PRIMEIRA VERSAO Titulos Public ados

Antonio Augusto Arantes, La preservacidn del paJrimonio como practica social D6cio A. M. Saes, Estado e classes socials no capitalisrno brasileiro des anos 70180 Denise Bottmann, A prop6sito de Capistrano

Luiz B. L. Orlandi, Simulacro na filosofia de Deleuze

Niuvenius 1. Paoli, Curr{cuio mfnimo: princfpios gerais de uma camiso.-de-for~? Fausto Castilho, Doutrina Geral dos Elementos. trad, de Allgemeine Elementarlehre de Immanuel Kant, I! parte, I!! capftulo

loiio Carlos K. Quartim de Moraes, Joaquin Costa; Oliveira Vianna e a "revoluftio pelo alto"

OS. Manoel Tosta Berlinck, Dijusiic e cOTlSlrUfiio sohre a histt1ria do psicandlise em Slio Paulo, Brasil

Roberto Romano, igreja domesticadora de massas ou JOnle do direito coletivo e individual? Uma aporia pos-conciliar

10. Leila da Costa Ferreira, Estado e ambienle. A polftica anrbiental no Estado de Slio Paulo

11. Maria Stella Bresciani, Carlyle: a revolUflio francesa e 0 engerulramento dos tempos modemos

12. Newton C. A. da Costa, Luiz Henrique Lopes dos Santos & Elias Humberto

Alves, On the Syllogism I

13. Octavio Ianni, A icMia de Amtrica Latina

14. Osmyr Faria Gabbi Jr., Resenhas de psicandlise

15. Carlos Rodrigues Brandao, Ouro Preto: arte, anligUidade e artesanato

16. Luiz B. L. Orlandi. Articulafiio pOT reciprocidade de aberturas e Filosofia em tempo

de cinema

17. Fausto Castilho, Doutrina Geral dos Elementos. trad. de Allgemeine Elemenlar1ehre de Immanuel Kant, I! parte, 22 capitulo

Alba Zaluar, Genero, cidadania e vioMncia

Sidney Chalhoub, A guerra contra os corticos: cidade do Rio, 1850-1906 Daniel Hogan, Quem paga 0 preco da poiui;do?

Roberto Cardoso de Oliveira, Prdticas inlerltnicas e moralidad« Mariza Correa. Tres herotnas do romance anuopo16gico brasi1eiro

Angela M. Tude de Souza, Grandes projetos e identidades socials na AmazOnia Oriental Brasileira

24. Margareth Rago, A prostituir;iio em Slio Paulo nas dlcadas lniciais do slculo XX

25. Sflvio Seno Chibeni, Descartes, Locke, Berkeley, Hume e 0 realismo cientfjico

26. Adalberto Marson, Maquina;6es satlinicas: Edward Thompson e as leituras do sistema fabril

N6stor Perlongher, Territorios marginais,

Rachel Meneguello, 0 voto dos trabalhadores (1964-1989) Maria Stella Bresciani, 0 anjo da casa

Sebasti8.o C. Velasco e Cruz, Fragmentos do novo? Brasil: Empresariado e crise no limiar dos 90

31. Vavy Pacheco Borges. A. "Historia da Repdblica": wn objeto, alguns temas, alguns conceitos

32. Sebasti8.o C. Velasco e Cruz, J 968 - Movimento estudantil e crise na poIItica brasileira

33. Sidney Chalhoub, A hist6rkl nos hisMrias de Machado de Assis: uma interpretaciio de Helena

01. 02. 03. 04. 05. 06.

07.

09.

18. 19. 20, 21. 22. 23.

27. 28. 29. 30.

PRIMEIRA VERSAo

*

NESTOR PERLONGHER

...

DROGA E EXTASE

P451d 101057714711FCH

CH/UNlCAMP No 34 - 1991

II ~ I' f' :' i n !H

v I 'J IU .. ~

UNIVtRSfDADE ESTADUAL DE (AMPINAS DROGA E eXTASEc*)

",....", VenwIo ~ uma nova publ~1o do III8dtuto de IM.lIOlC)I18 e Ciancias Humaaas - IFCH. DestiDa-ae a Jbdgar trabalbos de circu1a~io restrita, seja porque 110 parte uma pesquisa em andamento, seja por estarem voltadOs para did4ticas, ou ainda, sio 'papers' apresentados em Irelmi~Oes fora do Ambito do Institute,

PriMIrirtJ VS"6Ifo ~, portanto, uma public~ao domiDanleoo Imclnte voltada para a circu1~io intern&, mas. por isso mesmo,

vir a preeacher um papel importante Da vida acadamica e IUlIC,Jectual do IFCH.

Prilrreirtl Ver.rQo esbi aberta a todos os profeBsores do As propostas de public~io deverio respeitar 0 m4ximo de 50 p4ginas e sua tiragem ser4 em tomo 70 exemplares. Os originais devem set entregues no Setor Public~6es.

B

LIOTECA

f If' flll [" C f~:·-t'~ ~~'A' I it ~ ' •. I U l ~ L '''' 1. v ,,'S11Jll n I

I

NeSTOR PERLONGHER Dept9 de Ciencias Sociais do IFeH

Adgnde se salg =,uandD .,Q,Q.:.g e;hj? AdOnd! Sf esta wando Sf sale?

"leo prob I eJle de l ' fxtilse dans IiI var iet i de

SE'S Dan ires tat Lon s D~S t i ques, poet i que 50 ou

bien chamaniques parait naitre du besoin humain irresistible de briser 1a barriere au corps et de real i ser un detachl'llent. une sortie de soi-meme. une suspension de te.ps et un oubli integraL des conditions d'eKistence,-

Grazla MARCHIANO ZOLLA

"Le corps en tant que v ehicule de l'eKtast'·. (1986, p ,125)

Sair de s i , tal e a formula do extase: "Ne pas S€ contenter d'etre ce que l'on est", A as se r cjio do antropologo e poeta Michel Leiris (1980), recentemente falecido, ilustra bern esse impulso a romper as limites da individualidade 2gocentrica e se projetar malS alem: as pessoas de todas as ra~as estao dotadas de i ns t it uid:ies e de u sos qUE', inc I usive sem ser esse

(I) Co.uni(a~io apresentada no III Congresso Internacional sobre Toxicolanias - II Congresso Brasileiro sabre Consulo de Drogas, Santos, 24 a 28 de outubro de 1999,

1

Comissao de Public~6e8

-

o objetivo expressamente visado, lhes fOTnecem meios de cessar, ao menos par um tempo e de maneira par in~ teira imaginaria. de ser 0 homem au a mul~er que se e na exist~ncia quotidiana, pr'ticas mui~o dlversas( ... ) que sao acasioes concretas de 0 indivlduo escapar em

ceda medida da sua condi~i.o". (id.)

Leiris reconhece tr~s variantes de ruptura: estar

fora de si (corresponde aD transe e aO extase dos misticos); prajetar-se num outro Mundo (i5S0 ~ 0 pr6prio do xami.); virar outro (atraves da possessio). Este texto preteride discutir ate que panto. numa sociedade bastante dessacralizada como a nossa (tendo em conta que as categorias de saida de si que Leiris propoe encontram seu espa~o privilegiado de realizac.aa em "50- ciedades menas industrializadas") 0 consumo de substancias denominadas genericamente drogas - e 0 valor dessa generaliza~~o ser~ colacado em discussao nao constitui tambem. em certo modo, uma tentativa (frequentemente. mas naa necessariamente, cega. desesperada , malfado.da) de de i xar de ser a qu i l o que se e no circuito do. vida convencional.

EXaminando a literatura espeeializada, vemos que a contiguidade extase/droga nao e ideia nova. Ja Lewis, em seu classico Extase Religiose (1977), assinala corna, no mundo cant empodineo, "at raves das drogas e outros estimulos as pessoas encontram meiDs de atingir a transe"

Oefinldo par G.Rouget (1980') como urn "estado de consciencia" provlsto de dais componentes - um psico'isi0169ico, 0 Dutro cultural -, a transe e, segundo esse autar, universal, ja que "corresponde a uma disposidlO e s i c c+i s i o l cs t c a inata do. natureza humana". (p.25)

Usado. para descrever as aspectos psicologicos do transe, a na,io de "estadas modifico.das de consciencia" ou "estados de c onsc i enc i a nac-ordinarios". implica a idela de "urna potencialidade de transe inscri-

2

"

to. no psiquismo, que supoe em geral. para se tornar efetivo, uma interven,io da sociedade" (lapassade.

1990, P. 3).

Define Lapassade: "A conscieneia 1II0dificada se c a-

ro.cteriza. par uma mudo.n,a qualitativa do. consciencia ordinaria, do. percep~io do espa'o e do tempo, do. imagem do corpo e da identidade pessaal Essa medifica,io supae uma ruptura, produzido. par uma indu,ao, ao termino do. qual 0 sujeito entra nurn 'estado segundo''',

Nao h~ uni/ica,ao na denomina,io desse estado. Fala-se de "Altered State 0'/ Consciousness" em ingles, "etats modifies" em frances. "est ados alternos" em espanhol. Castaneda fala de "estades de consciencia nao-

ordinaria" .

o transe pode ser induzido por alucinogenos. 0 que

e uma pratica muito antiga, particularrnente entre os ind 1genas americanos. Lapassade esc larece: "Urn EHC (Est ado Madilicado de Cansciencia) pode ser induzido pelo usa de uma sUbstancia alucinogena apta a produzir certa madifica,ao do cantato ordinario com a realidade. da percep,~o do pr6prio corpa. da vivencia temporal e do sentido de uma identidadepessaal", (p 22)

Em certas ocasines s6 0 usa da droga nac e suficiente para produzir esse es~ado. Por exemplo, 05 lumadores de macanha preclsariam de uma interven,ao do entorno para experimentar e perceber a modifica,aodo estado de consciEmcia ordinaria. Apreciar 0 "t r an se leve" da canabis ex i se uma "indUl;:ao e s t c ct ros i c a" (f'umar a erva) e urn "aprendizado interativo" (dado pelo grupo de pares. que desenvolve todo um lilli com rela,ao aos metodos elicazes de fumar)(1~

A droga pode produzir, por um tempo determinado,

uma modilica,ao do estado de consciencia. mas nao produz as "r on t eudos ' desse estado.

(1) Para un visio prOl<l ilia , inspirada na triada "draga e, si ". "set" e "setting", ver: Zinberg (1984); Hac Rae (1986). Becker (1971) fala do "aprendizado" dos eleitos da laconha.

3

Isso se percebe mais claramente n~ftqu~ La~assade denomina "transe de Vi530" _ Esta el<perlencla ~x~ge como base um [He de tipo alucinatorio. Mas 0 ~UJeltOt ~~de ficar apenas no nivel da alucina,io, s~ 0 con eu 0 e a forma sao estritamente individuais e nao ~ervem de suporte a nenhuma mensagem. 5e ha a el<pressao de um

desejo narcisista e incomunicavel - ~

Entretanto, para pader falar de visa-o - espera-~e

que haja urn conte~do cultural susceptivel ~e ser.velcutizado como mensagem transmissive] a uma comunldade que compartilha esses valores e cren~as Deve have~. segundo I .50111 (c i t ado por !...apassade), cren,as e n-tl..rais Na ausent:ia de ritual, a dimensao puramente alucinatoria pode nao ser ultrapassada.

' ... !: Um exempl0 dessa d iferen,a de pe-rcepdio - que im~lica uma dissimilitude na qualidade da experiincia - a temos cornparando a usa traditional e ritualizado de

·pe~ote feito pelos indios norte-americanos, com 0 uso espdradico realizado par experimentadores brancos em laboratorias. as indios, que tomam pe~ote no contexto institucional de um rito tradicional, experirnentam sentimento5 de tipo eKt~ttcO. continuam respeitando suas regras de vida social e reafirmam, a partir dos conteudos da visao. sua fe religiosa. Contrariamente. os brancas apresentam uma grande instabilidade de humor que 05ci1a entre a euforia e a depressao. tendem a

"'manifestar condutas desinibidas de runt ur a com as regras sociais e n~o superam ~ nivel puramente alucinatorio da experi~ncia. (2)

(2) V~rios observadores ocidentais "Pissara. ~al" £II seUS contactos cal a a~ahua5ci. A eKPeriencia de W.Burroughs (1975) nao foi exatamente igradavel, Reinburg (1952) teve problemas para aceder a bebida· 05 indios zapar05 recusaram convida-Io e a obteve at raves de UI peruano; .as assustou-se (am 05 efeitos e tentou carta-los ingerindo grandes ~uantida~es de cafe. Nun£'s .. ,PereJra (1?79) tonta que abandonoo. "quase corrsndo", uea .,cer!lIoni~ de ~~ftle_ P,o tellPlo de

Vila Ivonete. e. Rio Branco, .'.,

Salienta aqui uma diferen,a importante entre a usa ritual izada de plantas de podere a usa "marginal"(3) cantemporaneo: enquanto 0 primeiro reafirma 05 valores culturais, 0 segundo opera como urna linha de fuga ou de ruptura que 05 desafia.

Is50 nao quer dizer que a eKPeriencia ocidental com substancias psicadelicas seja necessariamente parcial ou fracassada. Para lev~-la par born caminho, os antigos sacerdotes do LSD (especificamente Metzner e lear~, 1972) recomendallam urn; programa,ao da "viagem·'. inspirada vasanent e no ritual i nd i sena do pe~ote, em oposi,ao ~ eKperirnenta,io selvagem de drogas_ Infelizmente, como ob ser va Furst (1974), a repressao legal desencadeada contra as jovens hippies nac somente impediu de continuar a experimenta,ao, tanto cientifica q~anto em grupos sob controle. mas acabou favorecendo de fate a eKPerimenta,ao selvagem, bern como a passagem a drogas mais duras ou 0 usa simultineo de vaflas sub s t anc i a s .

Como conclusao provisoria, vemos que a droga pode induzir 0 [MC. mas nao determina 0 car~ter nem a qualidade da experiencia

Naturalmente. as drogas psicodelicas nao sao 0 ~nica meia de induzir a entrada num EHe. nem sequer 0 mais frequente Corresponde esse privilegio as mais diferentes e heteroclitas formas de exercicio mistico_ Justamente, chama a aten~ao a similaridade au praximidade entre estados misticos e estados de consclencia prodUZldos a partir de alucinogenos Psicologos de princlPios do seculo. como William James (1960) e Leuba (1925), utilizaram drogas (especificamente protoxido de azote) para induzir estados equivalentes, Have-

(3) Trah-se, e. verdade, de u.a .arginalidade de lIissas.

ria entao certa equiYaleneia entre estados .istieos atingidos mediante 0 uso de drogas e aqueles aos quais S2 chega atray~s da medita~ao e da ora,io.(4)

Segundo Hart-ine Xiberras (1988, p, 105), "a 2xperiinci .. alucindgena se situa muito proKima a uma experilllentacao lIIist iea do mundo" E hearia r e st aur ado 0 vinculo com as formas elementares da vida religiosa de que fala Durnkheim (1960), quem postula precisamente a hipcitese de um come,o eferYescente - ext~tico das reI1g10es.

A esta altura fica muito difieil continuar sem questionar a amplidao capciosa da no,io m~dico-policial de drogas. Ela encobre uma variedade de produtos de efeitos, usos e eonsequ~ncias muite diferentes. Lewin (1928) propSe urn .. categorizacao interessante, dist inguinda:

"euphorica": apio e seus derivados, morfina, heroina ... e cocaina;

"phantastica": agentes alueinogenos geradores de urn mundo interior "fantast i c o". derivados da canabis (maconha, haschi.eh), pe~ote (e seu a lc a l o i de , a mesea I ina), eogume I as a 1 uc im:)genos (ps i lac ib i na ) , solan~eeas (como datura), etc.i

"inebrianta": alcohol, eloroformo, eter. e rot ox i dc

de azotei

"h~pnotiea": cloral, verona], bromUrOi

"excitant i a". ca.f~. eafe!na, te, kola, mate, anfetalllinas ...

Xiberras sugere uma simplifiea,~o, para uso moderno, da elassifica,~o de Lewin, agrupando as subst~neias listadas em Phantastica e Hipnotiea Segundo eta, no mundo (no imagin~rio) da draga, coexistiriam:

1 - uma parte de sonho, de utopia e de criatividade; 2 - um. parte maldita, de pesadelo e de morte

(4) Em eMPeriincia~ realizadis com LSD, Robert Houston e Jean "asters, da Foundation for "ind Re'Seareh. notaraa nos est ados lIodihcado~ de (onsciencia obtidos,luitos si_bolos paTitidos aos reconhetidos como religiosos. (Coussins. 1914. p.213).

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Em ~ltima instincia, n~o haveria tanto drogas pesadas e drogas leves, quanto usos diferentes que podem levar a efeitos pesados do tipo do coma e a efeitos leves da ordem da efervesc~ncia - cujo meIhor exemplo e 0 que el a chama. i n ss i r ads em MaHesoli (1985, 1987>, de "socialite c anab i eue". Conforme as pr~ticas habituais, 0 polo duro seria ocupado pela heroina, 0 polo leve pelos alucin6genos e a canabis, que comprovadamente nio criam dependincia, embora possa eventualmente se fazer tambem urn uso duro dessas ~ltimas sUbstancias.

Enquanto que nas soeiedades tradicionais 0 consume ritual de alucincigenos serve para reforcar a coes~o social, no ocidente eles funcionaram como uma critica hedonista, com elementos orientalizantes, i sociedade de consumo.

Par que fracassa 0 psicodelismo7 Nio somente por causa da repressio. mas tamb~m pela difieuldade de combinar 0 vago desejo de uma dimensio (ou uma cobertura?) religiosa. com 0 hedonismo individualista e 0 laIssez faire ge~erali2ado, qUE' chegou a extremos impossiveis como 0 de Lisa LiebErman, auto-proclamada "s.ac e r dot e b oo-xoo neomarxi s.t a", que· se expun" a pel ada em mot 0, i nvoc ando a abscen idade (Lear~, 1973-).

Urn dos acertos de Xiberras. - num livro que leva ~ infeliz titulo de Asociedade tQxicSooma - e reconhecer, no usa contemporineo de substjncias psicoativas, duas tendincias opostas:

1 0 psicodeiismo hippie, dominante nos anos 60,

adepto ~s Phantasttcai

2 0 underground junkie, predominante (no Primeiro

Mundo) nos anas 70, (uja ciroga d a heraina.

Se para os hippies a draga era considerada um meta de atingir beatitudes psitolcigieas e existenciais, para 0 Jurikie a droga seria urn fim em si, ou melhor. urn 'im de si. associada a condutas suitidas e a urna esp~cie d~ divisio social (p 116).

Isto nos leva a um outro problema, levantado por Deleuze num curto artigo de 1979. Deleuze re(onhece que as drogas "dizem respeito a principio ~s velocidades, ~s mudan,as de velocidade. aos limiares de percep~io, ~s farmas e aos mavimentos, aDs tempos sabrehuman ose nao-human os " (P. 232) .

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Has, e. que .o.ento se praduz 0 "tournant" (a virada) da draga? HA draga fabrica SUdS linhas de fuga atiyas. Has essas linhas se embaralham, se poem a dar voltas em buracos negros, cada vieiado em seu buraeo .. ," (id,),

Entao e prudente diferenciar, de urn lado. 0 aspecto de eKPerimentat;iio vital, qu,e instaura coneKoes, abre a eoneKoes, pode impliear inclusive certa autodestrui~ao, mas nao e suicida. De outro lado, como urn reverso sombrio. 0 carater de empresa mort{fera, que e "0 eontrario 'das conexoes, e a deseoneKao organizada", Tudo rebate entao sobre uma 1inha suieida: "narcisisrna, aut or i t ar i sec das drogas, ehantagem e venenc".

Como responder a questao colocada par Deleuze? De urn lado, reeonhecemos que as drogas inc idem no "plano dos cor e o s " : ha urna "a It eradio" do eorpo (Daumezon, citado por Hurard, 1979), a droga afeta diretamente a pereep~ao e 0 usa do corpa. Mas, simultaneamente. 0 que aconteee no "plano da. eKpressao"? E que as drogas criam sua propria eKPressao? Guattari (1979) responde negativamente: "Certos ml?ios de usuarios de drogas desenvolvem uma certa cultura, mas nao se pode inferir que as drogas produzam urn modo de expressao espeeifico (p.218). 0 proprio Guattari indicia urn caminho ao diferenciar "a droga so l I t ar i a do c ap i t a l i seo " do modo eoletivo que era, por exempl0, a do xamanismo (p.219).

Lembre-se a afirmatao de Xiberras sabre 0 fracasso do movimento psicodelico: "0 movimento psicodelico nao soube forjar uma filosofia especifica a partir de urn saber experimental dos psicod~licos e de uma atra~ao e e l as culturas out r as " (p .106).

Nas reflex5es anteriores antecipamos uma resposta possivel aos interrogantes colocados por Deleuze. Essa resposta passa pela ritualiza~ao. 0 movimento psicod~lieo tentou criar urn rita. uma religiao. mas iracassou. Par qUe? Di z Oct av i o Paz (1969. p , 112) : "Grupos semi-religiosos e semi-artisticos esfortam-se por inserir 0 usa de drogas dentro de urn rito. E a unica maneira de utilizar seus induvidaveis poderes de alueina~ao e autoconhecimento. Mas essas tentativas estao destinadas ao fracasso. Os ritos nao 5e inventam: crescem aOS poueos com os mitos, as crentas e as reli-

gloes A sociedade moderna esva2iou de todo conteudo aos mitos tradicionais e nao censesu ru criar outros."

Por que essa desritualiza,a:o? Hi uma diferen,a de tempos: "0 r i t c e s t a fundado sabre a ideia do tempo como repeti"ao", enquanto que 0 "tempo moderno, historico, e linear e fatalmente despeja ao mito da sucessao temporal" 0 sentido ultimo do uso das drogas psicOdelicas ~, segundo Paz. a nostalgia au 0 pressentimenta de outro tempo.

**********

Tentarei re5umir as ideias esbo~adas. Em primeiro lugar, esta claro que 0 uso de drogas busca a produ~ao de estados de conscieneia modificada au nao-ordinaria, a pa55agem a outra realidade, ou seja, 0 eXta5e, que significa litl?ralmente "sail" de si"(5) Toda esta experlencia se liga, para falar em termos de Lapassade (1976), "iI: la recherche collective de 'nouveaux ~tats de consclence'"

(5) Couliano (1984, p.22/23) eMplica a etimologia do termo "extase": "0 verba grego eK-istano (existao, existemil, donde 0 no.e de ek-stasis. indica e~ principio a atao de deslocar, levar fora, mum algUllla coisa ou est ado de (oisas, e secundarialllente as de llir, retirar, se a.fastar, abandonar (e tambel1l: !ki.11ll., lilli, renunciar. evit ar. etc). 0 eleml!'nto semasiologico comum a toda a hmil i a leKlcal i 0 de separatao e, as vezes, de degenerescenta" 0 nome it: illill SIgn i lita en tao des 1 ocamen to, audanca , desvi ado, degenerescenta, alienatao, turba,io, delirio, estupor, eKcitatao provocada por bebidas lnebriantes, 0 campo se.antico bast ante amplo do tsrao remete a id~ia de disjuntio, com a implica,ao psico-sociologita de:

sair dos ~squ~mas qU~ regulamentam, em circunstancias historicas

dadas, 05 critjrios da normalidad~·u.

8

9

Ora, como essa procura pelos limites do corpo e da alma pode ~e precipitar num abisma sem fundo. num buraca negro? Cabe salientar. par sinal, que esta tend~ncia niilisto' - que serio" segundo Octavia Paz. inerente em certo sentido i experi~ncia. j~ que, segundo ele. a draga ~ niilista: mina todos as valores e transtorna radicalmente nossas id~ias a respeito do bern e do mal, a Justo e 0 injusto. 0 permitido e 0 proib ida" - rad ica 1 i zou+se no, p.assagem i heroina, em cujo espiritp detecta Xiberras (p.l2S) uma "'il050IiO, do' morte", bern como cedo fascinio sac r i I i.c i a l peIe abismo, no marco dantesco de uma guerra de todes contra to.dos.

Para responder ~ quest~o colocada. percorreremos tris vias de acesso:

1 - a diade experi~ncia/doutrina dos misticos;

2 - a articula,~o entre plano dos corpos e plano da eKpress~o, elaborada par Deleuze e Guattari (1980) a partir da opositio contedda/express~o de Hjemslevl

3 a rela,~o de for~as dionisiaco/apolineo de

Nietzsche.

1. Para as misticos. a experiincia do divino ~ a base do sentimento religioso. Ora, a experi~ncia por exemplo, a vis~o - par 5i prcipria ~ 1aucura, para que adquira sentido e relevancia precisa da "doutrino''', que, por sua vez. alimenta-5e da prcipria experiincia. Entre dQutrina e experiijncia - percebe Baruz (1924) lalando de San Juan de la Cruz - urna delicada tens~o metafisica: "direta lembranta de uma contemplat~o cosmica ( ... ). a experiincia nos aparece como tendo u1- trapassado a doutrina; mas, ioversamente, a doutrina torna urna fisionamia nova quando nds entrevemos a experi.encia que a sustenta" (p .288).

2 0 consumo de "agentes psico-ativos" implica uma experlencia no plano dos corpos. Mas se nio houver urn plano da express~o eficaz. aut6noma, que di sentido ~ experiencia vivida no nivel das sensat5es. a experiencia fica rest rita ao puro plano do COrpo, do corpo pessoaI, individual. Nesse sentido. as asc~ticas da dest ru i, ao, a que pod eri amos (ha mar de ext a~ e descen-

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KD.1..i. ("I' ap p roc he ext at i que de l a mort", esc reve Xiberras a respeite dos heroin6manos), que corroem e destroem a corpe fisico. numa verdadeira "paixao de abol id:o" (6) que se viracontra s i e contra todos, nao deixam de ser, afinaJ das contas. solit~rias, 'erozmente individualistas - sem perder. por~m, seu car~ter de "agenc iamento co let iva", de fluxo maquinico que entrelata os corpos da droga e afirmam in limite (no limite extrema e ruinoso do niilismo) 0 ego pessoal. 0 corpo como (arpa do ego. N~o ~ que 05 usu~rios contemporineos da droga deixem de ter sua giria, 0 balbucio de suas socialidades marginais. Mas, ·na medida em que nio conseguem montar urn plano de expressio que, par ass i m d i zer , "de forma" a exper i end a, de i.xam que essa tremulante e com freqijencia malfadada procura cega da reverbera,~o intensiva, seja mais au menos facilmente recuperada - e nesse ato anulada - pelos dispositivos m~dicos e disciplinares. Ainda quando exista um.i..I..9..21. da droga, ele - observa Murard (1979, p 41 - "nao hz mais do que assinalar 0 pertencimento a um grupe cultural que ~ definido do exterior, definido pela repressao e pelas midias") Esta linguagemci'rada se deixa compreender, afinal. como perversao, criminalidade, patologia. Assim. a "identidade do toxic6mano

vai ser construida a partir de um saber exterior a experiencia. 0 corpo da droga - conclui Murard, p.45 - "reprodu'Z e secreta em si proprio os mesmos mecanismos de doeo,a e delinqijencia que sao projetados sabre ele pela ordem social"

Retomemos uma discuss~o, bastante ~rdua e irresolvida, sabre a distin,io entre extase e transe Boa parte dos eSPE'ciatistas as consideram sin8nimos au reconhecem apenas que a extase saria uma forma mais extrema do transe. Gilbert Rouget (1980) discrepa com essa indistin,io. Tomando como referencia as estados misticos de Santa Teresa de 'vila, Rouget assimila a

(6) A ·paiKio de aboli,io· i u.a diS vicissitudes negativis da linha de fuga. Ver De I euze e Gu at t ar 1, t vee, MiuQPo 1 iIi c: i ,. Sell'gnt ariedade .

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~ ran se a 1l!l.liUl - forMa IIUl i 5 t enue da exper iinc i a - e a extase ao arrobamiento. de efeitos mais profundos de plenitude ext~tica. Aprofundando 0 esquema. Rouget es~o~a urn cQntinyum. nu~ de cujos palos se situaria 0 extaje - caracterizado par priva,io sensorial, silinCia. lmobilidade. solidio - e no outro 0 transe - produzido por sobre-estimula,io sensorial e ligado ao ruido, a agita,~o e a sociedade. Estas diferen,as parecem ser bastante relativas, Lapassade (1990. p.49), por sua parte, Iala de "t r anse exl.Hico" e mE'nciona a evolu,~o do sufismo oriental. que teria tomado, a partir do s~culo XII, uma forma coletiva, chegando posteriormente a prdticas ext~ticas de grupo incluindo canto, m~sica, dan,a e transe_

Toda essa digressio vern ao encontro do usa que faz liberras da distin,io de Rouget entre ~xtase e transe, a meu ver pouco sustent~vel, assimilando 0 transe as dr09as leves e 0 iKtase ~5 drogas duras. Ela deve se referir. estimo. a uma diferen,a de intensidade entre ambas eKPeriincias_ Mas. se ~ cuidadosa ao E'Ktrair do mistico Plotina sua dehnidio do eKtase - "0 at o pelo qual a alma 5e realiza, 5e expande e sa dissolve em Deus" -. a importancia da alusao ~ ordem divina parece sub-est im_da.

Nao obstante. toda estaesPE'cula,ao pode ser vi r para pensar 0 seguinte: em que medida uma experi~ncia

ta- bIt (7) t R.. -

o a so u a .. quan 0 a do €'Ktase, nao cone lama, para

chegar a um born caminho e na~ 5e precipitar nos terro~e5, uma ordem divina? Daqui tomamos a distin,a:o entre ext.se ascendgnte - que se resolve nas gra,as do celeste. como uma vasta tradi'~o mistica 0 relata - e iMtase descendente, que 5e perde entre as brumas e os buracos vazios.

(7) Gordon Wason (1985. p.83) chama a aten~~o sobre a gravidadp do ~Ktase· "Em linguagel vulgar e para luitos que jamais 0 experilent araa, ~)(t ase s i go i f i ca di vers~o, e ali tide me pergunt alii porque nao cOila cogumelos todas as noitE's. Mas 0 ixtilse nao ~ diversio, pois tua alma j pega e sacudida at~ 0 estremecimento, ningu~~ escolhe vo 1 un tar iallen t e sen t i r esse t ellor reverent i a 1 ou vaga r c 01110 suspen ... · so no af perante a Divina Presen,a".

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3. Dionisiaco/Apolineo

H~ na droga um eIemento dionisiaco. Escreve Niet zsche (1985): "Gra,.s ao poder da beberagem narcdtica, que todos as ho~ens e todos as povos primitiv~s cant.ram em seus hin~s, ou bern pela for,a despotica do rebrote prImavera!, 5e desperta essa exalta,~o dionisiaca, que arrasta em seu impeto todo 0 individuo 5ubjetivQ. at~ mergulh~-lo num completo esquecimento de 5i proprio". Ao vaiv~m do canto e da dan,a, "0 homem sente-se Deus",

A eKperlencla dionisiaca - complernenta Machado (1984) - "ao inves da ind i viduad:o, as segura just ament e uma r up t ura com 0 prio'iejum indiyiduatioois e uma total reconcilia,~o do hornem com a natureza e outros homens. urna harmonia universal e urn sentimento mistico de unidade; ao inv~s de autoconsci~ncia, significa uma de5integra,io do eu, que e superficial, e uma emo,io que abole a subjetividade ate 0 total esquecimento de Sl proprio"

. Entretanto, reconhece 0 autor. 0 pure dionisiaco ~ urn veneno. impossivel de ser vivido, "p or que ac ar r et a necessanamente 0 aniqui lamento da vida", Precisaria, para manter a lucidez no meie do turbilhao, de uma forma: forma apolinea ao servi,o da experiincia dionisiaca e nio. como sucede na cultura racionalista ocidental, feita para reprimir e desterrar a Dionisio.

Sci est amos em condi,aes de intuir que eSSa forma ~ divina

Os supostos efeitos fisicos das subst~ncias psicDativas sao lnsepar~veis de urn funcionamento, Seja no tulto do cacto San Pedro no Peru. na igreja do pe~ote na America do Norte. nos usos religiosos da a~ahuasca no Brasil realizados pele Santo Daime e a Uniae do Vegetal - a lista poderia se estender bastante -, tratase da e~perimenta,~o coletiva de plantas de poder como urn meio de acesso direto ao sagrado. N~o seriam eKata-

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mentE' "alucinosenos", sese entender- 0 termo no sentido de delir-io ou desvairio, impondo assim um julgamento de valor- sobre as per-cep,5es. Gordon Wason (1984) pr-opee 0 neo log is.mo "en te!ogenos" (1 it era 1 men te , Deus dentro de nds) para denominar esses vE'getais capazes de proporcionar "uma e)(p·eriencia divina" Nesse sent ida, cabe distinguir 0 'uncionamento sagrado do funcionamento droga (come d i.z Alex Po l ar i , 1989, "campreender a diferen,a entre urn drogado de Madison Square e um s~bio da ~elva amaz8nica"). Se ambos funcionamentos podem ter em comum a micropercep,~o, a molecularidade, as graus de velacidade eo de lentid~o de que fala Deleuze, diferem em que, enquanto a experiencia da drogtl "perde-se" nessa micToscOP ia (0 "perigo daabstra,ao··· as ~rvores impedem ver 0 bosque), 0 transe divino reintegra a viv~ncia da disgrega,~o numa eSPe!cie d~ tatalidade transcendente ~ quaT se acede atrave!s do ritual (8)

Essas modalidades de usa religioso, ori9in~ria5 das popula~aes autcictonas, estao atualmente num processo de expans~o urbana(9). Is50 mostra uma eSPe!cie de volta de parafuso: um retorno is orig€ns Kam~nicas da reJigi~o. intimamente relaciorradas com 0 uso das

plantas de Poder (La Barre, 1974). Talvez a tr~gica e aventurada saga contemporinea das drogas nio esteja, .final, mais do que ao servi~o desse reencontr~ ~ntre as for~as ext~ticas e as for~as divinas. Desse lelta 0 homem talvez possa chegar a satisfazer sua "nostalgia de lnfinito" que Octavia paz via no horizonte da busca contempo~inea par estados nio-ordin~rios de conscienc:ia.

Colofio

(8) Adverh Alex porari (t984, p .328>: ·'A prileira coisa que 0 Dai--· me extge·~ que voci a~andone qualquer pretensio de consider~-lo u~a beberagem alueincigena que vai 1he ocasio"ar 'baratos' Quem 'or par esse ealllinho escorreaa e cai . E 11 t ombo is vezes e 'e io. " .

(9) Jean-Pierre Chaumeil (1983) registra a expansio do xamanismo indigena, associado ao usa ritual de ~ag~, entre as popula,5es mesti~as da Amazonia Peruana. l'I.arlene Dobkin dl!' Rios ft976) estuda a prat ica dos ·'a~ahuasqueros" nos ba i rros pobres de I qu it os., t' Lui s Eduardo luna (198b) ados vegetalistas da Amazonia Ocidental. Maria Clemencia Ramirez de Jara t' Carlos [rnesto Pinzdn C. (1986) acompanha~ 0 turandeirismo itinerante dos indios do vale do Sibundo~, que pereorrel as centros urbanos de Colombia e Venezut'la realizando sessoes COl ~aje. Sobre 0 Santo Daime pode se ver 0 livro de Vera Froes (1988) e as test's de Clodomir Monteiro (1983) e Fernando La Roque (1989), be. como 0 livro de Sharon (1980) sobre 0 tulto de San Pedro no Peru.

~ intere~~ante se deter nas observa,Ses realizadas por Luiz Eduardo Soares (1990) a respeito da expan5~o do culto do Santo Daime entre setores urbanos de elas- 5e m~dia da sul do pais Ele ab5erva que 0 modelo proposta pelo Santo Daime "opera no registra sen5ivel, 'acultando uma eKPeri~ncia extitica de tipo muito particular e s19nificativamente sintonizada com a estoque conhecido de vivincias das gera,Ses que ousaram alter a r , por meios'artifielais, 0 fluxo d a consciencia, no af~ de buscar, entre outros fins - e nao raro - 0 que os anos60 denominaram ·autoconhecimento'" (p.270).

Em certo sentido. 0 Santo Daime recolhe 0 melhor da passada experiencia alucincigena, aquilo que aa inyes de estar li9a.do sci a.o "barato hedonista", a "fuga regressiva. ... 'a "via auto-destrutiva'·, associava-5e a buscas de ·'e)(pit.ns~o da conscienc i it. , "aut o-e)(p 1 oradlo", "aut oconhec i ment 0" .

Mas. em outro sentido, continua Soares, "0 Daime i o lnverso das buscas subjacentes is e)(periencias com alucincigenos: nos anos 60 e 70, 0 ideal assumido ( ... ) enune iava-se como 'I ibert a, ao ' .. - uma I ibert a,ao da sensualldade e do desejo. No entanto, "a liber'tadio anunciada pelo Daime promete a dissipa,~o dos tormentas sensualS, a e)(OrelZa,ao dos impulsos do carpa, a neutraliza,~o do desejo que nos escraviza ao se!culo, seus fet iches e suas i lusees ... " (p 271). Trata-se, afinal. de uma reconeilla,~a com a ess~ncia divina. E anunCla urn tipo de muta,ao transcendental que excede os limites deste arti9Q

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