PONTIFICIA UNIVERSIDAD ANTONIANUM

FACULTAD DE TEOLOGA
INSTITUTO TEOLGICO DE MURCIA OFM

Waldemar Hernndez Hernndez

TAREA-PRUEBA FINAL ESCRITA

BENEDICTO XVI: BUENAVENTURA DE BAGNOREGGIO Y
TOMS DE AQUINO: DOS VISIONES TEOLGICAS
COMPLEMENTARIAS

Profesor: Fray Vctor Snchez Gil

Asignatura: Formacin de la Teologa medieval

Murcia, 28 enero 2016

Asignatura: HISTORIA DE LA FORMACIN DE LA TEOLOGA

MEDIEVAL (Siglos XII-XIII)

TAREA-PRUEBA FINAL ESCRITA. Curso 2015-2016
I) COMENTARIO DE TEXTO: BENEDICTO XVI: Buenaventura de Bagnoregio y
Toms de Aquino: dos visiones teolgicas complementarias
CUESTIONARIO
1. Cules son las dos posibles respuestas contrarias de santo Toms de Aquino
sobre el carcter de la teologa: a) como ciencia prctica; b) como ciencia
terica; c) cual es la Conclusin de santo Toms.
a) La teologa es reflexin sobre la fe y el objetivo de la fe es que el hombre llegue a ser
bueno, es decir, que viva segn la voluntad de Dios. El fin de la teologa debera ser el
de guiar al hombre, al creyente por el camino correcto, el camino bueno; por esta razn,
en consecuencia sta, en el fondo, es una ciencia prctica.
b) La teologa intenta conocer a Dios. Nosotros somos obra de Dios; Dios est por
encima de nuestro actuar, Dios opera en nosotros el actuar correcto. Por tanto, se trata
sustancialmente no de nuestro hacer, sino de conocer a Dios, no de nuestro obrar.
c) La teologa implica ambos aspectos: es terica, intenta conocer a Dios, despus viene
el actuar segn Dios. Esta primaca del conocimiento frente a la praxis es significativa
para la orientacin fundamental de santo Toms.
2. En qu consiste la respuesta de san Buenaventura a la misma cuestin y su
defensa de la teologa: a) argumentos que aduce contra hacer teologa; b)
argumentos a favor y respuesta de san Buenaventura.
San Buenaventura conoce los mismos argumentos en una y en la otra direccin, como
Santo Toms, pero San Buenaventura hace una triple distincin, alarga la alternativa
entre terica (primaca del conocimiento) y prctica (primaca de la praxis), aadiendo
una tercera actitud, que llama sapiencial, y afirmando que la sabidura abraza ambos
aspectos. La sabidura busca la contemplacin, la ms alta forma de conocimiento, y
tiene como intencin que seamos buenos. Despus aade: La fe est en el intelecto, de
manera tal que provoca el afecto.
a) Algunos argumentos que recoge San Buenaventura contra el hacer teologa son: la
razn vaciara la fe, sera una postura violenta hacia la Palabra de Dios, debemos
escuchar y no analizar la Palabra de Dios.
b) Sin embargo, a estos argumentos San Buenaventura responde: es verdad que hay un
modo arrogante de hacer teologa, una soberbia de la razn, que se pone por encima de
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la Palabra de Dios. Pero la verdadera teologa, el trabajo racional de la verdadera y de la

buena teologa tiene otro origen, no la soberbia de la razn. La verdadera teologa no
empea la razn y su bsqueda motivada por la soberbia, motivada por el amor de
Aquel, al que ha dado su consenso y quiere conocer mejor al amado. sta es la intencin
fundamental de la teologa. Para San Buenaventura es determinante la primaca del
amor.
3. Cmo definen los dos telogos el destino ltimo del hombre: a) para santo
Toms; b) para san Buenaventura; y c) cmo armoniza Benedicto XVI ambas
posturas acerca de la teologa y el destino ltimo del hombre.
a) Para Santo Toms el fin supremo a que se dirige nuestro deseo es ver a Dios. En este
sencillo acto de ver a Dios encuentran la solucin a todos os problemas: somos felices,
no necesitamos nada ms.
b) Para San Buenaventura el destino ltimo del hombre es en cambio: amar a Dios, el
encuentro y la unin de su amor y del nuestro. sta es para l la definicin ms
adecuada de nuestra felicidad
c) Para Santo Toms, la categora ms alta es lo verdadero; para San Buenaventura, es el
bien, y el bien es tambin lo verdadero; ver a Dios es amar y amar es ver. Acentos
distintos de una visin fundamentalmente comn.
II) Apuntes. TEMA VI, Parte I y II
CUESTIONARIO
4. Explica cinco (5) caractersticas de la escuela franciscana, que consideres ms
relevantes.

En la escuela franciscana su caracterstica distintiva con respecto a la dominicana es

su profunda unidad de pensamiento entre los autores, tanto en el mbito filosfico
como en el teolgico, sin que la escuela dependa ms de un autor que de otro, como
s sucede en la escuela dominicana que Santo Toms de Aquino viene a polarizar la
sucesiva reflexin filosfica y teolgica de la Orden de Predicadores.

La teologa de la escuela franciscana es segn la forma del Santo Evangelio, es

decir, es de inspiracin evanglica y de intencin evangelizadora, cristocntrica y
sapiencial, afectiva ms que especulativa, y atenta a la significacin de Dios en las
cosas y a la presencia en el hombre mediante las virtudes. Es una teologa que busca
alimentar el espritu de oracin y devocin segn el carisma franciscano.

La escuela franciscana recoge y acepta alguna que otra doctrina del sistema
aristotlico y no todo el sistema globalmente como instrumento para la lectura e
interpretacin de la Sagrada Escritura.
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En su sntesis teolgica, la escuela franciscana se configura como platonismo

aristotelizante (por su influencia agustiniana y de Avicena) en lo que respecta al
aspecto filosfico pues hace un uso moderado del pensamiento de Aristteles al
utilizar slo algunas categoras de su metafsica de modo tmido y con un cuo ms
bien neoplatnico. Pero en lo que respecta al aspecto teolgico se caracteriza por su
orientacin cristolgica y agpica, porque su teologa brota del amor a Dios, a su
Palabra, al Verbo encarnado y crucificado intentando ayudar al alma progresar en el
amor a Dios y al prjimo. Esto la convierte en una teologa marcadamente afectiva,
contemplativa y mstica.

Todo el constructo de la teologa franciscana est edificado sobre la base del

momento culminante cuando Francisco recibe los estigmas, en la bsqueda del
xtasis mstico por excelencia.

Aunque la teologa franciscana presente un carcter unitario, al principio se

desarroll en formas diversas: la escuela de Pars y la de Oxford.

5. a) Breve descripcin del Studium de los Menores de Pars y su importancia.

En 1219 llegan los franciscanos a Pars con la idea de predicar al pueblo y establecer su
estudio propio. Se establecen en Saint-Denis. Se percatan enseguida que para cumplir su
misin tenan que insertarse en el mundo universitario, por lo que establecen su propio
convento cerca de la Universidad. En 1234, San Luis, rey de Francia, les dona algunas
tierras y edificios, y el Papa Gregorio IX los aprueba en 1236, ao en que ingresa y
toma el hbito franciscano en el convento de los Menores Alejandro de Hales, uno de
los cuatro maestros de la Universidad de Pers. En 1262 se termina el convento llamado
des Cordeliers (los Cordeleros) con la iglesia dedicada a Santa Mara Magdalena; en
ella se celebra la predicacin universitaria todos los das de fiesta.
Alejandro de Hales transfiere su ctedra de teologa de la Universidad de pars al
Studium de los franciscanos donde la regenta hasta su muerte en 1245 junto con Juan de
la Rochela (Jean de la Rochelle) que muere el mismo ao que Alejandro de Hales. En
1245 les sucede a ambos en la regencia del Studium Odn Rigaldi hasta 1248, y a ste le
sucede el ingls y tambin maestro de Pars Guillermo de Melitn (o de Middletown)
hasta que en 1253 marcha al Studium de Cambridge y le sucede como regente del
Studium parisino de 1254 a 1257 San Buenaventura de Bagnoreggio, el cual haba sido
discpulo de estos cuatro maestros franciscanos. Con todos ellos comienza la formacin
y consolidacin de la escuela franciscana de teologa de Pars. Ya se han creado las
condiciones para que los seguidores de San Francisco puedan dedicarse a la
objetivacin de la fe y al enriquecimiento de su carisma evanglico desde la perspectiva
universitaria.
La doctrina de la primera escuela franciscana parisina estaba moderadamente abierta a
la filosofa aristotlica, pero sobre todo a la de San Agustn de Hipona. Se caracterizaba
por tesis tpicas como el Hilemorfismo universal que enseaba que todas las criaturas
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estn compuestas por forma y materia (corprea en el caso de los seres terrestres, e
incorprea en el caso de las criaturas espirituales); la Dualidad de sustancias en el
hombre; el doble modo de conocimiento (cientfico o aristotlico para las cosas
inferiores, y el sapiencial o agustiniano para las superiores mediante la iluminacin
divina); y la pluralidad de las formas sustanciales en el mismo sujeto. Sin embargo, los
primeros telogos franciscanos muestran un notable eclecticismo cuando tratan
problemas de naturaleza filosfica.
b) La participacin y significacin teolgica de Alejandro de Hales.
Alejandro de Hales fue el primer franciscano en ocupar una ctedra de teologa en
prestigiosa Universidad de Pars. Ejerci su docencia hasta su muerte en 1245 en
Studium de los Menores junto a Juan de la Rochela. Fue invitado a participar en
Concilio I de Lyon de 1245, encargado de examinar los documentos relativos a
canonizacin de San Edmundo de Canterbury en agosto del mismo ao en Pars.

la
el
el
la

Novedades que introduce Alejandro de Hales en la enseanza de la teologa.

La influencia del magisterio de Alejandro en el Studium franciscano de Pars marc el
plano metodolgico al introducir la lectura en el aula de las Sentencias de Pedro
Lombardo y las Cuestiones disputadas como mtodo dialctico con el que se ampliaban
temas que las Sentencias apenas haban iniciado y se abordaban otros temas colaterales
al mbito estrictamente teolgico. Las Sentencias transmiten la doctrina de los Padres y
la importancia de la Escritura como ciencia divina revelada. Aqu es donde se incorpora
moderadamente la comprensin de la ciencia aristotlica. La influencia de Aristteles en
la especulacin teolgica se introduce de forma muy tmida porque la inteligencia de la
fe se encamina y justifica especialmente para experimentar la gracia que conduce a una
participacin efectiva de la vida divina.
c) Quienes fueron los maestros franciscanos del Studium.
Como hemos venido diciendo, el primero de todos los maestros franciscanos del
Studium es Alejandro de Hales. Nace en el condado de Gloucester en una familia rica.
Muy joven fue enviado por su familia a Pars a estudiar las Artes de las que luego fue
maestro antes de 1210. Luego estudi Teologa llegando a ser primero bachiller
sentenciario y despus maestro regente desde 1220-1221 al conseguir la licencia
docendi en ambas facultades. Fue por muchos aos regente de la facultad de Teologa
donde conquist una enorme fama como maestro. Jug un papel importantsimo en la
solucin de la crisis universitaria de la Sorbona de Pars entre 1229 y 1231 por
conflictos de la propia Universidad con el Rey de Francia. Alejandro ingres en la
Orden de Frailes Menores y tom el hbito a la edad de cincuenta aos. Fue el primer
franciscano en ocupar una ctedra de Teologa en la Universidad de Pars.
Junto a Alejandro de Hales fue regente y maestro del Studium franciscano de Pars
Juan de la Rochela. Naci hacia el ao 1200 en La Rochelle (Francia) y tom el hbito
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de san Francisco en la provincia de Tours siendo an joven. Junto con Alejandro de

Hales y otros dos frailes, prepar la exposicin de la Regla de san Francisco que el
Captulo de Montpellier (1241) encomend a las provincias y que conocemos
como Expositio Regulae quatuor Magistrorum (1242). En 1244 tom parte en el
Concilio de Lyn. Se suele situar su fallecimiento hacia ao 1245 en Pars. Fue un
eximio confesor y doctor que sobresali por su palabra y sus escritos, as como por el
celo de la pobreza y de la observancia regular. Su obra principal es la Summa de anima,
que contiene materias no tratadas por Alejandro de Hales. Escribi adems sobre
oratoria sagrada y sobre teologa: Summa de virtutibus, Summa de vitiis, Summa de
articulis fidei, Summa de decem praeceptis. Es ms sistemtico y didctico que
Alejandro, aunque su pensamiento no es totalmente homogneo. Con gran lucidez y
nitidez establece la distincin real entre la existencia y la esencia. Siguiendo a Avicena,
defiende la distincin entre los entendimientos agente y posible, necesarios para conocer
mediante la abstraccin. Da la mxima importancia al tema de la cultura y de los
estudios.
A ambos les sucedi Odn Rigaldo, nacido cerca de Melun por el ao 1200. Tom el
hbito franciscano alrededor de 1236. Estudi teologa en la Universidad de Pars. Fue
maestro regente en el studium parisino por slo tres aos debido a que en 1248 fue
nombrado arzobispo de Rouen y consagrado obispo en Lyon por el Papa Inocencia IV.
Acompa a su amigo y consejero el Rey Luis IX de Francia (Santo) en la cruzada y
estuvo a su lado en su trgica muerte en 1270. En 1274 Rigaldi particip en el Concilio
II de Lyon junto con San Buenaventura. Falleci al ao siguiente. Su mayor obra es el
Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, en ella se encuentra la Quaestio de
scientia Theologicae. Tambin escribi sus Quaestiones disputatae. En la evolucin de
la fundacin teortica de la teologa Rigaldi representa una etapa importante en la
definicin de su objeto y finalidad y en la determinacin de su naturaleza y su mtodo.
Rigaldo supera al Doctor Irrefragable en la cuestin de Scientia Theologicae. Para
Rigaldo, la cientificidad de la teologa no se basa en el rigor de los procedimientos de la
razn sino slo en la luminosidad de la fe. Para l, la teologa no es una ciencia si por
ciencia se entiende un conocimiento de los universales e incorruptibles, pero si se
atiende a la certeza y a la verdad, entonces la teologa tambin es ciencia. Para Rigaldo
la teologa es una intensificacin de la luz de la fe y del poder de la gracia; y le ve una
doble finalidad: especulativa y prctica, dando mayor importancia a la segunda como
buen franciscano. Distingue entre teologa y metafsica.
A Rigaldo le sucede como regente del studium parisino Guillermo de Melitn en 1248.
Guillermo nace tambin cerca de Melun hacia 1200 y muere en el ao 1257. Colabor
en la elaboracin de la Summa Halensis para lo cual vuelve a Pars despus de una corta
estancia en Cambridge. Su influencia en la Summa aparece en sus cuestiones sobre los
Sacramentos. Para l, los sacramentos nacen del Misterio Pascual de Jesucristo,
confieren la gracia santificante y llevan a cabo la justificacin del hombre por medio de
los mritos alcanzados por Jesucristo, que es principio, medio y fin de los sacramentos.
Los sacramentos son los que restauran la amistad del hombre con Dios.
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d) La Summa Halensis
La Summa Halensis es la monumental Summa Theologicae que lleva el nombre de
Alejandro de Hales debido a la reverencia y a la admiracin hacia el primer gran
maestro de la Orden. Esta Summa fue iniciada por Juan de la Rochela antes del ingreso
de Alejandro en la Orden, y aprovecha escritos de Guillermo de Auxerre y Felipe el
Canciller. En la composicin de esta monumental obra colaboraron todos los maestros
del Studium franciscano y alguno ms, como Roberto de la Base y Manfredo de
Cortona.
Esta obra es una sntesis vastsima de las doctrinas teolgicas, patrimonio comn del
agustinismo medieval. En ella el lenguaje filosfico de Aristteles y de los filsofos
rabes sobre puntos importantes de la metafsica es absorbido en un contexto platnicoagustiniano a travs de la interpretacin de Avicena.
Es una obra que est estructurada formalmente, compuesta por libros divididos en
partes, sta en unidades que especifican los distintos tratados teolgicos, y esto en
cuestiones, que se subdividen a su vez en ttulos y captulos.
La obra est dividida en dos partes. La primera trata sobre la unidad de la Trinidad y
est destinada a la fe del corazn. La segunda parte trata de la confesin de esa fe para
que conozcamos lo que creemos y lo confesemos con palabras catlicas y verdaderas.
Se tratan los temas de la esencia, la incomunicabilidad, la simplicidad, la inmensidad, la
unidad, la verdad, la bondad, la potencia, la ciencia y la voluntad divinas. Lo que motiva
y anima la elaboracin de esta Summa es la doctrina de la Trinidad.
Los trazos ms sobresalientes de esta obra son dos: el uso sistemtico del mtodo
dialctico y silogstico y la riqueza y variedad de las fuentes utilizadas y citadas. La
Summa es un testimonio patente del desarrollo del mtodo dialctico y silogstico. En
esta obra encontramos el apoyo constante en la Sagrada Escritura y el frecuente recurso
a la autoridad de grandes telogos como San Agustn, san Anselmo, San Bernardo,
Hugo de San Vctor y filsofos renombrados como Avicena, Al-Farabi, Avicebrn como
los preferidos. Es evidente en esta Summa que el centro, el paradigma, el origen y el
hilo conductor del pensamiento franciscano se halla en la Sagrada Escritura.
Sobre el estatuto epistemolgico de la teologa Hales se pregunta si la doctrina teolgica
es ciencia, si se distingue de otras ciencias, de qu trata, cul es la tradicin de esta
ciencia. De esto se deduce la identificacin de la teologa con la Sagrada Escritura, ya
que para Alejandro de Hales la doctrina Theologicae quiere decir en realidad sacra
Scriptura. Es de la revelacin y su contenido que l estudia el objeto y sus caracteres. La
teologa no es una ciencia porque no lleva al entendimiento slo a la bsqueda de la
verdad sino que tambin conduce al alma a la bondad y a saborear las verdades
reveladas. El maestro franciscano le confiere a la teologa un carcter sapiencialafectivo que se convertir en una de las caractersticas constantes y principales de su
escuela.
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En el Studium franciscano de Oxford sobresalen Roberto Groseteste (c. 11751253),

Rogelio Bacon (c. 12151292), Juan Duns Escoto (12651308) y Guillermo de
Ockham (12851349). La aportacin que hicieron los franciscanos de Oxford a la
evolucin de la teologa fue an mayor que en Pars. Casi todos los maestros de teologa
de la prestigiosa universidad inglesa fueron franciscanos. El studium de teologa lo
pusieron bajo la gua y direccin de Roberto Groseteste.
6. a) Semblanza biogrfica de san Buenaventura.
Durante el siglo XIII cuatro grandes figuras ocuparon totalmente el campo de la
teologa: San Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino y el Beato
Juan Duns Escoto. San Buenaventura es el primero de los cuatro, no es el primer
telogo franciscano pero s el ms influyente.
San Buenaventura Juan de Fidanza (1227-1274) naci en el pueblo de Bagnoreggio,
pequea ciudad italiana en las cercanas de Viterbo. Un dato curioso, siendo todava
nio, por la intercesin de San Francisco, cur milagrosamente de una grave
enfermedad. Entre 1235 y 1243 estudia las Artes en Pars y al finalizar, ese mismo ao,
ingresa en la Orden Franciscana en Pars. En esa misma ciudad, de 1243 a 1248, cursa
sus estudios de Teologa. Continu estudiando hasta que en 1254 obtiene la licentia
docendi y es magister y maestro regente ad scholas fratrum del studium franciscano
de Pars.
En 1256 el Papa Alejandro IV decidi la disputa entre el clero secular y las dos rdenes
mendicantes franciscanos y dominicos, dando la razn a las rdenes mendicantes. Por
breve tiempo San Buenaventura y Santo Toms de Aquino fueron reintegrados en la
Universidad. Dos aos despus es nombrado Ministro General de la Orden Franciscana
renunciando definitivamente a la Ctedra de Teologa. A pesar de esto se mantuvo
cercano al mundo universitario de Pars. All pronunci tres ciclos de conferencias
espirituales ante profesores y estudiantes, la mayora frailes menores de toda Europa.
En 1273 es nombrado cardenal obispo de Albano (Roma), fue invitado a participar en la
preparacin y desarrollo del Concilio II de Lyon de 1274. Muere el 15 de julio de ese
mismo ao durante la celebracin de dicho Concilio.
El Papa Sixto IV le canoniz el ao 1482. En 1588 le proclam doctor de la Iglesia
Sixto V, asignndole el ttulo de Doctor Serfico. El sapientsimo Len XIII le declar
Prncipe de la Mstica. Y Po XII exhortaba recientemente a los cultivadores de las
ciencias eclesisticas con palabras de San Buenaventura a unir el estudio con la prctica
y la uncin espiritual.
Idea general del pensamiento teolgico de san Buenaventura.
El pensamiento de San Buenaventura es cristiano y agustiniano a la vez que platnico
con alguna que otra vena de aristotelismo. Pero es su misticismo franciscano lo que lo
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distingue especficamente de los grandes telogos conocidos hasta su siglo. Este

misticismo bonaventuriano proviene de la inspiracin franciscana, pero su aparato
conceptual proviene principalmente del neoplatonismo bebido de san Agustn, sin
olvidar, claro est, las adquisiciones aristotlicas en su pensamiento. Esta sntesis entre
la tradicin platnico-agustiniana y el misticismo franciscano hace de Buenaventura una
figura excepcional del siglo XIII. Sobre la estela agustiniana tradujo la experiencia
amorosa del santo serfico en trminos metafsicos y teolgicos aptos para iluminar la
realidad de la vida, los hechos y los misterios de la Creacin, de la redencin y del
destino sobrenatural del hombre.
Otras caractersticas de la originalidad del pensamiento bonaventuriano son el
ejemplarismo, todas las cosas son estudiadas a la luz de Dios, modelo supremo y
perfectsimo del que son copia todas las criaturas; el cristocentrismo, porque Jesucristo,
Dios encarnado, manifiesta el arquetipo divino y restaura la imagen de Dios en el
hombre; y el amor por la Sagrada Escritura, porque es el libro que contiene la Palabra
de Dios, la nica palabra de verdad, el libro que Buenaventura ha ledo, meditado y
comentado abundantemente.
b) Quienes fueron los discpulos de San Buenaventura y qu piensan acerca de la
teologa.
Estos fueron algunos de los discpulos de Buenaventura y los que pensaron acerca de la
teologa:
Gilberto de Tournai (1284) acentuaba la unin del alma con Dios segn las cuatro
etapas clsicas de la literatura mstica; lectura, meditacin, oracin y contemplacin. A
Dios se accede por medio de Jesucristo, que es el Verbo hecho carne y cuya muerte en
cruz es la fuente de la autntica sabidura cristiana.
Eustaquio de Arras (1291) en la lnea de Buenaventura defiende que el hombre slo
puede acceder a la Verdad Increada por medio de las similitudines expressae de la
verdad divina. Estas semejanzas son unas reglas eternas por las que el entendimiento
juzga las cosas, y provienen de las irradiaciones de la luz eterna.
Gualtero de Brujas (1307) incorpora ms el aristotelismo en la teora del
conocimiento con la abstraccin, pero utiliza, a la vez, la teora de la iluminacin para el
conocimiento de las realidades espirituales. Mantiene la tradicin de la teologa
especulativa y prctica siguiendo a Buenaventura y la teora de la dependencia como
condicin previa para el desarrollo cientfico de la teologa. Pero encuadrar la teologa
dentro de la concepcin sapiencial incorpora la visin aristotlica de la ciencia y
margina la dimensin prctica que entraa segn la visin franciscana.
Juan Peckan (1292) prosigue la orientacin franciscana de esta poca, en la que el
conocimiento debe someterse al amor y la inteligencia a la voluntad que mantiene la
primaca en la comprensin del hombre. La teologa mantiene un proceso especulativo
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autosuficiente, pero conduce al desvelamiento de la realidad de que el hombre es

imagen de Dios y a l tiende. La teologa no es valorada por su rigorismo metodolgico
sino por su labor en conseguir el bien y disfrutarlo. Hay en la teologa una dependencia
entre la forma de conocer, los objetivos y los efectos en el sujeto, que se traducen en la
elevacin del conocimiento. Es la sabidura, que incluye el amor por la iluminacin de
la inteligencia y la inflamacin del afecto.
Guillermo de la Mare (1289) subraya la orientacin exclusiva de la teologa hacia la
moral, entendida como Ley de Dios, al que tiene como autor, y est expresada en la
Escritura. Lo importante es saber lo que hay que hacer para alcanzar la felicidad eterna.
Mateo de Aquasparta (1302) orienta la filosofa a la teologa en el sentido de que la
ciencia no es tal si no encamina al sujeto al mundo sobrenatural divino donde alcanza el
fin ltimo. La ciencia teolgica integra la contingencia, y la contingencia inserta en la
providencia divina y ofrece una visin global de la verdad. Razn y fe se dan la mano y
su crecimiento es comn en el sujeto intelectivo. El entendimiento puede ser
considerado en s mismo, con relacin al afecto y con relacin al obrar. La teologa es la
sabidura que conduce al sujeto a la perfeccin desde el intelecto y el amor, y no slo
desde la pura razn.
Rogelio Marston (1303) va en la misma lnea de los Menores de Oxford. Ensea que
las relaciones del hombre con Dios se concretan segn los grados ontolgicos que
recorre el sujeto a travs de su vida, y aprehende a Dios por medio de las especies
inteligibles que Dios mismo imprime en el sujeto, pero en el cielo contemplar a Dios
ms como Luz que ilumina la inteligencia, nunca como contenido y dominio de la
inteligencia. Insiste en la importancia de la voluntad y de la libertad como fuerzas
fundamentales del desarrollo sobrenatural del creyente para que el amor mantenga la
primaca en la existencia. He aqu el aspecto afectivo de la teologa que es propio de la
sabidura cristiana. Este amor hacia Dios alcanza su culmen cuando es libre y gratuito,
cuando tiene a Dios como su objeto primario, entonces este amor se llama caridad.
Nicols de Ockham (1320) siguiendo a San Agustn y a los victorinos afirma que Dios
es un bien en s mismo y no necesita de contraprestaciones para motivar dicha relacin
de amor. Para que el amor humano no se busque a s mismo debe caer bajo el amor de
Dios en la triple relacin de amor del hombre: hacia s mismo, hacia el propio cuerpo y
hacia el prjimo.
Segn Ricardo de Mediavilla (1302-1308), la caridad alcanza su plenitud cuando la
existencia humana termina en la felicidad eterna, donde disfruta del Sumo Bien. La
teologa se orienta hacia este fin, cuya andadura sapiencial, en la que intervienen las
fuerzas intelectivas, acaba en la experiencia del amor de Dios. sta es la finalidad
prctica de la teologa sobrepasando o superando lo especulativo, y actuando en la
voluntad, que es raz de toda actuacin externa. Es Dios mismo y su revelacin quienes
establecen la posibilidad de su relacin con la teologa y suscitan el amor en el hombre a
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travs de los bienes que l percibe en su vida. No se minusvalora la teologa

especulativa, pero es indudable que la teologa prctica es superior.
Guillermo de Ware ( despus de 1305) distingue dos teologa, una como ciencia de
Dios, en la que Dios es el sujeto, objeto y fin, de cuyo conocimiento l hace partcipes a
los ngeles y a los bienaventurados; y la otra teologa es la pensada y escrita por los
hombres en la historia segn los principios de la ciencia. Esta teologa no es perfecta por
los lmites que tiene la contingencia humana, pues el entendimiento no toca
directamente los contenidos evidentes de los artculos del Credo, ni siquiera los
principios con los que se elabora toda ciencia. La metafsica y la teologa natural no
alcanzan por s mismas a Dios porque Dios no es una realidad creada a la que se pudiera
acceder por medio de los conceptos universales o positivos de la inteligencia humana.
Dios se da a los hombres, y la teologa parte de un supuesto que es una verdad evidente
en la medida en que poseen la influencia de la luz sobrenatural mediante la cual tratan
como objeto a Dios, e incluso a todos los dems seres en cuanto mantienen una relacin
con l. La criatura necesita una disposicin especial dada por Dios para recibir o
adquirir tal luz sobrenatural para conocer a Dios. La teologa es una ciencia especial,
porque su objeto es especial, orientado al bien y al fin del hombre. La teologa es una
ciencia contemplativa.
7. a) Semblanza biogrfico-teolgica breve de Juan Duns Escoto.
Juan Duns Escoto nace hacia entre el 23 de diciembre de 1265 y el 17 de marzo de 1266
en el pueblo de Duns, condado de Berwick, al sureste de Escocia. Con 13 aos de edad
ingresa en la orden franciscana en el convento de Haddington, distante unos 20 km de
Edimburgo y unos 50 km de Duns. El 17 de marzo de 1291 es ordenado sacerdote en
Northampton, por el obispo de Lincoln Olivier Sutton. Todo el decenio anterior a su
ordenacin sacerdotal (1281-1291) fue de estudio y formacin. Dentro de ese decenio,
despus de una breve estancia en un convento franciscano escocs, marcha a Pars por
cuatro aos (1284-1287) para completar su formacin filosfica. Vuelto a Inglaterra
estudia teologa en el studium franciscano de Northampton. De nuevo en Pars en 1293
o 1294 permaneci hasta 1297, estudiando bajo la gua del maestro franciscano Gonzalo
Hispano y otros maestros de prestigio. Llamado a Inglaterra ense en la Universidad
de Oxford; en los aos 1297-1300 comenta como bachiller sentenciario las Sentencias
de Pedro Lombardo en Cambridge, y de 1300 a 1301 en Oxford, cuyo comentario se
llama Lectura prima u Opus Oxoniense o Ordinatio oxoniensis; y el de Cambridge,
Reportatio cambrigensis.
Sus clases se interrumpen a raz de la disputa entre el Papa Bonifacio VIII y el Rey
Felipe el Hermoso de Francia. Duns Escoto se pone de parte del Papa y se ve obligado a
abandonar Francia en el plazo de tres das. Parte hacia Oxford. Vuelve a ensear en
Pars desde 1304 a 1307. En 1304 el Ministro General de la Orden, Gonzalo Hispano, lo
propone para ser promovido a Doctor, de manera que alcanza el grado de Maestro
(magister) y profesor de teologa. El ao 1307 el mismo Gonzalo Hispano le manda al
10

studium franciscano de Colonia donde ensea hasta que fallece repentinamente el 8 de

noviembre de 1308, despus de una disputa con los herejes begardos. Tena a la sazn
43 aos de edad.
Su obra principal es el Opus oxoniense que mencionamos anteriormente. Este escrito
tan extenso es fruto de un trabajo sistemtico que fue componiendo poco a poco, en el
que recoga lo mejor de sus lecciones universitarias. Es fundamental tambin su
opsculo de metafsica De primo principio, una obra sin igual por su rigor,
sistematicidad y fortaleza teortica. La ltima obra de Escoto es el Quopdlibetum; en
sus 21 cuestiones expone las doctrinas con mayor claridad, con mtodo ms fcil y con
argumentos ms slidos. Tambin entre sus obras hay comentarios a algunos escritos de
Aristteles.
Duns Escoto es considerado el mximo y ms cualificado exponente de la escuela
franciscana. Lleva la direccin voluntarista que caracteriza a la escuela franciscana
hasta sus ltimas consecuencias, asignando sistemticamente el primado absoluto a la
voluntad/libertad sobre el conocimiento/razn tanto en las obras de Dios como en las de
los hombres. Escoto es deudor de San Agustn y San Buenaventura, tambin de
Aristteles y especialmente de Avicena, de quien toma algunos principios importantes
de su metafsica. Con su mente agudsima, que le ha valido el ttulo de Doctor subtilis
(Doctor sutil), Escoto ha logrado desentraar los ms arduos problemas de la metafsica
y de la teologa hasta la exasperacin.
Escoto asumi posiciones totalmente diversas de las de Alejandro de Hales y San
Buenaventura, disminuyendo el espesor del agustinismo de ambos. Tiene con Santo
Toms de Aquino muchos puntos de convergencia gracias a su comn herencia
agustiniana. Con su voluntarismo, su criticismo y con la ruptura de la armona entre fe y
razn, Escoto abre la puerta a la va media, que es tanto la va nominalista de Ockham
como la va mstica del maestro Eckhart. Es explcitamente en relacin a Duns Escoto,
sea rechazando su ontologa, sea sirvindose de sus mtodos dialcticos, que los
pioneros de la va moderna darn un nuevo aspecto al ltimo perodo de la Escolstica.
Escoto debe ser situado en la transicin de las dos pocas.
b) Idea general de su pensamiento filosfico-teolgico.
Escoto pretende una nueva sntesis entre la corriente platnico-agustiniana y la
aristotlico-tomista, teniendo en cuenta su formacin en Oxford, la tradicin franciscana
y el ambiente antiaristotlico y antitomista. Su concepcin teolgica determina su
filosofa.
El hombre se encuentra bajo el paradigma del pecado original, lo cual conlleva que la
cognoscibilidad de Dios no la tenga el hombre en su singularidad de una forma
intuitiva, como los bienaventurados, sino que la deba elaborar conceptualmente. El
concepto ms simple que la mente humana puede formarse de Dios es el de ente
infinito, concepto que posibilita crear un punto de encuentro entre la filosofa y la
11

teologa en la metafsica. La metafsica hace posible que se acceda a Dios por la

necesidad de la existencia de un ser en acto infinito. Esta evidencia slo se da en el
conocimiento que Dios tiene de su propia esencia. Esta evidencia, que requiere un
conocimiento perfecto del objeto, se llama teologa en s.
Existe otra teologa llamada teologa en nosotros, de conocimiento imperfecto y
dependiente de la aprehensin que de dicho objeto se tenga. Esta teologa abarca las
verdades transmitidas en la Sagrada Escritura y las que se deducen de ella pues la
escritura slo dice aquellas verdades que el hombre puede comprender. La teologa
supone cierta analoga, pues nuestros conceptos no captan la entera esencia divina. Para
el conocimiento de la revelacin cristiana se requiere la dimensin sobrenatural de la
gracia, experiencia que no es necesaria para la filosofa y las ciencias.
Que la teologa ayude y complete a la filosofa se comprueba porque el fin ltimo a que
aspira el hombre no le es proporcionado totalmente por la inteligencia o la comprensin
de las sustancias separadas de las que habla Aristteles, ni tampoco puede probar cmo
es la fruicin de Dios ni proporcionarle los medios para alcanzarla. Esto conduce a la
necesidad de la Revelacin, que slo acoge la teologa. Es una Revelacin que trasmite
a un Dios personal, libre en el amor.
Escoto distingue una inteligencia especulativa y otra prctica. La primera se detiene en
la contemplacin del propio objeto. La segunda tiende en s misma al cumplimiento de
un fin y conforme a la verdad. La teologa es ciencia prctica cuando la inteligencia
prctica indica la rectitud del propio contenido como un bien y de ella procede el acto
voluntario.
En la Cristologa de Escoto, Jesucristo es la obra mxima de Dios ad extra. l es el
primero pensado y querido al inicio de la creacin, antes del pecado de Adn, causa y
fin del universo. Sin negar que la Encarnacin sea el acontecimiento necesario para
salvar al hombre del pecado, sin embargo, ella expresa ante todo la relacin de amor
que Dios establece con la creacin. Ella sacramentaliza el amor intratrinitario divino y
el amor como donacin a su criatura.

8. Breve sntesis acerca de la idea y contexto general de la teologa de la escuela

Dominicana.
Hacia el ao 1249 cayeron definitivamente las prohibiciones aristotlicas. La progresiva
liberalizacin de los decretos que prohiban el uso y enseanza de las obras aristotlicas
en la Universidad de Pars, tuvo un papel determinante en la elaboracin de la
epistemologa teolgica. La cientificidad de la teologa recibi una ulterior
profundizacin por mrito de Alberto Magno y Toms de Aquino. Entre los aos 1252 y
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1255 irrumpen las obras de Aristteles en los medios universitarios de Pars y se fija la
normativa de la enseanza aristotlica en un documento de la Universidad de Pars
publicado el da de Palmas o Ramos de 1255. El contacto con el corpus aristotelicum
fue lo que permiti rehacer la epistemologa teolgica, elaborando una teora del
estatuto epistemolgico de la teologa segn la cual la ratio (la razn) interviene no
desde el exterior, sino desde el interior del trabajo de profundizacin de la fe.
La escuela dominicana estuvo representada de manera egregia por Alberto Magno y
Toms de Aquino. Su caracterstica fundamental consiste en el aristotelismo, como el
agustinismo platonizante lo fue de la escuela franciscana. Hay un punto de vista ms
mstico en Platn, San Agustn y San Buenaventura y los franciscanos, y un punto de
vista ms racional y emprico en Aristteles y Santo Toms. A este dualismo hay que
aadir otro, entre las dos escuelas teolgicas: el dualismo u oposicin entre tomismo y
escotismo como consecuencia y continuacin del conflicto precedente de las ltimas dos
dcadas del siglo XIII, entre aristotelismo averrosta y agustinismo platnico
avicenista.
La extraordinaria grandeza de Toms de Aquino polariza en torno suyo toda la reflexin
filosfica y teolgica de los miembros de su Orden. La escuela dominicana termina por
coincidir e identificarse con la escuela tomista.
9. Semblanza biogrfico-teolgica de san Alberto Magno (1206).
A la vez que Buenaventura compona una genial sntesis del pensamiento cristiano
desde la visin de la espiritualidad franciscana, Alberto Magno compona otra en
sintona con las exigencias culturales, espirituales y apostlicas de la Orden de
predicadores.
Alberto Magno o Alberto de Bollstadt nace en Lauingen (Suabia) entre el 1200 y el
1206. Cursa los primeros estudios universitarios en Bolonia y en Padua, donde viste el
hbito en la Orden de predicadores en 1223. Se le enva entonces al convento de
Colonia para el noviciado y continuar los estudios. En Padua estudia artes liberales,
filosofa y medicina. Las ciencias naturales fueron objeto de su especializacin, por eso
se gan el nombre de filsofo, que en aquel entonces equivala al de cientfico o fsico
(mdico).
Del 1228 al 1240 fue lector de teologa en varios conventos de la Orden en Alemania.
En 1240 es enviado a Pars con el fin de conseguir los grados en teologa. Es bachiller
sentenciario del 1240-1242 y ocupa una de las dos ctedras dominicas como maestro
regente del 1242-1248. En el Captulo General de la Orden en 1248 se ordena la
creacin de un Studium generale et solemne en las provincias de Provenza, Lombarda,
Alemania e Inglaterra. Ese mismo ao se crea el de Colonia que se le confa a la
direccin de Alberto, y se lleva consigo al mejor de sus alumnos parisinos, el joven
Toms de Aquino.
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En Pars estuvo ocho aos ejerciendo la docencia la cual consolid su fama de maestro
prestigioso y de hombre estudiossimo. En 1254 es nombrado ministro provincial de
Alemania y ejerci este cargo por cuatro aos. Despus reemprende su docencia en
Colonia hasta 1260. En esos aos explota en Pars la polmica de los maestros seculares
contra los mendicantes, en particular contra Buenaventura y Toms de Aquino. Los
maestros seculares intentaron que los religiosos mendicantes fueran expulsados de la
enseanza universitaria. El gran acusador fue el maestro secular Guillermo de Santo
Amor que en un libelo titulado De periculis novissimorum temporum (1256) peda,
recurriendo a la Biblia, a la Historia, al Derecho, a la Filosofa y a la Teologa, no slo
alejar a los frailes de la Universidad, sino tambin que se les prohibiera el libre
apostolado en el mundo cristiano. El Maestro general de la Orden envi a Alberto a
Roma, a la corte de Alejandro IV, para que defendiese la causa de los mendicantes.
Despus de explicar Alberto, ante el Papa y los cardenales el Evangelio de Juan y las
cartas cannicas y otros escritos neotestamentarios, termin la espinosa cuestin de los
mendicantes.
Vuelto a Colonia, Alberto fue nombrado obispo de Ratisbona en 1260, pero en 1261
renuncia al obispado y Urbano IV, sucesor de Alejandro IV, le acept la dimisin. Los
ltimos dieciocho aos de su vida (1262-1280), Alberto los ocup en la enseanza, la
predicacin, los viajes, misiones diplomticas, la investigacin cientfica y la redaccin
de numerosas obras. En 1263 el Papa le encarg la predicacin de la cruzada, como
legado pontificio, en los pases de lengua alemana. En 1274-1275 particip junto a
Buenaventura en el Concilio II de Lyn. Alberto muri en Colonia el 15 de noviembre
de 1280. El Papa Gregorio XVI lo beatific en 1622 y Po XI lo proclam Santo y
Doctor de la Iglesia en 1931. Todava en vida fue citado como autoridad digna de estar
junto a la de Avicena o Averroes. Fuera de Alemania su influjo se hizo sentir
especialmente en Polonia. Ms adelante la reforma catlica y el humanismo tratarn de
expulsar el albertismo fuera de las academias, pero su presencia permanecer an fuerte
y vivaz en Colonia y en Cracovia hasta el siglo XVIII.
10. a) Semblanza biogrfico-teolgica breve de Santo Toms de Aquino.
Toms nace en Roccaseca entre 1224 y 1225, era el menor de 4 varones, sus padres lo
destinaron a la vida eclesistica. Con cinco o seis aos entr como oblato en la abada
de Montecasino para ser instruido en la vida monstica benedictina. En 1239 pas al
Studium Generale de Npoles para continuar sus estudios y es all donde madura la idea
de abrazar el estado religioso de la joven Orden de predicadores. En abril de 1244 viste
el hbito de dominico, con la oposicin de su madre y sus hermanos, pero no es hasta
1245, siendo ya mayor de edad y libre en que Toms puede marchar definitivamente a
Pars para comenzar los estudios teolgicos bajo la gua de Alberto Magno.
En 1248 Alberto deja Pars para ir a Colonia a organizar un nuevo Studium y lleva con
l a Toms de Aquino. All consigui el baccalaureatus biblicus (bachiller bblico). En
1252 fue ordenado sacerdote y enviado de nuevo a Pars a fin de conseguir los grados
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acadmicos superiores. Entre 1252 y 1256 imparte cursos como bachiller sentenciario y
se ve envuelto, junto con San Buenaventura, en la lucha contra el clero secular por la
asignacin de las ctedras de teologa. Tambin durante este tiempo recibir el
doctorado (1256) de maestro en teologa junto a Buenaventura.
En 1259 deja Pars y vuelve a Italia para ocuparse de diversos encargos en el convento
de Santo Domingo de Npoles. Esta permanencia en Italia, de 1259 a 1269, constituye
el perodo ms tranquilo de su vida y el ms fecundo. De ah marcha a Roma para
dirigir el studium dominicano de Santa Sabina en donde se ocupa de diversas obras. All
defiende la causa de las Ordenes mendicantes contra algunos maestros seculares,
tambin se ocup de la controversia con la escuela agustiniana en torno a la unidad de la
forma sustancias en el hombre, tambin luch contra los averrostas. Despus del verano
de 1272 vuelve a Italia en donde recibe el encargo de reorganizar la enseanza de la
teologa en la Universidad de Npoles y de tener algunos cursos que atendi hasta enero
de 1274.
Un da de diciembre de 1273 decide interrumpir toda clase de trabajos, pues haba
tenido un xtasis esa maana que le haba hecho comprender, que lo que haba escrito
en sus libros era un montn de paja, dejando inconclusas dos de sus obras ms
importantes. Muere el 7 de marzo de 1274 camino al Concilio ecumnico II de Lyn.
b) La Summa Theologicae.
Santo Toms de Aquino se dio cuenta que las dos formas de la enseanza universitaria
no satisfacan la presentacin orgnica del saber. Por eso decide redactar su Summa
Theologicae. No es un manual, no pens en hacerlo a modo de manual, l pretenda
comprender en lo que se llama Summa todos los saberes que comprenden el Corpus
Theologicum. Es una exposicin concisa de la enseanza de la teologa adaptada al nivel
de la cultura general de los estudiantes y construida segn un plan que manifestara el
vnculo interno de los objetos tratados.
El paso que da es integrar con la racionalidad lo que haba descubierto Aristteles. Esta
integracin del aristotelismo empieza a ser aceptado en la Universidad de Pars a partir
de la segunda mitad del s. XIII. Anteriormente estaba en la clandestinidad. Esta
progresiva liberalizacin de los Decretos prohibitorios de los estudios de Aristteles
empez con la Fsica y la Metafsica de Aristteles. El carcter cientfico que adquiere
la teologa va a ser profundizado por el manejo que los maestros hacan de las
categoras aristotlicas.
Se podr observar cmo la teologa es, incluso en su organizacin, ms racional, un
conocimiento religioso. No son unas categoras filosficas las que, desde el exterior,
aseguran la unidad, reducindola a una metafsica sagrada, adornada con alusiones
espirituales y con corolarios piadosos, sino que es su misterio interno. Las estructuras
aristotlicas no son accidentales a la teologa de la Summa. Pero la sistematizacin debe
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respetar la sorprendente lgica del reino de Dios, cuyos designios se expresan en la

oscuridad del misterio tanto como en las conveniencias de su realizacin.

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