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Le Soir d'Algrie

Contribution : RFLEXION
Avant et aujourdhui
Par Nour-Eddine Boukrouh
noureddineboukrouh@yahoo.fr
Dans une de mes dernires contributions parues dans ces mmes colonnes (23-26 janvier), je disais
que lislamisme arriv au pouvoir par lalchimie des rvolutions arabes, et qui laisse entendre quil
va russir chez lui comme lAKP en Turquie, a en fait peu de chances de rditer cette russite car
il na pas t, comme lui, soumis depuis sa naissance et des dcennies durant deux limites entre
lesquelles il tait oblig dvoluer sans possibilit de les transgresser : la lacit inscrite dans la
Constitution, et les pr-requis ncessits par la perspective dintgrer lUnion europenne.
Ces deux contraintes qui, la longue, ont faonn sa nature et lui ont servi de garde-fou, se sont
avres fructueuses et salutaires puisquelles lui ont permis de gouverner sans interruption pendant
douze ans. Il manque lislamisme arabe un autre atout : lanciennet et lexprience de lAKP qui
na gouvern seul quaprs quarante ans de cohabitation au parlement et au gouvernement avec
dautres forces, et aprs avoir dirig de grandes agglomrations comme Ankara et Istanbul dont
lactuel Premier ministre a t le maire pendant des annes. Cest dans ces fonctions lectives que
les cadres de lAKP ont fait leur apprentissage de la gestion de lEtat. En oprant un recul dans
lhistoire, on remarque que ces deux contraintes taient prsentes dans lAlgrie coloniale. Au sein
du Mouvement national qui stait form pour combattre le colonialisme, il y avait une composante
islamique, lAssociation des oulmas algriens. Invoquant le principe de la sparation du culte et de
lEtat, elle a revendiqu pendant des dcennies son application au culte musulman afin den prendre
la charge, et russit quadriller le pays avec un rseau de plusieurs centaines dtablissements
denseignement libre. Vivant sous le rgime de la lacit quils voulaient tourner leur avantage, les
oulmas accomplissaient leur mission sociale et ducative tout en rflchissant lavenir, au jour o
lAlgrie recouvrerait sa souverainet. Comme sil avait devin lusage qui pourrait tre fait de la
religion dans le domaine politique, Ben Badis avait donn pour devise son journal ( AlMountaqid) : La vrit au-dessus de tous, la patrie avant tout. Ctait en 1924. Quel journal
islamiste de par le monde afficherait une telle devise aujourdhui ? Et comme sil stait reprsent
ce quallait tre cet avenir celui que vit lAlgrie depuis que lislamisme charlatanesque sest
abattu sur elle , il avait crit dans le Manifeste doctrinal de lAssociation des oulmasen 1937 :
Lislam honore et glorifie la raison et recommande de baser tous les actes de la vie sur lusage de
la rflexion Il propage sa doctrine par largumentation rationnelle et la persuasion, non par la ruse
et la contrainte Son rgime est essentiellement dmocratique et nadmet point dabsolutisme,
mme au profit de lhomme le plus juste. Dans les madrassas ouvertes par lAssociation, on
enseignait les mmes matires que celles dispenses dans les coles franaises en dehors de larabe
et des cours religieux. Jai t lve pendant plusieurs annes dans lune delles El- Biar dans les
annes cinquante. Elle portait le nom de Madrassat at-Tahdib et tait dirige par un personnage
lallure martiale dont jai oubli le prnom mais gard le nom : M. Foudhala. La mixit tait quelque
chose de naturel puisque jy allais avec mes surs. Les matres shabillaient selon leurs moyens, le
directeur tait toujours impeccablement mis, avec costumecravate, et il ny avait ni qamis, ni calotte
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blanche ou rouge, ni barbe, bien ou mal taille, ni claquettes aux pieds. On navait jamais vu ou
entendu parler de hidjab ou de niqab, et encore moins de tenue afghane. Il faut dire que Kaboul
navait pas encore ravi sa place Paris dans le chic fminin. Dehors, les femmes mettaient le
hak, mais pas les jeunes filles. A lintrieur du pays, on ne savait pratiquement pas ce que ctait.
Les Algriens vivaient lcart des Europens, entre eux, selon leurs coutumes locales et leurs
traditions religieuses. Dans cette socit pauvre, indiffrencie socialement mais solidaire et
fraternelle, les oulmas, les imams et les hadjis occupaient une place prestigieuse. Ils taient
regards comme les guides moraux du peuple sans quils cherchent lui imposer une quelconque
tutelle ou sriger en directeurs de conscience. Ils ne se posaient pas en guides, cest la
considration morale dont ils taient entours qui les faisait passer pour tels parce quils taient
ouverts desprit et donnaient le bon exemple. Il existait dans les villes des lieux mal fams, dans la
haute et basse Casbah notamment, il y avait des dbits de boissons alcoolises, le kif se vendait la
sauvette, et si ces marchs existaient et florissaient, cest parce que les consommateurs et les
habitus des lieux taient musulmans, les Europens ayant leur propre monde. Les imams et les
sages du quartier leur faisaient la morale quelquefois, lapproche du Ramadan et des ftes
religieuses, ou alors ils taient fltris par quelque juron lanc leur face quand ils se livraient un
affront en public. Tout le monde, au fond, sapitoyait sur eux plus quil ne les blmait. On ne
connaissait pas la promptitude excommunier, les vocifrations et les anathmes, mme envers les
ivrognes, les personnes de mauvaise vie, ou ceux et celles qui staient compltement franciss .
Il rgnait une tolrance naturelle, gnreuse et bonhomme, sans tendre la connivence ou verser
dans la permissivit. Au contraire, la socit secourait les dviants au lieu de les juger et de les
condamner. Toute seule, sans avoir un Etat ou largent du ptrole. Chacun menait son existence,
droite ou zigzagante, selon son bon vouloir mais dans le respect des codes sociaux. En lisant
Lebbek de Bennabi ou Ce que le jour doit la nuitde Khadra, on retrouve un peu de cette
ambiance. Il y avait beaucoup dme, de philosophie et de misricorde dans les rapports humains.
Que lon fut pieux ou dvergond, il fallait juste respecter les usages, les formes et les convenances.
Il ne pouvait pas venir lesprit de quelquun daccoster un autre pour linciter aller la mosque,
linterroger sur sa tenue, celle de sa femme ou de sa sur, ou pour lui demander sil jenait ou non.
Personne ne surveillait personne alors quon tait en pleine guerre et que la dlation tait redoute.
Cette ambiance de tolrance stendait aux Europens et aux juifs. Dans les grandes villes, il existait
entre les trois communauts un climat dmulation, et les plus dfavoriss conomiquement et
politiquement les Algriens taient ceux qui avaient le plus cur dtre la hauteur, peuttre parce quon tenait les faire rentrer de force dans les clichs de fanatiques et darrirs.
Malgr la modestie des moyens, ils avaient leur tenue du dimanche et ciraient leurs chaussures pour
sortir se promener ce jour-l ou aller faire une partie de dominos ou de ronda. Qui met un costume
le vendredi, aujourdhui ? Combien sont ceux qui possdent chez eux une brosse et du cirage ? On
sest dbarrass de ce souci avant mme lapparition du qamiset des claquettes. Le 5 aot 1934,
des affrontements dune grande violence clatent entre Algriens et juifs Constantine o un
Isralite mch avait urin contre le mur dune mosque, avant de stendre dautres villes. Ils se
solderont par une vingtaine de morts de part et dautre. Les oulmas, Ben Badis en tte, ont
dploy pendant ces vnements toute leur nergie pour les faire cesser. Bennabi, qui se trouvait
Tbessa, apporte dans ses Mmoires ce tmoignage : Nous nous opposmes Tbessa ce que
la minorit juive subisse le moindre dommage. La nuit, nous faisions mme une garde sous le balcon
dun certain Moraly que nous pensions tre le plus susceptible dattirer une vendetta. Limam de la
ville fut sublime, rassurant jusqu sa porte un malheureux juif attaqu par un voyou Le cheikh
Ben Badis fut durant ces pnibles vnements dun grand courage et dune parfaire dignit. Quel
savantissime cheikh, quelle figure intellectuelle arabe ou musulmane ferait aujourdhui barrage de
son corps pour protger les chrtiens dgypte ou dIrak ? Je nose pas parler de juifs. Cest dire
sil faisait bon vivre dans les rduits laisss par loccupation franaise aux Algriens. Il y avait
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lislam, sans lislamisme, il y avait la foi et la joie de vivre en mme temps, tout le monde tait
musulman, mais personne ntait islamiste. En comparaison avec la terreur apparue dans le sillage
de lislamisme depuis deux dcennies, ctait lge dor, un ge que ce pays ne retrouvera peut-tre
jamais. Il en allait de mme en Tunisie, au Maroc, en Libye et en gypte. Il ny a qu voir les films
en noir et blanc de lpoque. Notre pays est lun des rares au monde ne pas abriter de minorits
religieuses ou ethniques. Que serait-il advenu delles pendant la dcennie noire ? Lislamisme a
introduit dans la socit algrienne la suspicion, la dshumanisation des rapports, la laideur, la haine
et la mort. Il a cr lennemi intime, lennemi invisible qui sinsinue dans les familles, les quartiers, les
lieux de travail et les hameaux. Les dommages apports lislam et aux Algriens par lislamisme
sont plus grands et plus graves que ceux que leur a causs le colonialisme. En prs dun sicle et
demi, celui-ci na pas russi diviser les Algriens ou les conduire sentretuer. Lislamisme
russi le faire en peine quelques annes. Il les a diviss intellectuellement et politiquement en
deux : les musulmans de toujours et les musulmans islamistes. Il a radiqu une partie de llite, des
frres sont devenus ennemis, des familles se sont disloques, les voisins sont devenus suspects les
uns aux autres, et les quartiers ont perdu leur solidarit. Sans possibilit de se sparer ou daller se
refaire ailleurs. Il est la cause directe ou indirecte de centaines de milliers de morts. Cest un bilan
de guerre, dune grande guerre dont les squelles dureront longtemps. Cest que lennemi intime est
plus problmatique que lennemi tranger. Ltranger peut partir, il a o aller, mais pas le
compatriote, le voisin ou le frre. Contre le colonialisme, les choses taient claires. La ligne de
dmarcation tait connue, visible, vidente, et les adversaires bien camps dans leurs rles
respectifs. En cas de conflit, chacun savait ce quil aurait faire et que laffaire finirait par se rgler
dune faon ou dune autre. Sept ans ont suffi pour que lenvahisseur retourne do il est venu.
Aprs vingt ans de tueries, le terrorisme islamiste svit toujours. Ce sera peuttre pour cent ans,
comme dans les guerres de religion connues par lOccident au Moyen-ge. Lislam maghrbin tait
ouvert, tolrant, civilis, pacifique, jusqu larrive de lislamisme radical import dgypte, du
Pakistan et dAfghanistan partir des annes 1970. De tous les pays arabo-musulmans, nous
sommes celui qui a pay le plus lourd tribut cette importation qui, mlange au populisme et au
nihilisme locaux, a donn un islamisme de bas tage, haineux et violent. Les principaux promoteurs
intellectuels de cet islamisme sont lEgyptien Sayyed Qotb et le Pakistanais Mawdudi. Le pronostic
vital de leurs pays respectifs est aujourdhui engag de leur fait. Cest leffet boomerang ou, comme
dirait Bennabi, la nmsis des ides trahies. Ben Badis a t lune des rares personnalits
religieuses du monde musulman approuver le projet dabolition du califat par Mustapha Kemal en
1924. Il a crit la veille de cette dcision : Le jour o les Turcs aboliront le califat, ils nauront
pas aboli le califat au sens islamique du terme, mais un rgime de gouvernement qui leur est propre.
Ils ont liquid un symbole sans consistance qui a t une source de fitna absurde entre les
musulmans Le mythe du califat ne deviendra pas ralit, les musulmans finiront par saligner sur
ce point de vue. (Cf. Penseurs maghrbins contemporains, Horizons maghrbins, Ed. Crs,
Tunis, 1997). Ce faisant, le cheikh stait mis en porte--faux avec les positions prises par Rachid
Rdha et luniversit islamique dAl-Azhar qui taient rests attachs lide de restaurer le califat.
Il soutiendra galement Ali Abderrazik quand celui-ci essuiera les foudres des oulmas gyptiens
pour avoir publi en 1925 son fameux livre Lislam et les fondements du pouvoir. Cest dans cette
effervescence (1924- 1928) que sont ns en Inde le mouvement Jamaat at-tabligh (Groupes de
prdication) et en gypte le mouvement des Frres musulmans. Ben Badis ne voyait le califat
quassum par une structure collgiale runissant sunnites et chiites qui assumerait des fonctions
purement morales et religieuses, les fonctions politiques, sociales et conomiques restant du ressort
des Etats. Il crit ce sujet : Aucune personne nest autorise prendre la direction des affaires
de la oumma sans que celle-ci len ait charge. La vision du monde dveloppe entre les annes
vingt et cinquante par nos vnrables oulmas tait trs en avance sur celle que prnent aujourdhui
les oulmas les plus clairs et les plus modrs. On sen rend compte mieux que jamais la
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lumire de la nouvelle situation du monde arabe : ils taient dans le vrai et le juste. Quel homme de
religion de premier plan se hasarderait aujourdhui offrir de partager le califat avec les chiites ? La
charte des Frres musulmans, rdige par Hassan al-Banna sous le titre Notre Crdo, stipule en
son point 5 : Je crois ( achhadou anna) que le musulman a pour devoir de faire revivre la gloire
de lislam en promouvant la renaissance de ses peuples, en restaurant sa lgislation. Je crois que le
drapeau de lislam doit dominer lhumanit, et que le devoir de tout musulman consiste duquer le
monde selon les rgles de lislam. Je mengage lutter tant que je vivrai pour raliser cette mission,
et lui sacrifier tout ce que je possde. Dominer lhumanit, duquer le monde, rien moins
que a. Cela ressemble aux tartarinades dAhmadinedjad promettant obsessionnellement de rayer
Isral de la carte alors que ce dernier possde depuis les annes soixante des centaines de bombes
atomiques tout en le niant, mne des cyber-attaques contre les centrifugeuses iraniennes dans le plus
grand silence, limine lun aprs lautre les ingnieurs atomistes iraniens Thran mme sans le
reconnatre, et se prpare bombarder les installations nuclaires iraniennes dans le secret le plus
absolu. Cest aussi ce que promettaient de faire Nasser et Saddam devant dinnombrables foules
en dlire avant de connatre lhumiliation de la guerre des Six jours et la destruction de lIrak au
terme de la guerre du Golfe. Saddam ne possdait mme pas les armes avec lesquelles il menaait
de brler lEtat juif. Elle est bien curieuse cette propension des leaders arabo-musulmans rvler
lennemi leurs intentions, et promettre lennemi plus quils ne peuvent tenir. Cest comme si,
travaillant contre leurs propres intrts, ils voulaient donner lalerte pour que le monde entier se
mobilise contre eux et leur inflige deffroyables dommages. A-t-on jamais entendu leader isralien
annoncer ses intentions dans un grand meeting ? Isral nannonce pas, il fait. Eux annoncent, mais
ne font pas. Allez savoir pourquoi ! Lislamisme arabe et lislamisme turc ne se ressemblent que de
loin. A ce que lon sache, ce dernier na pas tu pour arriver au pouvoir ; il na pas divis en deux
son peuple ; il na pas clochardis la Turquie, ni enlaidi et attrist sa vie. Il y est arriv par les voies
de la persuasion, de la lgalit, de la dmocratie et de la rationalit. Comme je le disais dans la
dernire srie, la lacit et le tutorat de larme lont servi plus quils ne lont desservi. Au surplus,
lislamisme na t quun juste retour des choses en considration de ce qua fait subir Mustapha
Kemal ce pays. Chassez le naturel, il revient au galop, dit un adage franais. Ce qui est arriv,
cest que lislam le naturel chass est revenu au galop aprs la mort dAtaturk. Il lavait
vraiment chass de la vie des Turcs. Entre 1921 et 1923, il commence par faire adopter par la
Grande assemble nationale une srie de lois constitutionnelles disposant que la base de lEtat turc
est la souverainet du peuple et la Turquie une dmocratie parlementaire. Hostile labolition du
califat, lAssemble lui propose de devenir calife, mais il refuse loffre avec ddain. Le 3 mars
1924, il lui prsente un projet de loi supprimant le califat et imposant la lacit. Sous la menace des
armes, les dputs votent le texte. Ceux qui sy sont opposs, mme parmi ses anciens
compagnons, ont t pendus ou fusills. Ayant dsormais les mains libres, il entreprend une tche
que peu dhommes dans lHistoire ont ose : changer lme dun peuple, le couper de ses racines
spirituelles et historiques, le vtir dune identit qui nest pas la sienne, lui inculquer autoritairement
des gestes et des habitudes trangers sa nature. Il abroge la lgislation ottomane inspire de la
chari et la remplace par le code civil suisse, le code pnal italien, et le code de commerce
allemand. Il interdit sous peine demprisonnement lusage des salutations islamiques (salamou
alakoum) et toute expression de la culture arabe (littrature, posie, musique, danse). Il
promulgue une loi assimilant le port du fez (tarbouche rouge) un attentat contre la sret de
lEtat, remplace le vendredi par dimanche comme jour de repos, et le calendrier arabe par le
calendrier europen. Il fait fermer les mosques, interdire les livres religieux, coupe toute relation
avec les Arabes et se tourne compltement vers lOccident. Il donne une anne la nation pour
shabituer crire en caractres latins la langue turque qui utilisait jusqualors les caractres arabes.
Ces transformations radicales sans prcdent furent menes en moins de quatre ans et se soldrent
par la mort de dizaines de milliers de rcalcitrants. Le remplacement des caractres arabes par les
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caractres latins a rencontr la comprhension de Bennabi qui crira un demi-sicle plus tard : Il
ne faut pas mettre tous les torts du ct turc. La mesure dabolition peut tre interprte comme
une raction passionnelle Il faut tenir compte dune conjoncture dramatique dans laquelle la
Turquie nouvelle faisait face aux suites du dmembrement de lEmpire ottoman. Or lhistorien ne
peut pas ne pas tenir compte de la responsabilit des Arabes dans ce dmembrement qui aboutira,
entre autres, ltablissement dIsral en Palestine. ( Les avatars de larabisation, in Rvolution
africainedu 2 juin 1968). Quand Ataturk dcde en 1938, Ben Badis lui rend un vibrant hommage :
Mustapha Kemal ntait pas lartisan de la renaissance de la seule Turquie. Il fut lartisan de la
renaissance de tout lOrient musulman, et de ce fait, il modifia le cours de lhistoire et jeta les bases
dune formation nouvelle ; il tait juste titre lun des plus grands gnies de lOrient qui ont
influenc la religion de lhumanit et son existence depuis les sicles les plus reculs Mustapha
Kemal a arrach aux Turcs les commandements de la jurisprudence traditionnelle, et il nest pas
seul responsable de cela. Les Turcs ont la possibilit de les remettre en cours quand ils le voudront
et comme ils le voudront. Mais il leur a restitu la libert, leur indpendance, leur souverainet et
leur grandeur parmi les nations de la terre Quant au calife des musulmans, il sasseyait dans son
palais sous lautorit des Anglais occupant sa capitale, immobile et muet (Cf. B. Bessaeh in
LAlgrie belle et rebelle, de Jugurtha Novembre, Ed. Anep, Alger, 2004). Quelle autre
personnalit religieuse la fait, quel alemdirait aujourdhui quelque bien de cet homme ? Il ny a pas
quun hommage dans ce texte, il recle une vision de lavenir qui ne peut tre comprise
quaujourdhui. Effectivement, Ataturk a sauv la Turquie et en a fait une nation moderne, libre et
souveraine. Or voici que lAKP a pu, partir de cet acquis, lui restituer dans la paix et la srnit
son identit. Le leader turc sest essay quelque chose dirralisable : on ne change pas de force
lme dun peuple ; une me nest pas un organe quon peut remplacer par un autre. Le
colonialisme sy est essay en Algrie, comme le communisme dans le monde slave, avec
exactement le mme chec. On peut par contre la dpoussirer et la faire voluer si elle est
persuade de lintrt et de la justesse de lvolution propose. Le problme de lislamisme appelle
dautres solutions que les coups dEtat et la rpression, il attend des rponses ducationnelles,
culturelles, intellectuelles et conomiques. Il ne sagit pas de chercher refermer la bote de
Pandore sur lui, cela a dj t fait en pure perte, mais damliorer le niveau dducation et de
dveloppement socioconomique des masses. Comment sortir de la culture thocratique ? Comme
en sont sortis les pays de tradition chrtienne, comme sont sortis du communisme les peuples qui y
taient asservis : par laspiration la libert, par la libration de la pense et de lexpression, par
une rnovation du fond mental. LOccident est pass par l, il a attaqu le despotisme de droit divin
la base, sap ses fondements culturels en lui opposant la raison, la philosophie, la critique, les
sciences humaines et le droit des gens, avant de lachever par les rvolutions politiques. Ensuite, il a
mis sa place la souverainet populaire, le droit positif, la libert de culte et dexpression, et le
couronnement de tout cela, lEtat de droit. Cest ainsi que la culture thocratique a t
progressivement remplace par la culture dmocratique. La religion na pas t supprime ou
interdite, mais loigne de lexercice du pouvoir qui est la somme des dlibrations, dcisions et
actes pris au quotidien pour grer au mieux et sur la base de ces valeurs les intrts de tous. En
quelques dcennies les peuples arabo-musulmans peuvent raliser ce que les Occidentaux ont mis
un demi-millnaire raliser parce quils navaient pas leur disposition le savoir, le potentiel
conomique et les technologies de communication daujourdhui. Les ides circulaient la vitesse
du cheval alors que de nos jours elles vont la vitesse de lclair, du clic dune souris dordinateur.
N. B.

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