Amanda Cristina Zattera

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
AMANDA CRISTINA ZATTERA
UMA ANLISE HISTRICA SOBRE O DECAMERON DE GIOVANNI

BOCCACCIO (1313-1375): RISO E REGENERAO
CURITIBA
2014
AMANDA CRISTINA ZATTERA
UMA ANLISE HISTRICA SOBRE O DECAMERON DE GIOVANNI

BOCCACCIO (1313-1375): RISO E REGENERAO
Monografia apresentada como requisito parcial para a

concluso do Curso de Licenciatura e Bacharelado em
Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da
Universidade Federal do Paran.
Orientadora: Professora Doutora Marcella Lopes Guimares
CURITIBA
2014
DEDICATRIA
Esta obra dedicada Maria Carolina, minha querida me, e

ao meu grande amor, Jlio Csar. Com Carinho.
AGRADECIMENTOS
Agradeo,
Primeiramente Deus, pelas bnos ao longo da minha jornada.

Maria Carolina Zattera, minha me, pelo apoio incondicional em todos os momentos da
minha vida. Por estar sempre ao meu lado, acreditando nos meus sonhos, que no se
concretizariam sem sua presena. Por ser meu grande exemplo de garra e de alegria, sempre
com um sorriso encantador.
minha orientadora, Professora Doutora Marcella Lopes Guimares, pela confiana no meu
trabalho, que no seria possvel sem suas contribuies, e pelo grande exemplo de
profissionalismo que me inspira a continuar minha caminhada.
minha irm, Michelle Louise Zattera, minha grande amiga, por estar sempre disponvel
quando preciso de ajuda, e pelas nossas longas conversas, que s ns achamos interessantes
e que so to importantes para mim.
minha querida tia, Ariete de Ftima Zattera, por estar sempre ao nosso lado nos momentos
felizes, mas tambm de dificuldades, pelo companheirismo e confiana.
minha nonna, Mercedes Zattera, minha segunda me, que sempre acreditou em mim.
Elaine Cristina Senko, a quem devo a inspirao do meu trabalho com a literatura
medieval, pela grande ajuda e exemplo de pesquisadora e de ser humano, que jamais
esquecerei.
Aos meus amigos Camila Flores, Helena e Willian, pelo companheirismo e apoio ao longo
desses quatro anos.
minha amiga Mrcia Aparecida, por me compreender em meu silncio.
Jlio Csar, meu grande presente, por estar ao meu lado nessa caminhada, me mantendo
forte e no permitindo que eu desistisse dos meus sonhos, sempre preocupado com minha
felicidade. Por ser meu companheiro de vida, meu grande amor.
No fomos consultados para vir para este mundo e no

seremos consultados quando tivermos de partir. Isso d
bem a medida de nossa importncia material na Terra,
mas deve ser um elemento de consolo e no de
desespero.
(Olhai os lrios do campo - Erico Verissimo)
RESUMO
No presente trabalho nos propomos analisar uma importante obra literria do perodo
tardo-medieval: Decameron (1353) de Giovanni Boccaccio (1313-1375). Escrita na Florena
do sculo XIV, ela apresenta, no teor de suas narrativas, resqucios de um contexto marcado
pela ideia da Morte, tendo em vista as terrveis circunstncias e consequncias nefastas que a
Peste Negra, desde 1347, havia trazido para a regio europeia. Porm, embora esse seja um
momento de crises e dificuldades, no podem ser negadas a superao e a prosperidade. Nesse
contexto ambivalente, que foi a Baixa Idade Mdia, buscamos compreender, atravs da
realidade transfigurada na literatura boccacciana, as reaes diversas da sociedade diante
desse perodo de transformaes. Objetivamos observar o otimismo e o riso como uma das
possveis formas de fuga em uma realidade complexa, e para alm do desespero e da aflio, a
grande valorizao da vida e do direito do homem de aproveitar o momento presente da
melhor forma possvel, perante a cotidianidade da morte.
Palavras-Chave: Decameron, Peste Negra, Riso.
SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................................08
CAPTULO I BOCCACCIO E O SEU TEMPO
1.1 O ERUDITO TARDO-MEDIEVAL ..............................................................................12
1.2 A COMPLEXA BAIXA IDADE MDIA.......................................................................16
1.3 A LEMBRANA DA MORTANDADE: REALIDADES NARRADAS...................21
1.4 O ERUDITO E SUA OBRA ...........................................................................................25
CAPTULO II PECADO E RISO NO DECAMERON.....................................................29
2.1 A BUSCA PELA SANTIDADE......................................................................................30
2.2 CRIAO DE RELQUIAS...........................................................................................34
2.3 O PERODO NO PURGATRIO...................................................................................37
CAPTULO III O PROVEITO DA VIDA DIANTE DA PRESENA
DA MORTE.............................................................................................................................43
CONCLUSO..........................................................................................................................55
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................57
INTRODUO
A primeira questo suscitada ao analisar o Decameron (1353), obra do literato

florentino
Giovanni
Boccaccio
(1313-1375),
enquanto
uma
fonte
histrica
para
compreendermos a Baixa Idade Mdia na Pennsula Itlica, est relacionada ao fato dessa ser
uma obra to conhecida e j trabalhada em muitas abordagens e perspectivas. Nosso
questionamento, contudo, est relacionado ao fato desse autor ser, ainda hoje, caracterizado
como um homem a frente do seu tempo, conforme enfatizado nas pginas inicias da grande
maioria das edies da obra. Porm, percebemos transfigurados nessa narrativa,
questionamentos e sentimentos relacionados complexidade do perodo, que possibilitaram a
Boccaccio a escrita de suas novelas. Nesse sentido, tambm nos chama a ateno a riqueza de
temticas e de personagens, presentes nas cem novelas, que permitem uma ampla
possibilidade de anlises acerca do contexto.
Atravs dessa obra, o erudito tardo-medieval nos faz um relato de um dos principais
acontecimentos que marcaram o sculo XIV, a chamada peste negra, que atingiu Florena em
1348, assolando grande parte da populao, sendo tambm um dos principais fatores
responsveis pelas muitas transformaes do perodo. A partir das novelas do Decameron,
podemos perceber as diferentes maneiras de agir perante as dificuldades. Conforme nos
afirma Boccaccio, em suas primeiras pginas, estando suspensas as leis divinas e as dos
homens, alguns entregavam-se ao desregramento, acreditando que a morte chegaria logo e era
preciso aproveitar o momento presente, enquanto outros viviam fugindo de qualquer pecado,
visando alcanar o paraso, e at mesmo a santidade1.
Nesse sentido, objetivamos compreender essas diferentes possibilidades presentes ao
longo da narrativa das novelas, observando como tambm o riso e o otimismo so
constantemente apresentados como possibilidades de fuga, e at mesmo de superao de
situaes difceis. Foram ento elencadas dezoito, das cem novelas que compem o
Decameron. Essas novelas foram selecionadas a partir da presena do otimismo dos
personagens, diante de situaes complexas, relacionadas ao religioso, e tambm recorrente
valorizao da vivncia do momento presente e do proveito das oportunidades do momento.
No primeiro momento, buscamos analisar o autor e o contexto de produo de sua
obra, alm das caractersticas do Decameron. Deparamo-nos com um debate historiogrfico
acerca da ideia da crena da crise que permeia o perodo em que Boccaccio viveu,
1
BOCCACCIO, Giovanni. Decameron. Traduo Ivone Benedetti. Porto Alegre, RS: L&PM, 2013, p. 29.
fundamental para nossa compreenso acerca da complexidade do sculo XIV. Nesse sentido,
no podemos deixar de ressaltar a importncia da histria cultural e as abordagens propostas
por seus historiadores. Peter Burke ressalta, em um perodo que denomina de histria cultural
clssica2, a obra de Johan Huizinga, Outono da Idade Mdia, no qual esta implcita a ideia
de que o historiador pinta o retrato de uma poca3.
Essa uma obra essencial para a anlise e a perspectiva proposta em nosso trabalho.
Segundo Burke, Huizinga preocupou-se com o estilo de toda uma cultura, bem como com o
estilo de pinturas e poemas individuais4. Estudos que Burke destaca serem fundamentais,
embora suas fontes, mtodos e suposies tenham sido questionados, inclusive em nossa
abordagem. Posteriormente, as contribuies de historiadores franceses, associados aos
Annales passaram a convergir com as de seus colegas de outros pases, como Jacques LeGoff, cujo amplo trabalho fundamental para os historiadores que se debruam sobre a Idade
Mdia.
Para a compreenso da presena do riso na obra de Boccaccio, no poderamos deixar
de destacar o trabalho desenvolvido por Mikhail Bakhtin em A Cultura popular na Idade
Mdia e no Renascimento (1965), atravs da qual o autor analisa a obra de Franois Rabelais,
com ideias e conceitos que se tornaram fundamentais, e de que nos utilizamos em nossa
abordagem, principalmente acerca da questo do riso na Baixa Idade Mdia.
Contudo, a histria econmica proposta por Phillip Wolff, foi igualmente importante,
pois o autor, atravs desse vis, questiona a obra de Huizinga e ressalta a prosperidade
econmica, fundamental para as transformaes e progressos do perodo tardo-medieval.
Essas duas perspectivas distintas nos permitiram uma maior compreenso acerca da
complexidade e ambivalncia em um perodo de transformaes na sociedade e na economia,
mas tambm nas mentalidades dos homens que viveram essa realidade ambgua.
Posteriormente, tivemos como objetivo analisar a presena dos aspectos ligados
religiosidade, e principalmente a relao com o pecado, aspecto essencial para
compreendermos a mentalidade, e consequentemente as atitudes dos homens do perodo. Nas
novelas esto presentes, nesse sentido, as temticas da santidade, das relquias e do
purgatrio, abordadas de maneira reflexiva, mas ao mesmo tempo cmica, pois o riso se faz
presente como atitude dos personagens diante dos aspectos ligados morte e ao pecado. Esses
2
Perodo de 1800 a 1950.

BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p. 16.
4
Idem, p. 19.
3
aspectos so tambm utilizados por alguns personagens para obter alguma vantagem, ou
alcanar algum proveito prprio, inclusive por alguns membros da prpria igreja. Esse um
aspecto que nos despertaram importantes reflexes acerca de alguns questionamentos dos
homens do perodo.
Abordamos em seguida, a ambiguidade do contexto presente na obra do erudito.
Observamos as situaes difceis, presentes constantemente, ao mesmo tempo em que so
seguidas por momentos de superao. Foi possvel percebermos a presena do riso
relacionado importncia de aproveitar as oportunidades que a vida apresenta, inclusive em
um contexto de calamidades.
Em uma realidade onde eram tantas as dificuldades a serem enfrentadas, no havia
espao apenas para a tristeza e o pessimismo, pois se a guerra, a fome e a peste eram parte do
cotidiano, a vida seguia afinal para aqueles que ainda podiam aproveit-la, e nessa realidade
to ambivalente, a vida era valorizada, e o medo to presente, era liberado muitas vezes
atravs do cmico, e do riso que se apresenta como a prpria essncia da obra do erudito.
Foi por volta de 1370 e 1371, que Boccaccio revisou o Decameron. Essa cpia
revisada a que temos acesso atualmente, o Cdice Hamilton 90, conservado na Biblioteca de
Berlim, es universalmente considerado el autgrafo, escrito por Boccaccio em la vejez, y por
eso el texto de base de las actuales ediciones crticas. Es el texto fundamental del
Decameron5. Com o aparecimento da tcnica tipogrfica, a obra de Boccaccio, um sculo
aps a sua morte, foi muito difundida pela Europa e pelo mundo, difuso que beneficiou sua
recepo e seu estudo, mantendo-se intensa ao longo de todo o sculo XV.
No ano de 2013, comemorao dos 700 anos do nascimento de Boccaccio, trouxe a
preocupao acerca das edies anteriores do Decameron, que no contavam com nenhuma
traduo recente para o portugus no Brasil. A primeira traduo completa que temos acesso
de Raul de Polillo, de meados do sculo passado. A segunda edio integral Torrieri
Guimares, de 1970, edio utilizada no incio de nossa pesquisa. As muitas tradues
posteriores se utilizam desse trabalho de Guimares. Vrias edies de novelas avulsas foram
lanadas posteriormente, contudo, havia a carncia de uma nova traduo da obra
integralmente.
Essas discusses resultaram em uma edio lanada em setembro de 2013, pela
L&PM, com uma nova traduo, feita diretamente do italiano por Ivone Benedetti, que
PARGA, Isabel Rubn Vzquez de. Primeras notas para un estdio de la giuntina del 1527 del
Decameron conservada en la biblioteca Berio de Gnova. Universidad de Sevilla, 2006, p. 186
10
ressalta sua busca de fazer esse trabalho da maneira mais fiel, ainda que pudesse causar
estranhamento ao leitor, pois Boccaccio escrevia em vulgar com sintaxe clssica6. Esse um
trabalho que consideramos fundamental para nossa abordagem historiogrfica acerca do
perodo, o qual passamos a nos utilizar em nossas anlises.
A primeira diferena que percebemos entre as tradues o prprio ttulo, Decameron,
mantido original no trabalho de Benedetti7. Outro aspecto diz respeito aos nomes dos
personagens, que a tradutora manteve tambm originais, enquanto no trabalho de Guimares,
so duas as mudanas, a do nome de Elissa por Elisa, e de Dioneu por Dionio. Essas so
apenas as mudanas que percebemos em um primeiro momento, sendo muitas outras
expressivas ao longo de toda a obra. Porm, essa anlise detalhada foge de nossa funo e do
nosso objetivo principal.
Em nossa busca pela compreenso da perspectiva otimista de Boccaccio em um
contexto de intensidade da peste negra e de seus efeitos sobre a sociedade do perodo, nos
propomos a analisar um nmero de novelas que corresponde a apenas uma pequena
porcentagem da obra. No podemos deixar de ressaltar, portanto, que no temos o objetivo de
retratar a totalidade do Decameron a partir dessas novelas, mas analisar atravs delas, alguns
aspectos que nos permitam compreender a sociedade do perodo, valorizando a diversidade da
obra, conforme nos propomos ao longo desse trabalho.
Texto da palestra apresentada na UNICAMP, durante o colquio dos 700 anos de Boccaccio, disponvel
http://ivonecbenedetti.wordpress.com (acesso em setembro de 2014).
7
Na obra de Guimares o ttulo traduzido, sendo Decamero.
11
CAPTULO I
BOCCACCIO E O SEU TEMPO
1.1 O erudito tardo-medieval

Triste e aborrecida a penosa lembrana da mortandade que a peste causou a pouco
tempo. A cada um, e a todos que a viram, ou souberam dela, ela prejudicou8. nesse
contexto que Giovanni Boccaccio, um dos mais importantes literatos do perodo tardomedieval, escreveu entre 1349 e 1351, o Decameron. Atravs de sua obra literria, vemos o
quadro de um dos principais acontecimentos do sculo XIV, a chamada peste negra,
demonstrando sua percepo acerca da maneira como Florena foi atingida em 1348, as
implicaes sociais e cotidianas desse e de outros aspectos que marcaram o perodo em que
viveu.
Boccaccio nasceu entre junho e julho de 1313, na Pennsula Itlica, provavelmente em
Florena, que evocada como sua terra natal. Filho de me desconhecida foi reconhecido
pelo pai, o mercador Boccaccio di Chelino, apelidado Boccaccino, funcionrio dos Bardi,
banqueiros de Florena9. Segundo Enzo Orlandi, responsvel pela biografia sobre o autor do
Decamero, o erudito passou a infncia em Florena, no bairro de S. Pier Maggiore, e aos seis
anos j tinha noes de escrita e leitura, aprendendo posteriormente o trivium (gramtica,
dialtica e retrica). Aos quatorze anos foi enviado para Npoles, para aprender finanas e
comrcio, embora j demonstrasse o gosto pela literatura. Conviveu com as classes superiores
e com os homens de negcios, que nesse perodo comearam a elaborar uma verdadeira
cultura mercantil e financeira10.
provvel que o pai de Boccaccio tenha se associado aos Bardi, que juntamente com
os Acciaiuoli e os Peruzzi, havia monopolizado os negcios financeiros de Npoles, onde
Boccaccino possua uma posio slida na corte e na comuna florentina. Entre quatorze e
dezoito anos, o erudito trabalhou como aprendiz de mercador e de bancrio, entrando em
contato com pessoas de todas as camadas da sociedade, das mais variadas regies e dos
diversos reinos do ocidente e tambm do oriente, podendo perceber uma humanidade
BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit., p. 07.

Idem, p. 08.
10
ORLANDI, Enzo. Giovanni Boccaccio. Lisboa: Verbo, 1972, p. 12.
9
12
heterognea, viva e apaixonada: gente do mar, grandes homens de negcio, burgueses,

populares11.
Em sua dissertao de mestrado A exemplaridade nas representaes do feminino no
final da Idade Mdia o exemplo do Decamero e do mulieribus claris de Boccaccio
(Florena sculo XIV), Ana Carolina Lima Almeida possibilita-nos uma compreenso
acerca da vida e da obra de Boccaccio, inserido na complexidade do seu contexto. Segundo a
autora, o erudito frequentou o segundo maior centro cultural da Itlia do sculo XIV, o
palcio de Anjou, pois seu pai tinha contrato com o rei Roberto de Anjou, o que favoreceu sua
aproximao com letrados e eruditos da poca. Foi nesse ambiente e em uma Florena
considerada a Cidade-estado mais rica da Itlia, que Boccaccio tornou-se um indivduo
sensvel s mudanas abruptas pelas quais a cidade que tanto estimava passou. Nas dcadas
seguintes Boccaccino exercia suas atividades bancrias pela Europa, vivenciando, juntamente
com sua famlia, as repercusses tanto positivas quanto negativas da atividade comercial que
passava por dificuldades no sculo XIV.
Boccaccio, estando em contato constante com o conhecimento, tinha outros interesses
para alm dos comerciais, e mesmo a contragosto de seu pai, segundo Almeida, cursou direito
cannico no Studio Napolitano, se dedicando paralelamente aos estudos humanistas. No
entanto, passou a dedicar-se poesia e leitura dos clssicos latinos. O literato frequentou
tambm o segundo centro da cultura napolitana, a Biblioteca Real, que havia sido enriquecida
pelo rei Roberto de Anjou (1277-1343)12. Sob seu reinado, a corte de Npoles atingiu um
grande brilho, com a transformao da cidade, atravs da construo de edifcios, palcios e
igrejas. Sendo um homem culto, o rei foi chamado de Roberto, o sbio, e sua corte
frequentada por grandes nomes do humanismo13.
De acordo com Almeida, com o contato com essa biblioteca que Boccaccio
conheceu a tradio provenal e francesa, alm do enciclopedismo, passando a interessar-se
tambm por astrologia, cincia e pela cultura grega14. importante destacarmos a influncia
de Cino de Pistoia (1270-1336), poeta e jurista italiano que se tornou exemplo para as
primeiras rimas produzidas por Boccaccio, e para uma maior ateno obra de Dante.
11
12
13
14
ORLANDI, Enzo. Giovanni Boccaccio. Op. Cit, p. 12.

Idem, p 17.
Alguns dos principais so Francesco Petrarca e Cino de Pistia.
ALMEIDA, Ana Carolina Lima. A exemplaridade nas representaes do feminino no final da Idade
Mdia o exemplo do Decamero e do De mulieribusclaris de Boccaccio (Florena sculo XIV). Niteri:
UFF, 2009, p. 54.
13
Muito importante para a formao espiritual do literato tardo-medieval o

encontro com Dionsio di Borgo San Sepolcro (1300-1342), frade agostiniano, grande mestre
de potica e retrica, que lhe aviva o gosto dos clssicos e leva-o a conhecer mais em
profundidade Petrarca, por quem Boccaccio passou a ter grande devoo 15. As leituras e os
ensinamentos que Boccaccio adquiriu reafirmaram a crena e o entusiasmo nas novas formas
que a poesia vulgar era elaborada, essas formas j tinham sido estimuladas em Boccaccio
pelos Frescobalti, rimadores e mercadores que conviviam com ele, e, principalmente, pela
escola de Cino e pela produo dantesca16. Entre as dcadas de 1330 e 1340, Boccaccio
amadureceu sua escrita literria, e em toda sua carreira como escritor, utilizou tanto o latim
quanto o vulgar17.
Acredita-se que Boccaccio tenha retornado a Florena entre 1340 e 1341,
motivado, em partes pela modificao da situao de sua famlia, que passava por
dificuldades financeiras em um contexto de guerra e de fome. As relaes entre os banqueiros
florentinos e a corte de Anjou haviam mudado, a companhia dos Bardi expusera-se demais ao
subvencionar Eduardo III de Inglaterra, empenhado na Guerra dos Cem Anos, que por sua vez
no conseguia quitar todas as suas dvidas. Mesmo antes da chegada da peste negra em 1347,
a economia da pennsula tinha sido atingida por falncias, que se relacionam em grande parte
a essa longa guerra entre Inglaterra e Frana (1337-1453), sem que tenha se circunscrito a
esses reinos. A Inglaterra obteve financiamento da companhia dos Bardi e dos Peruzzi para
lutar contra a Frana. As derrotas de Eduardo III fizeram com que ele suspendesse o
pagamento de suas dvidas, levando a companhia falncia, o que fez com que todas as outras
companhias florentinas que tinham funo de banco fossem arruinadas.
no ano de 1348 que Florena assolada pela peste negra, perodo que o erudito
inicia o Decameron, obra em que trabalhar at 1355, refugiado provavelmente em Npoles,
prtica comum nesse contexto, pois muitas pessoas fugiram para locais mais seguros. Em
1350 Boccaccio conhece Petrarca (1304-1374), que passava por Florena a caminho de
Roma, encontro que teve grande impacto na vida e tambm na obra de Boccaccio. Alm de
estabelecer uma slida amizade entre os dois poetas, o encontro leva a um aprofundamento
dos estudos humansticos por parte de Boccaccio18.
15
ALMEIDA, Ana Carolina Lima. A exemplaridade nas representaes do feminino no final da Idade
Mdia o exemplo do Decamero e do De mulieribus claris de Boccaccio (Florena sculo XIV). Niteri:
UFF, 2009, p. 55.
16
Idem, p. 56.
17
Idem, p. 55.
18
ORLANDI, Enzo. Giovanni Boccaccio. Op. Cit., p. 17
14
Com o fim da peste, Boccaccio retornou j famoso a Florena, sua arte conseguiu
derrubar muitos obstculos, combatida pelas autoridades religiosas e por censores, atravessou
os sculos tornando-se um clssico da literatura, sendo o erudito considerado parte do
trecentto italiano, juntamente com Dante e Petrarca. Conforme ressalta Almeida, foi tambm
aps o perodo de intensidade da peste, que Boccaccio tornou-se embaixador florentino na
cidade de Ravena, fazendo uma srie de viagens diplomticas pela Itlia. Com a morte do pai,
por volta de 1349, Boccaccio precisou cuidar de sua famlia, e tambm do seu patrimnio.
nesse mesmo perodo que sua relao com Petrarca se intensifica, e por sugesto
do amigo que se empenhou entre 1359 e 1360 em retomar Homero e divulg-lo19.
Posteriormente as mudanas que ocorreram em Florena, devido em grande parte tenso
interna entre os populares e os homens da camada mdia e alta, fizeram com que Boccaccio se
afastasse da poltica.
As muitas mudanas, das quais Boccaccio foi contemporneo, influenciaram sua vida
e tambm sua obra. A partir de 1350, foi envolvido por uma crise religiosa, pois compreendia
a impossibilidade de conciliar os prazeres sensoriais com os preceitos cristos, decidiu ento
retirar-se para um convento. No final de 1373 aceitou proferir palestras sobre Dante Alighieri,
mas no pode concluir essa tarefa devido aos seus problemas de sade. Foi para Certaldo,
onde recebeu a notcia da morte de Petrarca. No h muitas informaes sobre os ltimos
meses de vida do autor, mas sabe-se que trabalhou na obra Genealogia deorum gentilium at
o seu ultimo dia. Depois, silencioso e solitrio, faleceu no dia 21 de dezembro de 1375, no
incio do inverno20.
A relao com o humanismo uma questo recorrente na grande maioria das anlises
acerca dos interesses e da produo de Boccaccio, que em muitos casos, como no incio da
edio de 1996 do Decameron, traduzido por Torrieri Guimares, citado como autor da obra
que atravessou os sculos como uma das primeiras manifestaes do humanismo
moderno21, alm de afirmar que outras obras do autor como Il Ninfale dAmeto e LAmorosa
Visione, j revelam, atravs de suas caractersticas, o esprito e os ideais renascentistas. Essa
perspectiva que busca caracterizar Boccaccio como precursor de um movimento posterior,
retira o autor de seu contexto, a Florena do sculo XIV, que com suas ambiguidades e
transformaes, possibilitaram a escrita do Decameron, obra de um homem medieval.
19
ALMEIDA, Ana Carolina Lima. Op. Cit., p. 71

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit., p. 05
21
Idem, p. 07
20
15
1.2 A complexa Baixa Idade Mdia
O contexto do sculo XIV, vivenciado por Boccaccio, foi um perodo de

continuidades e mudanas, de crises e dificuldades, mas tambm de grande otimismo e
prosperidade, uma realidade complexa transfigurada na obra do erudito tardo-medieval. A
fome e a peste negra, alm das guerras e de dificuldades econmicas, so alguns dos fatores
que fizeram com que esse perodo fosse considerado um momento de decadncia, aps a
relativa prosperidade vivenciada pela Europa no sculo anterior.
No clssico Outono da Idade Mdia, Johan Huizinga, um dos fundadores da moderna
histria cultural, possibilitou novas abordagens ao analisar o cotidiano da Baixa Idade Mdia.
O autor prope, a partir da Frana e dos Pases Baixos, um estudo sobre as formas de vida e
pensamento nos sculos XIV e XV. Essa importante obra, fundamental para as anlises acerca
desse momento histrico, foi muito debatida por autores posteriores, devido s suas
caractersticas emblemticas acerca da crena na crise que permeia o perodo, e relao
desse contexto com a ideia de decadncia, pois o prprio ttulo da obra aponta para uma
natureza soturna, ainda que no incio o autor ressalte que toda poca deixa mais rastros de
sofrimento que de felicidade22 .
Em seu primeiro captulo, O anseio por uma vida mais bela, o autor enfatiza que no
havia s desnimo com a vida, mas tambm o medo de viver, diante das profundas e
inevitveis tristezas. De fato, como nos ressalta Huizinga, os homens do Baixo Medievo
enfrentaram a fome e as dvidas, porm, essa crise j havia dado mostras em tempos
enaltecidos23 e o que parecia ser o anncio de uma depresso, nos suscita vrios
questionamentos acerca das reaes da sociedade diante dessas situaes, que eram derivadas
de uma gama de acontecimentos ocorridos desde meados do sculo XIII24.
Philippe Wolff um dos autores que propem um questionamento acerca da obra de
Huizinga, o prprio ttulo de sua obra sugere o dilogo com o autor - Outono da Idade Mdia
ou primavera dos tempos modernos?25- afirmando que o outono certamente a aproximao
22
HUIZINGA, Johan. O outono da Idade Mdia. Estudos sobre as formas de vida e de pensamento dos
sculos XIV e XV na Frana e nos pases baixos. So Paulo: CosacNaify, 2010.
23
GUIMARES, Mercella Lopes. Cultura na Baixa Idade Mdia in GIMENEZ, Jos Carlos (org.). Histria
Medieval II: a Baixa Idade Mdia. Maring: EDUEM, 2010.
24
OLIVEIRA, Flavio Rodrigues de. OLIVEIRA, Terezinha de. A literatura e as transformaes sociais na Baixa
Idade Mdia: Uma anlise da obra Decamero de Boccaccio. Anais da X jornada de estudos antigos e
medievais da UEM. Maring: UEM, p. 03.
25
WOLFF, Philip. Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Novos Tempos? So Paulo: Martins Fontes,
1988.
16
do inverno, mas tambm so to belos os frutos que nele se colhem. Ainda que a anlise feita
por Wolff seja atravs de um vis econmico, h a presena de todos os mbitos da sociedade,
pois ressalta que o choque das crises desse perodo no foi apenas material, pois os espritos
tambm foram atingidos. No h uma negao das tantas dificuldades que fizeram com que o
perodo fosse considerado por muitos autores como um momento de decadncia, mas o autor
afirma que as dificuldades e provaes aconteceram em diversos momentos da histria.
Segundo Wolff houve nesse momento uma grande queda demogrfica, fator que
acarretou uma escassez de braos para trabalhar, agravando ainda mais a fome que assolava a
populao, porm, h uma proposta de anlise acerca das superaes dessas dificuldades. O
equilbrio, segundo o autor, s iria se restaurar progressivamente durante o sculo XV. Wolff
prope tambm, evitando as generalizaes, um questionamento acerca do tesouro acumulado
nos sculos XIV e XV e como vo alm da dificuldade de viver em um momento de crise.
Para o autor o tesouro desse perodo seria acumulado para o futuro. Contudo, a partir de nossa
anlise da obra Boccacciana, verificamos um desenvolvimento ocorrido no prprio contexto
em que Boccaccio escreve o Decameron, atravs da postura otimista perante a presena to
prxima das dificuldades e da prpria morte em um perodo de guerras e peste, o autor
demonstra que a vontade de viver era capaz de superar o pessimismo gerado por esses
infortnios, a alegria e o riso passaram a ser uma das possibilidades de fuga, permitindo a
existncia de um esplendor j no perodo analisado.
No podemos deixar de ressaltar as ambiguidades e transformaes que fazem desse,
um perodo to complexo, pois prticas se modificaram e sua reverberao mudou algumas
maneiras de viver26. Uma dessas mudanas est relacionada guerra, que segundo Jacques
Le Goff, fora na Idade Mdia um fenmeno mais ou menos endmico, mas a ao da igreja e
de prncipes, como So Lus, em favor da paz, em busca de condies favorveis
prosperidade, a condenao, pelo desenvolvimento das monarquias, das guerras feudais
privadas tinham levado a um recuo do fenmeno guerreiro27. No sculo XIV houve uma
volta da guerra, com novas formas, como na longa Guerra dos Cem Anos, que renovou as
hostilidades franco-inglesas dos sculos XII e XIII.
Os progressos tecnolgicos foram responsveis tambm por essa nova forma de
guerra, como o caso mais notvel do aparecimento do canho e da plvora, que chegaram,
conforme Le Goff, Itlia, "e de l ao conjunto da Europa, a partir da China, atravs do
26
27
GUIMARES, Marcella. Op. Cit., p. 131.

LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p. 221.
17
mundo muulmano, em vinte anos, entre 1325 e 1345"28. Outra mudana foi o
aperfeioamento das tcnicas de cerco, fatores que levaram ao lento desaparecimento do
castelo forte em proveito do castelo aristocrtico e da fortaleza29.
Ressaltamos tambm a diluio e a profissionalizao da guerra, com bandos
armados que devido crise econmica e social, praticavam pilhagens e destruio. No
contexto da pennsula Itlica, chefes guerreiros alugavam seus servios s cidades e aos
Estados, se tornando tambm, em algumas das vezes, chefes polticos, so os chamados
condottieri 30.
A cristandade do fim do medievo via uma abrangncia do poder islmico, e a
ameaa dos turco-otomanos. As questes referentes ao papado tambm sofreram muitas
transformaes na Europa do sculo XIV. Um problema da poca refere-se ao Grande Cisma,
que dividiu a igreja romana entre 1378 e 1417. Diante dessas questes, segundo nos afirma
Jrme Baschet, os contemporneos tinham razes para se sentir assolados pela Providncia
e as cores outonais pintadas por Johan Huizinga no saram do nada31.
Os conflitos que surgiram aps o jubileu de 1300, agitaram a populao romana, e
para fugir dessa agitao, o papa francs Clemente V, arcebispo de Bordus, coroado em
Lyon, no se mudou para Roma, estabelecendo-se em Avignon esperando uma pacificao.
De localizao centralizada, Avignon favoreceu os sucessos pontifcios. Porm, havia a
predominncia da ligao simblica com Roma. A volta s iria realizar-se em 1378, por
Gregrio XI, sucessor de Urbano V. O novo papa, Urbano VI, provocou muita hostilidade, "a
maioria do conclave anulou a eleio e elegeu em seu lugar Clemente VII. Mas Urbano VI se
manteve e houve, assim, simultaneamente, dois papas, o italiano Urbano VI em Roma e o
genovs Clemete VII em Avignon"32, cada um reunindo parte da cristandade.
O Grande Cisma foi para a Europa crist uma grave provao. A sua unidade tinha
se desfeito durante longos anos. Se o apego efetivo igreja romana no se tivesse
manifestado, o poder unificador dessa igreja teria sido fortemente abalado. As igrejas
nacionais tinham tomado distncia de Roma, e as monarquias se preparavam para fazer
tratados bilaterais com o papado. Na passagem do sculo XIII para o XIV, conforme nos
28
LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. p. 225.
Idem, p. 221.
30
Idem, p. 222.
31
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal. Do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006,
p. 251
32
LE GOFF, Jacques. Op. Cit., p. 243
29
18
afirma Le Goff, a cristandade no apenas parou como encolheu33. Essa chamada crise do
sculo XIV saldou-se rapidamente por uma reorganizao do mapa econmico e social da
cristandade.
Esse tambm um contexto de desenvolvimento comercial, e segundo Baschet, de
aumento da importncia das cidades e do comrcio, questo fundamental, conforme
ressaltamos anteriormente, para as possibilidades e os conhecimentos adquiridos por
Boccaccio, inserido em uma famlia de mercadores, que so personagens recorrentes em
muitas das novelas do Decameron. A partir do sculo XIII, a situao econmica comeava a
mudar, a atividade econmica exigia preparao ou mesmo instruo, o mercador analfabeto
dificilmente teria podido ser bem sucedido em seus negcios34.
Mesmo com as baixas brutais provocadas pelas sucessivas passagens da peste, que
volta a atacar em 1360-61 e 1374-75, a populao das cidades ocidentais aumenta, embora a
um ritmo mais moderado que antes. Ao lado dos mercadores, artesos e banqueiros, os
homens da lei tm ali um lugar crescente, do mesmo modo que os oficiais, encarregados das
tarefas do governo urbano ou principesco, ou ainda os intelectuais, universitrios e os
primeiros humanistas35. De acordo com Baschet, no seguro afirmar uma mudana
fundamental nas mentalidades urbanas no fim da Idade Mdia, porm, a hostilidade clerical e
aristocrtica em relao aos negcios, ainda que no tenha desaparecido, deixa um pouco
mais de lugar para uma viso positiva do mercador.
Segundo Aron Gurevic, o caminho percorrido pela classe mercantil da Europa
Ocidental entre os sculos XI e XV reflete as modificaes de extraordinria importncia que
nesse perodo se verificam, na economia, na estrutura social e na cultura36. O autor ressalta
que o sculo XIII e o primeiro tero do sculo XIV so a poca do florescimento da classe
mercantil. Em algumas cidades europeias o topo dessa classe, que concentrava em suas mos
enormes riquezas, era a classe dirigente das cidades, o patriciado, e exercia uma influncia
decisiva no governo citadino. Em Florena, essa oligarquia era chamada de povo grado,
por oposio ao povo mido.
A Itlia que temia a unificao permanecia dividida em estados independentes, que
muito prosperaram devido intensa atividade comercial, principalmente martima, desse
33
LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente medieval. Traduo: Jos Rivair de Macedo. SP: EDUSC,
2005, p. 141.
34
Idem, p. 178.
35
BASCHET, Jrome. Op. Cit., p. 259.
36
GUREVIC, Aron. O Mercador. In: LE GOFF, Jacques (org). O Homem medieval. Lisboa: Presena, 1989, p.
165.
19
perodo, esse desenvolvimento possibilitou maior acesso dos comerciantes ao conhecimento,

devido s necessidades que se apresentavam.
Segundo Marcella Lopes Guimares, o fim do medievo, ento, o fim de uma
civilizao politicamente autnoma [Bizncio] mas no de uma tradio cultural que, entre
mil rotas de fuga, escolheria a Pennsula Itlica para o que seria conhecido como o grande
Renascimento37. Os sculos XIV e XV precisam, conforme ressalta a autora, ser reestudados
sob outra chave que no a das razes unicamente teleolgicas: a da anlise de questes
concernentes quela realidade especfica.
importante ressaltarmos tambm que esse um perodo de inovaes
significativas nos campos da cincia e da cultura, com o refinamento das tcnicas de clculo,
a inveno da imprensa junto com o uso do papel, e o aperfeioamento dos instrumentos de
navegao. Jacques Le Goff nos afirma que:
A ideologia dominante e, talvez, as mentalidades condenaram como erro e

pecado o novo, o progressista, o inaudito e, no entanto, quer se tratasse do
universo material ou do mundo intelectual e espiritual, a Idade Mdia foi um
perodo de criatividade, de inovaes, de avano extraordinrio38.
O autor cr que ainda que a conscincia do progresso date apenas do fim do sculo
XVII, esse progresso desponta na Idade Mdia. No podemos deixar de destacar da
importncia do contato com o Oriente para alguns dos desenvolvimentos ocorridos nesse
perodo.
tambm Wolff que nos afirma que nenhum dos progressos realizados nesses
sculos teria sido possvel sem uma profunda transformao intelectual. Mas esses progressos
tambm no se realizaram sem provocar debates interiores, inquietaes e dramas, entre
homens ligados a uma moral tradicional e, ao mesmo tempo, espectadores de tantos horrores.
O problema , portanto, intelectual e moral39.
Baschet ressalta que os elementos de crise desse perodo so inegveis, porm,
menos profundos e mais limitados no tempo do que geralmente se diz. Trata-se de um
perodo eminentemente contrastado, durante o qual vrias dificuldades no impedem a
manuteno de uma forte dinmica40. O autor problematiza a ideia de uma crise do
feudalismo que deveria gerar um novo sistema, caracterstico dos tempos modernos, pois a
37
GUIMARES, Mercella Lopes. Op. Cit, p. 129.

LE GOFF, Jacques. Op. Cit, p 280.
39
WOLFF, Phillip. Op. Cit., p. 159.
40
BASCHET, Jrome. Op. Cit. p, 274.
38
20
Baixa Idade Mdia continua caracterizada pelas mesmas estruturas fundamentais dos dois
sculos anteriores.
O que buscamos ressaltar que esse um perodo de experincias ambivalentes, onde
dificuldades, morte, renovao e prosperidade eram inseparveis. Conforme a proposta feita
por Baschet, seria preciso considerar que os avanos criativos no sucedem s cores sombrias
do fim da Idade Mdia, mas que ambos so coexistentes41.
1.3 A lembrana da mortandade: Realidades narradas
O Decameron, principal obra de Boccaccio, considerado tambm umas das

principais fontes acerca da pestilncia que assolou a Pennsula Itlica no sculo XIV, perodo
final da Idade Mdia que, segundo ressalta Jacques Le Goff em As razes medievais da
Europa, em geral descrito tambm como um perodo de crise da relativa estabilidade e da
relativa prosperidade que se instalaram na Europa no sculo XIII42.
A peste negra, considerada um dos acontecimentos mais catastrficos da Europa
Medieval, teve sua origem na sia central, onde existia em estado endmico, e segundo
Georges Duby em Ano 1000 ano 2000 na pista de nossos medos, chegou ao ocidente pela rota
da seda, e atacou a Itlia pelos portos, pois o comrcio europeu havia se desenvolvido, e os
negociantes genoveses e venezianos partiam para negociar at os confins do Mar Negro,
entrando em contato com os mercadores vindos da sia43, as cidades do interior tambm no
souberam organizar nenhuma defesa. Conforme afirma Philippe Wolff, Boccaccio deixou-nos
uma descrio muito viva das devastaes da peste em Florena44.
Esse acontecimento influenciou de forma significativa a vida, e consequentemente a
produo do erudito medieval, que inicia a primeira, das dez jornadas que compem sua obra,
narrando algumas das consequncias da pestilncia no cenrio italiano. Essa narrativa no
feita atravs de algum de seus personagens, mas parte da voz do prprio narrador, que se
dirige ao leitor, demonstrando sua percepo pessoal acerca desse acontecimento, relatando os
impactos e as mudanas cotidianas decorrentes desse infortnio.
41
BASCHET, Jrome. Op. Cit, p. 263.

LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p. 220.
43
DUBY Georges. Ano 1000 ano 2000 na pista de nossos medos. So Paulo: Unesp, 1999, p. 81.
44
WOLFF, Philip. Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Tempos modernos? So Paulo: Martins
Fontes, 1988, p. 15
42
21
Segundo Jacques Le Goff, no possumos documentos que permitem avaliar de

maneira bastante precisa a mortalidade provocada pela epidemia, que variou segundo as
regies, mas provvel que em nenhuma localidade tenha sido inferior a um tero da
populao45. Uma das fontes acera desse acontecimento, a que temos tambm acesso
atualmente de autoria do para Clemente VI:
No ano de Senhor, 1348, aconteceu sobre quase toda a superfcie do globo uma tal
mortandade que raramente se tinha conhecido semelhante. Os vivos, de fato, quase
no conseguiam enterrar os mortos, ou os evitavam com horror. Um terror to grande
tinha-se apoderado de quase todo o mundo, de tal maneira que no momento que
aparecia em algum uma lcera ou um inchao, geralmente embaixo da virlia ou da
axila, a vtima ficava privada de toda assistncia, e mesmo abandonada por seus
parentes. O pai deixava o filho em seu leito, e o filho fazia o mesmo com o pai. No
surpreendente, pois, que quando numa casa algum tinha sido tocado por este mal e
tinha morrido, acontecesse muito frequentemente, todos os outros moradores terem
sido contaminados e mortos da mesma maneira sbita; (...). E esta peste se prolongou
alm do ano anteriormente dito, durante dois anos seguidos, espalhando-se pelas
regies onde, primeiramente, no tinha acontecido 46.
No podemos, portanto, negar que essa pestilncia, com ressalva aos exageros dos
cronistas da contemporaneidade, ultrapassou tudo o que se poderia esperar. Os citadinos e os
camponeses foram afetados de maneira intensa. Essa diminuio em massa do nmero de
homens produtores e consumidores o fenmeno essencial para a compreenso da
depresso econmica de to longa durao: eram menos as bocas para alimentar, mas tambm
menos braos para trabalhar, o que implica uma espiral regressiva e insanvel. Durante a
primeira metade do sculo XIV, anterior peste negra, houve vrios perodos de fome, que
eram acompanhados por epidemias, levando a um aumento da mortalidade, e
consequentemente, uma diminuio da populao mesmo antes da pestilncia narrada por
Boccaccio.
Esse fenmeno tinha uma relao direta com uma crise geral da economia, afetada
tambm pelo clima, que juntamente com as ms condies sanitrias do perodo, facilitou a
difuso da peste. Anterior ao perodo de crise em que viveu o erudito, a economia da
pennsula havia sido atingida por falncias, relacionadas, em grande parte, Guerra dos Cem
Anos (1337-1453). Segundo Boccaccio, esta peste foi de extrema violncia; pois ela atirava-
45
LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.

Vitae Paparum Avenionensium Clementis VI. Primavita. Mollat. M. (Ed.). Paris, 1915-1922, p. 252. Apud
Calmette, Op. Cit., p. 236-7. In: SNCHEZ, Maria Guadalupe Pedrero. Histria da Idade Mdia: textos e
testemunhas. So Paulo, SP: UNESP, 2000.
46
22
se contra os sos, a partir dos doentes, sempre que doentes e sos estivessem juntos47. O
literato ressalta tambm que no perodo de maro a julho de 1348, mais de 100 000 pessoas
certo que foram arrebatadas da vida, no circuito dos muros na cidade de Florena.
A peste negra foi assim chamada por causa das duas formas sob as quais se
apresentou: a peste bubnica e a peste pulmonar, esta ltima contagiosa de homem pra
homem, sua incubao dura pouco, a evoluo do mal rpida: as chances de sobrevivncia
so ainda menores que a peste bubnica48. Ela se caracterizou pelo aparecimento de
gnglios, chamados bubes, com as virilhas cheias de um sangue negro, cuja cor definiu a
doena e a epidemia. Essa peste j tinha devastado o Oriente e o Ocidente no sculo VI, na
poca de Justiniano, depois desapareceu do Ocidente, reanimando-se posteriormente.
Essas catstrofes estavam associadas, devido s vises dos homens e mulheres do
perodo, imagem dos trs cavaleiros do apocalipse: a fome, a guerra e a epidemia. Nenhum
dos fenmenos ocorridos no contexto era desconhecido das fases precedentes da Idade Mdia,
mas tanto sua intensidade como certos aspectos novos, criavam uma impresso inaudita49.
Esses fatores agravaram os conflitos sociais, a infelicidade dos pobres, alm de ser um dos
atores de uma grande violncia, pois para as elites havia possibilidades de luta contra a peste,
devido s melhores condies sanitrias e as maiores possibilidades de fuga.
Considerada um dos fatores que marcaram a Baixa Idade Mdia como um perodo de
crises e dificuldades, segundo nos afirma Le Goff, essa peste fez cair a curva demogrfica e
transformou a j existente fome generalizada devido s ms colheitas e a alta dos preos, em
uma catstrofe, embora no houvesse afetado igualmente nem todas as categorias e nem todos
os indivduos50. Esse momento acarretou uma grande transformao dos Estados, das
estruturas sociais e econmicas, assim como das mentalidades, pois de acordo com Duby,
quando um tero ou metade da populao desaparece subitamente, so gigantescas as
consequncias psicolgicas51.
importante ressaltar que a peste negra faz parte de um contexto geogrfico, social e
psicolgico, que levou os que viveram naquele momento a verem como apocalptica,
associada ira e ao castigo divino devido s ms aes dos homens. De acordo com
Boccaccio:
47
BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit. p. 28.

WOLFF, Phillip. Op. Cit, p.19.
49
LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. pp. 220-221.
50
LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval. Traduo: Jos Rivair de Macedo. SP: EDUSC,
2005. p. 101.
51
DUBY, Georges. Op. Cit. p. 86.
48
23
[...] Digo, pois, que os anos da frutfera encarnao do Filho de Deus j haviam
chegado ao nmero de 1348 quando, na insigne cidade de Florena, a mais bela de
todas as da Itlia, ocorreu uma peste mortfera, que fosse ela fruto da ao dos
corpos celestes, fosse ela enviada aos mortais pela justa ira de Deus pela correo de
nossas obras inquas comeara alguns anos antes no lado oriental, ceifando a vida de
incontvel nmero de pessoas, e, sem se deter, continuou avanando de um lugar a
outro at se estender desgraadamente em direo ao ocidente52.
Essa era a explicao mais plausvel, uma vez que as famlias, as comunidades e os
poderes pblicos eram incapazes de combater o mal que os assolava.
Esse perodo, conforme enfatizamos anteriormente, considerado por Johan Huizinga
como um momento de continuidades e mudanas, tambm visto pelo autor como um
perodo de cores turvas. De fato, como nos ressalta Huizinga, os homens do Baixo Medievo
enfrentaram a fome e as dvidas, sofreram com guerras, com a crise da cristandade devido s
ameaas que Roma havia sofrido, e desesperaram-se com a peste, porm, essa crise j havia
dado mostras em tempos enaltecidos53 e o que parecia ser o anncio de uma depresso, nos
suscita vrios questionamentos acerca das reaes da sociedade diante dessas situaes, que
eram derivadas de uma gama de acontecimentos ocorridos desde meados do sculo XIII54.
Boccaccio afirma que a descrio da peste e de suas consequncias para a sociedade,
no o objetivo principal de sua obra, pois seriam outras as motivaes de sua escrita. O
autor parte do relato da peste negra, mas afirma tambm que o objetivo de sua narrativa no
enfatizar os infortnios que assolaram a Itlia no sculo em que viveu, mas possibilitar aos
leitores de sua obra uma opo em um momento de crise, permitindo que a doura e o prazer,
os quais ressalta, fossem possveis tambm atravs de sua literatura.
Nas pginas do Decameron, encontramos os momentos de dificuldades e provaes
que os homens do perodo tiveram de enfrentar, porm Boccaccio, atravs de sua narrativa,
nos demonstra um grande otimismo diante desses infortnios, alm dos grandes esforos da
populao e da prpria cidade de Florena na busca pela superao e reorganizao, frente a
um quadro frequentemente enegrecido, apresentado de maneira dramtica. Boccaccio relata
atravs das vozes dos dez personagens principais de sua obra, que em um contexto de
proximidade da morte, no havia somente desespero e aflio, pois na vontade de viver,
encontrava-se a prevalncia da alegria e do otimismo.
52
BOCCACCIO, Giocanni. Op. Cit, p. 27.

GUIMARES, Mercella Lopes. Op. Cit, p. 117.
54
OLIVEIRA, Flavio Rodrigues de. OLIVEIRA, Terezinha de. A literatura e as transformaes sociais na Baixa
Idade Mdia: Uma anlise da obra Decamero de Boccaccio. Anais da X jornada de estudos antigos e
medievais da UEM. Maring: UEM, PP 1-10.
53
24
1.4 O erudito e sua obra
nesse contexto que nasce o Decameron, em uma realidade de fome e de peste, mas
tambm de um grande florescer do conhecimento medieval, que possibilitaram a Boccaccio, a
produo de suas chamadas novelas. Essa obra, considerada um clssico da literatura
universal, rompendo com os princpios morais e as tradies literrias da poca, representou
os vcios e virtudes das pessoas do perodo tardo-medieval, pois seu autor apreendeu de forma
mpar as muitas transformaes que vivenciou55.
Boccaccio foi, juntamente com Dante, responsvel pela vulgarizao da lngua
neolatina, sendo considerado um dos maiores responsveis pela fixao do idioma italiano em
detrimento do latim. O erudito tardo-medieval foi tambm considerado posteriormente com
pai da literatura realista e do gnero novelesco. Combinou os relatos de seus contemporneos
sobre a devastao que assolava a Pennsula Itlica com a sua dor de ver o mundo que tanto
amava caindo em runas56. Embora, conforme buscamos ressaltar a partir de nossa anlise de
sua mais famosa obra, Boccaccio aborde essa realidade de crise atravs de uma perspectiva
otimista, apresentando o bom humor como uma das maneiras de lidar com os contratempos da
vida.
O contexto da peste negra em que foi produzida um aspecto fundamental na obra de
Boccaccio, que ressalta no comeo da narrativa, seu incio triste e maante, devido sua
descrio da mortandade florentina, que tanto impactou a sociedade do perodo. aps essa
detalhada descrio da peste negra sobre o cotidiano florentino, que o autor inicia sua histria.
Na venervel Igreja de Santa Maria Novella, onde se achavam reunidas, numa tera feira, sete
jovens mulheres, ligadas umas as outras, conforme ressalta o autor, por amizade, vizinhana
ou parentesco, todas bem comportadas e de sangue nobre. Eram elas: Pampinia, Fiammetta,
Filomena, Emlia, Laurinha, Nefile e Elissa.
Pampinia, a mais velha dentre as moas, a primeira a afirmar para as demais
jovens, que naquele momento de pestilncia, todas elas tinham o direito de adotarem as
providncias que estivessem ao alcance para a preservao de sua existncia. importante
ressaltarmos a afirmao de que no estariam abandonando nenhuma pessoa, pois, na
verdade, elas que teriam sido abandonadas, pois segundo a prpria Pampinia, os nossos,
55
OLIVEIRA, Flavio Rodrigues de. OLIVEIRA, Terezinha. Giovanni Boccaccio: Entre a virtude e o vcio.
Seminrio de pesquisa do PPE. Maring: UEM, 2012, p. 01.
56
Idem, Ibdem.
25
ou por terem morrido, ou por terem escapado morte, nos deixaram sozinhas, e em to grande
aflio, como se deles no fssemos57.
Por isso as sete mulheres partem no dia seguinte, juntamente com trs moos,
Pnfilo, Filstrato e Dioneu, que tambm haviam encontrado na igreja, e que tinham por suas
amadas trs dentre elas. O grupo levou consigo alguns criados, e seguiu para um palcio
abandonado, em uma regio retirada, com o intuito, alm de se salvarem da peste, de
esquecerem, ainda que brevemente, as tristezas que os haviam assolado at ento.
Para que a organizao do grupo fosse mantida, enquanto permanecessem nesse local
retirado, decidiram que a cada dia, um deles seria o chefe do grupo, denominados rainhas e
reis. Unanimemente, Pampinia foi escolhida a rainha do primeiro dia. Com o objetivo de se
entreterem, a primeira rainha apresentou sua ideia para o restante da brigata, propondo que
cada um, enquanto estivessem sentados sombra de uma rvore, tecesse uma narrativa para
os demais membros do grupo, ideia que foi realizada enquanto permaneceram no castelo, ao
longo de dez dias, denominados na obra como jornadas. Assim se totalizam as cem novelas
que compem a produo de Boccaccio. O prprio ttulo, Decamero, em grego, significa dez
dias.
Segundo Almeida, a obra possui uma estrutura em que consiste uma viso de
narrativa que nenhum outro autor havia concebido at ento. H o Boccaccio narrador
externo, que apresenta a histria de dez personagens, e existem os narradores internos, que
contam histrias independentes, e nas prprias histrias, existem algumas vezes, personagens
que narram histrias. Existem portanto, trs nveis na obra: o autor, Boccaccio, que vive o
concreto, a brigata, que segundo o autor composta por pessoas verdadeiras e as histrias que
citam ou dizem respeito a uma pessoa que existiu 58. Essa narrativa proposta por Boccaccio,
possui duas funes, a de causar prazer nos leitores e ouvintes, e ao mesmo tempo instru-los,
objetivo que o autor busca ressaltar no incio de sua obra.
Muito se pesquisou acerca da inspirao das novelas narradas por Boccaccio,
relacionadas em muitas dessas anlises, a uma tradio de novelas toscanas, existentes desde
o sculo XII, sendo il novellino um dos mais difundidos naquela regio, com uma estrutura
composta de um prefcio e noventa e nove novelas, num total de cem textos de vis narrativo,
recurso utilizado por Boccaccio para estruturar o Decameron.
Jos Rivair Macedo em Riso, Cultura e Sociedade na Idade Mdia, atribui como uma
das inspiraes para as novelas escritas por Boccaccio, os chamados fabliaux, pequenas
57
58

ALMEIDA, Ana Carolina Lima. Op. Cit, p. 14.
26
narrativas fictcias, um tipo de produo literria muito apreciado nos sculos XII, XIII e
XIV. Segundo Macedo, a palavra fabliau designa um conto em que so narradas aventuras
jocosas, exemplares, agradveis ou burlescas59. O autor ressalta que essas narrativas no
podem ser associadas a um pblico especfico, posto que os jograis, trouvres ou menestris,
por mais que estivessem ligados ao mundo aristocrtico, divulgavam suas criaes em outros
meios, podendo apresentar-se nos castelos como nas feiras, praas, tavernas, portas de
igreja60. De acordo com Macedo, no h como deixar de notar a inspirao dessas aventuras
jocosas e anedotas picantes em textos como o Decameron, de Giovanni Boccaccio, os
Canterbury Tales, de Geoffrey Chaucer, e as Cent Nouvelles nouvelles, redigidas no sculo
XV61. A tcnica literria empregada nessas grandes obras e a manipulao de mecanismos
retricos, todavia, proporcionam sofisticao desconhecida pelos contistas anteriores,
produzindo efeitos risveis ao empregar a comicidade de discurso, de carter e de situao62.
Porm, seria demasiado simplista atribuir obra uma origem, ou mesmo uma
influncia, devemos valorizar, contudo, as confluncias, pois as novelas provm de diversas
regies, de autores da poca ou antigos, muitas vezes relacionadas tradio oral. Nesse
sentido, nossa anlise vai ao encontro da afirmao de Almeida, de que a originalidade no
est associada a no existncia de uma ligao com obras anteriores. Segundo Tzvetan
Todorov em A gramtica do Decameron:
Nenhuma estria , nem pode ser, uma inveno totalmente original. Toda narrativa
remete a uma narrativa precedente; a narrativa , sempre, um eco de narrativas. A
originalidade de um texto literrio no pode consistir na ausncia de remisses a
outros textos anteriores. O prprio Boccaccio indicou o caminho a seguir, na
concluso do livro: ele no INVENTOU estrias diz, mas as ESCREVEU. na
escrita, com efeito, que se cria a unidade; os motivos, que o estudo do folclore nos
revela, so transformados pela escrita boccacciana63.
No podemos deixar de ressaltar que as experincias vividas por Boccaccio se

fundiram na forma como ele expressou seu modo de ser e ver o mundo, em um perodo de
intensa mudana, onde os homens enfrentavam questes complexas, muitas das quais
podemos identificar nas suas novelas. O erudito medieval apresenta uma diversidade de tipos
sociais, personagens de suas narrativas, como o monge, o nobre, o avarento, o mercador, alm
de uma variedade de temticas. Atravs de um mundo dinmico, o erudito assim apresenta
59
MACEDO Jos Rivair. Riso, Cultura e Sociedade na Idade Mdia. So Paulo: UNESP, 2000, p. 164.
Idem , p. 168.
61
Idem, p. 170.
62
Idem, p. 183.
63
TODOROV, Tzvetan. A gramtica do Decameron. So Paulo: Perspectiva, 1982, p. 12.
60
27
sua percepo acerca da sociedade na qual vivia. A obra no considerada uma realidade
social em si, mas atravs dela encontramos evidncias de muitos aspectos acerca da sociedade
florentina do sculo XIV.
Eric Auerbach dedica o captulo Frade Alberto, de sua obra, Mmises: A
representao da realidade na literatura ocidental64, para analisar a obra do erudito
medieval. O autor afirma que no caso de Boccaccio temos um autor que, ao lado do cenrio
veneziano, escolheu muitos outros cenrios para suas histrias burlescas, e o que vale para o
cenrio, vale tambm para o meio social, segundo o autor, Boccaccio examina e descreve de
maneira mais concreta todas as camadas sociais, todos os ofcios e as classes do seu tempo.
Decamero fixa pela primeira vez aps a antiguidade certo nvel estilstico, dentro do qual a
narrao de acontecimentos reais da vida presente se pode converter numa discusso culta65.
O dinamismo apresentado por Boccaccio, juntamente com um estilo de narrativa
crtica e repleta de sarcasmo social, uma via de interpretao do autor acerca do
comportamento social de sua prpria realidade, o ambiente italiano do sculo XIV.
fundamental, conforme j ressaltamos, compreendermos Boccaccio no apenas como
normalmente citado, um dos precursores do humanismo, mas como um homem do seu tempo,
com questionamentos e percepes acerca de sua prpria realidade, a baixa medievalidade.
64
AUERBACH, Eric. Frate Alberto. In: Mmesis: a representao da realidade na Literatura ocidental.
Traduo coletiva para a lngua portuguesa. So Paulo: Perspectiva, ed. 2009, pp. 177-201.
65
Idem p. 179.
28
CAPTULO II
PECADO E RISO NO DECAMERON
Giovanni Boccaccio escreveu sua mais famosa obra, conforme ressaltamos

anteriormente, em um momento de fuga66 da peste negra que assolava a Florena no perodo
tardo-medieval. A fuga para outros locais era uma prtica recorrente para enfrentar as
dificuldades, era a principal atitude diante do cataclismo; principalmente no perodo de peste,
buscava-se o refgio longe das cidades populosas, na zona rural, com populao dispersa.
assim que nos relatado, atravs da primeira das dez jornadas do Decameron, as pessoas
abandonavam o lugar onde se encontravam, antes que as pestilncias ali surgissem, pois a
clera divina era associada tambm ao local, cidade abatida. a partir da fuga dos dez
personagens principais que Boccaccio desenvolve a narrativa das cem novelas que compem
a obra. A presena constante da morte que permeava a vida est presente ao longo de toda
essa narrativa, uma realidade complexa, mimetizada na literatura de Boccaccio.
Diante desse contexto, os aspectos ligados religiosidade do homem medieval so
recorrentes em grande parte das novelas do erudito, aspectos relacionados morte, mas
tambm vida daqueles que ainda podiam desfrut-la. Johan Huizinga, no j citado Outono
da Idade Mdia, nos afirma que, a vida da cristandade medieval , em todos os aspectos,
permeada de imagens religiosas. No h coisas ou ao em que no se procure estabelecer
constantemente uma relao com Cristo e com a f67. A civilizao do Ocidente
profundamente, intimamente, marcada pela noo de Criao. Os homens e as mulheres da
Idade Mdia creem no Deus do Gnesis. O mundo e a humanidade existem porque Deus quis
assim, atravs de um ato generoso68.
Diante de uma realidade de perdas, e de incerteza com relao vida, a preocupao
dos homens e mulheres com o ps-morte ocupava ento um lugar essencial. Essa preocupao
est diretamente relacionada ao comportamento durante a vida terrena, e consequentemente
com a relao com o pecado, conforme nos afirma Jacques Le Goff, "toda a vida e viso do
mundo do homem medieval gira em torno da presena do pecado69, que est na origem de
66
Refugiou-se em Npoles durante a peste negra.

HUIZINGA, Johan. Op. Cit., p. 248.
68
LE GOFF, Jacques. A bolsa e a vida: economia e religio na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989, p.
125.
69
LE GOFF, Jacques. Alm. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial, 2002. Volume I, p. 328.
67
29
uma srie de prticas rituais, como o batismo, a confisso, o jejum, a orao e a peregrinao,
dominando toda a rede de relaes nas quais o homem medieval se move e se representa.
essa relao que estabelece a dinmica das relaes entre corpo e alma, que constituem a
"pessoa medieval"70. A alma e o corpo vivem juntos no indivduo em estado de contnua
tenso, que por sua vez gera o pecado.
No podemos deixar de destacar que essa relao da sociedade do perodo tardomedieval com o sagrado, e com a presena constante do pecado, so aspectos fundamentais
para compreendermos as novelas do Decameron que analisamos em nossa abordagem, pois
esse pecado dos homens do perodo considerado uma das principais causas da peste negra,
um castigo divino para punio da humanidade. Nesse sentido, Boccaccio aborda questes
fundamentais aos homens nesse momento de provaes e incertezas, como a relao entre
vivos e mortos, que se ajudam mutuamente para a conquista do paraso, atravs da santidade,
das relquias e do purgatrio, temas presentes em algumas das novelas do Decemeron,
representados de uma maneira cmica71.
2.1 A busca pela santidade
A santidade crist aparece como uma construo, a percepo e o reconhecimento do

carter excepcional de um homem ou de uma mulher72. De acordo com o verbete Santidade,
do Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, a santidade como existe para os outros e
atravs dos outros, repousa sobre o processo durante o qual este homem ou esta mulher
constroem, eles mesmos, sua prpria santidade, operando certas escolhas de vida, praticando
certos exerccios espirituais, e evitando o pecado. A escolha religiosa deve, portanto, ser
visvel e reconhecvel73.
Considerado um mediador junto a Deus e um protetor eficaz, o santo adquire o ttulo
de patrono, e o companheiro invisvel de homens que vivem uma poca de crise e
precisam estabelecer uma relao de intimidade tranquilizadora com algum defunto ilustre.
"Mais do que a morte e os sentimentos e as atitudes que ela suscitou, so os mortos, os
70
LE GOFF, Jacques. Op. Cit, p. 329.

Essas novelas, conforme descrito, provocam o riso dos membros da brigata, e tambm do leitor.
72
GAJANO, Sofia Boesch. Santidade. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico
do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial, 2002. Volume II, p. 453.
73
Idem, p 455.
71
30
cuidados que recebiam, o lugar e o papel que lhes era reconhecido pelos vivos, que parecem
constituir um objeto histrico pertinente para o medievalista"74.
importante destacarmos a existncia de uma hierarquia no que se refere ao culto
cristo aos mortos, pois somente as sepulturas dos santos podiam ser veneradas, e seus restos
ser objeto de todos os tipos de manipulaes rituais. Os fiis oram pelos mortos, mas
recomendam-se aos santos a fim de obter a intercesso deles. Em busca da proteo dos
corpos santos, muitos fiis procuram ser enterrados perto das chamadas relquias.
Nesse sentido, Saul Antonio Gomes ressalta que nos tempos medievais, os santurios e
as catedrais e parquias, se encheram de relicrios que atraam grande nmero de pessoas.
Conforme nos afirma o autor, acerca da eternidade, assim como a alma do justo e do santo
alcana essa unio com Deus, numa realidade celestial outra infinda e sem tempo, assim a arte
e a cultura surgem como criaes ao servio de uma espiritualidade que conduza a alma a
nossa eternidade75. Os santos recebem, de acordo com o autor, em cada igreja, uma liturgia
comemorativa e especfica, pois, os santos do cristianismo pertencem ao domnio dos seres
eternos, e nosso tempo demonstra essa afirmao. O ator ressalta tambm que a
espiritualidade crist renovou-se, em cada poca histria pretrita, na memria de seus
mrtires e dos seus santos76.
importante enfatizar tambm que as peregrinaes Terra Santa e as cruzadas,
transferiram para o Ocidente diversas relquias provindas daquela regio. O declnio do
Imprio Bizantino, fez transferir massas considerveis de relquias para o ocidente medieval77.
Esse fenmeno religioso, segundo Gomes, era propcio a vrias falsificaes e embustes, que
eram frequentemente detectados e denunciados78.
Boccaccio nos apresenta logo na primeira novela de sua obra, atravs da voz de
Pnfilo, a histria de Capperello, que acaba se tornando So Ciappelletto. Esse homem
descrito como materialista, que fazia documentos falsos, alm de dar falso testemunho, e de
gozar extraordinrio prazer em causar discrdias e escndalos entre amigos e parentes, havia
tambm ferido e matado homens com as prprias mos, sendo um blasfemador de Deus e dos
santos. Capperello foi solicitado por um rico comerciante, chamado Musciatto Franzesi, para
receber dos borgonheses que lhe deviam. Como na Borgonha ningum o conhecia, passou a
74
GAJANO, Sofia Boesch. Op. Cit, p. 455.

GOMES, Saul Antnio. Sagrados Monumentos, relquias de mrtires e de santos em Portugal.
Universidade de Coimbra: Revista Lusfona de Cincia das Religies. Ano VIII, 2009. pp 59-84.
76
Idem, p. 61
77
Idem, Ibdem.
78
Idem, p. 66.
75
31
agir com bondade, contrariando o prprio temperamento.

Hospedado na casa de dois irmos florentinos, o Senhor Capperello adoeceu, (...)
parecia ter, no corpo, o mal da morte79. Aps ouvir uma conversa dos irmos sobre a
preocupao que tinham, pois no poderiam abandon-lo doente e j conhecendo sua
verdadeira ndole, sabiam que no poderia confessar-se e, portanto, no receberia nenhum
sacramento, no havendo igreja que aceitasse seu corpo caso falecesse, o personagem ento
decide executar um plano para resolver o problema dos irmos.
Ao mandar que um frade valoroso fosse at ele, o doente fez sua confisso, contando
inmeras mentiras, afirmando ser virgem e confessar-se todas as semanas, alm de condenar
tabernas e todos os maus atos. O frade, pensando estar diante de um cristo to honrado,
prometeu-lhe que, caso viesse a falecer, seria enterrado em um lugar sagrado. Os dois irmos,
algumas vezes sentiam tanta vontade de rir, ao escutarem o que ele confessava ter feito, que
quase explodiam80. Ao cair da noite daquele mesmo dia o Senhor Capperello morreu.
O frade que o havia confessado, acreditou que seu confessor era um homem santo, e
que atravs dele, Deus faria muitos milagres. Ao cair da noite, o corpo do senhor foi
posto numa urna de mrmore e sepultado com honras numa capela; e, pouco a pouco,
no dia seguinte as pessoas comearam a ir l, acender velas, ador-lo e,
consequentemente, fazer pedidos e levar ex-votos de cera, dependendo da promessa
feita. E cresceram tanto a fama de sua santidade e a devoo que lhe tinham que quase
no havia ningum que, em alguma adversidade, fizesse promessa a outro santo 81.
Pnfilo finaliza a novela afirmando que no gostaria de negar que fosse possvel o
personagem ser bem-aventurado na presena de Deus, pois mesmo tendo uma vida mpia e
malvada, ele poderia ter feito, na hora extrema, um ato de tamanha contrio que Deus tenha
tido misericrdia dele, mas como isso algo que permanece oculto, mais provvel que ele
esteja em danao nas mos do diabo do que no paraso82. Em seguida ressalta a bondade de
Deus, que considera a pureza da f, e no os erros, pois mesmo quando tomamos por
intercessor um inimigo d'Ele, acreditando ser amigo, somos atendidos como se recorrssemos
a um verdadeiro santo83. A novela foi acolhida pelos outros nove membros da brigata com
muitos risos.
A importncia atribuda, conforme percebemos na novela, inteno daquele que
acredita na intercesso do santo, pois na narrativa, essa santidade est relacionada ao
79
BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 43.

Idem, p. 49.
81
Idem, p. 50.
82
Idem, p. 51.
83
Idem, Ibdem.
80
32
imaginrio das pessoas que mantm sua f nas virtudes de um homem, que na realidade, nada
teve de valoroso, e para esse homem pecador, que os fiis se dirigem para pedirem
intercesso e beno. O narrador da novela, contudo, deixa claro que esse imaginrio no
torna a f menos importante, devido a uma m atitude, pois o importante a inteno com que
essa f praticada.
Buscamos ressaltar, a partir da anlise dessa novela, uma das principais formas de agir,
diante da mortandade, que Boccaccio nos apresenta, no sendo sua proximidade motivo de
lamentao, nem mesmo de tristeza para o personagem principal, mas uma atitude que acaba
se tornando cmica, sendo motivo de riso para o prprio enfermo ao final de sua vida, e
tambm para os que acompanharam sua verdadeira histria. A prpria narrativa desperta o
riso de todos os personagens que ouviam a novela, e tambm do leitor da obra.
Segundo nos ressalta Huizinga, enquanto as emoes mais fervorosas eram
dirigidas para Cristo e para Maria, todo um estoque de sentimentos religiosos cotidianos e
ingnuos se concretizavam na venerao dos santos. Tudo isso contribua para torn-los
familiares e presentes. A imaginao popular se apossou deles: sua aparncia era to familiar
quanto seus atributos, e seus horrendos martrios to conhecidos como os milagres
surpreendentes84.
novamente atravs de Pnfilo que a ideia da santidade se faz novamente presente
no Decameron, como tema central da quarta novela da terceira jornada, com a histria de
Puccio di Rinieri, um homem rico que passou a se dedicar totalmente as coisas do esprito.
Tinha como famlia apenas uma mulher e uma criada, no precisando dedicar-se a nenhum
ofcio. Sua mulher, ainda jovem, sempre que queria dormir, ou brincar com seu marido, este
lhe contava a vida de Cristo, e coisas do gnero85. Um monge que havia voltado de Paris e se
tornado amigo de Puccio, percebendo o que fazia falta a sua esposa, achou que, para poupar
trabalho a irmo Puccio, talvez pudesse suprir essa falta86. Visando ficar sozinho com a
mulher o monge argumentou a seu marido:
J percebi vrias vezes irmo Puccio, que o que voc mais deseja tornar-se santo,
mas acho que para isso pegou um caminho longo, ao passo que existe um mais curto,
que o papa e seus outros grandes prelados conhecem e usam, mas no querem que se
torne conhecido, pois a ordem clerical, que vive sobretudo de esmolas, logo seria
desfeita87.
84
HUIZINGA, Johan. Op. Cit, p. 269.

BOCCACCIO, Giovanni, Op. Cit, p. 185.
86
Idem, ibdem.
87
Idem p. 186.
85
33
E assim Puccio ficou em penitncia durante vrias noites, rezando e sem poder ter
contato nem com sua prpria mulher, enquanto o monge jantava e se divertia com ela, que
tambm tirou muito bom proveito da situao, afirmando ao monge: voc manda irmo
Puccio fazer penitncia e quem ganha o paraso somos ns88. Novamente a novela de Pnfilo
foi responsvel por muita risada, principalmente das mulheres.
Percebemos nessa novela, transfiguradas as atitudes diversas do homem tardomedieval, pois Boccaccio destaca logo no incio de sua narrativa, as diferentes maneiras de
agir perante as dificuldades em um contexto de pestilncia, pois, estando suspensas as leis
divinas e as dos homens, alguns entregavam-se ao desregramento, acreditando que a morte
chegaria logo e era preciso aproveitar o momento presente, enquanto outros viviam fugindo
de qualquer pecado, visando alcanar o paraso, e at mesmo a santidade89.
Enquanto Puccio buscava a fuga do pecado para alcanar a to desejada santidade, o
monge, e tambm sua esposa, buscaram aproveitar o momento presente e suas oportunidades
da melhor forma possvel. Percebemos a santidade, novamente apresentada de maneira
sarcstica, despertando tambm muito riso dos membros do grupo. Podemos afirmar que a
Baixa Idade Mdia foi um momento que acarretou uma grande transformao tambm das
mentalidades, acerca inclusive, sobre os aspectos ligados ao sagrado e o religioso.
2.2 Criao de Relquias
No podemos deixar de ressaltar a importncia central do corpo no percurso da

santidade, que explica porque lhe atribudo, inclusive depois da morte, um poder
taumatrgico que se torna a prova da sobrevivncia da alma: as relquias so garantias
tangveis de uma comunicao permanente entre terra e cu90. O conceito de santidade atinge
a dimenso de uma sacralidade difusa, dos objetos, dos lugares e do tempo.
Essas relquias so restos fsicos corporais dos homens ou mulheres reconhecidas
como santos ou santas, alm do objeto, que teve contato com seus corpos constituir tambm
uma relquia. Em torno dessas relquias ergueram-se igrejas, construes para onde os fiis
88

Idem, p. 29.
90
89
34
viajam em peregrinao91. Segundo nos afirma Jean-Claude Schmitt em O corpo das

imagens, as relquias dos santos so, em sua maior parte, pedaos do corpo morto, restos das
partes duras do corpo92. Sua preservao a expresso do reconhecimento da no-putrefao
do corpo dos santos, da permanncia dos heris cristos na memria dos homens e da
longevidade desencarnada dos eleitos que esto no cu93. As relquias so consideradas na
terra como parcelas duras da eternidade.
Essa ideia da superstio que envolve as relquias um aspecto que percebemos estar
presente na dcima novela da sexta jornada do Decameron, narrada por Dioneu, que conta a
histria de Frei Cebola, um dos frades de Santo Antnio, que uma vez por ano recolhia as
esmolas doadas pelos tolos94.
Naquele ano, o frei havia prometido a todos que veriam a bela e santssima relquia,
que havia trazido das terras santas do ultramar, a pena que o anjo Gabriel que ficou nos
aposentos da virgem Maria na anunciao. Ouvindo esse discurso, dois jovens astutos,
Giovanni del Bragoniera e Biagio Pizzini, riram da histria da relquia, e resolveram fazer
uma brincadeira. Aps conseguirem entrar no quarto de frei, roubaram a pena, que era de
papagaio95, e encheram de carvo o cofrinho onde estava guardada.
Sem perceber o que tinha ocorrido, o frei levou o cofrinho e comeou a falar para a
multido reunida, mas ao perceber que a pena no estava mais l, mudou seu discurso, citando
o Padre Messer Largameupdes Porfavris, patriarca de Jerusalm, que possua muitas
relquias, como o dedo do Esprito Santo, o topete do Serafim que apareceu a So Francisco,
uma das unhas dos Querubins, uma das costelas do Verbum Caro fato extra, uma das vestes da
Santa f catlica, alguns dos raios da estrela que apareceu aos trs magos no Oriente, e um
frasquinho com o suor de So Miguel.
O frei afirmou para as pessoas reunidas, que havia ganhado de presente, alm da pena
do anjo Gabriel, o carvo com o qual o beatssimo mrtir So Loureno foi assado96.
Ressaltou que temiam confi-las a outra pessoa e por isso, sempre as levava consigo, e afirma
populao do local que:
A verdade que carrego a pena do anjo Gabriel, para no estragar, num cofrinho, e o
carvo com o qual So Loureno foi assado no outro; e os dois so to parecidos que
91
LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro, RJ: Civilizao Brasileira, 2005. p. 56.
SCHIMITT, Jean- Claude. O Corpo das Imagens: ensaio sobre a cultura visual na Idade Mdia. Bauru,
So Paulo: EDUCS, 2007, p. 285.
93
Idem, p. 286.
94
95
Na novela h a citao de que as pessoas da regio no conheciam papagaio.
96
92
35
muitas vezes pego um pelo outro, e foi o que aconteceu agora; de modo que,
acreditando que tinha trazido o cofrinho em que estava a pena, trouxe aquele em que
est o carvo. Mas no considero que tenha sido um erro; ao contrrio, parece-me
indubitvel que foi a vontade de Deus, e que Ele mesmo ps o cofrinho do carvo nas
minhas mos, e eu me lembrei ainda agorinha que a festa de So Loureno ser daqui
a dois dias97.
Assim os fiis fizeram ofertas maiores que de costume, pediam que ele os tocasse com
a relquia98. Os rapazes que haviam feito a brincadeira estavam na multido, e ao ouvirem as
palavras utilizadas pelo frei:
riram tanto que acharam que o queixo ia soltar da cara. E, depois que o povo partiu,
forma falar com ele e, com a s maiores gargalhadas do mundo, revelaram o que
tinham feito e lhe devolveram a pena; e esta, no ano seguinte, no teve menos
serventia do que o carvo tivera naquele dia99.
O narrador finaliza afirmando que a histria proporcionou grande prazer e

divertimento a todo o grupo, e todos riram muito do frei Cebola, sobretudo de sua
peregrinao e das relquias, tanto as vistas quanto as trazidas. A forma como Boccaccio
representa a relquia muito semelhante s novelas em que a santidade o tema central,
percebemos que os objetos citados pelo frei no eram relquias reais, mas o imaginrio
possibilita a crena do povo. Porm, na novela esse um aspecto utilizado por um membro da
igreja como um meio de obter vantagens.
Desde a origem, a importncia central do corpo durante a vida e aps a morte
constitui, qualitativa e quantitativamente, o aspecto primordial do culto dos santos. Lugar de
uma inscrio visvel do percurso espiritual, o corpo do santo testemunha a possibilidade de
uma unidade entre o homem e o divino que a morte no poderia interromper, apenas reforar.
O tmulo garante a dupla presena do Santo no cu e na terra, e por esta razo o lugar
privilegiado da mediao entre os fiis e Deus, a garantia de uma proteo sempre
disponvel contra as calamidades, as doenas, os perigos que podem ameaar os indivduos
ou a coletividade100, aspectos que atingem grande intensidade no perodo em que Boccaccio
escreve suas novelas.
97

99
Idem, p. 340.
100
98
36
Segundo Renata Nascimento, a venerao s santas relquias faz parte do imaginrio

cristo desde seus primrdios embora sua promoo tenha sido gradativa e muitas vezes
controversa101. Assumiam, de acordo com a autora, a funo de traduzir o invisvel no
visvel.
As relquias so realidades materiais que tm por objetivo aproximar o homem do
sagrado, cumprindo um papel cultual e espiritual, sendo fundamentais para o
entendimento das prticas, dos rituais e das crenas crists. O corpo dos mrtires
tornaram-se inicialmente objetos de venerao por parte dos cristos ainda durante o
perodo das perseguies102.
A relao do homem com o objeto tambm uma questo importante abordada pela
autora, pois o homem seria um instrumento de Deus na realizao de prodgios que poderiam
ocorrer atravs de algum objeto que tivesse tido contato com portadores dessa santidade. Os
homens da Idade Mdia viviam em busca de milagres, por desempenharem um importante
papel na vida espiritual, constituram um dos principais meios de comunicao entre este
mundo e o alm.
O culto das relquias atesta sem equvoco que a qualquer corpo santo, assim como a
cada fragmento seu, atribudo de fato um poder intrnseco. Materialidade e sacralidade
fazem da relquia um objeto de devoo. Dizia-se ento, com autenticao das autoridades
religiosas, que os corpos santos no se decompunham. Suas tumbas exalavam "odor de
santidade". Suas relquias, nas quais a virtude do santo estava inteiramente presente, curava
doenas e ressuscitava mortos103. Essa f perceptvel na novela sobre o frei Cebola, as
pessoas se reuniam visando ao menos tocar no objeto sagrado, uma conexo que nesse
contexto de infortnios assume uma importncia ainda maior, independente da relquia, no
caso da narrativa, ser um objeto qualquer, no contendo nada de sagrado.
2.3 O perodo no Purgatrio
No possvel falar sobre a religiosidade do sculo XIV e da relao do homem com

a ideia do pecado sem citarmos o Purgatrio, principalmente ao abordarmos questes
101
NASCIMENTO, Renata Cristina de S. As santas relquias : tesouros espirituais e polticos. Revista

Dilogos Mediterrnicos : 2014, pp. 56-67.
102
Idem, p. 64.
103
37
diretamente relacionadas presena da morte. importante, portanto, ressaltarmos que a

geografia do alm muda a partir do sculo XII, com esse terceiro lugar intermedirio, que fica
entre o paraso e o inferno. Este autntico nascimento do purgatrio insere-se numa grande
mudana das mentalidades e das sensibilidades ocorrida entre os sculos XII e XIII, em
particular numa nova e profunda sistematizao da geografia do Alm e das relaes entre a
sociedade dos vivos e a sociedade dos defuntos104. O purgatrio nasce no final da grande
transformao imaginada pela igreja como uma modificao de toda a sociedade: A Reforma
Gregoriana105, que ocorreu no sculo XI.
Conforme Le Goff nos afirma em O maravilhoso e o quotidiano no Ocidente
Medieval, desde as origens, os cristos, ao rezarem pelos seus defuntos, manifestam a
convico de que seja possvel uma remisso dos pecados aps a morte. O substantivo
purgatorium aparece nos ltimos trinta anos do sculo XII. Le Goff, atravs de seu trabalho,
que resultou na importante obra O nascimento do purgatrio, nos permite uma ampla
compreenso e reflexo acerca do tema. Segundo o autor, aps seu nascimento, o purgatrio
triunfou no sculo XIII, na teologia e no plano dogmtico, se da por cierta su existencia, se
convierte en uma verdad de fe de la iglesia. Bajo uma forma u outra, em um sentido muy
concreto o ms o menos abstracto, es un lugar106.
Le Goff ressalta tambm que no fim do sculo XIII o purgatrio est em todas as
partes, na literatura em lngua vulgar, e ainda que timidamente, nos testamentos. De acordo
com o verbete Alm, do Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, "a presena do alm
deve ser sempre consciente e viva para o cristo, pois ele arrisca a salvao a cada instante de
sua existncia, e mesmo se ele no est consciente, esse combate por sua alma travado sem
trgua aqui em baixo"107.
Atravs do purgatrio, uma nova importncia atribuda ao perodo que precede a
morte. Os pecadores haviam se prevenido sempre contra a morte repentina e buscado se
preparar a tempo, a fim de escapar do inferno, mas para evitar uma condenao to grave
devia se dispor a no levar uma vida demasiado escandalosa, no cometer nenhum pecado
demasiado exorbitante, e fazer uma penitncia exemplar, preferencialmente a peregrinao s
terras santas. Le Goff ressalta as importantes mudanas que ocorreram:
104
LE GOFF, Jacques. Op. Cit, 330.

106
LE GOFF, Jacques. El nacimiento del purgatorio. Taurus, 1981, p. 331.
107
LE GOFF, Jacques. Alm. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial, 2002. Volume I, p. 28.
105
38
En lo sucesivo el sistema del Purgatorio va a permitir definir en la prctica comportamiento

ms diferenciados, pero no menos decisivos cuando se trate solamente de escapar de l. El
mejor medio seguir siendo, a falta de una vida santa, la penitencia cada vez con ms
frecuencia precedida de la confesin-, pero queda siempre in extremis la esperanza de escapar
al Inferno y de no sufrir sino el Purgatrio, si uno ha empezado al menos a arrepentirse108.
O purgatrio introduz uma intriga na histria individual da salvao, intriga que

prossegue depois da morte. O autor ressalta que o ingresso no purgatrio no comea seno
com a morte. Da mesma forma, o fogo no purgara durante o juzo final, mas antes. O
tempo no purgatrio ir variar segundo a quantidade e a qualidade dos pecados, e a
intensidade dos sufrgios oferecidos pelos vivos109.
atravs de Lauretta que Boccaccio nos narra, na oitava novela da terceira jornada do
Decameron, a histria de Ferondo, homem tosco e parvo, que tinha grande amizade por um
abade, que j havia reparado em sua belssima mulher, por quem se apaixonou to
ardentemente que no pensava em outra coisa. Aconteceu que a mulher foi se confessar com o
tal abade, e lhe contou da aflio que sentia com o cime exagerado do marido. O religioso
lhe afirmou que a cura para esse mal seria o purgatrio, mas exigiu em troca, o amor da
senhora, que se espantou com tal pedido vindo de um homem que considerava santo. Diante
disso o abade lhe afirma que: alma minha bela, no se espante, pois nem por isso a santidade
menor, porque ela est na alma, e o que lhe peo pecado do corpo110, e diante da
argumentao, a mulher acabou por aceitar a proposta do abade.
Ferondo foi mandado ao purgatrio com a utilizao de um p de maravilhosa virtude,
que adormecia a pessoa como se estivesse morta. Assim ficou em um calabouo, onde foi
vestido como monge. Um outro monge bolonhs, a pedido do abade, assim que o homem
recuperou os sentidos, deu-lhe uma surra, afirmando que era um castigo de Deus por ele ser
ciumento. Enquanto isso o abade j havia cobrado os servios que a mulher havia prometido,
e assim aconteceu durante os dez meses que Ferondo ficou pagando seus pecados.
Ao voltar para casa, acreditando que Deus o havia livrado das penas do purgatrio, o
homem agradeceu o abade, acreditando ser ele o responsvel pela sua salvao: meu pai, as
suas rezas, como me foi revelado, mais as de So Bento e da minha mulher me livraram das
penas do purgatrio e me devolveram a vida, e por isso peo a Deus que lhe d um bom ano e
108

Idem p. 334.
110
109
39
boas calendas, hoje e sempre111. A volta de Ferondo e suas palavras, aumentaram a fama de
santidade do abade, Ferondo nunca mais foi ciumento, e a mulher viveu com ele
honestamente, como de costume, se bem que, sempre que podia, gostava de voltar a
encontrar o santo abade, que com tanta diligncia a servira na hora de maior necessidade112.
O purgatrio era proporcional quantidade de pecados, dependendo em seguida dos
sufrgios - preces, esmolas, missas - por fim o perdo integral ou parcial de seu tempo
restante no purgatrio, atravs das chamadas indulgncias. Na novela abordada, Ferondo
acreditou ter se livrado das penas do purgatrio atravs das oraes do abade, e deixou de
cometer o pecado do cime, para no mais pagar suas penas no purgatrio, enquanto o abade
aproveitava sua vida terrena juntamente com sua esposa.
Segundo nos afirma Le Goff, quase todo cristo podia ento pensar que passaria pelo
purgatrio para limpar-se de suas faltas. Era reconfortante, pois todos supunham que
poderiam escapar do inferno. O autor relaciona essa ideia do purgatrio tambm com o
crescimento do poder da igreja, cuja ajuda era necessria para diminuir a durao das
temporadas num lugar, o purgatrio, to penoso quanto o inferno113. O homem morto estava
na dependncia nica do foro divino, mas com o purgatrio, as almas passam a depender do
foro conjunto de Deus e da igreja. A igreja faz transbordar seu poder, seu dominim, para alm
da morte114.
Esse tambm o tema principal da dcima novela, da stima jornada da obra de
Boccaccio, narrada por Dioneu, que conta a histria, em Siena, de dois jovens, Tingoccio
Mini e Meuccio di Tura, que se estimavam muito. Indo sempre as igrejas e as pregaes,
como se costuma fazer, ouviram vrias vezes falar da glria ou da infelicidade que no outro
mundo cabe s almas daqueles que morreram, segundo seus mritos115. Os amigos, querendo
ter notcias seguras sobre tais assuntos, prometeram um ao outro que aquele que morresse
primeiro, se possvel, voltaria para dar informaes quele que tivesse ficado vivo.
Aconteceu que ambos os rapazes se apaixonaram pela mesma mulher, muito formosa,
porm comadre de Meuccio. Foi Tingoccio que revelou primeiro seus sentimentos a mulher, e
conseguiu a satisfao de seus desejos. Contudo, aps adoecer, deixou essa vida, e depois de
trs dias, apareceu no quarto de Miuccio, relatando estar passando por duras penas e angstias
devido aos seus pecados, mas que no estava no inferno. O amigo lhe perguntou se podia
111

Idem, Ibdem.
113
LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2005, p. 145.
114
Idem, p. 146.
115
112
40
fazer alguma coisa por ele no lado de c, e Tingoccio respondeu que sim, fazer oraes e dar
esmolas em seu nome, porque essas coisas so muito teis aos do lado de l116. Miuccio quis
saber que pena havia sofrido por ter dormido com a comadre, e ficou sabendo que ningum do
lado de l ligava para comadres, e zombou de sua prpria tolice, pois j tinha poupado vrias
comadres, e tornou-se nisso muito sabido da por diante.
O purgatrio assegurou o triunfo do julgamento individual no momento da morte, e
contribuiu grandemente para a afirmao do indivduo em relao aos grupos e as ordens, o
que caracteriza o fim da idade Mdia117. Outra questo fundamental para compreendermos o
perodo, diz respeito relao entre vivos e mortos, pois h um sistema de intercesses pelo
qual vivos e mortos ajudam-se mutuamente para a conquista do paraso, essa uma parte
fundamental da devoo medieval, conforme afirma Tingoccio, as oraes e esmolas dos
vivos, teriam muita utilidade para ele, que estava morto. Segundo Le Goff:
O purgatrio modifica profundamente as relaes entre vivos e mortos. Os mortos no

purgatrio no dispunham mais de nenhum poder sobre seu destino, sobre sua
salvao, ainda que a ida para esse lugar deixasse entrever uma acolhida final ao
paraso. A durao dessa temporada e dos tormentos que l sofreriam dependia dos
vivos, se de seu sufrgio118.
O autor ressalta que, pero los telogos y la jerarqua eclesistica lo controlan y limita
su expansin en el mbito de lo imaginario119. O imaginrio acerca no somente do
purgatrio, mas tambm da santidade e das relquias um fator importante nas novelas
analisadas, pois diante de situaes enganosas, que as pessoas acreditam serem verdadeiras, a
f nem por isso diminuda. A presena de personagens membros da igreja que se utilizam
desse imaginrio acerca do sagrado para proveito prprio outro fator que percebemos nas
novelas, pois enquanto auxiliam as pessoas a alcanarem a santidade, uma intercesso, ou o
perdo dos pecados, aproveitam a vida terrena da melhor forma que lhes possvel, atravs de
benefcios, que na maioria das vezes so financeiros ou sexuais.
Atravs dessas novelas, percebemos tambm que os aspectos ligados religiosidade
do homem medieval so abordados atravs de situaes cmicas, que despertam o riso dos
personagens das prprias histrias, mas tambm dos membros da brigata. A proximidade da
morte e a busca pelo paraso so tambm narrados a partir de situaes engraadas e de uma
perspectiva otimista. Esse estilo de narrativa crtica e repleta de sarcasmo social uma via de
116

118
LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2005, p. 146.
119
LE GOFF, Jacques. El nacimiento del purgatorio. Op. Cit, p. 331.
117
41
interpretao de Boccaccio acerca do comportamento social de sua prpria realidade, o

ambiente italiano do sculo XIV.
42
CAPTULO III
O PROVEITO DA VIDA DIANTE DA PRESENA DA MORTE
Concluo que esta obra lhes parecer austera e pesada no princpio, assim como o a
dolorosa lembrana da ltima peste, com que ela se inicia (), mas no quero que isso as
assuste e impea de prosseguir, como se, lendo, houvessem de estar sempre entre suspiros e
lgrimas120.
Conforme ressaltamos em nosso primeiro captulo, Boccaccio inicia o Decameron
escrevendo os horrores causados pela peste negra na Pennsula Itlica. Percebemos o impacto
da pestilncia, que assolou grande parte da populao, na mente desse homem que escrevia.
Contudo, apesar dessa descrio detalhada ser o cenrio principal para o desenvolvimento de
suas histrias, o autor tem a preocupao de enfatizar, logo no incio de sua narrativa, que a
tristeza no o objetivo de sua obra:
Este horripilante incio no deve ser diferente do que para o caminhante a montanha
acidentada e ngreme, atrs da qual se encontra uma plancie belssima e amena, que
lhe parecer tanto mais agradvel quanto maior tiver sido o padecimento da subida e
da descida. E, assim como os confins da alegria so ocupados pela dor, as misrias
tm seus limites no contentamento que sobrevm. A este breve aborrecimento (digo
breve porque contido em poucas linhas) seguem-se logo o deleite e o prazer j
prometidos, que talvez no fossem esperados de tal incio, caso isso no fosse dito 121.
Creio que seria timo se, tal como estamos, tal como muitos de ns fizeram e fazem,
sassemos desta cidade; e, fugindo como da morte aos exemplos indecorosos dos outros,
fssemos decorosamente para as propriedades do campo que cada uma de ns tem em grande
quantidade; e ali gozssemos da festa, da alegria e do prazer que pudssemos, sem ultrapassar
de modo algum os limites da razo122.
As narrativas das novelas so a maneira que os personagens principais encontram de
viver com alegria enquanto permaneceram afastados das dificuldades causadas pela
pestilncia. Em grande parte da obra o riso se faz presente como parte das prprias histrias
que so contadas, surgindo das mais variadas situaes, e expressando diversas temticas.
Percebemos a prpria obra como uma forma de fuga para o leitor, pois na realidade de tantas
provaes ocorridas no sculo XIV, o medo era, muitas vezes, liberado atravs do cmico, e
do riso que se apresenta como a prpria essncia da narrativa de Boccaccio, uma alternativa
120
BOCCACCIO, Giovanni, Op. Cit, p. 27.

Idem, Ibdem.
122
121
43
apresentada ao pblico contemporneo ao autor e que se estendeu a posteridade.

Em seu j citado clssico Outono da Idade Mdia, Huizinga ressalta que no perodo
final da Idade Mdia, o tom geral da vida de amarga melancolia123, pois para ele, a alegria
de viver do iluminismo e do Renascimento, quase no so perceptveis nesse momento. Esse
sentimento est ligado, na concepo do autor, presena constante da mortandade, pois
como se o esprito do final desse perodo, no pudesse enxergar a morte sob outro aspecto
alm da deteriorao. H ento um medo da vida, e a negao da felicidade e da beleza, por
que as desgraas e sofrimentos esto ligadas a elas124.
Esse medo de viver do qual nos fala Huizinga, um sentimento que no percebemos
ao analisar a literatura boccacciana, pois nos deparamos justamente com a superao dos
infortnios atravs da valorizao da vivncia, exaltada no Decameron, que em um cenrio de
morte, enfatiza o apreo pela vida. A ambiguidade do contexto tardo-medieval que buscamos
ressaltar em nossa abordagem se faz presente ao longo de toda obra de Boccaccio, pois
situaes difceis no so negadas, se fazendo presente em grande parte das novelas, mas
essas dificuldades so seguidas por momentos de superao e de alegria, frutos dos esforos,
ou at mesmo da sorte dos personagens.
Esse sentimento evidente ao longo da Segunda Jornada125, que tem como tema
estabelecido, algum que, apesar de atribulado por diferentes coisas, conseguiu chegar a um
final feliz, contrariando todas as expectativas126. De fato, a busca por algo desejado e a no
desistncia diante das provaes, indicam uma postura otimista em um contexto complexo.
So homens e mulheres que, de maneira semelhante, atravs da superao e com ajuda da
Sorte, conquistam a Felicidade atravs da fuga de uma triste realidade e da busca por aquilo
que desejavam.
Assim ocorreu com Martellino, na primeira novela narrada por Nefile, que conta a
histria desse personagem que havia chegado a Treviso, juntamente com dois amigos,
Stecchio e Marchese, praticantes de diversas imitaes. Em um determinado momento, os
trs, verificando a grande quantidade de pessoas que se reuniam na igreja local, tomaram
conhecimento de que se velava o corpo de um bondoso homem, chamado Arrigo, que falecera
h pouco tempo. Este homem estava sendo considerado um santo, pois na hora de sua morte,
os sinos da maior igreja comearam a tocar sem que ningum o fizesse. Os amigos, ento,
123
HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia. Estudos sobre as formas de vida e de pensamento dos
sculos XIV e XV na Frana e nos pases baixos. So Paulo: CosacNaify, 2010, p. 47.
124
Idem, p. 226.
125
Reinado de Filomena.
126
BOCCACCIO. Op. Cit, p. 74.
44
desejosos de se aproximarem do corpo, foram movidos pela seguinte idia de Martellino: este
se fingiria de aleijado para, assim, amparado por seus amigos, se aproximar do corpo; no
momento que chegasse perto, porm, ele voltaria ao normal, fingindo-se curado.
Desmascarado, contudo, por um florentino que o conhecia, o falso aleijado acabou
salvo da multido graas aos dois amigos, que o acusaram de roubo para que fosse levado
pelas autoridades, e posteriormente intercederam junto a um homem que tinha prestgio com o
juiz. Este narrou tudo ao senhor da cidade, que achou graa do fato. Assim, cada um dos trs
amigos, aps ganhar um novo traje, voltou para sua respectiva casa.
Semelhante sorte encontrou o mercador Rinaldo dAsti, personagem principal do
relato de Filstrato, na segunda novela dessa mesma jornada. Em uma viagem de negcios,
Rinaldo dAsti acabou sendo assaltado por ladres, e sem seus pertences, abrigou-se na casa
de uma bela viva, que vivia nas proximidades de um castelo, devido ao seu amor com o
marqus Azzo. Rinaldo ento ceou, banhou-se e dormiu em companhia da mulher, que estava
s naquela noite. Ao amanhecer descobriu que, por milagre, os assaltantes haviam sido presos
por outro crime, conseguindo assim recuperar seu cavalo e seus pertences.
Com a sorte dada por Deus e por So Juliano, por quem o mercador mantinha
devoo, Rinaldo ento retornou a sua casa. Dessa forma, atravs da esperteza ou da ajuda da
sorte, seria sempre possvel reverter uma situao desagradvel. Esse modo de representao
dos fatos, realizado por Boccaccio, alude por meio da literatura, aos fatores filosficos e
histricos da poca do autor: um ambiente em que a Peste Negra foi uma caadora de sorrisos,
e que, conforme podemos constatar nas novelas do Decameron, a sociedade lentamente
aprende a sorrir.
Nesse sentido, percebemos nas novelas de Boccaccio, o riso como uma das principais
formas de fuga nesse contexto de provaes e dificuldades, uma maneira de agir que operava
uma liberao do medo de homens e mulheres que lutaram pela vida e encontraram espao
para se liberarem das verdades terrveis a que estavam sujeitos. Segundo nos ressalta Mikhail
Bakhtin, ao analisar a obra de Franois Rabelais, em A Cultura Popular na Idade Mdia e no
Renascimento, obra fundamental para nossa pesquisa, a sensao aguda da vitria
conseguida sobre o medo um elemento primordial do riso na Idade Mdia127, elemento
essencial para compreendermos a realidade mimetizada na literatura de Boccaccio.
Destacamos, portanto, a concepo defendida por Bakhtin acerca do riso na Baixa
127
BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais.

2. ed. So Paulo/ Braslia: EDUNB/HUCITEC, 1993 , p. 79.
45
Idade Mdia:
O verdadeiro riso, ambivalente e universal, no recusa o srio, ele purifica-o do

dogmatismo, do carter unilateral, da esclerose, do fanatismo e do esprito categrico,
dos elementos de medo ou intimidao, do didatismo, da ingenuidade e das iluses, de
uma nefasta fixao sobre um plano nico, do esgotamento estpido. O riso impede
que o srio se fixe e se isole da integridade inacabada. Ele restabelece essa
integridade128.
O autor ressalta em sua obra, ao abordar a questo do riso grotesco, que no sistema das
imagens grotescas, morte e renovao so inseparveis do conjunto vital, e incapazes de
infundir temor. Na Idade Mdia e no Renascimento h elementos cmicos mesmo na
imagem da morte129. Ao abordar essa convivncia complexa, Bakhtin cita a Dana
Macabra, tambm chamadas de Dana da Morte representaes burlescas, que geralmente
traz cena um esqueleto, a morte, que, danando, conversa com personagens de diversas
procedncias sociais (...), a quem apresenta um quadro bastante realista, irnico, e s vezes
muito engraado, da situao em que se encontravam130. Surgidas na Frana em meados do
sculo XIV, estiveram presentes em quase toda a Europa do perodo tardo-medieval. Essa
perspectiva de representao de um cenrio de morte atravs da graa encontra-se tambm
presente na literatura de Boccaccio.
O autor ressalta ainda, as particularidades do riso na Idade Mdia e no Renascimento,
e a relao das obras com os leitores do perodo, ainda que seu enfoque seja na obra de
Rabelais, percebemos a mesma perspectiva na obra de Boccaccio, pois, conforme nos afirma
Bakhtin:
significativo, contudo, que a maneira de regular e vida e a morte esteja

definitivamente fora do domnio do riso jubiloso. Com Boccaccio e Jean Second,
Rabelais bom para divertir, mas no pertence ao nmero dos consoladores e
conselheiros que ensinam a bem morrer e bem viver. No entanto, para seus
contemporneos, Rabelais cumpria muito bem o papel de consolador e conselheiro.
Eles sabiam, ainda, portanto, encarar jubilosamente, no plano do riso, a maneira de
regular a vida e a morte131.
Percebemos novamente a valorizao da vida e suas oportunidades na terceira novela

da obra, narrada por Pampinia, os trs personagens (Lamberto, Tebaldo e Agolante) chamam
seu sobrinho, Alexandre, para cuidar dos negcios florentinos na Inglaterra. Quando as
despesas se tornam gigantescas para os tios, Alexandre teve de sair do pas e voltar para
128
Idem, p, 105.
Idem, p, 44.
130
GUIMARES, Marcella. Op. Cit. p. 121.
131
BAKHTIN, Mikhail. Op. Cit. p. 57.
129
46
Florena. Ao deixar Bruges percebeu que tambm partia de l um abade branco seguido de
muitos monges e dois cavaleiros idosos, parentes do rei. Esses ltimos ficaram amigos de
Alexandre durante a viagem e o jovem tornou-se tambm amigo do abade.
No entanto, descobrimos que o abade branco era na verdade um disfarce: tratava-se
na verdade da filha do rei da Inglaterra, que se dirigia at Roma para alcanar matrimnio por
meio do papa132. Durante a viagem a moa conhece Alexandre e acaba cumprindo os votos de
matrimnio com este jovem. A esposa ento impe que fossem soltos os tios de seu marido,
que estavam presos por dvidas. E segundo Boccaccio:
Feito isto, Alexandre e sua mulher, levando com eles Agolante, saram de Florena,
dirigindo-se a Paris, onde o rei os recebeu, sempre com magnificncia. Mais tarde, os
dois cavaleiros voltaram Inglaterra; e tanto insistiram junto ao rei que, por fim, este
deu seu perdo; recebeu a filha de volta, e o genro, igualmente, com brilhantes
festejos. Passado algum tempo, elevou o genro dignidade de cavaleiro, numa
cerimnia magnfica; e concedeu-lhe o Condado de Cornualha. Soube Alexandre
resolver de tal maneira todos os assuntos, que acabou promovendo a paz entre pai e
filho133.
Agolante conseguiu recuperar a riqueza dos irmos, voltou rico para Florena e antes
de partir, o conde Alexandre f-lo cavaleiro. O conde, depois disso, viveu gloriosamente com
sua esposa. Querem alguns certificar que ele, combinando o seu natural bom senso e o valor
com o auxlio do sogro, tenha conquistado a Esccia, coroando-se seu rei134. Nessa novela de
Boccaccio a mudana de grupo social por Alexandre recebe ateno e os esteretipos esto
vinculados s presenas da nobreza, dos gentis-homens, dos monges, do papa e das aes dos
mercadores-banqueiros.
Perspectiva presente tambm na quarta novela, narrada por Elisa, que relata a aparente
m sorte de Vlter, conde da Anturpia. Vlter havia ficado responsvel pelo reino da Frana,
enquanto o rei e seu filho estavam na guerra. Amado pela esposa do filho do rei, acabou sendo
acusado por ela de t-la agarrado fora, em atitude de vingana pelo amor no
correspondido. Vlter, que era vivo e tinha dois filhos pequenos, fugiu para Londres, onde
deixou a filha com uma dama e o filho com o mordomo do rei. Partiu, logo aps, para viver
na Irlanda, onde trabalhava muito.
Algum tempo se passou at que ele foi em busca de seus filhos: encontrou a filha
casada, fruto de um romance com o filho da dama que a criou; o filho, que tambm havia
casado, entretanto, perdido grande parte de sua famlia devido a peste, tornando-se depois
132

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 94
134
Idem, Ibdem.
133
47
mordomo. Segundo Boccaccio: Ocorreu naquela parte da Inglaterra, uma pestilenta

mortandade, que ceifou quase metade dos habitantes, no necessrio dizer-se que grande
parte dos que sobreviveram se refugiou, com medo, em outras regies135.
Feliz pela boa sorte dos filhos, Vlter logo foi perdoado, sendo restitudo de seu ttulo
e de todos os seus bens aps a confisso da nora do rei, que finalmente contou a verdade em
seu leito de morte. O conde viveu gloriosamente em Paris at seus ltimos dias. Percebemos
que a sorte perante momentos de dificuldades, como a peste negra, e o encontro da felicidade
aps tantos infortnios, so presena constante na narrativa do erudito medieval, conforme
observamos ocorrer com os personagens Rinaldo, Alexandre e Vlter, nas novelas analisadas.
Essa perspectiva nos possibilita uma reflexo acerca das diversas possibilidades de agir diante
de momentos de provao, transfiguradas na literatura do erudito medieval.
Percebemos que a boa sorte, e o otimismo diante dos infortnios, se fazem presentes
para os mais diversos personagens, de diferentes camadas sociais, mesmo para aqueles de
ndole questionvel, e ocorrem tambm das mais variadas maneiras, citamos como exemplo a
boa sorte financeira, e a amorosa que se fazem presentes na maior parte das novelas
analisadas.
Vem nesse sentido o relato (presente na quarta novela) de Laurinha acerca de
Landolfo Ruffolo, rico homem de Ravelo, pequena cidade italiana, que no contente com sua
riqueza resolveu arriscar-se e lanar-se no comrcio martimo. Sem a sorte esperada acabou
perdendo tudo o que tinha, tornando-se ento pirata. Acabou tendo nessa atividade mais sorte
que na anterior, multiplicando seus bens. Porm, genoveses roubaram tudo o que Landolfo
havia conseguido e o levaram como prisioneiro em um navio, o qual acabou naufragando. O
prisioneiro, no entanto, novamente teve sorte e salvou-se agarrado em uma caixa, sendo
socorrido por uma mulher quando chegou at a praia. No momento em que verificou o
contedo da caixa, descobriu uma boa quantidade de pedras preciosas. Vendeu-as,
recompensou a senhora que o havia ajudado e voltou para sua cidade ainda mais rico do que
quando sara, pois encontrou a ajuda do Destino.
Fiametta quem narra na quinta novela dessa jornada, a histria de Andreuccio di
Pietro, corretor de cavalos em Persia. Esse homem, apesar de nunca ter sado de casa,
sabendo que em Npoles havia cavalos baratos, ps na bolsa quinhentos florins de ouro e foi
para l com outros mercadores. Ao negociar os cavalos que eram vendidos na praa, tirou
vrias vezes, na frente de todos, a bolsa de florins que carregava. Uma jovem siciliana,
135
48
percebendo isso, conseguiu obter todas as informaes acerca da vida de Andreuccio com
uma senhora que o conhecia, pois havia morado um tempo na casa de seu pai. A jovem,
plenamente informada da parentela e dos nomes, para satisfazer sua ganncia com sutil
malcia, usou essas informaes para traar seus planos136.
Atravs de sua criada, a jovem conseguiu encontrar-se com Andreuccio, e lhe afirmou
que era sua irm, filha de seu pai Pietro, que havia estado em Palermo e tido um breve
relacionamento amoroso com sua me. Sabendo que o pai havia mesmo estado durante algum
tempo em Palermo, Andreuccio acreditou na histria contada pela jovem. Aps jantar e ser
convidado a dormir na casa de sua suposta irm, Andreuccio, despiu-se, e ao utilizar o
banheiro, caiu em um buraco devido a uma tbua solta. Assim a jovem lhe roubou o dinheiro
que havia ficado em suas roupas. Conseguindo sair do buraco o homem percebeu sua
desventura a bateu na porta da casa em vo. Depois de ser ofendido pelos vizinhos e
ameaado por um homem que havia aparecido na janela daquela que dizia ser sua irm, o
homem entrou em uma rua estreita e buscou se esconder de dois homens, com medo que
fossem da polcia. Porm, foi descoberto, e contou-lhes todo infortnio que havia lhe
acontecido.
Vendo a situao de Andreuccio, os dois homem lhe fizeram a proposta de ajud-los a
roubar um anel de rubi de um bispo que havia sido sepultado com a jia. No caminho o
desafortunado homem foi se lavar em um poo, devido ao mau cheiro por ter cado no buraco
do banheiro, mas os dois homens que o haviam descido com uma corda at o fundo do poo,
fugiram ao verem dois guardas, e esses mesmos guardas fugiram quando puxaram a corda,
querendo tomar gua, e avistaram Andreuccio. Ao reencontrar os dois homens, foram executar
seu plano, e Andreuccio entrou no tmulo, mas j percebendo a inteno dos outros dois, lhes
entregou tudo, menos o anel de rubi, afirmando que no o havia encontrado. Ento, foi
trancado l dentro pelos ladres.
J achando que iria morrer, o jovem ouviu vozes e percebeu que outros haviam
entrado na igreja com a mesma inteno que ele e os dois rapazes. Mas ao abrirem o
sarcfago, Andreuccio deu um puxo nas pernas daquele que iria entrar, fazendo com que os
ladres sassem correndo, deixando-o livre. Percebendo, Andreuccio, muito mais feliz do que
previa, logo pulou para fora e saiu da igreja pelo mesmo caminho por onde entrara; o dia j
estava para raiar quando andando a esmo com aquele anel no dedo, acabou chegando costa e
136
49
topando com sua hospedaria137. E assim voltou para Persia. As mulheres e os rapazes
tinham rido muito dos casos de Andreuccio, contados por Fiametta138.
A prpria rainha Filomena, na nona novela, narra a histria de Ambrosinho de
Piacenza, que se utilizou do artifcio da mentira unicamente com o fim de desafiar e provar
para Barnab, um genovs, a infidelidade de sua esposa. Na ocasio, Ambrosino, escondido,
observou a dama e relatou detalhes do corpo dela para o marido, o qual acreditou na traio e
ordenou a morte da esposa. No entanto esta conseguiu escapar e, vestida de homem,
conquistou a confiana do sulto de Alexandria. Estando em Alexandria, Ambrosinho foi por
ela descoberto e, trazendo o marido para o mesmo local, revelou sua identidade e como o
mentiroso havia conseguido as ditas provas.
Perdoado pela fiel esposa, Barnab viveu com ela feliz, enquanto Ambrosinho teve
uma triste morte, devorado pelos insetos. Essa possibilidade de mudar a prpria sorte, que
observamos no caso da esposa de Barnab, encontra-se tambm na ltima novela. De acordo
com Dioneu, vemos uma jovem, Bartolomeia, vivendo em profundo estado de melancolia,
pois seu marido, um juiz chamado Ricardo de Quinzica, possua e seguia um calendrio que,
devido aos diversos feriados e a quaresma, limitava o amor do casal. No entanto, em um dia
de calor, durante uma pescaria, Bartolomeia foi seqestrada por um corsrio e passou a viver
com ele um grande amor. Quando encontrada pelo marido, afirmou que no era feliz com ele
e que permaneceria com o corsrio, pois ali no havia calendrio que limitasse sua felicidade.
Aps algum tempo Ricardo faleceu e o corsrio casou-se com ela, vivendo ambos uma
vida feliz e repleta de prazeres. Assim, a moa, no contente com seu destino, escolheu a sua
prpria sorte. Essa ideia de sorte presente no Decameron esta relacionada s prprias atitudes
e maneira de agir perante as situaes difceis que fazem parte da vida, sendo essa boa sorte,
em muitas das novelas, resultado de esforo e otimismo. A sorte esta relacionada tambm
valorizao da vida demonstrada atravs das atitudes dos personagens.
Filstrato, no incio de sua narrativa da stima novela da sexta jornada, ressalta o
quanto bonito saber falar bem em qualquer lugar, e afirma que foi o que soube fazer a
dama de que tratarei, pois no s provocou divertimento e riso nos que a ouviam, como
tambm se livrou dos laos da morte infamante139. Em Prato havia vigorado uma lei que
ordenava que as mulheres que fossem encontradas em adultrio, ou encontradas com qualquer
homem por dinheiro, deveriam ser queimadas vivas. Uma Fidalga, muito formosa, chamada
137

Idem, p. 109.
139
138
50
Filipa, foi encontrada certa noite, por seu prprio marido, nos braos de Lazzarino dei
Guazzagliotri, belo jovem fidalgo. Logo que amanheceu, seu marido a denunciou, porm, a
mulher, muito corajosa e preferindo morrer a viver covardemente no exlio, foi at o
podestade, que ficou admirado por sua beleza. Porm, mesmo querendo ajudar a mulher,
conforme sua obrigao, perguntou-lhe se havia trado seu marido140. A acusada sem se
amedrontar respondeu que era verdade que havia sido encontrada nos braos de outro homem,
mas questiona a lei que a acusava, conforme afirma:
Pois recai apenas sobre as pobrezinhas das mulheres, que bem melhor que os homens
poderiam satisfazer a muitos; alm disso, quando ela foi feita, no s no recebeu o
consentimento de mulher alguma como tambm nenhuma mulher nunca foi chamada
para isso; por tais razes, merece ser considerada injusta 141.
Em seguida, pediu ao podestade para que perguntasse ao seu marido, se em todas as

ocasies que ele quis, sem nunca dizer no ela havia se posto por inteiro a sua disposio ou
no. Ricardo ento respondeu que ela sempre esteve a sua disposio. Ela ento questiona o
que faria com as sobras, se no era ento melhor servi-las a um homem nobre que a amava.
Aquele interrogatrio atrara para l quase todos os habitantes de Prato; estes, ouvindo
resposta to agradvel, depois de muito rirem, gritaram quase em unssono que a mulher tinha
razo e dizia a verdade142. Depois disso, a cruel lei foi modificada, passando a ser aplicada
somente as mulheres que por dinheiro cometessem falta contra o marido. A mulher, alegre e
livre, como se ressuscitasse da fogueira, voltou para casa em triunfo.
Aps o fim da novela, a histria contada por Filstrato de incio infundiu certo pudor
no corao das mulheres que o ouviam (...) depois, entreolhando-se e mal conseguindo deixar
de rir, ouviram tudo sorrindo maliciosamente143. Nessa novela, percebemos a presena do
riso em dois momentos distintos primeiramente como reao das pessoas que assistiam o
julgamento e riram da astcia da mulher que livrou-se da morte atravs de seus argumentos, e
em seguida, como reao das mulheres que ouviam a novela e apesar de uma vergonha inicial
com a temtica da histrica, no conseguiram segurar a risada diante da esperteza da
personagem. Alm dessa presena do riso, percebemos tambm o direito ao amor carnal144,
relacionado valorizao das oportunidades, e dos prazeres que devem ser aproveitados.
Novamente a alegria e a vida, superam a proximidade da morte.
140
Para executar a pena de morte era necessrio que a pessoa acusada confessasse o crime.
142
Idem, p. 369.
143
144
Essa uma temtica recorrente em vrias novelas ao longo da obra.
141
51
Dioneu, na despedida da dcima novela da ltima jornada, quem afirma aos demais
membros da brigata, a necessidade de voltarem para suas casas, ressaltando a alegria que
puderam desfrutar atravs desse perodo de fuga de uma realidade complexa:
Como de seu conhecimento, amanh faz quinze dias que samos de Florena para
termos alguma distrao que nos servisse de amparo sade e vida, pondo fim as
melancolias, dores e angstias a que assistimos sem cessar em nossa cidade desde que
tiveram incio esses tempos de peste; coisa que, segundo meu juzo, fizemos com
honradez; pois, se eu tiver bem observado, embora tenham sido contadas histrias
alegres e talvez capazes de despertar a concupiscincia, embora tenhamos
continuamente comido bem, bebido, tocado e cantado, coisas estas de ndole a incitar
as mentes frgeis a coisas menos decorosas, no chegaram ao meu conhecimento atos
ou palavras, enfim, nada que fosse censurvel, nem da parte das senhoras nem da
nossa; contnuo decoro, contnua concrdia, contnua familiaridade fraterna: foi isso o
que me pareceu ver e ouvir145.
A prpria reao dos membros da brigata ao ouvirem as novelas narradas, de riso,

principalmente das mulheres, que ao longo de todos os dias em que estiveram isoladas,
viveram com alegria essas narrativas, sendo ouvintes ou narrando essas histrias.
O homem medieval teve que aprender a lidar com a peste e seus desdobramentos, mas
em seus intervalos, soube tambm mobilizar esforos para fazer a vida recomear. Segundo
Marcella Lopes Guimares, importa perceber, ento, que a Literatura, sem espelhar o real,
nasce de uma prtica sem a qual a sua representao no seria compreendida, e apresenta uma
maneira de lidar com uma realidade muitas vezes lgubre mas sem abrir mo da edificao,
da fruio e da graa146. fundamental estudar os sculos XI e XV, sobre outra chave que
no a das razes unicamente teleolgicas, conforme enfatiza a autora, pois atravs de uma
perspectiva diversa possvel um outro vis interpretativo do perodo.
De acordo com Guimares, o fim do medievo, ento, o fim de uma civilizao
politicamente autnoma, mas no de uma tradio cultural que, entre mil rotas de fuga,
escolheria a Pennsula Itlica para o que seria conhecido como o grande Renascimento147.
Nas pginas do Decameron, encontramos esses momentos de dificuldades e provaes que os
homens do perodo tiveram de enfrentar, porm Boccaccio nos demonstra um grande
otimismo diante desses infortnios, alm dos grandes esforos da populao e da prpria
cidade de Florena na busca pela superao e reorganizao. Percebemos, atravs das vozes
dos dez personagens principais da obra, que em um contexto de proximidade da morte, no
145
BOCCACCIO, Giovanni, Op. Cit. p. 621.

GUIMARES, Mercella Lopes. Cultura na Baixa Idade Mdia in GIMENEZ, Jos Carlos (org.). Histria
Medieval II: a Baixa Idade Mdia. Maring: EDUEM, 2010, p. 123.
147
GUIMARES, Marcella Lopes. Op. Cit, p. 129.
146
52
havia somente desespero e aflio, pois na vontade de viver, encontrava-se a prevalncia da

alegria, alm do direito do homem de aproveitar a sua realidade presente da melhor maneira
possvel.
Philippe Aris quem nos ressalta que, "no final da Idade Mdia, as mutaes
estruturais comeadas desde o sculo XIII precipitaram-se. Separando definitivamente os
indivduos das amarras ancestrais, as epidemias, o crescimento da mortandade, e as crises dos
sculos XIV e XV ampliaram um movimento comeado pela urbanizao 148. Segundo o
autor, muitos tinham deixado a terra de seus ancestrais, e na hora de morrer no podiam mais
se juntar a eles. Os vivos tinham resolutamente se afastado dos mortos; sozinhos e isolados,
descobriam ento a morte"149. Porm, de acordo com Aris:
O amor pela vida terrestre, nos pe no caminho que eu acredito ser o certo, com a
condio que o amor pela vida no seja considerado como prprio da Renascena,
porque ele tambm um dos caracteres especficos da Baixa Idade Mdia. A verdade
que por certo o homem nunca amou tanto a vida como nesse final da Idade Mdia 150.
Esse conjunto de novelas analisadas deixa claro o sentimento e a conscincia

permanente de Boccaccio em relao vida e suas possveis armadilhas; ao mesmo tempo,
porm, o autor aponta que, por meio da Razo e com uma influncia do Amor, talvez
consigamos sempre alcanar a seiva da vida, desfrutando-a.
Que o tema fosse recorrente ante o horror dos cadveres putrefatos que a peste ou a
guerra expunham esperado, mas que o homem medieval encontrasse meios criativos de
encarar a morte e faz-la nova senhora de uma sociedade to agarrada hierarquia pode
surpreender, e certamente oferece vieses outros de compreenso do perodo151.
Podemos concluir, portanto, que crise e decadncia no so uniformidade em qualquer
realidade. As dificuldades pelas quais a Europa passou ao longo do sculo XIV no so
negadas, pois so responsveis por muitas mudanas que ocorreram nesse momento, mas
analisar a Baixa Idade Mdia apenas pelo vis negativo da crise fechar os olhos para a
superao e prosperidade do perodo.
A ambiguidade do contexto se faz presente ao longo das novelas do Decameron, pois
os personagens enfrentam desafios e dificuldades em grande parte das novelas que compem
a obra, mas a partir da anlise do contexto e da narrativa de Boccaccio, podemos perceber
148
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: F. Alves, 1982, p. 253.
Idem, p. 257.
150
Idem, p. 139.
151
GUIMARES, Marcella Lopes, Op. Cit, p. 123
149
53
que, na maior parte dessas histrias, as dificuldades so seguidas por momentos de superao,
de alegria, e tambm do riso, frutos dos esforos, ou at mesmo da sorte dos personagens.
Foi possvel, portanto, atravs das experincias ambivalentes, onde morte e renovao
eram ento inseparveis, observar a Baixa Idade Mdia italiana no como um preldio do
humanismo e do Renascimento, mas como um momento que deu mostras de superao e
prosperidade, essenciais para a regenerao da sociedade, que lentamente aprende a sorrir e a
ressurgir. Nesse sentido, nosso olhar observa e busca ressaltar a forte dinmica caracterstica
desse perodo, parte de um longo e diverso medievo.
54
CONCLUSO
A variedade de temticas e tipos sociais presentes nas novelas do Decameron, ao

mesmo tempo que permitem uma ampla abordagem acerca do contexto da Baixa Idade
Mdia, significam tambm um desafio para o historiador. A prpria seleo das novelas,
utilizadas como objetos de nossa pesquisa, necessitou de grande ateno e cuidado, pois
haviam vrias direes a serem seguidas, que determinariam os caminhos de nossa
observao. Outra dificuldade est relacionada tambm a escolha da edio utilizada, tendo
essa obra um grande nmero de publicaes. Essa foi tambm uma preocupao importante,
tendo em vista o objetivo de buscar observar aspectos da realidade do sculo XIV
mimetizados na literatura boccacciana.
Aps essas escolhas serem definidas, pudemos compreender, atravs da bibliografia
analisada, a ampla complexidade que caracteriza a Baixa Idade Mdia, um perodo de muitas
dificuldades, relacionadas s guerras, ao Grande Cisma do Ocidente, as dificuldades
econmicas, e sobretudo a peste negra. Contudo, a prosperidade e a superao, so tambm
parte essencial dessa realidade ambivalente.
Atravs das novelas analisadas, pudemos observar a fuga da peste negra como aspecto
fundamental para o desenvolvimento das histrias contadas pelos personagens. Essas
narrativas nos possibilitaram perceber as diferentes formas de agir que Boccaccio nos
apresenta, diante desse contexto complexo. Nesse sentido, a relao do homem medieval com
o pecado, e consequentemente a preocupao com o ps-morte, foi um fator recorrente em
algumas dessas novelas.
Nesse sentido, percebemos que Boccaccio aborda questes referentes santidade, as
relquias e ao purgatrio, relacionados a pessoas ligadas a igreja ou no, que visam tirar
proveito prprio de diversas maneiras. A importncia atribuda, contudo, f daquele que
acredita, e que busca a salvao. Pudemos ento observar as atitudes diversas que Boccaccio
ressalta no incio da obra, pois alguns buscavam a salvao, enquanto outros aproveitavam o
momento presente. Essas questes so abordadas a partir de um vis cmico, e do riso
presente diante dessa gama de situaes apresentadas de maneira engraada.
tambm atravs do riso que os personagens das novelas superam as mais difceis
situaes e conseguem a superao atravs de atitudes otimistas. Vemos enfatizada ao longo
dessas novelas, o grande apreo pela vida que Boccaccio apresenta em um contexto de
proximidade da morte. A prpria fuga dos dez personagens principais da obra, que visavam
55
aproveitar o tempo, que poderia ser to curto, e que conseguem, atravs tambm das prprias
narrativas das novelas, esquecerem, ainda que brevemente, a triste realidade que haviam
presenciado. O riso se faz presente tambm como reao dos membros da brigata ao ouvirem
as novelas narradas. Nesse contexto, onde morte e renovao eram ento inseparveis,
percebemos na obra, a prevalncia da alegria, e o direito do proveito da vida.
No estudo apresentado, entendemos que as dificuldades do perodo esto presentes ao
longo de todo Decameron, pois nem todas as novelas possuem um final feliz. Nas narrativas
que utilizamos como as fontes de nossa abordagem, muitas so as dificuldades e contratempos
da vida. Contudo, diante dessas situaes, sempre existe a possibilidade, atravs da
valorizao do tempo presente, da superao e da alegria.
Conclumos, portanto, que crise e decadncia no so uniformidades nessa realidade,
pois observamos, a partir da obra do erudito tardo-medieval, a complexidade e a ambivalncia
da Baixa Idade Mdia, no como um preldio do Renascimento, mas como um momento que
deu mostras de superao e prosperidade, essenciais para a regenerao da sociedade, que
lentamente aprende a respirar, a sorrir e a ressurgir.
56
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58
59

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

AMANDA CRISTINA ZATTERA

UMA ANLISE HISTRICA SOBRE O DECAMERON DE GIOVANNI

AMANDA CRISTINA ZATTERA

UMA ANLISE HISTRICA SOBRE O DECAMERON DE GIOVANNI

Monografia apresentada como requisito parcial para a

Esta obra dedicada Maria Carolina, minha querida me, e

Primeiramente Deus, pelas bnos ao longo da minha jornada.

No fomos consultados para vir para este mundo e no

(Olhai os lrios do campo - Erico Verissimo)

A primeira questo suscitada ao analisar o Decameron (1353), obra do literato

Perodo de 1800 a 1950.

BOCCACCIO E O SEU TEMPO

1.1 O erudito tardo-medieval

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit., p. 07.

heterognea, viva e apaixonada: gente do mar, grandes homens de negcio, burgueses,

ORLANDI, Enzo. Giovanni Boccaccio. Op. Cit, p. 12.

Alguns dos principais so Francesco Petrarca e Cino de Pistia.

Muito importante para a formao espiritual do literato tardo-medieval o

ALMEIDA, Ana Carolina Lima. Op. Cit., p. 71

1.2 A complexa Baixa Idade Mdia

O contexto do sculo XIV, vivenciado por Boccaccio, foi um perodo de

GUIMARES, Marcella. Op. Cit., p. 131.

perodo, esse desenvolvimento possibilitou maior acesso dos comerciantes ao conhecimento,

A ideologia dominante e, talvez, as mentalidades condenaram como erro e

GUIMARES, Mercella Lopes. Op. Cit, p. 129.

1.3 A lembrana da mortandade: Realidades narradas

O Decameron, principal obra de Boccaccio, considerado tambm umas das

BASCHET, Jrome. Op. Cit, p. 263.

Segundo Jacques Le Goff, no possumos documentos que permitem avaliar de

LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit. p. 28.

BOCCACCIO, Giocanni. Op. Cit, p. 27.

1.4 O erudito e sua obra

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit. p. 27.

No podemos deixar de ressaltar que as experincias vividas por Boccaccio se

PECADO E RISO NO DECAMERON

Giovanni Boccaccio escreveu sua mais famosa obra, conforme ressaltamos

Refugiou-se em Npoles durante a peste negra.

2.1 A busca pela santidade

A santidade crist aparece como uma construo, a percepo e o reconhecimento do

LE GOFF, Jacques. Op. Cit, p. 329.

GAJANO, Sofia Boesch. Op. Cit, p. 455.

agir com bondade, contrariando o prprio temperamento.

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 43.

HUIZINGA, Johan. Op. Cit, p. 269.

2.2 Criao de Relquias

No podemos deixar de ressaltar a importncia central do corpo no percurso da

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 187.

viajam em peregrinao91. Segundo nos afirma Jean-Claude Schmitt em O corpo das

O narrador finaliza afirmando que a histria proporcionou grande prazer e

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 378.

Segundo Renata Nascimento, a venerao s santas relquias faz parte do imaginrio

2.3 O perodo no Purgatrio

No possvel falar sobre a religiosidade do sculo XIV e da relao do homem com

NASCIMENTO, Renata Cristina de S. As santas relquias : tesouros espirituais e polticos. Revista

diretamente relacionadas presena da morte. importante, portanto, ressaltarmos que a

LE GOFF, Jacques. Op. Cit, 330.

En lo sucesivo el sistema del Purgatorio va a permitir definir en la prctica comportamiento

O purgatrio introduz uma intriga na histria individual da salvao, intriga que

LE GOFF, Jacques. Op. Cit, p. 335.

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 219.

O purgatrio modifica profundamente as relaes entre vivos e mortos. Os mortos no

BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 433.