Ecfonema

Se denomina ecfonema a la inclusin en un texto de una exclamacin, la cual aparece como un inciso dentro del discurso.
Este fenmeno recibe el nombre de ecfonesis.

Ejemplos
Dejando a una parte, cielos!,
el delito de nacer...
Caldern
Dale que dale, Dios, ay!
Hasta la perfeccin
M. Hernndez
Anstrofe

En retrica, la anstrofe, del griego anastrof, inversin ", es, dentro de las figuras literarias, una de las
figuras de posicin; consiste en invertir el orden sintctico habitual o normal de dos o ms palabras sucesivas en una
frase. No siempre se distingue con claridad del hiperbatn, que, a diferencia de la anstrofe, supone transposicin de uno o
ms elementos de la oracin.
Ejemplos:
1. En la fraseologa: "A Dios rogando y con el mazo dando" (el orden normal -que no habitual- sera "rogando a Dios")
2. En la literatura: "ninguno no debe usar ni querer de mujeres amor" (Arcipreste de Talavera, Corbacho).
3. En la retrica publicitaria: "no sabe a plstico, /no sabe a lata,/ no sabe a cartn,/ y no sabe ni siquiera a vidrio,/ el vidrio"
(Campaa de la asociacin nacional de fabricantes de vidrio).
Cohabitacin (retrica)

En retrica, la cohabitacin, dentro de las figuras literarias, es una de las figuras lgicas. Consiste en adscribir a un mismo
sujeto dos conceptos contrarios; su uso estilstico ms frecuente tiene por objeto el reflejar las contradicciones de la persona
en el plano amoroso o moral.
Ejemplo

"lloro e ro en un momento
e soy contento e quexoso,
ardid me fallo e medroso..."
Marqus de Santillana

Communicatio

En retrica, la communicatio, dentro de las figuras literarias, es una de las figuras dialcticas. Consiste en presentar, con
fines argumentativos, varias posibilidades como vas de actuacin ante una situacin determinada. Su expresin se suele
hacer mediante una pregunta retrica, dirigida o no al interlocutor.
Ejemplo:
"muchas veces he dudado sobre cul cosa har antes: desterrar a ti de la tierra o a m de mi fama en darte lugar que
digas lo que quisieres". (Diego de San Pedro, Crcel de Amor).
Contradictio in adiecto

Contradictio in adjecto (ms correctamente, contradicto in adiecto) voz latina traducible como contradiccin en el
adjetivo, se refiere a aquellos casos en los que en una frase se verifica una contradiccin entre el sustantivo y el adjetivo
que lo complementa. Es tcnicamente un tipo especfico de oxmoron.
Un ejemplo de contradictio in adjecto sera el sintagma "tringulo redondo". Se observa en efecto una contradiccin
semntica entre el sustantivo "tringulo" y el adjetivo "redondo", pues este ltimo hace referencia a una caracterstica
contraria a las implicadas por el sustantivo.

Correctio
En retrica, dentro de las figuras literarias, la correctio es una de las figuras dialcticas. Se trata de introducir una
correccin respecto de un elemento emitido en el discurso. Esta rectificacin se resuelve en una relacin de antonimia entre
los trminos implicados.
Ejemplo:
"-Trabajo tenas, madre, con tantas mozas, que es ganado muy trabajoso de guardar.
- Trabajo, mi amor? Antes descanso y alivio."
La Celestina.
Definitio

En retrica, la definitio, dentro de las figuras literarias, es una de las figuras de definicin. Consiste en relacionar las
caractersticas esenciales de un concepto partiendo de la especificacin de este (en el caso en que se elude la expresin del
concepto, se tiene un caso de perfrasis).
Ejemplo: La misericordia es virtud muchas veces coronada, es merced enternecida, es un amor materno; la ms
amartelada diligencia para el perdn... (Francisco de Quevedo).

Deprecacin
En retrica, la deprecacin, dentro de las figuras literarias, es una de las figuras de dilogo. Consiste en emplear la splica,
el ruego o la plegaria para lograr un fin.
Ejemplo:
Scame de esta muerte,
mi Dios y dame la vida;
no me tengas impedida
en este lazo tan fuerte.
Mira que muero por verte,
y vivir sin ti no quiero
y tan alta vida espero
que muero por que no muero.
Santa Teresa de Jess

Derivatio

En retrica, la derivatio es, dentro de las figuras literarias, una de las figuras de repeticin. Consiste en el uso de palabras
que pertenecen a la misma familia lxica, esto es, que comparten el mismo lexema.
Ejemplo: "ahorcse por ser desagradecido a su mismo desagradecimiento." Francisco de Quevedo.

Ecthlipsis
En retrica, la ecthlipsis es la figura literaria de diccin que complementa a la sinalefa, pues supone la fusin de las
consonantes final e inicial de sendas palabras cuando aqullas son idnticas o muy similares.
Ejemplo: los siguientes versos, de Jorge Manrique, forman parte de una estrofa formada con versos de 8 y 4 slabas. El
segundo de los versos, aunque cuenta con 5 slabas gramaticales, gracias a la ecthlipsis, se queda con 4, pues su primera
slaba, que empieza por d, se une a la ltima palabra del primer verso que termina en d.
ni menos la voluntad
de tal manera.

nfasis

nfasis, en retrica, es un tropo que consiste en emplear una palabra o expresin en un sentido ms restringido y preciso
del que habitualmente tiene en la lengua comn, con el objeto de intensificar un determinado sentido. Puede considerarse
una forma de sincdoque.
Por ejemplo: en "es todo un hombre", la palabra hombre no designa al ser humano varn, sino al conjunto de cualidades
propias de la hombra. De esta forma, la aplicacin de tal frase a un hombre se hace con el objeto de subrayar la hombra de
la persona en absoluto.
Epifonema

En retrica, un epifonema (del griego epiphonen, exclamar) es un breve enunciado con el que se cierra un texto, de
forma que, de alguna manera, condense alguna idea principal que se derive del mismo o exprese una valoracin al respecto.
Se tratara de una figura literaria de ampliacin que, en ocasiones, se puede identificar con el aforismo, la mxima o la
sentencia, y que, frecuentemente, adopta la modalidad exclamativa.
Por extensin, recibe el nombre de epifonema cualquier texto que sintetice el contenido o tema de otros.

Algunos ejemplos:
1. "Porque ese cielo azul que todos vemos ni es cielo ni es azul. Lstima grande que no sea verdad tanta belleza."
Lupercio Leonardo de Argensola
2. "No era este el cuerpo a quien serva el mar y la tierra para tenerle la mesa delicada, la cama blanda y la vestidura
preciosa? Cata aqu, pues, hermano, en qu para la gloria del mundo con todos los regalos y deleites del cuerpo"
Fray Luis de Granada.
3. En la lengua oral, una exclamacin del tipo "lo que hay que or...!" al final de una conversacin, sera un ejemplo de
epifonema.
4. Os recortan las pensiones, os recortan la sanidad, os recortan las pensiones y los polticos y enchufados cobrando bien
sus sueldos... disfruten lo votado!

5. Las ltimas palabras las pronunci entre los renovados aplausos del grupo de industriales. Al terminar, el General llam a
Pinillos y le dio un abrazo. Pons no pudo ms y, casi sollozando, deca a gritos: -Ay, si l gobernara en todo el pas!
Epfora

Epfora puede referirse a:

Epfora, tambin llamada epstrofe o conversin, es en retrica dentro de las figuras literarias,
una de las figuras de repeticin; consiste en la repeticin de una o varias palabras al final de
enunciados consecutivos (versos, frases...).

Ejemplo: "del que te alaba ms de cuanto es verdad, non te asegures de te denostar ms de cuanto
es verdad." (El conde Lucanor)
Epfrasis

La epfrasis es una figura literaria, clasificada en retrica dentro de las figuras de acumulacin. Constituye una epfrasis
cualquier adicin de ideas complementarias a la principal, de forma que si stas se eliminan queda aquella con un sentido
completo.
Su etimologa nos seala que viene del griego, sealando lo que est alrededor de la frase, o sea, del concepto principal.
Ejemplo

Con dolorido cuidado, degrado, pena y dolor, parto yo, triste amador, damores, que damor (Jorge Manrique)
Eplogo (retrica)

El eplogo (epi, "sobre", y logos, "discurso") es lo opuesto a prlogo: la conclusin breve de un discurso oratorio o de una
obra literaria, donde se presentan los puntos principales.
Se hace por lo regular el resumen de los principales puntos de que se trata en el discurso, el poema u otra obra cualquiera.
Se renen las pruebas y todo lo que debe servir de base a la conclusin; ltimamente, es una especie de peroracin.
Entre los antiguos se empleaba el eplogo para producir el efecto que se espera en los teatros de la actualidad, de los
sainetes, que se representan despus de una tragedia o drama, como para calmar las impresiones violentas que la pieza ha
excitado. Era una especie de descanso que se ofreca a la actividad de la imaginacin y del sentimiento

Epizeuxis
La epizeuxis o palilogia es una figura retrica la cual consiste en la repeticin de una palabra en un mismo verso:

Ejemplos

O horror, horror, horror. (Macbeth)

Santo, santo, santo es el Seor (primera bendicin del Shem, en el rito judo).

Equvoco
Un equvoco es una expresin o situacin que puede entenderse segn varias significaciones o sentidos. Por lo que es el
oyente o el intrprete quien otorga la forma de interpretacin del contenido.
Uno que se usa frecuentemente es el "doble sentido", originado en la consideracin de un trmino que tiene ms de un
significado. No debe confundirse con anfibologa, que es aquella falacia no formal originada en la sintaxis de un texto, y no

en el significado equvoco de una palabra. En tanto el equvoco atiende a una sola palabra, la anfibologa atiende a un
enunciado.
En retrica, el equvoco (o antanaclasis), dentro de las figuras literarias, es una de las figuras de repeticin. Consiste en
hacer uso del valor polismico de algunas palabras: se repite el significante (o cuerpo fnico de la palabra) pero en cada
aparicin el significado es distinto.
Ejemplos:
La palabra "presa" es equvoca en s misma y su significado nicamente podremos obtenerlo segn el contexto en el que se
use:

Mujer en la crcel.

Objeto que busca el cazador.

Embalse artificial de agua

Instrumento que se utiliza para sujetar

"Es necesario que traigas las velas para salir a navegar"

Se puede entender "vela" como el bastn de cera, con un ncleo de pabilo, usado para iluminar; o bien, aquella porcin de
tela til para acaparar el viento e impulsar una embarcacin.

Tu cara de los ngeles tan cara (Gregorio Silvestre). Retrica

Cara como faz de una persona

Cara como adjetivo, en femenino, que determina el precio que se est dispuesto a pagar por algo, es decir, el grado
en que se "aprecia" y se valora algo.

Cara con respecto a una medida de precio derivacin del significado anterior.

Cara como opuesto a "cruz" de una moneda

En este caso se juega con los dos primeros sentidos.

"Cmo quieres que vaya de noche a verte si el perro de tu padre sale a morderme?"
En esta frase el equvoco surge del sentido que se le quiera dar a la preposicin "de":

como propiedad perteneciente a un concepto: (tu padre, segn el concepto que tiene quien habla, tiene la cualidad
"de" ser un "perro")

como propiedad de pertenencia fsica y material de un objeto a un sujeto. (El perro que tu padre tiene en su casa).

Por cuyo equvoco surge la anfibologa de la frase.

Erstica
La erstica , a partir de la antigua palabra griega Eris que significa " disputa " o " conflictos " y techne, arte, procedimiento
es el arte del conflicto y del debate. A menudo se refiere a un tipo de argumentacin que se centra en terminar con la
disputa con xito de un argumento en lugar de acercarse a una realidad dada.
Segn TH Irwin, " es caracterstica del procedimiento erstico pensar en algunos argumentos como forma de derrotar al
contrario, al mostrar que un oponente debe sancionar la negacin de lo que inicialmente se tom a s mismo a creer." Es
decir, los argumentos Ersticos se centran en tener la razn o en ser percibido convincentemente como acertado.1 El
objetivo general consiste en ganar la discusin, y/o la participacin en un conflicto con el nico propsito de perder el
tiempo a travs de argumentos , no para descubrir potencialmente una respuesta verdadera o probable a cualquier pregunta
o tema especfico.
La Erstica aboga por el bien de los conflictos en lugar de la bsqueda de la resolucin de conflictos.2
Segn Aristteles, este arte de la controversia habra sido creado por Eutidemo. La erstica juega un papel fundamental en
la filosofa antigua y en las querellas de las distintas escuelas filosficas. Ella es objeto de una obra de Arthur
Schopenhauer: La Dialctica Erstica.

Como herramienta retrica

La Erstica era un tipo de herramienta de enseanza con "preguntas y respuestas"3 popularizada por los sofistas , como
Euthydemos y Dionysodoros . Los estudiantes promueven disputas Ersticas para aprender a " refutar a su oponente , no
importa si l dijo s o no como respuesta a la pregunta inicial "4 a travs de la prctica.
Platn a menudo contrapuso ste tipo de argumentos con el mtodo dialctico y otros, a su entender, ms apropiados como
la razn y la lgica (por ejemplo, en Repblica 454 bis ) . En el dilogo Eutidemo , Platn satiriza la Erstica.
Platn crea que el estilo erstico , " no constituye un mtodo de argumentacin ", creyendo que al argumentar eristicamente
es utilizar conscientemente argumentos falaces , por tanto, debilitando la posicin de uno .5
A diferencia de Platn, Iscrates (a menudo categorizado con los sofistas ) confunda la erstica fusionadolo con la
dialctica , sin hacer distincin entre los dos mtodos.6 No incluy la prctica de cualquiera de sus enseanzas porque
pensaba que la erstica careca de la utilidad social ... que crea ciudadanos responsables.7

Filosfica Erstica
Schopenhauer considera que slo la lgica persigue la verdad . Para l, la dialctica, el sofisma y lo erstico no contienen la
verdad objetiva a la vista, pero slo el aspecto de la misma, y no es fiel a la verdad en s, ya que tiene como objetivo la
victoria. l se refiere a estos tres ltimos mtodos como "erstica dialctica" ( argumentacin contenciosa ).8
De acuerdo con Schopenhauer en La Dialctica Erstica La Erstica concierne principalmente a proponer y analizar
estratagemas deshonestas , <!R8> para que puedan a la vez ser reconocidos y derrotados, con el fin de continuar con el
debate dialctico productivo. Es por esta misma razn que La Dialctica Erstica se centra sin duda en la victoria, y no en la
verdad objetiva, por ser su finalidad y propsito de naturaleza egosta.

Teora de la Argumentacin
Teora de la argumentacin es un campo de estudio que hace preguntas crticas acerca de los argumentos Ersticos y los
otros tipos de dilogo .

Ethos

Ethos es una palabra griega que significa "costumbre" y, a partir de ah, "conducta, carcter, personalidad". Es la raz de
trminos como tica y etologa.

Significado
En su vigsimotercera edicin, el Diccionario de la Real Academia incorpora la palabra "etos" (sin "h" intermedia), que
aparece definida como "Conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el carcter o la identidad de una
persona o una comunidad."1
Debemos decir[cita requerida] que la palabra griega thos significa predisposicin para hacer el bien; lo que nosotros llamamos
tica. Mientras que thos significa costumbre.[cita requerida] Los romanos tomaron ambas palabras y las tradujeron como
moralis, ante la incapacidad de diferenciar entre estos dos conceptos.[cita requerida] Que en espaol significa "moral". De ah el
problema de diferenciar entre tica y moral en nuestros tiempos.[cita requerida]

En sociologa y poltica
"Ethos" significa inicialmente "guarida, lugar donde habitan los animales, o morada, lugar donde habitan los hombres";
pareciera que fue el poeta Homero el primero en dar esta primera acepcin. Posteriormente Aristteles se encarga de
otorgar un segundo sentido a este ethos, entendindolo como hbito : carcter o modo de ser derivado de la costumbre" o
conducta fija que va formando el hombre a lo largo de su existencia.
El thos, pues, al entenderse como un hbito o costumbre adquiridos, constituye para la tradicin griega una segunda
naturaleza. Se trata de una creacin genuina y necesaria del hombre, pues ste, desde el momento en que se organiza en
sociedad, siente la necesidad imperiosa de crear reglas para regular su comportamiento y permitir modelar as su carcter.
El uso que se ha generalizado en Sociologa es el punto de partida de las ideas que conforman el carcter de determinado
sistema o escuela de pensamiento. Es el lugar o mbito intelectual desde donde se conforma una unidad terica.

En Filosofa
De la misma raz griega proviene la palabra ethikos (), que significa teora de la vida, de la que deriv la palabra
castellana tica, de la que existen tres tipos:

Frnesis. Prudencia, habilidad prctica, saber anticiparse, conocimiento heredado de la experiencia.

Aret. Virtud, bondad.

Eunoia. Bienquerencia y buena voluntad hacia la gente.

En las Artes y la Esttica

En el Arte y la Esttica, el Ethos es el estatismo emocional, entendido como contrario del Pathos, el dinamismo emocional.
El Ethos forma parte del canon griego desde la poca arcaica a la prehelenstica, siendo su mayor expresin la poca
clsica.

En la Retrica y la Oratoria
El ethos es tambin uno de los tres modos de obrar persuasin en la Retrica y la Oratoria, (junto con el pathos y el logos),
segn la filosofa de Aristteles. Corresponde a la imagen que el orador da de s mismo a travs de su discurso por medio
de cualidades morales que establecen el margen de confianza y crdito que puede merecer; a ello ayuda la expresin de un
temperamento magnnimo y noble que atraiga la simpata del jurado; se pueden agregar la franqueza y la honestidad. El
ethos persuade adems con la figura, la apariencia, la conducta, el ejemplo, la fama y la dignidad positivas del orador, quien

se ofrece as como dispensador de estmulos positivos y ejemplares, ganando credibilidad, mientras que el pathos utiliza
ms bien lo contrario, los estmulos negativos o patticos.

Evidentia
En retrica, la evidentia (o demonstratio), dentro de las figuras literarias, es una de las figuras de descripcin. Se trata de
un trmino que hace referencia genrica a una tcnica descriptiva que consigue representar una realidad de una forma
especialmente viva y detallada.
A tal efecto, la evidentia hace uso de varios recursos:

la descripcin pormenorizada;

la enumeracin;

la translatio temporum o "cambio de perspectiva temporal", esto es, utilizar un presente histrico para hacer la
accin ms cercana al receptor;

el apstrofe;

la sermocinatio;

la similitudo;

la subiectio.

Sermocinatio

La sermocinatio es una de las figuras literarias utilizadas en retrica, dentro de los recursos literarios. Consiste en poner en
boca de un personaje vivo un discurso de forma que se imita su estilo o habla como si se dirigiera a s misma o se refiere a
lo que ella misma u otra persona o personaje ha dicho.
Tambin es conocida como dialogismo o sermocinacin.

Simile
El trmino laino simile designa una de las probationes argumentativas o pruebas retricas que se utilizan para fundamentar
las tesis en una argumentacin. Dentro de ellas, lo simile pertenece a las llamadas pruebas intratcnicas, esto es, frente a
la extratcnicas, a aquellas que dependen de la capacidad retrica del orador. Al mismo grupo pertecen el argumentum y
la sententia.
Al mbito de lo simile pertenecen los razonamientos que se apoyan en la analoga o relacin de semejanza entre los asuntos
tratados.
Se distinguen cuatro tcnicas dentro de lo simile: dos de ellas, el exemplum y la similitudo, tienen un claro valor probatorio
dentro del razonamiento; las otras dos, el smil y la comparacin, por su parte, tienen un valor puramente retrico, en el
sentido de ornamental. En este sentido, las analogas que aparecen en estas dos ltimas tcnicas suelen ser ms breves
que las que aparecen en las dos primeras. Concretamente:

en el exemplum, el elemento con el que se establece la analoga es un hecho concreto (ficticio o real) protagonizado
por unos personajes en un tiempo determinado;

en la similitudo, a diferencia del anterior, el hecho con el que se establece la analoga es un hecho cotidiano, no
concreto, con protagonistas no especificados;

en cuanto al smil, se trata de una analoga en la que los elementos relacionados son presentados como iguales en
cuanto a una cualidad;

por ltimo, en la comparacin la analoga presenta a uno de los elementos en cuestin como superior o inferior al
otro, de acuerdo con alguna cualidad especfica.

Subiectio

En retrica, la subiectio (o percontatio), dentro de las figuras literarias, es una de las figuras de ficcin. Consiste en la
exposicin de un dilogo ficticio entre el que escribe y su interlocutor o destinatario (se tratara, en tanto que su objetivo
final es lograr la evidentia, de uno de sus tipos
Gorgias (dilogo)

Gorgias (en griego clsico, ) es uno de los dilogos de Platn correspondiente a su fase intermedia (388 a. C.385 a. C.), que trata sobre la retrica.
Tema del dilogo

El dilogo nos presenta temticas relacionadas con el uso y definicin de la retrica y con la prctica moral, es decir, la
relacin entre el arte de la retrica y el problema tico. V. della Stalle nos dice que los temas se articulan en tres momentos,
el primer momento se enmarca en el estudio de la retrica, entre 449 a-466 b y 479 e-481 b, al que le precede el tema moral
desde 466 b-479; en la segunda parte sucede de manera inversa, primero lo moral, 481 b-500 a, y luego el tema de la
retrica, 500 a-506 c. Termina con una nueva inversin , entrando es escena el famoso mito escatolgico, 506 c-527 e.
Para Dodds el dilogo se articula en torno a la constante oposicin de retrica () y buen vivir (). Sin
embargo, nos marca Dodds, el eje central es el de la , que aparece enmascarado por el problema de la retrica,
aunque se entrelazan, permitiendo que la retrica sirva a Scrates para que pueda definir y entrar de lleno en el tema moral.
La retrica es juzgada con aguda critica por el propio Platn, por los abusos cometidos por ella. La palabra era el recurso
ms importante del mundo griego, pues por medio de ella se poda convencer o no a los dems respecto de determinados
asuntos de vital importancia.
Estructura del Dilogo

El tema de la divisin del dilogo platnico ha sido, para lo investigadores, un gran problema de decisin, pues cada uno
posea una interpretacin propia y basada en diversas fuentes que no se articulaban entre s.
Los intrpretes de carcter positivista intentaron una propuesta muy interesante que fue seguida durante varios aos por
diversos fillogos, filsofos e historiadores del dilogo. Para esta postura, el dilogo puede ser dividido en tres claras partes
de acuerdo con los personajes con los que Scrates se enfrenta en el dilogo. Las divisiones estratgicas estn marcadas no
por el propio proceder de la metodologa socrtica, sino por la intervencin intempestiva de los personajes. Desde el inicio
del dilogo, tras una pequea introduccin a la escena y los sucesos acontecidos, hay un intercambio tranquilo entre
Scrates y el propio Gorgias hasta 458 b-e. Desde all sigue el dilogo con Polo, con dos mnimas intervenciones de
Gorgias, en 463 a y en 463 d - 464 d. En 497 b, el intercambio de opiniones de Calicles y Querofonte da paso a la entrada
de Calicles a la discusin con Scrates. Toda esta ltima parte constituye una gran unidad de debate, con cortes internos
mnimos como la salida de Calicles en 506 b, dando a Scrates la palabra absoluta en torno a la cuestin, culminando el
dilogo con una revisin de lo que se ha hecho, la propuesta del modelo de hombre justo y con el asombroso mito
escatolgico de los bienaventurados.
Cada una de las tres partes posee una temtica propia conforme a como se van sucediendo las preguntas y respuestas de los
personajes. La primera parte presenta la problemtica acerca de qu es la retrica y para qu sirve; la segunda, si es peor
cometer o sufrir una determinada injusticia y la tercera, las concepciones sociales y de la propia vida humana. Si bien la

mayora de los fillogos han visto y aceptado estas tres divisiones, un polmico debate se suscit al considerar que las
intervenciones y salidas espontneas o forzadas de los personajes en la accin constituan un nuevo corte del dilogo. En la
ltima parte del dilogo, se discute si la salida disimulada de Calicles es signo o no de un corte. Para A. Croiset, Deuschle y
Steinhart esto sucede as, ya que la salida de Calicles da pie a la exposicin clara y detallada de la propuesta de Scrates.
En cambio para Horn, Cron y Bonitz no existe ningn corte y cualquier suposicin sobre esto es errnea.
Los ltimos crticos citados dudan de que el cambio de interlocutores sea una demarcacin real en el dilogo. Segn Bonitz
el dilogo est dividido solo en dos partes con corte en 466 a, con 5 subdivisiones internas, llegando la primera desde la
introduccin hasta el 448 d; contrario al corte en dos partes de Cron y Deushle quienes ven el corte en 481 b con la
intromisin de Calicles. Adems Steinhart divide al dilogo en cinco partes, con un corte entre la cuarta y la quinta. Para
Jacqueline Duchemin, los cortes de la obra son realmente tres y cualquier intento o propuesta de divisin de la obra es
impreciso. Ahora, segn Dodds, si a la estructura dramtica le aadimos los temas que tratan -(a) la retrica () y
(b) la forma adecuada de vivir ()- y observamos cmo se superponen, la estructura del dilogo se presenta de
esta manera:
Scrates y Gorgias
a (b)

449 c- 461 b
Scrates y Polo

461 b - 466 a

466 a- 480 a

480 a - 481 b
Scrates y Calicles

b+a

482 c - 486 d

486 d - 500 a

500 a - 503 d

503 d - 515 b

515 b - 521 a

521 a - 526 d

a+b

526 d - 527 e

Esto hace que la estructura entrelazada con la trama se vuelva ms dinmica, permitiendo al lector entrar de lleno en la
trama, que se va intercambiando de (a) a (b), o viceversa, o las dos juntas. As la estructura se entreteje en tres
conversaciones distintas, pero realizan una unidad ms elevada. Que posee, adems varias interrupciones de los personajes
que se suceden y tiene un pequeo preludio (447 a-449 c) y un eplogo de Scrates (523 a-527 e); los cuales no afectan la
estructura marcada en los tres correspondientes cortes debido a la accin de Scrates con cada interlocutor y la interaccin
entre ellos. La estructura dinmica de este dilogo es muy peculiar y diferente de los dems, su preludio es muy poco
desarrollado y no muestra los despliegues escenogrficos y temporales que en otros. El movimiento de expresin del
dilogo no es rectilneo, sino espiralado por la consecucin de los temas, haciendo variar el tono, el ritmo, el estilo y la
argumentacin.
Fecha de composicin y cronologa relativa

Las investigaciones estilomtricas sitan al Gorgias en el ms temprano de los tres perodos establecidos por este mtodo
de datacin relativa, junto con Apologa, Crmides, Critn, Eutidemo, Eutifrn, Hipias Mayor, Laques, Lisis, Menxeno y
Protgoras. Algunas de las evidencias que fundan esta hiptesis son las siguientes: slo una ocurrencia de la forma
f 1 y dos de la partcula ,f 2 raras en el grupo inicial, menor raras en el grupo medio y comunes en el ltimo
grupo; algunos paralelos con pasajes de otros dilogos del mismo grupo inicial.f 3 1 A pesar de que el orden interno de las

obras en este grupo es incierto para los especialistas, consideraciones cuantitativas ponen al Gorgias como el ms tardo de
estos dilogos.2 Dodds considera que el dilogo exhibe algunas particularidades estilsticas del grupo II.3
La presencia de elementos doctrinales del pitagorismo tales como el destino del alma despus de la muerte (segn Scrates,
el expositor de dichas doctrinas fue tal vez un hombre de Sicilia o de Italia"),f 4 la relacin del concepto de cosmos con el de
igualdad geomtrica,f 5 y la preferencia de ejemplos matemticos;f 6 as como la mencin de un libro sobre cocina siciliana,f 7
abonan la tesis de que el dilogo pudo haber sido escrito luego del primer viaje de Platn al sur de Italia en el 387.4 5
Fecha dramtica

Platn no da a conocer en ninguna parte del dilogo un espacio o tiempo determinado para la accin. A lo largo del dilogo
se observan diferentes fechas relacionadas con acontecimientos histricos. Estos son:

492 a. C. o un poco despus (503 c 2): Pericles habra fallecido recientemente.

427 a. C.: primera visita de Gorgias a Atenas.

Antes de 415 a. C.(481 d), la prediccin de Alcibades

413 a. C., Arquelao ha llegado al poder (470 e).

411 a. C., fecha probable de la confeccin de la Antopa de Eurpides, (citado en el 485 e).

405 a. C., alusin al juicio de los generales despus de la batalla de Arginusas que ha tenido lugar el
ao anterior respecto de los ejemplos citados por los personajes.

Personajes

Querefonte: Es un hombre de avanzada edad, discpulo incondicional de Scrates. Posea, segn

los diversos comentadores posteriores, un enorme entusiasmo, as como una voz chillona. Es famoso
por ser quien inquiri al Orculo de Delfos el interrogante de si haba alguien ms sabio que
Scrates. Su intervencin en el dilogo es muy breve en el comienzo del mismo, con solo dos
apariciones despus (458 c y 481 b).

Gorgias: Famoso sofista griego, nacido en Leontinos, un gran retrico, como el mismo se define. Se
dice que fue discpulo de Empdocles, concibiendo un enorme prestigio por sus obras y por su
facilidad en la oratoria. Vivi alrededor de uno 109 aos, siendo reconocido en varios lugares de
Grecia por su elocuencia y magnficos consejos, llegando a ser muy popular por haber ofrecido al
templo de Delfos una estatua de oro puro de el mismo. Es el personaje mejor tratado y valorado por
la pluma y la mente de Platn en comparacin con los dems personajes del resto del dilogo.

Polo: Es el joven discpulo de Gorgias, del que no se conservan ni fragmentos de su obra ni datos
sobre su vida. Habra escrito posiblemente un manuscrito sobre el arte, haciendo referencia de ello
Platn en el Gorgias y Aristteles en el Libro I de la Metafsica.

Calicles: Es el personaje ms cido y confrontador de Scrates. No se sabe nada de su vida, solo lo

retratado por Platn. Se postula que en realidad Calicles sera un personaje ficticio inventado por
Platn, que reunira las caractersticas y las denuncias pronunciadas a Scrates por su actividad
filosfica. A pesar de que entre l y Scrates se discuten los temas ms importantes del dilogo, no
lleva su nombre, pues Gorgias haba sido el que instrumentaliz el aprendizaje de la retrica en
manos de seres irresponsables y tirnicos, representando Calicles el fruto de los errores cometidos
por Gorgias en la forma de enseanza egocntrica y desmedida.

Scrates: Es el famoso filsofo ateniense, conocido por su intrpidas acusaciones al modelo tico y
poltico de los gobernantes y de los llamados "sabios" de su poca. En el dilogo representa la figura
ms comprometida con lo que significa el buen gobierno y la importancia de la enseanza de la
justicia a quienes deben ejercerla.

Contenido

Introduccin dramtica
Dilogo con Gorgias
Ante la pregunta sobre su profesin, Gorgias se define como retrico, explicando a continuacin qu es la retrica y cul es
su objeto. Para l, consiste en persuadir por medio de la palabra, y por eso ensea a sus discpulos a discutir y convencer
con argumentacin. Elogia su arte como excelso, capaz de tratar cualquier tema y de defender cualquier postura, aunque
admite que debe sujetarse a la justicia, como cualquier otra actividad.
Scrates pone a Gorgias en apuros, sealando sus contradicciones, en un juego de preguntas y respuestas. A su vez define la
retrica como una mera prctica, rebajando el rango de arte que le da su oponente, y comparndola con la actividad
culinaria, algo meramente agradable. Luego va ms all, calificndola de fea y mala, por dirigirse al placer, en lugar de al
bien.
Dilogo con Polo (461b - 481b)
Polo se da cuenta de la debilidad de la posicin adoptada por Gorgias, y objeta a Scrates por aprovecharse de los
escrpulos de su maestro, el cual ha cado en contradiccin. Scrates est dispuesto a retirar lo que sea con tal de que se
atenga al mtodo dialctico y evite pronunciar largos discursos.
Polo le solicita a Scrates que diga su propia definicin de la retrica, y este le contesta que no es un "arte" (), sino
una capacidad que se basa en la experiencia (), cuyo fin es producir cierto agrado y placer. El joven discpulo de
Gorgias admite que el objetivo de la retrica es el placer, y ve en ello algo bueno, pero Scrates seala que la retrica se
asemeja al arte culinario, al menos en que ambas no son ms que formas de la adulacin.
Para poder explicar ms precisamente qu es la retrica, Scrates parte de la distincin entre alma y cuerpo, y asigna a cada
una de estas partes dos artes en vista a su bienestar: el bien del cuerpo es procurado por la gimnstica () y la
medicina (), mientras que del bien del alma se ocupa la legislacin () y la justicia ().6 Cada
una de stas artes tiene una simulacin innoble, que no tiene por fin el verdadero bien de su objeto, sino el placer: la
cosmtica- que produce la apariencia de salud en el cuerpo- guarda una relacin con la gimnstica equivalente a la que
guarda la sofstica con la legislacin; y la culinaria -que est en orden a producir placer en el cuerpo- es a la medicina lo
que la retrica a la justicia. La retrica es respecto del alma, por lo tanto, equivalente a lo que es la culinaria respecto del
cuerpo.
La objecin de Polo a la poca estimacin que Scrates tiene de la retrica es la enorme influencia que ejerce en la vida
poltica. Para Scrates si el poder es un bien los retricos y los tiranos son los menos poderosos. Dice Polo que los oradores
no pasan por ser aduladores sino que disfrutan del poder del tirano, al ser capaces de arruinar o matar al que ellos elijan.
Scrates sostiene que arruinar y matar no son fines, sino medios. La retrica proporciona el poder de hacer lo que a uno le
parezca conveniente en un momento determinado ( ) pero esto es de escasa utilidad, contraria de realizar la
verdadera voluntad que desea hacer lo que es bueno ( ) y ambas cosas no tienen por qu coincidir
necesariamente. Polo no acepta que ha sido refutado y recurre a procedimientos de persuacin propios de la retrica
apelando a sentimientos ms que a razonamientos. Polo pregunta si no sentira envidia al ver que uno condena a muerte a
quien le parece bien, le despoja de sus bienes o lo encarcela, a lo que Scrates responde que no se debe envidiar a los
desgraciados, sino compadecerlos y si lo hacen con justicia tampoco es envidiable. El que obra injustamente es ms digno
de compasin que la vctima de su injusticia, es mejor sufrir injusticia que cometerla. Para Scrates el tener un gran poder
no es hacer lo que a uno le parece. El poder resulta un bien si uno hace con el algo provechoso, es decir si uno obra
justamente, pero resulta ser un mal si se obra injustamente.
Polo para argumentar que el cometer injusticia no es obstculo para la felicidad da el ejemplo de Arquelao, hijo de
Perdicas, rey de Macedonia. Hijo de una esclava de Alcetas, hermano de Perdicas, por derecho sera esclavo de Alcetas que
fue asesinado junto a su hijo Alejandro. Renunci a educar a su hermano, el hijo y heredero legtimo de Perdicas. Lo arrojo
a un pozo y a su madre Cleopatra le dijo que cay a un pozo por perseguir a un ganso. Scrates no queda conforme y dice
que no ha sido refutada su afirmacin de que el injusto no es feliz, pide ser refutado con argumentos y no con la opinin de
la mayora. Si Arquelao es infeliz, lo ser ms an en caso de que sus crmenes queden sin castigo. Un hombre al que

cogieran tratando de hacerse con la tirana, torturado y viendo a su familia torturada, y siendo conducido despus a la
muerte es menos infeliz que aqul que quedara sin castigo. Scrates se propone mostrar que Polo, que sostiene que es peor
sufrir injusticia que cometerla, y cualquier otra persona estn en realidad de acuerdo con l. Polo le reconoce a Scrates que
cometer injusticia es ms feo () que sufrirla, pero niega que sea peor (). El discpulo de Gorgias acepta
cuando el filsofo define lo bello () en trminos de bondad (identificado con la utilidad) y el placer que produce a
quienes lo contemplan, mientras que una cosa es fea cuando es dolorosa o mala (ms perjudicial). Si cometer injusticia es
ms feo o vergonzoso que sufrirla es porque es ms doloroso o peor (ms perjudicial). No es ms doloroso, segn
reconocen ambos, ser entonces lo que ms dao provoque, es decir lo ms perjudicial.
A continuacin pasan a revisar el segundo punto que el culpable reciba su castigo es el mayor de los males como cree Polo,
o es mayor que no lo reciba como lo cree Scrates. Si el castigo es algo justo es algo bello, y como lo bello es algo bueno
quien lo sufre se beneficia. Existen tres males: la pobreza que afecta a la riqueza, la enfermedad al cuerpo y la enfermedad
en el alma como la injusticia. Como ser injusto no es ms doloroso que estar enfermo del cuerpo o ser pobre, debe ser peor
para una persona. De la enfermedad y de la pobreza nos liberamos con la medicina y los negocios. Y as como las
enfermedades corporales son curadas por la medicina aunque la cura no sea placentera hacen un bien, de la misma manera
la ejecucin de la justicia realiza la misma funcin en relacin con el alma. El hombre ms feliz es el sano, que no necesita
cura, le sigue el que lo necesita y se somete a curacin, y ms infeliz es aqul cuyo males quedan sin tratamiento. La
justicia viene a ser como la medicina del alma que nos cura contra la maldad. Como la injusticia no es slo fea, sino el peor
de todos los males, el ms feliz es el que no tiene maldad en el alma, le sigue el que se libra de la maldad y el que tiene la
mayor desgracia es el que conserva la injusticia y no se libra de ella. El que recibe su merecido castigo estar en mejores
condiciones que un Arquelao.
Para Scrates el mejor uso de la retrica consistira en asegurarnos de que nuestros amigos, familiares y nosotros
comparezcamos ante la justicia cada vez que cometamos una falta, exigiendo el necesario castigo. Y en el caso de que
nuestro enemigo cometa injusticia la retrica puede ser til para que no pague sus culpas ya que el peor de los males es el
injusto que no recibe su castigo. Lo peor que se le podra desear a un enemigo es que disfrutara de los logros de su maldad.
Fue refutado Polo? (474c y sigs)

En un artculo del American Journal Philology,1961, Vlastos neg que cuando Polo le concede a Scrates que cometer
injusticia es ms feo () que sufrirla, perdrdi la defensa de su tesis. Lo central de su argumenacin es que lo bello
(), ha sido definido como lo til o lo que da placer a quien lo contempla y lo feo () es lo perjudicial, o lo que
produce dolor. Pero, entonces, Scrates sostiene que como los agraviados padecen dolor y los que ofenden no lo sufren,
entonces, dado que se ha acordado en que cometer injusticia es lo ms feo, debe ser lo ms malo (). Segn Vlastos lo
que debera haber preguntado no es qu es lo ms doloroso para los implicados sino para los que observan los dos hechos.
Y la respuesta a esto es indeterminada. Guthrie sostiene que esto sera dividir la accin y la pasin de los protagonistas en
el hecho, ya que uno acta y el otro sufre, mientras que para el observador no hay dos hechos sino un nico acto de
injusticia. De modo que no tiene sentido preguntar cul de los dos hechos de una injusticia es ms doloroso contemplar.
La experiencia

Polo dice que las artes se aprenden empiricamte por medio de la experiencia, o prctica sin teora.f 8 Aristteles acepta este
argumento, sosteniendo que los recuerdos se combinan formando una nica experiencia () que, aunque pueda
parecerse al saber y al arte, es una fase previa que conduce a stos (Metaf. 980b29-981a5).
Moralidad individual?

R.W. Hall sostiene que la calificacin de la poltica como arte que se encarga del alma tiene como consecuencia la
inadvertida paradoja moral de que la moralidad no es alcanzada por el individuo y sus esfuerzos, sino por el estadista. Lo
mismo podra decirse de la salud, como tenemos entrenadores y mdicos, el esfuerzo individual no desempea ningn
papel. (R.W. Hall P. and I. Cit. por Guthrie)

La geometra y la proporcin

Los matemticos griegos conceban la proporcin como una parte de la geometra, y no de la aritmtica (Dodds) En 465b
Scrates dice que para no extenderse ms va hablar como lo hacen los gemetras, y en 465e dice la retrica es respecto al
alma lo equivalente de lo que es la culinaria respecto al cuerpo.
Dilogo con Calicles
Calicles recomienda a Scrates que deje de filosofar y se dedique a una actividad seria, como los negocios pblicos.
Scrates le plantea el problema de la diferencia entre el bien y el placer,o el mal y el dolor. Tras ardua discusin, Calicles se
declara cansado y abandona, por lo que Scrates termina monologando.
La vida debe orientarse hacia el bien. Por ello, la intervencin en la vida pblica debe servir para mejorar a los ciudadanos,
cosa que no ha hecho ningn poltico griego, ni aun los afamados Temstocles y Pericles. l se considera a s mismo el
nico poltico autntico, en el sentido mencionado.
Concluye con una premonicin sobre su propio final: la posibilidad de ser acusado injustamente ante un tribunal,
reafirmndose en su voluntad de buscar el mayor bien para los ciudadanos, y no su placer, aunque ello le perjudique. Se
declara asimismo creyente en el mito de la justicia de las almas despus de la muerte, confiando en su trayectoria vital
regida por la verdad y la justicia.
Hsteron prteron

Hsteron prteron (del griego: , postrero primero) es un recurso retrico. Se produce cuando la
primera palabra o idea clave de una frase se refiere a algo que sucede temporalmente despus de una segunda idea
expresada. El objetivo es llamar la atencin sobre la idea ms importante ponindola en primer lugar.
El ejemplo tpico viene de la Eneida de Virgilio: Moriamur, et en medios arma ruamus (Muramos, y carguemos en el fragor
de la batalla; ii, 353).
En la obra de Lope de Vega Los hechos de Garcilaso y el moro Tarfe, vv 67-68: Oh dura y desigual naturaleza,/Nacida y
engendrada por mi dao!.1
Un ejemplo de hsteron prteron en la vida cotidiana es la referencia poner la carreta delante de los bueyes.
Isodinamia

En retrica, la isodinamia (del griego sos, igual, y Dnamis, fuerza) es una de las figuras de amplificacin; se trata de
una combinacin de las figuras de interpretatio y ltotes: repeticin de una idea mediante la negacin de su contrario.
Ejemplo: "por muertas las dejaron, sabed, que non por vivas." (Poema de mio Cid).
Laconismo

Laconismo es la forma de expresarse breve y concisamente, con las palabras justas y, a la vez, ingeniosamente.
Esto es especialmente til por su eficacia (como en jerga militar), por razones filosficas (para los minimalistas, como los
estoicos), para desarmar discursos largos y demaggicos o por un especial esfuerzo educativo en este aspecto que es el
verdadero origen de esta palabra.
As los lacnicos (Laconcus(latn) [lakonicos](griego), espartano, lacedemonio)?, durante la educacin
espartana que reciban, pedan a los jvenes que hablaran poco, origen del trmino lacnico, que hace referencia a los
habitantes de la regin de Laconia[cita requerida].
La ancdota que da origen a este trmino se debe a que, estando sitiados los pobladores de Laconia, los sitiadores mandaron
a un mensajero para demandar la rendicin de los sitiados con la siguiente advertencia: Si gano esta guerra, seris esclavos

para siempre. A lo que el comandante de Laconia contest escuetamente: Si ganas. Desde entonces se usa el trmino
lacnico para lo breve y conciso.
Otro gran ejemplo fue la expresin del oficial Dienekes en la batalla de las Termpilas: cuando un tracio dijo que haba
tantos arqueros persas que con sus flechas bloquearan la luz del sol, l respondi: Bien, lucharemos a la sombra.
Ley de Confucio

Se llama ley de Confucio a una regla universal, inventada por estudiantes [por quin?] como recurso necesario, basado en la
redundancia y la ambigedad a partir de un concepto bsico del cual se tenga cierto grado de certeza. Teniendo como
objetivo principal, el de convencer a las dems personas, de una manera hbil y precisa; sin demostrar nunca la falta de
conocimiento del tema a tratar.
Modo de uso
1. Ordenar bien las pocas ideas que se conocen sobre el tema.
2. Relacionar las anteriores ideas usando conectores lgicos.
3. Identificar los posibles sucesos de la vida real que se vean vinculados a las ideas.
4. Combinar dichos acontecimientos con diferentes puntos de vista y opiniones personales.
5. Alargar el tema con el uso de ejemplos o situaciones, en las que sucede lo mismo pero de diferentes
formas.
Precauciones
1. La ley debe usarse de modo moderado y conciso.
2. Debe aplicarse en cerca de un 40% a 60% mximo.
3. Si se sobrepasa el margen porcentual de la ley podra ser muy notoria la falta de recursos y
conocimientos del tema.
Ejemplos

Aqu se puede observar la ley de Confucio en un 100%, por lo cual fue notorio el desorden de las ideas a plantear. Muchas
veces mal usada, por las nominadas a reinas de belleza.
1. Seorita Panam
2. Seorita Antioquia
Metanoia

Metanoia (del griego , metanoien, cambiar de opinin, arrepentirse, o de meta, ms all y nous, de la mente) es
un enunciado retrico utilizado para retractarse de alguna afirmacin realizada, y corregirla para comentarla de mejor
manera. Su significado literal del griego denota una situacin en que en un trayecto ha tenido que volverse del camino en
que se andaba y tomar otra direccin.
Esta palabra tambin es usada en teologa cristiana asociando su significado al arrepentimiento, sin embargo y a pesar de la
connotacin que a veces ha tomado no denota en s mismo culpa o remordimiento, sino la transformacin o conversin
entendida como un movimiento interior que surge en toda persona que se encuentra insatisfecha consigo misma. En
tiempos de los primeros cristianos se deca del que encontraba a Cristo que haba experimentado una profunda metanoia,
como sinnimo de revelacin divina o epifana.

La metanoia tambin es denominada por la religin catlica, como una transformacin profunda de corazn y mente a
manera positiva. Hay telogos que sugieren que la metanoia es un examen de toda actividad vital y una transformacin de
la manera como se ven y aceptan los hombres y las cosas. (Guardini, 1982:139)
En psicologa cognitiva

Para Peter Senge captar el significado de metanoia, es comprender lo que significa aprender en relacin con la
metacognicin. Es un cambio de enfoque, un cambio de perspectiva a otra, lo que a su vez est en relacin con la
percepcin.1
Numerus

El numerus (trmino de origen latino) es, con el metro, una de las dos leyes que regan la medida de las secuencias en
griego y latn.
A travs del numerus se regularizaba la sucesin de slabas largas y breves en los textos en prosa. Esta medida de slabas,
que se apoyaba rtmicamente en la regularidad y simetra en el orden y sintaxis de las expresiones, se concentraba solo en
determinadas partes del texto, preferentemente en los finales de pasajes (por lo que era un procedimiento propio de la
llamada prosa peridica).
Optacin

En retrica, y dentro de las figuras literarias, la optacin es una de las figuras de dilogo (o figuras patticas). Consiste en
la manifestacin, de forma muy explcita, de un deseo, dirigido siempre a un t que est claramente presente en el discurso.
Ejemplo:
"Oh!, suene de continuo,
Salinas, vuestro son en mis odos,
por quien al bien divino
despiertan los sentidos,
quedando a los dems amortecidos"
Fray Luis de Len.

Paralelismo (retrica)
En retrica el significado Paralelismo es, dentro de los recursos estilsticos, una de las figuras de repeticin. Se trata de
distribuir paralelamente las palabras, sintagmas y oraciones para conseguir un efecto rtmico-secuencial de un texto.
Dependiendo del aspecto formal en el que se establezca la relacin entre las secuencias, se distinguen tres tipos principales
de paralelismo:

Isocolon: igualdad o semejanza en la longitud silbica de varias secuencias en prosa (sera el equivalente al
isosilabismo de la poesa).

Parison o paralelismo sintctico: es la semejanza estructural de dos o ms secuencias de forma que se produce una
correspondencia casi exacta entre sus constituyentes sintcticos.

Es, por ejemplo, un recurso caracterstico de las Cantigas de amigo o de los romances.

Por ejemplo, los versos impares del Romance del Conde Olinos: pu
//A ella, como hija de reyes//:
//la entierran en el altar;//:
//a l, como hijo de condes,//:
//unos pasos ms atrs.|//:
Galms de Fuentes, lvaro. (El Romancero hispnico)}}
O en el Romance de la jura de Santa Gadea, donde incluso acompaa el ritmo acentual dactlico:
T me destierras por uno;
yo me destierro por cuatro

Correlacin: semejanza estructural provocada por la colocacin simtrica de palabras en el interior de las
secuencias.

Ejemplo:
Tus bellos ojos y tu dulce boca
de luz divina y de oloroso aliento
envidia el claro sol y adora el viento
por lo que el uno ve y el otro toca.
Pedro Espinosa

Parresa
En la retrica clsica, la parresa era una manera de hablar con franqueza o de excusarse por hablar as.1 El trmino est
tomado del griego ( = todo + / = locucin / discurso) que significa literalmente decirlo todo y,
por extensin, hablar libremente, hablar atrevidamente o atrevimiento. Implica no slo la libertad de expresin sino
la obligacin de hablar con la verdad para el bien comn, incluso frente al peligro individual.
Michael Foucault (1983) resume el concepto de parresa del Antiguo Testamento de la siguiente manera:
De manera ms precisa, la parresia es una actividad verbal en la cual un hablante expresa su relacin
personal a la verdad, y corre peligro porque reconoce que decir la verdad es un deber para mejorar o ayudar
a otras personas (tanto como a s mismo). En parresia, el hablante usa su libertad y elige la franqueza en vez
de la persuasin, la verdad en vez de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en vez de la vida y la
seguridad, la crtica en vez de la adulacin y el deber moral en vez del auto-inters y la apata moral.

Uso en el Nuevo Testamento

Un uso relacionado de parresia se encuentra en el Nuevo Testamento griego, en el cual significa "discurso atrevido", la
habilidad de los creyentes de mantener su propio discurso delante de las autoridades polticas y religiosas.

Significados contemporneos

Michel Foucault desarroll el concepto de parresa (frecuentemente traducido al espaol como parrhesia) como manera de
discurso en el cual uno habla abierta y sinceramente acerca de s mismo o las propias opiniones sin recurrir a la retrica, la
manipulacin o la generalizacin. Pero segn Foucault, el que practica la parresa (parrhesiastes) no es slo sincero... sino
que dice tambin la verdad. La nocin de parresa en sentido foucaultiano est afectada por nuestro modelo cartesiano de
experiencia de lo evidente (evidencial experience). A grandes rasgos, para Ren Descartes la verdad es lo (racionalmente)
innegable. En el contexto de una investigacin filosfica, lo que puede ser puesto en duda debe ser puesto en duda y,
entonces, el discurso que no es examinado o criticado no necesariamente tiene una relacin vlida con la verdad. Segn
dice Foucault (1983 I), en cambio, el parrhesiastes dice la verdad por que l sabe que se trata de la verdad, y sabe que es
verdad porque realmente es verdad.2
Existen varias condiciones que fundaban la nocin tradicional de parresia del griego antiguo. Quien recurre a la parresa
sostiene una relacin creble hacia la verdad, su posesin de la verdad est garantizada por ciertas cualidades morales; as
mismo, es un crtico de s mismo, o de la opinin popular o de la cultura; revelar la verdad lo coloca en una posicin de
peligro pero insiste en hablar de la verdad, pues considera que es su obligacin moral, social y/o poltica. Ms an, quien
practica la parresa debe estar en una posicin social ms dbil que aqullos a quienes se las revela. Por ejemplo, un pupilo
cantndole las verdades a su maestro sera un ejemplo preciso de parresa, mientras que un maestro que le dice la verdad
a su pupila o pupilo, no.
Extraamente, para Foucault, Scrates es un caso modlico de parrhesiastes. Esto no parece coherente con su afirmacin
de que entre los griegos, el parrhesiastes no parece abrigar ninguna duda acerca de su propia posesin de la verdad. En
efecto, esto ltimo no se condice con la confesin socrtica de su propia ignorancia (Apologa), con la peticin de que se le
refute en caso de merecerlo (Gorgias), o con la severa crtica a la que el personaje platnico Scrates expone, sin poderla
rebatir, ideas que antes haba sostenido (como ocurre con la teora de las Formas, en el Parmnides); tampoco, con la
disposicin de Scrates a revisar, hasta el ltimo momento de su vida, las conclusiones antes establecidas (Critn). Una
explicacin de esta supuesta contradiccin en Foucault es que la parresa le permita al maestro, al filsofo o al mdico
relacionarse con el discpulo o con el paciente de manera que ste se modificase por s mismo y se convirtiese en un sujeto
de verdad. As, ni el discpulo era controlado por su maestro, ni se vea imponer la verdad; reciba, en cambio, la verdad
subjetivada de este, como estmulo para alcanzar el conocimiento por sus propios medios.

Pathos
Pathos es un vocablo griego () que puede tomar varias acepciones.

Es uno de los los tres modos de persuasin en la retrica (junto con el ethos y el logos), segn la filosofa de
Aristteles.

En la Retrica de Aristteles (libro 1, 1356a), el pathos es el uso de los sentimientos humanos para afectar el juicio de un
jurado. Un uso tpico sera intentar transmitir a la audiencia un sentimiento de rechazo hacia el sujeto de un juicio para
intentar con eso influir en su sentencia. En este sentido se puede decir que crear en la audiencia un sentimiento de rechazo
hacia el sujeto juzgado, al margen del hecho que se est juzgando es, en el sentido etimolgico de la palabra.

Se puede utilizar este trmino para referirnos al sufrimiento humano normal de una persona; el sufrimiento
existencial, propio del ser persona en el mundo y contrario al sufrimiento patolgico o mrbido. Significa tambin
pasin, desenfreno pasional no patolgico pero inducido.

En la crtica artstica la palabra pathos se utiliza para referirse a la ntima emocin presente en una obra de arte que
despierta otra similar en quien la contempla.

Se puede definir como: todo lo que se siente o experimenta: estado del alma, tristeza, pasin, padecimiento,
enfermedad.

Concepto tico referido a todo lo recibido por la persona, biolgica y culturalmente.

Dentro del binomio Eros - Pathos, se entiende como la bipolaridad permanente del ciclo gensico que enlaza el sufrimiento
y el amor, o con el amor sufriente. Eros tambin se opone a Thanatos (o el concepto de muerte) en una dualidad permanente
de creacin-fin.