La Force Parle Calme

La Force par le Calme
Mitar Gavric - FOTOLIA
Yoritomo Tashi
en 12 leons
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B. DANGENNES
LA FORCE PAR LE
CALME
en 12 leons
daprs les doctrines japonaises
de Yoritomo Tashi
2
Premire Leon :
Le matre tous
Ctait, dit le sage Yoritomo-Tashi, aux temps disparus
o la multitude des dieux incarnait dans chacune de ses
personnalits, les vertus ou les passions humaines.
Chacun deux prtendait dtenir le secret du bonheur
des tres, dont les jours scoulaient sur la terre.
Tous assuraient que leur pouvoir tait prpondrant.
Et la vote azure retentissait parfois du bruit de
revendications, aussi vhmentes que premptoires.
Un seul point, cependant, runissait toutes les
approbations. Un principe unique centralisait toutes les
adhsions. Celui du rle de la force, dans la domination de
la puissance.
Aussi les clestes rivaux rsolurent-ils de sen
rapporter la dcision du juge suprme, dont les attributions
consistaient dans lart de peser judicieusement les mes de
ceux qui dlaissaient le chaos terrestre pour entrer dans une
vie suprieure.
Puissance ne veut pas dire Violence
Il est incontestable que la suprmatie mest acquise de
droit, dit lun des immortels, et je puis linstant vous
dmontrer ma force ingalable.
ce moment un clair fulgurant zbra la nue. Une
lueur sanglante teinta lazur ambiant et un fracas,
insouponn jusque-l, glaa tous les dieux dpouvante.
Les nues qui les portaient semblaient sentrechoquer
et sentrouvrir comme des gouffres, prts happer une
proie, et, pendant quelques brves parcelles dternit, les
personnages clestes pensrent douter de leur
invulnrabilit.
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peine le dtenteur de la foudre avait-il laiss tomber

sa factice colre, que le dieu des temptes parla :
Ma force, dit-il, est encore plus redoutable. Regardez
en bas, vers la plaine liquide.
peine avait-il achev ces mots, que lon vit la mer se
couvrir, comme dautant dcaills luisantes de vagues
ourles dcume.
Bientt sous la voix grondante de la tempte elles
semblrent un troupeau furieux de blanches cavales, la
crinire mouvante.
Puis lescadron grossit et grandit, semblant se ruer
lassaut des plus hautes montagnes ; il menaait descalader
le ciel.
Et bientt, des mains se tendirent vers le dieu des
temptes, dans une attitude implorante... Il fit un geste :
Alors la vague, soudain calme, spandit en larges
ondulations, qui, paresseusement, vinrent mordre le sable
des grves, en un mouvement berceur.
Dans le silence oppress qui suivit, une voix sleva
alors :
La puissance, disait cette voix, ne gt pas seulement
dans la manifestation de la force brutale, qui ne peut que
dtruire et non crer.
Elle rside surtout dans lart de soumettre les hommes
et de les maintenir volontairement, sous une loi, dont ils
recherchent la douceur, au lieu den redouter la violence.
Le calme qui sait si bien discipliner ses
impressions
Approchant une flte de ses lvres, il en tira des sons si
captivants que tous restrent en extase.
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Les notes semblrent dabord voltiger, comme autant

de papillons lgers. Puis la mlodie slargissant, emplit
lespace azur, tantt triste et lasse, tantt vibrante et forte,
se tordant en une plainte dchirante pour spanouir en
triomphale splendeur.
Longtemps aprs que le dernier son fut teint, les
immortelles faces refltrent le charme, dont le pouvoir
avait subjugu tous les dieux.
Tous ? Non. Il tait un de ces incrs, dont lattitude
impntrable navait pas vari.
Il navait point t bloui par les clairs.
Lassaut des vagues navait point amen en ses yeux
placides la moindre trace dinquitude.
Lenchantement des sons ne semblait point avoir
suscit en lui lmoi dont tous vibraient encore.
Le juge se tourna vers lui :
Es-tu donc, dit-il, affect de la surdit et de
laveuglement, qui sont uniquement, jusqu prsent,
rservs aux mprisables mortels ?
Jentends et je vois.
Et tu nas pas t troubl ? Ton cur na pas battu
plus vite sous lempire de lpouvante ? Ton me na pas
frmi sous linfluence de lenchantement ?
Tu te trompes, juge suprme ! mon cur a battu,
mon me a frmi.
Et ton visage ne sest assombri daucun reflet, ne
sest illumin daucun rayon ?
Non, car je suis le Calme, celui qui sait si bien
discipliner ses impressions, quelles lui sont asservies,
tandis que vous tous nen tes que les matres drisoires,
puisquil vous est impossible de les dominer.
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quoi sert-il de commander aux lments, si une

mlodie peut, en provoquant lextase, faire tomber la foudre
des mains amollies par ladmiration attendrie ?
Quelle peut tre la puissance dfinitive de celui qui,
possdant le pouvoir de fascination, tremble devant la colre
des choses ?
Il se tut.
Le calme est notre matre tous
Alors le juge suprme des mes parla :
Cest lui, dit-il, quappartient la toute-puissance.
En lui gt la vritable force.
Il fait mieux que de commander aux lments : il
ordonne ses passions de faire silence.
Il ne se livre pas aux vaines dmonstrations dun
inutile pouvoir, qui bientt chancelle devant lapparition
dun pouvoir contraire.
Il rsiste toutes les suggestions, dont lorigine lui
semble vaine et indigne de frapper un esprit averti.
En revanche, il les peroit toutes et en retire la somme
dmoi qui lui semble souhaitable.
Puisque vous vous fiez mon jugement, je vous le dis
en vrit :
Le Calme est notre matre tous.
Les millnaires qui depuis, ce jugement, se sont
effondrs dans labme du temps, nen ont point affaibli
lintgrit lucide et forte.
Oui, lantique lgende nippone dit vrai : Le calme est
notre matre tous.
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On pourrait mme assurer que, de toutes les entits

dont il est question dans ce rcit symbolique, le calme est la
seule dont la puissance se soit affirme.
Cest elle qui contrebalance les mfaits des
cataclysmes, attirs sur nous par la colre des forces que,
trop souvent, nous dclarons inintelligentes, alors quelles
sont seulement les invitables consquences des erreurs, qui
en ont prpar lavnement.
Cest elle encore, ainsi que nous le verrons au cours
de cet ouvrage qui vient attnuer les dprimants effets du
charme nuisible ou amollissant.
Le calme est le rgulateur de lmoi passionnel
Le calme, dit Yoritomo, nest pas seulement
lattnuation de leffervescence physique, il est encore le
rgulateur de lmoi passionnel.
Par ce dernier mot, il ne serait pas quitable dadmettre
seulement les mouvements intrieurs, dtermins par
lattirance des sexes.
La passion est ici prise dans son sens le plus large.
Elle concerne aussi bien lenthousiasme exagr pour
lart, que ladmiration excessive pour la crature ; et le
vieux philosophe nippon sattachait, il faut bien le dire, plus
volontiers aux tats de lme qu ceux du cur.
La sensibilit, nanmoins, nest jamais bannie de ses
crits.
Mais cest une sensibilit suprieure, tonifie par la
volont et la matrise de soi-mme.
Ce quil dsigne sous le nom deffervescence
physique, ce sont les manifestations trop emphatiques, ou
encore et surtout celles qui dpassent le but quon leur a
dabord assign.
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Il est indispensable de savoir garder son calme

Il est peu denthousiastes qui ne se trouvent pas, un
moment donn, dupes de leur exaltation.
Emports par un lan mal calcul, ils se voient souvent
transports en des parages, quils nont pas dsir visiter et
sont jets dans des aventures, dont ils taient loin de
souponner la possibilit daventures quil leur faut
cependant admettre, combattre et mme la plupart du temps
subir, car les esprits dnus de calme sont malhabiles se
dfendre victorieusement.
Ils sont toujours dupes de lardeur intempestive quils
laissent bouillonner en eux et qui, ainsi quun trop gnreux
vin, vers sans mesure, leur enlve la nette vision des
choses, en y substituant celle dun cerveau, enclin aux
fantasmagories des apparitions factices.
Faut-il stonner de voir les dcisions, prises sous
lempire de cette exaltation, donner lieu une srie de
gestes, en dsaccord avec le pur raisonnement ?
Ne pas confondre l'activit avec l'agitation
Cest l ce que le vieux Shogun rprouve lorsquil dit :
Trop de gens sont enclins confondre lactivit avec
lagitation.
Et il ajoute :
Lactivit est la solution agissante : cest la mise en
uvre des combinaisons mentales, suscites par une
dlibration judicieuse, accomplie dans le calme des mes,
pacifies par la volont.
Lactivit est toujours fconde, car elle ne se produit
jamais en vain.
Sil en tait ainsi, elle perdrait son nom pour adopter
celui dagitation.
8
Lagitation rpond un besoin instinctif, commun

tous ceux qui confondent volontiers lacte rflexe avec
lacte rflchi.
Le premier est une dgnrescence de la vitalit
fonctionnelle.
Le second est lexpression mme de cette vitalit,
mise au service de lintelligence.
Lagitation est, dit Yoritomo quelques lignes plus
loin, lagitation est souvent aussi la ranon paye par la
paresse aux remords quelle suscite.
Les consquences probables de lagitation
Ils sont nombreux ceux qui partent sans but, sarrtent
sans motifs, obliquent gauche sans savoir pourquoi et
reviennent sur leurs pas pour slancer droite, jusquau
moment o haletants et tombant de fatigue, ils voient avec
terreur la nuit traner au ciel les sombres draperies, qui vont
leur dissimuler la route du retour.
Cependant, du milieu de leur dtresse, se dresse le
fantme dune approbation, dont ils connaissent bien le
mensonge, mais que leur fragilit desprit leur fait envisager
avec complaisance.
Ils sont intimement persuads de la vanit des efforts
accomplis ; cependant ils sont heureux de se tromper euxmmes et dapaiser les murmures de leur conscience, par ce
semblant dactivit, dont ils deviennent parfois les dupes et
qui nest, en ralit, quune concession faite leur veulerie
morale.
Nous connaissons tous, en effet, ces mauvais disciples
de lnergie, qui finissent par sillusionner, en produisant
une activit impuissante, puisque non raisonne, et qui, en
ralit, nest quun vol commis au prjudice des forces
vitales, qui, pour devenir effectives, doivent tre conduites
9
par les ordres dune volont directrice, ayant travers toutes

les phases de la fructueuse dlibration.
Le calme est le rgulateur de l'moi passionnel
La conception du mieux et le dsir profond dy
parvenir, sont les prmisses de toute rsolution louable.
Mais pour faire accorder laspiration mentale et la
ralisation, il est indispensable de se pntrer du conseil de
Yoritomo, lorsquil dit :
Le calme est le rgulateur de lmoi passionnel.
Cest, en effet, lmoi passionnel qui dtermine la
plupart des actes.
Nanmoins, cette dtermination, si elle obit
simplement llan initial, court grand risque dtre frappe
dincapacit.
Prise sous lempire de lmoi passionnel, elle sera
entache de dformation, certaine.
Ladmiration ou la haine, qui ne sont pas
enrgimentes par le calme, sous la bannire du
raisonnement, risquent fort de prendre, au cours du temps,
des proportions qui, considres impartialement, seraient de
nature stupfier celui-l mme qui les a conues dans la
fougue de la jeunesse, ou lengouement phmre, n dun
concours spcial de circonstances.
Le vieux sage dit donc vrai, lorsquil prvoit les
dangers de lmoi passionnel.
Le pire de tous est celui qui guette ceux dont lesprit
inconsistant ne peut se plier la discipline du raisonnement.
Ils errent la poursuite de la chimre, se dpensent en
agitations improductives et parpillent la vitalit
fonctionnelle dont ils disposent, en gestes mal combins, le
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plus souvent inutiles, quelquefois contradictoires et trop

frquemment encore, essentiellement nuisibles.
L'installation du calme en soi laisse entendre les
rumeurs de la vie intrieure
Il faut, dit encore Yoritomo, savoir compter parmi les
amants de la vie intrieure, pour connatre les sourires de la
fortune et apprendre prter loreille aux appels de la
gloire.
Or, le meilleur moyen connu de prter loreille, est
dorganiser autour de soi, sinon le silence, qui serait
parfait tout au moins le calme, dont il est le fils bien aim.
Linstallation du calme en soi laisse entendre les
rumeurs de la vie intrieure, vie bien autrement agissante
que celle, dont les gestes irrflchis ne sont que lindication
grossire.
Cette vie intrieure, gense de tous les actes fconds et
de toutes les belles ralisations, suggre celui qui sait la
considrer, les plus fires penses et les plus nobles moyens
daccomplissement.
Celui-l peut, comme le dieu de la lgende, entendre en
vain tonner la foudre des orages, tendant bouleverser la
vie des peuples et la sienne.
Il peut comme lui tenir tte la tempte, dchane par
les vnements contraires.
Il peut, enfin, rsister aux sductions qui le guettent
aux dtours des grands chemins de la vie.
Il marche dun pas assur, vers un but clairement
prcis, sous lgide du calme.
labri de cette ombre propice, il trouve en lui
lapaisement, gnrateur de cette lucidit desprit, qui est
lapanage de tous ceux que la russite a marqus de son
signe victorieux.
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Deuxime Leon :
Un accumulateur
dnergie
L'art d'accumuler l'nergie
Trop nombreux sont ceux dont on pourrait dire avec
lantique philosophe nippon :
Ces hommes ignorent lart daccumuler le seul bien
vraiment dsirable : lnergie.
Il nest pas ncessaire de mditer longuement cette
phrase, pour essayer den comprendre le sens.
Ces ignorants sont ceux qui se dpensent en efforts
dsunis, en gestes inutiles pour le moins et nuisibles la
plupart du temps, car ils ont pour effet de dtourner sans
profit une partie de la force active, qui ne devrait tre
employe qu la combinaison et lexcution des actes,
dont on attend le plus fertile accomplissement.
Sil lon songe que chaque geste entrane une
dperdition de force, on pensera, avec le sage philosophe,
que ceux dont les muscles sont les rvlateurs de leur
motion, sont moins aptes que les autres lacquisition du
pouvoir, qui puise sa source dans laccumulation des forces.
Sans la discipline de lautomatisme, il nest point de
contrle personnel.
Sans la suppression de cette inutile dilapidation, la
critique des impulsions motionnelles devient imparfaite et
les tentatives de rpression des gestes rvlateurs ne peut
tre quinoprante.
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L'accumulateur d'nergie le plus efficace

Notre me, dit le Shogun, doit tre le vase clos, au
fond duquel saccumule lnergie sous toutes ses formes,
sous tous ses aspects.
ltat de bloc ou de parcelles, nous devons
soigneusement la conserver, afin de la laisser sagglomrer,
jusquau moment o elle est en tat de subir les chocs les
plus srieux, sans risquer de smiettent.
Laccumulateur dnergie, dont laction est la plus
efficace, est sans contredit le calme.
Grce au calme, il nous est possible de conserver notre
nergie la disposition de nos forces agissantes.
Grce lui, nous pouvons subordonner lesprit la
matire, en nous interdisant les manifestations extrieures,
aussi vaines quimprudentes, car, ainsi quil est dit au
commencement de ce chapitre, elles ont le tort de livrer le
secret de notre moi intime.
L'impulsion n'est qu'un gaspillage dnergie
Cette soumission de lesprit, qui est le premier prcepte
de ltude concernant le calme, est parfois le point le plus
difficile dterminer, pour ceux qui sont novices dans la
culture de lnergie.
La sensation reprsentative de la cause motionnelle se
traduit souvent, pour les dfaillants de la volont, par un
grossissement exagr, qui, suivant la pente de leurs tats
momentans, tend montrer les choses sous un aspect
infiniment trop riant, ou les reprsente environns de
tristesses ou de dangers imaginaires.
Dans le premier cas, leur enthousiasme se dchane et
les porte en avant, sans leur donner le loisir de pressentir les
obstacles, ou mme les impossibilits, que leur subit
engouement ne leur a point fait entrevoir.
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Dans lautre cas, au contraire, les difficults seules les

inquitent. Cest en pensant eux que Yoritomo dit :
Il est des gens pour lesquels le grain de sable devient
une montagne, tandis que, pour certains autres, cette
montagne mme se transforme en atome.
Pour ceux qui ne savent pas organiser le calme en eux,
les lois des relativits ont peu de valeur. La plupart du
temps, elles leur chappent compltement, car ltude de la
comparaison, qui doit prcder toute dlibration leur est
peu familire, sinon inconnue.
Il est impossible aux impulsifs d'atteindre du
premier coup la vrit
La reprsentation de lIde ne peut donc, ds le dbut,
qutre approximative, dans ces cerveaux mal prpars la
reconnaissance loyale de la vrit.
Avant que la suggestion relle ne soit installe dans
lesprit des impulsifs, dit le Shogun, ils ont eu combattre
lhydre sans cesse renaissante du mensonge initial,
concernant les impressions.
En effet, lmoi suscit par une pense neuve, nest
point class demble par les impulsifs, sous la rubrique qui
lui appartient.
Il est toujours disproportionn la valeur de lide qui,
selon ltat desprit momentan, prend des proportions qui
ne lui appartiennent pas, ou nest point considre selon
limportance qui lui est propre.
Les nergies parses ne sont point en mesure de fournir
chacune sparment la somme, dattention ncessaire la
classification de lide.
Elles agissent ainsi de faon heurte et souvent
contradictoire et jettent au hasard leur poids dans la balance
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de la sensibilit qui se trouve ainsi pencher hors de propos,

et surtout, hors de proportion.
Pour toutes ces raisons, il est impossible aux impulsifs
datteindre du premier coup la vrit, qui napparat
volontiers que lorsquelle est dlivre des inutiles agitations
qui lui barrent la route en se pressant sur son chemin.
Aussi, voit-on toutes ces victimes de lerreur, peiner et
souffrir, sans avancer dun pas sur le chemin du succs faute
de savoir capitaliser les nergies ambiantes qui, divises
linfini, ne peuvent devenir des lments suffisants pour les
y porter.
videmment c'est de l'or
Dans un pays lointain et mal connu des hommes, dit
Yoritomo, se trouvait une montagne, dont les flancs
sentrouvraient pour livrer passage de minces ruisseaux,
qui semblaient autant de mouvants rubans, rampant vers la
lumire.
Cependant, quoique lastre du jour ne dispenst point
ses rayons dans lombre ternelle, projete par les
contreforts de la montagne, ces ruisseaux nen semblaient
pas moins mirer des gouttelettes de soleil.
Cette particularit veilla la curiosit de 2 voyageurs
qui se rencontrrent au pied du mont gant.
Tous 2 smerveillrent la vue des paillettes qui
semblaient entranes par la course de londe et dont
lapparition fugitive trouait par instant la matit du sable,
que les eaux caressaient de leur incessante coule.
Dsireux dclaircir le mystre, ils plongrent leurs
mains dans le ruisseau et purent constater que chaque
poigne de sable contenait au moins une parcelle minuscule
de la matire brillante.
Mais... cest de lor, dit lun.
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Oui, cest de lor, affirma gravement lautre. Et il se

prit rflchir profondment.
Son compagnon continua pendant quelques moments
le jeu qui les avait sduits, puis, se redressant en secouant sa
main ruisselante :
videmment, dit-il, cest de lor. Mais quoi peut-il
nous servir ? Il se trouve l en quantit si minime que cest
peine si nous pouvons le distinguer.
Quel usage pouvons-nous faire de ces parcelles
peine perceptibles ?
Il faudrait en rassembler une grande quantit et les
runir en bloc, rpliqua celui qui mditait.
Savoir rflchir et rester calme
Le second voyageur clata de rire :
Grand merci, dit-il, je ne tiens pas passer ma vie
dans ce dsert. Je veux faire une fortune plus rapide. On ma
assur que, dans ces parages, on rencontrait des animaux,
dont le pelage tait trs pris. Or, je suis un chasseur habile
et mes flches sont toutes meurtrires. Je vais donc tcher
de morienter pour trouver cet endroit si fructueusement
peupl pour moi.
Je sais ce que vous voulez dire, reprit gravement
lautre. Mais ce que je sais aussi, cest le sort rserv aux
chasseurs imprudents, qui sy aventurent sans en connatre
les dangers.
La contre dont vous parlez est absolument
dsertique ; on ny rencontre aucune source, aucune
vgtation. En admettant quil vous soit possible de faire
une riche rcolte de ces fourrures dun prix inestimable,
avant que la faim et la soif ne vous aient terrass, il vous
sera impossible de transporter votre butin.
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Moi aussi, je suis bon chasseur ; moi aussi jai t

allch par lappt dune fortune qui semble soffrir sous
formes de dpouilles aisment conquises.
Pourtant vous me voyez ici, tout dpourvu, mais
heureux davoir chapp la tragique aventure qui me serait
advenue, si je nen avais point pressenti et pes les
invitables consquences.
Vous tes un timide, rpartit avec mpris son
interlocuteur.
Non, je suis seulement un adepte du calme et je sais
rflchir.
Eh bien moi, je suis brave. Je ne rflchis pas.
Dtrompez-vous. Vous tes simplement un
enthousiaste, cest--dire un tmraire.
Alors, vous ne maccompagnez pas ? Vous le
regretterez, lorsquau retour, vous me verrez charg dune
fortune.
Hlas ! jai bien peur de ne jamais vous revoir, car
vous courez votre perte certaine.
Savoir accumuler des forces
Rest seul, lhomme reprit sa mditation : quand il
releva la tte, son parti tait pris.
Il commena par sassurer des moyens de vivre que
lui offraient les arbres et les plantes dalentour. Puis il coupa
des branches, organisa des tamis grossiers, mais suffisants et
se mit en devoir de filtrer le sable de la rivire.
Tous les jours des milliers de parcelles sajoutaient
aux milliers de la veille.
Lorsquil en eut form un bloc dont le poids ne
pouvait tre dpass sans excder ses forces, il prit la route
du retour.
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peine avait-il march 3 jours, quun objet confus

frappa sa vue : il sapprocha : Prs dun amas de peaux
provenant danimaux rares, gisait un tas dos blanchis.
des dtails du costume, dont les lambeaux pouvaient encore
tre identifis, il reconnut infailliblement les restes du
chasseur rencontr jadis.
Il avait d succomber rapidement aux tortures de la
faim, de la soif et lagression de toutes les circonstances
hostiles, que ladepte du calme avait su envisager.
Quant ce dernier, il revenait riche dune fortune, due
uniquement la mise en pratique des principes quil
rvrait : Laccumulation des forces.
Il stait dit que lor est une indniable puissance et il
stait efforc den rassembler les bribes parses, bribes,
dont chacune, prise sparment, pouvait tre considre
comme une quantit ngligeable, mais dont laccumulation
reprsentait une des forces les moins discutes en ce
monde.
Ne pas parpiller les efforts
Et, doctement, Yoritomo commente en ces termes cette
symbolique histoire :
Les accumulateurs dnergie, sont semblables ce
collectionneur de parcelles aurifres.
Ils savent que les efforts parpills nont aucune
vertu, car ils disparaissent, entrans par le flot de la vie qui,
comme le ruisseau du conte, les emporte vers des
destinations inconnues et vagues, lorsquil ne les abandonne
point, comme autant dinfimes et imparfaites nullits.
Ils ont appris le pouvoir du calme qui leur permet le
recueillement ncessaire pour difier les plans propices
cette agglomration.
18
Les adeptes du calme sont srs d'atteindre la

russite
Comme le chercheur dor, ils mditent dabord et
svertuent ensuite relier leurs actes aux rsolutions issues
des dcisions adoptes.
Ils connaissent aussi les mfaits de la servitude
mentale, qui les soumet au joug des entraneurs, dont le
raisonnement se trouve exclu.
Si sduisant quun projet puisse paratre, ils
commencent dabord par lenvisager sous toutes ses faces,
en faisant, autant que possible, abstraction de leur
inclination ou de leur dsir personnel.
Cest dans le calme seulement quil leur sera donn
den discerner les menaces.
Cest dans la srnit dune me, ferme aux
suggestions passionnes, quils entreverront les moyens les
plus habiles de parvenir la ralisation.
Et il conclut :
Les adeptes du calme, accumulateur dnergie, sont
certains de se trouver tous un jour nantis du bloc dor des
beaux accomplissements.
Quant aux enthousiastes, leurs dpouilles jalonnent
les routes o ils se sont engags sur la foi dune exaltation
factice que rien ne justifiait, si ce nest leur lgret de
jugement et leur dbilit dme.
Ces apprciations, pour dater du XIIIe sicle, nen sont
pas moins pleines dactualit.
Maintenant encore et plus peut-tre que jadis,
laccumulation des nergies parses est un facteur certain de
russite.
19
Le calme est une condition exige pour combattre

sans dfaillance
Mais il nest pas donn tous de pouvoir dcouvrir ces
nergies et tous ne savent point en discerner les qualits
essentielles.
Ce privilge choit seulement aux adeptes de la
volont, auxquels cette facult confre le titre de dtenteurs
du calme.
Sans le calme, il nest point dexamen sincre.
Sans le calme, il est impossible dloigner la cohue
malfaisante des insinuations perfides et des espoirs
mensongers.
Sans le calme, il est vain de sexercer la mditation.
Sans le concours du calme enfin, il est trop difficile de
faire taire les clameurs de la vanit, dopposer une digue
aux sollicitations de la tmrit et dinstaller en soi la
volont de rsistance, qui seule peut faire tte la meute des
enthousiasmes intempestifs.
Cest le calme seulement qui laisse ceux qui le
cultivent la force dme ncessaire pour sentourer
uniquement dinfluences dsirables.
Grce lapaisement, si heureusement provoqu,
lintelligence, servante de la pense, sactive des besognes
uniquement utiles.
Les motions, dment disciplines, se rangent sous les
ordres du raisonnement et les arguments contradictoires
sentrechoquent, sans causer de trouble.
La somme dnergie accumule rgente la pense, la
tonifie et llargit, tandis quelle maintient lactivit
physique dans une immobilit, qui interdit toute dperdition
de force.
20
Alors, comme lhomme du conte, le penseur peut tirer

de ses rflexions la rsolution qui lui semble la plus
favorable.
Comme lui il carte les piges des imaginaires
promesses ; comme lui il prvoit les obstacles quelles
dissimulent ; comme lui enfin, il entrevoit clairement lacte
quil doit accomplir et la primagination, dcoulant de tout
srieux examen, laide en luder limproviste ou le
combattre sans dfaillance.
21
Troisime Leon :
Discipline et
Automatisme
Il est des gens qui, par suite de leur dfaut de volont,
se trouvent en tat complet dinfriorit vis--vis de maints
de leurs semblables.
Ce sont eux dont Yoritomo dit :
Les muscles de ces hommes sont les rvlateurs de
leurs penses.
Il veut ainsi dsigner les impulsifs, qui ne sont point
matres de leurs gestes, et qui, du reste, ne sappliquent
jamais les contrler.
L'impulsion est une dbilit morale
Leur physionomie est le miroir fidle de leurs
tonnements, de leur blme, de leur approbation ou de leur
impatience.
Avec eux laveu nest pas ncessaire.
Ils se livrent par leur mimique, aussi bien et mieux
parfois, que par les plus copieuses confidences.
Leur moi intime est une forteresse si mal dfendue
que chacun y peut pntrer, pour peu quil soit dou de la
perspicacit qui anime les partisans de la volont.
Les observateurs superficiels et les tourdis mmes, se
trouvent parfois initis presque involontairement au mystre
de leur pense.
Il leur est impossible de ressentir un moi, sans
quaussitt leurs muscles le commentent, en leur imposant
des mouvements quils ne songent gure rfrner et qui
interprtent leur tat dme aussi minutieusement que
pourraient le faire les plus explicites discours.
22
Est-il ncessaire dinsister sur le dsavantage vident

que comporte une telle faiblesse ?
La subordination de lactivit physique lactivit
crbrale est une marque certaine de la dbilit morale, dont
se trouve atteint celui qui selon lexpression trop connue,
nest pas matre de ses impulsions.
Il est dj fort regrettable de ne pouvoir rgner sur ses
motions intimes, mais il lest encore davantage de se
trouver dans limpossibilit de ne point les rvler tout
venant.
Il est encore bon dajouter que ces motions
saccroissent par la vertu de la mimique, qui, en les
traduisant, les intensifie.
Cette remarque tait dj mise en valeur dans les temps
lointains o le Shogun disait :
Il est bon que lon sache et lon ne saurait assez
rpter que toute motion, mime pendant un certain temps,
finit par semparer de lme de celui qui sest plu
linterprter laide des gestes qui, habituellement, la
soulignent.
Les dangers de la mimique
Et, lappui de ce dire, il nous fait la savoureuse
rvlation suivante :
Tous ceux, dit-il, qui ont vu se lever quelques
centaines de fois la lune, ont connu un acteur tragique, en
grande faveur la cour du Mikado : Then-Ly.
Il jouait toujours les rles terribles et savait faire
passer dans lesprit des spectateurs lpouvante que
dchanaient son aspect et le son de sa voix.
Maintes fois ses rivaux avaient cherch sinitier au
secret de son art ; mais il les avait toujours conduits,
23
assurant que cette facult lui tait propre et quaucune tude

pralable ne la lui avait fait acqurir.
Cependant, on remarquait quil affectait de rester
lcart de ses camarades et sisolait avec un serviteur,
jusquau moment o il entrait en scne.
Un jour, une ngligence du valet permit un indiscret
de se faufiler prs du tragdien, sans tre aperu de lui.
Quel fut son tonnement en lentendant vomir les
imprcations les plus terribles et se livrer aux gestes les plus
menaants vis--vis de ce serviteur, qui ne paraissait mme
pas lentendre.
un moment cependant ce dernier leva les yeux,
saperut que la pointe dun poignard pos en plein soleil,
allongeait son ombre vers une raie, peinte sur le plancher,
et, trs posment dit : Matre, lheure est venue.
Aussitt le tragdien sempressa et, tout dune traite,
courut vers le lieu du spectacle, o il arriva dans un tel tat
de fureur quil terrorisa tous ceux qui rcoutaient.
Pendant ce temps, le serviteur, menac par lindiscret
de voir rvler sa ngligence, dvoilait le secret de son
matre.
Il consistait crer, par une srie de gestes et de
paroles, adquates ltat quil voulait peindre, lmoi
spcial cet tat.
Les colres quil traduisait devant le public ntaient
point feintes, et lme atroce quil dvoilait tait bien lme,
heureusement phmre, nanmoins relle, quil possdait
pendant le temps de son apparition sur le thtre.
Ce jour-l, il reprsentait un guerrier terrible et
dvastateur, semant lpouvante autour de lui.
Cest pourquoi il invectivait le serviteur, sappliquant
laccabler de fautes imaginaires et crer en lui
lirritation, qui, peu peu, le possdait tout entier.
24
Mais il y avait des jours o son rle lui faisait

reproduire ltat dme dun tre de bont.
Alors il sattendrissait, en contant ce fidle serviteur
dimaginaires sacrifices et des bienfaits sans nombre, dont il
se figurait tre lauteur.
Il lui parlait de ses projets philanthropiques, inventait
des offenses, dont il se prtendait victime et insistait sur la
joie que le pardon systmatique faisait fleurir en lui.
Dautres fois, il criait sa peine, car son physique et sa
stature ne le destinant point aux rles damoureux, il
nincarnait gure, dans les pices sentimentales, que celui
dont les soins sont ddaigns et dont les attentions sont le
plus souvent considres comme importunes.
Il disait quel point son me tait remplie
damertume, maudissant le sort, qui ne lui avait point donn
le don de trouver grce devant celle quil aimait.
Suivant les cas, il crait en lui une douleur calme et
digne, faite dun sentiment si profond et si lev, quil
lemplissait dune rsignation, la fois douloureuse et
pathtique.
Ou bien il semportait en menaces effrayantes contre
le rival qui lui barrait la route, senivrant peu peu de ses
projets de vengeance.
En mme temps, il avait soin dexagrer les gestes
soulignant ces tats dme, et, de la sorte, parvenait, non
seulement se les assimiler fictivement, mais les ressentir
rellement.
Ces observations ont galement t faites par des
savants contemporains, qui, tous, ont insist sur les dangers
dintensifier par la mimique, un tat affectif quil est parfois
regrettable, ou mme dangereux dentretenir.
25
LAutomatisme est le rsultat visible de l'opration

psychophysiologique
Linfluence mutuelle du moral et du physique se trouve
trop souvent mal tudie.
Ou, plutt, on a le grand tort de ne voir dans cette
rciprocit que lindice dune tendance ne concernant que
les esprits infrieurs.
Le problme est plus vaste et mrite dtre mieux
considr, car il touche tous les tres.
Aucun homme, dit Yoritomo, si robuste que soit sa
prsomption, ne peut chapper aux dangers de
lautomatisme, se produisant en dehors de la discipline
instaure par la volont du calme.
On sait que par ce mot automatisme on entend
surtout ces mouvements, qui dpendent, presque
entirement de linstinct et classent ceux qui nen sont pas
matres, dans la catgorie des dfaillants de la volont.
Lautomatisme est le rsultat visible de lopration
psychophysiologique, consistant dans lenregistrement de
limpression par lappareil crbral, qui le transmet un
centre, avant de le renvoyer lorgane excuteur.
On remarque que plus la mentalit de lhomme slve,
plus la tendance lautomatisme perd de sa prpondrance.
Les simples, les nafs, les hommes que leur ducation a
laisss trs prs de la nature, sont tous enclins produire des
gestes irraisonns, dont leffet ponctue leur pense en
lextriorisant.
De ceux-l on peut, sans se tromper, dire que leurs
muscles sont de vritables rvlateurs.
Plus lhomme sloigne de ltat naturel, plus il devient
matre de ses gestes.
26
Il sait rprimer ceux qui pourraient paratre

dsobligeants et lducation lui fait un devoir de drober ses
impressions de dgot, de rpulsion ou tout simplement
dantipathie.
L'Automatisme : manifestation de l'instinct
Mais les adeptes de la volont seuls savent rarfier les
gestes, traducteurs de leur tat intime.
Ils savent scientifiquement do leur vient la puissance
de vouloir et ils ne manquent pas dy faire appel, lorsquil
sagit de discipliner linstinct.
Or lautomatisme nest que la manifestation de
linstinct.
Tout le monde ou du moins, tous ceux qui se sont
occups peu ou prou de questions psychophysiologiques
connaissent ce que lon ignorait du temps de Yoritomo,
cest--dire le rle jou par les neurones, dans les efforts de
discipline mentale.
On sait maintenant que les neurones sont des cellules
do partent les expansions fibrillaires formant les nerfs.
Cest donc dans ces centres nerveux que dbute toute
action volontaire, avant de se diffuser et de se propager
jusquaux centres, producteurs daction.
Sil y a concordance, cest--dire dfection de la
volont, lacte saccomplit aussitt la formation de limage.
L'importance de la discipline dans les actes
Dans le cas contraire, si lappel la volont se produit,
il intervient des impulsions amenant le phnomne que lon
nomme inhibition, qui signifie larrt des impulsions
rprouves.
27
Cet arrt produit par vocation de la volont, permet de

mettre en uvre les provisions de forces contraires, afin de
substituer lacte instinctif, celui que la raison suggre, ou
parfois encore de muer la substitution en suppression
complte.
La supriorit dun homme, dit Yoritomo, se
reconnat la facilit avec laquelle il mue lintention dacte
spontan en acte volontaire.
On remarquera combien cette phrase est explicite dans
sa concision voulue.
Yoritomo ne parle pas de lacte spontan ; il en indique
seulement lintention.
Cest affirmer la puissance de la discipline sur
lautomatisme, puisque, daprs lui, elle ne laisse point
entamer lacte et le modifie ds sa conception.
Il ne veut point douter de cette possibilit de
ralisation, laquelle il nous donne un peu plus loin les
moyens de prtendre.
Celui qui sait sincrement vouloir, dit-il, peut, en trs
peu de temps, parvenir se rendre matre de ses impressions
initiales.
Il peut en fixant sa pense et en intensifiant son dsir,
crer une impression assez forte pour quelle annihile toutes
les autres.
Il doit encore substituer leffort de son intelligence
la tendance vers une sensibilit, dont lobjet est ngligeable
et peu digne de lui.
Cest l ce que nos modernes psychologues dsignent
sous les titres dtats intellectuels et dtats affectifs.
Les derniers concernent exclusivement les penchants,
les sentiments familiers, ceux qui constituent la nature et
parfois la lie de notre matrialit.
28
Mal disciplins, ils reprsentent cet entranement

aveugle auquel obissent les faibles, en faisant cet aveu si
lamentable recueillir :
Cest plus fort que moi.
Les tats intellectuels, au contraire, sont les lments
dinformation, de perfectionnement, de dtermination, qui,
sous lempire de la volont, agissent ainsi que le dit le
philosophe nippon, en substituant leffort de lintelligence
la tendance vers une sensibilit, que la raison et la sagesse
sentendent blmer.
Cest cet effort quil loue, sous le nom de discipline,
lorsquil clbre le pouvoir du calme.
La discipline que la volont impose lexubrance,
dit-il, est une des conqutes les plus enviables de
lintelligence radieuse sur linstinct obscur.
Ordonner ses gestes la discipline de labstention ;
infliger aux paroles prtes schapper la discipline du
silence, cest le fait des mes suprieures, trop fires pour se
livrer au premier venu et ne consentant se dvoiler que
devant ceux quelles jugent dignes dapprcier leur beaut.
L'homme doit se tenir constamment en tat de
dfense mais dans le calme
Et le ct pratique de cette philosophie plus de 7 fois
centenaire, cette adaptation de la force idale aux exigences
de la vie, qui en opre lternel rajeunissement, cette fusion
de la psychologie et de la matrialit se font jour dans les
lignes suivantes :
Il serait vain de se le dissimuler : la vie est une lutte
constante.
Pour les uns, cest un champ de bataille o ils doivent
se mesurer avec lennemi face face.
29
Pour dautres, cest une grande route, frquente par

des bandes, constitues dans le but de dtrousser
impitoyablement tous les voyageurs sans dfense.
Pour certains que, bien tort, parfois, on nomme
privilgis cest un sentier fleuri, qui semble dnu de
dangers, mais dont chaque buisson, toile de corolles, recle
une embuscade, o guettent lenvie tortueuse, la vanit
imbcile ou la cupidit tentaculaire.
Lhomme avis doit donc se tenir constamment en
tat de dfense.
Or le moyen le plus efficace de victorieuse rsistance
est le calme, gnrateur des rsolutions prservatrices.
Si lhomme calme est contraint de parer lattaque
ouverte dun ennemi visible, il en triomphera dautant plus
aisment, quil lui sera possible de pressentir ses coups et
dorganiser une action contradictoire, dont limprvu le
surprendra et le mettra en droute.
Sur les grands chemins, il courra moins de risques de
devenir la proie des dtrousseurs, car, dans le calme quil a
su crer en lui, les bruits du dehors ont une rpercussion,
inconnue des exalts, dont les propres clats couvrent toutes
les rumeurs environnantes.
Il lui sera donc donn de pressentir lapproche des
bandits et dviter leur rencontre.
Jusque dans les sentiers inviteurs et fleuris, la srnit
qui lhabite, maintiendra son attention en veil et, quelle
quelle soit, lapparition, issue des touffes diapres, naura
aucun pouvoir visible sur son me.
30
Quatrime Leon :
Lucidit des perceptions
Il y a de longues annes, nous confie Yoritomo,
lorsque jtais le plus fervent disciple de Long-Ho, le
renomm philosophe, qui fut un admirable pasteur dmes,
je me promenais lentement avec lui, travers les sentiers
mal tracs de la campagne environnante.
Tout en coutant respectueusement ses paroles, dont je
cherchais massimiler la forte substance, car elles
traduisaient toujours des penses, la fois dlicates et
lourdes daperus profonds, qui le plus souvent taient tout
nouveaux pour moi.
De temps en temps, je menhardissais et hasardais une
question, laquelle il rpondait toujours avec
empressement, heureux de voir mon jeune esprit souvrir au
souffle du sien, comme une fleur naissante dploie ses
ptales, sous la tide brise qui la caresse et la vivifie.
L'influence du calme sur la lucidit
Matre, lui dis-je un jour, vous avez dernirement
parl de linfluence du calme sur la lucidit. Pensez-vous
vraiment que ce dernier tat soit entirement dpendant du
premier ?
Long-Ho ne rpondit rien, mais il pressa le pas,
jusquau dtour du sentier, que bordaient quelques buissons
de daturas.
L, derrire sa ceinture de bambous, un tang mirait
lazur du ciel et le vol des oiseaux, qui le traversaient en se
poursuivant.
Toujours sans parler, il me prit la main et, saidant de
son sabre pour carter les tiges rigides, il mamena jusquau
bord de ltang.
31
Dans la limpidit immobile, nos images se refltaient

si parfaitement, que leur renversement devenait presque
impressionnant.
Couche-toi, me dit le matre, et regarde mieux.
La sensation trouble disparut et je pus observer
minutieusement ma personne, dans ce miroir, dont le soleil
attnuait les reflets pers.
Mais bientt Long-Ho, me touchant lpaule,
montra de son index tendu, un flacon gristre, qui vint voiler
le disque resplendissant. En mme temps un frmissement
parcourut les roseaux, qui sinclinrent vers la nappe
transparente.
Leau immobile se fit bougeuse. Des vaguelettes
imprimrent une ondulation aux objets, que bientt, leur
colre accrue sembla flageller.
Dans une mle chaotique, mon image, celle du ciel et
celle des oiseaux fuyant lorage proche, semblaient
confondues.
Que vois-tu ? dit le philosophe, ou pour mieux, dire,
que distingues-tu ? Quel est loiseau qui passe en ce
moment au-dessus de nos ttes ?
Je ne le reconnais qu son cri, rpondis-je, car dans
le bouleversement des ondes, aucune image ne peut tre
nettement aperue.
Cest bien, dit-il, relve-toi. Tu connais maintenant
linfluence du calme sur la lucidit.
Le hasard, que ltat du ciel mavait fait pressentir,
sest fait, poursuivit-il, complice de ma dmonstration.
Tu as dabord pu voir le reflet fidle des choses, ou,
pour mieux dire, ce qui ta sembl tre le reflet fidle.
Mais cependant tu as t troubl de la dformation
que le renversement apportait ce reflet.
32
Alors, appelant le raisonnement ton aide, tu as

rtabli la vrit. Mais comment aurais-tu pu le faire si tu
navais point connu la cause de lirrgulire apparence ?
Comment aurais-tu su parer lerreur venant du mensonge du
reflet, si tu nen avais point surpris les causes ?
Si dautres expriences ne tavaient point dmontr ta
relle apparence, comment aurais-tu, sans trouble, accueilli
limage renverse qui, pourtant, tait nen pas douter la
tienne ?
Mais sur mon avis tu tes pench et la tromperie du
reflet te fut rvle en ce qui te concerne ; cela te conduisit,
apprcier celle de la rflexion des objets immobiles, et, en
mme temps, rtablir la ralit des aspects.
Eclair sur lillusion des apparences, il ta t donn
de les contempler tout, loisir, tant que le calme de
latmosphre nen a point altr les contours, ni boulevers
les formes.
Le calme est lunique agent de la nettet
Mais bientt elles cessrent dtre captives de londe
et, sous lhaleine furieuse du dieu de la tempte, semblrent
vouloir sen vader en se confondant dans une poursuite, qui
les mlait et les rendait mconnaissables.
Et comme louragan dchanait toute sa violence,
Long-Ho reprit dun pas vif le chemin de sa maison en me
faisant signe de le suivre.
Une fois labri, il minterrogea :
As-tu compris la leon ?
Je lespre, matre savant entre tous, cependant...
Cependant, tu serais heureux den entendre le
commentaire ?...
33
coute : ltang, tel que nous lavons vu dabord, est

le symbole de la limpidit desprit, ncessaire la cration
du calme, gnrateur de lucidit.
Tu mas demand quelles taient les mutuelles
dpendances de ces 2 tats : les faits ont rpondu pour moi.
Le calme, tu as pu ten convaincre, est lunique agent
de la nettet, sans laquelle il est impossible de percevoir les
choses, sous leur aspect vritable.
Cependant un examen superficiel ne suffit pas
toujours. Il peut, ainsi que tu las reconnu, amener des
constatations troublantes.
Celui qui ne sait pas se pencher au bord du miroir de
sa conscience, afin denregistrer les causes dformatrices
des sentiments quelle rvle, ne pourra jamais se vanter de
connatre cet tat de calme parfait, qui permet dentrer en
contact avec les vrits, destines seulement devenir
lapanage de ceux qui savent les dcouvrir.
Il ne connatra de son me quune reproduction,
fausse par le phnomne de la rflexion ou celui de la
rfraction.
Mais si, dans la srnit mentale dont il senvironne,
il tudie les causes de cette dformation oblige, il
apercevra facilement la vanit de lobservation premire et
la modifiera, par une imprieuse volont de loyaut dans
lexamen.
Nanmoins, cette tude ne peut avoir lieu que dans
lapaisement dune me, dpouille des emportements de la
passion.
La colre, lirritation, les impulsivits produisirent en
nous les effets que la fureur des lments fait apparatre sur
la limpidit de ltang.
La limpidit de notre jugement se trouble ; les penses
qui nous hantent, au lieu de revtir la forme prcise qui nous
les fait distinguer et nous permet de les contempler
34
minutieusement pour les identifier, ne se montrent qu

demi.
Et disparaissent aussitt, submerges par dautres
penses, non moins informes, et le tout senchevtre, se
heurte, se chevauche, dans une mle inextricable, du sein
de laquelle ne peuvent sortir que le dsordre et lerreur.
L'irritation est lorigine de limperceptibilit
En poursuivant la lecture des pages, si vibrantes encore
dactualit intellectuelle, composant les manuscrits du vieux
Shogun, on y trouve de nouvelles considrations sur cette
leon de choses, celles-l dues entirement linitiative de
Yoritomo lui-mme.
Aprs avoir fait allusion la visite au bord de ltang
symbolique, il ajoute :
La comparaison de mon vnr Matre serait encore
plus frappante, si lon voulait bien ltendre, de la surface de
ltang ses profondeurs.
Il nest pas dtendue liquide, si pure soit-elle, ne
recelant, en lobscurit de ses abmes, une couche paisse de
vase qui, dans le calme de latmosphre, se masse,
sagglomre, au point de rien laisser deviner de sa prsence.
Mais vienne lorage : les molcules immondes se
dsagrgent et remontent en masses serres la superficie
extrieure, qui cesse dtre limpide et ne reflte plus que des
images altres, bouscules et salies par la boue mobile dans
laquelle elles se mirent.
En mme temps, remontent au jour, de nombreuses
impurets, des objets innommables, vestiges affreux de
choses qui furent belles, ou pouvantables dbris de formes
plus pouvantables encore. vocations dhorreurs, de
drames ignors, ou pis encore, de bonheurs jamais perdus.
35
Il en est ainsi de notre me, au moment de la colre :

Tout ce que nous avons de dfectueux en nous se fait jour.
travers le limon des mauvaises passions, quen
temps normal nous nous efforons de refrner et qui,
cependant, dorment au fond le plus intime de ltre, toutes
les laideurs morales se font jour. Elles apparaissent la
surface, entranes par le remous que provoque lirritation.
Londe de notre conscience cesse dtre limpide ;
nous avons beau nous pencher et linterroger, nous ne
pouvons rien dmler, dans la pousse dides htroclites
et de sentiments outranciers, qui viennent en troubler la
transparence.
ce moment, nous ne sommes plus matres des
penses secrtes, que nous croyions avoir jamais
enchanes, au fond de notre moi instinctif. Ce moi l
seul subsiste. Ce moi seul rgne. Ce moi seul parle et
agit.
Quelle lucidit peut-on attendre dune me, en proie
un pareil tumulte ?
Quelle notion claire peut-on percevoir de sentiments
quil est impossible de dfinir ?
Quelles ralisations peut-on prvoir, lorsque
laspiration intrieure ne se silhouette quau travers
lobscurit, provenant du bouleversement des penses et de
la confusion des projets.
Comment reconnatre la voix propice, au milieu des
clameurs de limpatience et de la colre ?
Comment distinguer la vrit, sous les oripeaux des
passions qui la recouvrent ?
Dans cet loquent plaidoyer, Yoritomo met encore un
commentaire qui ne manque pas de saveur.
36
Ncessit d'une grande force dme pour la

lucidit
Poursuivant, la comparaison, il insinue lide de
mfiance, qui ne peut manquer de venir altrer les
propensions la lucidit, de ceux qui se laissent entraner
par leurs impulsivits.
Le profond psychologue quil est, voque ltal moral
de ceux qui ont vu leur me en proie aux tourmentes de la
colre ou des impatiences, provoques, soit par un tat
affectif, soit par des circonstances, que la raison ne sait pas
dompter, ou par des purilits, que la nervosit ne permet
pas de ddaigner.
Comme ceux, dit-il, qui, en un jour dorage, ont vu la
clart de ltang brouille par la vase des bas-fonds et qui,
aprs avoir entrevu avec horreur les immondices flottantes,
ne trouvent plus en eux la joie dantan contempler cette
onde lorsque, de nouveau, le soleil y brise ses rayons.
Comme ceux qui, sachant ce que leau transparente
recele dimpurets, ne se hasardent quen tremblant y
tancher leur soif, ceux qui, sous le coup dun
bouleversement non rprim, ont pu lire dans leur me, se
sentent effrays des possibilits mauvaises qui sy tiennent
tapies.
Lagitation, quelle que soit sa cause, fait remonter au
grand jour de la conscience toutes les tares que lon connat
mal, celles que lon ne veut pas savouer et celles encore
que lon simaginait jamais disparues.
Il est donc besoin dune grande force dme pour ne
point se sentir angoiss, en se voyant tel que lon ne
voudrait pas tre.
Quelques-uns, pouvants de ce quils appellent leur
me trangre conoivent deux-mmes une terreur
morbide, dont le rsultat amne une invincible ide de
dfiance propre.
37
Dautres, plus lgers, haussent les paules disant :

Dcidment, cest plus fort que moi, je nviterai jamais le
retour de ces tats.
Ce qui, pour les esprits dbiles, est une sorte de
dlivrance : Ils se librent ainsi de leffort, en affectant de
constater son inanit.
Ne croirait-on pas que ces penses, plusieurs fois
centenaires, ont t mises de nos jours ?
Tout cela nest que trop vrai et le symbole de ltang
devrait tre mdit par tous les esprits lgers, se laissant
facilement entraner aux impulsivits, dtruisant lharmonie,
indispensable lentre de la lucidit.
travers le bouillonnement de leurs passions, ils ne
peuvent lire en eux, car les caractres leur apparaissent
travers la dformation de lenthousiasme ou de la haine.
Le pis est que seules les passions indsirables, se font,
par la force de lexpansion, ouvertement connatre.
Quadvient-il alors ?
Comme le visiteur pouvant de ltang, rvlateur de
sombres mystres, ils dtournent les yeux et cessent de
contempler leur conscience.
Cependant ils savent... ils savent nen pas douter que
les tendances mauvaises y reposent ltat latent.
Ils savent encore quun jour ou lautre, elles se
montreront au grand jour et quils nauront pas le courage
de les en empcher.
Un mot, une motion, une dception, tout est prtexte
pour dchaner lorage qui les fera de nouveau apparatre et,
bien loin de se reprocher le renouvellement de cette vision,
bien loin de sen prendre leur propre faiblesse, qui livre
ainsi autrui les secrets les plus intimes de leur moi.
38
Ils se contentent douvrir les bras en signe

dimpuissance, en murmurant : Cest plus fort que moi.
Comment pouvais-je prvoir un tel concours de
circonstances ?
Or il est bon de le savoir et de laffirmer bien haut :
Celui auquel lhabitude du calme donne la lucidit, cest-dire le pouvoir de regarder en soi-mme et dy lire les
ordres de sa conscience, ne peroit pas seulement la vrit
en ce qui le touche.
Il la rencontre encore en ce qui concerne ltude des
impressions trangres aux siennes.
Des vrits, chappant au vulgaire, le frappent.
Des objets, hors de la porte des sens se laissent
pressentir par lui et il se penche sur lme des autres comme
autrefois le Shogun sur ltang limpide et rvlateur.
39
Cinquime Leon :
Les 4 qualits matresses
Tous ceux qui ont lu les ouvrages, tirs des doctrines
de Yoritomo, nignorent point combien il aime crer
autour des ides quil met, une atmosphre, laquelle il a
attach lui-mme le nom didale matrialisation.
Malgr le contraste que ces 2 mots veillent, malgr
lantithse quils semblent renfermer, ils sont cependant la
pure traduction de ltat desprit quils concdent, ainsi que
de celui quils ont mission de provoquer.
Cette recherche consiste amener, sous une forme
symbolique, lapparition dun raisonnement, qui, partant
dun principe objectif, conduit, sans transition trop visible,
aux dductions subjectives, que le conteur sefforce de faire
surgir.
Cest, en mme temps quune agrable leon, une
abondante source de rflexions immdiates, gnratrices
dautres, plus profondes, qui prparent lesprit rentre du
raisonnement vainqueur.
1re qualit : la rserve
Cest de ce langage imag que se sert le vieux
philosophe, pour dcrire lune des supriorits que le calme
confre ceux qui savent le maintenir en eux.
Lme de lhomme calme, dit-il, est semblable un
livre ferm triple serrure, ne livrant son secret qu celui
qui en possde la clef.
Cette clef, ajoute-t-il, ne se trouve jamais aux mains
du vulgaire, car le dtenteur ne la livre qu bon escient.
Elle nest point, du reste, lobjet tangible que le plus
insignifiant des tres peut manier : cest une clef idale,
40
dont les gens de jugement sagace peuvent seuls devenir les

efficaces servants : la facult dinterprtation.
Lme de lhomme calme est hors des atteintes des
effractions et demeure rebelle toutes les tentatives banales
ou inexpertes.
De plus, ce livre si rigoureusement clos, est crit dans
une langue, qui nest point connue des profanes ; aussi
pourrait-il vainement souvrir devant un tre desprit
superficiel, il ne lui appartiendrait point de le dchiffrer.
La raison de ce mystre gt dans la difficult
quprouvent les mes dbiles, poursuivre ltude, qui,
seule, les mettrait en contact avec le secret.
On ne doit pas oublier non plus que les rvlations ne
sont obtenues que dans ltat de recueillement.
La connaissance, qui est la gense de la sagacit, nest
jamais lapanage des faibles et lon ne la possde que si lon
veut bien tmoigner la volont expresse de lacqurir, en
secondant cet acte de volition par des rsolutions nergiques
et rflchies.
Qu'est-ce que la sagacit ?
Daprs Yoritomo, la sagacit est, en mme temps la
raison et leffet de linstallation du calme.
La sagacit, dit-il, est une facult prcieuse, qui
consiste dans une aptitude, acquise par la volont et
dveloppe par lnergie, dont laction, comme on le sait,
est le prolongement de la volont (1) ; le principal mrite de
la sagacit est de savoir distinguer ce qui est dsirable de ce
qui peut tre dfavorable.
Lorsque la sagacit est parvenue son entier
dveloppement, elle permet encore de deviner, sur des
indices, ltat vritable des choses et la proportion quelles
doivent adopter dans le rglement de la conduite venir.
41
Elle confre le don de percevoir les nuances les plus

subtiles des sentiments, aussi bien ceux qui agitent lme de
lhomme calme, que ceux, dont leffervescence fuse au
travers de lattitude, des paroles, voire mme des rticences
dautrui.
Les hommes calmes ne sont pas des indiffrents
ceux qui stonneraient de voir le docte nippon
assembler les mots dagitation et de calme, sadressant une
me unique, il est bon de rpondre, en dissipant lerreur trop
commune, tendant assimiler le calme lindiffrence.
Non, les hommes calmes ne sont pas des indiffrents.
Ainsi que les enthousiastes, ils se passionnent
volontiers pour tout ce qui leur semble appartenir au
domaine de la beaut, de la vrit et de la justice.
Ils ont les mmes ardeurs, les mmes dsirs de mieux,
les mmes admirations.
Mais ils sappliquent nen rien laisser transparatre.
Ils savent combien ils perdraient de leur force en
extriorisant leurs motions et ils les gardent avec soin du
contact des investigations banales et de limmixtion des
sympathies vulgaires.
Ils savent aussi que les rsolutions efficaces ne peuvent
tre connues hors de lapaisement le plus jalousement
organis, apaisement fait de la ngation systmatique des
enthousiasmes et du ferme propos du maintien de la
srnit.
Lesprit volontairement pacifi peut seul tablir dans le
moi intrieur, le silence ncessaire la perception des
moindres murmures de la conscience propre, tout en
permettant de recueillir ceux qui composent les diffrentes
sonorits de sentiments chez autrui.
42
2nde et 3e qualits : Le discernement et la sagacit

Yoritomo insiste encore sur linfluence de lnergie,
maintenant les rsolutions.
Les initis, dit-il, ou ceux qui sont dignes de le
devenir, font toujours partie de la phalange des nergiques.
Cest seulement au moment o lme, tonifie par
lhabitude de la discipline, sera familiarise avec la
puissance du calme, quil lui sera donn de possder les 4
qualits matresses, dont la premire, aprs la rserve, est la
connaissance, dsigne aussi sous le nom de discernement,
prparant lapparition de la sagacit.
4e qualit : La perspicacit
Et ces 3 facults ne sont que les avant-coureurs de la
quatrime qualit matresse : La perspicacit.
La perspicacit est une sorte de vue intrieure, qui
djoue les piges du mirage et distingue la vrit sous le
mensonge dont les apparences se plaisent parfois la
recouvrir.
Un homme puni mortellement cause de son
impulsivit et de sa mconnaissance des 4
qualits
Et, fidle sa mthode denseignement, Yoritomo nous
fait le rcit suivant :
Sur la route qui mne aux proches environs de Tokyo,
il est un bois de lataniers, dans lequel les voyageurs
sarrtent volontiers, pour jouir de lombre propice, avant
daffronter de nouveau laridit des chemins vtus de
poussire et clabousss de brlants rayons.
Un homme, qui revenait chez lui aprs une absence
assez longue, sy tait assis dans le but de recouvrer
quelques forces, en tendant ses membres fatigus ; en
43
mme temps il dgustait en paix la dernire portion de riz,

composant les provisions du voyage.
Mais, aprs stre rassasi, la sensation de bien-tre
fut si douce, quil se laissa aller au sommeil, malgr sa
rsolution de ne point sarrter plus longtemps car le bois
passait pour tre un endroit, dangereux aux abords de la
nuit, cause des vagabonds qui venaient y chercher un
refuge, et, loccasion, guetter une proie, sous la forme
dun marchand attard.
Depuis quelques heures dj, le disque brillant de
lastre, aprs stre mu en un globe sanglant, tait disparu
dans un incendie factice, et la lune, brusquement dbusque
de labri des lataniers, clairait le sommeil profond du
voyageur, quand un homme vint passer son kimono brod
dor luisait dans lentrebillement de son manteau et il
portait une lourde sacoche.
Aprs un mouvement de recul et un geste de dfense
esquisss, il sourit et se rapprocha du dormeur.
Ctait un de ses voisins et il neut pas de peine
deviner que ce dernier avait t terrass par la fatigue, car il
le connaissait assez pusillanime et ne doutait pas de la
frayeur quil aurait son rveil, en se voyant isol dans la
nuit, au milieu du bois, si justement redout.
Cette ide lamusa tellement quil rsolut de soffrir le
spectacle du dsarroi du poltron, oubliant le souci de sa
propre scurit.
Il se dissimula donc derrire les minces colonnes des
arbres et sapprtait provoquer le rveil du voisin en lui
lanant de minces branchages, lorsquun bruit insolite lui fit
dresser loreille : des pas touffs rsonnaient faiblement.
Bientt, sous la lumire dargent, il reconnut un
malandrin qui sapprtait mettre mal limprudent
dormeur.
44
Son courage et son amiti le portrent vers lui et il y

parvint au moment o lclair dun poignard senfonait
dans les vtements de lhomme sans dfense.
Le bras du malfaiteur, violemment tir en arrire, ne
put accomplir le geste dfinitif.
Une gratignure seulement piqua le dormeur, qui se
dressa affol, tandis que le meurtrier fuyait et que le
compatissant voisin sempressait auprs du bless.
Mais celui-ci tait environn de peur. Sa nature
pusillanime ne lui permettait pas de discerner autre chose
que les pousses de linstinct : Dfaillant, hagard, incapable
de runir ses penses, il ne vit point lhomme fuir.
Il ne songea pas linvraisemblance de lattaque dun
homme riche, jusque l juste et bon envers lui, pauvre hre,
dont le butin entier ne reprsentait pas ce que son opulent
ami pouvait dpenser en une journe.
Il ne vit pas la lueur de compassion, brillant dans les
yeux du sauveur, il nentendit pas les paroles secourables
quil lui prodiguait.
Son dsordre mental tait son comble. En lui, la
brute seule subsistait et, dun geste, ne dpendant que de
lautomatisme, il enfona son poignard dans le cur de
celui qui lavait sauv de la mort, se couvrant ainsi du sang
de son bienfaiteur.
Le jour tait dj lev lorsquil entra dans la ville. Sa
dmarche insolite, les taches pourpres qui toilaient ses
habits le signalrent lattention. Dans le mme moment,
on dcouvrit le cadavre du riche marchand. Il nen fallut pas
davantage pour perdre le poltron.
Il eut beau raconter lagression dont il avait t
victime, tout le monde prit son rcit pour une fable, dautant
mieux quau cours de la nuit le marchand avait tait dlest
de tout son or.
45
Il dut donc subir le supplice du pal et mourut sans

avoir compris que son dfaut de calme, en apportant en lui
un bouleversement exagr, lavait rendu mentalement aussi
aveugle que ceux dont les yeux sont ferms la lumire du
jour.
Que de gens sont semblables cet affol millnaire !
Combien dmes fragiles incapables de rprimer les
imptueux commandements de linstinct, deviennent
victimes de la prpondrance de leurs propres impulsions !
Ainsi que le Japonais, prisonnier de ses impressions
superficielles, ils se laissent aller des mouvements quasirflexes, car ils sont en dehors de tout raisonnement ne se
ralliant pas obscurment lide de dfense ou celle de la
conservation de lindividu.
Si cet homme dont le Shogun nous conte la lamentable
histoire avait t un disciple du calme, il eut
incontestablement vit son sort.
Les hommes calmes savent tre matres de leur
raisonnement, mme dans les situations les plus
critiques
En tout premier lieu, dit le philosophe, il aurait fait
appel lnergie physique que lon sait tre une dpendance
de lnergie morale.
Et, le raisonnement lui ayant montr le danger de se
livrer endormi, il se serait lev, aurait continu sa route et
aurait franchi le seuil de sa demeure, avant que la
disparition de lastre brillant ait invit les malfaiteurs
profiter de la pale lumire dune lune complice.
Mais les agits et les faibles ne prvoient rien et
subissent sans rsistance les impressions agrables qui les
enveloppent et les amollissent encore.
46
Cependant, en admettant quil ait commis cette

premire faute, il est certain quil net point t forcment
victime de la fatale erreur, car, mme dans les situations les
plus critiques, les partisans du calme savent tre matres de
leur raisonnement.
Au lieu de fondre sur son sauveur, il aurait t frapp
de linvraisemblance de lagression.
Comment, lui, pauvre tcheron, aurait-il pu tenter
lavidit dun homme qui regorgeait de richesses ?
Comment aurait-il mrit sa haine subite, alors que de
bons rapports, charitablement condescendants dun ct,
trs rvrencieux du sien, navaient cess dexister entre
eux ?
Ainsi que des traits de feu, ces rflexions auraient
bloui lhomme cline, qui, tout en se tenant sur ses gardes,
cause de ltranget de la rencontre, aurait cout les
explications du marchand.
Imposant silence au tumulte de ses penses, il aurait
peru la fuite du brigand et, laissant tomber son poignard,
aurait tendu son sauveur une main amie et reconnaissante,
scellant ainsi une amiti dont les manifestations ne
pouvaient quajouter sa prosprit et celle de sa famille.
Et aprs quelques autres dveloppements, Yoritomo
ajoute :
Cet homme fut puni mortellement pour avoir
mconnu la vertu des 4 qualits matresses :
La rserve, qui tout en faisant celui qui la pratique,
matre de ses secrets, lui permet la lucidit.
Le discernement qui rejette les actes inconsidrs.
La sagacit qui instruit de ceux quil est bon
deffectuer.
47
Enfin la perspicacit, qui, dans le calme, cr, voulu

et maintenu quoi quil arrive, fait dcouvrir les indices les
plus frles et en forme le faisceau de la dduction,
gnratrice de tout jugement, qui ne peut tre entach
derreur, puisquil a t conu dans la srnit dune me,
dgage des sollicitations passionnelles.
48
Sixime Leon :
Les couteurs du silence
On a dit souvent on a mme rpt satit que la
parole avait t donne lhomme pour extrioriser ses
penses.
Des humoristes, il est vrai, ont travesti cet axiome, en
assurant que lhomme navait t dou de lart
exclusivement humain de sexprimer, que dans le but de
dguiser ses penses, soit en les affublant des oripeaux de la
chimre, soit en les revtant dornements factices ou
simplement conventionnels.
Savoir couter en soi le silence
Yoritomo pense que la parole est seulement
bienfaisante, quand elle est employe comme une
illustration, destine commenter une ide que lon veut
vivifier, avant de la soumettre lapprciation du vulgaire,
ou quand on se propose dexposer un principe.
En un mot, il la croit surtout efficace lorsquil sagit
damalgamer la pense dun autre la sienne propre, en les
runissant dans la mme contemplation.
En dehors de ces raisons didactiques, le Shogun
recommande la plus grande sobrit de paroles et il fait
lapologie du silence, en tenant compte cependant des
relativits quil ne faut jamais ngliger.
Il est, dit-il, une phrase qui devrait tre inscrite du
bout dun pinceau tremp dor, au fronton de chacune des
coles o les nophytes viennent sinstruire dans la science
de lnergie morale :
Sache couter en toi le silence.
Est-ce dire que le philosophe condamne ses lves au
mutisme le plus absolu ?
49
Il nen est rien et cette croyance serait des plus

errones.
En clbrant le dieu Silence, Yoritomo veut
simplement confirmer ce que les proverbes arabes ont si
souvent insinu, en comparant le silence au mtal le plus
prcieux.
couter en soi le silence, dit-il, cest prter loreille au
murmure de la conscience, car le silence intrieur est un
compos de rumeurs subtiles, que seuls les attentifs sont
capables de saisir.
Le silence intime est fait dun chuchotement de lme,
qui ne se peroit quau milieu du calme.
Savoir matriser ses paroles
La parole est surtout lagent de transmission des
penses.
Elle les extriorise, les commente, les rend tangibles.
Elle leur donne un corps, les revt des atours gracieux
ou de larmure belliqueuse qui leur conviennent.
Mais elle pourrait se comparer un sabre, dont les 2
tranchants galement aiguiss en rendraient le maniement
dangereux, aussi bien pour son possesseur que pour celui
quil menace.
Combien de parieurs inconsidrs se sont mortellement
blesss, alors quils pensaient seulement atteindre
ladversaire !
Une large dose de sagacit est indispensable ceux
dont la mission consiste dans lenseignement par la parole,
car, avant tout, elle doit porter en elle une substance assez
riche pour fructifier dans les esprits.
50
Sinon, elle devient un bruit vain, inutile parfois,

importun souvent, dont le moindre dfaut est de contenir en
soi des principes dangereux.
Savoir chapper aux paroles vides de sens
Aprs avoir blm les gens trop diserts, ceux qui
marquent une tendance fleurir leurs discours
damplification, ceux qui senthousiasment au son de leur
propre voix et ceux qui, pris de la passion de jouer un rle,
franchissent trop aisment les bornes de la vrit, Yoritomo
nous conduit dans la campagne et nous arrte dans un
endroit dsertique, au bord dun imptueux torrent.
Au pied dun mont, dsign sous le nom de Montagne
verte, dit-il, bouillonne un torrent, qui, dans sa marche
inconsidre, escalade les pierres et sen va.
Butant contre les racines des arbres qui, autrefois,
furent porteurs de pampres et maintenant, sous lincessante
agression de leau en effervescence, ne sont plus que de
lamentables squelettes.
Sur son passage, tout est dvast : les pierres sur
lesquelles il roule sont nues et ne porte aucune trace de
vgtation aquatique. Quant au mugissement de ces eaux
brutales, aprs avoir caus une sorte de curiosit, il devient
une fatigue toujours croissante.
Aux environs, pas un tre vivant. On ny voit patre
aucun troupeau. Nul oiseau ny chante son hymne la
nature.
On prouve, dans cette contemplation, limpression
dune force inutilement dploye, car des roches
inaccessibles dfendent labord du torrent, qui ne peut
mme offrir au voyageur altr le rconfort dun verre
deau, puis dans le creux de la main.
Pourtant, celui qui descendrait vers le Sud, ne
tarderait pas rencontrer un mince cours deau, coulant
51
silencieusement travers 2 haies diris dor, jaillissant

firement des lances de leur feuillage.
Les mousses qui en tapissent les bords incitent au
repos et, de rapides ibis, passant dans le soleil comme autant
dclairs de saphir, le traversent, en qute du butin, attendu
par les couves, blotties dans les roseaux.
Plus loin encore, le voyageur se trouverait au milieu
de rizires, emprisonnes dans les filets brillants dune eau
claire, qui les enveloppe comme dautant de tentacules
argentes et lentement bougeuses.
L, dans le recueillement de la nature en travail,
slabore luvre superbe de vie.
Le torrent, stupide et inutile, est devenu, grce
linitiative humaine, dabord le ruisselet aux rives fleuries,
offrant au nomade la bienfaisante libation, en mme temps
que le repos des mousses fraches.
Puis sa force aveugle et inutile fut canalise pour le
plus grand bien des hommes, dont elle soutient lexistence,
en fertilisant les champs, dont ils tirent leur nourriture.
Grce la volont humaine le torrent rugissant,
emblme de strilit, est devenu linstrument silencieux de
la prosprit des alentours.
Et le Shogun ajoute :
Cest l limage de maints discoureurs, dont les
paroles vides de sens, pourraient tre compares au flux
imptueux des eaux, qui, tant quelles ne sont pas
canalises, slancent en bonds dsordonns et en
grondements vains.
Le torrent, bruyant et inutile, fait penser ces gens
qui, heureux de paratre jouer un rle, parlent fort, tout en
produisant des gestes sans but.
Ils vivent dans une agitation telle, quil leur est
difficile de ne la point extrioriser par des mots, dont
52
lesprit nest pas toujours clair, mme pour eux, car la

plupart du temps leurs phrases prcdent leur pense, qui,
trs souvent mme, nest qu peine participante.
Les 3 fautes capitales pour un disciple du calme
Longuement encore, Yoritomo nous entretient de la
force animant ceux que, dans son langage imag, il nomme :
les couteurs de silence, les comparant au ruisseau reposant,
duquel clat la vie aimable dabord, puis le principe
fcondant, qui est lexistence mentale ce que le riz est
celle du corps.
Mais cet tat bienfaisant ne se produit pas sans
lintervention dune volont trs prcise, qui, non seulement
dtermine son apparition, mais encore devient indispensable
son ferme maintien.
Ne parler qu propos et tenir captifs les mots qui
dsireraient senvoler hors de la prison des lvres, cest,
coup sr, un effort merveilleux et bien digne de la conqute
quil prpare.
Mais que dnergie pour dompter les manifestations
intempestives et parvenir se faire le gelier de ses propres
penses !
Un jeune disciple nomm Lao, rempli dun ardent
dsir de perfectionnement, mais nayant point encore
franchi la priode des imptuosits, vint me trouver un jour,
dit le Shogun :
Matre, annona-t-il, jai abondamment profit de vos
leons ; jai compris quel pouvoir lhomme calme peut
exercer sur ses contemporains et je suis fier davoir obtenu
la pleine matrise de moi-mme. Aussi viens-je vous prier
de vouloir bien constater la ralit de ma conqute.
Mon fils, rpondis-je, il est bon de se mettre en garde
contre la prsomption.
53
Il y a bien peu de temps que votre jeune esprit fut

ouvert aux beauts de linitiation. Noubliez pas quil sagit
l dune facult formidable, dont la possession dfinitive
fait planer au-dessus des contingences habituelles, aussi
bien des plus considrables comme des plus minimes.
Je le sais, rpondit le nophyte, et je suis prt subir
toutes les preuves quil vous semblera bon de minfliger.
ce moment entra Tchu-Li, un autre de mes
disciples, qui smerveilla de lassurance du premier.
Vous tes certain, dis-je celui-ci, de ne point
commettre une faute contre le calme ? Vous vous croyez
assez fort pour supporter sans broncher les motions les plus
violentes ?
Jen suis sr. La vote du ciel scroulerait sur ma
tte que je ne tmoignerais apparemment aucun moi.
Bien, installez-vous sur cette natte, gardez le silence
et attendez-vous subir une formidable preuve.
Jappelai alors Tchu-Li et lui dit voix basse,
quelques mots qui le plongrent dans la stupfaction. Puis
tout haut :
Allez-vous asseoir prs de votre condisciple, vous
profiterez aussi de la leon.
Le jeune Lao, qui tait dune puissante famille, portait
un somptueux kimono aux longues manches, dont les
extrmits richement brodes stalaient sur la natte o il
avait pris place.
Tchu-Li, obissant mes ordres, marcha vivement
vers lui, comme pour sasseoir ses cts et, de sa sandale
poudreuse, crasa lune de ses manches, sur laquelle il se
laissa ensuite lourdement tomber.
Mais Lao ne le laissa pas accomplir son mouvement,
et, le repoussant violemment, il dgagea sa manche en
54
scriant : Maladroit ! tandis quune vague de colre

empourprait son front.
Nexprimentons pas plus avant, dis-je. Lpreuve
est faite.
Vous avez 2 fois offens le calme : vous tes sorti du
mutisme que vous deviez tout prix garder et vous vous
tes laiss vaincre par limpatience et la colre.
Ce sont l 2 fautes capitales pour un disciple du
calme.
Mais il en est une troisime que vous navez pas su
viter :
Vous vous tes laiss surprendre.
Oh ! jen suis persuad, lentre dun bourreau vous
menaant de son sabre vous aurait peut-tre trouv
impassible et ddaigneux.
Lannonce dune terrible nouvelle, le dchanement
dun cataclysme nauraient peut-tre pas entam la cuirasse
de froideur, dont vous vous tiez revtu.
Lorsque je vous ai annonc une formidable preuve,
vous avez certainement pens ces pouvantails, dont
certaines sectes se servent pour prouver le courage de leurs
initis, qui les considrent avec dautant plus de srnit
quils en connaissent la vanit.
Mais vous ne pouviez vous attendre la ridicule et
mesquine vexation dont vous avez t lobjet, vexation qui
vous fut inflige sur mon ordre et dont, en aucun cas, il ne
faut garder rancune Tchu-Li.
Enfin, vous avez fait preuve de prsomption, en
supposant quil vous tait possible de garder une
impassibilit, que la plus infime contrarit devait mettre en
fuite.
55
Quelques conseils pour combattre les impulsivits

En lisant cette anecdote, il est difficile de ne point
admirer en mme temps que la philosophie souriante du
vieux nippon, ses qualits aigus dobservation.
Non, la vertu du calme ne consiste pas uniquement
dans limpassibilit avec laquelle on supporte un dsordre
grave ou une douleur profonde.
Les bouleversements ou les vnements tragiques ne
sont gure quune exception dans la vie, mme dans celle de
ceux dont on remarque linfortune.
En outre ces perturbations ne se produisent gure sans
divers prodromes, qui laissent aux vaniteux le loisir de se
crer une attitude.
Certains de ces derniers, que les plus grandes crises ont
trouv stoques, ne pourraient, comme Lao, supporter sans
impatience une balourdise dont ils seraient victimes.
Yoritomo fait donc preuve dune connaissance
profonde des dfaillances humaines, lorsquil inflige son
disciple, non lpreuve terrifiante que celui-ci attendait et
contre laquelle il stait soigneusement arm, mais la mince
vexation inattendue, envers laquelle aucun moyen de
dfense na pu tre conu, puisque rien ne le faisait
pressentir.
Il commente, du reste, cette leon, en mettant en
lumire toutes les observations quelle comporte :
Si Lao, dit-il, avait rellement possd la facult dont
il se croyait dtenteur, sil avait t un vritable couteur
de silence, il aurait entendu le murmure de la connaissance,
lavertissant de sa faiblesse.
Il aurait ainsi dml le peu de consistance de ses
rsolutions.
Puis il aurait largi le champ des suppositions.
56
Au lieu de prendre la lettre la promesse dune

terrible preuve, il aurait pens simplement une
exprience, sans sattacher en dterminer la nature.
Il se serait donc prpar, non pas vaincre son
pouvante, non pas opposer un front serein aux menaces
les plus immdiates, mais garder son calme quoi quil
arrive.
Sil lui avait t donn de rprimer son premier
mouvement, il aurait vite dtermin la nature de lpreuve,
un peu ridicule, peut-tre, mais dautant plus inattendue.
Or un fervent du Calme ne doit jamais tre surpris,
tout au moins, il lui est interdit de montrer ostensiblement
son trouble.
Un couteur de silence aurait donc rprim toute
manifestation extrieure. Tout au plus se serait-il permis un
geste modr pour dgager son vtement.
Mais en aucun cas il naurait marqu dimpatience et
se serait bien gard de ponctuer sa nervosit par un mot
dsobligeant.
Un peu plus loin, Yoritomo nous parle de la ncessit
dun entranement svre, qui seul peut aider combattre les
impulsivits.
Daprs lui, il nest, aucune situation sociale assez
absorbante pour ne point laisser un homme quelques
minutes par jour pour rassembler ses penses.
Quoi quen puissent dire les tres de volont frle, il
est, assure-t-il, loisible tout tre de rserver un temps, dont
la dure peut tre proportionne aux exigences de ses
devoirs dtat, pour couter, dans un silence cr, voulu et
srieusement maintenu, les conseils de la connaissance, qui
ne les prodigue que dans le plus absolu recueillement.
Quand donc, scrie-t-il, quand donc seront rsolus les
temps o chaque tre, dou dune me, sera pntr des
bienfaits de la connaissance, qui feront de la runion de ces
57
units pensantes, le faisceau constituant une humanit

robuste et fire !!!
58
Septime Leon :
Limprvu du calme
Parmi les supriorits nombreuses que confre
lacquisition du calme, il en est une que lon connat mal,
tant quon nen a pas prouv la puissance.
Cest, celle que Yoritomo dcrit sous le nom
dimprvu.
Limprvu du calme fait, dans ses ouvrages, lobjet
dune tude toute spciale, que nous allons nous efforcer de
rsumer ici.
La force du calme rside dans le silence
Dans les batailles de la vie, dit-il, lhomme calme a
sur son interlocuteur qui est souvent son adversaire, sil
nest pas son ennemi un double avantage, dont les effets
lui sont toujours propices, autant quils sont dconcertants
pour la partie adverse.
Dabord il laisse celui qui lui tient tte, errer la
recherche des intentions, quil sest appliqu ne point
dcouvrir, car la matrise de soi-mme, en permettant de ne
rien laisser deviner de ses tendances, ne donne prtexte
aucune prvision de la part dautrui.
Lorsque la physionomie naccuse rien des sentiments
intimes, il est impossible de prvoir les probabilits
dattaque, ou de dfinir sur quel point pourrait
ventuellement porter la rsistance.
Aussi, dans les cas les plus frquents, le calme
imperturbable de ladversaire exclut-il, dans lesprit de son
interlocuteur, lide dune ncessit quelconque de dfense,
en le laissant convaincu dune indiffrence ou dune
faiblesse, qui ne lui dictent aucune parade.
59
Imbu de cette erreur, il avance dautant plus

volontiers, quil est convaincu de ne point rencontrer
dobstacles.
Quelquefois mme, cette prtendue indiffrence le
pique au jeu et il prend la rsolution de la faire cesser.
Il dploie alors toutes les ressources de ses richesses
verbales, il redouble dloquence, il devient prolixe, et, dans
le flot imptueux de son verbiage, laisse couler des mots
que lcouteur silencieux note soigneusement.
mesure que son interlocuteur sanime, il semble,
lui, se ptrifier.
Rfugi dans la forteresse de vie intrieure que le
calme rend inexpugnable, il assiste, lme consciente,
lexaltation du discoureur, qui, lui, ne tarde pas stourdir
de sa propre phrasologie.
Une rvlation trop excessive peut engendrer la
faiblesse
Bientt, ce dernier se dmasque : il laisse surprendre
ses dsirs et son vritable but.
Cest alors un jeu pour lhomme calme de le lancer
dans la voie quil dsire lui voir suivre.
ce moment le phnomne habituel se produit :
La substitution de volont devient patente, ralisant
ainsi la double partie des avantages dont parle Yoritomo, au
dbut de la dmonstration.
Parvenu ce point, lhomme calme prend peu peu
possession de lesprit de lenthousiaste, qui, dans lespoir
dobtenir un signe approbatif ou dentendre slever une
objection, contre laquelle il tient tout prt un argument quil
croit dcisif, finit par oublier toute prudence.
60
Jaloux darracher un signe dadhsion ou de blme, il

en vient, aprs avoir chant les mrites de son ide,
formuler lui-mme les objections, quil brle de rtorquer,
clairant ainsi son adversaire sur des points qui, sans cette
tendancieuse verbosit, seraient pour lui rests obscurs,
moins quils ne demeurassent compltement inaperus.
Bientt cependant cette verve tarit.
Le causeur, trop expansif, a dit, non seulement tout ce
quil avait dire, mais il a laiss chapper des arguments
quil rservait comme autant de victorieuses rpliques.
Il a dmasqu tous ses plans. Il a donn la mesure
exacte de ses forces, et, presque toujours sans sen douter, a
dvoil le plan de ses ruses.
Il ne lui reste plus rien cacher. Il a dnombr toutes
ses forces et fait donner jusquaux propos de secours, sans
entamer le mur de granit, derrire lequel sabrite lme de
celui dont il veut triompher.
La rcompense du silence
Pendant ce temps, celui-ci, qui, sous une apparence peu
participante, a guett sur le visage du parleur, lapparition
de toutes les convoitises, de tous les doutes et de tous les
espoirs, ralise, nen pas douter, ses plus secrets
mouvements dme.
Il sait quel est son but, quels sont ses moyens daction,
et, jusqu quel point il sera possible de lentraner dans la
voie des concessions. Cest alors quapparat limprvu du
calme. Lorsquil na plus rien apprendre de son
interlocuteur, lhomme imperturbable sort de son mutisme
et, dun seul mot, renverse lchafaudage si pniblement
dress.
moins que, agissant comme sil navait entendu
quune partie du discours, il se plaise ne retenir que celle-
61
l, considrant les autres comme si elles navaient point t

exposes.
Il sagit toujours dun point faible que, dans le feu
dune ardeur quil croyait persuasive, lenthousiaste a
imprudemment dcouvert.
Et cest l une des forces du calme.
Si lhomme trop disert stait adress un autre
expansif, il lui eut t possible de battre en retraite, car la
physionomie mobile de son interlocuteur laurait clair sur
son dfaut de circonspection.
Mais limpassibilit avec laquelle on accueille son
discours ne lui permet pas de raliser sa faute.
Sen apercevrait-il, quil nen concevrait gure
dalarme, car la frigidit de lcouteur lui donnerait penser
que cette maladresse na point t remarque.
Aussi, se trouve-t-il dsempar lorsquil se voit
brusquement mis en face du point, qui, son avis, ne
constituait quun incident dune importance dautant plus
discutable, quil se souvenait peine de lavoir mentionn.
Limprvu du calme, dit encore le vieux Nippon, se
manifeste souvent encore par lnonc dune question
semblant trangre au sujet, et qui, cependant, sy rattache
par des liens tnus mais solides, par le fait des dductions
quelle comporte, ainsi quon le peut voir par le vridique
rcit qui va suivre.
Relation entre l'estomac et l'impulsivit
Dans une lointaine province, situe non loin de la
grande le de Kiou-Siou, le poste de sanjoun (2) prs le
gouverneur se trouvait vacant, par suite de la mort subite de
son titulaire.
Ctait, depuis une vingtaine de lunes, le 3me qui se
trouvait appel inopinment dans le royaume des ombres.
62
On disait bien tout bas que leur trpas tait d une

maladie semblable, maladie qui ne laisse pas souffrir
longtemps le patient, car elle sattaque aux gens en pleine
sant et les foudroie, sous la forme dun ordre du
gouverneur, comportant, avec lenvoi dun sabre, le vu
sans rplique de voir celui qui en est gratifi sen servir de
la faon la plus expditive, pour prendre cong de ses
contemporains.
Et le mot Hara-Kiri (3), vocateur du plus sombre
des drames solitaires, volait de bouche en bouche.
Cette ventualit tragique ne dcourageait cependant
pas les jeunes ambitions, et nombreux taient les
comptiteurs convoitant une charge, qui comportait la fois
de si grands honneurs et un si srieux pril.
On savait, poursuit le Shogun, que mon vieux matre
Long-Ho avait t le guide du farouche gouverneur, au
temps de ladolescence de ce dernier et lon nignorait pas
quil avait toujours conserv une influence notable sur cet
esprit tyrannique et cruel.
Aussi tait-il sollicit vivement par les aspirants ce
poste, aussi bien que par leurs parents et leurs amis.
Long-Ho les coutait silencieusement, ne
dcourageait personne, mais ne prononait aucune parole
sur laquelle on put fonder lespoir dune intervention, car il
lui en cotait de lancer de jeunes vies en pture au caprice
du froce prince.
Un de ses amis, cependant, se montra si pressant, le
jeune homme quil recommandait semblait par de qualits
si videntes, son savoir, sa sagesse taient si bien prouvs,
que le vieux matre sortit de son mutisme.
Sans paratre attacher la moindre importance
ltalage des innombrables titres, qui semblaient plaider en
faveur du candidat, il demanda gravement :
A-t-il un bon estomac ?
63
cette question imprvue, le solliciteur ne rpondit

que par une autre interrogation.
Matre, dit-il, pardonnez-moi de ne point vous cacher
mon tonnement. Mais, quelle relation peut-il y avoir entre
les mrites de mon protg et ltat, plus ou moins
satisfaisant de cet organe ?
Impassible, Long-Ho reprit :
A-t-il un bon estomac ?
Mais... balbutia le damo (4), tout interdit...
Si vous nen savez rien, informez-vous-en et ne le
laissez se mettre sur les rangs que dans laffirmative.
Ce fut longtemps aprs seulement que le damo eut,
par le jeune sanjoun lui-mme, lexplication de ce que tous
2 avaient pris pour une boutade, assez incomprhensible de
la part dun sage tel que Long-Ho.
Le gouverneur, trs exigeant, peu pitoyable, tait, en
outre, dune activit dvorante. Il ne prenait, pour lui-mme,
aucun souci de la rgularit de ses repas, quil considrait
comme une dilapidation des heures. Aussi exigeait-il le
mme dtachement de la part de ses conseillers intimes.
Mais peu dorganismes saccommodaient de ce
mpris et les jeunes gens que la faim tenaillait, ou qui, pis
est, devaient se mettre au travail immdiatement aprs un
repas, dautant plus copieux quil avait t plus longtemps
retard, excitaient souvent sa colre en dissimulant mal la
rpercussion des malaises que ce rgime leur imposait.
Tantt leur attention se trouvait dtourne par les
appels imprieux de leur estomac.
Tantt leur activit se trouvait attnue par
lengourdissement, d labsorption trop rapide dun dner
htivement expdi.
64
Or la patience du gouverneur tait nulle ; son

indulgence ntait connue de personne et ses colres taient
trop souvent la prface dune haine, se manifestant par un
ordre qui supprimait la fois la cause de lirritation et la
personne de celui qui lavait provoque.
La solution imprvue du recueillement de Long-Ho
ntait donc pas une originalit, encore moins une boutade.
Ctait la consquence logique des rflexions,
imposes par les circonstances.
La volont de l'attitude : une forme imprvue du
calme
Yoritomo nous dmontre ensuite que si limprvu des
demandes poses par lhomme calme, semble indiquer des
proccupations trangres au sujet dont on lentretient, elles
sy rattachent toujours nanmoins et prouvent, au contraire,
une participation minutieuse aux motifs exposs.
Cest la conclusion dun raisonnement, dont
lenchanement conduit une dduction, dpendante de
laffirmation ou de la ngation que lon rclame.
Mais la science du calme comporte encore dautres
imprvus, non moins dconcertants.
Dans le nombre, il faut distinguer la volont de
lattitude.
Pour les raisonneurs superficiels, cette volont
expresse, pourtant, pourrait prendre le nom de dfaillance.
Dautres sont tents de la regarder comme une
incohrence.
Quelques-uns la dclarent paradoxale.
Ces derniers sont peut-tre les plus proches de la
vrit, cependant ils ne la possdent pas tout entire.
65
Non, limpression dont nous allons parler ici nest ni

une faiblesse ni un abandon momentan du systme, jusque
l rigoureusement maintenu.
Cest une attitude voulue, choisie et adopte la suite
du raisonnement qui la impose.
Parmi ces manifestations, il en est une, sur laquelle
Yoritomo discourt plus volontiers et quil nomme :
Lirritation factice.
Il arrive, dit-il, quil soit indispensable de laisser voir
lirritation cause par la conduite dun tre, vis--vis duquel
la froideur passerait pour une indulgence intempestive.
Certaines natures ce ne sont pas les natures dlite
se trouvent impressionnes seulement par des marques
extrieures.
Les reproches, faits dun ton mesur, ne les atteignent
pas, les mines rprobatrices ne les touchent pas et leur
lgret les incitent, dautant plus volontiers, retomber
dans les fautes habituelles, quaucun ennui immdiat nen
dcoule pour eux.
Les subtilits de conscience ne les proccupent gure
et tout ce qui nest pas la traduction apparente dun blme
ne les effleure pas.
La froideur accentue ne les meut gure.
Les reproches, profrs dune voix calme, sont par
eux mal couts et aussitt oublis.
Une seule chose les touche ; les ennuis qui peuvent
leur advenir.
Avec ceux-l, lhomme calme se trouve souvent dans
lobligation de tmoigner ostensiblement une irritation quil
ne ressent que sous forme de mcontentement.
Ltonnement quils en prouvent leur fait
abandonner leur habituelle nonchalance.
66
La cuirasse dindiffrence, de veulerie et dgosme

dont ils se revtent si volontiers tombe devant cette
manifestation inattendue, et leur force est dentendre, sinon
de profiter.
C'est un exercice salutaire
Mais ici le Shogun nous met en garde contre un
phnomne bien connu, phnomne laction duquel les
mes fortes seulement sont capables de se soustraire.
On sait, dit-il, que les gestes ponctuant un tat, ont le
pouvoir de le crer dans lme de celui qui les met.
Ceux qui ont rsolu de recourir la dmonstration
ostensible de leur mcontentement devront tre
puissamment tremps, sils veulent chapper lempire du
sentiment quils dclenchent.
Cette irritation, destine frapper les fmes rebelles,
doit tre toute de surface ; cest la traduction dun tat
lgitime, mais non celle de celui que lon ressent.
Du reste, cette irritation ne doit jamais se prolonger.
Elle est destine frapper un esprit inerte et doit
automatiquement apparatre, au moment o lon juge bon de
le montrer, et cesser ds que leffet voulu a t produit.
Et Yoritomo ajoute :
Cette forme imprvue du calme est parfois un
exercice salutaire, aussi bien pour celui quelle est destine
frapper que pour limperturbable, qui tient saffirmer sa
puissance sur lui-mme.
67
Huitime Leon :
Les Esclaves et le Matre
Les esclaves ! Cest ainsi que Yoritomo dsigne les
mots qu son gr leur Matre le Calme libre ou retient
captifs, suivant quil le juge souhaitable.
Ces esclaves doivent, non seulement tre entirement
soumis aux ordres du matre, mais encore sassouplir
jusqu prvenir ses moindres dsirs, en dissimulant leur
prsence ou en ne se montrant que sous laspect qui lui est
agrable.
Aucune licence ne leur est accorde.
Aucune fantaisie ne leur est concde.
Il faut une discipline rigoureuse avec les mots
La discipline que le Calme impose est rigoureuse, il est
vrai, mais aussi combien apaisante. Et quelle srnit rgne
dans les mes quelle habite !
Les mots, dit le vieux philosophe, sont de tout
puissants auxiliaires, la condition de ne point banaliser
leur concours, car il est seulement efficace, dans le cas o
ils ne sortent pas du rle de serviteurs dociles, qui leur est
uniquement assign.
Toute initiative, effectue en dehors de la volont
expresse qui les dirige, peut devenir importune et mme
nuisible celui quelle veut servir.
Les mots, dit-il un peu plus loin, sont parfois aussi de
doux amis berceurs, habiles endormeurs de peine et
prcieux porteurs despoir.
Mais, combien peuvent tre dangereuses les illusions
quils sment, si le raisonnement, fils du Calme, ne vient
point opposer sa digue lessor dune imagination,
surexcite par la ferie des phrases trop prometteuses.
68
Sans la discipline rigoureuse qui ne les dlivre qu

bon escient, les mots, qui semblent les plus efficaces,
peuvent tre compars ces amis maladroits, qui, tout en
sefforant de contribuer au bonheur de celui quils
prtendent protger, travaillent inconsciemment sa perte.
Comment les passions peuvent-elles bouleverser
la vie des cratures pensantes ?
ce sujet le Shogun nous conte une anecdote, qui
pourrait, sans tre taxe danachronisme, prendre place dans
tous les rcits contemporains, tant il est vrai que les raisons
psychologiques, bases sur la connaissance de lme
humaine, sont ternelles, puisquelles puisent leurs racines
dans les passions qui, de tout temps, ont agit et boulevers
la vie des cratures pensantes.
Un damo trs laid et trs envieux de tous les
avantages qui lui taient refuss, vivait, dit-il, dans une
atmosphre de haine, faite de celle quil inspirait tous et de
celle quil ressentait pour tout ce qui lui tait suprieur,
cest--dire tout ce qui tait aimable et beau.
Ce damo avait, un petit intendant, dont lextrieur
tait trs agrable et le caractre trs sympathique.
De plus, il tait fort bien dou sous le rapport de
lintelligence et connaissait tous les signes de lcriture, que
son matre distinguait pniblement.
Un jour ce jeune homme rencontra, chez une de ses
parentes, une jeune fille qui lui sembla si bien accomplie en
tous points, que son cur vola vers elle.
Elle avait aussi prouv sa vue une motion aimable
et son visage lgrement ambr stait color comme sil
avait t bais par les feux du couchant.
Ils se revirent. Les manires douces et harmonieuses
de la jeune fille, ainsi que ses vertus solides, connues de
tous ceux qui, depuis son enfance, avaient pu les apprcier,
69
lui fit dsirer dunir sa vie la sienne et, elle y consentit

dans un grand lan de joie pudique.
Comment les esprits impulsifs envisagent-ils les
choses ?
Cependant un obstacle se dressait entre eux : la jeune
fille napportait dans le mnage que sa grce et ses mrites,
et le poste de petit intendant tait trop mal rtribu pour
quil pt, sans imprudence, songer fonder une famille.
Or lintendant en chef venait de mourir et sa place
tait vacante. Sil pouvait lobtenir, sa situation serait
infiniment moins prcaire et il pourrait donner suite ses
chers projets.
Il ouvrit donc son cur un homme juste qui
lapprciait, et qui avait souvent loccasion dapprocher le
damo.
Ctait un de ces esprits excellents, mais
primesautiers, chez lesquels on pourrait dire que la pense
se prsente sous la forme gomtrique dune parabole, cest-dire quentre le point de dpart qui est, lide et le point de
ralisation qui est le but, il nexiste aucun contact tranger.
Elle dvie cependant souvent, car elle est comme une
flche lance par un archer tourdi, qui dtend son arc sans
tenir compte des heurts soudains, qui peuvent venir briser le
trajet du projectile.
La course se trouve ainsi limite la dtente et une
hasardeuse arrive, trop souvent contrarie par la rencontre
dun barrage insouponn, dont cependant une ardeur moins
vive eut pu faire pressentir lexistence.
Les esprits trop impulsifs nenvisagent les choses qu
ce point de vue parabolique.
Presque simultanment lide et la ralisation sont
perues par eux et, ddaignant les causes intermdiaires,
70
qui, la plupart du temps, constituent lobstacle, ils lancent

inconsidrment les flches de leurs paroles, qui trop
souvent viennent sy heurter et chouer lamentablement.
Comment les mots peuvent-ils veiller en nous les
passions mauvaises ?
Cet homme juste et bon, mais esclave de son premier
mouvement, fut profondment touch des confidences que
lui fit le petit intendant et il rsolut de le servir en employant
son influence, pour lui valoir le titre dintendant en chef.
Il alla trouver le damo et, tout plein de son sujet,
entama la conversation sans prambule.
Il parla dabord des mrites de lintendant, de sa
jeunesse, de son agrable physique. Il dit quelle idylle tait
close entre lui et une jeune fille, digne en tous points de
lamour durable quelle avait inspir.
Il insista sur la beaut de la fiance, se complut
dcrire leur attirance mutuelle et termina par le tableau du
bonheur que le damo pouvait faire panouir, en rendant
justice son petit intendant et en lui confiant le poste
dintendant suprieur, auquel ses connaissances lui
donnaient le droit de prtendre.
De la sorte il pourrait faire entrer dans une maison
visite par labondance, celle qui lui apportait le bonheur,
sous ses formes les plus riantes.
Comme tous les impulsifs, il se grisait de ses paroles,
et, tout entier subjugu par le charme du tableau quil
voquait, il ne sattardait pas scruter le visage de son
interlocuteur.
Sil let fait, il et t effray des passions qui sy
refltaient.
71
Cet homme, que sa disgrce physique et sa laideur

morale rendaient antipathique entre tous, navait jamais
connu les douceurs dune tendresse partage.
Son visage inspirait la rpulsion ; sa mchancet
maintenait autour de lui lpouvante ; ses immenses
richesses, mme, avait t impuissantes lui procurer
lillusion dune ferveur rciproque et il enrageait de se
trouver exclu des joies, que dautres pouvaient savourer.
Or cet homme, qui lui demandait une grce, cet
homme, assurment dou des meilleures intentions, mais
dpourvu du calme qui confre la perspicacit, venait
lourdement, maladroitement, rouvrir les plaies saignantes de
son orgueil bafou.
Il venait douloureusement effleurer les ulcres de
lenvie qui le dvorait, en brossant devant lui le tableau
dune flicite qui lui tait jamais interdite.
En lcoutant, toutes les passions mauvaises, qui,
comme autant de larves, grouillaient au fond de lme du
damo, sveillrent, en le torturant de leurs insinuations
perfides.
Comment des gens perdent-ils la cause quils
espraient gagner en se laissant emporter par
lardeur de leurs dsirs ?
Ainsi cette joie, qui lui avait toujours t refuse lui,
puissant Seigneur, un subalterne la pouvait goter dans
toute sa plnitude et cest lui quon venait demander de
lorganiser !...
Il dpendait de lui que tout ce bonheur, qui semblait
insulter sa misre morale, se ralist ou scroult.
Lui seul tait matre de faire clore des sourires, qui
ne lui seraient pas destins.
72
Mais lui seul aussi tait matre de changer en une

douleur profonde, cette joie quil considrait comme une
bravade.
Non. Puisque la flicit, issue de ltroite communion
des curs, ne pouvait exister pour lui, il ne se soumettrait
pas au supplice den tre lauteur et le spectateur.
Et puisquil ne dpendait que de lui de la fltrir dans
un germe, il nhsiterait pas satisfaire sa haine envieuse.
Le protecteur du petit intendant avait tout dit et il
allait insister encore lorsque le damo se leva :
Je suis dsol de cette concidence, annona-t-il
froidement, alors quune lueur mauvaise brillait dans ses
vilains yeux, jai vraiment une peine extrme vous refuser.
Mais depuis quelque temps dj, javais rsolu de me
sparer de mon petit intendant, qui, en effet, ne me semble
pas sa place, dans une situation qui demande plutt de
lexprience que de lrudition.
Vous me mettez laise en massurant que son
maintien contrarierait de si doux projets. Jai donc moins de
scrupules vous annoncer son remplacement prochain, par
un homme moins ambitieux, ainsi que la nomination dun
intendant suprieur, dont lge et la situation me
garantissent contre toute tendance au roman.
Quant votre protg, ajouta-il avec un sourire plein
de fiel, je ne doute pas que les mrites transcendants dont
vous le gratifiez lui vaillent bientt une situation digne de
lui.
Pour moi, je naime pas les infrieurs qui ne savent
pas tre exclusivement des subalternes.
Et il accompagna ces mots dun imprieux geste de
cong.
Que de gens, ainsi que cet excellent homme, perdent la
cause quils espraient gagner, en se laissant emporter par
73
lardeur de leurs dsirs, qui ne leur laisse pas le sang-froid

voulu pour scruter lattitude de linterlocuteur et en dduire
lopportunit de leur requte, ou le danger des impressions,
causes par les images trop chaleureusement voques !
Il faut imprativement chapper aux paroles
imprudentes
Mais il est des cas o les mots, ces esclaves du Calme,
ne se contentent pas dtre les mauvais serviteurs dun
matre trop tourdi ou trop exalt.
Ils deviennent parfois des tratres, concourant sa perte
et sa ruine dfinitive.
Cest ainsi que le vieux philosophe qualifie les paroles
imprudentes, chappes au cours dune expansion
dangereuse.
En mme temps, il analyse la qualit et les
consquences de ces entranements, dont le motif est
presque toujours issu dune faute contre la matrise de soi.
Le mot expansion, dit Yoritomo, implique 2 sens,
paraissant entirement diffrents et procdant cependant du
mme principe, qui est une dfaillance plus ou moins
accuse de la force mentale.
Il y a, poursuit-il, les expansions confiantes, celles des
curs, heureux de dverser dans dautres curs les
impressions quils ressentent trop vivement, pour ne point
prouver limprieux besoin de les faire partager.
Il y a les expansions dont lorigine est une faiblesse,
qui ne permet pas de supporter seul le poids dune sensation
trop vive ou celui dun secret trop lourd.
Lexpansion se manifeste encore par la faconde
verbale, ne laissant pas lenthousiaste matre dendiguer le
flot des mouvements dme, qui lassaillent, avec une
intensit dautant, plus grande, quil ne sait pas rprimer
74
leur agression et sexalte mesure quils se prsentent et se

multiplient.
Il faut toujours se mettre en garde contre les
sollicitations des impulsions
Aprs de longs commentaires, Yoritomo rsume ainsi
cet expos :
On pourrait, dit-il, considrer avec indulgence les
expansions confiantes, si, dans la plupart des cas, elles ne se
trouvaient point entaches de trop de fragilit de vouloir, et
si, communment, elles ne conduisaient infiniment plus loin
que lon ne pensait se laisser entraner.
De toutes faons, ces expansions ne sont anodines que
si elles ont lieu entre 2 tres, anims dun identique
sentiment de loyaut.
Sous cette condition seulement, elles ne prsentent
aucun danger et peuvent tre mme un srieux motif de
rconfort.
Cependant, on ne saurait assez se mettre en garde
contre les sollicitations des impulsions, dont leffet est
dattnuer lempire souverain de lhomme sur sa vitalit
sentimentale.
Quant aux expansions, uniquement dues au manque
de virilit dme, elles sont en tous points rprhensibles,
car elles ne comportent que des dangers : danger de
trahison, voulue ou inconsciente, sous forme dindiscrtion ;
danger de dformation de la pense, car les mots dont les
gens desprit faible se servent pour traduire leurs
impressions, dpassent souvent la porte de celles-ci et il se
trouvent eux-mmes dupes du mirage quils ont cr ; enfin,
danger de contagion, car lexpansif par faiblesse ne choisit
gure ses confidents et peut rencontrer une me, dont
linfluence lui soit pernicieuse.
75
Les mots sont des esclaves quil ne faut librer

qu bon escient
Puis le philosophe, aprs avoir insist sur les tratrises
de la faconde verbale, en vient parler de lexpansion, issue
de lirritation qui, dit-il, fait de chaque mot un tratre
ventuel.
Dans le nombre de ces esclaves trop inconsidrment
librs qui deviennent volontiers des tratres, dit-il, il faut
compter les mots profrs sous le coup de lirritation, ceux
quon ne se rappelle quavec embarras et que lon voudrait
pouvoir effacer de la mmoire des auditeurs.
Mais, hlas ! Quoiquen disent ceux qui se targuent
dtre de doctes personnages, il est peut-tre plus difficile
danantir des mots que des crits.
Non les paroles, pas plus que les oiseaux, ne peuvent
impunment senvoler dans lespace, sans marquer la trace
de leur passage.
Les oiseaux, mme lorsquils ont disparu jamais,
laissent un souvenir visuel, qui est un tmoignage et,
quoique lther reste impntrable, les tmoins de lessor se
remmorent la forme et la couleur des oiseaux qui lont
travers.
Il en est de mme des paroles.
Les vibrations quelles ont dtaches rsonnent
longtemps encore aux oreilles des intresss, qui les ont
recueillies.
Si ces paroles ont dchan des passions, dormant au
cur de ces derniers, si elles les ont atteints dans leur vanit
ou dans leur sensibilit, les blessures quelles causent
dterminent trop souvent une durable rancune et, parfois, un
ardent dsir de vengeance, qui choisit la premire occasion
favorable pour se satisfaire.
76
On ne doit jamais mconnatre cette vrit, conclut

lantique Nippon : les mots sont des esclaves quil ne faut
librer qu bon escient.
Sinon, ils ne tardent pas renverser les rles.
Inconsidrment affranchis, ils deviennent bientt des
matres, dautant plus redoutables que leur action
saccomplit en dehors de tout principe dordre et de
discipline, sans le contrle daucune mesure.
Le Calme seul, peut tre le digne souverain de ces
asservis, toujours prts se mutiner et briser de leur effort
maladroit et stupidement inopportun, les barrires qui
sparent les champs fertiles de la pense, des espaces
dsertiques, o lindolence mentale ne laisse slever
aucune bienfaisante vgtation.
77
Neuvime Leon :
Les fausses apparences
Il est, on le sait, des peuples, chez lesquels le
tmoignage extrieur des motions est regard comme un
signe de faiblesse.
Cependant, si proche du calme que puisse sembler
cette attitude, elle ne peut gure prtendre ce nom, car, de
trs rares exceptions prs, elle ne dissimule aucun combat
intrieur.
Elle est faite dune sorte de rsignation, dune
passivit, sur de lindiffrence, que, dans certains pays, on
se plat lever la hauteur dun culte.
Il est des contres o limpassibilit est regarde
comme le rite le plus en honneur parmi les fervents du
fatalisme, et ceux qui pratiquent cette religion se font gloire
de ddaigner les joies ou les peines, dont lapparition fut,
daprs eux, de tous temps inscrits au livre du Destin.
Pourrait-on, sans erreur, assurer que ces esprits
cristalliss soient rellement dous de cette force dme que
le calme seul peut dispenser ?
Non, dit Yoritomo et il donne les raisons de cette
ngation.
La vritable force du calme rside dans le pouvoir
de rprimer les marques visibles de sensations
Daprs lui, linsensibilit, cultive depuis lenfance,
engendre toujours une apathie morale, qui endigue les
mouvements dme, do dcoulent le bonheur et la
souffrance des humains.
Cest en parlant de ces apathiques que lon peut
argumenter sur le cas des fausses apparences, car la
78
paralysie des sentiments nimplique aucun triomphe sur leur

non apparition.
La vritable force du calme, rside, non dans
limpuissance de ressentir, mais dans le pouvoir de rprimer
les marques visibles de sensations, qui sont gnralement
dautant plus profondes, que celui dont elles semparent est
plus avanc dans ltude de la volont.
Il faut donc plaindre ceux auxquels sont refuses les
facults motives, destines embellir lexistence, et, bien
loin dadmirer leur impassibilit, qui nest que de
lignorance, compatir au malheur de leur pnurie
sentimentale.
Les aptres du calme ne sont privs daucune des joies
intrieures, dont les fervents du fatalisme se sont interdit la
connaissance, et cest l une des nombreuses supriorits
que le Shogun, au cours de la leon, se plat nous faire
remarquer.
La conqute du calme est le fruit de nombreuses
victoires remportes sur linstinct.
Limpassibilit du fataliste est le rsultat dune
indiffrence atavique, cultive et accrue de jour en jour.
Pourquoi, en effet, se laisser impressionner par des
vnements, auxquels nulle volont humaine ne peut
opposer la barrire de la contradiction, vnements que rien
au monde ne peut empcher de se produire, quil est
impossible de modifier, et, partant de l, inutile de
pressentir ?
Les fatalistes deviennent trs vite des apathiques
Il est des gens, dit Yoritomo, qui, au moment de
passer prs dun rocher, dont les pierres surplombent leur
tte, disent :
79
quoi bon minquiter dune chute possible qui

manantirait sans rmission ? Sil est crit au livre du
Destin que cette pierre doit se dtacher linstant de mon
passage, je ne puis me soustraire aux consquences de cet
arrt.
Il est donc inutile que je prenne souci dune
possibilit, qui se rsoudra en dehors de mon vu, si instant
soit-il.
Sil est crit, au contraire, au grand livre des sicles,
que cette pierre restera dans son alvole, pourquoi irais-je
memplir dangoisse, au sujet dun malheur qui ne
matteindra certainement pas ?
Ceux qui raisonnent ainsi sont certainement les aptres
du fatalisme, mais ils ne sont pas les disciples du calme.
Ils peuvent passer porte du dangereux quartier de
roche sans sourciller, mais ils nont pour cela remport
aucune victoire sur eux-mmes, puisquils agissent comme
des automates, mus par une force aveugle, laquelle ils
sabandonnent, sans admettre aucune possibilit de
rsistance.
Daprs Yoritomo, cette perptuelle abdication de la
volont propre ne tarde gure produire ses dtestables
fruits ; les fatalistes deviennent trs vite des apathiques.
Leurs facults rceptives satrophient, au point quils
ne ressentent quune rpercussion lointaine des angoisses,
des douleurs ou des joies qui leur sont chues.
Cette rpudiation coutumire de la ncessit du choix
entrave chez eux toute initiative et fait deux des
indiffrents, montrant les fausses apparences dun calme
quils travestissent.
Le Calme vritable, celui des forts, sil revt les mmes
marques dinsensibilit extrieure, est bien loin dtre le
reflet de lindiffrence.
Cest encore moins celui de latonie sentimentale.
80
Lhomme calme fait preuve dindpendance

desprit et de rsistance prventive
Poursuivant sa dmonstration, le philosophe tablit le
parallle entre le Calme et ce qui, selon lui, nen est que la
mensongre copie.
Nous avons vu, dit-il, le fataliste, cest--dire
lhomme rebelle toute rsistance, passer impassible prs
du quartier de roche, qui peut lcraser.
Il nous faut maintenant songer ce que, dans ce
mme cas, serait lattitude dun disciple du calme :
Au lieu daccepter, sans discussion intrieure,
lventualit terrible, il dbattrait en lui-mme les
possibilits den attnuer les effets.
Il tudierait un itinraire diffrent et, sil ne prsentait
aucun inconvnient grave, sempresserait de ladopter, car
la prudence est fille du calme, qui laisse aux fructueuses
dcisions le temps dintervenir.
Mais la prudence nexclut pas la bravoure et nous
savons, au contraire, que la virilit dme la dploie.
Donc, si le rsultat de la consultation intrieure, que
ladepte du calme a mene jusqu la dcision, est favorable
au choix dun autre chemin, il nhsitera pas, car il sait que
la tmrit est une preuve dtourderie, cest--dire de
faiblesse, et, en changeant de route.
Il se donnera lui-mme une preuve de sa parfaite
indpendance desprit et de sa force de rsistance
prventive.
Si, au contraire, les dsavantages dune dviation lui
semblent tels quils doivent lemporter sur les chances de
pril, il passera sous la roche menaante avec la mme
srnit que le fataliste.
Cependant cette srnit reprsente, non
lasservissement un pouvoir suprieur, mais une force qui
81
triomphe dune juste apprhension, et repousse laveu

dimpuissance de celui qui sen remet, sans lutte, aux
caprices dun sort aveugle et toujours vainqueur.
Diffrences entre l'homme calme et le fataliste
Lhomme calme choisit et dcide.
Le fataliste courbe la tte et ne discute pas.
Le premier, en montrant de limpassibilit, en face
dun danger quil apprcie et quil encourt volontairement,
fait preuve dune vigueur morale indiscutable.
Le second, en ne se livrant aucune manifestation
intrieure, se borne reflter la passivit de ceux, auxquels
lhabitude du joug accept sans rvolte, enlve toute vellit
de rsistance et toute ide dinitiative.
Cest l, du reste, un des principaux griefs de
Yoritomo, contre ce quil appelle : les fausses apparences du
calme.
Cette sorte de rsignation anticipe, dit-il, brume qui
enveloppe lme, soumise aux croyances fatalistes, est une
barrire contre laquelle se heurte toute tentative personnelle,
et, ce point de vue surtout, elle doit tre solidement
combattue.
Il ajoute un peu plus loin :
Tout dsir humain, doit converger vers le progrs.
La proccupation de chacun doit tendre modifier les
circonstances, les amliorer et mettre tout en uvre pour
se les rendre favorables.
Cest seulement lorsque les efforts judicieux, dicts
par le raisonnement, sont accomplis, cest lorsquon juge
inopportun ou nuisible den effectuer de nouveaux, quil est
utile de faire appel au calme, qui permettra de subir avec
82
une placidit imperturbable la colre des choses ou celle des

vnements contraires.
Ne pas confondre le vritable calme avec le
nant, celui qui ne trouve jamais rien dire
Mais le fatalisme nest pas la seule cause de lattitude
que le Shogun stigmatise en lui donnant le nom de : fausses
apparences.
Il est, dit-il, des gens qui font illusion aux
observateurs superficiels, par le calme apparent de leur
maintien et la raret de leurs paroles.
Ils sont semblables ces maisons silencieuses, qui
semblent autant de temples ddis la srnit et ne sont
ainsi paisibles que parce quelles sont vides.
Dautres, qui paraissent tre les abris du
recueillement, ne sont en ralit que lasile dimpotents,
dinfirmes et de muets, que limpossibilit de se mouvoir ou
dchanger des mots, rduit au silence et limmobilit.
Beaucoup de cerveaux humains veillent ces
comparaisons.
Il est des cires dont le mutisme pourrait passer pour
une sage rserve, sil ntait d la disette des ides.
On voit des gens se taire, tout simplement parce quils
ne trouvent jamais rien dire.
Leur cerveau indolent nengendre que des penses, si
peu consistantes, quelles ne forment point dimages assez
arrtes pour ncessiter lintervention dune traduction
verbale.
Dans leur imagination atrophie, les ides rampent
comme autant de larves, auxquelles il est impossible
dattribuer un corps.
83
Cette dpression mentale, si elle nest point

combattue, conduit un tat dindiffrence et de non
participation aux choses extrieures, que les gens desprit
lger confondent volontiers avec le calme, alors quen
ralit la seule qualification qui lui soit propre, peut tre
dfinie par le mot : Nant.
Le calme apparent qui n'est finalement qu'un aveu
dimpuissance
Certaines natures, trs veules pourtant, mais moins
informes, ne sont point aussi dshrites : elles connaissent
les bienfaits de la pense, qui se prsente eux assez
distinctement, pour quil leur soit loisible de la matrialiser
laide du langage.
Mais leffort quil leur faudrait accomplir pour
trouver les formules propices les dcourage et ils se
renferment dans un silence, auquel on pourrait sans erreur
accoler lpithte de trompeur.
Ce silence nest point la forteresse, derrire les
remparts de laquelle ils laborent leurs projets et leurs plans
de conduite ; mais bien labri o ils se dissimulent, pour
mieux drober aux trangers leurs ordinaires dfaillances de
vouloir.
Il en est encore qui, nayant point reu en partage le
don de lloquence et ne se sentant pas lnergie ncessaire
pour sappliquer lacqurir, prouvent une gne si
fcheuse, lorsquil sagit dinterprter leur pense, quils
prfrent se retrancher dans un commode mutisme, mutisme
qui peut conduire lerreur ceux qui lisent mal dans les
mes, mais qui ne parvient pas duper lobservateur
expert.
Cependant, le philosophe en convient, toutes ces
trompeuses apparences, rsistent mal un attentif et
continuel examen.
84
Il faut bien le dire aussi, cette attitude ne se maintient

jamais intgralement, car tous ceux qui ladoptent sont des
tres de faiblesse, qui, sous la monte dune passion,
redeviennent les instinctifs quils nont jamais cess dtre.
Leur me, sous le bouillonnement de la colre, sous le
coup de fouet de la dception, sous la souffrance dune
piqre de vanit, sous lempire enfin dun sentiment violent
quelconque, se brise, comme le ferait un vase trop
hermtiquement clos, soumis laction dune chaleur
intense.
Les clats quelle projette suivent la direction que le
hasard leur imprime et causent souvent dinconscientes,
mais incurables blessures, moins quils ne retombent,
inertes et inutiles symboles dune force, qui, bien
discipline, eut pu devenir bienfaisante.
Yoritomo appelle encore notre attention sur un des
rsultats les plus ordinaires de ce calme apparent, qui nest,
au fond, quun tacite aveu dimpuissance.
La science de la comparaison ne peut tre que
lapanage des disciples du calme
Dans cet tat de mutisme, d la capacit nulle du
vouloir, qui rend dsertique le champ de la pense, la facult
de sensation reprsentative sabolit, selon lui, presque
irrmissiblement.
Quelquefois, dit-il, cette facult se transforme assez
curieusement :
Suivant la pente des proccupations coutumires,
suivant aussi linspiration immdiate, ne des circonstances,
une dformation vidente du jugement se produit.
Il est remarquer que cette altration se rapporte, le
plus souvent, aux proccupations coutumires, dont on se
plat revoir limage dans chaque circonstance voque.
85
On sait avec quelle facilit limagination mal

surveille relie les ides qui, pour les gens raisonnables, ne
paraissent avoir aucun point de contact. Il est ais de
comprendre combien un esprit, se mouvant dans un cycle
troit, est enclin y renfermer tout ce qui lui semble valoir
la peine dtre considr.
Quant au reste, il le ddaigne, sil ne peut le
contempler ce point de vue unique.
La disette dides amne un autre aspect de la
dformation : celle-ci vient encore de la pnurie des motifs,
qui fait adopter avec enthousiasme celui qui semble
simposer et incite le commenter linfini, sans
sapercevoir des mutations progressives quil subit.
On ne doit pas oublier que, pour porter un jugement
srieux, il est ncessaire de ltablir par comparaison.
Or les gens affligs du genre de mutisme, qui nest
quune fausse apparence du calme, se tiennent loigns de
tous renseignements, car leur indolence morale ne leur
permet pas de prendre part aux dissertations qui sont
souvent pareilles au faisceau de lumires clairant les
tnbres du raisonnement.
Cest pourquoi la science de la comparaison ne peut
tre que lapanage des disciples du calme, car elle exige des
qualits fortes, permettant de faire abstraction de toute
prdilection personnelle, pour sattacher la reprsentation
exacte de lide, soumise la rflexion.
Elle demande encore la force dme ncessaire pour
exercer un contrle svre sur ses propres impressions, en
ayant soin de rapprocher mentalement et aussi exactement
que possible, celle qui est la plus rcente, de la premire en
date.
Pour toutes ces oprations mentales le recueillement
est ncessaire, mais non pas celui qui cache le nant de la
pense, sous les fausses apparences du calme.
86
Le recueillement nest fructueux, que lorsquil est

peupl de substantielles penses, donnant lieu des
dductions judicieuses.
Il nest profitable que lorsquil permet de voir assez
clair en soi, pour discerner lopportunit du choix, en dehors
de toute influence trangre la marche du mieux.
87
Dixime Leon :
Le rgulateur de la vie
Tous ceux qui se sont proccups dducation mentale
savent limportance du bon tat organique, par rapport au
dveloppement rationnel des facults psychiques.
La recherche des conditions requises pour le maintien
de ce parallle, fait donc partie dune acquisition, qui, pour
tre souhaitable, doit comprendre la possession de ces 2
tats.
Sous l'influence d'une douleur physique, les
reprsentations mentales perdent une partie de
leur intensit
Il est hors de doute que lon ne peut demander un
malade la force dme animant un tre parfaitement sain.
Celui qui se voit terrass par de continuels malaises, ne
trouve point en lui lnergie dsirable pour mettre en valeur
les motifs qui rgissent les facults volitives.
Il est galement avr que, sous linfluence dune
douleur physique, les reprsentations mentales perdent une
partie de leur intensit.
La subordination des activits psychiques aux rappels
physiologiques, ne sopre jamais sans grand dam pour
celui qui sy soumet, car elle attnue les premires et donne
aux seconds une place telle, que bientt ils emplissent
lexistence.
Lhomme alors redevient lesclave de son instinct, qui,
en se dveloppant sans rencontrer dobstacles, le rapproche
des tres primitifs, en le dcouronnant du pouvoir de
volont, qui est la marque des tres suprieurs.
Mais il nchappe cependant ni aux exigences ni aux
devoirs de la vie contemporaine et cette faiblesse, en
multipliant autour de lui les causes de dsagrgation morale,
88
lui inspire une inquitude, qui ne tarde pas exercer sur le

physique une rpercussion, dautant plus fcheuse, que,
ntant point combattue, elle a vite fait de stendre, jusqu
linvasion complte.
Devenir matre de sa volont
Tout, homme qui dsire installer lharmonie dans son
existence, doit donc sefforcer dy introduire cet lment
que Yoritomo nomme : Le rgulateur de la vie et qui nest
autre que le calme.
Le Calme prside aux dcisions, destines organiser
lquilibre entre les activits crbrales et les conditions
physiologiques, dont le but est de faire de celui qui veut
devenir matre de sa volont, un tre sain desprit et de
corps.
Ce but, plus vaste que les esprits lgers ne seraient
disposs le penser est ainsi dfini par le philosophe
japonais :
tre matre de sa volont, cest non seulement tre
matre de ses actes, mais cest encore avoir le droit de se
considrer comme larbitre de maintes volonts trangres.
Cest encore devenir lagent actif des vnements
dont on provoque la survenue, moins que le raisonnement
ne conseille den retarder lapparition ou den modifier les
effets.
tre matre de sa volont, cest dtenir le pouvoir de
linculquer aux autres, par la vertu des nergies psychiques,
dont dispose celui qui sait vouloir.
Mais, ajoute-t-il, comment est-ce possible de produire
une telle intensit de contagion, si le corps est languissant et
si des incommodits physiques viennent entraver le jeu des
facults mentales, dont dpend la volition ?
89
Et, avec lesprit de lucidit pratique qui le caractrise,

Yoritomo rtorque davance les objections que certains
idalistes se plaisent formuler.
Il faut se proccuper davantage des conditions
physiologiques de son existence
Il est, dit-il, des philosophes qui font profession de
ddaigner ce quils appellent les matrialits de
lexistence et se plaisent conseiller de vivre uniquement
sur les sommets.
Ils entendent ainsi faire abstraction de tout ce qui
nest pas absolument mental ou spirituel et traitent le corps
en objet mprisable, afin de se ddier intgralement aux
choses de lme.
Leur sentiment est, coup sr, trs lev ; mais cet
enseignement est aussi nfaste que peut ltre toute doctrine,
tendant bouleverser lordre naturel des choses.
Oui, il est beau de vivre sur les sommets, loin des
vilenies qui grouillent en bas ; oui, il est souhaitable de ne
respirer que lair pur de la science et de la beaut morale.
Mais pour parvenir ces sommets, faut-il encore ne
pas manquer de souffle et pour sy maintenir, est-il aussi
ncessaire de possder des poumons aguerris au rude
contact de lair des hauteurs.
Celui qui ne se proccupe pas des conditions
physiologiques de son existence, ne fera jamais quun pitre
ascensionniste et devra sarrter avant dtre sorti des dnis
de la valle.
Si, par extraordinaire, il parvenait au sommet, ce
serait dans un tel tat dinfriorit physique, que lagression
des intempries le laisserait sans force de rsistance et
bientt sans vie.
Et il ajoute :
90
Combien nombreux sont ceux qui, mprisant les

exigences de leur corps, se mettent ainsi en route vers les
sommets, sans vouloir se proccuper des besoins matriels
du voyage !
Les routes sont jonches des os blanchissants de ces
idalistes, que la faim, la fatigue ou lhostilit des lments,
ont un jour couchs pour jamais sur le chemin des hauteurs
quils ne staient point, prpars escalader normalement.
La qualit de la vie organique doit tre lobjet
dune application assidue et raisonne
Poursuivant sa comparaison, le sage Nippon conclut :
Laccession des sommets nest possible qu ceux
dont les muscles rpondent leffort qui leur est
imprieusement demand et dont les poumons sont assez
sains pour supporter les surprises des brusques variations
climatriques des cimes.
Voil pour quelles raisons tout homme, qui dsire
slever au-dessus de ses contemporains, doit prvenir les
consquences psychiques dune infriorit corporelle et y
parer de son mieux, en se proccupant aussi bien du bon
fonctionnement de sa vitalit corporelle que de celui qui se
rattache sa vitalit mentale.
Maintenant Yoritomo abandonnant le style symbolique
qui lui est familier, entre de plain-pied dans le domaine des
matrialits qui sont, dit-il, les auxiliaires les plus efficaces
des conqutes morales.
Bien des sicles, avant que le mot hygine ne fut en
honneur il en prconisait en ces termes les vertus mal
connues alors, mais que cependant il dclarait
incontestables :
Avant tout, assure-t-il, la qualit de la vie organique
doit tre lobjet dune application assidue et raisonne.
91
Les soins assurant la conservation de la sant ne

doivent point tre regards comme des proccupations
mprisables, puisquils visent au maintien de lnergie
mentale, qui ne sobtient que par le Calme, gnrateur de
lucidit et de perspicacit.
Un bon sommeil est important pour avoir une
bonne lucidit
Une des conditions ncessaires ltablissement de
cette lucidit est la rgularit et la dure rationnelle du
sommeil.
Ceux qui sont visits par linsomnie, sont mal
disposs aux luttes plus ou moins vives, qui marquent les
jours de chaque tre humain : Luttes contre les choses ;
luttes contre les hommes ; et, les plus pnibles de toutes,
luttes contre soi-mme et contre ses passions.
Est-il besoin, par le fait dune ngligence
impardonnable, de grossir le chapitre de ces combats en y
ajoutant la lutte contre une insomnie, que le mode de vivre a
le plus souvent prpare ?
Quelle rsistance peut fournir celui que lnervement
des heures sans sommeil a dprim autant que pourrait le
faire la maladie ?
De quelle lucidit peut faire preuve ltre qui, au
cours des angoisses nocturnes, a subi le phnomne bien
connu de dformation, qui grossit toutes les circonstances
dfavorables, sans laisser aux heureuses promesses le temps
dintervenir ?
Quattendre dune nergie entame au cours de la nuit
prcdente, par le plus fastidieux de tous les combats : celui
que lon livre au dmon de linsomnie ?
Quel effort peut produire un homme dprim par la
fatigue des nuits passes dans lattente fivreuse dun repos,
qui semble fuir devant les nervosits de limpatience ?
92
Celui qui au contraire, dort rationnellement pendant le

temps dvolu au repos nocturne sveille dispos, lucide,
lesprit pacifi, le corps rconfort et se trouve heureux en
reprenant sa tche, au point o il la laisse la veille, de
constater que ses possibilits se sont encore accrues et
multiplies.
Le sommeil doit tre prvu
Mais, disent certains impulsifs, le sommeil est un
bienfait dont tous les hommes ne bnficient pas dans la
mme mesure et il en est vis--vis desquels il semble tre
particulirement avare de ses faveurs.
Cest l une erreur trop commune : La facult de
sommeil nest pas le don enviable que lon est trop dispos
considrer comme le partage de quelques privilgis ;
cest un bien que chacun est appel possder pour peu
quil vnre les lois du calme et soit rsolu les observer.
Dans les proccupations se rapportant au souci du bon
tat mental, le sommeil doit tre prvu, comme lagent
distributeur du bien-tre physique, collaborant troitement
avec les conqutes morales.
Quelques conseils pour avoir un bon sommeil
On prendra donc soin den provoquer lapparition par
un exercice modr, qui, selon les facilits accordes par les
devoirs dtat, se rsoudra par des promenades, ou des
mouvements combins pour entretenir llasticit des
muscles et laisance des gestes, tout en procurant au corps la
salutaire fatigue, inviteuse au repos nocturne.
Autant quil sera possible, on sparera le temps
dvolu au sommeil, de celui quon accorde an repas du soir,
afin de laisser la digestion suivre son cours normal.
On vitera lalimentation trop substantielle, entranant
une difficult trop considrable dassimilation.
93
On aspirera profondment et de faon rythmique,

pendant au moins 2 ou 3 minutes, et ceci 2 ou 3 reprises
par jour, afin de maintenir le libre jeu des poumons.
Si, malgr cette prparation, le sommeil tardait
venir, il sagirait alors de faire appel au calme.
Il nest pas question ici de ce calme apparent qui se
rsout par le silence extrieur et nexclut aucune agitation
intime, mais du vritable calme, du Calme psychique, qui ne
sobtient qu laide de la volont qui lengendre.
On stendra donc le plus commodment possible sur
sa couche, aprs avoir pris plusieurs respirations profondes,
et lon sefforcera la formation de penses riantes.
En aucun cas, et, serait-on sous le coup de la
proccupation la plus grande on ne doit laisser les
conceptions moroses envahir le cerveau.
mesure quelles se prsentent, il est ncessaire de
les rejeter.
Si les vnements quelles retracent taient trop
proches pour quil fut trop difficile den luder le retour, il
serait bon de se donner un thme de pense, thme auquel
on reviendrait inlassablement, ds que lon aurait constat
linvasion nouvelle du souci que lon veut chasser.
Pendant ce temps, on fera mentalement un appel au
calme, et lon se gardera bien den attnuer la vertu en se
livrant des mouvements, que lon qualifie dinvolontaires,
mais qui, en ralit, nont dautres effets que de satisfaire la
nervosit en laccroissant encore.
En mme temps que lon imposera limmobilit son
corps, on forcera le cerveau repousser les attaques des
soucis, et lon reprendra aussitt le thme que lon sest
donn, en sefforant den varier les pripties.
Comme cet exercice est rarement de nature
surexciter lintrt, il ne maintient gure lactivit mentale,
94
qui, bientt sattnue, par le refus systmatique

dalimentation.
Peu peu les ides sembrument, tandis que le corps,
condamn au calme, perd toute vellit de nervosit, et le
sommeil vient, sur une impression qui, si elle nest pas tout
fait riante, se trouve, tout le moins, dpouille
dangoisse.
Le rle du calme en tant que rgulateur de la vie
Encore, longuement Yoritomo insiste sur le rle du
Calme, en tant que rgulateur de la vie.
Il nous le montre, intressant toutes les circonstances
de lexistence quotidienne.
Il nous dcrit ltat enviable de celui qui, ayant su
matriser ses impulsivits, vit harmonieusement, au sein
dune famille que lesprit perspicace de son chef prserve
des heurts dont tant dautres ne peuvent viter les
meurtrissures.
Il insiste sur la supriorit de lhomme politique, dont
les nervosits abolies, font place la lucidit que le calme
instaure dans les mes, en laissant, la rflexion toute
latitude, pour llaboration des grandes conceptions,
concourant au bonheur universel.
Il nous fait voir lhomme daction, excutant sans
hsitation, des plans que le calme lui a permis de concevoir
dans la srnit de lesprit et quil lui est donn de mditer
fructueusement ensuite, avant de les raliser
victorieusement.
Lorsque tous les points faibles sont admis, dit-il, que
toutes les rsistances sont prvues et toutes les difficults
pressenties, il ne peut, en fait de hasard, se produire quoi
que ce soit dirrmdiable.
95
Celui qui a le pouvoir de contrler ses impulsions

motionnelles, au point de nen rien laisser paratre,
emmagasine, par le fait de cette abstention, une force, qui
spand en lui comme une bienfaisante coule.
Celui qui sait retenir les paroles inutiles, celui qui
peut contenir toute exclamation, tout geste vain, augmente
la rserve dnergie, dont il aura tt ou tard le judicieux
emploi.
Cest en observant ces principes, quil parviendra
conserver ses impressions intimes dans toute leur fracheur,
en les prservant des contacts vulgaires, qui sont pour les
impulsifs des sources de contagion regrettable.
Le rgulateur de la vie, en intensifiant sa puissance de
contrle personnel, oprera mcaniquement en lui une
inconsciente dtente ; lanimalit qui dort en chaque tre se
trouvera par lui jugule et, pour lui, ainsi que pour ses
proches, la vie scoulera comme un fleuve majestueux et
rapide ou comme un ruisseau tranquille, dont le murmure ne
couvre pas le chaut des oiseaux dalentour.
96
Onzime Leon :
Les formes suprieures
du calme
Aucun homme, dit Yoritomo, nest parvenu la
ralisation de ses plans davenir, sil na su concentrer son
attention et accumuler toutes ses nergies vers un centre,
do partent, comme autant de projections, les rsolutions
fcondes et les efforts qui en sont les commentaires.
Cultiver le calme dans ses formes suprieures
Pour obtenir la lucidit du raisonnement et la
perspicacit, sans lesquelles rien de durable ne peut tre
accompli, lintervention du calme est absolument invitable.
Tous ceux dont la carrire brillante ou utile fait
ladmiration gnrale ont t des adeptes du Calme.
Quelles que soient les manifestations de leur
puissance, si bruyantes quelles puissent paratre, on peut
assurer, si elles ont produit le rsultat dsir, quelles sont le
fruit de dcisions conues dans la srnit dune me,
pacifie par le Calme, au point de lui laisser entrevoir, non
seulement lesprit du plan gnral, mais encore la nature des
moyens propres en assurer laccomplissement.
Le vieux philosophe nous apprend ensuite que les
hommes, parvenus ce degr de matrise de soi, qui
implique aussi celle des circonstances, sont ceux qui ne se
contentent point dapprcier le calme dans sa forme banale,
mais se plaisent le cultiver dans ses formes suprieures.
Elles sont nombreuses et quelques-unes peu
accessibles tous.
Nous mentionnerons seulement celles dont
lobservance nest point en dsaccord avec les exigences de
la vie contemporaine.
97
En tte de toutes, le Shogun prconise ce quil

nomme :
La contrainte personnelle au silence.
Puis, viennent ensuite :
LIsolement psychique,
Lappel au calme,
Labsorption des nergies parses,
La concentration au premier degr.
La contrainte personnelle au silence
La contrainte personnelle au silence, dit Yoritomo,
reprsente des minutes, dont le nombre est subordonn aux
imprieux devoirs de la vie quotidienne, dabord, puis
encore au temps coul depuis la premire priode de
linitiation.
Cette contrainte perd son nom lorsquelle est
pratique par un adepte fervent, pour lequel ltat de calme
devient une possession et non une aspiration.
Cependant nul ne doit se drober cette obligation.
Il nest aucun travail assez absorbant, aucun devoir
dtat assez exigeant, pour exclure la possibilit dune heure
quotidienne de silence intgral.
Cette heure peut tre divise en 2 ou 3 parties, si le
cours des obligations familires exige quil en soit ainsi ;
mais elle doit tre inscrite sur le programme de tout aspirant
au calme.
Et, dans le cas o une imprieuse ncessit le forcerait
rompre ce pacte, il devrait, aprs avoir sincrement
examin les raisons de cette inobservance, remplacer, le jour
suivant, le temps soustrait la veille lexercice quotidien.
98
Remarquons que si le mot de contrainte personnelle

est prononc propos de ce mutisme, cest quil doit tre
voulu, organis, par ladepte lui-mme, en dpit de toutes
les circonstances qui sembleraient sy opposer.
Yoritomo insiste pour nous avertir quon na aucun
mrite garder le silence au cours dune besogne qui
sollicite toute notre attention.
Il fait encore observer quon ne peut regarder comme
une contrainte personnelle le mutisme de la solitude.
Celui quil recommande reprsente une abstention
voulue, au cours de laquelle on maintient en soi la force de
rsistance, en capitalisant les nergies, quune conversation
oiseuse parpille inutilement.
Cette habitude quotidienne, dit-il, confre le pouvoir
de se garder des rpliques inconsidres, que lon regrette
davoir profres et qui, parfois, deviennent une cause de
trouble et de complications.
Elle a enfin linestimable avantage de ne pas
provoquer les entretiens, empreints de banalit ou de sottise,
dont la rptition nest quune dpense inutile dactivit
crbrale, et, le plus souvent, la source dun progressif
amoindrissement mental, car la contagion de la mdiocrit
est pernicieuse.
Lisolement psychique
Maintenant il nous initie aux avantages de lisolement.
LIsolement, dit-il, consiste dans la recherche dune
solitude volontaire, au cours de laquelle on sefforcera de se
soustraire toute pense, qui ne serait pas la volont
expresse de maintenir en soi lloignement de toute
impression ou de toute perception, trangres au but de
lexercice. Car lisolement mental doit tre aussi complet
que lisolement physique.
99
On sappliquera donc chasser toute reprsentation

mentale, qui tendrait se greffer sur lide qui doit tre
unique.
Si les bruits du dehors parviennent aux oreilles, on
sefforcera de ny attacher aucun sens, afin de ne pas
dterminer la nature de ce bruit.
Dans le cas o, mcaniquement, le phnomne de la
perception amnerait au cerveau limage de lobjet,
producteur de cet assemblage de sons, on sempresserait de
len loigner, afin de ne point laisser se former la chane des
transmissions de penses, dont la foule viendrait trs vite
attenter lintgralit de lisolement mental.
Ds que limmobilit corporelle est acquise et que le
cerveau sest dbarrass de toute ide parasite, on entre dans
la priode o lappel au calme risque dtre entendu par le
subconscient.
Tout mouvement tant supprim et le cours des
penses rarfi, autant quil a t possible de le faire, on
sapplique prserver la stabilit mentale, en la renforant
par des affirmations mises haute voix : On respirera
profondment et lon dira :
Je capte la srnit ambiante et je charge de calme
puissance le courant mental qui mincite aux impulsivits.
Puis on sefforcera de voir le rsultat annonc.
On simaginera captant la srnit ambiante,
laquelle on prtera une apparence matrielle et lon se
retracera le tableau de sa propre lutte avec limpulsivit.
Lappel au calme
Lorsquon sera compltement imprgn de cette
vision intrieure, il sera temps den affirmer la vitalit en
disant :
100
Le calme a rpondu mon appel ; il emplit mes

rserves mentales.
Lexercice se prolongera ou scourtera, suivant la
rigueur mentale et la force de suggestion du sujet.
Cependant, ainsi que tous les professeurs dnergie,
Yoritomo prescrit en ne point attendre pour le rompre, le
moment o l fatigue se produira.
Dans les dbuts de linitiation, il recommande, au
contraire, de cesser, ds que la monte dnergie dgnre
en indolence, ou, qui pis est, en enthousiasme trop marqu,
ce qui, dans lun ou lautre cas, peut tre considr comme
une faillite du calme.
Le Shogun nous entrane ensuite vers des cimes plus
leves : il nous montre les formes vraiment suprieures du
calme, qui, sans cependant toucher lsotrisme, effleurent
les limites de ce domaine.
Labsorption des nergies parses
Il nous parle de labsorption des nergies parses.
Il est certain, dit-il, que nous sommes entours de
forces que nous connaissons mal, mais que, cependant, il
nous est possible de subjuguer, par la vertu de notre nergie,
agissant sur cette conscience obscure, que chacun porte en
soi, et qui obit aux injonctions clairement exprimes,
nonces avec insistance et marques dune grande intensit
de vouloir.
Cette conscience obscure, dont parle le Shogun, est
connue dans la no-psychologie sous le nom de
Subconscient, et fut depuis la plus lointaine antiquit,
considre comme une intelligence rudimentaire, confinant
en mme temps linconscient et au Prconscient.
Le Subconscient est capable dagglomrer certaines
donnes ensevelies dans la partie inconsciente qui le
101
compose et cette mmoire lui confre des qualits de

prconscience, qui lui ont fait mriter aussi le nom de
Prconscient.
Mais, dans le cas dabsorption des nergies parses,
cest seulement lInconscient qui est sollicit.
La conscience obscure, dit le Shogun, doit tre
considre comme un serviteur dvou, mais born, qui
obit aveuglment aux ordres de son matre, pourvu que ces
ordres lui soient intims dune faon limpide, intelligible,
dnue de rhtorique et empreinte dune insistance, qui ne
craint pas les ritrations.
Celui qui dsire cultiver cette forme suprieure du
calme, qui est labsorption des nergies parses, devra, dit
Yoritomo, aprs avoir parcouru le stade de la contrainte au
silence, celui de lisolement, ainsi que celui de lappel au
calme, se recueillir en rassemblant ses facults voliques,
quil ramnera toutes dans un centre, en se retraant par
limagination un cercle troit, hors duquel toute expansion
leur est interdite.
Comme dans la phase de lappel au calme, il se
reprsentera cet acte, sous une forme pondrable.
Il tracera le cercle dans sa vision intrieure, il y
introduira les forces voliques, dont il matrialisera laspect
et les y maintiendra captives, par la vertu de son vouloir.
Ceci fait, il prendra quelques respirations profondes et
dira lentement :
Jabsorbe les nergies parses dans latmosphre, je
les incorpore et je les fixe jamais dans le cercle troit de
ma volont.
Puis aprs un temps de recueillement, pendant lequel
sa pense na pas d dvier un instant il dira :
Jai absorb les nergies parses et je possde en
mme temps le calme de la force et la force du calme.
102
Il redira cette invocation, aussi longtemps quil sentira

crotre en lui la volont, en observant cependant ce qui a t
dit au sujet de lappel au calme, cest--dire en
sinterrompant au premier signe de fatigue ou dexaltation.
La concentration au premier degr
Maintenant, toujours daprs notre millnaire auteur,
nous allons citer la plus parfaite forme du Calme, tout en
nous arrtant la suite du philosophe, au seuil de lhypnose,
que nous ne franchirons pas.
Nous allons donc dcrire la concentration en nous en
tenant au premier degr de cet tat, et nous proccupant
seulement de la conqute du Calme par ce moyen, qui est le
plus certain, pour parvenir la stabilisation mentale.
La concentration au premier degr, dit le sage
Nippon, est le procd le mieux pris par les disciples de la
volont qui veulent instaurer dfinitivement le Calme en
eux.
Il y a lieu, tout dabord, de procder par lIsolement,
cest--dire la solitude matrielle et mentale compltes.
Aprs la priode dabsorption des nergies et lorsque
lappel au calme aura t entendu, on fixera sa pense sur un
objet dtermin lavance et on ly maintiendra, en la
librant de toute pense incidente. Sil sen prsentait, on
sempresserait de les chasser ou de les rattacher lobjet de
la contemplation.
Dans le cas o elles y seraient totalement trangres,
on devrait les repousser et reprendre la contemplation,
disant mentalement :
Je concentre ma pense sur tel objet (on le nomme).
Je rejette toute pense drogatoire.
Jaccapare toutes celles qui peuvent se rapporter
lobjet.
103
Si la volont est fermement maintenue, il se produira

un phnomne, qui, plus tard, deviendra familier.
Le sujet sur lequel on concentre son attention
apparatra alors dans limagination, comme un objet
solitaire expos dans un temple vide.
Toute pense drogatoire, toute apparition drivative
sestomperont si bien, quelles ne solliciteraient mme plus
limagination.
La ritration de cet exercice est une des meilleures
mthodes pour obtenir la formation instantane du calme.
Celui qui sest familiaris avec lexercice de la
concentration peut, la pratiquer, chaque fois quelle lui
semble opportune ; la solitude matrielle ne lui est mme
plus ncessaire. Il peut, se concentrer intgralement au
milieu des conversations, des interpellations et des
discussions, dont il na la rpercussion que sil le juge
propos.
Comprend-on bien, conclut le Shogun, de quel poids
peut tre une pareille puissance dans la vie pratique et dans
lavenir dun homme, qui sest promis de devenir un
matre ?
Mprisant le bruit des agitations qui viennent se briser
autour de lui, comme autant de flots inutilement grondeurs,
il se dresse, dans toute la supriorit que lui confre sa nette
vision des choses et prend, en toute scurit, des dcisions,
toujours marques au coin de la justice, de la vrit, de
lampleur des vues et de lamour du progrs.
104
Douzime Leon :
Vers limpassibilit
Les animaux, dit une vieille fable nipponne, staient
un jour rassembls dans une clairire entoure de bambous
gants et y tenait conseil.
Il sagissait de se mettre labri des poursuites dun
terrible ennemi : celui quils appelaient le redoutable
Damo, un lion de fort belle taille qui avait lu domicile
dans les environs et, toutes les nuits, choisissait une proie
parmi lun deux.
Rester impassible devant un danger
Ainsi quil en advient dans toutes les assembles
consultatives, aussi bien dans celles des hommes que dans
celles de leurs frres infrieurs, les avis sentrechoquaient,
sentremlaient dans lair et y tourbillonnaient inutilement,
comme autant de feuilles dtaches des arbres et entranes
par un vent dorage, dans une course parfaitement vaine.
Les bravades clataient comme autant de fanfares,
excutes par des instruments fls.
Sous le voile davis prudents, les couardises stalaient
sans vergogne.
Quelques conseilleurs, plus sincres, prconisaient, une
fuite prompte, sans se proccuper des moyens de la raliser.
Et la discussion commenait senvenimer, lorsque
tout, coup, la voix et les gestes de chacun se figrent.
Les bambous, avec un large bruissement, staient
diviss pour laisser passer une pesante masse : dans
linterstice, la face triangulaire du roi des animaux se
montra, froce et fline la fois.
Puis il simmobilisa, semblant rechercher la proie qui
allait faire le sujet de son lection.
105
Alors les animaux se prirent gmir tout bas :

Hlas ! vagissait un agneau, je suis si jeune et si
tendre, cest certainement sur moi quil va jeter son dvolu.
Moi, disait un non, je voudrais braire pour lui faire
peur. Et il se cachait derrire sa mre.
Le cheval, sentant son impuissance, tremblait la fois
dhumiliation et dhorreur.
Et tous taient perdus.
Les uns couraient tort et travers, les autres taient
paralyss par la frayeur. Une biche pleurait doucement...
Seul, un vieux blier tait rest impassible, aussi bien
pendant le conciliabule au cours duquel il avait sembl
nentendre aucune rflexion et navait rpondu aucune
question, que depuis la terrifiante apparition dont il
paraissait mme navoir point connaissance.
La rcompense limpassibilit
Cependant, le lion se dgageait lentement des bambous
et lpouvante hrissait toutes les toisons. Alors, au milieu
du silence, le vieux blier parla :
Damo, dit-il en sadressant au lion, puissant Damo,
nous reconnaissons ta royaut et chacun de nous est prt
payer de sa vie lhonneur de contribuer limpt le plus
tragique, quaucun monarque ait jamais institu.
Nous attendons, pour lobir sans rsistance, que tu
veuilles bien exprimer ton choix par un de ces rugissements,
qui, bien mieux que tes actes, attestent ta formidable
supriorit sur nous tous.
Flatt dans sa vanit, le lion ne se fit pas prier et, fixant
un jeune agneau, il secoua sa crinire en poussant un
rugissement qui fit trembler les chos dalentour.
106
On voit bien que tu es notre matre tous, Seigneur,

reprit le blier.
Condescendant et heureux de se voir aussi bassement
adul, le lion voulut se montrer bon prince, et, se campant
sur ses formidables pattes, il renversa la tte en faisant
entendre nouveau le rauque tonnerre de sa voix.
Puis, certain de ne point rencontrer de rsistance, il se
dirigea majestueusement vers un des agneaux.
Mais il nalla pas loin, car une flche adroitement
lance vint transpercer un de ses yeux.
Bientt, une grle de ces projectiles ails sabattit sur
son corps pantelant, et 2 chasseurs apparurent prs de sa
dpouille, tandis que les animaux librs entouraient, le
vieux blier, qui, doctement les haranguait :
Rien, disait-il, rien ne sert de dlibrer ni de sagiter
dune faon strile, en se rpandant en oiseux discours.
Celui qui est menac dun danger, de quelque nature quil
soit, doit rester impassible, en concentrant ses facults sur le
moyen le plus certain de sy soustraire.
Je savais (comme vous du reste) que des chasseurs,
depuis bien des nuits veillaient dans les environs, lafft
de lennemi qui nous est commun.
Il tait hors de doute quen eux seulement devait se
placer notre espoir.
Nos moyens de dfense naturels sont trop faibles pour
tre, contre le Damo des animaux, dune protection
efficace.
Il tait donc ncessaire dappeler notre secours les
ressources que les hommes ont inventes, pour se
dbarrasser de ceux dont ils veulent supprimer lexistence.
Pendant que vous vous agitiez purilement et
inutilement, je suis rest impassible et jai rflchi.
107
Jai pens que le meilleur moyen de nous prserver

tait dobtenir la collaboration des humains.
Il fallait donc les aviser, par un signe certain de la
prsence de lanimal dont ils avaient complot la mort, et,
en mme temps, leur indiquer la direction quils devaient
prendre pour le rencontrer.
Aprs avoir longtemps mdit, jai rsolu de
provoquer ces rugissements rvlateurs.
Mais l gisait la difficult, car cest surtout sous
lempire de lirritation, que le lion fait vibrer les chos ; or
sa colre eut t la perte de plusieurs dentre nous ; il fallait
donc faire natre un autre motif.
La rflexion me la suggr :
Jai pris le lion par la vanit.
Et le conteur millnaire qui relate cette fable, vritable
cours de volont calme, gnratrice dobservation aiguise,
ajoute ce trait piquant :
Il est bon de dire que ce blier, depuis bien des
changements de lune, tait devenu trop vieux pour mener la
vie de ses pareils et quil vivait surtout dans la socit des
hommes.
Le calme permet de prparer sa dfense
peine serait-il ncessaire dindiquer la morale de ce
conte, sil ne donnait matire des commentaires aussi
nombreux que varis, tendant tous rendre limpides les
tats dme qui doivent animer celui qui, par la vertu du
Calme, se trouve nanti dune formidable puissance mentale.
En effet, l o tout semble devoir chouer, la force du
Calme triomphe, comme dans le conte 10 fois centenaire qui
vient dtre reproduit.
108
L o toute agitation est strile, limpassibilit devient

fconde, car elle laisse lesprit pacifi la possibilit
disolement, sans laquelle aucune rsolution ne peut mrir.
Elle donne lme apaise lnergie de se concentrer
sur un seul point, en faisant abstraction des contingences
oiseuses.
Elle remplit alors largement son rle daccumulatrice
de forces, car, non seulement elle centralise toutes celles
dont le sujet peut tre dtenteur, mais elle les intensifie et
les pure.
Par ce dernier mot, il faut entendre quelle les prserve
de toute altration qui serait de nature en entacher la
qualit.
Elle situe les motions ltiage qui leur est propre
sans les laisser empiter sur la place qui leur est concde.
En les circonscrivant ainsi, elle vite la contagion,
toujours redouter pour les mes, dont les tals affectifs,
sils ntaient svrement contenus, tendraient devenir
hostiles lexercice du ferme vouloir.
En vitant le gaspillage des efforts, le Calme, sous sa
forme suprieure dimpassibilit, devient encore un
vritable rservoir dnergie mentale.
Les sensations reprsentatives ntant plus, du fait de
lisolement mental, influences par les motions extrieures,
conservent un caractre de sincrit, qui va jusqu
lintgrit de limpression.
Libres de la tendance la dformation qui est
lennemie redoutable des bavards et des exalts, elles
apparaissent dnues de toute altration.
Cest alors, sans nulle complaisance dangereuse, que
lon considre le sujet de la rflexion et les consquences
qui lenvironnent.
109
On ne le pare daucune aurole trompeuse, mais on

vite de le placer sous un jour, nettement dfavorable, en
lassombrissant par des craintes puriles ou des
apprhensions, dues seulement lintervention de nervosits
insuffisamment combattues.
Il se peut cependant que, ainsi que dans le conte
prcdent, langoisse soit lgitime et particulirement
justifie.
Cest ce moment que lappel au Calme doit devenir
plus instant encore.
Il est toujours dangereux de considrer lgrement la
menace dun vnement fcheux.
Cest en la ngligeant, tant quelle demeure ltat
latent, quon lui donne la latitude de prendre corps et de se
transformer en fait.
Ds le premier avertissement, il est donc essentiel de la
contempler en face, sans chercher en attnuer ni en
grossir les effets ventuels, afin de pouvoir, en toute
connaissance de cause, prparer sa dfense.
Il se peut, cependant, quelle soit dune nature telle,
que sa ralisation devienne imminente.
Cest dans ce dernier cas que les esprits superficiels
saffolent.
Comme les animaux du conte, ils mettent des avis,
dont ils sont les premiers reconnatre secrtement toute
linanit.
Les uns affichent une outrecuidance qui, sous le coup
du plus lger incident, se dilue, telle une bulle irise sous le
coup dongle dun enfant.
Il en est qui se grisent eux-mmes de leurs paroles et
parviennent former en eux une conviction, qui, pour tre
artificielle, nen devient pas moins un lment nfaste ; car
elle barre la route au judicieux raisonnement et laisse ces
110
invalides de la volont, sans dfense, contre une attaque,

dont ils se sont refuss prvoir aussi bien la nature que les
consquences.
Dautres marquent une pusillanimit qui les dprime,
au point de leur interdire toute vellit de raction
opportune.
Quelques-uns se laissent intimider par la feinte
assurance de leurs adversaires, et, sans sen apercevoir,
dcouvrent le dfaut de larmure, dont ils staient bien
inutilement recouverts.
Enfin, certains dentre eux, abdiquent, ainsi que le lion,
leurs possibilits, voire mme leur certitude de russite, en
faveur dune vanit, qui les aveugle au point de ne leur point
laisser deviner lapparence du pige, dans lequel on les
attire.
La fermet d'un disciple du calme
Seul, le disciple du Calme chappe linvestiture de
ces sentiments de mauvais aloi.
Ddaignant le mirage, vers lequel se hte la foule des
exalts, se rvoltant contre le tacite aveu dimpuissance, qui
rgit le faux calme des fatalistes, se gardant des impulsivits
striles, se rvoltant contre une acceptation.
Entache de poltronnerie, il se dresse, impassible et
muet, mais cependant prt toute parole et toute action
propices, devant le danger quil contemple face face.
Il ne plit pas, il ne tremble pas, il ne le brave pas : il le
considre avec un front placide, fidle reflet de lapaisement
que la volont instaure en lui.
LImpassibilit, dit Yoritomo est la traduction dun
tat privilgi de lme, oubliant les choses extrieures et
ddaignant de se laisser troubler par les perceptions
matrielles, afin de mieux lire en soi, sans tre importune
111
par les sons ou les visions, qui pourraient la distraire de

cette tude.
Ce que lon na jamais mentionn avec assez
dinsistance, cest le rle minemment actif de cette
immobilit matrielle, qui comporte, lorsquil est pouss
son point de perfection, un intensif labeur moral.
Cest derrire le mur de lImpassibilit que
slaborent les grandes rsolutions.
Cest labri de lImpassibilit quelles
spanouissent, toutes prtes se transformer en actes.
Cest, enfin, lImpassibilit, expression suprieure de
la Force dans le Calme, qui confre aux humains ce
privilge quasi-divin dont, il est parl dans le Zietu-go Kyu,
la page o il est dit :
Un dieu lui-mme, ne peut transformer en dfaite la
victoire de lhomme sur lui-mme.
112
Rfrences
(1) Lnergie en 12 leons, ditions Nilsson.
(2) Conseiller dtat.
(3) Suicide par ventrement.
(4) Seigneur.
2007, www.archimagie.com pour la mise jour et la prsentation de
cette dition spciale.
Tous droits rservs pour tous pays.
113

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