espaol: Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofa clsica
alemana; en: Marx. C./ Engels, F.; Obras Escogidas, III, Editorial Progreso, Mosc, 1974, p.
356.

Al conocer a fondo el Nachlass de Marx, sabemos que en realidad es lo


contrario, ex ante: la DI en realidad no es un libro (jams existi como tal) 12 sino
un curioso Manuskripte. El primer borrador fue escrito de puo y letra por
Engels, y luego revisado y modificado tanto por Marx como por Engels, por lo
que la pertenencia a un autor determinado es ya complicada. El folio en formato
alemn (Bogen, 396 mm x 316 mm) fue dividido en dos columnas, texto bsico
en la izquierda y correcciones&adiciones en la derecha, con la famosa e ilegible
letra manuscrita en gtico de Marx bien visible. Segn un bigrafo de Engels,
mucho ms de la mitad del manuscrito que ha llegado hasta nosotros, una
parte como borrador y otra puesta a limpio, aparece escrita de puo y letra de
Engels, con correcciones e intercalaciones de Marx Sin embargo, los
manuscritos por s solos, la mano que los escribi, no ayudan, en este caso, a
identificar la paternidad de las distintas partes de la obra. Como la letra de Marx
era verdaderamente ilegible y la de Engels, en cambio, muy clara, muchas veces
ste no se limitaba a sacar en limpio las partes ya redactadas, sino que tomaba
tambin la pluma para registrar sobre el papel, en una primera versin, las ideas
previamente discutidas. Y no cabe duda de que, siendo l el ms suelto y
expeditivo de los dos, se encargara de redactar por s y ante s, para ganar
tiempo, tal o cual captulo de la obra. 13 Al contrario de la pretensin sistmica
del DiaMat, ni el ttulo pstumo La Ideologa alemana, ni los trminos
cruciales Materialismo dialctico,14 Concepcin materialista de la Historia o
Materialismo histrico se puede encontrar en cualquier parte del
Manuskripte original. Ya desde su mismo incipit: su ttulo es falso, desconocido
para los autores, atribuido azarosamente por necesidades editoriales para su
primera edicin completa pstuma en 1932 en la URSS. No hay en ninguna
parte del manuscrito original tal magno ttulo. La ideologa alemana hacia
referencia, no sabemos si fue una idea del notable editor y marxlogo de Marx,
David Riazanov Goldenbach, a una definicin polmica realizada por Marx en
su polmica contra el socialista verdadero Karl Grn en 1847 a propsito de su
libro anti-Proudhon: La recensin constituye un apndice del trabajo escrito
conjuntamente por F. Engels y yo, sobre la Ideologa alemana (crtica de la
moderna Filosofa alemana en sus representantes: Feuerbach, B. Bauer y
Stirner, y del Socialismo alemn en sus distintos profetas). 15 Incluso la propia
12

Kellerhoff, Sven Felix: Die Deutsche Ideologie hat es nie gegeben: Die Marx-EngelsGesamtausgabe setzt auf Textkritik und raumt mit alten Stilisierungen auf.; en: Die Welt, Mai
12, 2004; on-line: http://www.welt.de/print-welt/article312990/Die-Deutsche-Ideologie-hates-nie-gegeben.html
13
Mayer, Gustav; Friedrich Engels. Una biografa, FCE, Mxico, 1978, p. 227. La obra es
original de 1919. Sobre la figura del historiador y militante socialdemcrata Mayer, vase:
Gustav Mayer: als deutsch-jdischer Historiker in Krieg und Revolution, 1914-1920.
Tagebcher, Aufzeichnungen, Briefe; Hrg. Gottfried Niedhart, Oldenbourg Wissenschaftsverlag,
Mnchen, 2009.
14
El trmino tcnico dialektischer Materialismus fue acuado por Joseph Dietzgen,
inspirndose en Engels, en su libro escrito en Chicago en 1886 y publicado en Zrich en 1887:
Streifzuge eines Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie in Schriften in drei Bnden.
Band 3, Akademie Verlag, Berlin/DDR, 1965, pp. 61, 75, 79; luego popularizado por Plekhanov,
padre del Marxismo ruso y maestro de Lenin, cuatro aos despus, en su artculo Zu Hegels
sechzigsten Todestag, en: Die neue Zeit, Jg.X., Bd.I, 1891, pp. 198203.
15
Marx, Karl; Erklrung gegen Karl Grn, originalmente publicado en la Deutsche-BrsselerZeitung, Nr. 28 vom 8. April 1847; ahora en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 4,
Dietz Verlag, Berlin/DDR 1972, pp. 37-39; El prrafo de Marx dice: Die Rezension bildet ein
Anhngsel zu der von Fr[iedrich] Engels und mir gemeinschaftlich verfaten Schrift ber Die
deutsche Ideologie (Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren Reprsentanten,
Feuerbach, B[runo] Bauer und Stirner, und des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen

divisin escolstica entre dos materialismos (uno dialctico y otro materialistahistrico, siendo el segundo una extensin-aplicacin del primero), no tiene
sentido desde la perspectiva juvenil, intermedia o madura de Marx. Es
sintomtico que BE no utilice ya la gastada jerga ortodoxa: solo habla de
Discurso dialctico-materialista. Con el famoso captulo sobre Feuerbach, el
IF, sucede algo parecido: no existe como tal, ni son tesis, incluso su ttulo es
engaoso, ya que consiste en anotaciones marginales al cuerpo de texto
principal. Se trata de un texto incoherente, escrito en diferentes momentos y
circunstancias (Engels confiesa que son notas tomadas para desarrollarlas ms
tarde, escritas a vuelapluma y no destinadas a la publicacin), que formara
parte de una amplia crtica poltica a Feuerbach (interpuesta a travs de los
socialistas verdaderos, que es su causa interna) que jams se llev a cabo. 16
Al mismo tiempo que acepta como dato acrtico la situacin hermenetica
engelsiano-stalinista, BE va a esforzarse al mismo tiempo por separarse de las
anteojeras dogmticas del DiaMat,17 de su tosca idea del Materialismo y al
mismo tiempo intentar volver a recuperar el sentido original de las tesis
marxianas. Un Escila y Caribdis que le puede hacer naufragar su exacta
comprensin, tal como lo hizo con notables marxistas (Sartre, Althusser o
Adolfo Snchez Vzquez). BE era plenamente consciente que el mismo
Marxismo(s) naci, se desarroll, se profesionaliz en escuela (y luego en
Ideologa oficial y legitimadora de un Estado) cuando la obra de Marx no era
an accesible en su totalidad e incluso cuando importantes partes de su corpus
estaban inditas (lo siguen estando) o incluso eran inhallables. El xito? del
Marxismo como Ideologa de partido nico y Ortodoxia teolgico-poltica de
Estado (como Ciencia de la Legitimacin o DiaMat) ha precedido en dcadas a
la divulgacin cientfica y exhaustiva de los escritos completos. Es claro en su
lxico el eco metodolgico althusseriano, as como un dj vu estructuralista, ya
que la irrupcin de un Materialismo fuerte entre 1845 y 1846 (recordemos las
transitions-coupures y el mtico coupure pistmologique)18 consistira en un
acto de afirmacin de la diferencia entre el discurso terico comunista y el
discurso terico tradicional, y de la problemtica fundamental que promueve
esta especificidad del nuevo discurso y adquiere con l la posibilidad de su
formulacin adecuada. Siguiendo una intuicin de Ernst Bloch, 19 BE
reorientar IF no por su orden lexicogrfico o aritmtico (creacin unilateral de
Propheten).
16
Vase: Koltan, Michael, T.: Die Editionsgeschichte der Feuerbach-Manuskripte; en:
Geschichte nach Auschwitz, Hg. Jour Fixe Initiative Berlin, Unrast, Mnster, 2002, p. 120-121;
vase el trabajo de Miguel Candioti centrado en la distorsin intrepretativa en la I.F en torno al
concepto de praxis: El carcter enigmtico de las Tesis sobre Feuerbach y su secreto, en:
ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica, N. 50, enero-junio, 2014, pp. 45-70.
17
La conciencia de BE sobre la cuestin: El intento deconstruir un discurso ms poderoso, una
ciencia proletaria, de establecer al Marxismo como un cuerpo de saber alternativo y mejor o
superior al cuerpo del saber de la modernidad capitalista, eso es justamente lo que constituy el
famoso marxismo sovitico del socialismo real., en: El materialismo de Marx. Discurso crtico
y revolucin. En torno a las tesis sobre Feuerbach de Karl Marx, Itacca, Mxico, 2011, p. 63.
18
Balibar en su paso por el Althusserianismo, por ejemplo, seala rpida y errneamente que
en 1845, Marx, refugiado en Bruselas, trabajaba en colaboracin con Engels en la elaboracin
de una concepcin filosfica materialista de la Historia, de la que quiere hacer la base de un
socialismo proletario autnomo (Tesis sobre Feuerbach, La Ideologa Alemana, manuscritos
publicados tras la muerte de Marx y Engels), en: Balibar, tienne; Cinco Ensayos de
Materialismo Histrico, Editorial Laia, Barcelona, 1976, p. 20.
19
Tampoco es casualidad en el discurso crtico de BE sobre Marx recurra a un heterodoxo como
el desviacionista Bloch, enfrentado al DiaMat, pero que en muchos casos repite el
teleologismo sobre el Materialismo en Marx que inaugur Engels.

Engels que no figura en el texto original de Marx, quin enumera de manera


distinta), tampoco por la forzada interpretacin de la vulgata sovitica, sino por
un nuevo orden filosfico, que no solo ser una ganancia terica para la
propia autocomprensin del Marxismo, sino que permitir, al tratar a todas las
tesis como un texto unitario y proponer un reordenamiento general, mejorar la
eficacia de su exposicin y comprender el idea fundamental del Materialismo
marxiano. Pudo realizar este trabajo exegtico crtico efectivamente? BE hace
dos afirmaciones sobre el fragmento: 1) posee un sentido deductivo; 2) ergo:
hay premisa y conclusin, que BE presenta de esta manera: la Tesis 1 cumple la
funcin de premisa, mientras las otras diez ilustran, explican o particularizan lo
postulado por ella. La Tesis I tendra la definicin del carcter especfico del
nuevo Materialismo, en las dems reconocemos las conclusiones o resultados de
su aplicacin. BE propone una divisin en cuatro temas predominantes: 1.
grupo A (carcter dialctico materialista como especfico del discurso
comunista), que incluira casi toda la Tesis I y las V y VIII, en el corolario la
Teora es un momento constitutivo de la praxis; 2. el grupo B (historia de las
configuraciones de la sociedad como problemtica especfica del discurso
dialctico materialista), incluye las IV, VI y VII; 3. el grupo C (necesidad
histrica del discurso dialctico materialista) compuesto por las IX y X y por la
ltima parte de la I; 4. grupo D (concepto dialctico materialista de
transformacin social) compuesto por las III y XI. La clave para BE (premisa
de Marx) se concentra en el grupo A, que reproduce con su propia traduccin
dividida en dos bloques (I-II):
La principal insuficiencia de todo el materialismo tradicional
[bisherig] (incluido el de Feuerbach) es que [, en l] el objeto I
[Gegenstand], la realidad, la materialidad [Sinnlichkeit] slo
es captada bajo la forma del objeto II [Objekt] o de la intuicin
sensible [Anschauung] y no como actividad humana material
[sinnlich], [como] praxis; no subjetivamente. De ah que, en
oposicin al materialismo, el aspecto activo [haya sido]
desarrollado de manera abstracta por el idealismo el cual,
naturalmente, no conoce la actividad real, material [sinnlich]
en cuanto tal.

El objetivo central de Marx en IF sera el carcter que conviene al discurso


terico comunista como discurso revolucionario: revolucionario por tratar
adecuadamente de la revolucin y por ser, l mismo, momento constitutivo
(terico) de la revolucin. Es esta bsqueda la que se abre paso mediante el
juicio crtico sobre el materialismo (tradicional) y el idealismo en tanto que
caracteres contrapuestos pero complementarios del discurso terico que es
necesario revolucionar. Bsicamente lo que propiamente es afectado por la
crtica de Marx segn BE seran dos modalidades que presenta la significacin
central de la estructura del discurso terico capitalista, que sera una estructura
binaria y pendular: I) la modalidad materialista-empirista (problematizacin
insuficiente de la objetividad del objeto), y II) la modalidad idealistaracionalista (problematizacin inconsecuente de la objetividad). La Ideologa
natural y espontnea del Capital tendra que elegir, para BE, entre dos
versiones igualmente contradictorias de una captacin terica inadecuada de
la objetividad. BE llama a este nudo dilema estructural del discurso terico
capitalista, un dilema perenne, ontolgico, y, al mismo tiempo, su
contraposicin sera el discurso terico comunista cuya estructura bsica debe

ser dialctica y materialista. Dialctico es definido por BE como aprehensin


terica de la objetividad como proceso o praxis fundante de toda relacin sujetoobjeto y de toda presencia de sentido en lo real; Materialista como
aprehensin terica de ese proceso fundante como un proceso bsicamente
material, de metabolismo prctico entre el hombre y la naturaleza. La crtica
de Marx en el IF planteara para BE la superacin de aquella dicotoma del
dilema epistemolgico moderno (burgus) que conduce al Materialismo hacia la
Metafsica y, por el otro, lleva a la Dialctica hacia el Idealismo. BE concluye: la
Teora es importante, cumplir el discurso es una tarea esencial, pero lo que hay
que penetrar con el entendimiento es que el discurso puede tratar al mundo
como algo puramente especulativo, como algo puesto por el sujeto, como
contraparte abstracta de la actividad cognoscitiva del sujeto, o bien puede
tratarlo como el mundo de la vida o el mundo de la transformacin. 20 La idea de
Marx aqu segn BE, sera que el carcter dialctico-materialista del discurso
comunista slo puede realizarse concretamente en el tratamiento de las formas
determinadas de sociedad: la posibilidad histrica real de un materialismo
dialctico est en el trabajo terico del materialismo histrico. Adems en I.F
Marx hablara claramente del materialismo (tradicional) y el idealismo como
horizontes o mbitos de la aprehensin cognoscitiva, como campos de
posibilidad del comportamiento terico en los que un objeto puede ser captado
(gefaszt) o no., y que mientras el discurso materialista tradicional trabaja
sobre la problematicidad que resulta en el nivel propiamente civil del
comportamiento social, el discurso materialista dialctico trabaja sobre la que se
genera en el nivel propiamente humano del comportamiento social (o en el
nivel propiamente social del comportamiento humano).
Materialismo en Marx entonces sera desde la reconstruccin de BE el
proceso fundante de metabolismo prctico entre el hombre y la naturaleza, un
segundo momento, ya que el momentum Dialctico es el que fijara en primer
instancia la aprehensin la objetividad como proceso o praxis fundante de toda
relacin sujeto-objeto. Es una postura correcta con el pensamiento de Marx?
El intento de reconstruccin del Materialismo marxiano encuentra problemas
en la propuesta de BE. El primero es su sugerencia de traduccin, en especial
del trmino tcnico Sinnlichkeit, que es transcripto como Materialitt,
Materialidad, con lo que se pierde la especificidad de la discusin filosficapoltica adems de la connotacin feuerbachiana del concepto. Sinnlichkeit es
Sensualidad (es la traduccin de la palabra latina sensualitas), que juega un
rol emancipatorio fundamental en Kant (quin la introduce en la discusin
filosfica moderna) y en la Antropologa materialista de Feuerbach, sin
comprenderla nos resulta imposible captura la novedad de la posicin
materialista marxiana y la crtica antiespeculativa. Para Marx la Kritik positivahumanista-naturalista de Feuerbach (asentada no en la Materialitt sino en la
Sinnlichkeit, y por ello antiespeculativa) es la nica que contiene desde Hegel
una revolucin terica, y que posee las grandes lneas maestras para la crtica
a toda Metafsica. Es ms: afirma que la Sensibilidad es la base de toda Ciencia.
El texto IF alcanza, desde los hombros de Feuerbach, el concepto de praxis
social, entendida en su doble carcter: epistemolgicamente como
Konstitutionproblematik, como Problemtica de la Constitucin de un Mundo
20

Bolvar Echeverra: El materialismo de Marx. Discurso crtico y revolucin. En torno a las


tesis sobre Feuerbach de Karl Marx, Itacca, Mxico, 2011, p. 84-85.

de experiencia sensible intersubjetiva e histricamente dado; y polticamente,


como actuar revolucionario transformador de ese Mundo naturalizado por la
Ideologa. Para Marx, creemos, ambos momentos no pueden separarse ni
conceptualmente, ni lgica, ni histricamente (es irreductible a un Monismo
fisicalista o naturalista). En esto Marx es un esencialista aristotlico. El
elemento dialctico (al que debe, s o s, remitirse la fundamentacin de la
Teora revolucionaria, subversiva) no es sino la tentativa de comprender las
contradictoriedades objetivas que residen en la realidad. La parcialidad
epistemolgica de Feuerbach (que aunque superior al Materialismo mecnico
anterior no logra captar la Sinnlichkeit como actividad humana sensible,
prctica) frente a cualquier resultado emprico se revela como poltica,
desemboca en un Realismus ingenuo. Los hechos, la misma Naturaleza,
reposan sobre acciones colectivas pasadas, suponen siempre una actividad de la
Totalidad, la certeza sensible misma ha sido producida socialmente. Marx
reivindica, en IF, que Materialismo e Historia no pueden darse separadamente,
ni alternadamente en momentos secuenciales o paralelos. No se trata de reestablecer un nuevo dualismo abstracto, esta vez del lado de la Materia. El
objeto sensible (no materiell) feuerbachiano jams llega a ser una actividad
sensible en tanto fuerza productiva histrica. El ataque en IF es contra la
ilusin poltica (en este caso de los socialistas verdaderos, por ejemplo como
Karl Grn, guiados por la influencia de una lectura ligera de Feuerbach) que se
podra resolver las anttesis teorticas en el interior de la Teora misma, o por
una demarcacin crtico-discursiva. Por eso praxis en IF (contra el ad usum
lingstico) no consiste en la realizacin de un discurso terico ya acabado, de
alguna manera anterior y pre-existente a ella misma, sino que su cumplimiento
concreto es en-s terico, o lo que es igual: el discurso terico como siendo ah.
La praxis en el Marx de IF, la tesis II, no solo es el criterio de verdad de nuestros
juicios, en esto sigue a Feuerbach, 21 sino (para que en general pueda llega a ser
esa demarcacin fundamental) sobre todo una accin constitutiva del objeto, y
objetiva por su parte (Marx le recrimina a Feuerbach que no entienda a la
accin humana como gegenstndliche Ttigkeit), que entra en el contenido
sensible del ser objetivo experimentado y sentido. La praxis es inmanentetrascendente a la Teora, ni esclava de una demarcacin terica ni subyugada a
la inercia de la nuda materia. De ah la afirmacin de Marx, que contradice in
toto al marco escolstico-mecanicista del DiaMat, que la coincidencia (unidad,
Einheit) entre la alteracin de las circunstancias y la actividad o la
automodificacin humana solo puede ser aprehendida y racionalmente
entendida como prctica revolucionaria. La aprehensin terica del proceso
fundante no debe realizarse como si fuera un proceso bsicamente material,
sino prctico-social. La materia yacente en todo caso no una variacin del
Materialismo mecnico-burgus, sino existencia objetiva social. Del otro lado,
Marx (como el propio Hegel) utiliza muy poco el sustantivo Materie (Materia),
excepcin solitaria de su Dissertation doctoral de 1841, y mucho menos
Materialitt; como adjetivo materiell aparece en contextos bien definidos, en el
sentido de algo fsico o que tiene propiedades espacio-temporales (materielle
Existenz, materielle Lebens o materielles Substrat), pero nunca como
enfrentada a la Forma (Form), por lo que resulta muy dificultoso utilizar a Marx
para la fundamentacin de algn tipo de Ontologa materialista o fisicalista.
21

Segn la feliz frmula epistemolgica feuerbachiana: La duda que la Teora no te resuelve, te


la resuelve la Praxis, en: Fragmente zur Charakteristik meines philosophischen curriculum
vitae, 1846, p. 178.

Incluso Materialismus es poco utilizado por Marx, prefiere en esa poca tanto el
de Humanismo positivo como real (positiv und reale Humanismus) como el de
Naturalismo, y cuando aparece tiene un sesgo negativo y represivo (en relacin
con el egosmo de la sociedad civil, del sistema de necesidades burgus). En el
texto inmediatamente anterior, La Sagrada Familia, en la famosa breve
historia del Materialismo, Marx reconoce con cautela una conexin necesaria
(notwendigen Zusamenhang) entre Materialismus y el Comunismo y el
Socialismo, aclarando que la Teora del Materialismo debera ser, para poseer
status cientfico, desarrollada en dos direcciones: como Teora del Humanismo
real (realen Humanismus) y como Base lgica (logische Basis) del Comunismo.
En el Manuskripte de 1845-1846, en La Ideologa alemana, el trmino
Materialismus tiene el significado preciso de Empiricismo, de Idealismo
materialista (materialen Idealismus). No es lo abstracto de la Materia sino lo
concreto (entendido hegelianamente como algo con mltiples determinaciones)
de la praxis social el verdadero objeto del (nuevo) Materialismo de Marx. En el
Marx maduro sigue resonando esta interpretacin, en Das Kapital sigue
criticando las fallas del Materialismo abstractamente cientfico-natural, que
excluye el proceso histrico, se puede ver ya en las concepciones abstractas e
ideolgicas de su portavoces, tan pronto como stos se arriesgan ms all de su
especialidad. La idea de BE que en el IF se explicita la Dialctica como decisiva
en el desvelamiento del sentido en lo real, en el Mundo, resulta al menos
arriesgada y influenciada por la idea parametafsica de Ernst Bloch. El mtodo
dialctico marxiano es, por raro que suene, no-teleolgico, la Historia de los
hombres no es una estructura de sentido espiritual y unitaria, esperando ser
des-velada (Hegel, Heidegger). Por eso la Dialctica, como deca Adorno, no
puede ser (no lo es) la tentativa, esquemtica, mecnica, de acercar un Todo
desde afuera para entender el fenmeno material porque a partir de s mismo
no se lo puede entender, sino que [se trata] de echar luz sobre el fenmeno
material singular de tal manera, permanecer en el fenmeno, determinar el
fenmeno hasta que, por esta determinacin, en s, se exceda a s mismo,
volvindose transparente contra ese Todo natural, contra ese Sistema dentro
del cual, y solo all, encuentra su valor relativo. Para Marx, quin evita la
hipostatizacin pantesta de la Historia, el Mundo no esta sometido a ninguna
Idea unitaria que le done sentido, slo es vlido (e incluso
circunstancialmente) el punto de vista finito-teleolgico: se trata de fines
limitados de hombres finitos, condicionados en el espacio y el tiempo, arrojados
en los dominios delimitados de un Mundo naturo-social. No existe ningn
significado, ni sentido separado de la mediacin del Trabajo de los hombres. Por
lo tanto, el Mundo no puede contener ms sentido que el que los hombres hayan
logrado practicar mediante la organizacin de sus relaciones vitales.