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LINTERPRETATION

DU
CORAN
( TEXTE ET EXPLICATIONS )

PAR
ABOUL FIDA ISMAIL BEN KATHIR
Traduit en franais
par

hmad harakat
Volume I

A u n o m de D ieu le M isricordieux le Trs


M isricordieux

PREFACE
Gloire Dieu, seigneur des mondes. Nous implorons Ses bn
dictions et Sa paix sur Son noble Prophte Mouhammad, ses com
pagnons et sur ceux qui le suivent dfendre la cause de la vraie
religion jusquau jour de la rsurrection.
Alors que le monde tait plong dans l'obscurit morale et la
torpeur spirituelle au sixime sicle de lre chrtienne, tant l est
qu louest, un homme naquit La Mecque qui fu t le dernier des
Prophtes et Messagers, devint le porteur de la bonne direction aux
hommes et fut envoy comme une misricorde pour les mondes.
Le Message quil devait communiquer aux hommes, fu t une
lumire rayonnante dans les tnbres de lignorance, et un astre lu
mineux dans la nuit de lincertitude et l garement. Un Message
qui dbuta par la premire rvlation divine dun Livre noble et
glorieux, le Coran, le dernier Livre rvl un homme illettr, lui
ordonnant: LIS.
Ainsi dbuta la rvlation qui devait s chelonner sur vingttrois annes de la vie du Prophte -qu Allah le bnisse et le saluedurant lesquelles le Coran devint un livre intgral retenu et rcit
aussi par ses compagnons, et demeurera inchangeable tel quil fut
descendu jusquau jour de la rsurrection, comme Dieu le garantit
3

en disant: Cest nous qui avons fait descendre le Coran et qui en


sommes les gardiens) [ Coran Xv, 9].
Mouhammad, ds quil a reu cette rvlation, constata que
sa mission a dj commenc en prsentant lIslam toute lhuma
nit entire comme une religion universelle qui dpasse toute fron
tire soit-elle gographique ou raciale. Il mit en relief la vracit
du Coran comme un tmoignage dauthenticit de la dernire mis
sion divine et la fin du cycle prophtique.
Le Coran dut, par la suite, introduire un grand changement
dans la vie des hommes, car il traite un trs large ventait de su
jets touchant cette vie. Il ne se borne pas aux formes donner
la dvotion et l adoration, mais il les dpasse pour exposer et
traiter des problmes gnraux qui ont relation aux activits des
hommes dans ce bas monde tels que: la vie politique et sociale, le
mariage, le divorce, la succession, la justice, la guerre et la paix,
les finances etc... sans pour autant ngliger la vie de lau-del qui
est laxe de ces activits et le but vis. Pour cela on trouve dans le
Coran plusieurs versets qui joignent la croyance en Dieu celle du
jour dernier.
Le Coran est le livre saint des musulmans qui renferme les
paroles divines rvles Mouhammad qui ntait du tout son au
teur comme prtendent ceux qui ont voulu dnigrer son importance
en le prenant une cible de leurs critiques, pousss par leur ignor
ance et leur fanatisme aveugle. D ailleurs avant que ceux-l ne se
livrent un tel travail, Dieu en a prdit et dit: ils voudraient,
avec leurs bouches iteindre la lumire dAllah, alors quAllah ne
veut que parachever Sa lumire, au dpit des incrdules [Coran
IX, 32]. Car le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, en com
muniquant le Message, ne parlait pas sous l empire de ses pas
sions, et ses paroles nont rien de personnel. Ce quil rcite lui est
rvl [ Coran LUI, 3-4].
Comment la rvlation fut accomplie?
/
Si nous revenons au texte coranique on trouve quelle se fait
par trois moyens comme Dieu lindique: Et qua lhomme; quAl
4

lah lui parle? A moins que par rvlation, ou derrire un voile, ou


quil envoie un ange, lequel ensuite rvl, par Sa permission, ce
qu*Allah veut [Coran XLII, 51]. A ce propos, Al-Hareth Ben
Hicham rapporte quil demanda VEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: Comment te vient la rvlation? Il lui rpon
dit: Parfois elle m arrive comme un tintement de clochette, et
cette faon m est la plus pnible, lorsquelle cesse je retiens alors
ce que lange m a transmis. Et parfois l ange se prsente sous une
forme humaine, il me parle et je saisis tout ce quil me dit. Aicha
-que Dieu l agre- qui a rapport ce hadith, a ajout: Je vis le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- recevoir la rvlation
dans un jour o le froid tait trs vif, lorsque la rvlation s inter
rompit, son front ruisselait de sueur (Rapport par Boukhari).
Ensuite, les versets ou les sourates, furent communiqus aux
hommes qui les inscrivaient sur des feuilles de palmier, des mor
ceaux de parchemin, ds os (omoplates des chameaux) etc... Et
tout le Coran fu t inscrit du vivant du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-, linverse des Ecritures rvles avant lui, cest dire
VAncien Testament et VEvangile, qui nont t transcrits quaprs
lcoulement des dizaines dannes aprs le dpart des Prophtes,
par les disciples et mme les disciples des disciples, et ainsi ces
Ecritures furent sujettes cls ajouts ou des suppressions, tandis
que le Coran subsiste dans sa forme originelle, car le Seigneur a
veill lui-mme ce quil soit prserv. Il devait tre le livre qui
abroge toutes les autres Ecritures tant le dernier qui renferme les
ultimes enseignements et commandements qui allaient guider toute
lhumanit pour lternit.
Selon les exgtes et ulmas musulmans, le Coran fut descen
du en une seule fois au ciel infrieur, puis rvl en fragments au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans une priode de 23
annes dans des circonstances prcises ou suite des questions ou
dans des cas particuliers etc... Et voil que quatorze sicles se sont
couls o aucune lettre na t ni modifie ni change ni altre.
Le Coran demeurera ainsi ternellement authentique et inimitable.
Le Seigneur la voulu pour sauvegarder Sa religion contre les intri
5

gues des ennemis qui essayent de falsifier les textes et de violer la


substance du credo en vue de la modifier.
A part son contenu essentiellement religieux, le Coran pr
sente plusieurs aspects dont nous allons en parler brivement en
nous limitant ces trois:
1 - Aspect littraire.
Il se particularise par la beaut du style, la grce dexpression
et la puissance de la langue. Le peuple Arabe, malgr son lo
quence inne, devait confronter un langage qui n'tait ni de la
prose ni de la posie. Son ton est plus attirant que la posie et
plus loquent que la prose.
A .J Arberry, dans son ouvrage intitul The Quran interpreted a dclar: Chaque fois que j entends le Coran psalmodi,
je m imagine coutant de la musique. Par del le flot de mlodie
qui s coute, le battement persistant dun tambour s tend. C est
comme le battement de mon cur.
Le Coran a dif les hommes qui vivaient lpoque de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et ne cesse de les dfier
au fil des jours pour dmontrer leur incapacit de produire quoi
que ce soit de son texte. Dieu a montr cette incapacit par trois
fois durant la rvlation ou, si lon peut dire, dans trois phases.
La premire quand II a dit: Dis: Les hommes et les gnies
auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil
Coran, quils ny parviendraient pas. Sassocieraient-ils mme?
quils ne le pourraient pas non plus [Coran XVII, 88].
La deuxime est celle-ci: Sils sobstinent dire que le Cor
an est une invention du Prophte rponds: Composez seulement
dix sourates semblables aux miennes. Et, pour cela, recourez
toutes les divinits que vous pourrez en dehors dAllah, si vous tes
sincres [Coran XI < 13].
La troisime est la suivante: Si vous avez le moindre doute
sur ce que nous avons rvl notre serviteur, tchez de produire
6

une sourate comme celle-ci et, pour cela, invoquez les intimes que
vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes de bonne foi
[Coran II, 23].
Enfin, du point de vue littraire, le Coran demeure toujours le
Livre cleste inimitable qui na pas un prcdent tant pour le style
que pour la structure et le contenu. L loquence des versets corani
ques fu t au-del de la comptence humaine. A savoir quil fu t r
vl une poque o il a surpass un peuple rput pour tre
matre dans la technique du discours et dans lart de lloquence.
2 - Aspect scientifique.
Lorsquon considre que le Coran est un Livre dordre reli
gieux en premier lieu, cela ne nous exempte pas de souligner son
aspect scientifique. On y trouve plusieurs versets o Dieu exhorte
et pousse lhomme apprendre. Il me suffit de citer que le premier
mot qui tait rvl au Prophte -quAllah le bnisse et le saluefut: LIS car on ne peut acqurir une science sans lecture, mme
le Coran signifie, en arabe, la lecture par excellence.
Bien quil n a pas pour but de mettre en lumire les faits
scientifiques en rvlant tous les facteurs en jeu qui dominent la to
talit phnomnale de notre monde et qui, leur tour, sont soumis
un systme rigoureux de lois.
Si quelques notions scientifiques se trouvent en germe dans le
Coran, les dcouvertes de nos jours ne font que les affirmer sans
aucune contestation. Vu les diffrentes branches de la science et
leur ampleur qui ne proviennent que de la grce de Dieu, Il a sim
plifi cette importance en quelques mots en disant: Parmi les
hommes, seuls les savants craignent vraiment Allah [ Coran
XXXVI, 28], tant donn que ces savants-l, par leurs recherches
et dcouvertes, puissent constater les secrets de la cration et
croire en un seul Dieu crateur. Des ralits incontestables qui ne
sont mentionnes en dtail avec cette diversit que dans le Coran,
tien que dautres Ecritures ne contiennent quune minorit.
Cela confirme toujours que ce Livre est purement cleste, au
cun mortel ny a pas particip sa rvlation, autrement les choses
7

auraient t exposes dune faon qui cre de doutes sur sa vra


cit. Dieu a dit ce propos: Nont-ils jamais mdit sur le Cor
an? Si ce livre venait dun autre que dAllah, ils y auraient relev
des nombreuses contradictions [ Coran IV, 82].
Mr. Youssef Mrou, dans son livre: Les histoires naturelles
dans le Coran a pu relev les diffrentes branches scientifiques
qua mentionnes le Coran suivant ce tableau:
Mathmatique
61 versets
Physique
264 versets
Physique nuclaire
5 versets
Chimie
29 versets
Relativit
62 versets
Astronomie
111 verset
Climatologie
20 versets
Hydrologie
14 versets
Zoologie
12 versets
Agronomie et Botanique
21 versets
Biologie
36 versets
Gophysique
73 versets
Ethnologie
10 versets
Gologie
20 versets
Cosmogonie et Cosmologie
36 versets.
A ne pas oublier enfin que le Coran est le Livre cleste qui a
parl de la cration de lunivers et celle de lhomme plus que les
autres Ecritures.
3 - Aspect social.
Sur le plan social, le Coran, tant la base immuable de
l Islam, a cr une rvolution mondiale et une civilisation grand
iose. D un peuple quasi analphabte que formaient les arabes de la
presqule, sans tre trs impressionns par ceux qui lentouraient
ou aids par un facteur extrieur, ils purent, grce ce Coran et
ses enseignements, crer une grande civilisation reconnue comme
tant lune de plus clbres de lhistoire. Car le Coran ouvre la fe
ntre de la pense, menant lhomme au cur de la vrit. Il invite
8

lhomme avec insistance la rflexion, la contemplation, au ra


lisme, la libration de lesprit des jours...
Ce peuple nomade qui navait aucune conception de la civilisa
tion, qui adorait les idoles et les statues, sortit de la pninsule dont
le cur rempli de foi pour.prcher l Islam, proclamer lunicit du
Seigneur et apporter lhumanit une civilisation base sur la fra
ternit et l galit. Cet essor inoui n avait comme source que le
Coran qui a impos de nouvelles rgles la socit qui lui assurent
le salut dans les deux mondes.
Parler du Coran, de ses mrites et de son importance, exige
un ouvrage complet sans se contenter de ces quelques pages pour
le prsenter au lecteur avant dentamer ma tche principale qui se
limite la traduction de linterprtation et lexplication des versets
afin quil puisse connatre le Livre fond.
Pour sacquitter de cette tche, il fallait choisir une traduction
du Coran pour ladopter entre plusieurs'essais qui ont t accom
plis par plusieurs partir du sicle prcdent. Comme les droits
exclusifs de la traduction faite par Noureddine Ben Mahmoud re
viennent la maision ddition Dar El-Fikr, j ai du l adopter
bien quelle a t sujette de plusieurs critiques. Cela ne n a pas
empch de terminer ma mission car, au cours de la traduction, je
me suis rfr parfois dautres traductions qui, mon avis, don
nent le sens exact des versets et qui ont t mentionns comme ci
tations . A savoir aussi quau cours de mon travail, j ai pris des
liberts avec le texte, mais dans des cas trs limits, afin de facili
ter la comprhension au lecteur et dviter des contradictions qui
ne font que brouiller son esprit.
Enfin, je demande Allah de me pardonner si j ai commis des
fautes par oubi ou par erreur, car cest sur Lui que je compte, en
Lui je m en remets et de Lui que je prends appui. Ma russite ne
dpend que dAllah le Trs Haut.
Notre dernire invocation: Louange Allah, Seigneur des
| mondes.
f

I[

Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs


Misricordieux

Nous tenvoyons ce Livre pour que tu expliques aux hommes ce qui


leur a t rvl. Peut-tre rflchiront-s) [Coran XVI, 44].
Dieu a reu des gens dEcritures la promesse quils divulgueraient
leur Livre et ne le tiendraient pas cach) [Coran III, 187].

Sratu-l-Ftihha
Makkiyya wa ytuha sab
1 -Bismi-l^Lahi-Rahmm-R-RaMin

LINTERPRETATION DE LA FATIHA
Le sens de Al-Basmala
An nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux(l).
Ibn Abbas -que Dieu lagre- a dit que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- ne savait sparer entre les sourates que lors
quon lui rvla la Basmala: Au nom de Dieu le Misricordieux le
Trs Misricordieux.
Les compagnons du Prophte ont dbut par elle le Livre de Dieu.
Pour cela il est recommand de la formuler avant tout acte ou parole,
car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Toute dci
sion prise avant de formuler la basmala est ampute. Il est recommand
galement de la formuler avant les ablutions en se rfrant ce hadith: Toute ablution faite sans formuler la basmala est nulle. Quant sa
prononciation avant lgorgement des btes, elle est recommande
daprs Al-Chaf'i et obligatoire selon les opinions des autres. Elle est
recommande aussi avant de manger car le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit un homme Dis: Au nom de Dieu, mange de la

main droite et prends de ce qui se trouve devant toi(1). (Rapport par


Mousm) Ainsi quand on veut avoir de rapports conjugaux daprs ce
hadith: Lorsque lun dentre vous, veut commercer avec sa femme, quil

( 1)

L L li* J T j

J T j cA l r - i

: J 5

J T V l ju *
. ( ^ iw i *lj j )

18

dise: Au nom de Dieu! Mon Dieu, carte le dmon de nous et carte le d


mon de ce que Tu vas nous accorder Si un enfant devait se produire de
cette copulation, le dmon ne lui nuirait jamais(1) (Rapport par Boukhari et Momrn daprs Ibn Abbas).
Dieu ou Allah: est le nom subime du Seigneur qui renferme toutes
ses qualtis, comme II a dit: (Il est Allah, n ny a de Dieu que Lui. Il est
celui qui connat ce qui est cach et ce qui est apparent. Il est celui qui fait
misricorde, le Misricordieux) [Coran LIX, 22], et tous les noms qui
sensuivent dans les autres versets, sont des qualits et attributs. Il a
dit: (Les plus beaux noms appartiennent Dieu, Invoquez - Le par ces
noms) [Coran VII, 180] et : (Dis: Invoquez Dieu ou bien: invoquez le Mi

sricordieux. Quel que soit le nom sous lequel vous Linvoquez, les plus
beaux noms lui appartiennent) [Coran XVII, 110],
Il a t rapport dans les deux Sahih: Dieu a quatre vingt-dix-neuf
noms, cent moins un, quiconque les retient, ou les dnombre- entrera au Paradis(2) (Rapport par Boukhari et Moustim daprs Abou Houraira).

Le Misricordieux, le Trs Misricordieux: (ou qui fait misricorde):


qui sont deux noms qui drivent de la misricorde dont le premier a un
sens plus vaste. Comme certains prtendirent quils ne le sont pas ain
si, Al-Qourtoubi rpondit en disant: L preuve en est ce hadith divin:
Dieu a dit Je suis le Misricordieux, J ai cr le lien de parent et lui ai

donn un driv de Mon nom(3). Quiconque le maintient Je le rapproche de


Moi, et celui qui le rompt, Je rompts avec lui, un hadith qui ne laisse
rien dire(4) (Rapport par Tirmidzi).

(1) jhh :Jl

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(2) .t*>Jl <_)>

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OU **H Luj-

Cf'
L iLt

*' *
oljj) .llJjl Ua-iit
<*J Ojl
j
f U s A ll I j j )

(3) Le Lieu de parent -ou de sang- signifie en A ra b e (r-J') Qui dcrive du mot:
Misricordieux, qui signifie (1*.J\), et ces lettres reniement le premier mot.

(4)

Ij* U-.I
f- '-*y -

ji

C-Uij

c-L^
S-jll

19

tt

UJI
tojai IfjJa

^ <jjj
i<Ls>j

ibn Jarir a dit: Le Misricordieux envers toutes ses cratures, et


qui fait misricorde ne concerne que les croyants. Pour cela Dieu a
dit: (Le Misricordieux se tient en majest sur le Trne) [Coran XX, 5].
Il a dit aussi: (Il est misricordieux envers les croyants) [Coran
XXXIII, 43].
Bref, ce quil faut retenir consiste savoir que Dieu avait qualifi
lhomme par quelques uns de ses attributs, comme par exemple:
Celui qui entend ou Celui qui voit, mais II gardait pour lui-mme le
nom Celui qui fait misricorde.

Alhamdu li-L-Lhi Rabbi-l-lamn (2)

Louange Dieu, le Seigneur des mondes (2).


Ibn Jarir a dit: Louange Dieu est une reconnaissance envers
Dieu seul en dehors de toutes Ses cratures car II est digne de cette
louange pour ce quil a accord Ses serviteurs comme bienfaits que
nul ne peut les dnombrer, et pour la cration de lhomme de sorte
quil puisse user de tous ses membres et accomplir tous les devoirs
qui lui ont t imposs. Dieu avait dispens largement Ses dons Ses
serviteurs dans le bas monde afin dtre reconnaissants envers Lui, et
pour cela II leur ordonnait de Le remercier en disant: Louange
Dieu, savoir que ce terme signifie aussi un loge dont le Seigneur
sen est lou Lui-mme.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La meil
leure mention de Dieu consiste dire: Il n y a d autre divinit que Dieu,
la meilleure invocation est: Louange Dieu(I) (Rapport par Tirmidzi).
Il a dit aussi: Lorsque le serviteur reoit un bienfait de Dieu et dit:
Louange Dieu, ce quil donne est meilleur que ce quil a pris(2)
(Rapport par Ibn Maja).

(1) J-saij lt

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j i \ e t j j ) (jb JUj>JI IpJI

20

Ibn Omar a rapport que lEnovy de Dieu -quAllah le bnisse et


le salue- a dit: Un homme a dit: O Seigneur , Toi la louange comme

il sied 1a majest de Ta Face et la grandeur de Ton pouvoir. Les deux


anges- qui accompagnent toujours l homme et qui inscrivent ses bonnes et
mauvaises actions- trouvrent une difficult dans son inscription. Ils mont
rent au ciel et dirent: Seigneur, un de Tes serviteurs a profr des mots et
nous ne savons pas comment nous devons les inscrire. Dieu leur demanda:
Qua dit Mon serviteur? Ils rpondirent: Il a dit: Seigneur , Toi la
louange comme il sied la majest de Ta Face et la grandeur de Ton
pouvoir Dieu rpliqua: Inscrivez-les comme tels jusqu ce quil me ren
contrera pour le rcompenser(1) (Rapport par Ibn Maja).
Le Seigneur des mondes: le Seigneur dsigne celui qui peut dispo
ser de tout ce quil possde: Des mondes un terme qui englobe tout
ce qui se trouve dans cet univers except Dieu. Al-Farra et Abou Oubaid ont dit Le mot monde se rapporte toutes les cratures qui
sont doues dintellignce telles: les humains, les gnies, les anges et
les dmons. Al-Zajjaj avait une opinion contraire et dit: Il renferme
tout ce que Dieu a cr dans ce bas monde et dans la vie future. AlQourtoubi tait de lavis de ce dernier et dit: Le mot mondes en
globe tout ce qui se trouve dans les deux mondes, car Dieu a dit:
(Pharaon dit: Qui donc est le Seigneur des mondes? Moire dit: Cest le
Seigneur des deux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Si
seulmenet vous le croyiez fermement) [Coran XXVI, 23-24].

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21

Ar-Rahmni-R-Rahm(3)
Le Misricordieux, Celui qui fait misricorde (3)
Al-Qourtoubi a dit: Dieu sest qualifi de ces deux attributs aprs:
Le Seigneur des mondes pour joindre lexhortation la crainte, et il
tira argument de ce verset: (Informe Mes serviteurs que Je suis, en vrit,

celui qui pardonne, le Misricordieux et que Mon chtiment est le chti


ment douloureux) [Coran XV, 49-50] et ce verset: (Ton Seigneur est
prompt dans Son chtiment, H est aussi celui qui pardonne, Il est misricor
dieux) [Coran VII, 165].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si le
croyant savait ce quil y a auprs de Dieu comme chtiment, nul n'aurait
ambitionn le Paradis. Si l incrdule savait ce quil y a auprs de Dieu
comme misricorde, nul ne serait dsspr de Sa misricorde(1) (Rap
port par Mousm).

mliki yawmi-d-dn(4)

Souverain au jour du jugement dernier (4)


Dieu, tant Le Seigneur des mondes, Il est donc le Souverain
ou le Roi de ce monde prsent et celui de lau-del o nul ne pourrait
len disputer ou parler sans Sa permission comme II a dit: (... Us ne par

leront pas sauf celui qui le Misricordieux laura permis et qui prononce
ra une parole juste) [Coran LXXV III, 38] et: (Le jour o cela arrivera, nul
ne parlera, sans la permission de Dieu) [Coran XI, 105].
Ibn Abbas a dit: Le jour du jugement est le jour de compte final
o toutes les cratures seront juges selon leurs uvres quelles
avaient commises, si elles taient bonnes, elles seront rcompenses,
si elles taient mauvaises, elles seront chties moins que Dieu ne
les pardonne.

(1)

Aisr ^

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22

Jai L

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I JLP t*

Le mot: Souverain -ou R oi- est un attribut qui se rapporte


Dieu seul, mais au figur, on ie donne des personnes qui sont au
pouvoir. Il a t mentionn dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu saisira la terre et pliera les

cieux de Sa main, puis II dira: Je suis le Souverain, o sont donc les rois
de la terre? O sont les tyrans? O sont les orgueilleux?}/J) (Rapport par
Boukhari et Moustim).
Le jugement dernier signifie la rtribution et le compte. Dieu, en
parlant des hommes, a dit: (serons-nous jugs?) [Coran XXXVII, 53].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L homme

sens est celui qui juge soi-mme et enivre pour la vie future(2). (Rapport
par Ahmed Timdzi et Ibn Maja) Omar -que Dieu l'agre- a dit: Jugez
vous-mmes avant dtre jugs.

iyyaka nabudu wa iyyka nastan(5)


Cest Toi que noos adorons, cest Toi dont nous Implorons le secours (5)
Ladoration signifie humilit. Daprs la loi religieuse, elle signifie
lamour idal, la soumission, la crainte... On peut donc dire en interpr
tant ce verset: Nous nadorons pas un autre Dieu que Toi et nous ne
nous confions quen Toi, telle est la parfaite soumission. La religion est
axe sur de ces deux sens: le premier est le dsaveu du polythisme,
et le second laveu quil ny a ni puissance ni force quen Dieu qui on
confie notre sort. On trouve ce sens dans plusieurs versets du Coran
tels que: (Adore-Le donc et confie-toi hn) [Coran XI, 123] et: (Dis: Lui
le Misricordieux, noos croyons en Lui, nous nous confions en Lui...) [Co-

(1)

frU-JI lSjJoj

jf-

Jjj)

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23

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ran LXVII, 29], Cela est comme un ordre donn au serviteur afin de
sadresser au Seigneur directement comme si on se trouve devant lui.
Si ladoration est le but que doit viser chaque croyant, la confiance
en Dieu est le moyen pour y arriver. Peut-tre on se demande: pour
quoi un individu qui prie seul et rcite ce verset dit: C est Toi que
nous adorons au lieu de dire: C est Toi que jadore, la rponse est
la suivante: Afin que lhomme ne se considre pas seul comme tant
un adorateur de Dieu en dehors des autres, et dautre part, pour que
son invocation concerne aussi ses frres croyants.
Par ailleurs, le terme nous adorons a un sens plus modeste
d'humilit que de dire: Nous tavons ador, car le serviteur ne cesse
dadorer le Seigneur tant quil est en vie, et parce que lhomme ne
pourra pas, en vrit, adorer Dieu comme il sied Sa Majest.
Malgr les qualtits idales dont jouissait notre Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- Dieu la appel Son serviteur ( savoir quen
langue arabe le mot serviteur drive de ladoration comme on le re
marque dans les versets suivants: (Louange Dieu qui se fait descendre
le Livre sur Son serviteur) [Coran XVIII, 1] et (Quand le serviteur de Dieu
sest lev pour linvoquer) [Coran LXXII, 19] aussi (Gloire celui qui a
fait voyager de nuit Son serviteur) [Coran XVII, 1j. Tels sont trois cas o
Dieu a nomm Son Messager un serviteur.

ihdina-S-Srta-l-mustaqm(6)

Montre-nous le chemin droit (6)


Le chemin droit, en langue arabe, signifie le chemin clair o on ne
rencontre aucune tortuosit. Du point de vue religieux plusieurs inter
prtations ont t donnes son sujet savoir quil sagit toujours de
suivre Dieu et Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- On a dit:
\

- Il est le Livre de Dieu.


- Il est lIslam.
- D aprs Ibn Abbas: il sagit de la religion de Dieu qui ne ren
ferme aucune tortuosit.

24

Daprs Ibn Al-Hanafia: il est la religion de Dieu et aucune autre


ne serait accepte.
- An-Nawas Ben Seman a rapport que lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: Dieu donne la parabole d un chemin

droit, tout au long de ses bords se trouvent deux murailles munies des por
tes ouvertes mais couvertes par des rideaux. Sur ce chemin, un homme se
tient et s crie: O hommes! Empruntez ce chemin sans se dvier. Un au
tre crieur au-dessus de ce chemin, quand un homme essaie douvrir lune de
ces portes, le met en garde en lui disant: Malheur toi. Ne louvre pas.
Si tu l ouvres, tu dois y accder. Or ce chemin n est que lislam, les deux
murailles sont les limites de Dieu, les portes Ses interdictions, la personne
sur le chemin est le livre de Dieu et le crieur d en haut, le sermonneur de
Dieu qui se trouve dans le cur de chaque musulman (Rapport par Ah
m e d /1J.
- Moujahed a dit: Le chemin droit est la vrit, et cette interpr
tation parait tre la plus logique qui ne contrarie par les autres.
- Ibn Jarir dit: Le chemin droit est celui dont Dieu a agr Son
serviteur qui sy tient ferme aprs avoir reu Ses bienfaits et qui les
traduit en actes et paroles, qui sera parmi de ceux que Dieu a combls
de bienfaits, avec les Prophtes, les justes, les tmoins et les saints,
en le dirigeant vers lIslam.
On peut se demander: Pourquoi le croyant demande dtre dans
la voie droite tant quil observe toujours la prire?
La rponse: Le serviteur a besoin dtre guid chaque moment
et vers le chemin droit et y rester. Dieu lui montre le moyen pour tre
toujours ainsi afin quil lui accorde le secours, la fermet et la russite,

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en lui ordonnant dtre un vri croyant. Il dit: (O vous croyez! Croyez en


Dieu et en Son Prophte) [Coran IV, 136]. Cette croyance qui peut tre
traduite par la fermet et la persvrance dans laccomplissement des
uvres bonnes dsignes. Et cest Dieu qui est le mieux imform.

Sirta-l-ladna anamta alayhim gayri-l-m agdbi alayhim wala-ddlln(7).

Le chemin de ceux envers qui Tu tes montr gnreux, non le chemin


de ceux qui ont encouru Ta colre, non le chemin des gars (7).
Dans ce verset, Dieu prcise ce chemin rserv aux gens ver
tueux comme le montre ce verset: (Ceux qui obiront Dieu et au Pro

phte, ceux-l, Dieu leur donnera pour compagnons-les lus de Sa Grce,


ses Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux. 11 ny a pas de plus
belle socit) [Coran IV, 69]. Telle est aussi linterprtation daprs Ibn
Abbas qui dduit que cela ne pourra tre acquis que grce ladora
tion de Dieu et la soumission Sa volont.
Ce verset de la sourate, distingue le chemin des vertueux que
Dieu a combls de ses bienfaits, de celui de ceux qui encourent la co
lre de Dieu qui sont dans lgarement et qui ne sont plus dirigs vers
la vrit.
Selon les interprtations des exgtes, les premiers sont les juifs
daprs ce verset: (Dieu a transform en singes et en porcs ceux quil a
maudits, ceux contre lesquels 11 est courrouc) [Coran V, 60] Quant aux
derniers, ils sont les chrtiens comme Dieu les a mentionns dans ce
verset: (Qui se sont gars autrefois et qui en ont gar beaucoup dautres
hors du droit chemin) [Coran V, 77]. Ceci a t confirm aussi par le hadith suivant: Ady Ben Hatem a dit: J ai demand lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- au sujet de ceux qui sont dsigns par
ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre), il me r
pondit: Ils sont les juifs, quant aux gars ils sont les chrtiens.
Il
est recommand celui qui rcite la Fatiha de dire aprs:
Am en qui signifie: Exauce ma prire. Abou Houraira a rapport:
Quand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- finissait la r

26

citation de ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre,


non le chemin des gars), il disait: Am en de sorte quil fasse entendre
ceux qui se trouvaient au premier rang.

De ce que cette sourate a renferm


Cette sourate forme de sept versets renferme: la louange Dieu,
Sa glorification, quelques uns de ses attributs, le rassemblement qui
est le jour du jugement dernier, lunicit de Dieu et Son adoration sin
cre, lattestation quil est loin davoir un gal ou un pareil, la demande
dtre dirig vers le chemin droit afin dy tre affermi, de traverser le
pont (Le sirat) et daccder au Paradis de dlices pour tre avec les
Prophtes, les justes, les martyrs et les saints serviteurs.
Elle renferme galement lexhortation faire les bonnes uvres
afin den tre bien rtribu au jour de la rsurrection, et la mise en
garde demprunter le chemin de lgarement pour ne pas tre ras
sembl avec les gars ~t ceux qui ont encouru la colre de Dieu. Car
il appartient Dieu seul daccorder les bienfaits et de diriger, celui qui
Dieu gare, nul ne pourra le guider.
Les Qadarya -qui renient le destin- et qui disent que les servi
teurs choisissent et accomplissent eux-mmes leurs uvres, tirent ar
gument, pour renforcr leur innovation, des versets qui peuvent prter
au doute, en laissant les fondamentaux, forment sans doute les gens
qui se sont gars et qui garent.
Selon un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lorsque vous rencontrez ceux qui suivent les versets qui pr
tent au doute, ils sont ceux que Dieu a dsigns -Mfiez- vous deux. Car
le Coran a bien distingu entre la vrit et lerreur, la bonne direction
et lgarement, et ne contient ni contradiction ni disparit parce quil est
une rvlation dun sage et digne de louanges.

27

I l

Sratu-l-Baqara
M adaniyya wa aytuha sittun wa tamnn

Bismi-L-Lhi-R-Rahmni-R-Rahm
1 -Alef-lm-mm
2 -dlika-l-Kitbi l rayba f3 hudan-I-limuttaqmi
SOURATE DE LA VACHE
Au nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux.
Alif. Lam-inime.(l) Voil le Livre qui ne doit pas tre mis en doute, le
Livre qui doit servir de guide ceux qui craignent.(2).
(Alif-Lm-lVBm). Plusieurs interprtations ont t dites au sujet de
ces lettres quon rencontre au dbut de certaines sourates du Coran.
On a dit;
- Dieu seul connat leur sens car ceci dpend ds Sa science, selon
Al-Qourtoubi.
- Al-Zaniakhchari dit quils sont les noms des sourates.
- Ils font parties des attributs de Dieu car chaque lettre reprsente
un nom tel que /Mif Allah; Lam Subtil etc...
On se contente de ces quelques interprtations en retenant une
chose cest que ces lettres bien quelles sont de lalphabet arabe et
quon les prononce souvent, Dieu a voulu en faire un sujet de dfi
30

contre les impies et polythistes. A savoir que ces lettres peuvent tre
une seule comme Sad ou deux allant jusquau cing.
(Le Livre): qui est certainement le Coran. Ceux qui ont dit quil
sagit de la Tora ou de lEvangile ont commis une erreur et sont alls
trop loin dans leur supposition.
Il ny a aucun doute quil a t rvl de Dieu Son Prophte et
ce verset concerne les croyants qui craignent Dieu, comme on trouve
le mme sens dans dautres versets tels; (Dis: Il est Direction et guri
son pour les croyants) [Coran XLI, 44] et (Nous faisons descendre, avec le
Coran, ce qui est gurison et misricorde pour les croyants) [Coran XVII,
82], Ceux qui craignent Dieu sont les hommes qui ont cru en se sou
mettant Dieu, observ les prescriptions de Dieu, se son abstenus de
Ses interdictions et se sont acquitts de leurs obligations.
La Bonne Direction est la foi -ou une partie delle- qui demeure
dans le cur et nul ne peut dceler sauf Dieu qui connat le trfonds
des curs, et cest Diexhseul qui dpose cette foi dans les curs et
qui guide, comme on trouve cela dans plusieurs versets. On cite titre
dexemple;
- (Tu ne diriges pas celui que tu aimes) [Coran X X W ill, 56].
- (n ne tincombe pas de diriger les incrdules) [Coran II, 272].
- (n ny a pas de guide pour celui que Dieu gare) [Coran VII, 186].
Cette direction consiste montrer la vrit pour y arriver daprs
ces quelques versets:
- (Tu diriges les hommes dans la voie droite) [Coran XLII, 52].
- (Un guide est donn chaque peuple) [Coran XIII, 7].
- (Quant aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr
laveuglemnet la Direction) [Coran XLI, 17].
Omar demanda Oubay Ben Kab au sujet de la crainte, il lui rpon
dit: Nas-tu jamais emprunt un chemin pineux?
- Certes oui, dit Omar. -Comment as-tu pu laffranchir, rpliqua
Oubay. Et Omar de rpondre: Jai retrouss le pan de mes vtements
essayant de ne plus en tre piqu. -Voil la crainte, scria Oubay.
Abou Oumama -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu

31

-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Aprs la crainte rvrencielle de


Dieu, l homme ne tire bon parti d une chose meilleure quune fem me ver
tueuse: quand il la regarde, elle lui plat; elle obit ses ordres; elle le ds
engage de son serment; et quand il s absente d elle, elle garde ses biens et
sa chastet (rapport par Ibn Maja)^^K
If

ladna yminna bi-l-gaybi wa yuqmna-s-salta wa mimm al-razaqnhum yunfiqn (3).


teirt

A crax qin crioit au iwrnatiirel, qui prient


rectitade et qui reraetdrcnlation les biens
noos k o s awHis jpvcars (3)

La foi en littrature signifie la croyance sincre qui peut tre tra


duite en actes et paroles. Elle peut diminuer comme elle peut augmen
ter, et plusieurs hadiths prophtiques ont t relats ce sujet.
Quant au surnaturel, il y a eu une diversit de dires ce propos.
Selon les uns; il s'agit d croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres,
en ses Prophtes, au Paradis, la rencontre de Dieu, et la vie future
aprs la mort, daprs Abou AI-'Alia. Quant Ibn Abbas et Ibn
Mass'oud, ils ont dit que c'est l'invisible, bref tout ce que les hommes
ne peuvent le voir tel le Paradis ou lEnfer et tout de qui a t men
tionn dans le Coran.
De plusieurs hadiths rapports par plusieurs concernant le mme
sujet, on peut se contenter den citer un qui peut rsumer tout. Saieh
ben Joubayr a racont: Abou Joum'a Al-Ansari, un des compgnons
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui faisait des
prires Jrusalem, vint nous trouver pour nous tenir compagnie. Vou
lant nous quitter, nous sortmes pour laccompagner jusqu la porte, il
nous dit: Vous avez droit un hadith qui vous apporte une rcom
pense que jai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- Quel est ce hadith, demandmes nous. Il rpliqua:

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Etant en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa


lue- et Mou'adh Ben Jabal lun des dix auquels on a annonc le Para
dis se trouvait parmi nous, nous posmes cette question lEnvoy de
Dieu: Y aura-t-il des hommes qui seront mieux rcompenss que
nous? Nous avons cru en toi et tavons suivi. Il rpondit: Q uest-ce
qui vous empche de faire cela alors quun Messager qui refait la rvlation
du ciel se trouve parm i vous? Certainement il y aura des hommes qui vien
dront aprs vous, qui on donnera un Livre crit (le Coran), qui y croi
ron t et m e ttro n t ses p rescrip tio n s en excu tion . C eu x-l seron t p lu s
rcompenss que vous^^K

Qui prient avec rectitude un terme qui, daprs Ibn Abbas, signifie
laccomplissement la perfection des inclinaions, prosternations, re
cueillement et lobservance de la prire. Quant Qatada, il a dit: Il
sagit de faire les ablutions et les prires leurs heures fixes en per
fectionnant les inclinaisons et les prosternations A savoir que la
prire, en littrature, signifie linvocation.
Qui remettent en circulation les biens que nous leur avons procurs.
Ibn Abbas a dit quil sagit de la zakat, tandis que dautres des
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ont
dclar que cest la dpense pour la famille avant que la zakat nait
t impose. Quant Qatada, il a dit: Dieu ordonne au fils dAdam
de dpenser de ce quil possde des biens que Dieu lui a accords qui
ne sont que des dpts divers que lhomme ne tardera pas les lais
ser. Par rapport Ibn Jarir, elles sont la zakat et les diffrentes sor
tes des dpenses. Ibn Kathir, de sa part, prci: Dans un grand

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nombre de versets (qui sont 85) Dieu a joint la dpense en aumnes


ou la zakat la prire. Si la prire constitue un droit qui incombe
chaque personne de sacquitter envers Dieu, ainsi que Sa louange, sa
glorification, son invocation, et la confiance en lui, la dpense est lacte
de charit prsent aux mortels pour en profiter, et les plus mritants
sont les membres de la famille, les proches, puis les trangers. Donc
toutes ces dpenses, sagit-il dune aumne ou dune zakat, rentrent
dans ce verset.

wa-l-l ^n a yuminna bim unzila ilayka wam un 2dla min qablika wa


bi-1- Wrati hum yqinn (4)
A ceux qui tiennent pour vraies les rvlations quont t reues par
toi et tes prdcesseurs et qui croient avec certitade la vie future (4).
Ibn Abbas a dit quil sagit de ceux qui croient en c^ qui a t r
vl au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et aux autres Pro
phtes avant lui, sans faire une distinction entre eux ni nier les autres
rvlations comme Livres clestes. Ils croient la vie future: cest
dire la rsurrection, la vie aprs la mort, le Paradis, lEnfer, le
compte et la Balance. Ces gens-l, daprs Ibn Jarir, sont de trois cat
gories:
1- Tous les croyants pamni les Arabes et les gens du Livre.
2- Les croyants parmi les gens dEcriture.
3- Les croyants parmi les Arabes dabord puis les gens du Livre
en se rfrant ce verset: (H y a parmi les gens du Livre, des hommes
qui croient en Dieu, ce qui vous a t rvl, et ce qui leur a t rvl)
[Coran III, 199, et ce verset: (Ceux auquels nous avions donn le Livre
avant lui, croient en celui-ci- Us disent, quand on le leur dit: Nous croyons
en lui; il est la Vrit manant de notre Seigneur , nous tions dj soumis
avant sa venue) [Coran XXVIII, 52-53].
Abou Moussa Al-Achari a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et l salue- a dit: Trois hommes reoivent deux fo is leurs r
compenses: un homme des gens du Livre qui a cru en son Prophte et en

34

moi, un esclave qui s acquitte d abord de son droit envers Dieu puis envers
son matre: et un homme qui donne une bonne ducation son esclave (fe
m elle) puis il l affranchit et l pouse (R apport p a r Boukhari e t M ous-

Il parait que lopinion de Moujahed est la plus correcte. Il a dit;


Quatre versets dans la sourate de la vache, montrent les qualits des
croyants, deux qui concernent les incrdules et treize relatifs aux hypo
crites.
Ces quatre versets se rapportent tout croyant parmi les arbs,
les non-arabes, les gens du Livre, les humains et les gnies. Aucune
qualit ne pourra tre spare des autres, mais plutt chacune est in
hrente aux autres; la croyance linvisible implique la croyance ce
qui a t rvl au Messger et aux autres Prophtes et la vie future.
Dieu a ordonn les croyants davoir la foi en leur disant;
- (O vous qui croyez! Croyez en Dieu et en Son Prophte, au Livre
qun a rvl Son Prophte et au Livre quil a rvl auparavant) [Coran
IV, 136].
- (Dites: Nous croyons ce qui est descendu vers nous et ce qui est
descendu vers vous. Notre Dieu qui est votre Dieu est unique) [Coran
XXIX, 46].
- (Le Prophte a cru ce qui est descendu sur lui de la part de son
Seigneur . Lui et les croyants, tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en Ses
Livres et en Ses Prophtes. N o ik ne fusons pas de diffrmce entre ses Pro
phtes) [Coran II, 285].

ulika al huda-m-mir-Rabbihim wa ulika humu-l-mufliMn (5)

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Ceux l sont sur la voie trace pr leur Matre et ceux-l seuls russi
ront (5)
Les hommes qui croient au Mystre, qui dpensent de ce que
Dieu leur a accord, qui croient ce qui a t rvl au Prophte et
la vie de lau-del, sont ceux qui suivent la voie indique par leur Sei
gneur et qui seront heureux dans la vie prsente et dans la vie future.
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inna-l-ladna kafar sawun alayhim aandartahum am lam tund


irhvrai l yuminn (6).
Quant aux infidles, cest tout un que tu les avertisses ou non, car ils
ne croiront jamais (6)
Les incrdules sont ceux qui dissimulent la vrit et la voilent. Que
tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas, cest gal pour eux,
car ils ne croiront point ce que tu leur apportes de la vrit. Dieu dit
leur sujet; (Ceux contre qui sest ralise la Parole de Dieu ne croiront
srement pas mme si tous les signes leur parvenaient- tant quils ne ver
ront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96-97. Dieu leur a inscrit la
misre
nul ne pourra les rendre heureux, car celui que Dieu gare,
ne trouvera aucun guide en dehors de Lui. Que ton me ne se r
pande pas en regrets sur eux, tu nas qu leur communiquer le mes
sage, quiconque y rpond, aura la chance de se sauver, mais quartt
celui qui sen dtourne, tinquite pas son sujet car; (Seule tincombe
la communication du message prophtique, le compte find nous appartient)
[Coran XIII, 40].
Au sujet d e ^ verset, Ibn Abbas a dit; LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- tait avide ce que tous les hommes le sui
vent et rpondent son appel, mais Dieu lui fit connatre que seul
croirait celui qui avait dj reu le bonheur de la part de Dieu au pre
mier rappel, et ne serait gar que celui qui en avait dj reu le mal
heur.

36

hatama-L-Lhu al qulbihim wa al samMhim wa al absrihim


gis > watun wa lahum adbun azm (7).
Dieu a ferm lem^ curs et leur oue avec un seau, sur leurs yeux II
a mis un voile et H leur rserve un chtiment cruel. (7)
A cause de leur incrdulit. Dieu a plac un voile pais sur leurs
yeux afin de ne plus observer le chemin droit, sqell leurs curs.>et
leurs oreilles de sorte quils ne comprennent pas et nentendent rien.
Leurs pchs sont tellement nombreux au point o ils les entourent de
toutes parts. Pour cela lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- disait souvent: O Toi gui fais tourner les curs, affermis nos curs
sur Ta religion.

Quant ceux qui ont dit -comme Ibn Jarir- que Dieu a scell les
curs des impies et leurs oreilles pour ne plus entendre lappel la
vrit, car ils se montraient orgueilleux et se dtournaient toujours de
la voie droite, leurs dires sont rfuts car un tel agissement ne sied
pas Dieu Lui la puissance et la gloire. Il parait quils nont pas bien
conu le sens du verset prcit et les versets suivants:
- (Lorsquils dvirent. Dieu ft dvier leur curs) [Coran LXI, 5].
- (Parce quils nont pas cru la premire fois, nous dtournerons leurs
coNirs et leurs yeux) [Coran VI, 110].
Dautres versets aussi montrent que Dieu avait scell leurs curs
les empchant ainsi de trouver le chemin droit pour punition de leur
persvrance dans lerreur et leur dtournement de la vrit.
Ibn Jarir a dit: Je trouve que le cas de ces impies est pareil ce
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque le
croyant commet un pch, une tache noire se colle son cur. S il se repent et cherche ie pardon et la satisfaction de Dieu, cette tache disparait.
M ais s il persiste dans ce pch, la tache s accrot de sorte quelle couvre
tout le cur.

Telle est la rouille que Dieu a cite dans ce verset: (Non! Ce quils
sacquirent, plutt rOuille leurs curs) [Coran LXXX III, 14]. (R apport
p a r T irm idzi N assai et Ibn M aja d aprs Abou Hourara)^^K Donc

37

lorsque les pchs se multiplient ils finiront par sceller le cur, voil
ce que Dieu a voulu dire dans ce verset, de sorte que la foi ne trouve
ra plus un accs au cur et lincrdulit nen trouvera aucun issue.

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m hiim bimuminna (8) yuhadina-L-Lha wa-l-ladna man wam
yahdana ill anfusahum wam yasurn (9).
n y a des hommes qui disent: Nous croyons en Dieu et au jour der
nier et qui pourtant ne sont pas des croyants. (8). De tels hommes cher
chent tromper Dieu et les vritables croyants mais, leur insu, ils ne
trompent queux-mmes (9).
Aprs avoir dcrit les croyants dans les quatre premiers versets
de cette sourate, et les impies dans deux, Dieu prsente maintenant
les hypocrites qui manifestent la foi mais ils couvent la mcroyance.
Puisque leur cas rend les hommes perplexes leur sujet, Il leur fait
connatre leurs diffrentes qualits dans plusieurs versets et mme
dans une sourate entire. (Coran LXIII).
Lhypocrisie en fait est la manifestation du bien et la dissimulation
du mal. Elle peut tre dogmatique dont son auteur sera prcipit
dans lEnfer pour ltemit, ou pratique ce qui consitue un pch ca
pital, car les actes de lhypocrite contredisent ses paroles, ainsi ce quil
couve diffre de ce quil montre. On trouve les qualits des hypocrites
dans les sourates rvles Mdine tant donn que lhypocrisie
nexistait pas la Mecque. A cette fin, Dieu met en garde les hommes
contre ces gens-l afin de ne plus tre tromps, sinon il y aura une

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38

grande corruption sur la terre. Dieu a dit: Certains hommes disent:


Nous croyons en Dieu et au jour dernier mais ils ne croient pas, ceci
ressemble ce que Dieu a dit aussi deux; (Quand les hypocrites vien
nent toi, ils disent: Nous attestons que tu es le Prophte de Dieu) [Co
ran LXIII, 1], cest dire ils ne tmoignent pas de cela que lorsquils
viennent toi pour une certaine affaire et non plus en tant que
croyants. Dieu conteste leur attestation en disant: (Dieu atteste que les
hypocrites sont menteurs) en leur croyance car (Ds ne sont plus de vrita
bles croyants).
Ils croient que, par leur agissement, ils trompent Dieu et les
croyants, mais en fait ils ne trompent queux-mme et ils nen ont pas
conscience. Dieu a dit deux dans un autre verset; (Les hypocrites cher
chent tromper Dieu, mais cest Lui qui les trompe) [Coran IV, 142].
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f qulbihim-m-maradun fazdahumu-L-Lhu maradan wa lahum ad


bun alimun bim kn yakdibn (10)
Cest lindice quils ont un coeur malade. Leur mal, Dieu laggravera
encore et H leur infligera un chtiment douloureux pour les punir de leur
hypocrisie (1^0).
La maladie du cur peut tre le doute comme lont interprt cer
tains exgtes, ou lhypocrisie daprs Ibn Abbas. Quant Abdul Rahman Ben Asiam, il a dit quil sagit dune maladie spirituelle qui attaque
la foi dont le doute en constitue un facteur principal. Dieu a aggrav
cette maladi en la transformant en souillure, et il sest rfr ces
versets; (Elle (la sourate) augmente la foi de ceux qui croient et ils se rjMssent. Elle ajoute une souillure la souillure de ceux dont les curs
Mat malades) [Coran IX, 124-125] cest dire un mal et un garement,
nniant linvisible et tant des menteurs qui forgent souvent des mensmges, iis mritent sans doute le chtiment douloureux. Le Messager
lB Dieu -quAllah le t>nisse et le salue- avait t ordonn de ne plus
ftn r tes hypocrites sachant quil connaissait bien leurs chefs, et ceci
ila it pour une sagss, car il a t rapport dans les Sahihs, quil a dit
A Omar -que Dieu lagre-; Je rpugne ce que les Arabes disent que

39

M ouhammad tue ses compagnons. Dautre part il craignait que les au

tres Arabes refusent de se convertir lIslam ignorant les causes du


meurtre des premeirs, tant donn quon connaissait que les polythis
tes seules mritaient la mort.
Al-Chafi a dit: Ce qui a empch lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- de tuer les hypocrites cest parce quils manifes
taient de leur islamisme alors quil savait quils taient des menteurs, et
leur manifestation de lislam annulait toute cause de leur condamna
tion.
Daprs un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: J ai t ordonn de combattre les gens jusqu ce
quils tmoignent quil n y a d autre divinit que Dieu. S ils fo n t cela, ils
prservent leurs biens et leurs personnes moins quils ne commettent une
transgression la loi et c est Dieu Lui la puissance et la gloire qui rgle
ra leur compte (Rapport par Boukhari et MousUm/^K

On peut inteprter ce hadith de la faon suivante: quiconque pro


nonce cette attestation, lislam le sauvera de la mort. Sil la prononce
ayant la foi sincre, il trouvera sa rcompense dans la vie future. Mais
si cela est autrment, il sera inutile de lui appliquer la loi dans la vie pr
sente, car dans la vie future. (Les hypocrites crieront aux croyants:
Ntions-nous pas avec vous?. Ceux-ci rpondront: Oui, mais vous vous
tes sduits vous-mmes,, vous avez tergivers et intrigu, vos dsirs vous
ont aveugl, jusquau moment o lOrdre de Dieu est venu) [Coran LVIl,
14]. Ces hypocrites seront rassembls avec les croyants au jour de la
rsurrection, mais une fois jugs, ils seront spars deux et (Un obsta
cle sinterposera entre eux et ce quils convoitaient) [Coran XXIVm, 54]

(1) ti 1^1

40

wa 'id qla lahum l tufsid fi-l-arddi ql innam natou musliMn (11)


al innahum humu-l-mufsidna walki-l-l yasurn (12)
Si on leur dit: Ne faites pas de mal sur la terre ils rpondent: Au
contraire, nous faisons le bien (11). Quy faire? Ils sont les malfaisants et
ils ne le savent pas (12).
Daprs les exgtes, il sagit des hypocrites qui font le mal sur la
terre qui est la corruption et la dsobissance Dieu, car quiconque
dsobit Dieu peut commettre tout genre de corruption.
Cette corruption peut comporter, daprs Ibn Jarir, les actions sui
vantes:
- La dsobissance Dieu.
- Commettre tout ce que Dieu Interdit.
- La ngligence des devoirs et obligations.
- Le doute dans leur rligion.
- Dmentir les croyants et dsavouer leur uvres pies.
- Aider les rngats mentir sur Dieu en reniant ses Livres et Ses
Messages sils y trouvent un moyen quelconque.
Ils croient que, faisant toutes ces actions, ils rforment les hom
mes, cest dire chercher tablir fa concorde entre les croyants et
les impies. Or ce quils commettent nest que la corruption et ils nen
ont pas conscience.
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va id qla lahum min kam mamna-n-nsu ql anuminu kam

*2m ana-s-sufahu al innahum h u m u -s-su fa h u w alk i-l-l


jalam n (13).
Et si on leur dit; Croyez comme les autres, ils rpondent: Vous
alors que nous crayions comme les faibles desprit. Hlas! Ce sont
: les faibles desprit, mais ils ne le savent pas (13).
Si Dieu les appelle croire, comme les autres, en Dieu, en ses

41

anges, en Ses Livres, en Ses Prophtes, la rsun'ection, au Paradis


et lEnfer; Lui obir et se soumettre Ses ordres et sabstenir
de Ses interdictions, ils rpondent; Vous voulez que nous croyons
comme les compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- et suivre leur chemin?
Les faibles desprit sont les personnes insenses qui sont incapa
bles de distinguer entre ce quil pourra leur tre utile ou ce quil pourra
leur nuire. Pour cela, Dieu a donn lattribut insns aux femmes et
aux jeunes que lon trouve dans ce verset; (Ne confiez pas aux insenss
les biens que Dieu vous a donns pour vous permettre de subsister) [Coran
IV,'5]. Mais Dieu considre que ces hypocrites-l sont eux-mmes les
faibles desprit, car ils se savent pas quils sont des ignorants et dans
un garement manifeste.
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waid laq-l-la^a man ql mann wa id halaw il saytinihim


ql inn maalcum innam n a ^ u mustahzin (14) AL-Lhu yastahziu
bihim wa yamudduhun f tugynihim ya'mahn (15).
Lorsquils rencontrent des croyants, Ils disent: Nous croyons, mais
ds quils ont rejoint leurs tentateurs. Ils affirment: Nous sommes avec
vous, le reste est plaisantepe. (14) Dieu aussi plaisantera avec eux. H les
fortifiera dans leur aberration, les abandomiant leur sort (15).
Lorsque ces hypocrites rencontrent les croyants,ils dclarent leur
croyance par adulation afin de sallier eux et pour partager avec eux
quelques profits. Mais lorsquils se retrouvent avec leurs matres parmi
les chefs des juifs, les polythistes et les autres hypocrites, ils leur
avouent; Nous sommes avec vous.
Ibn Jarir a dit; Ces tentateurs peuvent tre des humains, comme
nous lavons montr auparavant, ou des gnies en sappuyant sur ce
verset:
(Nous avtms suscit, chaque Prophte, im omeml: des hommes dmo
niaques et des djinns qui se suggrent les uns aux autres le clinquant des
paroles trmnpeuses) [Coran VI, 112].

42

Ils croient que, par ce faire, ils raillent les compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- mais, en vrit. Dieu les
fit persister dans leur rvolte en les laissant jouir des biens quau jour
de la rsurrection, daprs Ibn Abbas, Dieu se vengera deux comme le
montre ce verset:
(Pensent-ib quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimu
lons leur zle pour le bien? Au contraire, ils nen ont pas conscience) [Co
ran XXIII, 55 -56].
Ibn Jarir avait une opinion semblable celle dIbn Abbas, en dis
ant que Dieu a fait connatre au Prophte leur cas au jour de la rsur
rection: (Le Jour o les hommes et les femmes hypocrites diront aux
croyants: Attendez-nous afin que nous prenions de votre lumire) [Coran
LVIl, 13] et: (Que ceux qui sont incrdules ne pensent pas que le dlai que
nous leur accordons soit un bien pour eux. Le dlai que nous leur accor
dons augmentera leur pch. Un^chtiment ignominieux leur est rserv)
[Coran III, 178].
Donc ces hypocrites se trouveront la fin acculs casue de leur
plaisanterie, cherchant une issue mais en vain, auront les curs scel
ls, les oreilles frappes de surdit et leurs yeux de ccit, Dieu se
moquera deux et les laissera marcher laveuglette
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ulika-l-ladna-starawu-d-dallata bil-l-hud fam ra b io t tijratuhum


wam kn muhtadn (16).
Ces gens-l ont troqu la vrit contre lerreur. Ils ont fait un march
de dupe. Ils se sont foudroys (16).
Daprs Ibn Mass'oud et autres compagnons, ces hypocrites ont
prfr lincrdulit la foi, lgarement la voie droite, et leur ngoce
est sans aucun profit. Qatada, quant lui, a dit que leur situation est
comparable celle de Thamoud que lon trouve dans ce verset: (Quant
aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr laveuglement
la Direction) [Coran XLI, 17] et Qatada dajouter: Ils ont laiss la voie

43

droit en choisissant lgarement, prfr lisolement la communaut,


la crainte la scurit et linnovation la sunna

m ataluhum kamat ali-l-ladi-s-tawqada nran falamm adat m


hawlah dahaba-L-Lhu binrihim wa taraqahum fi zulumtin l
yubisirn (17) summun bukmun uinyun fahvim la yaiji'n (18).
Ds ressemblent quelquun qui aurait aspir avidement aprs la lu
mire. A peine celle-ci a-t-eUe rpandu sa clart autour de lui, quAllah la
fait disparatre. Comme lui, ils ont t pltmgs dans les tnbres, ne voyant
plus rien (17) Sourds, muets et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la
bonne voie (18).
Dieu ne manque pas proposer les exemples aux hommes afin
quils rflchissent. Il a dit; (Ces exemples-l, nous les frappons pour les
gens: ne les comprennent, cependant, que ceux qui savent) [Coran XXIX,
43].
Dans le verset prcit, Dieu compare ceux qui ont troqu la voie
droite contre lgarement et qui sont devenus aveugles, un homme
qui a allum du feu qui donna une clart de sorte quil a pu observer
tout ce qui lentoure. Une fois le feu teint, il se trouve dans une obs
curit totale sans cependant pouvoir en sortir, dautant plus. Il est deve
nu sourd, muet et aveugle. Donc il ne pourra plus revenir son tat
originel. Ainsi est le cas de ces hypocrites qui ont prfr lerreur la
vrit, laben-ation la raison, car ils taient croyants mais ne tardrent
pas redevenir mcroyants.
Lexemple dun seul homme, comme on la dit, est pareil un peu
ple tout entier tel que le montre ce verset; (Ceux qui taient chargs de
la Tora, et qui ensuite, ne lont pas accepte, ressemblent lne charg de
livre) [Coran LXI 1,5] afin de donner lexpression une forme plus lo
quente.
Dieu a retir la lumire ces hypocrites en les laissant dans les
tnbres, perplexes, sans rien distinguer cause de leur doute, leur in
crdulit et leur hypocrisie. Ils sont devenus sourds et nentendent rien

44

de ce qui leur est utile, muets ne pouvant profrer aucune parole bn


fique et aveugles sans rien distinguer ni concevoir. Dieu a dit; (Ce ne
sont pas leurs yeux qui sont aveugles, mais ce sont leurs curs qui sont
aveugles dans leurs poitrines) [Coran XXII, 46].

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aw kasaybin m ina-s-sam i fhi zulum atun wa ra dun wa barqun


yaj'alna asbiahum fi adnihim mina-s-sawiqi ^dara-l-mawti wa-LLhu mulntun bi-l-kirn (19) yakdu-l-barqu yahtafu absrahum kullam a ^ a lahum masaw fhi wa ida azlama alayhim qm walaw saL-Lhu la^ h a b a bisamihim wa absarihim inna-L-Lha al kulli sayin
qadr (20).
On peut encore les comparer ces gens qui, au moment o les nues
clatent en pluie, tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles,
terroriss par le fracas de la foudre et la menace de la mort, cependant que
Dieu encerle de tous cts les infidles. (19) Peu sen faut que lclair ne
leur raviie la vue. A la moindre lueur, ils avancent, mais ds que le ciel
sobscurcit, ils sarrtent. Si Dieu veut, D leur enlve loue et la vue, car II
est tout - Puissant (20).
Un autre exemple que propose Dieu aux hommes pour leur mon
trer le cas des hypocrites qui tantt doutent de la vrit, tantt elle leur
parat nette. Leurs curs, dans leur doute et leur tergiversation, res
semblent un nuage pluie dans l ciel qui apporte les tnbres qui
sont le doute, lincrdulit et lhypocrisie, et qui apporte aussi le ton
nerre qui effraye et bouleverse les curs en produisant un grand fra
cas et causant une grande frayeur, car les hypocrites, comme Dieu les
a dcrits; (Pensent que tout cri est dirig contre eux) [Coran LXIII, 4] et
aussi; (Us jurent par Dieu quils sont des vtres, alors quils nen sont pas;
mais ce sont des gens qui ont peur sils trouvaient un asile, des cavernes ou
des souterrains, ils sy prcipiteraient en toute hte) [Coran IX, 56-57]. Ce
45

nuage produit aussi des clairs qui luisent dans leurs curs cause
de leur hypocrisie au lieu de la lumire de la foi. Et pour se prserver
de la mort, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles, mais Dieu cerne
les incrdules de tous les cts, par Sa puissance et Sa volont, en
les tenant Sa merci.
Ibn Abbas a dit: Sous leffet de la lueur intense de la vrit, et
cause de la faiblesse de la perspicacit et la foi de ces hypocrites
Peu sen faut que lclair ne leur te la vue.
Lorsque lclair brille, ils marchent sa clart. Ibn Abbas a inter
prt cela en disant: Ils connaissent la vrit mais ils la dissimulent,
et quand ils reviennent leur garement, ils se lvent perplexes ne sa
chant quoi faire. Ainsi sera leur situation au jour de la rsurrection o
chacun des serviteurs recevra une lumire autant que sa foi. Il y aura
ceux qui auront une lumire qui leur clairera la route une distance
dun parasange, ou plus ou moins que a. Dautres cette lumire cla
tera devant eux pour un court laps de temps mais elle steindra aussi
tt. Il y aura aussi ceux qui marcheront sur le pont (le sirat) pour une
courte distance puis ils sarrteront. Enfin il y aura ceux qui nauront
aucune lumire, ils sont les hypocrites que Dieu les a disigns dans ce
verset:
(Le jour o les hypocrites mles et femelles diront aux croyants: At
tendez! que nous empruntions de votre lumire. On rpondra: Arrire! re
tournez, puis cherchez de la lumire) [Coran LVIl, 13].
Quant aux croyants, Dieu a dit leur sujet: (Le jour o tu verras les
croyants et les croyantes entours de lumire. Voici une bonne nouvelle
pour vous aujourdhui: des jardins o coulent les ruisseaux) [Coran LVIl, 12]
et aussi: (Le jour o Dieu ne couvrira de honte ni le Proplte, ni ceux qui
auront cru en lui. Leur lumire courra devant eux et leur droite. Ils di
ront: Notre Seigneur, parachve pour nous notre lumire; pardonne-nous.
Oui, Tu es puissant sur toute chose) [Coran LXVI, 8].
Ibn Jarir a dit que Dieu enfin met en garde les hypocrites contre
Son chtiment et sa puissance et quil les cerne de tous les cts, en
disant: Si Dieu le voulait. Il les priverait de loue et de la vue. Dieu
est puissant sur toute chose.
Dans les versets sus-mentionns, Dieu a frapp deux exemples

46

pour montrer les qualits, le cas et ltat des hypocrites, comme II en


parlera aussi dans la sourate du Repentir que nous allons la
commenter plus loin.
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qablikum la'allakum tattaqn (21) -1-lad ja ala lakumu-l-arda firsan
wa-s-sama binan wa anzala mina-s-sami man fa ahraja bih mina-t-tam arti rizqan lakum fal tajal li-L-Lhi anddan wa antum
ta'lmn (22).
O hommes! adorez votre Seigneur . Celui qui vous a crs, vous et
ceux qui vous ont prcds. Peut-tre ainsi obtiendrz-vous votre salut (21).
Cest Lui qui vous a donn la terre pour lit et le ciel pour abri. Cest Lui
qui prcipite la pluie du haut des cieux, qui par elle fait germer les rcoltes
pour votre satisfaction. Et puisque vous sevez cela, ne lui cherchez pas des
gaux (22).
Dieu, dans ce verset, tmoigne de Son unicit, quil est celui qui
accorde Ses grces ses serviteurs commenant dabord par leur
cration du nant, en rpandant sur eux Ses bienfaits apparents et ca
chs, en comblant leur besoin, en faisant de la terre pour eux comme
un lit de repos et du firmament un difice, comme il a dit dans un au
tre verset: (Nous avons fait, du firmament, une vote protge, mais ils se
dtournent de nos signes) [Coran XXI, 32].
Des nuages, Il fait descendre de leau -la pluie- pour sen servir,
grce laquelle II fait germer des plantes diapres pour les hommes
et pour leurs troupeaux. Bref, Il est le Crateur, le Dispensateur qui
appartient tout ce quil se trouve sur la terre. Il mrite donc dtre
ador seul sans rien lui associer comme II dit: (Nattribuez pas Dieu
des rivaux alors que vous savez).
Il a t cit dans les deux Sahihs quIbn Mass'oud demanda
47

lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; O Envoy de Dieu!


Quel est le plus grand pch au regard de Dieu? Il rpondit; De Lui
reconnatre un gal car c est Lui qui t a cr/^^ Ainsi le hadith rapport
par Mou'adh: Le droit de Dieu sur Ses serviteurs consiste Ladorer
sans rien lui associer.
Ibn Abbas a rapport quun homme dit au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-; Ce que Dieu veut et ce que tu veux Il lui rpon
dit; Fais-tu de moi un gal Dieu? Dis ce que Dieu seul veut. (Rapport
p a r N a s s a e t Ibn Maja)^^^ Tous ces hadiths ont un seul but qui
consiste observer lunicit de Dieu en actes et paroles.
Lappel ladoration de Dieu seul est adress tant aux croyants
quaux polythistes et hypocrites, sans lui reconnatre un rival, car cest
Lui qui a cr les hommes et quon le trouve dians tous les Livres rv
ls.

Un hadith relatif au verset prcit


Daprs limam Ahmed, Al-Hareth Al-Achari a rapport que le Pro
phte de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a Lui la
puissance et la gloire dicta Yahia Ben Zakaria -que Dieu la saluecinq commandements quil devait mettre en excution lui et les fils dIs
ral. Comme Yahia avait tard sexcuter, Jsus -que Dieu le saluelui dit; Tu as t ordonn de faire cinq choses et de les faire commu
niquer aux fils dIsral. Ou que tu les transmettes aux fils dIsral ou
que je le fasse ta place. Il lui rpondit: O frre! Je crains si tu
prends linitiative que Dieu me chtie ou quil me fasse engloutin>.
Yahia Ben Zakaria runit les fils dIsral dans le Temple de Jru
salem au point o il fut bond. Il se tint sur une estrade, loua Dieu et
leur dit: Dieu ma dict cinq commandements, ordonn de les mettre

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en excution et ma demand de vous les communiquer afin que vous


vous en conformiez:
1- Adorer Dieu sans rien Lui associer: Ceci ressemble un homme
qui a achet un esclave de son propre argent. Cet esclave travaille et
donne son salaire un autre que son matre. Qui donc parmi vous
veut avoir un esclave pareil? Dieu vous a crs et vous a accord de
Ses bienfaits. Donc adorez-le sans lui reconnatre un gal.
2- Faire la prire: Tant que lun dentre vous fait la prire, Dieu se
tient devant lui. Donc quand vous priez ne vous tournez pas.
3- Accomplir le jene: La parabale du jeneur est comaparable
un homme qui porte un sac plein de musc, et qui se trouve parmi dau
tres qui sentent lodeur et la recherchent. Sachez que le relent de la
bouche du jeneur au^s-de Dieu est plus parfum que le musc.
4- Faire laumne: Le cas de lhorhme charitable est pareil un
homme tenu par ses ennemis en tant que prisonnier. Ils lui ont attach
les mains son cou et lont prsent pour tre excut. Il leur dit:
Puis-je me racheter? et il commena leur payer tout ce quil pos
sde afin de le librer.
5- Mentionner et invoquer Dieu: Lexemple de lhomme qui men
tionne et invoque Dieu est pareil un homme dont ses ennemis sont
sa poursuite. Il entre dans une forteresse inexpugnable pour sesqui
ver. Ainsi lhomme se prserve du dmon tant quil mentionne et in
voque Dieu.
Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fid
les: Quant moi, je vous ordonne de faire cinq choses et c est Dieu qui
m a charg de vous les communiquer: N e plus se sparer de la commu
naut; d entendre, d obir, d accom plir la hgire ( l m igration ) et de
combattre pour la cause de Dieu. Quiconque se spare de la communaut
se sera dbarrass du joug de l Islam moins quil ne revienne. Quiconque
appelle les autres une tradition religieuse qui remonte l re prislamique
(Jahilia), sera un aliment de l Enfer.

On lui demanda: Envoy de Dieu! Sil prie et jene? Il rpli


qua: M m e s il prie et jene et prtend tre un musulmau. Donnez aux

49

musulmans l attrib u t que D ieu leur a donn: les croyants serviteurs de

Diew/^K
Le verset mentionn auparavant exhorte les hommes adorer
Dieu seul en Lui vouant un culte pur. Quiconque mdite tout ce qui exi
ste dans les cieux et sur la terre constate srement le pouvoir et la sa
gesse du Crateur, Sa science et sa perfection et la grandeur de son
pouvoir.
On a rapport quon a demand un bdouin; Quelle preuve
donnes-tu sur lexistence de Dieu? Il rpondit; Les crottins ne prouvent-s pas quil y a de chameaux? Les traces des pieds naffirment-

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elles pas lexistence des hommes? alors quon voit un ciel orn de
constellations, une terre munie de voies spacieuses, des mers o on
dulent les vagues, tout cela ne prouve-t-il pas quil y a un crateur
Subtil et qui connat tout?
On a rapport galement que des athes demandrent Abou
Hanifa sur lexistence du Crateur, il leur rpondit; Laissez-moi pour
le moment, je suis en train de reflchir. On ma racont quun navire
charg de plusieurs sortes de marchandises qui fend des normes va
gues et essaye de sen dban-asser pour voguer l o il lui plat. Au
cun batelier ne le dirige ni le garde et pourtant il vogue On lui dit;
Clest absurde! comment un tel navire peut voguer sans batelier! Et
Abou Hanifa de scrier; Malheur vous! Tout ce qui se trouve dans
les cieux et sur la terre na-t-il pas un crateur?. Les athes furent
confondus et se convertirent lIslam grce lui.
On demanda j imam Al-Chafi an sujet du Crateur, il rpondit;
Voyez ces feuilles de mrier dont les vers en mangent pour donner
des cocons soie, les abeilles pour produire du miel, les diffrents
bestiaux qui les rejettent en crottins et les biches pour donner le musc;
alors que ces feuilles sont les mmes.
Quant limam Ahmed il rpondit la mme question en disant;
Considrez une forteresse inexpugnable aux murs lisses et dmunie
dune porte ou dune issue. Son aspect extrieur est pareil largent
blanc et son intrieur lor pur. Alors quelle est ainsi, une brche se
produisit sur un de ses murs do surgit un animal qui entend, voit,
possde une jolie forme et a une belle voix! Il voulut dsigner par l
luf dune poule.
Ibn AI-Moutaz a dit;
Je mtonne comment on peut dsobir Dieu
Comment on peut renier Son existence
Alors que dans toute chose il y a un signe
Qui montre quil est le Dieu unique.
D'autres ont dit; Celui qui contemple les cieux si levs et si vas
tes, ce quils contiennent comme astres de diffrents volumes, les uns
sont immobiles et les autres se dplacent, tous lumineux. Il les regarde
comment ils tournent chaque nuit et chacun effectue sa propre rvolu

51

tion. Il contemple aussi ces mers qui cernent la terre de toutes parts,
les montagnes de diffrentes couleurs poses sur la ten-e peuple par
les hommes, afin quelle ne branle pas, comme Dieu a dit: (Les monta
gnes sont marques de stries blanches, rouges, de couleurs diverses ou dun
noir profond) [Coran XXXV, 27], ainsi ces ruisseaux qui coulent dune
rgion une autre pour que les hommes en profitent, les diffrents ani
maux et les plantes de divers gots, et lunion entre le sable et leau.
Tout cela ne forme-t-il pas une preuve sur lexistence du Crateur et
montre Son pouvoir immense. Sa sagesse. Sa misricorde envers Ses
sujets. Sa clmence et Sa charit?. En vrit, il ny a dautre Dieu que
Lui, le seul Seigneur, nous nous confions lui et vers lui se fera le re
tour.

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wain kuntum fi raybim-mimma nazzaln al abdin fat bi sratin


m im -m itlihi w a-d- su hadakum min dni-L -L hi in kuntum
sdiqn (23) fail-lam tafal wa lan tafal fa-t-taq-n-nra-l-lat waquduha-n-nsu wa-l-Mjratu uiddat li-l-Kfrn (24).
Si vous avez le moindre doute sur ce que nous avons rvl notre
Serviteur, tchez de produire une sourate comme celle-ci et, pour cela, invo
quez les intimes que vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes
de bonne foi. (23). Mais si vous ny parvenez pas, et coup sr, vous ny
parviendrez jamais, parez- vous contre le feu qualimenteront les hommes et
les pierres, le feu destin aux infidles (24).
Aprs avoir tmoign de Son unicit, Dieu voulut confirmer la pro
phtie de Son serviteur. Il dit aux mcrants: Si vous tes dans le
doute au sujet d ^ ce que nous avons rvl Mouhammad -quAllah
le bnisse et le saiu^- apportez un Livre semblable si vous en avez,
ou bien produisez une seule sourate de ce quil contient, et cette fin
appelez vos assistants. Ibn Abbas a dit quil faut entendre par assis
tants 'OU vos tmoins suivant une autre interprtation- leurs divinits
52

ou autres. On trouve cela dans dautres versets dont on cite titre


dexemples ceux-d;
- (Dis: Apportez donc de la part de Dieu un Livre qui, mieux que ces
deux-la, dirige les hommes. Je le suivrai si vous tes sincres) [Coran
XXVIII].
(Dis: Si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque
chose de semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble,
mme sils saidaient mutuellement)) [Coran XVII, 88].
- (Diront-il: H a forg cela? Dis: Apportez donc dix sourates for
ges par vous et semblables ced. Invoquez alors qui vous pourrez, en de
hors de Dieu, si vous tes vridiques) [Coran XI, 13].
A savoir que tous ces versets ont t rvls La Mecque. Et
Mdine, Dieu leur lana le mme dfi, et savait bien quils sont incapa
bles de le faire. En effet, ils taient impuissants produire une seule
sourate. Ce Coran-demeurera pour ltmit un Livre rvl inimitable
car il renferme les Paroles de Dieu qui a tout cr. Comment donc
peut-on assimiler les paroles divines celles de ceux qui ont t cr
s?
Quiconque mdite sur le Coran, constate sans aucun doute son
Inimitabilit, sagit-il de paroles ou de sens. Dieu a dit ce sujet; (Voici
on Livre dont les versets ont t confirms puis expliqus de la part dun
Sage parfaitement inform) [Coran XI, 1].
En effet, les versets sont renforcs puis dtaills.
Dautre part, le Coran raconte des vnements passs tels
comme ils ont t produits. Par ailleurs, il renferme des prescriptions
et des interdictions comme Dieu a dit; (La Parole de ton Seigneur sest
accomplie en toute vrit et justice) [Coran VI, 165]. C'est dire on y
trouve la vracit dans la narration des rcits et une justice dans les
sentences. Il ne contient donc que la vrit, la sincrit, la justice et la
bonne direction.
Le style du Coran se caractrise par lloquence soit quon est un
Arabe qui connat parfaitement la langue, soit quon est au courant de
toutes les rgles grammaticales. Si on contemple les vnements ra
conts, on constate un syle doux, dtaill ou concis, mme sils sont

53

rpts dans plusieurs sourates, on ne sennuie jamais de la rptition,


bien au contraire, ou trouve plus de dsir les rciter.
On y trouve galement des exhortations qui ouvrent les portes lar
gement devant ceux qui sont avides rencontrer Dieu dans la de
meure de la paix:
- (Nid ne sait ce que leur rserve en fait de joie comme rcompense de
leurs actions) [Coran XXXII, 17].
- (n y a l (au Paradis) tout ce que lon peut dsirer et ce dont les
yeux se dlectent. Vous y demeurez immortels) [Coran XLIII, 71].
Dautre part, il y en a aussi de la menace et le mauvais sort qui at
tend les fidles et insoumis:
- (tes-vous srs que Dieu ne vous engloutira pas dans une crevasse)
[Coran XVII, 68].
- (tes-vous srs que celui qui est au ciel ne vous fera pas engloutir
par la terre? Voici quelle tremble * Etes-vous srs que celui qui est au ciel
ne dchanera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez alors
quel est mon avertissement) [Coran LXVII,16-17].
On y trouve aussi de rprimandes: (Nous avons puni chacun dentre
eux cause de son pch) [Coran XXIX, 40] et de prdications: (Ne voistu pas que si nous leur accordons de jouissances durant quelques annes *
et quensuite vienne eux ce dont on les menace * leur aisance ne leur aura
pas t profitable) [Coran XXVI, 205-207.
Tous ces versets, entre autres, ont t construits avec une langue
loquente et diserte.
Par ailleurs, le Coran renferme les sentences, les prescriptions et
les interdictions. Ibn Mass'oud et dautres ulmas ont dit: Lorsque
vous entendez Dieu dire dans le Coran: O vous qui croyez prtez-en
votre attention, car il y aura aprs cet appel ou un bien faire, ou un
mal sinterdire. A ces fins, Dieu le Trs Haut a dit: (Il (le Prophte)
leur ordonne ce qui est convenable; il leur interdit ce qui est blmable, il d
clare licites, pour ,eux, les excellentes nourritures; il dclare, pour eux, ce
qui est dtestable; il te les liens et les carcans qui pesaient sur eux) [Co
ran VII, 157].
Quant au jour du Rassemblement, les versets coraniques le dcri

54

vent dune faon harmonieuse en mentionnant la terreur de ce jour, la


description du Paradis et de lEnfer, ce que Dieu a prpar pour Ses
lus les croyants comme dlices, et pour Ses ennemis les impies
comme chtiment. Tantt ils annoncent de bonnes nouvelles, tantt ils
lancent des avertissements, en appelant les gens pratiquer le bien et
sinterdire du reprhensible. Ils les poussent mpriser ce bas
monde et convoiter la vie de lau-del. Ils affermissent les gens sur la
voie droite, les dirigent vers le chemin droit de Dieu et Ses lois et d
barrassent les curs de la tentation du dmon le lapid. Pour cela
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il n y a aucun
prophte parm i les Prophtes qui n ait reu (des miracles) qui ont dirig
les homm es \e rs la fo i. M a is ce que j avais reu (parm i ces m iracles)
taient des rvlations que Dieu m a faites. J espre quau jour de la rsur
rection tre suivi p a r le plu s grand nombre des hommes ( B oukhari e t

Mousm/^K II a dit aussi: Ce que j avais reu, taient de purs rv


lations. Il sagit sans doute du Coran qui constitue le plus grand mira
cle en dehors de tous le e ^ tre s Livres.
Dieu le Trs Haut met en garde les Impies en leur disant: (Parezvous contre le feu qualimenteront les hommes et les pierres, le feu destin
aux infidles), comme il a affrm cela dans dautres versets: (Quant
aux rvolts, ils uniront de combustible la Ghenne) [Coran LXXII, 15]
et: (Vous serez vraiment vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, le
combustible de la Ghenne. Vous y arrivez...) [Coran XXI, 98].
Quant aux pierres mentionnes dans les versets, et daprs la ma
jorit des ulmas, elles sont de grosses pierres noires et sulfureuses
qui donnent plus de chaleur que toutes autres pierres, que Dieu nous
en prserve. Chaque fois que le feu se refroidira, il sera aliment de
nouveau, comme Dieu a dit: (Chaque fois que le feu steindra, nous en
ranimerons, pour eux, la flamme brlante) [Coran XVII, 97].
Ce Feu sera destin aux incrdules qui ont mcru en Dieu et en
Son Prophte. Il a t dj prpar pour les recevoir, selon lopinion

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55

des ulmas sunnites. Plusieurs hadiths ont t rapports son sujet,


en voil quelques uns;
- Le Feu demanda la permission de sadresser Dieu et Lui dit:
Seigneur, mes parties ont dvor les unes les autres. Il lui permit
davoir deux haleines; une en t et une autre en hiver .
- Ibn Mass'oud a dit; Etant en compagnie avec lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- nous entendmes un certain bruit.
Nous lui demandmes; Dou provient ce bruit? Il rpondit; C est une
pierre quon avait lance du bord de la Ghenne depuis soixante-dix ans, et
c est maintenant quelle a atteint son fond (R apport p a r Moustim)^^K

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wa bassiri-l-ladna man wa amil-l-s-sliMti anna lahum janntin tajri min tahtiha-l-anhru kullam ruzik minha min tamaratin rizqan ql
hda-l-lad ruziqn min qablu wa ut bihi mutasbihan wa lahum fih
azwjum-mutahharatun wa hum fiha hlidn (25).
Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes uvres,
quils auront pour demeure des jardins arross deau vive. Chaque fois
quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins ils scrieront: Cest
bien l ce qui nous avait t annonc autrefois, car tous ces fruits sont plus
savoureux les uns que les autres. L, ils auront pour compagnes des fem
mes exemptes de toute impuret. L, leur bonheur naura pas de fin (25).
Aprs avoir montr le cas des impies et le chtiment qui les at
tend, Dieu passe directement au cas de Ses lus parmi les croyants
qui ont cru en Lui et en Son Messager, en accomplissant les uvres
pies comme tmoignage de leur foi. On appelle cette transition en lan-

(1 )

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56

gage Coranique l\4athani, cest dire on joint deux ctioses contradic


toires telles que lincrdulit et la foi, et vice versa; ou bien le sort des
damns et celui des bienheureux, comme nous allons le montrer plus
loin. Mais quand on cite une chose et une autre qui lui soit pareille, on
appelle ceci une analogie ou une ressemblance. Par exemple
lorsque Dieu dit: (Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bon
nes uvres, quils auront pour demeure des jardins arross deau vive), en
dcrivant ces jardins o coulent de ruisseaux, cest dire qui coulent
parmi ses arbres et ses appartements, ainsi quand 11 dit: (Chaque fois
quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins, ils scrieront: Cest
bien l ce qui nous avait t annonc autrefois). Ces fruits, bien quils au
ront la mme forme et la mme couleur, selon linterprtation de cer
tains ulmas, mais ils auront un got diffrent et qui sera plus
savoureux. Mme Ibn Abbas est all plus loin en disant: Les fruits de
ce bas monde et ceux du Paradis seront diffrents et nauront en
commun que les noms.
Les bienheureux du'Paradis auront des femmes pures de toute
souillure, sagit-il des menstrues, de lurine, des selles, de la morve et
de crachat etc. Ils y demeureront immortels jouissant de diffrentes d
lices qui leur assureront le bonheur ternel

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inna-L-Lha l yastaW an y a ^ b a matalam-m bau ^ ta n fam favs^qah faamm-l-ladina man fayalamna annahu-l-^qqu mir-Rrabbihim waamma-l-ladna kafar fayaqulna mad arda-L-Lhu bi hd
m atalan yullu bih katiran wa yahd bih katiran wa ma yudillu bih
illa-l-fsiqina (26) -1-ladn yanqudna ahda-L-Lhi min ba'di mtqihi
wa yaqtana ma amara-L-Lhu bihi an yusala wa yufsidna f-l-a rd
lika humu-l-hsirn (27).

57

Dien nprouve aucune honte prendre nimporte quel objet comme


exemple, depuis linsecte plus infime jusqu ltre le plus considrable de la
cration. Les croyants dcouvrent dans ces exemples une vrit de leur Sei
gneur . Quant aux infidles, au contraire, ils se demandent: Que veut bien
dire Dieu par de tels exemples? Par de tels exemples, nombreux sont ceux
qun gare et nombreux sont ceux quH guide. En vrit. Il ngare que les
pervers. (26). Les incrdules, qui rompent le pacte quils avaient fermement
conclu avec Dieu, qui dnouent ce que Dien a ordonn de joindre, qui en
gendrent le dsordre sur terre, ceux-lnnmes qui perdait leur me. (27).
As-Souddy a dit: Quand Dieu a frapp deux exemples qui repr
sentent les hypocrites, dabord: un homme qui a allum un feu, puis un
nuage du ciel apportant des tnbres, les hypocrites scrirent: Dieu
est plus Haut et plus Majestueux de proposer aux hommes de tels
exemples Dieu fit descendre ce verset.
Quant Qatada, il a dit quil sagit de laraigne^et du moucheron
que Dieu avait donns comme exemples, et les polythistes de se de
mander: Pour quel but porpose-t-on de tels exemples?.
Ce quil faut en retenir, cest que Dieu na jamais honte de la v
rit, Il peut frapper nimporte quel exemple, sagit-il dun moucheron ou
de quelque chose de plus relev. Ce qui appuie cela est le hadith sui
vant: Si le bas monde pesait auprs de Dieu une aile d tai moustique. Il
n aurait jam ais donn boire l impie mme une gorge d eau. Et dans
un autre hadith rapport par Aicha -que Dieu lagre- lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman atteint p ar un
malheur, s agit-il d une piqre d pines ou quelque chose de plus grave (et
quil l endure), on l lvera d un degr et lui effacera un pch.(Rapport
par Mousiim)^^K

Dieu donc ne rpugne pas proposer en parabole un moustique,


qui est un insecte infime que les hommes dtestent, ou mme une
mouche, ou bien une araigne, que lon trouve respectivement dans
ces deux versets:

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58

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- (Ceux qui vous invoquez en dehors de Dieu ne creront jamais une mou
che mme si tous sunissaient... et si la mouche leur enlevait quelque chose,
ils ne pourraient le lui reprendre. Combien faible est celui qui demande et
celui qui est sollicit) [Coran XXII, 73].
- (Ceux qui prennent des matres en dehors de Dieu sont semblables
laraigne: Celle-ci sest donn une demeure, mais la demeure de laraigne
est la plus faible des demeures, sils savaient) [Coran XXIX, 41].
Comme on trouve dans le Coran dautres paraboles dans le but
denseigner les hommes. On en cite titre dexemples:
- (Dieu propose en parabole un serviteur - un esclave qui ne peut rien)
[Coran XVI, 75].
- (Dieu propose en parabole deux hommes: lun est muet, il ne peut
rien faire, il est charge son matre. Quelque lieu o celui-ci lenvoie, cet
homme ne lui rapporte rien de bon. Est-il lgal de celui qui ordonne
lquit) [Coran Coran XVI, 76].
- (Voil des exemples que nous proposons aux hommes, mais ceux qui
savent tout sont seuls les comprendre) [Coran XXIX, 43].
Lun des anctres a dit: Chaque fois que j entendais un exemple
cit dans le Coran sans le comprendre, je dplorais mon me.
Abou AI-'Alya a dit: Le cas des incrdules qui, en entendant un
exemple, disaient: Quest-ce que Dieu a voulu signifier par cette para
bole est confirm aussi dans ce verset: (... Pour que ceux dont les
curs sont malades disent, avec les incrdules: Quel exemple Dieu veut-Il
tirer de cela?. Il en est ainsi: Dieu gare qui II veut; Il dirige qui II veut.
Nul, en dehors de Lui, ne connat les armes de ton Seigneur) [Coran
LXXIV, 31].
Ibn Abbas a comment cela en disant quil sagit bien repectivement des fidles que Dieu augmente leur foi, et II laisse les incrdules
dans les tnbres de leur garement pour avoir reni la vrit. Certes
Dieu ngare que les pervers.
Le mot pervers englobe lincrdule et le rebelle, bien que la per
versit du premier est pire. Le verset dsigne, et cest Dieu qui est le
plus inform, Tincrdule pervers, celui que Dieu le dcrit comme suit:
(Ceux qui violent le pacte de Dieu aprs avoir accept Son alliance; ceux

59

qui tranchent les liens que Dieu a ordonn de maintenir; ceux qui corrom
pent la terre: yoil les perdants). Leur agissement est diamtralement
oppos celui des croyants comme le montre ce verset: (Celui qui sait
que la Rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la vrit, serait-il semblable laveugle? Seuls rfldiissent: ceux qni sont dous d^intelligence * Ceux qui observent fidlement le pacte de Dieu et ne violent pas
son alliance * Ceux qui maintiennent les lims que Dieu a ordonn de main
tenir) [Coran XMI, 19-21].
Quant au terme Pacte, il y a plusieurs opinions son sujet dont
nous allons les citer en bref:
- Cest l recommandation divine adresse tous les hommes
pour observer Ses ordres, sabstenir de Ses interdictions et accomplir
tous les devoirs qui lui sont prescrits.
- Daprs Ibn Jarir et Mouqatel Ben Hayyan: il sagit die lengage
ment pris des incrdules et hypocrites parnii les gens du Livre, la Tora
surtout, de croire en Mouhammad -quAliahle bnisse et le salue- et
de le suivre, de croire en tout ce qui lui a t rvl de Son Seigneur.
Mais ils ont bris ce pacte en reniant tout et dissimulant aux autres ce
quils savaient de la Vrit.
- Dautres ont dit que les impies, les polythistes et les hypocrites
sont concems dans ce verset, car Dlu^ les a tous engags tmoi
gner de son unicit en leur prsentant les diffrents signes et preuves
qui affirment Sa dit, se soumettre Ses ordres et sabstenir de
Ses interdictions en leur montrant plusieurs miracles quont apports
ses Messagers et Prophtes et les dfiant de pouvoir produire un seul
deux-mmes.
Mais ils ont reni les uns et les autres en violant ce pacte. Et AlZamakhchari dajouter: Ce pacte consiste tmoigner lunicit de
Dieu car 11 dit: (Quant ton Seigneur tira une descendance des reins des fils
dAdam, Il les fit tmoigner contre eux-mmes: Ne suis-je pas votre Sei
gneur? Us dirent Oui, nous en tmoignons) [Coran VII, 172] grce aux
livres quil a fait descendre sur Ses prophtes, en leur disant aussi:
(Remplissez Mon pacte. Je remplirai vos pactes) [Coran II, 40].
- Al-Souddy a dit: Ce pacte nest autre que le Coran, car une fois
ils ont avou quil est une rvlation, ils ne tardrent pas le renier.

60

Quant aux liens dont les hommes ont t ordonns de les mainte
nir, et selon les opinions de la majorit des uimas, il sagit des liens
de parent en se basant sur ce verset; (Seriez-yous capables, si vous
toandez le dos, de semer la corraption smr la terre et de rompre vos liens
de parent?) [Coran Coran XLVIl, 22], Ceux qui les rompent seront s
rement les perdants.
Ibn Abbas, en interprtant ie mot perdants a dit; Tout acte de
dsobissance imput aux non-musulmans, constitue une perdition,
car il nest quincrdulit. Mais ceux commis par les musulmans sont
considrs en tant que pchs. Il assimile ainsi les impies au
corhmerant qui perd tout et eux, seront des perdants car ils seront pri
vs de la misricorde de Dieu au jour de la rsurrection en perdant
toutes leurs uvres dans le bas monde, du moment quils auront be
soin, lors du compte final, de cette misricorde

Kayfa takfurna bi-L-Lhi wa Inmtum amwtan faahykum tununa yumitukum tumma yu^ikum t umma ilaylii tuijan (28).
Comment pouvez-vou renier Allali, vous, quAllah a tirs du nant,
qnn fera mourir et revivre et prs duquel vous retournerez un jour (28).
Dieu stonne de lattitude des impies quils renient Son existence
et son pouvoir, adorent dautres divinits en dehors de lui, du moment
quil est le seul crateur qui a donn la vie aux hommes alors quils
nexistaient pas? Il a confirm ce fait par le verset suivant;
(OntHls t crs de rien ou sont-ils leurs propres crateurs? * Ont-ils
cr les cieux et la terre? Non, ils ne sont pas convaincus) [Coran LU, 2526].
Ibn Abbas a dit; Les hommes taient comme des morts dans les
reins de leurs pres jusqu ce que Dieu leur a donn la vie, puis il les
fera mourir, une mort inluctable, ensuite II leur redonnera la vie lors
de la rsurrection. Ceci est pareil ce qui a t dit darts ce verset;
(Notre Seignemr, Tu nous a fait mourir deux fois et deux fois Tu nous a
fait reviirre) [Coran XL, 11].

61

Suivant une autre version, Ibn Abbas a dit; Vous tiez du sable
avant votre cration, en voil une premire mort. Puis il vous a crs
en donnant la vie, en voil une premire vie. Il vous fera mourir pour
retourner aux tombes, en voil une deuxime mort. Enfin II vous redon
nera la vie au jour de la rsurrection, en voil une deuxime vie.

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huwa-l-ladi halaqa lakum m fi-l-ard jami'an tumma-s-taw ila-s-sami
fasawwhunna saba samwtin wa huwa bikulli sayin alm (29).
Cest lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre puis, portant
Son attention sur le firmament, en tira sept cieux. Lui qui sentend en tou
tes choses. (29).
Une autre preuve de la cration des hommes et ce quils voient de
leurs propres yeux, tout ce quil a cr pour eux; ce quil y a sur la
terre. Il sest ensuite tourn vers le ciel quil a organis en sept cieux,
car II connat toute chose.
Les xgtes ont interprt cela de la faon suivante; Dieu
dabord a cr la terre puis les sept cieux, car quand on a lintention
de construire une demeure, on commence par tablir les assises, puis
on construit les autres tages. Quant aux dires des Dieu; (Est-il plus
difficile de vous crr que de construire le firmament? * Dien en a lev la
vote; n la tabli harmonieusement; * Il a assombri sa nuit et il lui a
donn sa clart * H a ensuite tendu la terre) [Coran LXXIX, 27-30], il faut
entendre par cela que Dieu raconte un fait et non plus une succession
des tapes de cration.
Moujahed a comment cela en disant; Dieu dabord a cr la
terre, puis une fume en surgit, en voil la confirmation de ce fait
quon trouve dans ce verset; (Il sest ensuite tourn vers le ciel qui tait
une fume) [Coran XLI, 11].
Un autre verset qui montre que la cration de la terre tait avant
celle des cieux; (Dis: Serez-vous incrdules envers celui qui a cr la
terre en deux jours) [Coran XLI, 9].

62

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waid qla rabbuka li-l-makikati inni j ilun fi-l-ar^ halifatan ql
ataj'alu fiha man ynfisada fih wa yasfiku-d-dima wa nalmu nusabbihu
bihamdika wa nuqaddisu laka qlainn alamu m l talamn (30).
Lorsque Allah confia anx anges qaH voulait sur terre un lieutenant,
ceux-ci lui dirent: Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apportera le
dsordre et y fera couler le sang, alors que nous chantons Tes louanges et
glorifions Ta saintet? Je sais, rpondit Allah, ce que vous ne savez pas.
(30).
Dieu fait rappeler aux hommes Sa grande faveur en les mention
nant au ciel devant les anges avant leur cration. Il ordonna Son
Prophte; O Mouhammad.^ raconte aux hommes lorsque Dieu a dit
aux anges quil a voulu dsigner un lieutenant sur la terre, et des g
nrations qui succderont dautres gnrations comme II a dit; (Cest
Lui qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran VII, 165] et; (Lui
qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran XXVII, 62].
Quant aux dires de Dieu; (Si nousjavions voulu, nous aurions fait,
dune partie dentre vous, des anges et ils vous remplaceraient sur la terre)
[Coran XLIII, 60], il nest pas comme certaines ulmas ont prtendu
quil sagit dAdam -que Dieu le salue- Car si ctait ainsi, les anges
nauraient pas demand; (Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apporte
ra le dsordre et y fera couler le sang), ils voulaient dire que, parmi cette
race humaine, il y aura ceux qui feront cela. Il parait quils lont devin
comme sils taient au courant de la nature humaine ou daprs une
science qui leur tait propre. Dieu leur dit qujl va crer lhomme;
(Dune argile extraite dune boue mallable) [Coran XV, 26]. Ou bien, il
se peut encore que les anges avaient compris par lieutenant celui
qui jugera entre les hommes, tranchera leur diffrend, les interdira de
commettre les interdictions et les pchs -comme a dit Al-Qourtoubi-.
La rponse des anges ntait pas en tant quobjection ni une jalou
sie des fils dAdam comme le pensent certains commentateurs. Mais

63

elle tait une sorte dinterrogation et un dsir de connatre la sagesse


qui se trouve dans cette cration. Ils dirent: Notre Seigneur, quelle est
la raison pour laquelle Tu vas crer de telles cratures alors que parmi
eux il y aura ceux qui smeront la corruption sur la terre et commet
tront les meurtres?. Si cest pour Tadorer nous ne faisons que de
chanter Tes louanges et glorifications et proclamons Ta saintet en
priant sans quun de ces mfaits ne puisse tre commis de notre part?
Pourquoi ne Te contentes-Tu pas de notre cration? Et le Seigneur de
leur rpondre: Je sais ce que vous ne savez pas: Cest comme II vou
lait leur dire: Je leur enverrai les Prophtes et les Messagers, parmi
ces hommes certes il y aura les justes, les tmoins, les saints servi
teurs, les hommes pieux, les asctes, les vertueux, les soumis, les pro
ches, les savants qui pratiqueront leur science, les humbles et ceux
qui maimeront et suivront les Messagers -que Dieu les salue tous-,
(Je sais ce que vous ne savez pas): Cette demirejiartie du verset a
t interprte de deux faons diffrentes:
- Certains disent que Dieu, en sadressant aux anges, voulait dire:
Ce n est pas le cas comme vous prtendez car il y aura parmi vous
Iblis qui sera rebelle.
- Dautres disent que les anges avaient demand leur Seigneur
de stablir sur la terre, mais II refusa en rpondant: Non votre place
est dans le ciel et cela est meilleur pour vous.
Comment les xgtes ont interprt le mot: Lieutenant.
- As-Souddy a dit: Dieu dit aux anges quil va tablir un lieute
nant sur la terre, ils lui demandrent: Qui pourra tre ce lieutenant?
Et le Seigneur de rpondre: Une certaine crature dont sa descen
dance smera le dsordre sur la terre, les uns jalouseront les autres et
sentretueront.
- Ibn Jarir a dit daprs Ibn Abbas: Les djinns taient les premiers
peupler la terre. Ils y rpandaient le dsordre, versaient le sang en
sentretuant. Dieu leur envoya Iblis et sa cohorte qui les extermina en
les chassant jusquaux les et les sommets des montagnes. Puis Dieu
cra Adam et sa compagne Eve pour les y tablir la suite.
Ayant t informs que le lieutenant sera Adam, les anges avaient
demand au Seigneur la permission dinterroger en stonnant: Com

64

ment Adam et sa descendance Te dsobiront-ils alors que Tu es leur


crateur? Il leur rpondit: Je sais ce que vous ne savez pas, Cest
dire que vous allez constater plus tard quil y aura parmi eux ceux
qui seront soumis et ceux qui seront rebelles.
La glorification de Dieu et la proclamation de sa saintet, daprs
quelques ulmas, signifient la prire. Dautres ont dit que les anges
voulaient dire par l: Nous chantons Ta puret et nous dsavouons
tout ce que les polythistes iront Tattribuer de rivaux et des associs.
Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport quon demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelles sont les meilleu
res formules de glorification? Il rpondit: Elles sont celles que Dieu
avait choisies pour Ses anges: Gloire et louange Dieu (R apport p a r
M ouslim /^K

On a rapport galement que lEnvoy de Dieu -quAllah le b


nisse et le salue- a racont:
La nuit o j ai fa it l ascnsian au ciel, j ai entendu dans les cieux les
plus levs ces paroles: Gloire au Trs Haut le Sublime, gloire Dieu le
Trs Haut (R apportpar Bahaqi)^^K

Al-Qourtoubi a tir argument de ce verset pour parier du calife quon lassimile au lieutenant- quon doit dsigner parmi les hommes
afin dtablir lordre, de trancher les diffrends, daider lopprim contre
loppresseur, dappliquer les peines prescrites, de dfendre ce qui a
t interdit par la loi. Tout cela ne peut tre ralis quen dsignation
dun imam.
Cette imamat -ou califat- peut tre faite daprs le texte qui tait
le cas d'Abou Bakr As-Siddiq; ou par allusion discrte comme lorsquAbou Bakr avait dsign Omar Ben Al-Khattab, ou bien recourir
une dlibration que font les gens vertueux, ce qui a t fait aprs la
mort de Omar, ou enfin par lunanimit des hommes.

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Cet imam -ou calife- toujours daprs Al-Qourtoubi, doit tre: un


mle, libre, sens, pubre, musulman, quitable, assidu, clairvoyant,
ayant tous les membres sains, expert en matire de guen^e, Qorachite
-ce qui est le plus connu- sans pourtant quil soit un Hachmite ou un
homme prserv de toute eneur.
Au cas o il savre que cet imam est pervers, peut-on le desti
tuer? Il y a eu une controverse dans les opinions ce sujet. Mais la
plus correcte consiste se conformer ce hadith prophtique: A
moins qe vous constatiez- de la part fe l imam- une icrdulit manifeste
en vous rfrant aux lois divines.

Quant lexistence de deux imams ou plus dans un mme pays


cela nest plus permis, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Celui qui veut vous diviser alors que vous tes en parfait ac
cord, tuez-le quel quil soit.

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wa allama dama-l-sma kullah tumma ara^h u m al-l-malikati


faqla am biun bi asm i h u li in kuntum sd ik n (3 1 ) ql
subhnaka la ilma lan ill m allamtan innaka anta-l-Alimu-lHakm (32) qla y damu ambihum biasmihim falamm ambaahum bi asmaihim qla alam aqul-lakuminn alamu gayba-s-samwti wa-l-ard wa alamu ma tubdna wa ma kuntum taktumn (33).
Dieu apprit Adam le nom de tous les tres. Puis prsentant ces der
niers aux anges, il leur dit: Indiquez-moi les noms de tous ces tres, si
vous vous croyez plus mritants quAdam.(31). - Lou soit ton nom, rpo^
dirent-ils, Nous ne savons que ce que Tu as bien voulu nous apprendre.
Toi seul dtiens la science et la sagesse(32). Dieu dit alors Adam: Indique-leur les noms de tous les tres. Aprs quil let fait. Dieu ajouta;

66

Ne vous ai-Je pas dit que Je dtiens les mystres des cieux et de la tite et
que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?(33).
Dieu a sans doute honof Adam plus que tes anges en lui attri
buant particulirement la connaissance de tous les noms des tres en
dehors des anges. Ceci eut lieu aprs leur prosternation devant Adam,
car II a devanc ce fait lignorance des anges par la sagesse qui
manait de la cration des humains, quand ils lui demandaient ce su
jet. Il leur rpondit alors: Je sais ce que vous ne savez pas. Ce
ntait que pour montrer lhonneur quil a rserv Adam en lui appre
nant les noms.
Ibn Abbas a dit ce propos: Dieu a appris les noms de toutes
les cratures, sagit-il de lhomme, des btes, des cieux, de la terre,
des plaines, des mers, des montures et autres: Mais ce qui est vrai,
cest que Dieu a appris aussi Adam les noms de toutes ces cratu
res ainsi que leurs qualits, leurs actions etc...
Al-Boukhari a rapport daprs Anas que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Une fo is les croyants seront runis au
jour de la rsurrection, ils diront: Si nous demandons quelquun pour in
tercder en notre faveur auprs de notre Seigneur ? Ils iront trouver Adam
et lui diront: Toi, tu es le pre des humains. Dieu t a cr de ses mains,
fa it agenouiller ses anges devant toi et t a appris les noms de tous les tres.
Intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur afin qu Il nous dlivre de
cette situation (R a p p o rt p a r Boukhari, M ouslim , N assm e t Ibn M a -

ja /^ K Ce hadith montre sans doute que Dieu a appris Adam les


noms de toutes les cratures et les crations.
Les anges, se trouvant devant ce dfi, dclarrent: Seigneur,
gloire Toi. Nous ne savons rien en dehors de ce que Tu nous as en
seign. Car Dieu les mettait au coursant de tout ce quil a cr, mais

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67

ils constatrent maintenant quils taient incapables de connatre ce


que Dieu a appris Adam.
En demandant Adam de faire connatre aux anges les noms des
tres, Dieu voulut montrer quAdam est plus mritant queux. Puis II dit
aux anges; Ne vous ai-je pas avertis que je connais linvisible des
cieux et de la ten-e? Une chose qui a t aussi confirme par ce ver
set: (Si tu fais entendre ta parole hante yoix, Lni, certes, connat parfai
tement ce qui est secret et ce qui est le mieux cadi) [Coran XX, 7].
Quant la demire partie du verset; (Je sais ce que vous d iv u ^ ez
et ce que vous cachez), la plus con-ecte pamni les interprtations est celle
offerte par Ibn Abbas qui a dit; Dieu a fait connatre Ses anges quil
connat parfaitement ce quils montraient et ce quils tenaient en secret.
Ce quils cachaient taient lattitude dIblis vis--vis de la cration
dAdam et ce quil couvait de lorgueil et de la vanit (comme nous al
lons le voir plus loin). Ce quils divulguaient tait leurs dires; comment
Dieu va crer quelquun qui rpandra le dsordre sur la terre et fera
couler le sang.
ai

dit

wa id quln li-l-malikati-s-jud li dama fasajad ill Iblsa ab wastakbara wa kna mina-l-kfrn (34).
Lorsque nous demandmes aux anges de se prosterner devant A d a i^
ils se prosternrent lexception dIblis qui senfla dorgueil et entra en r
bellion (34).
Ctait un grand honneur que Dieu a accord Adam quand II de
manda ses anges de se prosterner devant lui. Plusieurs hadiths ont
t rapports ce propos. On en cite titre dexemple le hadith sui
vant dans lequel Mose -que Dieu le salue- demanda Dieu Sei
gneur, fais-moi voir Adam qui, par sa faute, nous a fait sortir avec lui
du Paradis. Une fois Mose se trouvant en face dAdam, il lui dit;
Cest toi Adam que Dieu a cr de ses mains, lui a insuffl de Son
Esprit et fait agenouiller Ses anges devant toi?.
Lorsque Dieu demanda aux anges de se prostemer devant Adam,

68

iblis se trouvait parmi eux bien quil a t cr dune nature diffrente


de la leur, mais il se considrait comme tant lun deux et pratiquait
leurs uvres. Ibn Abbas dit ce propos: Avant de commettre son p
ch et dentrer en rebellion, Iblis qui sappelait Azazil habitait la
terre. Il tait le plus assidu des anges ladoration de Dieu et avait un
savoir plus vaste que le leur. Tout cela le porta senfler dorgueil. Il
faisait partie dune race quon appelle les djinns.
Ibn Jarir a rapport daprs Al-Hassan: Iblis na jamais t un
ange mais de la race des djinns comme Adam tait de la race hu
maine. Il a dit aussi, daprs Chahr Ben Hawchab quIblis ait lun
des cijinns que les anges avaient chass, mais certains parmi ces an
ges l'avaient pris et ramen au ciel.
Quant Sad Ben Mass'oud, il a rapport une chose pareille
lhistoire sus-mentionne, en disant: Les anges combattaient les
djinns. Ils capturrent Iblis qui tait encore petit et le ramenrent au
del avec eux et il pratiquait la mme adoration que la leur. Mais quand
ils furent ordonns de se pTostemer, il refusa, voil le sens du verset: (
A lexception dIblis qui tait ao nombre des Djimis et qui se rvolta contre
lordre de son Seigneur ) [Coran XVIII, 50].
Qatada a interprt ces paroles de Dieu: (Lorsque nous demand
mes aux anges de se prostemer devant Adam) en disant: La soumission
tait aux ordres de Dieii et la prostemation devant Adam par laquelle
Dieu a honor Adam. Dautres ont dit: Ctait une prosternation de
salut, de paix et dhonneur, comme on trouve cela dans ce verset qui
raconte lhistoire de Joseph: ft monter son pre et sa mre sur le
trne et ses frres tombrent ^ stern es) [Coran XII, 100]. Ce genre de
salut et de respect tait connu parmi les gnrations passes, mais
lIslam la interdit.
A ce propos, Mou'adh a racont: Etant au pays de Cham, je vis
les hommes se prostemer devant leurs prtres et leurs savants. Je dis
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Tu as plus de
droit quon se prosteme devant toi. Il me rpondit: Si j avais le droit
d ordonner quelquun de se prosterner devant un autre, j aurais demand
la fem m e de se prostemer devant son mari en vertu de ses droits sur elle.

Ce quil faut en retenir, ajoute lauteur de cet ouvrage, consiste


considrer que cette prostemation devant Adam tait un honneur, une

69

haute considration, un respect et un salut pour Adam, et dautre part


une soumission aux ordres de Dieu.
Quant au refus dIblis de se prostemer, dit Qatada, ctait cause
de sa jafousie en constatant ce grand honneur que Dieu avait octroy
Adam, en disant: Jai t cr de feu et lui dargile Cet orgueil
tait donc lun des premiers pchs capitaux. A ce propos il a t rap
port dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: N entrera jamais au Paradis quiconque dans le cur duquel il y
a le poids d un grain de moutarde d orgueil.

Au cours de cette interprtation on a parl dun sujet important, il


sagit des miracles. Les ulmas ont dit: Tout homme qui nest pas un
Prophte et qui Dieu a donn le pouvoir de faire des miracles et des
choses qui ne sont pas habituelles, il nest pas tcessaire de le consi
drer en tant quun Waly en contredisant les opinions des sophistes
et des Rafida.
Tels miracles peuvent tre exercs par un pervers ou un impie
comme il a t rapport dans un hadith concernant Ibn Sayyad qui
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et ie salue- avait annonc le ch
timent de la fume. Ibn Sayyad faisait des miracles et barrait les rou
tes quand il sirritait jusqu, ce quAbdullah Ben Omar le tua. Cest
son sujet que Dieu a dit: (Guette donc le jour o le ciel appiortera une fu
me bien visible) [Coran XLIV, 10].
Ainsi le cas de lAntchrist qui ralisera, vers la fin du monde, des
miracles grandioses: il ordonnera au ciel de pleuvoir et il sexcutera,
la terre de faire pousser les plantations, aux trsors de la terre de le
suivre et ils le suivront comme les abeilles, et enfin un jeune homme
de reprendre la vie aprs lavoir tu etc.
Al-Laith Ben Sad disait: Si vous voyez lhomme marcher sur leau
ou senvoler, ne soyez pas tents par ce phnomne, plutt tudiez
son cas daprs le Livre de Dieu et la sunna.
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70

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wa quln ya damu-s-kun anta wa zawjuka -1-jannata wa kul minh


ragadan M ytu situm wal taqrab hdihi-s-sajarata fatakna mina-zzlimn * fa azallahum-s-saytnu anha fa a^ajahum mimm kn f
hi wa quln-h-bit badukum li ba<^n aduwwun wa lakum fi-l-ardi
mustaqarrun wa matun il hn
Nous dimes:0 Adam, demeure au Jardin, toi et ton pouse, mangez
de ses fruits satit et ou il vous plaira, mais napprochez pas de cet ar
bre car TOUS vous mettriez du ct des injustes(35). Satan causa leur perte
et les fit diasser du Jardin. Nous leur dmes alors: Quittez ces lieuic enne
mis k s uns des autres, et la terre ne sera plus pour vous quun sjour phmre.(36).
Un autre aspect dhonneur accord Adam quand Dieu lui dit de
demeurer au Jardin (Le Paradis) lui et son pouse pour sy dplacer
o il veut et manger de ses fruits discrtion. Plusieurs opinions ont
t dites au sujet de ce Paradis; tait-il dans le ciel ou sur la terre,
bien que la premire lavait emport. Quant aux deux sectes AlMoutazila et Al-Qadaria, ils ont dit que ctait sur la ten^e, un sujet
dont nous allons traiter en dtail en interprtant la sourate AlAraf
[Coran Vil]. Nous y parierons a u ^ i de la cration dEve avant la de
meure dans le Paradis, bien qupri dit que cette cration eut lieu aprs.
Daprs les dires dibn Abbas et certains des compagnons: On
chassa Iblis du Paradis et on le donna Adam comme demeure o il
circula seul sans une compagne, il sendormit et son rveil, il trouva
une femme assise auprs de sa tte que Dieu avait cre dun des c
tes dAdam. Il lui demanda: Qui es-tu?.
- Une femme, rpondit-elle. Wrpliqua: Pourquoi es-tu cre? Et
Eve de riposter Afin que tu te reposes auprs de moi.
Les anges dirent alors Adam pour savoir ltendue de sa sicence Comment sappell-t-elle? -Eve, rpondit-il.
- Pourquoi lui donrtes-tu ce nom, rpliqurent les anges. Et Adam
de rtorquer Parce quelle a t cre dune substance vivante.

71

N -B A savoir q u en arabe Eve signifie H aw a qui drive du m ot:


H ay: vivant

Quant larbre que Dieu les avait interdit dapprocher, plusieurs


opinions ont t donnes ce sujet:
- Cest la vigne, daprs Ibn Abbas.
- Les juifs prtendent que cest le froment.
- Ibn Jarir raconte: Un homme de Bani Tamim ma rapport
quIbn Abbas envoya une lettre Abou A-Jild lui demandant au sujet
de larbre interdit au Paradis et lautre auprs duquel Adam stait re
penti. Abou' Al-Jild lui rpondit: Larbre interdit tait lpi de froment,
et lautre lolivier.
- Abou Malek a dit: cest le palmier.
- Moujahed, enfin, prsume que cest le figuiers

Et Abou Ja'far Ibn Jarir de conclure: Dieu Lui la puissance et la


gloire avait dsign Adam et son pouse un des abres du Paradis
sans lidentifier. Dieu navait pas prcis cet arbre dans son livre, de
notre ct on ne trouve non plus ce quil tait daprs la Sunna. Que
ce soit la vigne, le froment ou autre, cest une chose qui naugmente
pas la science des savants et ne cause aucun tort celui qui lignore.
Et cest Dieu qui est le plus savant.
Satan fit trbucher Adam et Eve en les faisant manger des fruits
de larbre interdit causant ainsi leur perte et leur expulsion du Paradis
o iis vivaient laise.
Ils furent chasss, et Dieu leur dit: Descendez sur la terre o
vous serez ennemis les uns des autres, vous y trouverez un sjour et
de jouissance phmre.
Quant lhistoire dIblis avec le serpent, elle a t invente par les
Isralites et nous allons en palier plus loin-en interprtant la sourate
Al-Araf.
Si le Paradis o Adam habitait tait au ciel selon lavis de la majo
rit des ulmas, comment Iblis a pu y entrer du moment o il en fut
chass? Plusieurs rponses signaler:

72

- Il a t interdit dy entrer en tant quhonor, mais pour voler ou y


tre humili, cela constitue une probabilit .
- Daprs la Tora, il est entr dans la bouche du serpent pour y ac
cder.
- Enfin selon dautres ulmas: il tait sur la terre alors quAdam et
Eve taient au Paradis. Il a russi leur inspirer ses mauvaises sug
gestions de lendroit o il se trouvait.
A ce propos on cite quAl Qourtounbi a rapport plusieurs hadith
concernant le meurtre des serpents.
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V !'

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fatalaqq damu mir-rabbih kalimtin fatba alayhi innah huwa-tTawwbu-r-raMm (37).


Adam reut de Dieu une forumle de prire qui emporta son pardon.
Car le pardon est de lessence de Dieu, ainsi que la clmence (37).
On a dit quon peut trouver cette formule de prire dans le verset
suivant: (Ils dirent: Notre Seigneur, nous nous sommes lss nous-mmes.
Si tu ne nous pardonnes pas, et si Tu ne iraus fais pas misricorde, nous se
rons au nombre des perdants) [Coran VII, 23].
At>ou AI-Alya a dit: Aprs avoir commis le pch, Adam dit au
Seigneur : Quel sera mon sort si je me repentis et amende mon
comportement? Et Dieu de lui rpondre: Je te ferai entrer de nou
veau au P a ra d te ^
Quant Moujahed, il a dit: Les paroles quAdam avait accueillies
du Seigneur taient les suivantes: il ny a de Dieu que Toi. Gloire
Toi. Louange Toi. Oui je me suis fait tort moi-mme. Pardonnemoi, car Tu es le meilleur de ceux qui pardonnent. Mon Dieu, il ny a
de Dieu que Toi, gloire Toi. Louange Toi. Je me suis fait tort
moi-mme, fais-nK>i misricorde car Tu es le plus misricordieux des
misricordieux, fl ny a de Dieu qu Toi. Gbire et louange Toi. Je me
suis fait tort moi-mme. Pardonne-nous. Tu es celui qui revient sans
cesse vers le pcheur repentant. Tu es le Misricordieux.
Dans le Coran, on trouve plusieurs versets qui montrent que Dieu
accepte le repentir et absout les pchs.

73

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quln-h-bitu minh jamran faimm yatiyannakum minni hudan faman


tabia hudya fal hawfun alayhim wal hum yahzann (38) wa-l-ladna
kafar wa kaddab bi ytin lika ashbu-n-nri hum fha
halidn (39)
Noos leur mes: Quittez tous ces lieux. Toutes les fois que Je vous
enverrai un avertissement, ceux qui le suivront nauront rien craindre et
nprouveront aucune tristesse (38). Ceux qui nen tiendront pas compte et
qui traiteront nos signes de mensonge, seront vous au Teu^temel.(39).
En faisant descendre Adam, Eve et iblis du Paradis, Dieu les aver
tit quil enverra ( leur descendance) les Livres et les Prophtes et
Messagers. Quiconque suivra la direction divine, naura rien craindre
de ce quil y aura dans la vie future, et nprouvjsra aucune tristesse ni
aucun remords de ce quil aura manqu des choses de ce bas monde,
comme II a dit; (Quiconque aura suivi Ma Direction ne sgarera pas et il
ne sera pas malheureux) [Coran XX, 123], Mais par contre (Quiconque se
sera dtourn de mon Rappel mnera certainement une vie misrable, puis
nous le ramierons aveugle le jour de la rsurrection) [Coran XX, 124].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ceux qui
mriteront lEnfer, ils ny mourront ni vivront. Ce sont des gens que le Feu
les touchera et les fera mourir cause de leurs pchs. Une fois quils se
ront calcins, on m accordera la permission d intercder en leur faveur
(Rapport par M om m /^K
Certains ont dit que la descente a t faite sur deux tapes; la
premire du Paradis au ciel infrieur, et la seconde du ciel la terre.

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74

Mais ce qui est plus correcte c'est quil ny a eu quune seule descente
du Paradis la ten^.

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y ban israla -dkur nimatiya-l-lti anamtu alaykum wa aw f bi


ahd fi bi ahdikum wa iyyyafarhabn(40)wa min bim anzaltu
musaddiqan lim maakxmi wal takn awwala kfirin bih wal tastabi-yt tamanan qafflan wa iyyya fattaqn
O enfants dIsral, reconnaissez Ira faveurs que Je vous ai faites. Te
nez vos engagements vis-a-Vis de Moi si vous voulez que Je tienne les
miens. Et surtout craignez-Moi. (40) Croyez ce que Jai rvl et qui ne
fait que confirmer ce que vous savez dj, ne soyez pas les premiers le re
nier. N changez pas Mes enseignements contre un vil espoir monnayable.
Et surtout redoutez-Moi (41).
Dieu ordonne aux Bani Isral dembrasser lIslam, et de suivre
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, en leur rappelant leur
pre et Prophte Jacob (Isral) qui se conformait la vrit et de limi
ter.
Ibn Abbas a dit que Isral signifie le serviteur de Dieu, et il a rap
port ce hadith: Un groupe de juifs vinrent trouver le Messager de
Dieu, il leur demanda: Savez-vous que Jacob est Isral? Oui, rpondi
rent-ils -Et lui de rpliquer: Mon Dieu, sois tm oim PK
Les bienfaits que Dieu avait accords aux fils dIsral taient nom
breux, on en cite titre dexemple daprs Moujahed; les sources
deau qui jaillissaient du rocher, la descente de la manne et les cailles
et leur sauvergarde de lasservissement de Pharaon.

75

Quant Abou-AI-Alia, il a dit que Dieu a suscit parmi eux les


Prophtes et Messagers, et leur a rvl des Livres. Lauteur de cet
ouvrage a trouv dans ce verset lensemble de ces bienfaits quand
Mose a dit son peuple: (O mon peuple! rappelez-vous le bienfait de
Dieu sur vous lorsquil a dsign parmi vous des Prophtes! Et O a fait de
vous des rois. Et II vous a donn ce quil navait donn nul de par les
mondes) [Coran V, 20] cest dire leur poque.
En interprtant ce verset; (Tenez vos engangemente vis--vis de Moi
si vous voulez que Je tienne les miens) Ibn Abbas a dit; Tenez vos enga
gements en croyant en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet en son message, en tant les liens et les carcans qui pesaient sur
vos cous qui ntaient autres que les pchs que vous avez perp
trs. Mais AL-Hassan Al-Basri a dit quon trouve ces engagements
dans cet verset:
(Dieu a contract une alliance avec les fi]&.dTsral et nous avons sus
cit douze chefs parmi eux. Dieu a dit: Moi, en vrit. Je suis avec vous:
Si vous vous acquittez de la prire, si vous faites laumne, si vous croyez
en Mes Prophtes et si vous les a s ^ e z , si vous faites Dieu un bau prt.
Jeffacerai alors vos mauvaises actions et Je vous introduirai dans des Jar
dins o coulent les ruisseaux [Coran V, 12],
Dautres exgtes ont dit; II sagit de lengagement mentionn
dans la Tora que Dieu allait susciter parmi les fils dIsmal un Pro
phte -qui nest autre que Mouhammad- que tout le monde croira en
lui et en son Message. Quiconque laura suivi, entrera au Paradis et
aura une double rcompense.
Dieu a dit; (Et surtout redoutez-Moi). Ibn Abbas a comment cela
en disant; Rappelez-vous des chtiments que Jai infligs vos anc
tres, en les transformant en singes par exemple Dieu les exhortait et
les menaait en mme temps afin de reconnatre la vrit, de suivre le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, de tirer des leons
du Coran, de mettre ses presciptions en pratique et de tenir pour vrai
tout ce quil a apport. Et cest Dieu qui drige qui II veut vers le che
min droit. Et croyez ce que Jai rvl, confirmant ce que vous avez
dj reu de la Tora et de lEvangile, car vous y trouverez la mention
de Mouhammad -qu^la h le bnisse et le salue-.
Quant ces dires de Dieu; (Ne soyez pas les premiers le renier) et

76

daprs les Interprtations presque analogues des ulmas, il sagit du


Coran et aussi de la prophtie de Mouhammad. Un ordre divin qui a
t adress aux juifs de Mdine, bien que dautres parmi les impies de
Qorach avaient mcru. Il faut entendre par les premiers les pre
miers juifs de Mdine, car cet ordre a t adress, en gnral, toute
la communaut juive.
(Nchangez pas mes enseignements contre un vil espoir monnayable)
Ce verset signifie quil ne faut pas troquer les signes de Dieu contre un
vil prix, cest dire ce bas monde et ce quil contient comme jouis
sance phmre.
Dautres ont dit: Dieu sest adress aux juifs en leur ordonnant
de ne plus prfrer leur suprmatie leur devoir en sabstenant de r
pandre leur science parmi les autres, mais plutt ils doivent divulguer
les enseignements sans les dissimuler en les troquant un vil prix, car
ce bas monde nest quun Sjour temporaire.
A ce propos, Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que le
Messager de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- a dit: Quiconque ap
prend une science dans le but d acqurir les biens de ce bas monde sans y
rechercher la satisfaction de Dieu, ne sentira jam ais l odeur du Paradis au
jour de la rsurrection (Rapport par Abou D aoud/^K

Au sujet de lenseignement de la science, on a dit que celui qui


est apte le faire, ne doit pas prendre un salaire et il peut recevoir du
trsor publique ce dont il a besoin pour sa subsistance, si ce nest pas
le cas, il peut alors prendre un salaire. Telle tait lopinion de la majo
rit des ulmas en se rfrant lhistoire de lhomme qui a exorcis un
autre piqu par une scorpion, en rcitant des versets coraniques. Car
le Messager de Dieu -quAllah le bnissaet le salue- ayant eu vent de
cet vnement a dit: Le salaire le plus justifi est celui que vous prenez
pour le Livre de Dieu (Rapport par Boukhari/^^.

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77

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Dieu enfin les exiiorte le craindre en se soumettant ses or


dres, en ambitionnant sa misricorde, en sabstenant de ses interdic
tions et en redoutant Son chtiment.
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wal talb is -l-h aq qa b i-l-b tili wa taktu m -l-haqq a wa antum


talamn (42) wa aqim-s-salta wa t-z-zakta wa-r-ka maa-r-rkin(43).
Ne mlez pas le mensonge la vrit. Ne cachez pas sciemment la v
rit. (42). Observez strictement la prire, acquittez la zakat et prosternezvous avec ceux qui se prosternent. (43).
Le premier renferme un ordre double impos aux Juifs: linterdic
tion de dissimuler la vrit en la revtant du mensonge, et linterdiction
de cacher la vrit alors quils la connaissent bien. Les interprtations
faites par Ibn Abbas et Abou AI-Alia se trouvent dans le cadre du ver
set, quant Qatada, il a dit: Ne dissimulez pas lislam en le revtant
du judasme et du christianisme alors que vous savez que lIslam est
l religion de Dieu, quant aux autres, elles ne sont que des innovations
qui ne sont plus institues par Dieu. Car juife et chrtiens savent bien
la venue du Messager de Dieu -quAllah le bnisse e t le salue- qui est
mentionne dans leurs Livres (non altrs), ant donn que par la dis
simulation de cette religion, ils gareraient beaucoup des hommes et
les guideraient vers lEnfer.
En plus daprs Mouqatel, ils ont t ordonns de faire la prire
avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et de lui verser la za
kat de leurs biens, bref, de se convertir tous.
0

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atamurna-nsa bil-birri wa tansawna anfusakum wa antimi tatlna-1kitba afal ta'qiln


Comment, vous recommandez aux autres le bien et vous oubliez vous78

mmes de le faire? Et, pourtant vous rcitez le Livre. Etes-vous dpourvus


de raison? (44).
Une question accompagne dune rprimande; O gens du Livre!
Comment commanderez-vous aux autres les actes de pit et de cha
rit et vous oubliez vous-mmes de les faire et pourtant vous lisez le
Livre et vous savez bien quelle sera la mauvaise fin de ceux qui sabs
tiendront? Ne savez-vous pas ce que vous faites de vous-mmes?
Nest-il pas temps de vous veiller de votre inattention? Telle est lex
plication qua donn Qatada ce verset, et il a ajout; Les fils dIsral
recommandaient aux hommes de faire les uvres pies mais ils ne les
pratiquaient pas.
Quant Ibn Abbas, il a dit; Ils interdisaient aux hommes lincr
dulit en se basant sur ce quil se trouve mentionn dans la Tora -le
Pentateuque-relatif la prophtie et lengagement pris vis--vis du
Seigneur de croire en Mouhammad et en Son Message.
Abdul Rahman Ben slam a dit; Quand un homme allait deman
der une chose aux juifs dont il nen avait pas droit ou bien sans leur
faire un pot de vin, ils lui recommandaient de ne rclamer que ce quil
lui tait d. Dieu, par ce verset les rprimande cause de leur agisse
ment, attirant leur attention sur lerreur quils commettaient en recom
mandant aux autres de faire les actes de charit alors queux ne les
faisaient pas. Dieu les blme pour leur ngligeance de faire le bien en
le recommandant aux autres, car le devoir exige de pratiquer ces uvrs pies sans se contenter de les commander aux hommes, tout
comme Chouaib disait son peuple; (Je ne cherche pas vous contra
rier lorsque je vous dfends quelques chose; je veux seulement vous rfor
mer autant que je le puis) [Coran XI, 88].
Il incombe donc tout savant dordonner aux autres de faire les
actes de charit mme sil ne les fait pas lui-mme, et dinterdire ce
qui est blmable mme sil le fait. Said Ben Joubair a dit ce propos;
Si lhomme nordonnait pas le bien et ninterdisait pas le reprhensible
afin que lun et lautre ne se produise pas, nul naurait ordonn un acte
de bien ou dfendu un acte reprhensible.
Dans ces conditions, il est blmable de ngliger les prescriptions
et de commettre les pchs en pratiquant cela sciemment car ils ne

79

sont pas gaux ceux qui savent et les ignorants. Le Messager de Dieu
-qu'Allah le bnisse et l salue- a dit ce propos; Un savant qui recom
mande aux autres les actes de charit et ne les pratique pas, est pareil un
cierge qui fourn it la lumire et brle soi-mme (R ap po rt p a r Tabara-

il a dit aussi: La nuit o j e f is le voyage nocturne, je passai par des


gens qui on coupa les lvres l aide des ciseaux en feu . j e demandai:
Q ui sont ces gens-l? On me rpondit: Ils ont les sermonneurs de ta
communaut qui, dans le bas monde, commandaient aux hommes la charit
en oubliant eux-mmes alors quils rcitaient le Coran ne comprennent-ils
pas? (R apport par Ahmed d*aprs Anas)^^K
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit gale
ment; Au jou r de la rsurrection, on amnera l homme, on le prcipitera
dans le Feu, ses entrailles sortiront de son ventre et il tournera comme
l ne la meule. Les rprouvs de VEnfer se runiront^ autour de lui e t lui
diront: Quas-tu donc? N ordonnais-tu pas de faire le bien et d viter le re
prhensible? -C ertes oui, rpondra-t-il, j ordonnais aux gens de fa ire le
bien et je ne le faisais pas, e t je leur interdisais le reprhensible et je le fa i
sais moi-mme (Rapport par Boukhari, Mouslim et A lm ted/^K

Il
a t rapport dans les traditions quon pardonne lignorant
soixante-dix fois et au savant une seule fois, car Dieu a dit ce pro
pos; (Dis Est-ce quils sont gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent
pas?. Rien dautre: se rapellent les dous dintelligence) [Coran XXXIX,
9].

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On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a


dit: Des lus du Paradis, voyant certains des damns du Feu, leur deman
deront: Pourquoi tes-vous prcipits dans l Enfer? P ar Dieu nous ne
sommes au Paradis que grce ce que nous avons appris de vous. Ils leur
rpondront: Nous enseignions ce dont nous le faisions pas (R apport par

Ibn ssaker/^K
Un homme vint trouver Ibn Abbas et lui dit: Je veux ordonner aux
hommes de faire le bien et de dfendre le reprhensible -Il lui deman
da; Las-tu fait -Non, rpliqua lhomme. Ibn Abbas rtorqua; Vas-y
si tu arrives ne plus tre dmasqu par trois versets du Livre de
Dieu? -Lequels, demanda-t-il. Et ibn Abbas de dire; Dieu a dit:
(Commanderez-vous aux hommes la charit alors que, vous-mmes, vous
loubliez) Las-tu mis en excution? -Non, rpondit lhomme. Ibn Ab
bas reprit: Dieu a dit aussi; (Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites
pas?. Dire ce que vous ne faites pas est grandement hassable auprs de
Dien) [Coran LXI, 2-3].H.a5-tu mis en pratique? -Non, dit lhomme. Et
Ibn Abbas de terminer. Le troisime est le dire du serviteur vertueux,
ie Prophte Chou'aib son peuple; (Je ne veux pas aller faire le
contraire de ce que je vous interdis, je ne veux que la rforme autant que je
le puis) [Coran XI, 88]. As-tu suivi ce verset? -Non, dit lhomme Commence alors par toi-mme, conclut Ibn Abbas.
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w astanu bi-s-sabri wa-s-salti wa innah lakabiratun ill al-1hsina (45) 1-ladna yazummuna annahum mulq rabbihim wa annahum ilayhi rjin (46).
Cherchez aide dans la patience et dans la prire. Sans doute la prire est
une lourde obligation, mais pas pour les humbles (45). Les humbles qui ont
la certitude de se rencontrer avec leur Seigneur et de retourner Lui (46).

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A ux qui aspirent lobtention des biens de ce bas monde et de


lau-del, Dieu ordonne de chercher secours dans lendurance et la
prire. En interprtant ce verset, Mouqatel a dit: Pour acqurir les
biens de la vie future, demandez laide de la patience sacquitter de
la prire et des autres obligations dont le jene en fait partie. Cest
pourquoi, daprs Al-Qourtoubi, on donne au mois de Ramadan le
nom: Le mois de la patience, ainsi selon ce hadith prophtique: Le
june constitue la moiti de l endurance. On a dit aussi quil sagit de
sabstenir commettre les pchs en observant les prescriptions dont
la prire est la plus considre.
Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- a dit: La patience est de
deux sortes: La premire est lendurance des malheurs, et la deu
xime, qui est la meilleure labstention de commettre tout ce que Dieu
a interdit. A savoir que la prire passe tre la^meilleure preuve de
lendurance selon ce verset: (Acquitte-toi de la prire, car la prire loi
gne lhomme de la turpitude et des actions blmables) [Coran XXIX, 45],
Cest pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluerecourait la prire quand une certaine affaire importante le tracassait.
Ali Ben Ali Taleb a racont cet gard: La veille de la bataille de
Badr, tous les hommes dormaient lexception de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- qui priait et invoquait Dieu jusquau ma
tin. On a rapport galement: Etant en voyage, on informa Ibn Abbas
de la mort de son frre. Il dit: Nous sommes Dieu et cest Lui que
nous retournerons. Puis il se rangea sur le ct de la route, fit age
nouiller sa monture et fit une prire de deux rakats o il allongea la
position assis. Il se leva ensuite pour enfourcher sa monture en rci
tant: Cherchez aide dans la patience et dans la prire. Sans doute la
prire est une lourde obligation, mais pas pour les humbles).
En dautre part, on a inteprt la patience comme tant lendu
rance elle-mme, en se basant sur ce verset: (Mais cela nest offert
qu ceux qui sont patients; cela nest offert qu celui qui possde dj un
don incommensurable) [Coran XLI, 35].
Quant au terme: Une lourde obligation mais pas pour les humbles,
on peut rassembler les opinions des interprtateurs en disant quil
sagit de vrais croyants, des humbles, de ceux qui redoutent les mena

82

ces de Dieu et Son chtiment et de ceux qui se soumettent exclusive


ment aux onjres de Dieu.
Les humbles qui ont la certitude de se rencontrer arec leur Seigneur
et de retourner Lub>.
Ce verset complte le verset prcdent et il sagit sans doute de
ceux qui sacquittent de la prire, croient au jour o ils seront rassem
bls et prsents devant le Seigneur, confient toutes leurs affaires
Dieu en se soumettant Sa volont qui les jugera quitablement.
Etant srs du rassemblement, du jugement et de la rtribution, ils ont
trouv facile laccomplissement de leur devoir et labstention des inter
dictions.
Il a t rapport dans le Sahih; Au jour de la rsurrection. Dieu di
ra l homme: Ne t ai-Je pa s donn une fem m e? N e t ai-je p a s honor?
N ai-je pa s mis ton serivce les chevaux, les chameaux en te donnant le
pouvoir? -Il rpondra: Ger4es oui Dieu pouruisvra: Croyais-tu M a
rencontre? -Non, rpliquera lhomme. - Aujourdhui, rtorquera Dieu, je
t oublie comme Tu m a oubli^

y ban isra-la-dkur nimatiya-l-lat anamtu alaykum wa ann


faMtukum al-i-lama
Fils dIsral, reconnaissez la faveur que Je vous al faite en vous don
nant le pas sur tous les autres peuples. (47).
Dieu fait rappeler aux fils dIsral les bienfaits quil leur a accords
ainsi qu leurs anctres, en leur envoyant les messagers parmi eux et
en descendant sur eux les livres comme aux autres peuples de leurs
poques en les prfrant ces derniers selon ce verset; (Nous les
avons choisi, sciemment, parmi les peuples de lunivers (Coran XLIV,32)

(1) JJ

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83

iii

ainsi ce verset; n vous a accord ce qaIl navait donn a nnl antre parmi
les mondes) [Coran V, 20].
En commentant cette partie du verset; (en vous donnant le pas sur
tous les autres peuples), At)ou AI-Alia a dit; il sagit des autres peuples
qui vivaient leur poque, car chaque poque il y a un peuple qui
est prfr un autre comme II a dit en parlant des musulmans; (Vous
formez la meilleure communaut suscite parmi les hommes) [Coran III,
110]. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit cet
gard en sadressant aux fidles; Vous com pltez la soixante-dixim e
communaut parm i les autres dont vous tes la meilleure et la plus noble
auprs de Dieu (Rapport par les auteurs des sunans/^K

On a dit galement que les fils dIsral taient prfrs aux autres
de leurs poques cause du grand nombre des Prophtes qui leur
taient envoys, savoir quAbraham le Confident de Dieu prvalait
sur leurs Prophtes avant eux, et Mouhammad tait le meilleur aprs
eux voire toutes les cratures car il est le matr'des fils dAdam dans
le bas monde et dans lautre.
'ij a iii

wa-t-taq yawmal-l tajzi nafsun an nafsin sayan wal yuqbalu minh


safatun wal yuhadu minh adlun wal hum yunsarn (48).
Apprhendez le jour o les ms ne pourront tre dun secours les unes
pour les autres, o leur intercesin ne sera pas admise, o leur of&e de ra
chat ne sera pas reue, et o nul ne pourra venir en aide. (48).
En leur rappelant Ses bienfaits, Dieu menace les fils dIsral de
Son chtiment au jour de la rsurrection o nulle me ne suffira en
quoi que ce soit une autre, comme II a dit; (Ce jour-l diaqne homme
suffira ce qui le concerne) [Coran LXXX, 37^ et; (Redoutez un jour o un
pre ne pourra pas satisfaire pour son fils, ni un enfant satisfaire pour son

(1)

o\jj) .l4ll ^
.(Ujiy.

84

50^ Ji ijU*

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pre) [Coran XXXI, 33]. Telle sera la situation critique du jour du


compte final o nul ne pourra intercder en faveur dun autre, surtout
les incrdules o (La mdiation des intercesseurs leur sera inutile) [Coran
LXXIV, 8].
Ce jour-l lon ne recevra de chaque me aucune compensation
comme Dieu la dit dans ces versets;
- Si les incrdules possdaient tout ce qui se trove sur la terre, et m
me le double et sils loffraient en ranon pour viter le chtiment du jour
de la rsurrection, on ne laccepterait pas de leur part) [Coran V, 36].
- (Quelle que soit la compensation quils offriraient, elle ne serait pas
accepte) [Coran Vi, 70].
- (Aujourdhui, on naccpetera pous de ranon, ni de vous, ni des incr
dules) [Coran LVIl, 15].
Dieu fait connatre -Son Prophte que si les juifs ne croient pas
en lui et ne le suivent pas. ils viendront le jour du rassemblement tels
quels, incrdules et insoumis, o aucune parent ne leur sera utile, au
cune intercessiosn ne leur servira rien et nuile ranon de leur part ne
sera accepte. En ce jour-l (D ny aura plus ni rachat, ni amiti).
En consquence de lobstination et de la mcroyance des fils dIs
ral, nul ne leur portera secours et nul ne pourra les dlivrer du chti
ment du Feu. Chacun sera jug selon ses propres uvres, tout
individu sera lotage de ce quil sest acquis, donc il lui sera inutile tout
secours, tout rachat et toute intercession, son sort sera tel que Dieu le
montre dans ce verset; (Ce jour-l, nul ne ditiera comme Dieu chtie, et
nul ne chargea personne de chames comme II le fait) [Coran LXXXIX, 2425].
Au jour du compte final, la dcision dpendra de Dieu ie ToutPuissant et lEquitable o aucune intercession ne sera accepte. Il ch
tiera lindividu pour chaque pch quil avait commis, quant la bonne
action, Il lui en dcuplera la rcompense.
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85

waid najjaynkum min li firawna yasmnakum sa-l-adbi yud


abbihna abnakum wa yastahyna nisakum wafi dlikum balun
mir-rabbikum azm * waid faraqn bikumu-l-bafea faanjaynkum wa
agraqn la frawna wa antum tanzxirn
Souvenez-vous du jour o nous vous avons dlivrs des Pharaons qui
vous opprimaient sans merci, gorgeant vos fls, pargnant vos filles.
Ctait l une dure preuve de la part de votre Seigneor.(49) Souvenez-vous
du jour o nous avons spar les flots pour vous donner passage. Nous vous
avons sauvs et englouti Pharaon sous vos yeux. (50).
Dieu rappelle aux fils dIsral de se souvenir des faveurs divines:
Ils les a dlivrs des hommes de Pharaon qui leur infligeaient les pires
chtiments, en les sauvant avec Mose -que Dieu le-salue-Ces tour
ments leur taient appliqus cause dun mauvais rve qua fait Pha
raon et qui la effray. I! a vu un feu qui sortit de Jrusalem, pntra
toutes les maisons de Coptes pour les brler et pargna celles des fils
dIsral. Demandant linterprtation de ce rve, on lui dit que la dispari
tion de son royaume sera ralise par les mains dun des fils d'Isral.
Par la suite, il ordonna de tuer tous leurs nouveaux-ns et en laissant
vivre leurs filles. Il assujettit les mles parmi les fils dIsral aux durs
travaux Nous allons paler de tout cela en dtail dans linterprtation
de la sourate Du rcit [Coran XXVIIl].
Pharaon tait un nom donn tous les rois de lEgypte. Quant
celui qui vivait du temps de Mose -que Dieu le salue- il sappelait AlWalid Ben Massab Ben AIRayan, un des descendants des puissants
AI-Amaliq. Son surnom tait Abou Mourra dont lorigine tait per
sane.
En ce jour-l. Dieu avait fendu la mer de sorte que chaque partie
paraissait comme une grande montagne, Mose y traversa accompa
gn des fils dIsral. Quant Pharaon et son arme, ils furent englou
tis sous les yeux de ces derniers afin que cet vnement leur soit une
consolation et un aspect de lhumiliation de leurs ennemis. On a dit
que ce jour tait celui de Achoura comme il a t rapport dans ce
hadith daprs Ibn Abbas: Arriv Mdine, lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- trouva les juifs jener ce jour. Il leur demanda
son sujet, et ils lui rpondirent: Cest un jour sacr o Dieu nous a
sauvs de notre ennemi. Et comme Mose le jenait, nous faisons de

86

mme. Et le Prophte -quAllah le l)nisse et le salue- de rpliquer:


Jen ai plus de droit que Mose pour le jener, il le jena et ordonna
aux fidles de le jener galement.
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waid w'dn Ms arbana laylatan tumma -t-tahadtumu-l-ijla mim


badahi wa antum zlimn (51) tumma afawn ankimi mim badi dlika laallakum taskurn (52) waid tayn Ms-l-kitba wa-l-furqna
laallakum tahtadn (53).
Souvenez-voiB da jour o nous noiK donnmes rendez-vous avec Mose
pour aprs quarante nuits. Pendant son absence vous avez pris le veau pour
idole, montrant ainsi votre iniquit'. (51). Nous vous avons pardonn pour
vous ramener de meilleurs sentiments. (52) Nous avons donn Mose le
Livre et le critrium du bien et du mal, pensant que vous en ferlez vos gui
des. (53).
Une autre faveur de Dieu, tait le pardon quil leur a accord
aprs avoir ador le veau pendant labsence de Mose qui est all la
rencontre de son Seigneur au mont de Sina, o Dieu lui donna le Li
vre et la loi, cest dire les commandemants. Nous allons parler de ce
la dans linirprtation de la sourate Al-Araf.

waid qla Ms liqawmih y qawmi innakum zalamtimi anfusakum


bi-t-ihdilnmiu-1-Mjla fatb il bari-ikum faqtul anfusakum dlikum
hayrul-lakum inda briikum fatba alaykum innahu huwa-t-Tawwbur-R a 1^.
Mose dit son peuple: Vous vous tes nul vous-mmes en prenant
le veau pour Idole. Revenez votre Oateur en commenant par vous mor87

tifier. n vous saura gr dune telle attitude Effectivement Allah leur par
donna. Lui si plein de mansutude et de misricorde.(54).
On peut prsenter cet vnement, en rsum, daprs les exg
tes tels Ibn Abbas, Al-Souddy et autres, comme suit: E n retournant
vers son peuple et constatant que certains parmi eux ont ador le
veau. Mose excuta lordre divin en ordonnant aux fils dIdral de se
mortifier. Ayant spar ceux qui avaient ador le veau de ceux qui
taient rest fidles, il donna lordre ces derniers de tuer les pre
miers. Ils prirent les poignards alors quune intense obscurit envelop
pait tout le monde, et chacun tua lautre. Une fois cette obscurit
dissipe, on compta soixante-dix mille victimes. Mose et Aaron invo
qurent Dieu afin quil pargne ceux qui restaient en vie, sinon, tous
les fils dIsral seraient extermins. Alors Dieu leur ordonna de rendre
les armes et II revint vers tous les hommes tant ceux qui avaient tu
qu'aux victimes qui taient considrs en tant que martyrs. Voil com
ment Dieu a accord son repentir aux fils dIsral, car II est misricor
dieux.
Ibn Isaac a racont lvnement de la faon suivante: A son re
tour vers les fils dIsral, Mose brla le veau et rpandit ses cendres
dans la mer. Il se retourna vers son Seigneur en compagnie des hom
mes quil a choisis. Ils furent tous foudroys puis ressuscits. Mose
implora alors son Seigneur de pardonner ceux qui avaient ador le
veau. Il lui rpondit: Non moins quils ne se mortifient. Les hom
mes dirent Mose: Nous patientons si telle est la dcision de Dieu.
Mose donna alors lordre ceux qui restaient fidles de tuer les ado
rants du veau. Il parut dipos, mais lorsque son ordre fut mis en excu
tion, les femmes et les enfants pleurrent, implorant le pardon qui leur
fut accord et les hommes cessrent de se mortifier.

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waid qultum ya Ms lan nuinna laka hatta nara-L-Lha jahratan


faahadatkumu-s-sikatu wa antum tanzurn (55) tumma baatnkum
mim badi mawtikum laallakum taskurn (56).
88

Lorsque vous dtes: O Mose, nous ne croirons ta mission que le


jour o nous verrons Allah face face. Vous vtes la foudre fondre sur
vous et vous terrasser. (55). Nous vous ressuscitmes aprs votre mort pour
nous attirer votre reconnaissance(56).
Dieu sadressa aux fils dIsral: Souvenez-vous aussi de Ma fa
veur quand Je vous ai redonn la vie aprs votre mort cause par la
foudre, mais vous avez demand une chose que nul autre que vous
na demande, de me voir clairement. Al-Rabi Ben Anas a dit que
cette demande tait faite par les soixante-dix hommes que Mose a
choisis pour laccompagner au rendez-vous. Ayant entendu la conver
sation mene entre Mose et son Seigneur, ils scrirent: Nous ne te
croirons que si nous verrons Dieu face face Mais ils entendirent la
suite une voix qui les foudroya et moururent. Mose pleura et implora
Dieu par ces mots: Mon Dieu, comment pourrai-je retourner mon
peuple alors que Tu as fait prir les lites? Si Tu lavais voulu, Tu les
aurais dj fait prir et moi avec eux. Nous feras-Tu prir pour les
mauvaises actions commises par ceux des ntres qui sont insenss?
Dieu rvla alors Mose que ces soixante-dix hommes taient parmi
ceux qui avaient ador le'veau. Puis Dieu les ressuscita, ils se levrent
en regardant les uns les autres stonnant comment ils furent ramens
la vie? Mose demanda alors aux hommes de revenir Dieu, de se
repentir en Lui implorant le pardon, de jener, de se purifier et de net
toyer leurs habits. Puis il se rendit avec eux au rendez-vous au mont
Sina.
Arrivs lendroit dsign, ils demandrent Mose dinvoquer le
Seigneur afin quils puissent entendre Ses paroles.
Il
les promit de le faire, et quand il fut tout prs du mont, un nuage
se produisit et enveloppa tout le mont. Il ordonna aux hommes dy en
trer avec lui. Quand le Seigneur pariait mose, une certaine lumire
clatante jaillit de son front de sorte que nul ne pouvait le regarder.
Alors un voile sinterposa, et les hommes purent sapprocher, entrrent
dans le nuage et tombrent face contre terre. Ils entendirent le Sei
gneur donner Ses ordres Mose. Une fois ces commandements don
ns, le nuage s'carta et Mose revint aux hommes qui scrirent:
Nous ne te croirons que si nous voyons Dieu face face. Une fou
dre sabattit sur eux et les fit prir; et Mose ne cessa dinvoquer Dieu
jusqu ce quils furent ramens la vie.
89

Ainsi tait, et dans le mme sens, les commentaires des ulmas


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wa zallaln alayklumu-1-gamma wa anzaln alaykumu-l-manna wa-ssalw kul min ^yyibti m razaqnkum wa m zalamn wa lkin k
n anfusahum yaziimn (57).
N oik ^ojetmes sor vous lombre dun nuage, noos vous envoymes la
manne et les cailles en vons disant: Mangez des mets dlicats que nous
vous avons distribus. Car ce ntait pas nous quils avaient nui mais
eox-4nmes.(57).
Dieu rappela aux fils dIsral Son pardon lors de {vnement sus
mentionn, puis une fois se trouvant au dsert de Sina, il leur envoya
un nuage qui les ombragea contre la chaleur torride. Pour les octryer
aussi de ses faveurs. Il fit descendre vers eux la manne. A ce propos,
Ibn Abbas a dit que cette manne descendit sur les arbres, et les fils
dIsral vinrent de bon matin pour en prendre et manger discrtion.
Quant Al-Souddy, il a racont: Les fils dIsral demandrent
Mose: D e quoi peut-on subsister alors que nous sommes dans ce
dsert? O est la nourriture? Dieu fit descendre la manne sur les
abres du gingembre do ils purent la cueillir.
Qatada, de sa part, a dit que la manne descendait vers eux
comme de flocons de neige, elle tait plus blanche que la neige et plus
douce que le miel, et ctait entre lapparition de laube et le lever du
Soleil. Chacun deux en prenait pour toute la joume.
Ce quon peut dduire de toutes ces explications, est que cette
nouniture leur tait destine sans quils prodiguaient aucun effort pour
lavoir.
Certains des ulmas ont dit aussi quil ne sagit pas seulement de
la manne, mais il y avait aussi la truffe, en se rfrant un hadith
dans lequel le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: /a truffe
fa it partie de la manne et son suc est un remde pour l ail; Il a dit aussi:

La datte sche (Al-'Ajwa) est un des fruits du Paradis qui contient une
90

substance antidote. Quant la truffe, elle fait partie de la manne et dont le


suc est un remde pour lil (Rapport par Tirmid^/^K
Quant la caille, elle est une sorte de grive. Et selon Qatada, le
vent sud-ouest amenait les cailles vers les fils dIsral, et chacun deux
en prenait pour son besoin quotidien, mais sil en prenait en plus, et
une fois la caille gorge et laisse pour le lendemain, elle poumssait.
De toute faon tant la manne quaux caills, elles constituaient deux
nourritures qui leur taient faciles de se procurer sans aucun affort de
leur part.
Les fils dIsral dirent Mose: Si cest la nourriture, do peut-on
chercher de leau pour se dsaltrer? Mose fut alors ordonn de
frapper le rocher de son bton, et douze sources deau en jaillirent
dont chacune tait lintention de chaque tribu parmi eux.
Une fois rassasis et-dsaltrs les fils dIsral scrirent: O
peut-on trouver de lombre? et le nuage les ombragea. Mais ils ne
cessrent dimportuner Mose en disant: Voil lombre que nous vou
lions de quoi peut on se vtir? A ce propos, on a dit que leurs vte
ments quils portaient sadaptaient toujours leurs tailles, et aucun de
leurs vtements ne fut rp ou sali.
Malgr toutes ces faveurs que Dieu leur a accordes, ils ntaient
point reconnaissants envers Lui, mais ils se faisaient du tort eux-m
mes en constatant tous ces signes et miracles.
De ce fait, on peut parler des mrites des compagnons de Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salue- que ceux des autres Proph
tes nen jouissaient pas. Car les compagnons du Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- ont fait toujours preuve dendurance et
de fermet sans aucune insistance dans toutes les expditions quils
ont faites avec lui. A signaler, par exemple, lexpdition de Tabouk qui
a eu lieu dans un temps trs chaleureux et malgr lardeur de cette
chaleur, ils nont demand au Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- aucun miracle alors que cela lui tait facile avec la permission de

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Dieu. Ce quils ont fait dans cette expdition, et une fois sentant affai
blis par la faim, ils lui demandrent la multiplication de leur nourriture.
A cette fin, ils rassemblrent tout ce quils avaient comme reste de pro
visions, et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- invoqua le Sei
gneur pour laccroitre, et par la suite, chacun put remplir sa musette.
Ainsi quand ils lui demandrent de leau. Dieu ce moment envoya un
nuage qui leur offrit de la pluie, ils se dsaltrent, donnrent boire
leurs chameaux, remplirent leurs outres, et ils regardrent le ciel et
consfatrent que le nuage ne couvrait que leur camp.
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waid quln-d-hl hdihi-I-qaryata fakul minh Mytu sitvim ragadan


wa-d-hul-l-bba sujjadan wa ql Wttatun nagfir lakum hatykum wa
sanizidu-I-muteinn (58) fabaddala -1-ladna zalamu qawlan gayra-l-lad
qfla lahum faanzaln al-l-ladna zalam rijzan min-s-sami bim kn
yafsuqn (59).
Lorsque nous leur dunes: Entrez dans cette ville, mangez y lenvi o
0 vous plaira. En y pntrant prosternez-vous et demandez la rmission de
vos pchs. Vos fautes vous seront pardonnes et des rcompenses spciales
seront accordes aux meilleurs dentre vous. (58). A ces paroles^ les pervers
en substiturent dautres. Pour les punir de leur fourberie, nous leur aivoymes du del un chtiment avilissant (59);
Dieu les blma pour avoir refus de combattre en pntrant dans
la Terre Sainte. Car quand ils quittrent lEgypte en compagnie de
Mose, ils furent ordonns de pntrer dans la Terre sainte qui consti
tuait un hritage de leur anctre Isral (Jacob), et de livrer bataille aux
peuples puissants (Al-Amaliq) qui lhabitaient. Mais ils refusrent de
combattre, saffaiblirent et regrettrent leur sortie de lEgypte. Dieu
alors les jeta dans le dsert comme punition de leur insoumission,
comme nous allons en parier en interprtent la sourate: La Table ser
vie [Coran V].
92

Le Seigneur leur ordonna par la bouche de Mose en leur disant:

(O mon peuple, entrez dans la Terre siante que Dieu vous a destine,
vitez de retourner sur vos pas) [Coran V, 21] Certains ont dit quil sagit
du temple sacr Jrusalem, dautres ont dit que ctait plutt Jricho
(Ariha). Il savre que la premire est la plus correcte, car aprs lcou
lement de leur priode derrance dans le dsert (40 ans), ils le quitt
rent en compagnie de Youcha' Ben Noun -que Dieu le salue-. Quand
ils conquirent la ville, ils furent ordonns dentrer par sa porte en se
prostemant en guise de reconnaissance envers Dieu qui les a combls
de Ses faveurs en leur accordant la victoire, en les rendant leur propre
pays et en les sauvant de leur garement et leur errance dans le ds
ert.
Au lieu dy pntrer, et daprs Abduilah Ben Massoud, en se pro
stemant, ils entrrent la tte haute et immobile en dsobissant aux or
dres divins.

(Demandez la rmission de vos pchs), veut dire: implorez le pardon


de Dieu et nous accorderas davantage ceux qui font le bien en dou
blant la rcompense. Pour cette raison le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- montrait sa soumission Dieu chaque fois quil lui accor
dait la victoire sur ses ennemis, surtout lors de la conqute de La
Mecque, il y pntra par le dfil suprieur de la montagne, de sorte
que sa barbe touchait la selle de sa monture.
Mais ceux qui taient injustes changrent en une autre la parole
qui leur tait dite: O n ordonna aux fils dIsral dentrer par la porte en
se prostemant et demandant la rmission de leurs pchs. Ils y pn
trrent en se tranant sur leurs derrires en disant; Une graine dans
un cheveu.
Un tel agissement, comme disaient les ulmas, tait un acte abo
minable de leur insoumission en actes et paroles: au lieu de se pro
sterner, ils entrrent se tranant sur leurs derrires. Et au lieu de
demander la rmission de leurs pchs, ils y pntrrent en disant;
U ne graine dans un cheveu.
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4^

waidi-s-tasq Ms liqawmih faquln-<^ib bi aska-l-Mjara fanfajarat


minhu-tnat asarata aynan qad alima kullu unsim masrabahum kul
wasrab min rizqi-L-Lhi wal tataw f-l-ar mufsidn (60).
A Mose qui cherchait de leau pour dsaltrer son peuple, nous dmes:
Frappe ce rocher avec ton bton. Soudain douze sources jaillirent et cha
cune des douze tribus devina lemplacement o elle devait boire. Mangez et
buvez les biens quAllah vous envoie et ne propagez pas le mal sur la terre.
( 60).
Dieu rappelle toujours aux juifs Ses faveurs, et cette fols quand II
exaua Mose qui Lui demanda de leau pour dsaltrer son peuple
dans le dsert, aprs quil leur ait accord la manne et les cailles
comme nourriture.
Ibn Abbas dit ce sujet; Les fils disra^ avaient toujours un petit
rocher en forme carre. Dieu ordonna Mos de frapper ce rocher
avec son bton et douze sources jaillirent, trois de chaque ct, en d
signant chaque tribu parnii les douze, do elle devait puiser de leau
pour boire.
On a dit aussi que ctait la pierre sur laquelle Mose posait ses
habits quand il se lavait. Gabriel lui dit que cette pierre possde un cer
tain pouvoir et serait un des miracles de Mose qui la mit dans sa mu
sette.

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Li Ui (3*J'

waid qultum y Ms lan nasbir al tamin wMdin fadu lan rabbaka yuhrij lan mimm tumbitu-l-a r^ mim baqlih wa qitih wa fumih wa adasih wa basalih qla atastabdilna-l-lad huwa adn bi-l-lad
huwa hayrun-i-h-bit misran fainna lakum m saaltum wa duribat
94

alayhimu-d-dillatu wa-l-maskanatu wa b biga^bin mina-L-Lhi dlika bi annahum kn yakfurna bi yti-L-Lhi wa yaqtulna-n-nabiyyina bi gayri-l-toqqi dlika bim asaw wa kn yatadn.
Vous ne tardtes pas dire: O Mose, nous ne pouvons plus tolrer
une seule nourriture. Intercde auprs de Ton Seigneur pour quil fasse sor
tir de terre des produits ordinaires des condimits, des concombres, de lail,
des lentilles et des oignons. Il vous rpondit: Comment, vous voulez
changer ce qui est bon contre ce qui est mauvais? Eh bien! descendez la
ville. Vous y trouverez ce que vous demandez Lopprobre et la misre
sabattirent sur eux. Et ils encoururent la colre dAllah pour stre dtour
ns de ses signes et avoir mis injustement mort Ses porphtes. Voil o
les conduisit leur Insoumission et leur endurcissement au mal. (61).
Les fils dIsral, ne pouvant se contenter dune seule sorte de
nouniture, et pourtant Ils vivaient dans laisance, demandrent Moise
dinvoquer Dieu afin quil fasse pousser de la terre de lgumes et
condiments diffrents en change de la manne et des cailles. Certains
des ulmas ont interprt le mot arabe
comme tant ie froment
ou tout autre genre de grains qui sert fabriquer le pain au lieu de
lal cy
Il leur rpondit en les rprimandant et les blmant: Echangrezvous ce qui est bon contre ce qui est vil? Descendez en ville et vous y
trouverz ce que vous demandez Leur demande tait sans doute un
manque de reconnaissance.
Ils furent frapps par lhumiliation et la pauvret, et sacquirent une
colre de Dieu, cause de leur insoumission et leur reniement de la
vrit. En plus, ils mcrurent aux signes de Dieu et turent injustement
ses Prophtes. Abduilah Ben Mass'oud a dit cet gard: Les fils dIs
ral tuaient trois cents Prophtes, puis ils se livraient la vente de
leurs lgumes la fin de la joume. Il a rapport aussi que le Messa
ger de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ceux qui subiront le

chtiment le plus douloureux au jour de la rsurrection: un homme qui tue


un Prophte ou tu par un Prophte, un homme qui appelle les gens un
garement et un homme qui dfigure sa victime (Rapport par Ahmed)^^K

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Ils mritrent donc ces punitions parce quils dsobissaient aux


ordres de Dieu en commettant les interdictions, et parce quils taient
transgresseurs en dpassant tout ce que leur tait permis.

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inna-l-ladna man wa-s-ladna hd wa-n-nasr wa-sbina man


mana bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa amila s li^ n falahum ajruhimi inda rabbihim wal hawfun alayhim wal hum yateann.
Certes les juifs^ les chrtims, les sabens, cest dire ceux qui croient
en Allah et au jour dernier et qui pratiquent les bonnes uvres, ceux-l se
ront rcompenss par leur Seigneur jusquau souvenir de la crainte et du
chagrin (62).
Aprs avoir montr la fin des insoumis, ceiiTqui commettent les
interdictions en transgressant les ordres. Dieu fait connatre aux hom
mes que la belle rcompense est rserve ceux, parmi les gnra
tions prcdentes, qui taient soumis, ainsi qu ceux qui suivent le
Prophte illettr, jusquau jour de la rsurrection. Ceux-l sont les amis
de Dieu qui nprouveront plus aucune crainte et ne seront pas affli
gs.
Salman a dit: je demandai le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- au sujet des gens qui pratiquaient dautres religions en lui racon
tant comment taient leurs prires et leurs adorations. C est cette oc
casion que fut rvl ce verset: (Certes, les juifs, les chrtiens, le

sabens, cest dire ceux qui croient en Allah et au jour dernier...).


Al-Souddy a dit: C e verset a t rvl au sujet des compagnons
de Salman Al-Farissi qui sentretenait avec le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-. Il lui racontait que ces gens-l priaient, jenaient,
croyaient au Prophte, et tmoignaient quil serait envoy en tant que
Prophte. Il lui rpondit: O Salman! Ceux-l seront les damns de
lEnfer Salman prouva alors une certaine peine leur sujet. Dieu
ce moment fit descendre ce verset, en affirmant que les juifs qui satta
chaient la Tora et la sunna de Mose -que Dieu le salue- jusqu la
venue de Jsus, seraient considrs en tant que croyants. Aprs la ve-

96

nue de Jsus -que Dieu le salue- ceux qui suivaient toujours la Tora et
la sunna de Mose sans laisser ni lune ni lautre et ne croyaient pas
en Jsus, ils seraient des perdants. Ainsi ceux qui suivaient Jsus,
sattachaient lEvangile et pratiquaient les lois de Jsus, seraient
considrs en tant que croyants avant la venue de Mouhammad -quAl
lah le bnisse et le salue-. Mais ceux qui persvraient dans leur an
cien culte sans le laisser pour suivre Mouhammad, ceux-l seraient
aussi des perdants.
Ibn Abbas a approuv les dires prcits en ajoutant que Dieu, en
confimnation, a rvl: (Le culte de celui qui recherche une religion en de

hors de rislam nest pas accept. Cet homme sera, dans la vie future, au
nombre de ceux qni ont tout perdu) [Coran III, 85].
Aprs que Dieu ait envoy Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- tous les hommes sans distinction, il tait donc du devoir de
chacun deux de croire en lui et en son message et de laisser toute au
tre religion mme sil se confomnait aux prescriptions de son propre Li
vre, car lIslam abroge toutes le'autres religions.
Quant aux Sabens, plusieurs opinions ont t dites leur sujet:
- Daprs Moujahed: ils sont les Mages, les juifs et les chrtiens
qui ne suivaient aucune religion.
- Abou AI-Alia et Ad-Dahak ont dit quils sont une partie des gens
du Livre qui lisaient les psaumes.
- Daprs Abou Jafar Al-Razi: ils sont des gens qui adoraient les
anges, lisaient les psaumes et faisaient la prire en sorientant vers la
Qibla.
- Daprs Wahab Ben Mounabbhr ce sont des gens qui croyaient
en Dieu, navaient pas une religion suivre et ne commettaient aucun
acte dincrdulit.
- Daprs bdul Rahman Ben Zayd: ils sont des gens qui suivaient
une certaine religion, vivaient au Moussel, tmoignaient quil ny a dau
tre divinit que Dieu, navaient ni Livre ni Prophte et se contentaient
du tmoignage de lunicit de Dieu, cest pourquoi les polythistes dis
aient au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et ses compa
gnons: Ces Sabens nous ressemblent.
97

Daprs dautres, ils taient, des gens monothistes qui croyaient


aux astres et les adoraient, considrant que ces astres crs par Dieu
devaient tre leur qibla dans leur prire.
Lopinion la plus correcte consiste dire quils taient des gens
qui ne suivaient aucune religion, navaient pas un Livre ni un Prophte
et taient dirigs par leur innit.
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waid ahadn mitqakum wa rafa'n fawqakumu-t-tura hud m taynkum biquwwatin wadkur m fhi laallakum tattaqn (63) tunmia tawallaytum min badi ^ lik a falawl fadu-L-Lfii^alaykimi wa ra^ atu h
lakuntum mina-l-hasirn (64).
^
Nous remes votre soumission et nous levmes conune une menace
au-dessus de vos ttes le mont Sina. Nous vous dunes: Recevez sans flo ta
tion nos lois et conformez-vous y. Peut-tre ferez-vous ainsi votre salut.(63). Mais vous vous en dtourntes. Et net-ce t la grce dAllaii et
sa clmence, vous tiez rejets parmi les damns.(64).
Dieu fait rappeler aux fils dIsral les pactes et engagements pris
de leur part vis--vis de Lui, de croire en Lui seul comme Dieu Unique
sans rien Lui associer et de suivre Ses Messagers. S tant engags,
Dieu leva le mont au-dessus de leurs ttes pour maintenir et respec
ter leurs engagements avec fermet, comme Dieu le montre dans ce
verset:

(Nous avons projet le mont au-dessus deux, comme sil avait t um


ombre. Ils pensrent quil allait tomber sur eux: Prenez avec force ce que
nous vous avons donn, rappelez-vous son contenu. Peut-tre craindrez-vous
Dieu) [Coran VII, 171].
Al-Souddy a comment cela en disant: Quand les fils dIsral re
fusrent de se prostemer, Dieu ordonna au mont de tomber sur eux.
Ils le regardrent avec crainte en les couvrant, et ils ne tardrent
pas se posterner Ils posrent un ct de leur visage sur le sol, et
98

de lautre, Ils continurent regarder le mont qui faillit tomber. Dieu


alors leur fit misricorde et ordonna au mont de scarter. Ils dirent en
suite: Nulle prosternation faite pour Dieu nest meilleure que celle ac
complie en reconnaissance envers lui en nous pargnant de son
chtiment C est pourquoi les juifs se prostement toujours de cette fa
on.
Dieu leur ordonna ensuite de prendre avec force le Livre qui leur a
donn, cest dire la Tora, en se conformant ses prescriptions. Mais
ils ne tardrent pas sen dtourner en violant clairement le pacte
conclu avec Dieu qui leur rappela que, sans Sa grce et Sa clmence,
ils auraient t au nombre des perdants.

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walaqad alimtumu-I-ladma tadaw minkum fi-s-sabti faquln lahum kn qirdatan hsin * fajaalnh nakla-l-lim bayna yadayh wa m
halfah wa mawizatal-lilmuttaqm.
Vous navez pas ouUi ceux dentre vous qui ont enfreint le sabat et
qui nous dunes: Soyez changs en singe, lanimal le plus vil (65). Ce fut
l une rpression impitoyable pour les contemporains et leurs descendants
et un avertissement pour ceux qui rflchissent (66).
Dieu fait rappeler aux juifs lhistoire de ceux qui ont transgress
les ordres divins le jour du sabat o ils devaient se consacrer au culte
sans faire aucun travail pour acqurir quoi que ce soit; cette histoire
quils connaissaient dj, lorsque Dieu transforma les insoumis en sin
ges abjects. Parmi entre autres versions, on se contente de raconter le
rcit rapport par Al-Souddy, qui a dit en interprtant le verset prdt:
Dieu avait interdit aux juifs de travailler le Sabat. Le^ habitants
de: Ayla, une cit tablie au bord de la mer, usrent des ruses pour
capter les poissons qui y afflurent en abondance. Dieu a dit: (Et inter

roge-les au sujet de la ville qui donne sur la mer, lorsquon y transgressait


le sabbat, que leurs poissons venaient eux faisaint surface, au jour de leur
sabbat, et ne venaient pas eux le jour o ce ntait pas sabbat) [Coran
Vil, 163]. Lorsque lun dentre eux dsirait les poissons, il creusait un
99

foss et un canal qui le liait la mer. Il plaait les filets de pche le


jour de sabbat et ouvrait le canal, les poissons suivaient ce canal et,
arrivant au foss o leau ne leur tait pas suffisant pour vivre et vou
lant retourner la mer, ils taient pris par les filets. Le dimanche ma
tin, lhomme les prenait. Chacun de ces juifs racontait aux autres ce
quil avait fait pour limiter quand ils dsiraient pcher. Les docteurs les
rprimandaient, mais ils leur rpondaient: Nous avons pch le di
manche et non pas le sabbat. Et les docteurs de rpliquer; Mais
vous avez tout prpar et ouvert les canaux le sabbat?. Ils se pers
vraient dans leurs ruses, et certains parmi eux disaient leur sujet;

(Pourquoi exhortez-vous un peuple que Dieu va dtruire, ou punir dun ter


rible chtiment) [Coran VII, 164]. Dautres ajoutrent; (Cest pour avoir
une excuse devant leur Seigneur , et parce quil se peut quils craignent
Dieu).
Sur ces entrefaites, les soumis dentre eux, refusrent de vivre
dans la mme cit avec les insoumis. Ils divisrent la ville en deux par
ties en construisant un mur qui les spare et chacune des deux parties
avait sa propre porte. Un jour, les soumis ouvrirent leur porte et celle
des insoumis demeura ferme. Etonns par ce fait, ils escaladrent le
mur et trouvrent les autres transforms en singes. Ils leur ouvrirent la
porte pour les laisser partir l o ils voulurent. Ceci explique les dires
de Dieu; (Quand ils se montrrent insolents dans leur dsobissance, nous
leur dmes: Soyez changs en nges abjects) [Coran VII, 166.
Dieu a fait de ces habitants qui ont subi un chtiment ignominieux
et avilissant, un exemple pour leurs contemporains et leur postrit,
comme II a dit dans un autre verset quand II a chti dautres cits;

(Nous avons ananti les cits qui se trouvaient autour de vous. Nous leur
avions cependant adress nos signes. Peut-tre seraient-ils revenus) [Coran
XLVI, 27].
Ce chtiment a t cit en montrant ses causes afin que les hom
mes rflchissent, craignent Dieu et en prennent une leon et une ex
hortation. Q u ils redoutent donc ce quil pourrait leur arriver sils
dsobissent Dieu. A ce propos, Abou Houraira a rapport que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ne commet

tez pas les pchs quont commis les fils d Isral en usant de difrentes ru
100

ses pour rendre licite ce que Dieu a interdit (Rapport par limam Abou
Abduilah Ben B a tta /^
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waid qla Ms liqawmih imia-L-Lha yamurukum an tadbaM baqaratan ql atattaUdan huzuwan qla adu bi-L-Lhi an akna min1-jhiln.
Lorsque Mose dit son peuple: Allah vous ordonne dimmoler une
vache; il sattira la rponse suivante: Nous tournes-tu en drision?.
QuAllah me garde dtre du nombre des insenss. (67).
Pour mieux comprendre le verset, il nous incombe de parler de
cette circonstance quon trouve dans le rcit suivant:
Oubaida As-Salmani a racont: U n homme des fils dIsral tait
largement ais. Etant strile et sans postrit, son neveu devait Thriter. Pour dpcher la succession, il le tua et mit son cadavre la nuit
devant la porte dun certain juif. Le lendemain matin, il accusa cet
homme du meurtre et chaque clan porta les armes et furent sur le
point de sentretuer. Les hommes senss et aviss leur dirent: Pour
quoi vous-livrez-vous la bataille alors que le Messager de Dieu se
trouve parmi vous Ils se rendirent chez Mose et lui firent part du
crime. Il leur rpondit; (Allah vous ordonne dimmoler une vache). Ils lui
rpliqurent; (Nous tournes-tu en drision?) Il rtorqua; (QuAllah me

garde dtre du nombre des insenss).


S ils navaient pas object, nimporte quelle vache aurait fait laf
faire. Mais ils insistrent dans leur demande de sa description, qu la
fin ils trouvrent la vache dsigne chez un homme qui ne possdait
pas dautre. Il leur dit; Je ne vous la vends que contre le poids de sa
\peau en or Ce fut fait, ils immolrent la vache et frapprent la victime
par lun de ses membres. Le mort, tant ressuscit, ils lui demand-

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rent: Q ui ta tu? - Celui-l, rpondit-il, en dsignant son neveu, puis


il retomba mort. Le coupable ne reut rien de la succession, et ds
iors, nul assassin naura aucun droit lhritage.
Quant Al-Souddy, il a racont lhistoire dune faon presque dif
frente. Il a dit; U n homme parmi les fils dIsral tait trs ais et
navait quune fille. Son neveu-le fils de son frre qui tait trs beso
gneux, vint la demander en mariage, mais loncle refusa. Le neveu se
mit en colre et dcida de tuer son oncle, de se marier davec sa fille
et de semparer de sa composition lgale (la dyia). Des commerants
dautres tribus des fils dIsral arrivrent la ville portant une varit
de marchandises. Le jeune homme vint trouver son oncle et lui dit;
Oncle, viens avec moi chez ces commerants et achte-moi de leur
marchandise peut-tre pourrais-je en faire un certain bnfice. Car en
te voyant avec moi, ils ne me refuseraient rien. Loncle partit la nuit
avec son neveu chez les commerants, et en route, il le tua et revint
chez les siens.
Au matin, le neveu se rendit la maison de son oncle le chercher
comme si rien neut pass la veille. Ne le trouvant pas, il se dirigea
vers les commerants et les vit entourer le cadavre de son oncle. Il les
accusa de son meurtre et revendiqua son prix du sang. Il se mit
pleurer, jeta le sable sur sa tte en se lamentant; O oncle.
En portant son procs devant Mose, celui-ci lui donna droit au
prix du sang. Les commerants scrirent: O Messager de Dieu! In
voque Dieu afin quil vous dsigne le coupable, quant nous, son prix
de sang est une chose insignifiante pour nous, mais nous aurons
honte dtre accuss plus tard dun tel crime. Voil le sens de ce ver
set dans lequel Dieu a dit; (Rappelez-vous quaprs avoir tu un homme,

vous vous tes rejet ce crime le uns sur les autres; mais Dieu a mis au
grand jour ce que vous cachiez).
Mose leur dit; Dieu vous ordonne dimmoler une vache. Ils sex
clamrent: Nous te demandons au sujet du mort et du coupable, tu
nous rponds par: Immolez une vache, te moques-tu de nous? Il
rpliqua; Q ue Dieu me prserve dtre au nombre des ignorants.
Ibn Abbas a comment cela en disant; Si les fils dIsral avaient
prsent une certaine vache, elle aurait t accepte. Mais comme ils
Ir^strent de savoir sa description en hsitant. Dieu leur souligna une
102

vache dont sa description ne les laissa pas trouver facilement. En la


trouvant, ils proposrent son propritaire de la leur donner contre
son poids en or, mais il refusa. Aprs un long marchandage, ils lui
payrent dix fois son poids en or. Ils lgorgrent et frapprent la vic
time dun de ses membres. Le mort fut ressuscit et avoua que son
neveu la tu pour semparer de sa richesse et pouser sa fille. Ils pri
rent le coupable et lexcutrent

N-B: ces histoires ont t rapportes d aprs les livres des fils d Is
ral et on ne peut ni l admettre telles quelles ni les rejeter
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ql-d- lan rabbaka yubayyil-lan m hiya qla innahu yaqlu inna


h baqaratun l fridun wal bikrun awnun bayna dlika fa f al m
tumarn (68) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m lawnah qla in
nahu yaqlu innah baqaratun safru fqiun lawnuh tasurru-nnzirn (69) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m hiya inna-l-baqara
tasbaha alayn wa inn in sa-L-Lhu lamuhtadn (70) qla innahu
yaqlu innah baqaratun l dallun tutru-l-a r ^ wal tasqi-l-harta musallamatun l siyata fih ql-l-na jita bi-l-Mqqi fadabahuh wam kd y a f aln (71).
Ds dirent: Demande ton Seigneur dindiquer de quelle vache il
sagit, n rponffit: ADah prcise que cest une vache ni vieille ni jeune
mais dun ge moyen, faites ce quon vous ordonne.(68) Ils dirent: Inter
cde auprs de ton Seigneur pour quil nous indique sa couleur. Il rpon
dit: Allah vous fait connatre queUe est dun jaune fonc, agrable
lil. (69). Ds dirent: Intercde auprs de ton Seigneur pour quIl nous
permette de lidentifer, car nos yeux les vaches se confondent, et sil
103

plat Allah nous nous soumettrons (70). Allah vous fait connatre que ce
nest pas une vache assujettie aux labours ou tourner la noria, mais une
vache indemne dinfirmit et dont la robe est unie. Enfin tu nous a apport
la vrit. Us gorgrent la vache et peu sen fallut quils sabstiennent (71).
Les fils dIsral posrent trop de questions Moise, et Dieu, de sa
part leur rendit la tche de plus en plus difficile pour trouver la vache
indique. Et ce ntait que pour les punir pour leur opinitret. Donc
cette vache devait tre ni vieille, ni jeune, mais dge moyen dune
couleur jaune tire au blanc, qui naura pas t avilie par le labour de
la terre ou pour larrosage des champs et enfin sans marque ni dfaut
et agrable lil. Et malgr tout ils avaient failli sen abstenir.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit:

Si les fils dIsral navaient pas dit: Si-Hieu le veut nous serons bien
dirigs, ils n auraient rien reu mais ils ont dit s il plait Dieu (Rap
port par Ibn Hatem/^K
Ils avourent enfin que Mose leur avait apport la vrit et immo
lrent la vache alors quils hsitaient toujours de le faire. Et Ibn Jarir
de commenter leur agissement a dit: Ils navaient pas lintention de le
faire de peur du scandale et de lapparition de la vrit en identifiant le
coupable qui tait le sujet de leur confiit. Dautres ont ajout cela
quil sagissait aussi de son prix trs lev.

waid qataltum nafsan faddratum fh wa-L-Lhu muhrijum m kuntirai taktumn (72) faquln-^bhu bi badh kadlika yuhyi-L-Lhu-1mawt wa yurikum ytih laallakum taqiln (73).
Rappelez-vous aussi le meurtre que vous aviez perptr et o chacun

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104

de vous cherchait se disculper. Mais Allah dmasqua ce que vous avez


dissimul. (72). Nous vous convimes a frapper la victime avec un membre
de la vache. C*est ainsi quAllah ressuscite les morts et cest ainsi quil
donne des signes de Sa puissance. Peut-tre finirez-vous par comprendre.
(73).
Dieu demande aux fils dIsral de se souvenir du meurtre de lun
deux (un ancien crime mentionn dans la Bible ce quil parat) o
chacun deux avait rejet ce crime lautre pour touffer laffaire, mais
Dieu sortit ce quils dessimulaient.
Quant au membre de la vache avec lequel ils frapprent le mort, il
na pas t clairement indiqu et qui napporte dailleurs aucun intrt.
On peut en dduire le miracle qui a eu lieu pour constater le pouvoir
du crateur ressusciter les morts en leur montrant ce signe. A savoir
aussi, comme les exgtes ont conclu, que Dieu, dans cette sourate,
mentionne comment 11 dnne^la vie aprs la mort dans la vie prsente
dans cinq endroits;
1 - Quand II a redonn la vie aux fils dIsral (Les 70 homme) qui
furent foudroys au mont Sina.
2 - Cette histoire.
3 - Lhistoire de ceux qui , craignant de mourir, sont sortis par mil
liers de leurs maisons. (Le verset 243).
4 - L histoire de celui qui a pass auprs dune cit qui tait vide
et effondre. (Le verset n: 259).
5 - Lhistoire dAbraham -que Dieu le salue- qui gorgea les quatre
oiseaux et les coupa en morceaux (le verset 260).
Dieu montra galement dans plusieurs versets du Coran, com
ment if revivifie la terre aprs sa mort et ressuscite les morts une fois
en poussire. A ce propos, Abou Rozain Al-Onqaili -que Dieu lagrea rapport; Je demandai lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-; Comment Dieu ressuscite les morts? Il me rpondit; N as-tu

jamais pass m e fois par une valle strile, et une autre fois tu las trouve
verdoyante? -Certes oui, dis-je -Ainsi sera la rsurrection, rtorqua-t-il
On trouve une confirmation de ce fait dans le verset suivant: (Voici,
pour eux, un signe: La terre morte que nous faisons revivre et dont nous
faisons sortir des grains qus mangmt) [Coran XXXVI, 33].
105

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tumma qasat qulbukum mim badi ^ lik a fahiya kalUjrati aw asaddu


qaswatan wa inna mina-l-Wjrati lam yatafajjaru minhu-l-anhru
waimia minh lam yassaqqaqu fayahruju minhu-l-mu wa inna minha
lam yah bitu min hasyati-L-Lhi wama-L-Lhu bigfilin amm
tamaln (74).
En dpit de tout cela, vos curs se sont endurcis. Ils sont devenus
comme des roches et mme plus durs encore, car il y a des roches desquel
les surgissent des fleuves, dautres qui se fendent pour livrer passage
leau, dautres encore qui saffaissent par peur dAllah. Et tout ce que vous
faites nest pas pass inaperu Allah (74).
.
Dieu blme et rprimande les fils dIsral pour avoir toujours les
curs endurcis aprs quils aient vu de ses signes et la rsurrection
des morts. Il compare leurs curs durs des roches solides. C est
pourquoi Dieu interdit aux croyants davoir des curs comme ceux des
fils dIsral, en leur disant; (Le moment nest-il pas venu pour les curs

des croyants de shumilier en entendant le rappel dAllah et ce qui est des


cendu de la vrit et de ne plus ressembler ceux qui avaient autrefois reu
le livre? Ceux-ci trouvrent le temps long; leur curs sendurcirent. Beau
coup dentre eux taient pervers) [Coran LVIl, 16].
Avec le temps, cause de leur opinitret et malgr les exhorta
tions et ce quils ont vu comme signes et miracles, les curs des fils
dIsral devinrent de plus en plus durs quaucun moyen ne savra pos
sible pour les ramollir. Le Seigneur montre quils sont devnus aussi
durs que les rochers. Parmi ces roches, il en est do jaillisent les ruis
seaux, il en est qui se fendent et leau en sort, il en est encore qui
scroulent du haut des montagnes par crainte de Dieu en Le glorifiant
comme IMe dit dans ce verset; (D ny a rien qui ne cbre Ses louanges

mais vous ne comprenez pas leurs louanges. Dieu est plein de mansutude
et n pardonne) [Coran XVII, 44].
Certains prsument que cest une pure mtonymie et prise au fi
106

gur, mais sils avaient mdit sur le sens dautres versets, ils auraient
constat une ralit incontenstable, quand Dieu a dit par exemple: (Les
sept deux et la terre, et ceux qui sy trouvent, chantent Purtet de lui) et
(Ltoile et larbre tous deux se prostement) ou quand II sadresse aux
de ux et la terre; (Venez-tous deux, de gr ou de force. Ils disent:

Nous venons obissants).


On peut encore se rfrer certains hadiths, quand, par exemple,
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- parla du mont
Ouhod et dit: C est un mont qui nous aime et nous l aimons. Dans le
Sahih de Mouslim on trouve galement ce hadith: Je conrmis bien La

Mecque une pierre qui me saluait avant d tre envoy, e t maintenant je


peux la reconnatre Enfin le tronc du palmier qui se lamenta quand on
le fit remplacer par la chaire.--^ ^
Dieu, par lexemple du rocher quil a prsent dans le verset pr
dt, exhorte les hommes avoir ie cur doux et tendre. A cet gard
Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Ne vous tendez-vous dans les propos s ils ne contiennent pas

une mention de Dieu, car cela endurcit les curs, et ceux qui ont les curs
durs seront les plus loigns de Dieu (Rapport par Ibn Mardawish et Tirmidzi/^^ 11 a dit aussi; Quatre choses engendrent la misre de l homme:
le figement de l il, l endurcissement du cur, le long espoir et l avidit de
ce bas monde (Rapport par Al-Bazzar d'aprs A n a s/^ \
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afatatmana an yumin lakum waqad kna farqum minhum yasmana kalma-L-Lahi tumma yuterrifunahu mim badim aqalhu wa
hum ya'lamn (75) waid laq-l-ladna mana ql mann wa id
hal baduhum il ba^ n ql atu^dditunahum bim fataha-L-lhu
alaykum liyuMjjukum bih inda rabbikum afal taqiln (76) awal
ya'lamna anna-L-Lha yalamu m yusirrna wam yu'linn (77).
Garderez-vous lillusion (Musulmans) que de pareils gens partageront
un jour votre foi? alors que certains dentre eux, aprs avoir entendu la pa
role dAllah, la falsifirent scienunent. (75). Rencontrent-ils des musulmans?
Ils leur disent: Nous sommes des vtres. Mais ds quils ne sont plus
quentre eux, ils se rcrient: Allez-vous confier aux musulmans ce quAllah
vous a rvl et leur fournir ainsi des arguments contre vous?. Est-ce ce
la que vous voulez aboutir? (76). Oublient-ils quAllah sait ce quils ca
chent et ce quils dcouvrent. (77).
Dieu dans ces versets, sadresse aux musulfnans fidles en leur
disant: O vous qui croyez, attendez-vous ce que ces gens-l de
viennent soumis, ce groupe des hommes gars malgr ce que leurs
pres avaient vu des signes et miracles vidents et avaient les curs
durs. Il y avait dentre eux des hommes qui ont altr sciemment les
Paroles de Dieu aprs les avoir entendues. Et malgr tout cela ils les
contredisaient sachant bien quils commettaient des erreurs. Il montre
leur situation dans un autre verset et dit: (Mais Ils ont rompu leur al

liance, nous les avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Ils alt
rent le sens des paroles rvles) [Coran V, 13].
Ibn Wahb a dit: Il sagit de la Tora que Dieu leur a rvle. Ils
lont altre en rendant lillicite licite et toumant la vrit en enreur, et
len-eur en vrit.
Quant au deuxime verset, Ibn Abbas la interprt comme suit:
Lorsque les juifs rencontrrent les musulmans, ils leurs disaient:
Nous croyons bien comme vous que Mouhammad est un Prophte
mais il est envoy pour vous. Se trouvant seuls, ils blmrent les uns
les autres en sinterdisant de parier aux arat>es au sujet de la proph
tie de Mouhammad, en se rappelant que Dieu avait pris leur engage
ment de croire en lui, car il a t dj mentionn dans votre Livre. Ils
dirent: Reniez cela et ne le reconnaissez plus car ce sera un argu
108

ment contre vous auprs de Dieu, Mais ils oublirent que Dieu connat
ce quils cachent et ce quils divulguent.
En interprtant ce verset, Moujahed a dit: Le jour o lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- assigea Bani Qouraidha, il se
tint tout prs de leur forteresse et leur dit: O frres des singes et des
porcs! O adorateurs du Taghout! Ils disaient les uns aux autres: Qui
a racont cela Mouhammad? Srement quelques uns dentre nous
lui ont fait part de ces choses-l pour quelles constituent un argument
contre vous.
De sa part Al-Hassan a interpt le troisime verset prcit de la
faon suivante: Quand les juifs rencontrrent les musulmans, ils d
clarrent que Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- est un Pro
phte envoy pour les arabes, mais quand ils se retrouvrent seuls, ils
se conseillrent mutuellement, de ne plus en parler afin que ce ne soit
un argument contre eux car lavnement de Mouhammad est dj cit
dans leur Livre.
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wa minhum ummiyyna l yalmna-l-kitba ill amniyy wa in


hum ilia yazunnn (78) fawaylu-l-li-ladna yaktubna-l-kitba bi aydihim tumma yaqulna hd min indi-L-Lhi li yastar bih tamanan qallan fawaylul-lahum mimm katabat aydihim wa waylul-lahum mimm
yaksibn (79).
Panni eux, il y a des illettrs qui ne connaissent de leur Livre que les
prdictions favorables, fls ne se basent que sur des suppositions. (78). Mal
heur ceux qui composent avec leurs seuls moyens des crits et les prsen
tent conune venant dAllah pour en tirer un proft, fut-il minime. Maudites
soient les mains qui ont trac ces crits, maudit soit le proft qui a t tir.
(79).
Parmi les gens de Livre, il y avait des illettrs qui ne savaient ni
lire ni crire, comme ltait notre Prophte -quAllah le bnisse et le sa
109

lue- dont Dieu a paii de lui dans ce verset; (Tu ne rcitais aucun Livre

avant celui-ci; tu nen tras aucun de ta main droite; les imposteurs se li


vrent donc des hypothses) {Coran XXIX, 48].
Moujahed a dit; Certains juifs ne connaissaient rien de leur Livre,
et pourtant ils forgrent des nnensonges et inventrent des choses
quon ne trouva pas dans ce Livre, faisant ainsi des conjectures qui
navaient aucun fondement, ctait plutt des dsirs quils formulaient.
Il y avait parmi eux qui appelaient les hommes un garement en
forgeant des mensonges sur Dieu et dvorant injustement les biens de
ceux qui les croyaient. Al-Souddy a dit; Certains juifs crivaient des
choses trangres au Livre de Dieu pour les vendre vil prix aux ara
bes prtendant quelles ont t rvles par Dieu.
Ibn Abbas a mis en garde les fidles en leur disant; O musul
mans! Comment vous demandez les gens du Livre au sujet des cho
ses, alors que le Livre de Dieu -L e Coran^'^a.t rvl Son
Prophte, qui contient des nouvelles venant de Dieu, dont vous pouvez
le lire et il est rcent Dieu vous a pari propos des gens du Livre
qui ont falsifi et altr le Livre de Dieu -la Tora- en lcrivant de leurs
propres mains prtendant quil vient de Dieu pour le vendre vil prix.
Ce Coran ne vous suffit-il pas pour passer outre de leur demander?
Par Diu, nous navons vu aucun dentre eux venir vous demander de
ce quil vous a t rvl.
Enfin Dieu menace les gens du Livre qui ont altr Ses Paroles
pour tirer un certain profit, en forgeant des mensonges et inventant
des choses non fondes.

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waql lan tamassana-n-nru ill ayyman ma'dudatan qui attahadtum


inda-L-Lhi ahdan falan yuhlifa-L-Lhu ahdah am taqlna al-LLhi m l talamna.
Ils disent: Lpreuve du feu, si nous devons la snbir, sera de courte
durre. Rponds-leur; Avez-vous conclu un pacte avec Allah, sachant bn
110

qaAllah tient toujours Sa parole, ou bien parlez-vous dAllah tort et tra


vers (80).
Dieu critique les dires des juifs qui prtendent que le feu ne les
touchera que durant un temps limit. Il leur rpondit; Auriez-vous
avec Dieu pris un engagement? Si c'est ainsi, Dieu certainement ne
manquera pas Sa promesse. Mais en fait ce nest pas le cas car
vous dites en dpit de Dieu ce que vous ne savez pas.
Ibn Abbas dit ce propos: Les juifs disaient: la dure de ce bas
monde est limite 7000 ans, et le feu, si nous y serons prcipits, ne
nous touchera que sept Jours raison dun jour par mille ans.
Ikrima, de sa part, a comment cela en disant: Les juifs, entr
rent en discussion avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse, et le
salue- et dirent: Nous nenTr^rons lEnfer que pour quarante nuits,
puis une autre communaut-ils voulaient dire la communaut musulmane-nous y succdera. Il mit alors la main sur leurs ttes et leur r
pondit:
Vous y demeurerez pour lternit Dieu, fit cette rvlation
cette occassion.
Abou Houraira a rapport: Quand Khaibar fut conquise on pr
senta lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de la viande
dun mouton empoisonne. Il dit ses compagnons: Faites runir tous
les juifs qui taient prsents. Une fois les juifs rassembls, le Messa
ger de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur demanda: Qui est vo

tre pre? -Un tel, rpondirent-ils- Vous mentez, rpliqua-t-il, votre pre est
un tel, un autre Et eux de lui rpondre: C est vrai. Il poursuivit: Si
je vous pose cette question, me rpondrez-vous sincrement? -Certes oui,
Aboul-Qassem, dirent-ils, et si nous te donnons une fausse rponse,
tu le sauras certainerment comme tu as connu le nom de notre pre.
11 leur demanda: Qui seront les rprouvs de l Enfer? Ils rpondirent:
Nous y demeurerons pour un court laps de temps, mais vous ne tar
derez pas nous y remplacer -Restez-y, s cria-t-il, nous ne vous y rem
placerons jamais Puis il reprit: Serez-vous sincres sur m e autre question

si je vous la pose?.
Certes oui, Aboul Al-Qassem dirent-ils. Et le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- de poursuivre: Avez-vous mis du poison dans ce
111

mouton? - Oui, rpondirent-ils. Il rtorqua; Quest-ce qui vous a pousss


le faire? Ils ripostrent; Nous voulions nous dbarasser de toi si tu
es menteur, car si tu tais vraiment un Prophte, ce poison ne te nui
rait pas (Rapport par Ahmed Boukhari, Nassm et Ibn Mardawich/^K
^

bal man kasaba sayyiatan wa aMtat bihi hatiatuh faulika asMbun-nri hum fh hlidn (81) wa-l-ladna man wa amil-s-sliMti
ulika asMbu-1- jaimati hum f2i hlidn (82).
Erreur. Ceux qui font le mal et qutoun^e le cercle de leurs pchs,
ceux-l seront vous au feu ternel. (81). Au contrave, ceux qui croient et
font le bien, ceux-l auront le paradis pour sjour ternel.(82).
Le rsultat ne serait pas comme ils le pensaient. Car ceux qui ont
commis les pchs, que leurs fautes les entourent de toutes parts qui
viendront au jour de la rsurrection dmunis de toutes bonnes actions
et ne trouveront que des mauvaises actions passes leur actif, ceuxl seront les damns du feu tmel. Par contre ceux qui ont fait le
bien en croyant en Dieu, en Son Message, accompli les bonnes ac
tions conformment la Loi, ceux-l seront les lus et bienheureux du
paradis. Tout cela est pareil aux dires de Dieu;

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(Cela ne dpend ni de vos souhaits, ni des souhaits des gens du Livre.


Quiconque fait le mal sera rtribu en consquence. Il ne trouvera, en de
hors de Dieu, ni protecteur, ni dfenseur. Tous les croyants, hommes et
femmes, qui font le bien: voil ceux qui entreront au Paradis. Ds ne seront
pas lss dune pellicule des dattes) [Coran IV, 123-124],
Le mal cit dans le verset, signifie, daprs Ibn Abbas, le poly
thisme, mais daprs Al-Hassan, il est tout pch capital. A cet gard,
Abdullah Ben Mass'oiud a rapport que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Evitez mme les fautes vnielles car, une

fois commises l excs, elles ne tarderont par faire perdre leur auteur.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- donna aux fidles lexem
ple dun groupe dhommes qui ont camp dans une terre dserte. Les
uns apportent de petites branches, dautres de brins de paille, qu la
fin ils ont fait un grand tas de t>ois et y mis le feu qui a dvor tout ce
quils ont amass.
Tandis que ceux qui font le bien, croient et accomplissent des uvre's pies, seront rtribus par le Paradis comme sjour temel.

waid ahadn mitqa ban israla l tabudna illa-L-Lha wa bi-l-wlidayni itenan wadi-l-qurb wa-l-yatm wa-l-maskini wa ql li-n-nsi husnan wa aqmu-s-salta wa t-z-zakata tumma tawallaytum ill
qallam minkiun wa antum muri^n.
Nous fmes prendre aux fils dIsral lengagement de nadorer quAl
lah, dtre dfrents envers leurs pre et mre et leurs proches, dtre bons
pour les orphelins et les pauvres. Nous leur enjoignmes de navoir que de
bonnes paroles pour leurs prochains, daccomplir rgulirement leurs prires
et dacquitter la dme. Mais, lexception de quelques-uns, vous ne tntes
pas vos engagements et vous vous dtourntes de nos commandements. (38).
Le Tout-Puissant rappelle Ses ordres aux fils dIsral et lalliance
quavait faite avec eux quils ont viole de propos dlibr et sen sont

113

dtrouns. Il leur a ordonn de nadorer que Lui sans Lui reconnatre


des gaux, comme II Ta ordonn toutes ses cratures quil a cres
pour le mme but, comme il la confinnn dans ce verset: (Nous ayons

envoy un Prophte chaque commraaiit: Adorez Dieu et fuyez les Taghout) [Coran XVI, 36]. Tel est le droit suprme que les hommes doi
vent leur Seigneur , puis de garder la pit filiale, un autre droit qui
fut joint au premier, comme II l'a confirm dans plusieurs versets et
nous citons ces deux titres dexemple: (Ton S e i^ v r a dcrt que

TOUS nadorez-qoe Loi. Il a presciit la bont l^ard de vos pre et mre)


[Coran XVII, 23] et: (Sols reconnaissant envers Moi et envers tes parents.
Le retonr se fwa vers MoQ [Coran XXXI.14].
Il a t rapport dans les deux Sahih, quIbn Mass'oud a dit: J ai
demand lEnvoy de Dieu; Quelle est la meilleure uvre? Il me
rpondit; La prire sort heure fixe - Et puis, redemandai-je. - De gar

der la pit filiale. - Ensuite?- Le combat dans la voie de Dieu^^^.


Un homme demanda au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Envers qui dois-je tre bon? - Il lui rpondit; Envers ta mre. - Et
puis? redemanda-t-il - Ta mre. - Et puis? - Ta mre- Et puis?- Envers

ton pre et ensuite tes proches^


Dieu a ordonn galement dtre bon envers les orphelins qui ont
perdu un de leurs parents ou les deux ensemble, et les pauvres qui ne
trouvent pas de quoi subsister, et duser des bonnes paroles envers
les gens. Ces bonnes paroles, comme a dit Al-Hassan Al-Basri, consis
tent ordonner de faire le bien, dconseiller le reprhensible, par
donner aux autres et tre dment envers eux.
Atx)u Dzarr -que Dieu lagre- a rapport que le Prophte -quAIlah le t>nisse et le salue- a dit: Ne ddaignez aucun acte de bien, et si

vous ne trouvez pas. recevez vos frres avec un visage radieux (Rapport
par Ahmed, MousBm Et Tbmdzi)^^K

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Dieu ordonne donc aux hommes dtre bons envers les autres en
actes et paroles, de sacquitter des prires prescrites et de verser la
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waid ahadn mitqakum l tasfiqna dimakun wal tuhrijna anfu


sakum min diyrikum tumma aqrartum waantum tashadn tumma
antum hli taqtulna anfusakum wa tu^jna farqam minqum nain
diyrihim tazharna alayhim bi-l-itmi wa-l-udwni wain yatqum
usr tufdxihum wahuwa mu^rramun alaykimi il^juhum afatu minna bibad-l-kitbi wa takfurna biba^ fama jazu may-yaf alu dli
ka minkum ill hizyun fi-l-hayti-d-dunya wa yawma-l-qiymati
yuraddna il a sad d i-l-adbi wam a-L-Lhu b ig filin amm
tamaln (85) lika-l-ladna-staraw-o-l^yta-d-duny bi-l-Wrati fal
yuhaffafu anhumu-l-a^ bu wal hum yunsarn.
Nous obdnmes deux galement lei^gement quils ne sentretueraient
pas, quils ne se bamiiraient plus rciproquement. Cet engagement, vous les
prtes sous forme daveu et vous le scelltes par votre propre tmoignage.
(84). Quoiquainsi engags, vous vous entretuez, vous vous bannissez rci
proquement, employant pour cela linjustice et loppression. Mais, contra
diction, quand vos coreligionnaires tombent en captivit, vous les rachetez,
alors quil tait interdit de les expulser de chez eux. Croirez-vous donc seu-

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115

lement une partie du Livre et rejetterez-vous le reste? Ceux qui agissent


de la sorte ne mritent pas autre chose que lignominie danc ce monde et le
plus impitoyable des chtiments dans lautre. Et Allah nest pas inattentif
ce quils font (85). A ces gens qui changent la vie de ce monde contre la
vie future, aucun adoucissement leurs peines ne sera accord et aucun se
cours ne sera port. (86).
Du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, les
juifs qui habitaient Mdine souffraient de leurs guerres avec les Aws et
Al-Khazraj, deux tribus des Ansars -Les Mdinois- qui adoraient les
idoles dans la Jahiliah-lre prislamique. A Mdine il y avait trois tri
bus juives: Banou Qanouqa Banou An-Nadir les partisans des Khazraj, et Banou Qouraidha ceux des Aws. Quand une guerre clatait,
chaque tribu salliait ses partisans de sorte que chaque juif tuait un
de ses adversaires et mme un autre juif d'autre Jribu, ce qui leur tait
interdit selon leur religion et d'aprs leur Livre. Chacun expulsait un au
tre de sa demeure et la pillait. Une fois la guerre cesse, ils rache
taient les prisonniers capturs par les autres en se conformant la
Tora.
C'est pourquoi Dieu les blma d'avoir suivi une partie de leur loi et
contredit une autre. Il leur dit: Comment croyez-vous une certaine
partie du Livre - la Tora - et restez-vous incrdules l'gard dune au
tre? Car ceux qui suivent une mme religion sont considrs en tant
quune seule me. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- a dit ce propos dans un hadith: Les croyants dans leur affection,

leur misricorde et leur sympathie les uns l gard des autres, sont compa
rables un corps humain qui, si trn membre est affect, les autres membres
ressentent la douleur e t s enfivrent (Rapport par Mousm/^K
Toujours en blmant les juifs. Dieu leur dit: Vous acceptez cette
alliance avec Moi et vous en tmoignez, puis vous voil les uns tuent
les autres ou les ejq^ulsent de chez eux alors que tout cela vous est in
terdit d'aprs les enseignements de votre Livre, et par contre vous
payez les ranons de vos captifs de guenre.

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116

Comme nous en avons parl au dbut, quand une guerre clatait


entre les Aws et Al-Khazraj, les Banou An-Nadir et Qouraidha se met
taient du cts des premiers, et les Banou Qainouqa du ct des der
niers, du moment que les deux tribus arabes taient des polythistes
qui adoraient les idoles et ne reconnaissaient ni rassemblement ni r
surrection, ni Livres, ni licite ni illicite, et pourtant les juifs leur portaient
secours dans leurs combats, de sorte que chaque juif tuait un autre juif
ce qui leur tait interdit daprs leurs enseignements. Mais ds que la
guerre cessait, ils commenaient racheter les captifs de part et dau
tre en se conformant aux enseignments de leur Livre. Dieu leur repro
cha leur agissement contradictoire car ils ne visaient par l que les
biens phmres de ce bas monde.
Par ailleurs, ils dissimulaient une partie de ce qui se trouve dans
la Tora, par exemple en reniant la venue de Mouhammad -quAllah le
t)nisse et le salue- sa prophtie et son message, savoir que les pro
phtes avaient annonc tout cela leurs peuples. C est pourquoi Diu
a dit; (Ils ne mritent pas autre chose que lignominie dans ce monde et le
plus impitoyable des chtiments dans lautre) en les punissant pour avoir
troqu la vie future contre la vie de ce monde, et au jour de la rsur
rection, le chtiment ne leur sera pas allg et ils ne seront pas secou
rus.

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walaqad tayn Ms-l-kitba wa qafTayyn mim-badihi bi-r-rusuli wa


tayn Is bna Maryama-l-bayynti wa ayyadnhu biruW-l-qudusi
afakullam jakum raslum bim l tahw anfusukumu stakbartum fafarqan kad^btum wa fariqan taqtuln (87).
Nous avons donn le Livre Mose, nous avons envoy des Prophtes
aprs lui, nous avons permis a Jsus, fils de Marie, de prouver sa mission
et nous lavons affermi par lesprit de saintet. Jusques quand accueillerez-vous avec morgue les Prophtes qui vous apporteront des vrits
contraires vos prventions? vous avez trait les uns dimposteur, vous avez
tu les autres. (87).
117

Dieu les Trs Haut et bni dcrit les fils dIsral comme tant des
gens injustes, opinitres et rebelles contre leurs Prophtes, car ils ne
suivaient que leurs propres passions. Il a rvl la Tora Mose, mais
ils ne tardrent pas la falsifier et laltrer, dsobir ses enseigne
ments en les interprtant leur guise. Puis Dieu envoya, aprs MoTse,
dautres prophtes et Messagers qui avaient pour mission dappliquer
les lois de la Tora comme Dieu le montre dans ce verset: (Nous avons,

en vrit, rvl la Tora o se trouvent une Direction et une Lumire.


D aprs elle, et pour ceux qui pratiquaient le J u d a ic , les Prophtes qui
staient soumis Dieu, les matres et les docteurs rendaient la justice,
conformment au Livre de Dieu dont la garde leur tait confie et dont ils
taient les tmoins) [Coran V, 44]. Le dernier Prophte envoy aux fils
dIsral fut Jsus, fils de Marie, qui a t charg damender quelques
lois de la Tora, et qui a t fortifi par lEsprit de saintet, et Dieu lui a
accord des signes et miracles vidents et clairs.
Ibn Abbas a dit que ces miracles furent: ramener un mort la vie;
de crer, de terre, une forme doiseau quen soufflant en elle devient
un oiseau avec la permission de Dieu; gurir les malades tels que le
muet et le lpreux avec la permission de Dieu; raconter les vne
ments venir et dont lange Gabriel, lEsprit de saintet, lappuyait tou
jours. Tous ces miracles ne faisaient quaccroitre lobstination et la
jalousie des juifs pour avoir contrari une partie de leur Tora en leur
disant: (Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Tora et dcla
rant licite pour vous, une partie de ce qui vous tait interdit) [Coran III,
50].
Les juifs traitrent les Prophtes et Messagers brutalement et inconvenablement en accusant certains de menteurs et tuant une partie
pour leur avoir ordonn de faire des choses qui ne convenaient pas
leurs passions, ou bien ils les obligeaient se conformer strictement
aux enseignements de la Tora quils ont altre.
Quant L Esprit de saintet et selon lavis unanime des ulmas,
il nest que lArchange Gabriel. Abou Houraira a rapport daprs Aicha
-que Dieu soit satisfait delle- que le Messager de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a plac une chaire dans la mosque pour le pote
Hassan Ben Thabet en lui invoquant Dieu par ces mots: Mon Dieu,

fortifie Hassan par l Esprit de saintet car il dfend Ton Prophte.


118

Ibn Mass'oud a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le b


nisse et le salue- a dit: LEsprit de saintet m a insuffl quaucune me

ne mourra qu son terme aprs avoir acquis des biens de ce dont Dieu lui
a prdestin. Pour cela soyez modrs quand vous invoquez le Seigneur
(Rappmrt par m H bban/^\
(Vous ayez trait les uns dImposteiir, t o u s avez tu les antres): cette
partie du verset montre sans doute le comportement des juifs envers
les Prophtes et Messagers, ce comportement agressif que confirment
plusieurs histoires signaler la demire quand ils essayrent de tuer
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, en lui prsentant la
viande dun mouton empoisonne et en lensorcelant.

wa ql qulbun gulfum bai la'nahuinu-L-Lhu bikufrihim faqallam


m yuminn (88).
Us disait:
cams smit inaccessiMes: Errrar. Allah les a maudits
cause de leur imrdidit. Oh! quils sont irrdnctiUes, que leur foi est tide.

(88).
En appelant les Juifs la foi, ils rpondaient: Nos curs sont indrconds en dautres ternies comme voils ou scells, pour dire ainsi
quils ne comprenaient rien du message prtendant tre des ignorants
dans le but de le renier, comme le confirme ce verset; (Nos coeurs sont

envelopps dnn voile pais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles)
[Coran XLI, 5], cest quibn Jarir a adopf en se rfrant aussi ce ha
dith rapport par Houdhaifa; Les curs sont au nombre ^ quatre*i il
a dt; et un cur envelopp et maudit: tel est le cur de lincrdule.

(Leur foi est tide) signifie que le nombre des croyants parmi eux
tait faible, car leur foi en Motse et en ce quli a apport ne leur suffira
pas tant quils nont pas cru en Mouhammad et son message.

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wa kan min qablu yastaftihna al-l-ladna kafar falamma j ahum
m araf kafar bih falanatu-L-Lhi al-l-kfirn (89).
Quant ils reurent de la part dAUah un Livre corroborant leurs pro
pres Ecritures -et auparavant ils avaient pri AUah de leur accorder la vic
toire sur les infidles -,ils s en dtournrent. M audits soient les
infidles (89).
Quand les juifs menaient une guerre contre les polythistes, ils
leurs disaient quils les combattraient avec un Prophte qui sera en
voy la fin du temps apportant un Livre. Lorsque ce Livre -qui est le
Coran- venant de Dieu fut rvl Mouhammad -quAllah le bnisse et
le salue- et confirmant ce que les juifs avaient reu comme Ecritures,
et ce quils connaissaient dj, ils ny crurent.pas.
Ibn Abbas a racont: Les juifs imploraient la victoire sur les Aws
et les Khazraj grce lavnement imminent de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le sale- Quand il fut envoy, tant un des Ara
bes, ils le mcrurent et renirent ce quils disaient auparavant.
Mouadh Ben Jabal leur dit alors: O juifs! craignez Dieu et convertis
sez-vous. Nous tions polythistes avant le Message et vous imploriez
le secours et la victoire grce la venue de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- et vous nous racontiez quil serait envoy bientt
en nous donnant ses descriptions. Salam ben Michkam -un des BaN io u An-Nadir- lui rpondit: Il ne nous a rien apport de ce que nous
connaissions et il nest plus le Prophte dont nous vous en pariions.
Dieu fit alors cette rvlation: (Quand ils reurent de la part dAllah un
Livre corroborant leurs propres Ecritures.) Ce Livre tait le Coran qui
confirmant les Livres prcdents. Que la maldiction de Dieu tombe
sur les juifs, les incrdules.

120

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bagyan an yunazzila-L-Lhu min fad ih al may-yasu min ibdih fab b ig a ^ b in al ga(^bin wa li-l-kfirna adbum muhn (90).
Quel march de dupe ils ont conclu en croyant se racheter de la sorte?
Ils ont ni les rvlations dAllah et cela par dpit, nadmettant pas que la
mansutude dAllah lui fasse rvler la vrit qui lui plat. Le rsultat,
cest quils ont attir colre sur colre. Un chtiment ignominieux attend les
infidles. (90).
En interprtant ce verset, Al-Souddy a dit: Il est tellement vil ce
contre quoi ils ont troqu leurs mes, en se contentant de ce quils
avaient reu en mcroyant en Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- au lieu de croire^efi lui, en son Message et de lui porter se
cours. Tout cela tait d leur jalousie, leur injustice et leur animo
sit.

(Ils ont encouru colre sur colre). Et de commenter cela Abou AlAlya a dit: Ils ont attir la colre de Dieu quand ils mcrurent en J
sus et lEvangile, et une autre fois quand ils mcrurent en Mouham
mad -q u Allah le bnisse et le salue- et au C o ran . Selon dautres
exgtes, la premire colre tait cause de ladoration du veau.
(Un chtiment ignominieux attend les infidles) cause de leur incr
dulit, leur jalousie et leur orgueil. Dieu a confirm ce chtiment par ce
verset aussi: (Ceux qui, par orgueil, refusent de M adorer, entreront bien
tt, humilis, dans la Ghenne) [Coran XL, 60].
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la
rsurrection, les orgueilleux seront rassembls comme de la poussire sous
form e humaine couverts par l opprobre et l humiliation. Ils entreront dans
une prison la Ghenne, appele Boulos, o un grand feu les enveloppera
de toute part, et on leur donnera boire la sueur des damns de l Enfer

(Rapport par Ahmedf^^).

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waid qla lahum min bim anzala-L-Lhu ql numinu bim unzila alayn wa yakfurna bim warah wa huwa-l-Mqqu musaddiqallim maahum qui falima taqtulna ambiya-L-Lhi min qablu in kuntum muminn (91) walaqad jakum Ms bil-bayyinti tum m a-t-t^ad
tumu-l-ijla mim ba'dih wa antum zlimn (92).
Lorsquon les p r e ^ de croire ce qui a t rvl par Allah, ils oppo
sent: Nous ne croyons qu ce qui nous a t rvl et nous rejetons le
reste. Et cependant notre rvlation ne fait que confirmer ce qui leur a t
dj rvl. Dis-leur: Pourquoi avez-vous mis mort les Envoys dAUah
autrefois, si vous tiez croyants? (91). Mois, dj, vous avait apport des
preuves. Mais, lui disparu, vous avez ador le veau. Indignes cratures que
vous tiez. (92).
C ed fut adress tous les gens du Livre aussi bien aux dirtiens
quaux juife, mais iis ripostrent: Nous croyons ce qui nous a t r
vl comme Livre: lEnvangile et la Tora, alors quils firent semblant
dignorer que le Coran a t rvl comme vrit confimiant ce quils
avaient reu.
Le Tout-Puissant ne tarda pas leur demander:Si vous t des
vrais croyants, pourquoi donc tuez-vous les Prophtes qui vous ont t
envoys en vous apportant ce que la Tora contient, de vous ordonner
de juger daprs ses lois sans les altrer et vous les faites sdemment?
Vous ne les avez tus que par injustice, obstination et orgueil. Vous ne
faites que suivre vos propres passions.
Ibn Jarir a comment cela en disant: Dieu ordonne Mouham-

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mad de dire aux juifs: O fils dIsral! Croyez en ce que Dieu ma r


vl. Mais vous rpondez: Nous croyons en ce qui nous a t r
vl Demande-leur: Pourquoi donc, si vous tes des croyants, vous
avez tu les Prophtes et il vous a t interdit de les tuer, plutt vous
avez t ordonns de tes croire, les suivre et leur obir. Mose vous a
apport les signes clairs et les preuves videntes, quil est le Messager
de Dieu, et il ny a dautre Dieu que lui. Ces signes taient: le dluge,
les sauterelles, les vemfiines, les grenouilles, le sang, le bton, la main,
la sparation des ondes de la mer, le nuage qui vous a ombrags, la
manne, les cailles et le rocher. Tout cela vous en avez t tmoins,
mais vous avez, malgr tout, ador le veau, une fois que Mose est
all au mont Sina pour recevoir les Paroles de Dieu.

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taynkum biquwwatin was-ma ql samin wa asayn wa usrib f
qulbihimu-l-ijla bikufrihi qui bisam yamurukum bih imnukum in
kuntimi muminn (93).
Lorsque nous avons reu votre soumission et que nous avons dress audessus de vos ttes le Sina, nous vous avons dit: Acceptez avec conviction
les lois que nous vous avons donnes et coutez-les. Us rpondirent: Nous
les avons coutes et nous avons refus de nous y soumettre. Leurs curs
taient pleins de lamour du veau, les incrdules! Dis-leur: Quelles dtesta
bles prescriptions comporte votre foi, si tant est que vous en avez une (93).
Dieu - Lui la puissance et la gloire- dnombre leurs fautes, leur
drogation lalliance et leur dtournement des enseignements jusqu
ce quil ait lev le Mont au-dessus deux. Alors ils lacceptrent puis la
contredirent en disant: Nous avons cout et nous avons disobi (voir
verset n: 63). On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et ie
salue- a dit: L amour dune chose assourdit et aveugle?. Quant Ali
Ben Abi Taleb -que Dieu lagre-, il a dit: Mose lima le veau -qui tait
fait en or- jusqu ce quil fut devenu une poudre, en le mettant au
123

bord du misseau. Tout homme qui avait ador et buvait de cette eau,
avait le visage jauni.
Puis Dieu les blma et ordonna Son Prophte de leur dire:
Comme est mauvais ce qu'ordonne votre foi si vous tes croyants.
Car, comment peut-on les considrer en tant que croyants du moment
quils ont mcru aux Signes de Dieu, dsot>i leurs Prophtes, et en
fin leur mcroyance en Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluequi est le pire des pchs?
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qui in knat lakumu-d-dru-1-Wratu inda-L-Lhi hlisatan min dunin-nsi fatamannawu-l-mawta in kuntum sdiqn (94) walan yatamannawhu abadan bim qaddamat aydihim wa-L-Lhu alimum bizrlimn (95) wa latajidannahum ahrasa -n-nasi al Mytin wa mina-l-lad
na asrak yawaddu a^dufaum law yu'ammira alfa sanatin wam huwa bi muza^iMh mina-l-adbi an yuanMnara wa-L-Lhu basirum bima ya'maln.
Dis-leor: Si vous tes srs dtre appels au Paradis ternel auprs
dAllah, lexception des autres hommes, souhaitez une mort immdiate.
Vous montreriez aiisi que vous tes de bonne foi. (94). Non, s ne formu
lent jamais un semblable souhait, sachant tout le mal quils ont perptr de
leurs mains. Et Allah connait les coupables. (95) Tu les dcouvriras plus at
tachs la vie que tous les autres peuples, que les idoltres mmes. Au
point quil nen est aucun parmi eux qui ne dsire vivre mille ans. Mais une
pareille longvit ne saurait m a ^ tout les soustraire au chtiment, car Al
lah voit leurs actions (96).
Dieu le Trs Haut ordonne Son Prophte Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salue- de leur dire: Si la demire demeure auprs de
124

Dieu vous est rserve l'exclusion des autres gens, souhaitez donc
la mort si vous tes vridiques, c'est--dire appelez la mort aux men
teurs, mais ils refusrent car: Us ne la souhaitaient jamais cause des
uvres quils ont accomplies. Allah connat les prvaricateurs [Coran
LXII, 7]. A savoir que, s'ils avaient souhait la mort, nul juif naurait sur
vcu.
Ibn Jarir a dit: O n ma fait savoir que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Si les juifs avaient souhait la mort, nul d entre

eux n aurait survcu, ils seraient tous morts et auraient vu leurs places
l Enfer. Et si ceux qui voulaient faire des excrations rciproques avec l En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- taient sortis, ils seraient re
tourns chez eux pour ne trouver ni familles ni biens.
On trouve dans le Coran un autre verset qui ressemble celui-ci
et qui est le suivant: (Dis: O vous qui pratiquez le Judasme, si vous pr

tendez tre les seuls amis de Dieu, souhaitez donc la mort, si vous tes vri
diques. M ais ils ne la souhaitent jamais cause des uvres quils ont
accomplies. Dieu connat les injustes) [Coran LXII, 6-7].
Q ue Dieu maudisse ces gens-l quand ils prtendirent tre les
amis de Dieu et ses prfrs et dirent: (Personne nentrera au Paradis
sfl nest juif ou chrtien) [Coran 1!, 111].
Quand ils furent convis faire des excrations et appeler la ma
ldiction de Dieu sur les menteurs de deux communauts juives et mu
sulmanes, ils sabstinrent de le faire, chacun deux devina quils taient
des prvaricateurs. Car sils taient srs de leur prsomption, ils au
raient d le faire. Ainsi ctait lattitude des chrtiens de Najran quand
ils taient convis une chose pareille et le Messager de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- leur dit: (Venez! Appelons nos fls et vos fls,

nos femmes, et vos femmes, nous-mmes et vous-mmes, nous ferons alors


une excration rciproque en appelant une maldiction de Dieu sur les men
teurs) [Coran III, 61]. Mais il y a en parmi eux des gens qui les conseil
lrent de ne plus le faire, ils prfrrent alors de se soumettre et de
payer la capitation avec humiliation.
Le sens du verset prcit est le suivant: O juifs! Si vous prten
dez tre les amis de Dieu lexclusion de tous les gens, les fils de
Dieu et ses prfrs, les lus du Paradis et les autres les rprouvs
de lEnfer, faites donc cette formule imprcatoire pour appeler la mal
125

diction de Dieu sur les menteurs. Et sachez que cette formule imprca
toire exterminera sans aucun doute le menteur. Quand ils constat
rent le dfi srieux du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et leur
mensonge, ils sabstinrent, car ils dissimulaient la vrit que Mouham
mad -quAllah le bnisse et le salue- tait le messager de Dieu cit
dan leur Livre.
C est pourquoi Dieu montre leur cas et quils taient les hommes
les plus avides vivre, car ils connaissaient dj leur retour nfaste
vers Dieu et leur fin misrable cause de leur obstination et leur incr
dulit. Le Prophte -quAllah le bnisse et le alue- a dit ce sujet:
Ce bas monde est la prison du croyant et le paradis de l incrdule Cha
cun dentre eux souhaitait vivre mille ans, mais cela ne lui viterait plus
le chtiment. Et Dieu voit parfaitement ce quils font.
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qui man kna aduwwa-l-lijibrla fa innah nazzalah al qalbika bi-id


ni-L-Lhi musaddiqa-l-lim bayna yadayhi wa hudan wa busr li-1muminn (97) man kna aduwwa-l-li-La-Lhi wa malikatih wa rusulih wa Jibra wa Mikla fainna-L-lha aduwwu-l-lil-kfirn (98).
Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre
dAllah, {Bdejpos dans ton cur le Livre qui confirme les Ecritures saintes
et qui consititue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants. (97). Dis
celui qui se dclare lennemi dAllah, ses anges, de Ses envoys, de Ga
briel et de Michel, quAllah est lennemi des infdles.(98).
Abou Ja far Al-Tabari a dit: Les hommes verss ont affirm que
ce verset fut rvl en rponse aux dires des juifs prtendant que Ga
briel est leur ennemi et Michel leur ami. Puis ces ulmas ont eu des
opinions contradictoires concernant les causes de cette rvlation:
Les uns disent: ctait loccasion de la polmique entre eux et
le messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de sa
prophtie. A ce gard Ibn Abbas a racont: Les juifs vinrent trouver
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dirent: O Abou
126

Al-Qassem! Nous allons te demander propos de cinq choses, si tu


nous donnes les rponses exactes, nous te croirons et te suivrons. Il
prit leur engagement comme lavait fait Jacob avec ses fils quand il
leur rpondit: (Dieu est garant de ce que nous disons). Il leur rpondit:
Posez vos questions. Ils lui dirent:
- Quel est le signe caractristique du Prophte?

- Ses yeux s endorment, rpondit-il, mais son cur reste veill.


- Comment une femme engendre un garfon ou une fille?
- Quand le sperme de lhomme domine celui de la femme, elle engendre
un garon, et si c est le contraire, ce sera une flle.
- Quest ce quIsral-(Jacob) s tait interdit lui-mme.
- Comme il se plaignait du nerf sciatique, il na trouv que le lait d une
telle qui lui convenait. (On aj^apport quil a dsign le lait de la chamelle
et s est abstenu de manger sa chair).
-T u dis vrai. Dis-nous comment se produit le tonnerre?
- Dieu lui la puissance et la gloire a confi le nuage un de Ses anges.
Cet ange tient en main un morceau du tissu en feu par lequel il guide les nua
ges vers leruiroit o le Seigneur le lui indique.
- Quelle est cette voix que nous venons d entendre?
- C est sa voix.
- Tu^ dis vrai. Il nous reste la demire question, si tu nous donnes la r
ponse exacte, nous te suivrons. Pas un Prophte qui na pas un ange qui lui
communique les ordres divins. Qui est le tien?
- Gabriel -que Dieu le salue-.
- Ce Gabriel est un de nos ennemis qui ne fait que communiquer les or
dres d la guerre et du chtiment. Si tu avais dit Michel qui ne fa it descen
dre que la misricorde, la pluie et les plantations, nous t aurions cru.
Dieu alors fit cette rvlation Son Prophte: (Dis qui se dclare
ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre dAllah, a dpos dans ton
coHir le Livre...) (Rapportpar Ahmed, Trintddet Nassai)^^\

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Al-Boukhari a rapport que Anas Ben Malek a racont: Etant


dans son jardin cueillir les fruits, Abdullah Ben Salam eut vent de
larrive du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il
vint le trouver et lui dit: J e veux te poser trois questions que seul
un Prophte connait les rponses. Quel est le premier signe prcur
seur de lHeure Suprme? Quell est la premire nourriture des lus
du Paradis? Et commment se fait-il quun enfant ressemble son
pre ou sa mre? Il lui rpondit: C est Gabriel qui vient de me le

dire.
Gabriel, sexiama Ben Salam. - Oui, rpliqua le Prophte. Et Ab
dullah de rtorquer:Cest lennemi des juifs parmi les anges. Le Mes
sager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rcita alors ce verset,
puis il rpondit Ibn Salam: Le premier prodrome de l Heure, sera un feu

qui rassemblera les hommes de lorient locciderit-.'La premire nourriture


des habitants du Paradis, sera l excroissance du foie de poisson. Quand
lhomme jacule avant la femme, lenfant lui ressemble, mais si la femme jacule avant, cest elle quil ressemble.
Abdullah Ben Salam scria alors: Je tmoigne quil ny a dautre
divinit que Dieu et tu es lEnvoy de Dieu. O Envoy de Dieu! Les
juifs sont des gens de mauvaise foi, sils savent que je me suis conver
ti lIslam avant de leur interroger mon sujet, ils me calomnieront.

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Quand les juifs arrivrent lEnvoy de Dieu leur demanda: Quel


rang occupe Abduilah Ben Salam parmi vous? ils lui rpondirent: Il est
le meilleur dentre nous, le fils du meilleur dentre nous, notre matre et
le fils de notre matre. Il leur redemanda: Que penseriez-vous de lui s il
embrassait l Islam?. Ils ripostrent: Q ue Dieu le prserve dune pa
reille chose. Alors Abduilah sortit de sa cachette et dclara: J e t
moigne quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad est
lEnvoy de Dieu. Les juifs scrirent alors: Il est le plus mauvais
dentre nous et le fils du mauvais dentre nous, puis ils le dnigrrent.
Abduilah dit du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: C est bien
ce que je redoutais (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Dautres ont racont que ce verset fut rvl loccasion dune
autre polmique qui a eu lieu entre les juifs et Omar Ben Al-Khattab.
Omar a rapport: U n jour, jtais chez les juifs alors quils lisaient la
Tora, et je fus tonn comment la Tora confirme le Coran et comment
le Coran confirme la Tora. Ite^me dirent: Pas un de tes compagnons
nous est prfr plus que toi. Je leur demandai: P our quelle rai
son? - Parce que tu viens souvent chez nous et tu nous frquentes,
rpondirent-ils. Je leur rpliquai: J e viens souvent chez vous, et,
chaque fois que vous lisiez la Tora, je mtonne comment la Tora
confirme le Coran et comment le Coran confimne la Tora.

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A ce moment le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa


lue- passa, ils dirent 0 m a r:0 Ibn Al-Khattab, voil ton compagnon,
rejoins-le. Je leur rpondis; Je vous adjure par Dieu quil ny a dau
tre Dieu que Lui, qui vous a confi de Ses Lois et rvl de Ses livres,
ne connaissez -vous quil est le Messager de Dieu? Les gens se tu
rent, mais leur grand chef et docteur leur dit: Il vous a adjur par
Dieu, rpondez-lui donc? Ils rpliqurent: Puisque tu es notre chef et
docteur, rponds-lui notre place. Alors ce docteur sadressa Omar
et lui dit; Com m e tu nous a adjur par Dieu, nous connaissons bien
quil est lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Et Omar de
riposter: Malheur vous! Vous ntes que des gens perdus! - Non,
rpondirent-ils, nous ne sommes plus perdus Omar rtorqua: C o m
ment donc vous ne ltes plus alors que vous savez quil est lEnvoy
de Dieu mais vous ne le croyez pas et vous ne le suivez pas! Ils di
rent; parmi les anges, il y a ceux qui sont Jips ennemis et dautres
nos amis. Il na reu le message que par lintermdiaire de notre enne
mi parmi les anges -Et qui sont vos ennemis et vos amis? -Notre en
nemi est Gabriel., et notre ami est Michel. Gabriel est lange de la
grossiret, la violence, la gne, la svrit et le chtiment, tandis que
Michel est lange de la misricorde, la compassion et la clmence.
Omar scria alors; Je jure par Dieu quil ny a dautre Dieu que Lui,
ces deux anges sont les amis de ceux qui leur manifestent la paix et
les ennemis de ceux qui leur montrent lhostilit. Il ne convient plus
Michel de faire la paix avec qui dclare la guen-e Gabriel.
Omar se leva pour rejoindre le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- qui sortit de chez un homme, et en le voyant, il lui dit; O Ibn
Al-Khattab, veux-tu que je te rcite des versets rvls rcemment?.
Puis il rcita: (Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel...) - O Envoy
de Dieu, rpondit Omar, que je te donne pour ranons pre et mre,
par celui qui ta envoy apportant la vrit, je suis venu exprs pour te
raconter ce qui sest pass mais jai trouv que le Subtil et qui connait
tout ma devanc.
(
Dieu fait savoir Son Prophte que Gabriel est un de Ses anges,
quiconque le prend comme adversaire cest comme il se montre hostile
envers tous les anges, tout comme celui qui croit au Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- doit croire en tous les Prophtes.
130

Gabriel ne descend pas de sa propre volont pour communiquer la r


vlation mais il est charg de la part de son Seigneur.
Abou Houraira a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu a dit; Quiconque est ennemi de Ga
briel, cest comme il me dclare la guerre Gabriel qui, avec la permis
sion de Dieu, fait descendre le Livre - le Coran - sur le c ur du
Prophte, qui confirme ce qui a t rvl comme une Direction et
bonne nouvelle pour les croyants leur annonant le Paradis, car Dieu a
dit au sujet du Coran: (Ce qui est gursion et misricorde pour les
croyants) [Coran XVII, 82] et: (Il est Direction et gurison pour les
croyants) [Coran XLI, 44].
Il ne faut donc jamais se dclarer lennemi dun des anges car
chacun deux a une missioci^ selon la volont de Dieu: Gabriel est
considr comme un ambassader de Dieu qui lenvoie Ses Proph
tes et Messagers, Michel charg de la pluie et de la plantation et Israfil
charg de souffler dans la trompette au jour de la rsurrection.
Il a t rapport dans le Sahih que: Quand lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- se levait la nuit, il disait;/rO mon Dieu,

le Seigneur de Gabriel, de Michel et d Israfil, crateur des deux et de la


terre, qui connait ce qui est apparent et ce qui est cach. Tu jugeras entre
Tes serviteurs et Tu trancheras leurs diffrends. Dirige-moi, avec ta permis
sion, vers la vrit car Tu diriges qui Tu veux vers la voie droite^^^

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wa laqad anzaln ilayka ytim bayyintin wam yakfunx bih illa-1fsiqn (99) awa kulla m had aMan nabadah fariqum-minhum bal
aktaruhum la yuimnn (100) walamm jahiit raslum min indi-LLhi musaddiqu-l-lima maahum nabada fariqum-mina-l-ladna tu-l-kitba kitba-L-Lhi wara zuhrihim kaannahum la ya'lamn (101) wattaba m tatl-s-saytnu al mulki Sulaymna wam kafara Sulaymnu walkinna-s-saytna kafar yuallimna-n-nsa-s-sitoa wam unzila
al-l-makayni bi-Babila Harta wa Marta wam yuallimni min
ahadin tett yaql innam nateu fitnatun fal takfur fayata allamuna
minhuma m yuffariqna bih bayna-l-mari wa zawjih wam hum
bidrrna bih min ahadin ill bi idni-L-Lhi wa yataallamna m
yadurruhum wal yanfauhum walaqad alim lamani-s-tarhu m lah
fi-l-hirati min halqin walabisa ma saraw bih anfusahum law kn
yalamn (102) walaw annahum man wa-ttaqaw la matubatum min
indi-L-Lhi hayri-l-law kn yalamn (103).
Le certain, cest que nous te rvlons des versets lumineux, que seuls
mettent en doute les rebelles. (99) Jusques quand sen trouvera-t-il parmi
eux pour violer le pacte conclu avec Allah? Il est vrai que la plupart dentre
eux sont des mcrants. (100). Lorsque lEnvoy dAllah vint parmi eux
pour affermir les Saintes Ecritures, de nombreux docteurs tournrent le dos
au Livre dAllah, comme auraient fait des ignorants. (101). Ils prfrent
suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce
nest pas Salomon le coupable, mais les dmons qui propagrent la sorcelle
rie parmi les hommes et lart divinatoire rvl aux deux anges Harout et
132

Maront Bable. Ds ne transmettaient jamais leur secret quelquun sans


lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi. Les juifs
apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme. Mais ils
ne pouvaient nuire qui que ce soit sans la permission dAllah. D autre
part, une telle science les incitait beaucoup plus ce qui tait nuisble qu
ce qui tait utile. Sans compter quils savaient que les adeptes dune telle
science ne pouvaient attendre aucune indulgence dans la vie future. A quel
vil moyen ils en sont venus pour racheter leurs mes? Ah! sils avaient t
plus conscients. (102). Sils avaient cm et sils avaient craint Allah? ils aurent obtenu une rcompense dAllah, ce qui et mieux valu pour eux. Ah,
sils avaient rflchi (103).
Le Seigneur sadresse Son Messager en lui disant; O Mouham
mad, nous avons fait descendre sur toi des signes probants et des ver
sets clairs qui affirment ta prophtie. Ces versets sont le contenu du
Livre de Dieu o on trouve ce que les savants juifs dissimulaient
comme sdence, les nouvelles des anctres des fils dIsral et la venue
de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- que seuls leurs sa
vants et leurs docteurs connaissaient, mais ils nont pas tard les fal
sifier et les altrer, en changeant les lois contenues dans la Tora.
Dieu fait connatre tout cela Son Prophte Mouhammad -quAllah le
t>nisse etie salue- et ctait des premiers signes quil devait les divul
guer pour tre fidle en rpandant son message sans les dissimuler
par jalousie ou par injustice comme les juife avaient agi.
Ibn Abbas a racont que ibn Souria Al-Qatwini a dit lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; O Mouhammad! Tu ne nous a
pas apport que des choses que nous connaissions dj et Dieu ne ta
pas rvl des versets parfaitement clairs pour te suivre. Dieu cette
occasion fait descendre sur Son Prophte le verset prcit.
Quant Malek Ibn Al-Sayf, il a dit;Lorsque Dieu envoya Son
Messager -quAllah le bnisse et le salue- pour rappeler aux juifs ce
quil a pris deux comme engagements et alliances et ce quil leur a r
vl dans leur Livre son sujet, ils rpondirent; Par Dieu! Aucun en
gagement na t pris vis--vis de Dieu et rien ne nous a pas t
confi propos de la prophtie de Mouhammad. Dieu fait alors cette
rvlation; (Jusques quand sen trouvera-t-il parmi eux pour violer le

pacte conclu avec Allah).


133

Comme les juifs ne crurent pas en Mouhammad qui fut envoy


vers tous les hommes, et renirent son message du moment que son
avnemnt et sa description sont mentionns dj dans la Tora, pour
quils le suivent, lui portent secours et lappuient, Dieu les rprimande
et les mprit, en confinnant ce fait dans ce verset;

(Ceux qui suivent lEuvoy: le Prophte qui ne sait ni lire ni crire,


que ces gens-l trouvent mentionn chez eux dans la Tora et lEvangile)
[Coran VII, 157].
Les gens du Livre, au lieu de croire en Mouhammad, rejetrent
demire leur dos le Livre de Dieu qui leur a t rvl comme sils ne
savaient rien de ce que leur livre contenait. Ils ne firent quapprendre la
sorcellerie et voulurent nuire au Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- en lensorcelant laide dune peigne et une touffe de che
veux comme nous allons en parier plus loin.
Al-Souddy a dit: Lorsque Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- fut envoy par Dieu et venu vers les juifs, ils sopposrent lui
en se basant sur leur Livre. Mais comme le Coran confirme la Tora, ils
rejetrent la Tora et adoptrent le livre de Assaf et la magie de Harout
et Marout, ce qui ne concordait gure avec le Coran.
De sa part, Ibn Abbas a racont: Assaf tait le scribe de Salo
mon et connaissait dj le nom sublime de Dieu. Il crivait tout selon
lordre de Salomon et le cachait sous le sige de ce dernier. A la mort
de Salomon, les dmons sortirent ces critures et ajoutrent dans les
interiignes de la magie et de lincrdulit, disant que Salomon suivait
ces enseignements. Les savants ne ragirent pas, mais les ignorants
parmi la gent du peuple, insultrent Salomon et le traitrent comme im
pie; et ils ne cessrent dagir ainsi jusqu ce que Dieu fit Son Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- cette rvlation: (Ils prfrent

suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce
nest pas Salomon le coupable, mais les dmons...).
En commentant la partie du verset sus-mentionne Al-Souddy a
dit: D u temps de Salomon, les dmons montaient au ciel, sas
seyaient sur des siges et coutaient les paroles des anges concer
nant les vnements qui auront lieu sur la terre comme mort, mystres
ou ordres. Ils retournrent chez les devins et les mirent au courant.
Ces derniers firent connatre tout cela aux hommes tel comme ils lont
134

reu. Mais comme les hommes eurent confiance aux devins, ceux-ci
ne tardrent pas inventer des mensonges les mlangeant aux dires
des dmons, de sorte quavec chaque mot, ils ajoutrent soixante-dix,
et les hommes transcrivaient leurs paroles dans des livres.
La nouvelle fut rpandue parmi les fils dIsral que les djinns
connaissent les mystres et linvisible. Salomon envoya ses hommes
pour apporter tout ce que les gens avaient transcrit, mit toutes ces
critures dans un coffre qui le plaa sous son sige. Pas un des d
mons ne pouvait sapprocher de ce sige par crainte dtre brl. Salo
mon dit aux gens: Tout homme qui prtend que les dmons savent
linvisible, je le tuerai.
Quand Salomon mourut, et les docteurs qui connaissaient bien
ses agissements moururent leur tour, et dautres successeurs se pr
sentrent, un dmon fit son apparition sous la forme humaine et vint
trouver un groupe des fils dIsral et leur dit: Vous indiquerai-je un tr
sor inpuisable?. Certes oui, rpondirent-ils. Il leur demanda alors de
creuser sous le sige de Salomon en les accompagnant son endroit
et firent sortir toutes ces critures. Le dmon leur dit ensuite: Salo
mon ne dominait les humains, les dmons et les oiseaux que par cette
magie, puis il disparut.
Les gens commencrent alors raconter que Salomon tait un
magicien, et les fils dIsral sattachrent ces critures et les prirent
comme arguments quand ils se discutaient avec le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. A savoir que dautres rcits ont t ra
conts ce sujet et qui donnent presque le mme sens.
Dieu feit connatre Son Prophte -quAllah le bnisse et le saluelinnocence de Salomon de tout ce que les juifs lui attribuaient: (Salo
mon ntait pas incrdule mais les dmons taient incrdules). Comme
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- fit communiquer cette
ralit qui lui fut rvle, en affirmant que Salomon le fils de David
tait un Envoy de Dieu, les juifs qui se trouvaient Mdine scri
rent: Les paroles de Mouhammad ne sont-elles pas tonnantes? 11
prtend que le fils de David tait un Prophte. Non par Dieu, il ntait
quun magicien!.
Suivant une autre version, on a rapport que lorsque Salomon
mourut, Iblis harangua les hommes et leur dit: O gens! Salomon
135

ntait jamais un Prophte mais un magicien, allez chercher les objets


de sa magie dans sa demeure et parmi ses effets. Puis il leur indiqua
la place o ces choses furent enten-es.
Les gens disaient aprs: Salomon tait un magicien et voil les
objets de sa magie par lesquels il nous dominait et nous asservissait.
Mais les fidles leur rpondirent: Salomon tait un Prophte croyant.
Lorsque Dieu envoya Mouhammad -quAllah le bnisse et le sa
lue- qui mentionna David et Salomon parmi les Prophtes, les juifs
sexclamrent: Regardez Mouhammad, il confond lerreur avec la v
rit. Il prtend que Salomon tait un Prophte, jamais! il n'tait quun
magicien qui montait un tapis volant.
Une fois que les juifs furent dtourns du Livre de Dieu qui leur fut
rvl, ils contredirent les paroles du Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-, approuvrent ce que les'^mons leurs racontaient
touchant le rgne de Salomon, et imputrent la magie Salomon
comme dautres peuples lavaient impute leurs Prophtes.
Quant ce verset: (... Et lart divinatoire rvl aux deux anges Ha
rout et Marout Bable. Ils ne transmettaient jamais leur secret quel
quun sans lui dire: Nous sommes ta tentation, garde-toi de perdre la foi.
Les juifs apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme)
il a t un sujet de controverse entre les exgtes, et nous allons citer
les plus importantes de leurs opinions:
- Al-Qourtoubi a dit: Les gens ont mal interprt le terme arabe
J> U j disant que Dieu a rvl la magie Harout et Marout. Plutt
il fallait interprter le terme b comme tant une ngation, qui
sapplique la phrase prcdente
U j qui signifie que Salomon
na pas mcru. On peut donc dduire que Dieu na jamais rvl la
magie Harout et Marout, mais ctait les dmons qui enseignaient la
magie Bable Harout et Marout. Car les juifs prtendaient que les
anges Gabriel et Michel avaient fait descendre la magie, ce qui est une
erreur.
- Ibn Jarir a dit; II faut comprendre ce verset de la faon suivante:
Ils suivirent ce que les dmons racontent de la magie du rgne de
Salomon. Alors que Salomon na pas t incrdule, Dieu na pas fait
descendre la magie aux deux anges mais ce sont les dmons qui ont
136

mcru en enseignant la magie Harout et IVIarout Bable (cette in


terprtation confirme la prcdente).
Dieu fait connatre, par ce verset, Son Prophte, pour contredire
les juifs, que Gabriel et Michel, nont pas apport la magie. Il disculpe
Salomon de laccusation de la magie, en informant que la magie est
une uvre des dmons qui lenseignaient Bable. Ceux qui le fai
saient, taient deux hommes Harout et Marout.
Puis Ibn Jarir poursuit: Harout et Marout taient deux anges que
Dieu avait envoys vers la terre en leur permettant denseigner la ma
gie aux hommes dans le but de les prouver. Donc ces deux anges
nont fait quober Dieu, cela parait, en vrit, une chose trange.
La plupart des interprtateurs musulmans se sont rfr sans
doute aux livres et critures juifs, et aucun hadith concernant cette his
toire na t remont au Pr&phte -quAllah le bnisse et le salue-. Il
faut donc croire en ce que le Coran mentionne sans imagination.

Note du traducteur
Pour donner plus d claircissement sur l histoire de Harout et M a
rout, je reproduis ce que j ai lu dans un autre ouvrage:
L histoire des deux anges Harout et Marout quont rapporte cer
tains exgtes tels Ahmad, Abdul Razzaq, Ibn Abou Hatem, Ibn Jarir
et autres, prtendant quelle tait un hadith authentifi, n tait pas fo n
de. D autre pa rt elle a t raconte p a r K a b Al-Ahbar d aprs des
sources Isralites, mais qui n a pas t refute totalement.
Il s avre de cette histoire que les anges avaient dsavou ce que les
hommes commettent comme pchs. Diu alors leur a ordonn de choisir
parm i eux deux anges qui II donna les caractres et les instincts des
humains, de descendre sur la terre pour adorer Dieu comme fo n t les
hommes, et de constater si ces hommes obissent Dieu ou Lui ds
obissent.
Ces deux anges, une fo is se trouvant sur la terre, ont commis les
mmes pchs des hommes. Dieu alors leur donna le choix entre le chti
ment dans le bas monde ou celui de l au-del, ils optrent pour le pre
mier. Ils furent installs Bable pour enseigner la magie. Quand un
137

homme dsirait l apprendre, ils lui rpondirent que la magie est une in
crdulit, et s il insistait, ils lui dsignrent un dmon pour la lui ensei
gner, mais aprs avoir pratiqu la plus abominable des incrdulits.
En interprtant cette partie du verset; (Ils ne transmettaient jamais
leur secret quelquun sans lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi
de perdre la foi), Al-Hassan Al-Basri a dit; Les deux anges ont fait
descendre la magie pour montrer lpreuve que Dieu en voulut subir
aux hommes, aprs que Dieu ait pris lengagement des deux anges de
dire lhomme; Nous ne constituons quune tentation, ne sois pas
donc incrdule. Comme, dailleurs. Mose a dit Dieu; (Cela nest
quune preuve de Ta part) [Coran VII, 155].
La plupart ont conclu que celui qui apprend la magie aura commis
un acte dincrdulit, en se rfrant ce hadith prophtique; Celui qui

consulte un devin ou un magicien et le croit, aura mem ce quil a t r


vl d Mouhananad(Rapport par Al-Bazzar/^K
La suite du verset montre que les gens ne cessent apprendre la
magie et la mettent en pratique au point de sparer le mari de son
pouse malgr leur entente et leur cordialit. Sans doute cest une u
vre du dmon comme le rapporte Mouslim que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Le dmon pose son trne sur l eau et envoie sa

cohorte aux hommes, le plus rapproch de lui parmi son arme sera celui
qui les aura tents le plus. L un de sa cohorte vient lui dire: Je nai cess
de tenter un tel jusqu ce quil a profr tels et tels propos. Iblis lui r
pond: Tu n as rien fait. Un autre vient son tour et raconte: Je n ai
laiss m tel quaprs l avoir spar de sa femme. Alors Iblis le rapproche
de lui et dit: Tu es mon favori (Rapport par M ouslim /^\

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La cause de la sparation dun couple par la magie,, est due au


fait quun homme mprit le mauvais aspect ou le mauvais caractre de
sa femme qu la fin ii se spare delle.
Mais ils ne peuvent nuire personne sans la permission de Dieu
car toute chose ne pourra tre si Dieu ne la pas dcrte et prdesti
ne.
Les hommes savent bien que celui qui fait lacquisition de ces va
nits naura aucune part dans la vie future. Car ils avaient appris dans
leur vivant que la magie ne peut ni nuire ni leur tre utile et toutes
leurs uvres seraient vaines. Us regretteront leur faire dapprendre la
magie, car sils avaient eu la foi et suivi le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-, iis auraient trouv leur rcompense auprs de Dieu.
Comment doit-on traiter fe magicien? Ahmed Ben Hanbal et une
partie des anctres ont jug quil faut le considrer en tant quincr
dule. Quant aux autres, ils ont jug quil faut le tuer, en se rfrant
un rcit rapport par Bijala Ben Abda que: Omar ben AL-Khattab avait
ordonn de tuer tout magicien mle et femelle; et les hommes en ont
tu trois.
On a rapport aussi que Hafsa la mre des croyants fut ensorce
le par June de ses domestiqeus, elle ordonna dtre excute. Et
daprs Joundob Al-Azdi, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: La mort est la punition prescrite quil faut appliquer au magicien.
Il a t rapport de plusieurs sources que: Al-Walid Ben Ouqba avait
un magicien qui prsentait des spectacles devant lui,il tranchait la tte
dun homme puis lappelait pour la lui rendre, et les gens de scrier:
Gloire Dieu. 11 rend la vie au mort.
Un homme vertueux des Mouhajirines (Emigrs) la vu faire cet
acte de magie. Le lendemain, il se ceignit de son sabre et vint assister
au mme spectacle. Il trancha la tte du magicien et dit aux hommes:
S il est vraiment capable de revivre le mort, quil se redonne la vie
puis il rcita ce verset; (Vous adonnerez-vous la magie alors que vous
voyez clair?) [Coran XXI, 3].
Al-Walid se mit alors en colre parce quil sest permis dagir ainsi
sans son autorisation. Il lemprisonna puis le libra.
139

Chapitre.
Dans son ouvrage L interprtation du Coran Al-Razi a dit que
les Mou'tazila ne croyaient plus la magie et accusaient dincrdu
lit tout homme en croyait. Quant aux gens de la sunna (les sunnites),
ils admettaient quun magicien puisse voler dans lair ou transfomner un
homme en ne ou vice versa, mais ils disaient; Dieu peut raliser ce
la une fois le magicien profre certaines paroles dexorcisme. Ils disent
que les astres nont aucune influence sur de tels actes en contrariant
les opinions des philosophes, des devins, et les Sabens. Puis, pour
affirmer leffet de la magie, ils rendent tout cela Dieu qui a dit; (Mais
ils ne poavsent nuire qui que ce soit sans la permission dAllah). On a
rapport lhistoire du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quand il fut ensorcel et celle de la femme^ui a racont Aichaque Dieu lagre- quelle a appris la magie Bable.
Al-Razi a signal huit sortes de magie:
1 - La magie des imposteurs et des Kachdaniynes qui adoraient
les sept plantes croyant quelles rgissent tout le monde en apportant
le bien et le mal. Ils persvrrent dans leur croyance jusqu ce que
Dieu ait envoy Abraham -quAllah le bnisse et le salue-qui abolit leur
croyance et les ramena la foi.
2 - La magie de ceux qui jouissent dune forte personnalit. Puis il
cite que lillusion a une grande influence tel quun homme qui peut
marcher sur un pont mis la surface de la terre mais il ne peut plus le
faire si ce pont est dress au-dessus dune rivire par exemple. Car
les mes humaines obissent parfois aux actes Illusoires. Les hommes
verss croient que le mauvais il est une ralit en sappuyant sur ce
hadith prophtique: Le mauvais il est une ralit. S il y a une chose qui

pouvait anticiper la prdestination, le mauvais il laurait devance.


3 - La magie en demandant laide des gnes (les djinns) contraire
ment aux opinions des philosophes et des Moutazila. Ces gnies sont
de deux sortes: les croyants et les incrdules qui sont les dmons.
Dautre part, la connexion avec les mes pariantes -les mes des
humains- est plus facile que celle davec les esprits clestes, car la
premire est due aux circonstances et similitude. Ceux qui pratiquent
ce genre de magie ont constat que le contact direct avec les mes
140

terrestres peut tre ralis par les moyens les plus simples tels que
lexorcisme, le drangement de lesprit et la transcendance.
4 - Les actes illusoires, le papillotement et la sorcellerie. Pour ex
pliciter cela on dit: La vue peut se tromper et se proccupe dune
chose dtermine en dehors des autres. Na-t-on pas vu quun chariatan puisse faire une chose qui attire les regards et les blouit, et une
fois que lhomme ne pense qu cette chose et sen concentre, le char
latan produit un autre acte avec une vitesse inouie, et alors la premire
chose apparatrait aux yeux des hommes autrement quils en avaient
pens, et ils s'tonnrent. Mais ce chariatan se taisait sans profrer
des mots qui puissent porter les gens penser un autre acte qu'il
voulait faire, leurs esprits et leurs imaginations seraient attentifs tout
ce que ce chariatan comptait faire.
Lauteur de cet ouvrage a comment cela et dit: Les ulmas et
exgtes ont afimi que les uvres des magiciens accomplies devant
Pharaon ntaient que du chariatanisme. C est pourquoi Dieu a dit;

(Aprs quils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens; ils les effray
rent, ils dployrent une puissante magie) [Coran VII, 116] et: (D lui sem
bla alors, par un effet de leur magie, que leurs cordes et leurs btons se
mettaient courir) [Coran XX, 66].
5 -Les uvres trangres qui apparaissent en utilisant des objets
divers et les plaant suivant des rgles gomtriques tel quun cavalier
montant un cheval et tenant un cor la main, aprs lcoulement dune
heure, ce cavalier souffle dans le cor, ou bien des figures que dessi
nent les Romains et les Indiens, qui sont bien faits au point o ils don
nent laspect dune personne relle qui rit ou qui pleure. Ces figures
constituent des choses illusoires.
On donne aussi comme exemple les cordes et les btons remplis
du mercure quutilisaient les magiciens du temps de Pharaon, qui se
tortillaient et rampaient comme de vrais serpents grce au mercure.
On cite galement les ruses dont se servaient les chrtiens en faisant
entrer discrtement du feu lintrieur des glises et allumaient des
cierges dune faon trs habile, disant que cest un miracle qui impres
sionnait la gent du peuple. Quant aux hommes verss parmi les chr
tiens, ils connaisaient bien ce genre dastuce mais le trouvaient comme
un moyen pour affermir la foi des autres.
141

6 - La magie laide des substances mdicinales quon mlange


la nourriture ou la peinture et oij le magntisme produit son effet, tout
comme un homme qui prtend tre pauvre et use des diffrents astu
ces pour impressionner les ignorants: il tient par exemple les serpents
en main ou entre dans un feu brlant.
7 - La prsomption de connatre le nom Sublime de Dieu par le
quel il assujettit les gnies son obissance. S il arrive que celui qui
lcoutait est un faible desprit ou insens, il croit ces choses-l, sat
tache une telle prsomption et prouve quelques sensations de
crainte. Une fois cette crainte domine lhomme, ses forces et ses sens
saffaiblissent, et le magicien peut alors faire ce quil veut.
Et lauteur de cet ouvrage de commenter cela en disant: J ap
pelle cela une fainantise qui peut attaquer les faibles desprit parmi
les hommes. Si ce magicien est expert en matire de physiognominie,
il devine ceux qui croient en sa magie.
8 - Le colportage de la calomnie, qui est connue pamni les gens,
et qui peut tre de deux sortes: le fait de crer une discorde entre les
hommes, ce qui est interdit lgalement, ou bien dans le but de rconci
lier les gens et de raffermir leur entente ou de semer la msentente
entre les impies, ce qui est permis voire recommand comme il a t
cit dans ce hadith prophtique: La guerre est tromperie.
Al-Qourtoubi a dit: La magie est une ralit et a ses effets en
contredisant les Moutazila et Abou Ishaq Al-Asfara^ni, lun des adep
tes de Chafei, qui ont considr la magie comme tant des illusions et
imaginations. Une sorte de la magie dpend des gestes de la main
comme le chariatanisme, dautre qui nest autre que lexordsme en se
servant dun ou plusieurs attributs de Dieu, dautre encore cre par
les suggestions du dmon, enfin dautre en utilisant les produits phar
maceutiques ou autre.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il y a de la ma
gie dans l loquence Ils ont interprt ce hadith en disant que le pote
ou lorateur peut ser>Hr de lloquence comme une magie pour prsen
ter une erreur sous forme dune vrit.

142

Chapitre
Il
y a eu une divergence dans les opinions en ce qui concerne
lapprentissage de la magie et son utilisation:
- Abou Hanifa, Malek et Ahmed ont jug que le magicien est un in
crdule.
- Certains des adeptes de Abou Hanifa ont dit: Celui qui apprend
la magie pour la repousser ou pour sen dbarrasser, ne commet pas
un acte de mcroyance, mais s'il l'apprend croyant qu'elle est tolre
ou pour en tirer certain profit, est un incrdule.
- Quant Al-Chafi, il le juge de la faon suivante: O n demande
au magicien de montrer sa magie, sil savre quil a la mme croyance
des gens de Bable qui croyaient que les sept plantes pouvaient ap
porter le bien et le mal, iLst incrdule, et il est ainsi sil prtend que la
magie est premise.
Al-Chafi, Ahmed et Malek ont jug galement que celui qui, par
sa magie, cause la mort dune personne, doit tre tu. Mais Abou Ha
nifa a eu une opinion diffrente qui consiste tuer le magicien si son
faire a t la cause de la mort de plusieurs personnes une fois aprs
lautre.
Daprs Abou Hanifa, un magicien dun des gens du Livre doit tre
trait comme un magicien musulman, mais Malek, Ahmed et Al-Chafi
ont eu une opinion diffrente en se rfrant lhistoire de Labid Ben
Al-Asam qui a ensorcel le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant la magicienne musulmane, on lemprisonne daprs Abou
Hanifa, et on la tue daprs les autres.
Le repentir dun magicien pourra-t-il tre accept? Al-Chafi a r
pondu par laffirmative, mais Ahmed, Malek et Abou Hanifa ont eu un
opinion contradictoire.

Une question:
Peut-on demander au magicien de conjurer lenvotement? Sad
Ben Al-Moussaiab a rpondu par laffirmative. Quant Al-Cha'bi, il a
dit: on peut recourir lexorcisme. Il a t rapport dans le Sahih, que
Aicha a dit au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- une
143

fois ensorcel; Pourquoi tu ne texorcises pa s? Il lui rpondit;

Puisque Dieu m a guri, je crains de causer du mal aux autres.


Wahb a dit; Pour lutter contre la magie, on prend sept feuilles
dun jujubier, on les pulvrise et on dissout la poudre dans leau, on y
rcite le verset du Trne, on en donne lensorcel trois gorges puis
on lui demande de se laver avec le reste. Tout ce quil prouve sen va
avec la permission de Dieu.
Lauteur de cet ouvrage a dit; Pour se dban^sser de leffet de la
magie, il nous suffit demployer ce que Dieu a rvl Son Prophte quAllah le bnisse et le salue-, qui consiste rciter le verset du
Trne et les deux sourates talismaniques (les deux demires sourates
du Coran).

bt

Jj

y ayyuh-l-ladna man l taql rina wa ql-n-zum wasma' wa


li-1 kfirna adbun alm (104) m yawaddu-l-ladna kafar min ahli-1kitbi wal-l-musrikn an yunazzala alaykum mir-rabbikum w-AL-Lhu
yahtassu bi ratoatihi ma-y-yasu w-AL-Lhu d-l-fadi-1- azm (105).
O vous qui avez la foi, nemployez pas un mot quivoque qui signifie
la fois: Prtez-nous attention et lche, mais le mot Regardez-nous.
Suivez ce conseil. Un chtiment douloureux attend les infidles.(140). Les
gens du Livre et les paens dplorent que le Seigneur vous fasse profiter
dune valeur quelconque. Mais Allah rserve ses bienfaits qui II veut.
Nest-H pas le dispensateur insurpassable?(105).
Dieu interdit Ses serviteurs croyants dimiter les impies en actes
et paroles, car les juifs prenaient soin aux mots qui comportent un eu
phmisme. Quand ils voulaient dire par exemple: Favorise-nous ils
disaient: Regardez-nous pour changer le sens du mot, comme Dieu
le montre dans ce verset: (Il en est parmi les Judass qui dtournent le

144

mot de ses sens, et disent: Nous avions entendu, mais nous avons dsobi
ou: Ecoute sans personne qui te fasse entendre ou: Favorise-nous tor
dant la langue et attaquant la religion) [Coran IV, 46].
D autre part, quand les juifs voulaient saluer, ils disaient:
^Lji qui signifie Q ue la mort soit sur vous au lieu de dire
f%J\ qui signifie Q ue la paix soit sur vous^^^ C est pourquoi il
nous a t ordonn de leur rpondre le salut en disant: E t sur vous.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de sa part, a interdit
aux fidles dimiter les impies en actes et paroles pour ne plus tre
des leurs, ou bien de porter des habits comme les leurs ou dadorer
Dieu leur manire, bref tout ce que notre Loi ne nous permet pas de
le faire.
Al-Souddy a racont; U n juif de la tribu Qarnouqa, appel Rifaa
ben Zaid disait au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- quand il le
rencontrait: O Mouhammad: Prte-moi ton attention et entends sans
que personne te fasse entendre.
Les fidles taient donc tenus de ne plus imiter ni les gens du Li
vre ni les incrdules car ceux-l ne souhaitaient aucun bien aux musul
mans comme Dieu le montre dans ce verset: (Les gens du Livre et les

paens dplorent que le Seigneur vous fasse profiter dune faveur quel
conque, en leur faisant connatre lanimosit quils couvaient, et pour
rompre toute sympathie avec eux.

^ 4 ^ j1 L|
i

'^\ d jt ^

^
^

jA

m nansahu min yatin aw nunsih nati bihayrim-minh aw mitlih


alam talam anna-L-Lha al Kulli sayin qadr (106) alam talam an(1)

En arabe le mot
A s -S a la m signifie la paix tandis que
A s S a m est la mort. Les Juifs dissimulaient la lettre L pour chamger ie sens
du mot. Le traducteur.

145

na-L-Lha Lah mulku-s-samwti wa-l-ard wam lakum min dni-LLhi min waliyyin wal nasr (107).
Toate rvlation abroge on devenue caduque sera remplace par une
autre, meilleure ou semblable. Ne sais-tu pas quAllah est Tout-Puissant?
(106). Ne sais-tu pas quAllah est le Matre des cieux et de la terre et que
vous navez pas dautre soutien ni dautre dfenseur que Loi?.(107).
Ibn Jarir, en intrprtant ce verset, a dit: O n ne doit pas se rf
rer un autre verset en changeant la loi du premier pour changer ou
remplacer, transformant ainsi rillicite en licite, linterdit en permis et
vice versa.
Ibn Abbas, en commentant cela, a dit: Dieu nabroge ou ne
change la loi dun verset sans que le deuxime verset ne soit plus pro
fitable et plus commode.
Dieu, par l suite, fait connatre aux hommes, qui II est le Matre
des deux et de la terre, dispose de tout ce quil a cr comme II veut:
Il fait dun homme heureux et dun autre malheureux. Il permet et inter
dit, humilie et honore, et juge sans que personne ne soppose Son
jugement.
Lobissance Dieu, toute lobissance, consiste se soumettre
Lui, suivre Ses Messagers et dclarer vridiques tout ce quils nous
ont apport. Il ne faut donc jamais imiter les juifs en altrant ou chan
geant la rvlation.
Dans ce verset, et daprs Ibn Jarir, Dieu dit Son Prophte; O
Mouhammad! Ne sais-tu pas que la Royaut des cieux et de la terre
Mappartient? Que je juge comme bon me semble? Que je change ou
J abroge ce que Je veux? Que je permette et interdise ce que Je
veux?. Si ces paroles divines ont t adresses Son Prophte quAllah le bnisse et le salue-, cest pour dmentir les juifs qui dis
aient que Dieu na pas abrog les lois de la Tora, en reniant ainsi la
prophtie de Jsus et de Mouhammad et ce quils ont apport pour
amender les lois contenues dans la Tora.. Les cratures sont donc te
nues de suivre ce quapportent les Prophtes et messagers en se sou
mettant leurs ordres.
Lauteur de cet ouvrage a dit;
146

L incrdulit et lopinitret ont port les juifs ne plus croire


labrogation ou au changement des lois divines et admettre que Dieu
est puissant sur toute chose. En confirmation de tout cela on peut nu
mrer titre dexemple les faits suivants:
- La tolrance Adam de donner en mariage les surs aux frres
(qui ntaient pas des jumeaux) puis cela fut abrog.
- La tolrance No, aprs sa sortie de larche, de manger la
viande de tous les animaux, et plus tard, la chair de certains deux fut
interdite.
- Le mariage davec deux surs tait permis Jacob (Isral) et
ses fils, qui fut abrog par la Tora rvle Mose.
- L ordre donn Abraham dimmoler son fils puis linterdiction de
le faire en le substituant p ^ u n mouton, etc...
Et en nous rfrant tout cela, nous pouvons contredire certains
uimas qui prtendaient que rien na t abrog ou chang dans le
Coran comme: la dure de viduit qui tait fixe un an puis fut chan
ge en quatre mois et dix jours; le changement de la Qibla de Jrusa
lem ia Kaba, labrogration de faire une aumne avant de sentretenir
en tte tte avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- et autre.

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J -,! J i

am turdna an tasal raslakmn kam suila Ms min qablu waman


yatabaddali-l-kufra bi-l-imni faqad illa sawa-s-sabl (108).
Observez-vous demander votre Prophte ce quon demandait autre
fois Mose? Celui qui change la foi contre lincrdulit, celui-l a perdu
la bonne direction. (108).
Dieu interdit aux fidles de poser trop de questions sur des cho
ses avant leur avnement, comme Dieu le nrontre dans ce verset:

(O vous qui croyez! Ne posez pas de questions sur des choses qui vous
nuiraient, si elles vous taient montres. Si vous posez des questions leur
147

sujet au moment o le Coran est rvl, elles vous seront expliques) [Co
ran V, 101].
A ce propos, Al-Moughira Ben Chouba a rapport que le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- a interdit les commrages, le gaspil
lage des biens et lexcs des questions. Et dans le Sahih de Mousiim,
il a t rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit aux fidles: Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tran

quilles, car ce qui a entran la perte de ceux qui vous ont prcds, ce fut
leur excs de questions et leurs divergences envers leurs Prophtes: Evitez
ce que je vous ai interdit}/^\
Ceci a eu lieu quand il leur avait enjoint daccomplir le plerinage.
Un homme se leva et demanda: O Envoy de Dieu! Doit-on laccom
plir chaque anne? Il garda le silence mais, aprs la troisime fois, il
lui rpondit: Non! car si je rpondais par l affirmative, il vous serait im

pos, et s il vous tait impos, vous ne seriez tre captles de le faire.


Anas Ben Malek a racont: Nous fmes trs impressionns de
voir un bdouin qui venait poser de questions au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- qui lui rpondait alors que nous coutions.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Je nai vu des gens meilleurs que les
compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui
lui avaient demand au sujet de douze questions qui furent rvles
dans le Coran, tel que: Ils tinterrogent au sujet du vin et du jeu de
hasard,, Ils te demandent au sujet du mois sacr et Ils tinterrogent
au sujet des orphelins etc...
Si Dieu dans ce veset: (Observez-vous demander votre Prophte ce
quon demandait autrefois Mose? a voulu attirer lattention des fidles
sur cette affaire, ctait dans lintention de dsavouer les comporte
ments des musulmans et des impies la fois.
Wahb Ben Zaid a interprt cela en disant: Les hommes ont de
mand: Mouhammad! Nous ne te croirons que si tu peux nous
faire descendre du ciel un autre Livre que celui-l que nous puissions

148

le lire, ou bien de jaillir pour nous une source de la terre Dieu lui fit
alors cette rvlation.
Moujahed a rapport; Les Qorachites demandrent au Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de leur transformer le mont
As-Safa en une masse dor. Il leur rpondit; il sera ainsi si vous vou
lez. mais son cas sera comme celui de la table servie que demand
rent les fils dIsrael. Les Qorachites retoumrent sans insister.
On peut commenter ce fait en disant que celui qui demande au
Messager de Dieu -quAllah ie bnisse et le salue- rien que pour le ha
rasser comme ie firent les fils dIsral qui demandrent Jsus de
faire descendre sur eux une table servie, celui-l sera deu et mpris.
Enfin quiconque change la foi contre lincroyance, cest comme il
scarte de la bonne direction, il aura par contre lEnfer comme le
confirme ce verset; (Nas-tu pas vu ceux qui changent les bienfaits de

Dieu contre lincrdulit et qui tablissent leur peuple dans la demeure de


perdition; dans la Ghenne o ils brleront? Quel dtestable lieu de sjour)
{Coran XIV, 28-291.
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wadda katrum-min ahli-l-kitbi law yaruddnakum mim badi imnikum kuffran Msadam min indi anfusihim mim badi ma tabayyana lahum u-l-^qqu faf wasfahu hatta yatiya-L-Lahu bi amrih inna-LLha al kulli sayin qadr (109) wa aqm-s-salta wa t-z-zakta wa
m tuqaddim li anfusikum min hayrin tajidhu inda-L-Lhi inna-LLha bim tamalna basr (110).
Beaucoup de gens du Livre, mus par lenvie, souhaiteraient de vous
faire perdre la foi aprs que vous lavez eue, aprs que la vrit sest mani
feste eux-mmes. Excusez-les et pardonnez-leur jusqu ce quAllah fasse
connatre Sa volont car II est Tout-Puissant. (109) Que votre prire soit
toujours fervente! Faites laumne. Et tout le bien dont vous aurez fait
149

lavance sur terre, vous le retrouverez auprs dAllah. Allah voit vos ac
tions. (110).
Dieu le Trs Haut met en garde Ses serviteurs croyants demprun
ter le chemin des incrdules parmi les gens du Livre. Il leur fait conna
tre leur inimiti cache et apparente ainsi que leur jalousie quils
couvent. D autre part, Il enjoint aux fidles de pardonner ou dendurer
jusuqu ce que lordre divin survienne apportant le secours et la vic
toire. Dautant plus, 11 leur ordonne de sacquitter de la prire et de ver
ser la zakat en les exhortant accomplir les uvres pies.
Ibn Abbas a dit: Houyay Ben Akhtab et Abou Yasser Ben Akhtab
taient les ennemis jurs des musulmans et les plus envieux. Ils re
poussaient vivement les gens embrasser lIslam autant quils pou
vaient. Comme on a rapport aussi que Ka'b Ber^Achraf, le pote juif,
lanait de polmiques contre le Prophte -quAllah bnisse et le sa
lue- C est sujet de ceux-l que ce verset fut rvl.

(Beaucoup de gens du Livre, mus par lenvie, souhaiteraient de vous


faire perdre la foi aprs que vous lavez eue). Ils le faisaient sciemment
pousss par la jalousie aprs que la vrit ait t manifeste eux.
Dieu les critique et les rprimande cause de leur agissement surtout
que ces gens-l trouvent le Prophte mentionn chez eux dans la Tora
et r Evangile.
Cette partie du verset: (Excusez-les et pardonnez-leur jusqu ce que
Dieu fasse connatre Sa volont) a t, daprs Ibn Abbas Abou AI-Alya
et dautres, abrog par le verset du combat: (Tuez les polythistes, par
tout o vous les trouverez) [Coran IX, 5].
Dieu exhorte les fidles tre assidus la prire, verser la za
kat et faire laumne qui leur sont bnfiques au jour de la rsurrec
tion, et afin que Dieu leur accorde la victoire. Dieu connait parfaitement
ce que font les hommes; et ils seront rtribus dans lau-del selon
leurs uvres, et retrouveront auprs de Dieu le bien quils auront ac
quis lavance pour eux-mmes.

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waql lay-yadhula-l-jannata ill man kna hdan aw nasr tilka


amniyyuhum qui ht burhnakum in kuntum scqn (111) bal man
aslama wajhah li-L-Lhi wa huwa muhsinun falah ajruh inda rabbih wal hawfun alayhim wal hum ya^ann(112) waqlati-l-yahdu
laysati-n-nasr al sayin waqlati-n-nasr laysati-l-yahdu al sayin
wahum yatlna-l-kitba kadlika qla-l-la^na l yalamna mitla qawlihim fa-L-Lhu y a ^ u m u baynahum yawma-l-qiymati fim kn fhi
yahtaUfn(113).
Ds dsent: Nentreront au Paradis que les juifs ou les chrtiens. Evi
demment, cest ce quils souhaitent. Rponds-leur: Prsentez vos preuves,
si vos croyances ont quelque fondement (111). Bien au contraire. Cest ce
lui qui se sera donn entirement Allah, qui aura pratiqu le bien, cest
celui-l que son Seigneur rcompensera, celui-l auquel il vitera toute
crainte et toute peine. (112). Les juifs disent: La religion des chrtirais rep (^ sur rien. Les chrtiens disent: La religion des juifs repose sur rien.
Et pourtant les uns et les autres lisent les Ecritures. Ce sont l de propos
conune en ont tenu avant eux les ignorants. Ces controverses seront tran
ches par Allah au jour du jugement demien (113).
Dieu le Trs Haut montre comnrient juifs et chrtiens se leurrent
dans leur prsomption o diaque communaut prtendait que nul nen
trerait au Paradis que celui qui avait suivi son culte. Dieu les dmentit
comme II les avait dmenti quand ils disaient que le feu ne les touche
rait que pour une courte dure. Il ordonne Son Prophte de leur r
pondre: Apportez votre preuve dcisive, si vous tes vridiques.
De sa part, Dieu ne tarde pas leur dire: Certs, celui qui sest
soumis Dieu, qui fait les uvres pies, qui nadoire que Dieu seul
sans rien lui associer, aura sa rcompense auprs de Lui.
Said Ben Joubayr a dit; Pour quune uvre soit rcompense, il

151

faut quelle remplisse ces deux conditions; Etre accomplie en vue de


Dieu seul, et tre conforme aux lois et la religion autrement elle ne
sera plus accepte. C est pourquoi le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- comme Mousiim a rapport, a dit; Celui qui intro

duit dans notre tradition ce qui lui est tranger, verra rejeter son innova
tion^
Toutes les uvres des moines et de ceux qui leur sont similaires
mme si elles sont faites en vue de Dieu, ne seraient acceptes si
elles nont pas t conformes la religion qua apporte Mouhammad
-quAllah le bnisse et le salue-. Elles seront comme Dieu les dcrit
dans ce verset; (Nous avons considr les uvres quils ont accomplies,
nous navons trouv que de la poussire dissmine) [Coran XXV, 23] ainsi
que dans ce verset; (Les actions des incrdules sont semblables un mi

rage dans une plaine. Celui qui est altr croit voir de leau, mais quand il
y arrive, il ne trouve rien) [Coran XXIV, 39].
D autre part, si ces actions sont faites conformment aux lois en
apparence, mais en fait elles ne sont plus en vue de Dieu, son auteur
ne serait jamais rcompens tels les hypocrites et ceux qui les font par
ostentation. Dieu a dit leur propos;

- Les hypocrites cherchent tromper Dieu, mais cest lui qui les
trompe. Lorsquils se lvent pour la prire, ils se lvent insouciants, pour
tre vus des hommes et ils ne pensent gure Dieu) [Coran IV, 142].
- Malheur ceux qui prient * tout en tant ngligents dans leurs pri
res * ils sont remplis dostentation * et ils se refusent procurer aux hom
mes le ncessaire) [Coran CVll, 4-7].
- Que celui qui espre la rencontre de son Seigneur doit accomplir de
bonnes actions et nassocier personne dans ladoration de son Seigneur )
[Coran XVIll, 110].
A la fin du verset. Dieu assure ceux qui nadorent un autre que
Lui et font les bonnes actions, quils auront la rcompense auprs de

(1 )

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152

Lui, nprouveront plus aucune crainte de ce qui leur et rserv et ne


seront pas affligs.
Juifs et chrtiens accusent les uns les autres; Vous n'tes pas
dans le vrai alors qu'ils rcitent le Livre, cause de leur haine rci
proque, leur inimiti et leur Impertinence.
Ibn Abbas a racont: Quand les chrtiens de Najran vinrent trou
ver le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quelques uns
des docteurs juifs arrivrent et menrent avec eux une longue discus
sion devant lui. Raf Ben Harmal, le juif, dit aux chrtiens; Vous ne
tenez sur rien et renia Jsus et lEvangile. Lun des chrtiens de Naj
ran lui rpondit; C'est vous qui ne tenez sur rien et renia son tour
Mose et la Tora. Dieu fit alors rvler Son Prophte le verset pr
cit. Chacun de deux partis renia ce qui se trouve dans son Livre du
moment que les chrtiens devaient croire en Mose qui est mentionn
dans lEvangile et les juifs'en Jsus mentionn dans la Tora, et les
deux Livres venant de Dieu. Quant aux ignorants des deux religions ils
prononaient les mmes paroles de leurs coreligionnaires.
Dieu met fin leur discussion par ce verset; (Ces controverses se
ront tranches par Allah au jour du jugement dernier) quun autre verset
le confirme aussi: (Le jour de la rsurrection, Dieu distinguera les uns des
autres: les croyants, les juifs, les Sabens, les chrtiens, les Mages et les
polythistes. Dieu est tmoin de toute chose) [Coran XXII, 17^
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waman azlamu mimmam-mana'a masjida-L-Lhi an yudkara fh-smuh wa sa f harbih lika m kna lahum ay-yadhulh ill
hifna lahum f-d-duny hizyun wa lahum fi-l-hirati adbun
azm (114).
Y a-t-il factieux plus vils que ceux qui empchent le nom dAllah de
retentir dans ses temples, ceux qui conspirent les dtruire. Alors quen
bonnes rgles ils ne devraient y entrer quen tremblant. Lopprobre sera
leur lot dans ce monde et un chtiment cruel les attend dans lautre (114).
153

Deux opinions ont t dites au sujet de ceux qui sopposent lin


vocation de Dieu dans les temples et sachament les dtruire;

1-11 sagit des chrtiens qui jetaient les ordures dans le temple de
Jrusalem pour empcher les gens dy clbrer loffice. Qatada a dit;
Ils sont bien les chrtiens qui sont les ennemis de Dieu dont leur
haine contre les juifs les portait aider Bukhtanassar le mage d
truire le temple de Jrusalem. Quant Al-Souddy, il a dit; Ils taient
les Romains qui avaient secouru Bakhtanassar dtruire le temple de
Jrusalem et dy jeter les cadavres pour se venger des fils dIsral qui
avaient tu Yahia Ben Zakaria.
2 - Daprs Ibn Jarir; C e sont les polythistes qui, le jour de Houdaybya, avaient empch le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- dentrer la Mecque. Il devait immoler les offrandes Zi-Touwa et conclure une trve avec eux, en leur disant; Nul na empch
un autre daccder cette Maison. Mme il y avait certains qui y ren
contraient le meurtrier de leurs pres, ou leurs frres'sans le repousser
dy entrer. Ils lui rpondirent; Ceux qui ont tu nos pres le jour de
Badr nont pas le droit dy accder tant que nous vivons.
Daprs Ibn Abbas, ce verset a t rvl quand les Qorachites
avaient empch le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de prier
prs de la Kaba lintrieur de la Mosque Sacre. Mais Ibn Jarir a
dit; les Qorachites ne sessayaient pas la ruine de la Kaba, mais
les Romains, quant eux, sachamaient dtruire le Temple de Jru
salem.
Et lauteur de cet ouvrage de conclure: Aprs avoir critiqu et r
primand les juifs et les chrtiens, Dieu vilipende les polythistes qui
avaient expuls le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet ses compagnons de La Mecque et empch de prier dans la Mai
son sacre. Quant aux dires quils nont pas conspir la destruction
de la Kaba, quel agissement plus vil que ce quils avaient fait? Aprs
lexpulsion du Messager de Dieu et ses compagnons, ils remplissaient
la Ka'ba de leurs idoles et de pienres dresses en reconnaissant des ri
vaux Dieu qui a dit; (Poorqooi Dieo ne les pnnirait-11 pas? Us cartent
les croyants de la Mosque Sacre) [Coran VIII, 34].
Dieu a dit leur gard: (Tels sont les incrdules qui vous ont carts
de la Mosque sacre et qui ont empch les oblatioiss de parvenir an lien
154

de leur sacrifice) [Coran XLVIII, 25]. Il ne sagit pas de la dcoration de


la mosque et de la parer, mais de la frquenter pour clbrer loffice,
invoquer le nom de Dieu et la dban-asser de toute souillure telles que
les idoles qui se trouvaient lintrieur. Dieu dans la suite du verset
montre lattitude de ces polythistes en disant (Alors quils ne devraient
y pntrer quen tremblant), qui signifie quil ne convient jamais de per
mettre ces gens-l dy pntrer que grce une trve et un tribut
quils devraient payer.
De toute les interprtations faites au sujet de ce verset, on peut
conclure ce qui suit: C est une bonne nouvelle aux musulmans de la
part de Dieu quils domineraient la Mosque sacre et toutes les au
tres mosques, que les polythsites seraient humilis de sorte, quau
cun deux ny entrerait quen tremblant, ayant peur dtre puni ou tu
sil ne se convertirait pas. Dieu avait ralis Sa promesse et ordonn
Son Prophte quaucune autre religion que lIslam nexisterait dans la
pninsule Arabe et denlixpulser les juifs et les chrtiens, dans le but
dhonorer la Mosque sacre et de purifier tout le territoire. Voil le
vrai approbre inflig aux incrdules dans le bas monde, et quils subi
ront dans lautre un chtiment douloureux.
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wa lil-L-Lhi-l-masriqu wal-l-magribu fa aynam tuwall fatamma wajhu-L-Lhi inna-L-Lha wsiun alm (115).

A Allah appartiennent la fois le Levant et le couchant. De quelque


ct que vous vous tourniez, vous trouverez la face dAllah. Car Allah est
partout et II sait tout.(115).
Ayant quitt La Mecque et le Temple Sacr, Dieu voulut consoler
Son Prophte et ses compagnons. Avant son migration Mdine, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faisait la prire en
sorientant vers Jrusalem ayant toujours la Ka'ba devant lui. A M
dine, il se dirigeait vers Jrusalem pendant seize du dix sept mois,
puis Dieu lui ordonna de se diriger vers la Ka'ba. C est pourquoi Dieu
dit: Quel que soit le ct vers lequel vous vous tournez, la face de
Dieu est l.
Ibn Abbas a dit: C tait le premier verset du Coran qui fut
155

abrog. Aprs son migration Mdine, Dieu ordonna Son Prophte


de sorienter dans la prire vers Jrusalem, ce qui causait la joie des
juifs. Il continua faire la prire de la sorte pendant dix mois et quel
ques. Mais comme il prfrait la Qibla dIbrahim dautres cts invo
quant le Seigneur et tournant sa face vers le ciel. Dieu lui fit cette
rvlation; (Nous te voyions le visage tourn vers le ciel... jusqu... tourne
ton visage donc vers la Mosque Sacre). Entendant cela, les juifs se li
vrrent des hypothses en se disant; (Qui donc les a dtourns de la
Qibla vers laquelle ils sorientaient?) Dieu alors fit descendre ce verset;

(Dis: A Allah appartiennent le levant et le couchant).


Ils ont dit que Dieu a rvl ce verset avant de dsigner la Ka'ba
comme Qibla. Car avant cela Dieu fait connatre Son Prophte et
ses compagnons quils pouvaient sorienter vers nimporte quel ct
car o quils se dirigeaient la face de Dieu serait l, parce quil est par
tout comme II le confirme dans ce verset; (... qus soient moins ou plus
nomlnreux, D est avec eux) [Coran LVIII, 7].. Mais tout cela a t abrog
aprs la dsignation de la Ka'ba comme la Qibla dfinitive.
On a dit aussi que le verset prcit a t rvl afin que tout
homme puisse se diriger vers nimporte quel ct quand il sagit dune
prire surrogatoire, comme faisait Ibn Omar quand il priait en mon
tant sur une bte.
On a dit galement que le verset fut rvl au sujet des gens qui
voulaient prier sans pouvoir dterminer le ct de la Qibla. Amer Ben
Abou Rabia a rapport que son pre a racont: Etant en compagnie
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans une expdition,
nous campmes dans un certain endroit. Et comme la nuit tait telle
ment obscure, chacun de nous prenait quelques pierres et faisait un
certain oratoire pour pouvoir prier. Le lendemain matin, nous constat
mes que notre orientation tait diffrente de la Ka'ba. Faisant part de
cela lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Dieu lui fit
descendre ce verset.
Ibn Abbas, de sa part, a rapport un rdt pareil au prcdent.
Quant Ibn Jarir, il dit: Il se peut que cela concerne linvocation
de Dieu et non pas la prire. Moujahed a appuy ces dires et dit:
Quand ce verset: (Votre Seigneur dit: Invoquez-moi et Je vous exauce156

ra i) [Ck)ran XL, 60], les fidles se demandrent: Com m ent devronsnous nous diriger?, le verset prcit fut rvl.
Dieu enfin fait connatre Ses serviteurs que Ses bienfaits sont in
commensurables et quil sait tout ce que font les hommes.

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waql-t-tahada-L-Lhu wladan subM nah bal lah m f-s-samwti


wa-l-a rd kullul-lah qnitn(116) badu-s-samwti wa-l-a rd wa id
q a ^ amran fa imiam yaqlu lah kim fayakn (117).
Ils disent: quAllah ^est donn un fils. Gloire lui. Non, ce nest
pas possible. Lui le Matre ds cieux et de la terre, lui aux pieds de qui
tout shumilie (116).Lui, qui a tir du nant les cieux et la terre et qui, ds
quil a conu quelque chose, na qu dire: Sois, et elle est(117).
Dieu, par ce verset, dmentit les juifs, les chrtiens et les poly
thistes qui disaient quil s'est donn des filles parmi les anges, ou
bien quil sest donn un fils. Gloire Lui! Ce qui se trouve dans les
cieux et sur la terre lui appartient: Il est leur crateur, dispensateur, qui
les dirige comme II veut; ils ne sont que Ses serviteurs qui Lui sont
soumis. Comment peut-il prendre lun deux comme enfant? A savoir
quun enfant ne puisse natre qu la suite de deux tres identiques,
alors que Lui, na pas un pareil ou un associ dans Son Royaume, et
na jamais eu une compagne, comme II le confirme dans ce verset:

(Crateur des cieux et de la terre, comment aurait-il un enfant, alors quD


na pas de compagne, quO a cr toute chose et quil a connait tout?) [Co
ran VI, 101].
Ibn Abbas a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Dieu le Trs Haut a dit: Le fils d Adam m a accus de men

songe sans avoir le droit de le faire. Il m a injuri sans avoir le droit de le


fa ire. I l m a accus de mensonge en disant: Dieu ne me fera renatre
comme II m a cr, or la premire cration n tait pas plus facile pour
M oi que son recommencement. Quant son injure, elle consiste dire:
157

Dieu s est donn un enfant, or je suis l unique, l impntrable, Je nengen


dre pas, et je ne suis pas engendr, et nul ne m est gal (Rapport part
Boukhari/^K
Il a t rapport dans les deux Sahih que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nul tre est plus patient que Dieu

en entendant ce qui Le nuit soit en Lui associant un autre, soit en Lui attri
buant un fils, et malgr cela. Il chtie et accorde les biens^^^.

(Aux pieds de qui tout shumilie) On peut conclure de diffrents di


res des ulmas que cela signifie la soumission et lobissance Dieu
qui constituent un ordre lgal et dtemnin, car Dieu a dit:
(Ceux qui dans les cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent
devant Allah, ainsi que leurs ombres, de gr ou de force le matin et le soir)
[Coran XIII, 15].
Et Ibn Jarir de dire en interprtant ce verset: Gloire Dieu! Com
ment pourrait-ll se donner un fils alors quil est le Matre des cieux et
de la terre, toutes les cratures tmoigrtent de son unicit, se soumet
tent sa volont car II est leur crateur et faonneur en les tirant du
nant et les crant sans quil y ait un modle imiter.
Dautre part, cest un avertissement ceux qui prtendent que J
sus est le fils de Dieu, en leur disant que celui qui a cr les cieux et
la ten-e, a cr Jsus aussi sans pre par Sa volont.

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tun kadlika qla-l-ladna min qablihim mitla qawlihim tasabahat qulbuhum qad bayyana-l-yti liqawmin yuqinn (118).
Les incrdnles disent: Pourquoi Uah ne nous adresse-t-11 pas directe
ment la parole ou ne nous envoie-t-Il pas un miracle? Ainsi raisonnaient
leurs anctres. Leurs mentalits sont pareilles. Nos signes sont suffisants
pour ceux qui ont la foi. (118).
Ibn Abbas a rapport que ce verset fut rvl au sujet de Rafe
ben Harmala quand il a dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
ie salue-: O Mouhammad; si tu es vraiment un messager de Dieu,
dis-Lui afin quil nous parle et que nous puissions entendre Ses paro
les.
Quant aux autres exgtes, ils ont dit quil sagit des juifs, chr
tiens et polythistes qui avaient provoqu le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- en lui demandant tant de miracles, quon trouve
quelques uns dans ces vecs.ets:

- Ds disent lorsquun signe leur parvient: Nous ne croirons pas, tant


que nous ne recevrons pas un don semblable celui qui a t accord aux
Prophtes de Dieu) [Coran VI, 124].
- Ceux qui nesprent pas notre rencontre disent: Si seulement on
avait fait descendre sur nous les anges, ou bien, si nous voyions notre Sei
gneur ) [Coran XXV, 21].
Dieu ordonna son Prophte de leur rpondre: (Gloire mon Sei
gneur ! Que suis-je sinon un mortel, un Prophte) [Coran XVII, 93].
Cela montre sans aucun doute linjustice, lobstination et limperti
nence des incrdules comme tait lagissement des gens du Livre en
vers leurs Prophtes. Ils insistaient voir les signes de Dieu pour
croire bien que plusieurs signes leur ont t envoys. Mais comment
pouvait se comporter celui que Dieu avait scell son cur, son ouie et
sa vue? Ceux-l Dieu les avait dsigns dans ce verset; (Ceux contre

qui sest ralise la parole de Dieu ne croiront srement pas, mme si tous
les Signes leur parvenaient, tant quils ne verront pas le chtiment doulou
reux) [Coran X, 96].

159

inn arsalnka bil ^ q q i basran wa nadran wal tusalu an asM bi-ljaMm (119).

Nous tavons envoy pour dire la vrit, annoncer le bon et le mauvais.


Tu nauras pas de compte rendre pour ceux qui sont vous lEnfer.
(119).
Ibn Abbas a dit que le Prophte -quAllah le bnisse et le salueannonait la bonne nouvelle aux croyants quils auront le Paradis, et
avertissait les incrdules quils subiront le chtiment de lEnfer.
Ata Ben Yassar a dit; J ai demand Abdullah Ben Amr Ben AlAs; Parle-moi de la qualit du Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- telle quelle a t mentionne dans la Tora? Il ma rpon
du; P ar Dieu, elle a t mentionne dans la Tora telle que lon trouve
dans le Coran; O Prophte! Nous tavons envoy.comme tmoin,
comme annonciateur de bonnes nouvelles, comme avertisseur, pour
servir de refuge aux illettrs. Tu es Mon serviteur et Mon Messager. Je
tai appel; Celui qui met sa confiance en Dieu, qui nest ni mchant ni
grossier, qui ne vocifre pas sur les marchs, qui ne repousse pas le
mal par le mal, mais qui est indulgent et pardonne aux autres. Dieu ne
recueillera pas son me tant quil naura pas remis grce lui la reli
gion dans la voie droite, de sorte que tous les hommes diront; Il ny a
dautre divinit que Dieu Grce lui. Dieu ouvrira les yeux aveugles,
les oreilles sourdes et les curs ferms.

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3*

liLc-

wa lan tarife anka-I-yahdu wal-n-nasr Mtt tattabia millatahum qui


inna huda-L-Lhi huwa-l-hud wa laini-t-tabata ahwahum bada-1la d j aka m in a -l-ilm i m laka m in a -L -L h i min w aliy y in w al
n asir(120) 1-ladna ataynhumu-l-kitba yatlunahu haqqa tilwatih

160

la ik a y u m inna bih wam an y akfur bih fa l ika hum u-lhsirn (121).


Tu ne seras agr par les juifs et les chrtiens que lorsque tu suivras
leurs prceptes. Dis-leur: Il ny a quune rgle, celle qui vient dAllah. Si tu
tabandonnais leurs aspirations, aprs ce que tu as appris, tu te trouverais
seul devant Allah sans appui, ni protection. (120). Ceux qui nous avons
donn le Livre et qui le rcitent avec la foi quil convient, ce sont ceux-l
les vrais adeptes du Livre. Ceux qui refusent dy croire seront perdus.
( 121).
En interprtant ces versets, Ibn Jarir a dit: Dieu fait connatre
Son Messager que les juifs et les chrtiens ne seront pas contents de
toi tant que tu ne cesses pas de prcher ta religion qui est lIslam et
tant que tu ne suivras pas les leurs. Rponds-leur: La voie de Dieu
est vraiment la Bonne Direction.
Par ailleurs, on trouve dans ce verset une menace et un avertis
sement aux fidles sils suivront les enseignements des juifs et des
chrtiens aprs ce qui leur est parvenu de la Sdence. Ceci est pareil
ce verset pas lequel Dieu ordonne Son Prophte de leur rpondre:
(A vous votre religion, moi ma religion) [Coran CIX, 6]. Partant de
cette dcision, musulmans et incrdules nhriteront pas les uns des
autres.

Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent avec la foi,
Ibn Jarir et Qatada ont dit quil sagit des juifs et des chrtiens, mais
Ibn Mass'oud, Al-Hassan Al-Basri, Soufian Al-Thaw ri et dautres
avaient un avis contraire et disaient quils sont les musulmans. Ibn
Mass'oud, et ctait presque linterprtation des autres, a dit: Par celui
qui tient mon me en sa main, rciter le Livre - le Coran - comme II se
doit, signifie: se conformer tant son licite qu son illicite, cest dire
pratiquer ce qui est permis et sabstenir de ses interdictions, le rciter
tel quil a t rvl sans altrer ni falsifier ses mots et sans linterpr
ter sa guise.
Quant Omar Ben Al-Khattab, il a dit; Ceux qui, lorsquils ren
contrent, en le rcitant, un verset qui renferme une misricorde, ils de
mandent Dieu de la leur accorder, ou un verset qui dsigne un
161

chtiment ils implorent Dieu de le leur pargner. Un hadith a t rap


port et donne le mme sens.

(Ce sont ceux-l les vrais adeptes du Livre signifie: ceux parmi les
gens dEcritures rvles leurs Prophtes, qui se conformaient au
contenu de leur propre Livre, devraient croire en toi Mouhammad
comme Dieu le confimne dans ce verset: (Sils avaient observ la Tora et
lEvangile et ce qui leur a t rvl par le Seigneur , ils auraient certaine
ment joui des biens du ciel et de ceux de la terre) [Coran V, 66] et ce ver
set: (Dis: O gens du Livre! Vous ne vous appuyez sur rien, tant que vous
nobservez pas la Tora et lEvangile et ce qui vous a t rvl par votre
Seigneur) [Coran V. 68].
Cela signifie si les gens du Livre avaient tabli la Tora et lEvangile comme il se doit, taient des vritables croyants, dclaraient vri
dique ce que leurs Livres contenaient comme lannonce de la venue
de Mouhammad. ses qualits et sa description, lordre de le suivre et
de lui porter secours, tout cela pourrait leur guider vers la vrit en ac
qurant les biens de ce bas monde et ceux de. lau-del, comme Dieu
le confirme dans ce verset: (Ceux qui suivent lEnvoy, le Prophte qui

ne sait ni lire ni crire, que ces gens le trouvent mentionn diez eux dans la
Tora et lEvangile) [Coran VII, 157] et ce verset: (Ceux auquels nous
avions donn le Livre avant lui, croient en celui-ci * Ils disent, quand on
leur lit: Nous croyons en lui: il est la vrit manant de notre Seigneur ,
nous tions dj soumis avant sa venue * voil ceux qui recevront une
double rtribution, parce quils ont t constants, parce quils ont rpondu
au mal par le bien, parce quils ont donn en aumnes une partie des biens
que nou^ leur avons accords) [Coran )O^III, 52-54], et aussi ce verset:
(Dis ceux auquels le Livre a t donn et aux infidles: Etes-vous sou
mis Dieu? Sils sont soumis Dieu, ils sont bien dirigs; sils se dtour
nent... Tu es seulement charg de transmettre le message prophtique. Dieu
voit parfaitement Ses serviteurs) [Coran III, 20].
C est pourquoi Dieu dit la fin: (Ceux qui refusent dy croire seront
perdus). Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit
cet gard dans un hadith rapport par Abou Houraira: Par celui qui

tient mon me en Sa main! Un homme de cette communaut quil soit ju if


ou chrtien n entend parler de moi, et mourra sans croire en ce par quoi
162

j ai t envoy, sans quil ne soit pas un damn de VEnfer (Rapportpar

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y ban israla-dkur nimatiya-l-lat an amtu alaykum wa anni


fa^lltukum al-l-lamn (122) wa-t-taq yawmal-ltaj mafsun an nafsin
sayan wal yuqbalu minh adlun wal tanfauha safatun wal hum
yunsarn (123).
O fils dIsral, reconnaissez les bienfaits dont Je vous ai gratifis, vous
avantageant ainsi sur les titees hommes.(122). Apprhendez le jour o les
mes ne pourront tre daucun secours les unes pour les autres, o leur of
fre de rachat ne sera pas reue, o leur intercession ne sera pas admise et
o nul ne pourra leur venir en aide. (123).
Un verset pareil a t cit auparavant (voir n: 40) par lequel Dieu
ordonne aux fils dIsrael de se rappeler des faveurs et bienfaits quil
leur a accords. II leur ordonne aussi de croire Son Prophte Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salue-, ne plus jalouser leurs cou
sins les Arabes auquels II leur a envoy Son Messager ainsi qu tout
le monde et qui est le dernier des Prophtes, et que cette jalousie ne
les porte pas renier son message et de le traiter comme menteur
etc...

Sg' -J Jli

O ife 4 jli

^2 4 >iJ ^

waidi-btal ibrahma rabbuh bi-kalimtin faatammahunna qla inni


jiluka li-n-nsi imman qla wa min durriyyati qla l yanlu ahdi-zzlimn (124).

163

Aprs quAllah et envoy des commandements Abraham comme


preuve et quil les et excuts, AUalh lui dit: Je te nomme limam des
mes peuples. Etends cette faveur mes descendants rpondit Abraham.
Soit, reprit le Seigneur , mais Jexcluerai ceux de tes descendants qui se
ront injustes.(124).
Dieu fait montre de la haute considration quil a accorde Abra
ham -que Dieu le salue- en faisant de lui un dirigeant pour les hom
mes, lorsquil lprouva par de certaines paroles qui comportrent des
ordres et des interdictions. Il charge Son Prophte de mentionner ceci
aux polythistes et aux gens des deux Livres qui prtendirent suivre la
religion dAbraham mais en fait ils ne la suivaient pas.
Quant Abraham il les excuta telles quil les avait reues. C est
pourquoi Dieu a dit de lui: (... Et celles dAbraham qui fut trs fidle)
[Coran LUI, 37] et; (Abraham reprsente vraiment toTnn peuple: docile

envers Dieu, ctait un vrai croyant; il ne fut pas an nombre des polythis
tes * Reconnaissant envers Dieu pour ses bienfaite. Dieu la choisi et la di
rig sur une voie droite) [Coran XVI, 120-121] et aussi: (Abraham ntait
ni juif ni chrtien mais il tait un vrai croyant soumis Dieu, il ntait pas
au nombre des polythistes * Les hommes les plus {tfoches dAbraham sont
vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte et ceux qui ont cru)
[Coran III, 67-68].
Le Seigneur prouva Abraham par certains ordres qui les eut ac
complis, et pour le rcompenser, il fit de lui un guide pour les hommes.
Quels taient ces ordres ou commandements? Plusieurs commen
taires ont t dits ce sujet:
D aprs Ibn Abbas: ce sont des actes rituels: la puret des cinq
parties dans la tte et cinq dans les autres membres. Dans la tte: se
couper les moustaches, se rincer la bouche, aspirer de leau par les
narines, se frotter les dents et se peigner. Dans le corps: rogner les
ongles, se raser le pubis, spiler les aisselles, se circoncire et se net
toyer avec de leau aprs avoir urin ou fait une djection.
Il a t rapport dans les deux Sahihs daprs Abou Houraira que
lEnvoy de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- a dit: Cinq actes font

partie de la Fitra (lislamisme): la circoncision, le rasage du pubis, la cou


164

pure des moustaches, lpilage des aiselles et rogner les ongles>/^\

- Ikrima a rapport quibn Abbas a dit; Nul na t prouv par


cette loi-religion- et la tablie totalement autre quAbraham. Dieu a dit;
(Quand ton Seigneur leut prouv par de certaines paroles et quil les eut
accomplies) je demandai Ibn Abbas; Quelles taient ces paroles? Il
me rpondit; Dans lIslam il y a trente actions qui sont cites dans les
versets suivants;
- Dix versets dans la sourate; Le repentir ou limmunit qui
commencent pan (ceux qui reviennent Dieu, ceux qui Ladorent...) [Co
ran IX, 112-121].
- Dix versets dans la sourate Les croyants qui commencent par;

-Heureux les croyants...) [Coran XXIII, 1-10].


- Dix versets dans la sourate Les Factions qui commencent par;

(Ceux qui sont soumis a Dieu et celles qui sont soumises Dieu...) [Coran
XXXIII, 35].
Abraham eut accompli tout ce que ces versets contiennent des or
dres et recommandations et reut enfin une immunit de la part du
Seigneur, qui dit de lui la fin; (Et celles dAbraham qui fut trs fidle)
[Coran LUI, 37].
- Une troisime Intrprtation aussi daprs Ibn Abbas et rapporte
par Mouhammad Ibn Ishaq; Ces ordres, ou paroles, taient; La spa
ration de son peuple quand il fut ordonn de la faire; sa dispute avec
Nemrod au sujet de Dieu quand il reut la rvlation (voir le verset n;
258 de la sourate La vache); son endurance quand il fut jet dans le
feu; son migration de son pays pour la cause de Dieu en obtemp
rant ses ordres; lhospitalit quil offrait ses htes malgr ce quelle
lui cotait; limmolation de son fils quand il en reut lordre dans la vi
sion. Une fois que tous ces ordres furent excuts. Dieu lui ordonna;
(soumets-toi. 11 rpondit: Je me soumets au Seigneur des mondes) [Coran
II, 131] aprs quil eut quitt son pays et son peuple qui reniait son
message.

(1)

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jUilli :Jl

^1
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165

- Ibn Jarir a rapport que Al-Hassan disait: Dieu prouva Abra


ham par les astres, le soleil et la lune, mais il maintint sa foi croyant
toujours en son Seigneur qui ne disparait jamais. Il tourna son visage
vers celui qui a cr les cieux et la ten-e, soumis, sans tre au nombre
des polythistes. Puis II lprouva par lmigration de son pays, il se di
rigea alors vers le Chm pour migrer vers Dieu. Mais avant cette mi
gration, Il leut prouv par le feu, et ii endura. Ainsi quand il lui
ordonna dimmoler son fils, de se circoncire, et il se montra toujours r
sign.
- Quant Al-Roubai' Ben Anas, il a dit: C es paroles taient ces
versets:

- (Je vais faire de toi an guide pour les hommes).


- (Nous avons fait de la Maison un lieu o lon revient souvent et un
ase les hommes).
- (Prenez donc la station dAbraham comme lieu de prire.
- (Nous avons confi une mission Abraham et Ismal.
- (Abraham et Ismael levaient les assises de la Maison.
Tous ces versets font partie des paroles par lesquelles Dieu eut
prouv Abraham.
- Enfin, Malek dans son Mouwatta a rapport daprs Said Ben
Al-Moussaiab: Abraham tait le premier homme qui tait circoncis, qui
hbergeait les htes, qui rognait ses ongles, qui se coupait les mousta
ches et qui tait atteint de canitie. Voyant de poils blancs sur sa tte, il
scria: Q ue signifie ceci?
- C est un signe de la dignit, lui rpondit-on. Il rpliqua alors:
Mon Dieu augmente ma dignit.
Et Abou Ja'far Ben Jarir de conclure: Il se peut que tout cela
constitue les paroles.
Une fois que Dieu ait fait dAbraham un dirigeant, celui-ci Limplora
afin que ce privilge demeure dans sa descendance. Dieu lexaua et
lui fit savoir quil y aura parmi ses successeurs les injustes qui ne joui
raient plus de lalliance avec lui ni seraient des guides pour les hom
mes. Ce verset confirme lexaucement dAbraham.
166

(Puis nous avons tabli dans sa descendance la prophtie et le Livre)


[Coran XXIX, 27]. Ainsi tout prophte qui fut envoy aprs Abraham
tait de sa descendance ainsi que tout Livre rvl chacun deux.
Quant aux injustes parmi sa descendance, il ne seyait pas quils
soient des dirigeants, comme a dit Moujahed, plutt ctaient les justes
parmi sa postrit. Dieu donc refusa daccorder ce privilge aux injus
tes en disant Abraham; Mon alliance ne concerne pas les injustes.
Quant Al-Roubai Ben Anas, il a dit; L alliance avec Dieu signi
fie sa religion, car II a dit; (Nous avons bni Abraham et Isaac. Parmi

leurs descendants, certains font le bien et dautres se font tort eux-m


mes) [Coran XXXVII,113].
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a comment ce ver
set en disant; Il ne faut obir que quand il s agit d un acte de bien

waid jaaln-l-bayta matabatan li-n-nsi wa amnan wa-taWd mim maqmi Ibrahma musallan (125).
Et quand nous fmes de la maison une retraite et un asile pour les
hommes, et nous avons rig en lieu de prire la station dAbraham (125).
Di cite la Maison Sacre et le grand honneur qui lui a accord
tant un asile pour les hommes et un lieu o on a toujours envie dy
revenir souvent mme si on la visite chaque anne. C tait un exauce
ment de la prire dAbraham quand il a demand au Seigneur aprs y
avoir tabli une partie de sa famill; (Fais en sorte que les curs de cer
tains hommes sinclinent vers eux) jusqu ce quil a dit; (Mon Seigneur
est celui qui exauce la prire) [Coran XIV, 37-39].
Dieu dcrit cette Maison comme tant une enceinte, celui qui y p
ntre serait en scurit quel quil tait son mfait. Lhomme y rencon
trait le meurtrier de son pre ou son frre sans sopposer lui alors
que tout autour des gens sont enlevs. Tout cela ntait que grce la
haute considration quavait accorde Dieu son constructeur Abra
ham Son confident. Dieu a dit cet gard; (Nous avons tabli, pour Abra
ham, lemplacement de la Maison: Ne Massocie rien...) [Coran XXII, 26]
167

et: (Le premier Temple qui ait t fond pour les hommes est, en vrit, ce
lui de Bakka: il est bni et il sert de Direction aux mondes * On trouve des
Signes vidents dans le lieu o se tenait Abraham. Quiconque y pntre est
en scurit) [Coran III, 96 - 97].
Quelle est cette station? une question qui a suscit une contro
verse entre les exgtes:
- Ibn Abbas a dit: cest toute lenceinte.
- D autres ont dit: il sagit de tous les rites du plerinage: la de
meure Mina, le jet de cailloux et le parcours entre As-Safa et Al-Marwa.
- Sd ben Joubayr: cest le rocher sur lequel se tenait Abraham
alors quil construisait la Maison et son fils Ismal lui donnait les pier
res.
- As Souddy; cest la pierre quavait mise la feonme dIsmal quand
elle lavait la tte dAbraham.
- Ja far Ben Mouhammad a rapport daprs son pre quil a en
tendu Joubayr parler du plerinage du Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- et dire: Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salueeut accompli les circuits autour de la Maison, Omar lui demanda; Estce bien la station de notre pre? - Oui, lui rpondit-il. Et Omar de
poursuivre; Pourquoi ne pas la prendre en tant quun lieu de prire?
Dieu ce moment fit cette rvlation; (Prenez donc la station dAbraham

comme lieu de prire).


H a t rapport dans le Sahih de Boukhari que Om ar Ben AlKhattab -que Dieu lagre- a dit; Je me suis rencontr avec mon Sei
gneur Lui la puissance et la gloire, sur trois choses; (La premire):
Envoy de Dieu! Si tu prenais de la station dAbraham un lieu de
prire (La deuxime); javais dit; Envoy de Dieu! Tu reois chez
toi le vertueux et le pervers, si tu demandais aux mres des croyants
de porter le voile. Dieu alors fit rvler le verset relatif au voile. (La
troisime): javais appris que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- avait adress de reproches quelques unes de ses femmes (
cause de leur jalousie). J entrai chez elles pour leur dire; Il vaut mieux
que vous vous cessiez, sinon. Dieu lui donnera en change des pou
ses meilleures que vous. Arriv chez lune delles, elle me dit;
168

Omar! LEnvoy de Dieu ne pouvait-il pas exhorter ses femmes pour


que tu viennes toi-mme les exhorter? Dieu rvla ce moment ce
verset: (Sil vous rpudie, il se peut que son Seigneur lui donne en change
de meilleures pouses que vous soumises Dieu) [Coran LXVI, 5].
Quand Mousiim, il a rapport d'aprs Ibn Omar que son pre sa
dit: J e me suis rencontr avec mon Seigneur sur trois choses: Le
voile, les prisonniers de Badr et la station dAbraham.
Jaber a rapport: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- fit trois fois la circumambulation autour de la Maison pas acc
lr, et quatre autres pas ordinaire, puis entra la station, rcita:
(Prenez donc la station dbraham comme lieu de prire) enfin pria deux
rakats ayant cette station entre lui et la Maison (la Ka'ba).
Ceci montre que la station est le rocher sur lequel se tenait Abra
ham debout en construisant la Ka'ba, et Ismal lui donnait les pierres.
A chaque fois quun des mijrs et atteint une certaine hauteur, son fils
prenait ce rocher et le plaait dans un autre ct pour le mme but et
ainsi de suite jusqu ce quAbraham et achev la construction. Nous
allons en parler de cela en raccontant lhistoire dAbraham et de son
fils Ismal. A savoir que les traces des pieds dAbraham sur le rocher
sont toujours apparentes.
Cette station tait attenante la Ka'ba, qui se trouve actuellement
juste ct de la porte la droite en entrant dans un endroit indpen
dant.
Le confident de Dieu, une fois quil eut achev la construction de
la Maison, mit ce rocher tout prs de la Ka'ba, ou bien il le laissa l o
Il se trouve actuellement. C est pourquoi, et cest Dieu qui est le plus
savant, lordre fut donn de prier devant lui aprs les tournes proces
sionnelles. Mais, il parait quOmar Ben Al-Khataab, le calife bien dirig,
lavait loign du mur de la Ka'ba et nul aprs lui na dsavou son
geste

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wa ahidn ila Ibrahma wa Ismala an tahhir baytiya littaifna wal-akifna wa-r-rukki-s-sujudi (125) waid qla Ibrahmu rabbi-jal hd
baladan minan wa-rzuk ahlah mina-ttamarti man mana minhum
bi-L-Lhi wa-l-yawmi -hiri qla wa man kafara fa umatti uhu qallan
tumma attaruh il adbi-n-nri wa bisa-l-mas^(126) waid yarfau
Ibrahmu-l-qawaida mina-l-bayti wa lsmlu rabban taqabbal minna
innaka anta-s-samfu-l-'alm (127) rabban wajaln muslimayni laka wa
min durriyyatin mmatam-muslimatin laka wa arina mansikan wa
tub alayn innaka anta-t-tawwbu-r-rahm (128).
Puis nous recommandmes Abraham et Ismal de tenir propre Ma
demeure en honneur de ceux qui en feront le tour, qui y accompliront une
retraite et qui viendront prier (125). Abraham supplia le Seigneur de rendre
ce lieu inviolable et prospre mais uniquement pour ceux qui croiraient en
lui et au jour dernier. Allah rpondit: A celui qui ne croira pas. Je rserve
rai quelques faveurs passagres puis Je lacculerai au supplice du feu.
Quelle triste detine que la leur.(126). Pendant quAbraham et Ismal le
vaient les assises de la Kaba, ils diaient: Seigneur, agre cette suvre de
nous. Toi qui entends et sais tout. (127) Seigneur, fais de nous des gens
rsigns Ta volont et fais de notre postrit un peuple soumis Tes lois.
Montre-nous les rites du plerinage et pardonne-nous. Car Tu es misricor
dieux et clment. (128).
Quelle a t cettre recommandation Abraham et Ismal? Al-Has
san Al-Basri a dit; C tait la purification de la Maison de toute souil
lure en leur inspirant de la faire-ll sagit des idoles, de rapports
charnels, de paroles ou de serments mensongers et de toute impuret.
Quant Moujahed, Qatada et Ata, ils ont dit que ctait la proclama
tion quil ny a dautre divinit que Dieu sans rien lui associer.
170

Ceux qui font le tour et ceux qui font la retraite, selon lavis de
Sa'id ben Joubayr, sont respectivement les personnes qui y arrivent
dautres pays et les demeurants.
Thabet a dit; J ai dit Abdullah Ben Oubayd Ben Oumayr; Il
faut absolument que je parie avec le prince des croyants pour interdire
aux hommes de se coucher lintrieur de la Maison car ils se trou
vent souvent en tat dimpuret. Sa rponse fut; N e fais pas une
chose pareille car, en demandant Ibn Omar leur sujet, il rpondit; Ils
sont bien ceux qui y font la retraite.
D autre part, il a t cit dans le Sahih, que Ibn Om ar passait
souvent la nuit dans la mosque du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- alors quil tait clibataire.
Ibn Jarir; O n comprend par ce verset que Dieu ordonna Abra
ham et Ismal de purifier Sa Maison des idoles et autres signes du polythisme.
La question qui se poset.y avait-il des gens qui adoraient les ido
les avant la construction de la Maison? La rponse comporte deux as
pects;
- Les idoles existaient du temps de No, donc lordre fut donn
den dbarrasser la Maison et afin que cette purification devienne une
coutume -( Sunna )- aprs que Dieu ait fait dAbraham un dirigeant et
un modle suivre. Mais cette supposition a besoin dune preuve.
- O n prend cela au sens figur cest dire de vouer Dieu un
culte pur sans rien Lui associer comme le Seigneur le montre dans ce
verset; (Est-ce que celui qui a fond son difice sur la crainte rvrencielle

de Dieu et pour Lui plaire nest pas meilleur que celui qui a fond son di
^
fice sur le bord dune berge coulante) [Coran IX, 109].
On peut donc conclure que cette purification signifie la sincrit de
laccomplissement des pratiques cultuelles recommandes ceux qui
font le plerinage la Maison de Dieu en faisant les circuits rituels, en
priant, et dans la retraitre comme Dieu la ordonn dans ce verset;

(Nous avons tabli, pour Abraham, lemplacement de la Maison: Ne Mas


socie rien, purifie Ma Maison pour ceux qui accomplissent les circuits,
pour ceux qui sy tiennent debout, pour ceux qui sinclinent et se proster
nent) [Coran XXll, 26],
171

Une autre question qui a suscit une divergence entre les opinions
des ulmas: laquelle des deux est plus mritoire: la prire dans ia Mai
son ou la circumambulation?
Malek a rpondu: Cest la circumambulation des hommes qui vien
nent des quatre coins du monde.
Quant aux autres ulmas, et qui constituent la majorit, ils ont dit
la prire est meilleure, et ceci pour abolir les coutumes des polythis
tes et les substituer par dautres qui sont bases sur ia foi pure, ceux
qui repoussaient et empchaient les fidles daccder la Maison de
Dieu comme Dieu la dit: (A ceux qui sont incrdules, ceux qui cartent

les hommes du chemin de Dieu et de la Mosque Sacre que nous ayons


tablie pour les gens, celui qui y rside et le nomade y sont gaux, qui
conque veut la profaner par perversit, nous ferons goter un chtiment
douloureux) [Coran XXII, 25].
^
Puis la Maison fut mentionne comme tant un difice rig pour
ceux qui adorent Dieu seul sans Lui reconnatre des gaux, soit en fai
sant les tournes processionnelles, soit en priant.
Dans la sourate: Le plerinage les trois actes principaux de la
prire furent cits et qui sont: linclinaison, la prostematione et la posi
tion detx>ut, sans quil y ait une mention de ceux qui font ta retraite.
Dans le verset prcit (N: 125) on a cit ceux qui font les circuits
rituels et la retraite; et de la prire linclination et la prosternation sans
ia position detx)ut, car on connait bien quentre les inclinaisons et les
prosternations, il y a toujours les relvements et les positions debout.
On y trouve galement une rponse aux gens des deux Livres (les
juife et les chrtiens) qui croyaient aux mrites acrds Abraham et
ismal, et savaient bien que la Maison fut tablie pour toumer autour
delle en accomplissant le plerinage et la visite pieuse (AI-Oumra),
alors queux ne faisaient rien de cela. Comment donc prendraient-ils
Abraham le Confident comme modle suivre alors quils nexcu
taient pas les ordres de Dieu?. A savoir que Mose Ben Imran et dau
tres Prophtes-que Dieu les salue tous - ont fait le plerinage la
Maison sacre comme notre Prophte -quAllah le bnisse et le saluenous a racont.
La purification des mosques fut mentionne dans ce verset:
172

(Cette lampe se trouve dans la maison que Dieu a permis dlever, o des
hommes clbrent ses louanges laube et au crpuscule) [Coran XXIII,
36], et dans plusieurs hadiths prophtiques o II fut ordonn de purifier
les mosques, de les tenir porpres de toute souillure ou autres choses.
A titre dexemple con cite celui-ci: Les mosques n on t lves que
pour le but vis Qui tait le premier construire la Ka'ba?
- On a dit quils sont les anges avant Abraham selon les dires dAIQourtoubi qui parurent tranges.
- On a dit que ctait Adam, daprs 'Ata et Sa'id Ben Al-Moussayab.
- D aprs Ibn Abbas et Ka'b Al-Ahbar, ctait Chith (seth) -que
Dieu le salue- qui ont tir leur jugement des livres des gens dEcritures
quon ne peut nullement prendre comme source certaine.

Abraham supplia le Seigneur de rendre ce lieu inviolable et prospre


mais uniquement pour ceux qui croiraient en Lui et au jour dernier. En
commentant ce verset, Ibn Jarir a rapport daprs Jaber Ben Abdullah
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Sur la de

mande d Abraham, Dieu a rendu la Maison sacre et un lieu de scurit;


sur ma demande. Dieu a rendu Mdine et l espace compris entre ses deux
extrmits couvertes de pierres volcaniques, un territoire sacr, on n y tue
pas le gibier ni coupe ses arbres.(Rapport par Nassai et MousUm/^K
Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport: Lorsqu Mdine on
cueillit le premier fruit mr, on lapporta lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- qui le prit et dit: Mon Dieu, Bnis nos fruits, notre

ville, et nos mesures (Litt. nos s as et nos moudds). Mon Dieu, Abraham
est Ton serviteur. Ton confident et Ton Prophte, et moi je suis Ton servi
teur et Ton Prophte. Il T a demand d accorder tant de faveurs La
Mecque, et moi Te demande deux fois autant de faveurs Mdine. Puis il

173

appela le garon le plus jeune et lui donna ce fruit (Rapport par

Mouslimy^K
Dautres hadiths ont t rapports ce sujet, on en cite celui-qui
est le plus exhaustif; Anas Ben Malek a racont; L Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- demanda Abou Talha: Cherche-moi
un domestique pour me servir. Abou Talha me prit en croupe derrire
lui et memmena chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Ainsi je fus son service. Chaque fois quil retournait Mdine (dune
de ses expditions) et en voyant le mont Ouhoud, il disait; Voil un

mont qui nous aime et nous l aimons. A la vue de Mdine, il s criait:


Mon Dieu, je Te demande de rendre sacr lespace compris entre ses deux
monts comme Abraham T a demand pour La Mecque. Mon Dieu accordenous la bndiction dans ses rcoltes (ses sa s et ses moudds) Ainsi M
dine fut rendue un territoire sacr o on na pas le droit dy verser le
sang, ni couper ses arbres ni battre leure feuille'pour le fourrage des
animaux. (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Certains ont dit que sur la demande dAbraham, Dieu a rendu la
Mecque un territoire sacr, mais lopinion la plus correcte est que cette
ville tait rendue comme telle lorsque Dieu a cr les cieux et ia terre.
Ibn Abbas a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le t>nisse et le
salue- a dit le jour de la conqute de La Mecque; Ce territoire. Dieu

l a rendu sacr le jour o II a cr les cieux et la terre. Il est donc sacr


l gard de Dieu jusquau jour de la rsurrection. On ne doit pas y livrer
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combat aprs moi et ce combat ne m a t autoris quune seule heure


d une certaine journe, il sera donc interdit lgard de Dieu jusquau jour
de la rsurrection. On ne doit pas couper les pines, ni poursuivre un gibier,
ni ramasser une chose trouve moins de la remettre son propitaire qui
la reconnatra, ni cueillir ses dattes Al-Abbas sinterrogea: O Envoy
de Dieu, lexception de lizkhir (jonc aromatique) quonn emploie
dans les maisons et dans certaines industries. Il lui rpondit: A l ex

ception de l izkhir (Rapport par Boukhari et Moustim/^K


Un autre hadith qui est encore digne dtre cit:
Abou Chourayh Al-Adawi -que Dieu lagre- a rapport: Alors
que Amr Ben Said envoyait les troupes La Mecque, je lui dis:.
commandant! permets-moi de te raconter, que le jour de la conqute
de La Mecque, jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- dire des propos que-fnes oreilles ont bien entendus, mon cur
les a retenus et mes yeux lont vu en parlant. Aprs avoir lou Dieu, il
dit: Dieu a rendu la Mecque une ville sainte mais les gens ne l ont pas

considre comme telle. Il nest permis un croyant qui croit en Dieu et au


Jour Dernier d y verser le sang ou de tailler les branches de ses arbres, si
quelquun se permet de droger - cette loi - sous prtexte que VEnvoy de
Dieu y a combattu, dites-lui que Dieu a permis Son Envoy (de combat
tre dans ce territoire sacr) mais non pas vous. Et Dieu ne m a donn
cette autorisation que pendant une fraction de la journe, puis La Mecque
a recouvert aujourdhui son caractre sacr d hier. Que celui qui est prsent
transmette ceci l abent..
On demanda alors Abou Chourayh: Quelle fut la rponse de
Am r? Il rpondit: O Abou Chourayh, je connais ceci mieux que toi.
Ce ten-itoire sacr ne serait jamais un asile ni un transgresseur, ni

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un meurtrier ni un voleur (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K


Quant la prfrence de Mdine La Mecque selon lavis de la
majorit des ulmas, ou celle de La Mecque Mdine daprs Malek,
nous allons la montrer plus loin dans son endroit propice.

Accorde ses habitants des fruits comme nourriture, ceux dentre


eux qui auront cru en Dieu et au dernier jour. Le Seigneur dit: Jaccorde
une brve jouissance lincrdule, Je le prc^iterai ensuite dans le chti
ment du Feu. En intrprtant ce verset, Ibn Abbas a dit: Abraham
permettait aux croyants seuls de prendre cette enceinte comme refuge,
en dehors des autres gens. Dieu fit alors rvler ceci: J accorde Mes
bienfaits tant aux croyants quaux incrdules. Est-ce possible que Je
cre des hommes sans pourvoir leur besoin? Mais je ntraindrai les
incrdules ensuite au chtiment du Feu. Puis Ibn Abbas rcita ce ver
set: (Nous accordons largement tous, ceux-ci et ceux-l, les dons de
ton Seigneur ne sont refuss personro) [Coran XVin"20] et dit: Ceci est
pareil aussi ces versets: (Ceux qui forgent un mensonge contre Dieu ne

seront pas heureux * Ils jouiront momentanment de ce monde et ils retour


neront ensuite vers nous; nous leur ferons alors goter un dur chtiment
pour prix de leur incrdulit) [Coran X, 69-70].
Dieu accorde ses bienfaits aux incrdules afin quils jouissent des
biens phmres dans ce bas monde, puis II les saisira comme peut le
faire un puissant, un omnipotent, comme 11 le montre dans ce verset:

(A combien de cits Jai accord un dlai alors quelles taient injustes.


Puis Je les ai saisies. Le retour se fera vers Moi) [Coran XXII, 48].
Il a t cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le b-

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176

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nisse et le salue- a dit: Dieu accorde un dlai l injuste, mais quand II

le saisit. Il ne le lchera plus^^^.


Ibn Abbas a racont le rcit suivant:
La mre dIsmal tait la premire femme porter une longue
jupe que tranait derrire elle pour effacer ses traces quand elle eut fui
Sara, la femme dAbraham et sa co-pouse.
Abraham emmena (Agar) la mre dIsmal, qui elle donnait le
sein, et les laissa prs de la maison sacre sous un grand arbre audessus de puits de Zamzam la partie la plus leve de la mosque
(actuelle), alors quil ny avait personne La Mecque, et il ny avait au
cune source deau. Il laissa prs deux un sac de peau contenant de
dattes et une outre pleine deau, puis il partit. La mre dIsaml le sui
vit en lui disant: Abraham! O vas-tu nous laisser dans cette valle
o il ny a aucune me qui vit? Elle rpta cela plusieurs fois, mais
Abraham continua son chemin sans lui rpondre ou se tourner vers
elle. - Est-ce Dieu qui ta ordonn de faire cela, lui demanda-t-elle?
Oui, rpondit-il. Alors, reprit-elle, Dieu ne nous laissera pas mourir. Elle
revint sur ses traces.
Abraham -que Dieu le salue- reprit son chemin, arriv prs dun
col o ni Agar ni son fils ne pouvaient le voir, tourna sa face vers la
Maison, leva ses deux mains et invoqua Dieu par ces mots: (Notre Sei

gneur , jai tabli une partie de mes descendants dans une valle strile, au
prs de Ta Maison Sacre. notre Seigneur , afn quils sacquittent de la
prire. Fais en sorte que les curs de certains hommes sinclinent vers eux,
accorde-leur des fruits, en nourriture. Peut-tre, alors, seront-ils reconnais
sants) [Coran XIV, 37].
La mre dIsmal se mit ensuite allaiter son fils et but de leau
contenue dans loutre jusqu ce quelle fut puise. Elle fut assoiffe
ainsi que son fils. Elle vit son fils se tordre de faim. Comme elle ne
pouvait supporter le voir en cet tat, elle regarda de tous les cts, et
se dirigea ves la montagne la plus proche, sy tint debout, promena

8i>^l lj|
177

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ses regards dans la valle mais elle ne vit personne. Elle descendit de
la montagne (appelle As-Safa) et, arrive dans la valle, elle retrous
sa le pan de son vtement et courut comme une personne perdue
jusqu ce quelle dpassa la valle pour arriver une place appele
Al-M arw a qui est un monticule. Elle monta au sommet et promena
ses regards, peut-tre elle pourrait voir quelquun, mais elle ne vit per
sonne. Elle fit la course entre les deux montagnes, sept fois. Ibn Ab
bas a dit: C est en souvenir de cela que les gens font la mme
course entre les deux montagnes au cours de leur plerinage.
Quand elle fut sur le sommet de Al-M arw a, elle entendit une
voix. Elle dit: C h u t en sadressant elle-mme, puis elle prta
loreille et entendit la mme voix, elle dit alors en soi-mme: T u tes
fait entendre! Si tu as un moyen de secours, secours-moi Elle trouva
alors un ange prs de lendroit o se trouve actuellement le puits de
Zemzem. Lange frappa le sol par le talon -ou suivant^ne variante: par
son aile- jusqu ce que leau apparut. Elle commena alors faire un
petit bassin autour de leau, et puisa de leau pour remplir son outre, et
leau jaillit du sol chaque fois quelle en prenait.
Ibn Abbas poursuivit son rcit et dit: Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Que Dieu fasse misricorde la mre d Ismal,

si elle avait laiss Zemzem- on suivant une variante- si elle navait pas
puis d eau Zemzam aurait demeur une source d eau courante. Elle se
dsaltra et allaita son fils. Lange lui dit: N e redoutez pas drtre per
dus, car ici sera une maison que cet enfant btira avec son pre, et
Dieu ne laisse pas prir les siens.
La Maison tait sur une terre pareille un monticule, et les eaux
de la pluie coulaient droite et gauche. Elle resta ainsi jusqu ce
quune caravane de Jourboum passa auprs deux- ou suivant une au
tre version: des gens dune famille de Jourhoum- arrivant par la route
de K ada. Ils camprent dans la partie la plus basse de La Mecque
et, voyant un oiseau survolant la place, ils dirent: U n oiseau plane audessus dune source deau, or nous savons bien quil ny en a plus
deau dans cette valle. Ils envoyrent un claireur -ou deux- qui en
constatant quil y a eu de leau revinrent et leur annonrent lexistence
dune source deau. Ils se rendirent tout prs de cette source et, ayant
trouv la mre dIsmal prs delle, ils lui dirent; Permets-tu quon
178

campe ici auprs de toi? -Oui rpondit - elle, mais vous navez aucun
droit de proprit sur cette eau. -Daccord, rpliqurent-ils .
Ibn Abbas a dit; Le Prophte -quAllah le bnisse et l saluecontinua lhistoire et dit: Cette demande rendit la mre dIsmal heureuse

car elle aimait la socit. Aprs que les gens furent installs, ils envoyrent
leurs concitoyens dy venir et faire de mme. Cet endroit fut peupl, et Is
mal devint un jeune homme, apprit la langue arabe et, en grandissant, il
leur plut beaucoup. Aprs avoir atteint lge de pubert, ils lui firent pou
ser une fille des leurs.
La mre dIsmal mourut, Abraham vint rendre visite ceux quil
avait laisss. Nayant pas trouv son fils Ismal il demanda sa
femme de ses nouvelles, elle lui rpondit: Il est sorti nous chercher
de la nourriture -ou suivant une variante: pour chasser de quoi man
ger. Abraham s'enqurit auprs delle de leur vie et de leur situation,
elle lui rpondit: En tant qutres humains, nous prouvons une an
goisse et une peine, et elle se plaignit beaucoup. Abraham lui dit
alors: Quand ton mri reviendra, salue-le et dis-lui de changer le seuil
de sa maison.
Ismal rentra, et il sentit quelque chose. Il demanda sa femme:
As-tu reu quelquun durant mon absence? - Oui, rpondit-elle, un
vieillard est venu, et elle le lui dcrit, il me demanda de tes nouvelles,
je lui ai rpondu, ainsi il voulut savoir quel genre de vie nous menons,
je lui ai dit que nous prouvons beaucoup de peine et de dtresse- At-il ordonn de faire quelque chose? lui dit Ismal. - Oui, il ma charg
de te saluer de sa part et de tordonner de changer le seuil de ta mai
son. - C tait mon pre, rpliqua Ismal, et il mordonne de te cong
dier. Va donc chez tes parents.
Ismal rpudia donc sa femme, et se maria davec une autre
femme de la famille de Jourhom. Abraham sabsenta deux la priode
que Dieu a voulu, puis il se dirigea de nouveau l o vit son fils Is
mal. Et comme il na pas trouv son fils, il pntra chez sa femme et
demanda de ses nouvelles. - Il est sorti nous procurer de quoi manger,
rpondit-elle. -Quel genre de vie menez- vous et quelle est votre situ
ation? reprit Abraham. Elle rpliqua: Nous sommes trs bien, nous vi
vons dans laise Et elle loua Dieu le Trs HauL -De quoi, demanda
Abraham, vous vous nourrissez?. -De la viande, rtorqua-t-elle. - Et vo
179

tre boisson?. - De leau - Que Dieu bnisse votre viande et votre eau,
rpondit Abraham.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a ajout: Il ny avait
plus chez eux des crales, sinon Abraham aurait demand Dieu de les
bnir aussi. Il ajouta: La viande et l eau, si elles se trouvaient seules,
comme moyen de subsistance ailleurs, cest dire dans dautre lieu que La
Mecque, elles nauraient pas suffi aux hommes.
Abraham dit alors la femme dIsmal: Quand ton mari revien
dra, salue-le de ma part et dis-lui de maintenir le seuil de sa porte.
LorsquIsmal revint chez lui, il demanda sa femme: As-tu reu la
visite de quelquun? - Oui, rpondit-elle, un vieillard de belle appa
rence est venu nous visiter- et elle fit son loge- Il ma demand de
tes nouvelles, je lui ai rpondu, ii sest enquri aussi de notre subsis
tance, et je lui ai dit que nous menons un beau train de vie. T a-t-il fait
quelques recommandations? reprit Ismal. - Oui, rtorqua-t-elle, il ma
charg de te saluer de sa part et il tordonne de maintenir le seuil de
ta porte. - C tait mon pre, scira ismal, cest toi le seuil et il faut
que je te garde chez moi.
Abraham resta le temps que Dieu a voulu, puis revint revoir Is
mal, qui tait en train de tailler de flches sous un arbre prs du puits
de Zemzem. Quand il laperut, il se leva et le reut comme un fils qui
reoit son pre (aprs une longue absence) en lembrassant, ainsi que
fait le pre son fils. - O Ismal, dit Abraham, Dieu ma ordonn de
faire une chose.- Fais donc, rpondit Ismal, ce que Dieu ta ordonn
de faire: - Maideras-tu? demanda Abraham. Certes oui, rpliqua is
mal - Dieu,, reprit Abraham ma ordonn de btir une maison en ce
lieu -et il dsigna une colline qui domine ses alentours.
Alors Abraham leva les assises de la Maison, Ismal lui apporta
les pierres et le pre construisit. Lorsque le btiment eut atteint une
certaine hauteur, Ismal lui apportait toujours les pirres. Tous les
deux, au cours de leur travail, invoquaient Dieu par ces mots: (Notre

Seigneur, accepte cela de notre part: Tu es celui qui entend et qui sait
tout).
Dautres rcits ont t rapports et diffrent trs peu du prc
dent.
180

Aicha -que Dieu lagre- la femme du Prophte -quAllah le b


nisse et ie salue- lui demanda au sujet de la Maison, il lui dit: Ne sais-

tu pas que ton peuple, en construisant la Kaba, na pas suivi les fondations
d Abraham?. Elle lui rpondit: Ne vas-tu pas la replacer sur lemplace
ment des fondations dAbraham? Il rpliqua: Je le ferais, ntait-ce la
rcente conversion de ton peuple (Rapport par Boukhari/^K
Abduilah Ben Omar dit: Si Aicha avait entendu ces propos de
lEnvoy de Dieu, je ne pense pas quil aurait nglig le fait de toucher
les deux colonnes qui suivent immdiatement le mur denceinte. Il pa
rait que la maison na pas t leve sur les assises que plaait Abra
ham.
Suivant une autre version rapporte par Mouslim, le Prophte quAllah le bnisse et le salue- rpondu Aicha: Si tes concitoyens

ne venaient pas de sortir de la priode d ignorance, j aurais ordonn de d


truire la Maison et la mettre au niveau du sol, de faire pntrer tout ce qui
est rest en dehors, en dpensant cette fin tout le trsor de la Kaba.^^\
De la constmction de la Ka^ba par les Qorachites aprs
Abraham et ayant le Message du Prophte de cinq ans.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait particip la
construction de la K'ba alors quil avait trente cinq ans, en transpor
tant les pierres. Mouhammad Ben Ishaq a racont dans son ouvrage
intitul As-Sira (La biographie du Prophte):
Quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait trente
cinq ans, les notables de Qorach se concertrent pour la construction
de la Ka'ba mais ils prouvaient une peur de la dtruire, car elle tait
faite en pien'es de btisse et sa hauteur suprieure la taille humaine.
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Ils voulaient hausser les murs et lui posaient un toit savoir que quel
ques hommes ont vol le trsor qui sy trouvait.
Un navire appartenant un marchand Byzantin avait chavir sur
la cte de Jeddah. Les Qorachites prirent le bois de ce navire et se
prparrent couvrir la Ka'ba dun toit, car il y avait parmi eux un me
nuisier copte qui leur avait propos cette ide et tait prt la raliser.
Un serpent sortait souvent du fond de la Ka'ba, rampait sur les
murs et apparaissait aux hommes qui le redoutaient fort car quiconque
nosait sapprocher de lui sans lui montrer ses canines et sapprter
le mordre. Un jour ce serpent tant ainsi. Dieu envoya un oiseau qui le
prit par ses serres et lemporta. Les gens de Qoraich scrirent alors:
Nous esprons que Dieu agre notre projet, nous avons un menuisier
comptent et de planches de bois, et Dieu nous a suffi le mal de ee
serpent.
Les Qorachites dcidrent alors de dmolir la Ka'B^ puis la recon
struire. Ibn Wahb (loncle matemel du pre du Prophte) prit une des
pierres pour lenlever, mais elle ne tarda revenir sa place en sau
tant de sa main. Il scria alors: O Qorachites! Ne dpensez pour la
construction de la Kaba que ce que vous avez acquis licitement, que
ce ne soit ni une rtribution dune prostitue, ni usure ni provenant
dun prjudice.
Pour faciliter la tche, les Qorachites confirent une partie de la
Ka'ba chaque tribu de la faon suivante: Lentre principale bani
Abd Manaf et Zouhra, la partie comprise entre la colonne noire et la
colonne Yamanite Bani Makhzoum et dautres tribus de Qoraich, le
toit Bani Joumah et Sahm et laccs lenceinte Bani Abd-Ed-Dar
Ibn Qassy, Bani Assad Ben Ouzza Ben Qassy et Bani Ady Ben Ka'b
Ben Louay, quon appelait Al-hatim.
Comme les hommes redoutaient la dmolition de la Ka'ba en
prouvant certaine crainte, Al-Walid Ben Al-Moughira leur dit: Je vais
commencer le premier. Il prit la pioche, se tint debout sur le mur et
dit: Mon Dieu, ne ten prends pas nous. Mon Dieu, nous ne voulons
que quelque chose de bien meilleure encore, puis il dmolit la partie
comprise entre les deux colonnes.
Les gens attendirent toute la nuit disant: Nous attendons, sil al-

182

lait nous arriver quelque malheur, nous rendrons cette partie telle
quelle tait, sinon, Dieu saurait gr de notre travail et nous continue
rons. Au matin, comme rien neut atteint Al-Walid, il continua la dmo
lition et les hommes firent de mme. Arrivs aux fondations originelles
- celles dAbraham -, ils trouvrent des pierres de couleur verte, dfor
mes et denteles de sorte que les unes entraient dans les autres. On
ma rapport, dit Ibn ishaq, quun Qorachite fit entrer un levier entre
deux pierres pour enlever lune delles, une fois que cette pierre bou
gea de sa place, toute La Mecque fut sur le point de sbranler. Alors
les hommes cessrent denlever les assises.
Et Ibn Ishaq de poursuivre: Puis les tribus de Qorach apport
rent les pierres de toute part et lorsque les murs de la Ka'ba atteignit
la hauteur de lemplacement de la Pierre Noire, les tribus sen disput
rent et chacune voulut lever cette Pierre et la placer l o elle tait au
paravant, au point o elles se prparrent pour livrer bataille entre
elles. Les hommes de la tfibu Alxleddar apportrent un cuelle pleine
de sang, conclurent une alliance avec Banou Ady Ibn Kab Ben Louay
de combattre les autres tribus jusqu la mort et tachrent leurs mains
de ce sang. Ils furent nomms, pour ce foire, les lcheurs du sang.
Les Qorachites demeurrent ainsi quatre on dnq nuits, puis ils se
runirent dans le Temple, se concertrent et dcidrent dagir avec
quit les uns lgard des autres. Les historiens ont dit que Atx)u Oumaya ben Al-Moughira, qui tait le plus g parmi eux, leur dit: Qorachites! Prenez juge le premier homme qui entrera ce Temple et
faites ce quil vous proposera. Comme le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- fiit cet homme, ils s'crirent: Voil le fidle, nous
agrons son jugement. Layant mis au courant de leur diffrend, il
leur demanda de lui apporter un manteau sur lequel il posa la Pierre
Noire de sa propre main et leur dit: Que chaque tribu tienne une ex
trmit de ce manteau et soulevez-la tous ensemble. Ils sexcut
rent, et lorsque la pierre fut tout prs de son emplacement, il la prit de
sa main, la plaa et btit sur elle. A savoir que les Qorachites sumommaient lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- le fidle^
avant le m^sage.
Ibn ( ^ q continua le rdt: Du temps du Prophte -qu/Mlah le b
nisse et le salue- la Ka'ba avait une hauteur de dix-huit coudes et
183

tait couverte dune housse faite en tissu nomm: Qoubati, mais


plus tard cette housse tait faite du tissu ray Bourd. Al-Hajjaj Ben
Youssef tait le premier la couvrir dune housse en soie.
La Ka'ba demeura ainsi jsuqu ce quelle fut brle au dbut du
commandement de Abduilah Ben Al-Zoubayr la fin de lannne 60
de lhgire et la fin du commandement de Yazid Ben Mou'awya,
quand les hommes assigrent Ibn Al-Zoubayr qui dmolit la Ka'ba et
la reconstruisit sur les fondations dAbraham en y pntrant lenceinte
et lui fit deux portes une lest et lautre louest telle quelle tait au
paravant et comme il la entendu dire de la bouche de sa tante mater
nelle Aicha daprs le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-. La Kaba resta ainsi durant ia commanderie dibn Al-Zoubayr
qui fut tu par Al-Hajjaj, et celui-ci la rebtit comme elle tait avant
quibn Al-Zoubayr eut chang ses limites aprs avoir reu lordre de
Abdel Malek Ben Marwan.
^
Cette modification fut raconte par Mouslim daprs Ata:
Lorsque la Maison fut brle du temps de Yazid Ben Mou'awya aprs
lincursion des habitants du Chm, Ibn Al-Zoubayr la laissa telle quelle.
Aprs la venue des hommes La Mecque dans la saison du pleri
nage, Ibn Al-Zoubayr voulant les exciter contre les habitants du Chm,
leur dit: gens! Donnez-moi votre avis au sujet de la Ka'ba, devraisje la dmolir puis la reconstruire ou bien la laisser telle quelle aprs sa
restauration?. Ibn Abbas lui rpondit: Il mest arriv une ide, cest de
ia restaurer tout simplement et la laisser telle quelle en tant quune
Maison comme le jour o les hommes avaient embrass lIslam et o
Dieu avait envoy Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ap
portant le message. Ibn Al Zoubayr protesta et rpliqua: Si la mai
son de lun dentre vous a t brle, il laurait certainement voulu
renouveler sa construction. Comment donc sera le cas quand il sagit
de la Maison de Dieu Lui la puissance et la gloire?. Je vais deman
der Dieu la consultation du sort par trois fois et je verrai ce que je
devrai faire ensuite.
Aprs lcoulement de trois nuits, Ibn Al-Zoubayr avait dj pris la
dcision de dmolir la Kaba. Les hommes redoutrent quun chtiment
ne sabatte sur eux ou sur celui qui donnera le premier coup. A ce mo
ment un homme escalada le mur et commena jeter une pierre la
184

suite dune autre, et comme rien ne latteignit, les hommes osrent


limiter et la dmolition fut complte et fut au niveau du sol.
Durant la reconstruction, Ibn Al-Zoubair planta de colonnes tout
autour en voilant lemplacement jusqu ce que les murs atteignirent
une certaine hauteur. Il dit: J ai entendu Aicha -que Dieu lagredire: S i les gens ne venaient pas rcemment de quitter le poly
thisme, et largent ne me manquait pas pour reconstruire la Ka'ba une
fois dmolie, je lui aurais annex une enceinte de cinq coudes et fait
deux portes: la premire pour lentre et la deuxime pour la sortie.
Quant moi, je possde largent ncessaire et je ne redoute pas les
hommes.
Ibn Al-Zoubayr ajouta cinq coudes lenceinte et reconstruisit la
Maison sur les fondations apparues aux hommes, puis il augmenta la
hauteur de dix coudes qui tait de 18, enfin il fit deux portes lune
pour lentre et lautre pour la sortie. Quand Al-Hajjaj tua Ibn Al-Zou
bayr, il crivit Abdel Malek en linformant de ltat actuel de la Mai
son et quelle a t btie^sur les anciennes fondations et les hommes
probes de La Mecque avaient vu Ibn Al-Zoubayr la reconstruire sans
lempcher.
Mais Abdel Malek lui rpondit: N ous nagrons plus tout ce
quIbn Al Zoubayr avait fait. Laissez la hauteur de la Kaba telle quelle,
quand lajout de lenceinte, rendez-l son ancienne grandeur et
bouchez la porte quil avait ouverte Et Al-Hajja sexcuta.
La bonne tradition consistait agrer tout ce quIbn Al-Zoubayr
avait fait car ctait le dsir de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- qui ne la pas mis en excution de peur que les gens ne le
dsavouent alors que leur conversion tait encore rcente. Mais cette
tradition - sunna - tait inconnue Abdel Malek Ben Marwan, puis
quand on lui rapporta le hadith de lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- daprs Aicha, il dclara: Nous aurions aim laisser
la Maison telle quelle... Ceci montre que le faire dIbn Al-Zoubayr tait
meilleur.
Plus tard le calife Haroun Ar-Rachid- ou son pre Al-Mahdi- de
manda lavis de limam Malek au sujet de la dmolition de la Ka'ba et
sa reconstruction selon le projet dIbn Al-Zoubayr, il lui rpondit:
prince des croyants! Ne fais pas que la Ka'ba de Dieu soit un jeu pour
185

les rois en leur accordant le droit de la dmolir quand cela leur plaira.
Al-Rachid revint alors sur son ide (Rapport par lyad et An-Nawawi).
La Kaba ne cesse dtre ainsi telle quelle ltat actuel jusqu la
fin du monde quand elle sera dtruite par un Abyssin daprs ce hadith
rapport par Abou Houraira o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: La Ka'ba sera dtruite par tm Abyssin surnomm Zou-As-

sawiyqataine (aux jambes grles).(Rapportpar Boukhari et MousUn autre hadith rapport par Abduilah Ben Am r Ibn A I-As
confirme le premier. Il a dit; J ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- dire; Un homme d Abyssinie aux jambes grles d

truira la kaba, s emparera de sa parure et la dbarrassera de sa housse.


Cest comme je le vois faire de ma place, il est chauve, aux pieds difformes,
frappant la Ka'ba de sa pioche. (Rapport par Ahmed)^^\
Cet vnement aura lieu aprs lavnement de Yajouj et Majouj
(Gog et Magog) comme il a t rapport dans les deux Sahihs. Dieu
est le plus savant.
Puis Abraham et Ismai supplirent leur Seigneur par ces mots;

(Seigneur, fais de nous des gens rsigns Ta yolonf et fais de notre pos
trit un peuple soumis Tes lois), cest dire des croyants qui Te se
ront soumis. T adoreront sans rien T associer. Al-Souddy a dit que la
postrit sera limite aux Arabes, mais Ibn Jarir le contredit et dclara
quil sagit de Arabes et dautres car pamni eux il y aura les fils dIsral
daprs ce verset; (Il existe, chez le peuple de Mo&e, une communaut

dont les membres se dirigent vers la Vrit grce laquelle ils observent la
justice) [Coran VII, 159].
Et lauteur de cet ouvrage de conclure; Les dires dibn Jarir en
fait ne contredisent pas ceux dAI-Souddy, tant donn que le verset

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concerne particulier les Arabes. C est pourquoi Dieu a dit dans le ver
set suivant: (Seigneur, fais natre parmi eux un envoy qui lira Tes livres
qui les enseignera ainsi que la sagesse et qui purifiera ton peuple) et cet
envoy ne sera autre que Mouhammad -quAllah le bnisse et le sa
lue- Dieu le confirme aussi dans ce verset: (Cest Lui qui a envoy aux
infidles un Prophte pris parmi eux) [Coran LXII, 2], mais ceci nexclue
pas quil a t envoy vers tous les hommes en leur disant; (O vous les
hommes, je suis, en vrit, evoy vers vous tous) [Coran VII, 158]. Ainsi
dans dautres versets et confirm galement par dautres preuves dci
sives.
Cette Invocation faite par Abraham et Ismal concerne, en vrit,
tous les croyants fidles comme le montre ce verset; (Ceux qui disent:

Notre Seigneur, accorde-nous la joie des yeux en nos pouses, en notre


descendance; fais de nous de modles pour ceux qui craignent Dieu) [Coran
XXV, 74]. Ceci est un des signes de la satisfaction de Dieu quand 11
accorde aux hommes une postrit qui adoreront le Seigneur seul
sans rien lui associer. C est pourquoi Dieu dit aussi Abraham quil va
faire de lui un dirigeant, un modle suivre, mais Son alliance ne sera
jamais accorde aux injustes.
Abraham avait implor Dieu par ces mots; (Prserve-nous, moi, et
mes enfants, dadorer des idoles) [Coran XiV, 35]. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-dans un hadith authentifi, a dit; A sa mort, les
uvres du fils dAdam cessent sauf de ces trois: une aumne courante, une
science utile et un fils vertueux qui lui invoque D ieu (Rapport par Mous-

Montre-nous les rites du plerinage, cette partie du verset t in


terprte par Ibn Abbas comme suit; Aprs quon et montr Abra
ham les rites du plerinage, et voulant faire le parcours entre As-Safa
et Al-Manwa, le dmon se prpara pour lui barrer le chemin mais Abra
ham leut devanc, puis Gabriel lemmena Mina et lui dit: C est ici
que les gens devront faire halte. Ensuite, comme Abraham se dirigea
vers la jamarat de AI-Aqaba pour jeter les cailloux, le dmon voulut
(1 )

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Iinterdire, il lui jeta sept cailloux et le dmon senfuit. Aniv la Jamarat La moyenne emmen toujours par Gabriel, le dmon essaya aus
si de lempcher, mais Abraham lui jeta sept cailloux, et ce fut de
mme la fin auprs de la Jamarat La plus loigne et Abraham la
pida le dmon de sept cailloux. Gabriel enfin nnontra Abraham le Mo
nument sacr et 'Arafat
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rabban wabatfhim raslam minhum yatl alayhim ytika wa


yuallimuhumu-l-kitba wa-1-tkmata wa yuzakkihim innaka anta-1Aazu-l-Hakm.
Seigneur , fais natre parmi eux un envoy qui lira-es Livres, qui les
enseignera ainsi que la sagesse et qui purifera son peuple car Tu es la
fois le puissant et le si^e (129).
Abraham implora Dieu afin qu'il envoie aux habitants de lenceinte
sacre un messager de sa postrit, cette imploration concorda avec
ce que Dieu avait prdestin. Mouhammad fut envoy vers tous les
hommes sans distinction et mme vers les gnies.
Abou Oumama a dit; J ai demand lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-; Comment ta venue a-t-elle t annonce? Il
me rpondit: C'tait Vinyocation d Abraham, la bonne annonce de Jsus,

et ma mre, lors de sa conception, a vu une lumire qui sortait d elle pour


clairer les palais du Chm (Rapportpar Aluned)^^K
Ce hadith signifie quAbraham -que Dieu le salue- tait le premier
qui paria de lui, sa mention ne cessa dtre rpandue parmi les hom
mes jusqu ce que Jsus, le fils de Marie, le demier Prophte envoy
aux fils dIsral, se leva parmi ces demiers en sermonneur et leur dit:

(Je suis, en vrit, le Prophte de Dieu envoy vers vous pour confirmer ce
(2)
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188

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qui, de la Tora, existait ayant moi, pour vous annoncer la bonne nouvelle
dun Pro^te qu viendra aprs moi et dont le nom sera Ahmad) [Coran

LXI, 6]. C est pourquoi il a dit: Je suis linvocation dAbraham et la


bonne nouvelle de Jsus. Il a dit aussi: Ma mre a vu une lumire qui
sorteit delle pour clarer les palais du Chm, et on la comment de
la faon suivante: S a mre a vu cela en rve et la racont ses
concitoyens, et cette nouvelle fut rpandue parmi eux, et ce ntait
quun prambule de sa venue. Quant lillumination des palais de
Chm en particulier, elle tait une allusion la stabilit de sa religion
dans ce pays la fin du temps. C est pourquoi cette rgion sera, avant
l'Heure Suprme, le fief de lIslam, o Jsus fils de Marie descendra
Damas auprs du Manara oriental. Il a t rapport ce propos dans
les Sahihs que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Une

fraction de ma communaut ne cessera de combattre pour dfendre le droit


(ou la vrit) et elle triomphera jusquau jour de la rsurrection. Jsus le
fils de Marie descendra auprs du rhinaret blanc Damas.... On trouve
chez Al-Boukhari cet ajoTr Alors quils se trouveront au pays du
Chm<>.
Ce Prophte -quAllah le bnisse et le salue- enseignera le Coran
et la Sunna aux hommes et les purifiera, cest dire, comme a dit Ibn
Abbas, la soumission Dieu et la sincrit du culte.

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wa may-yargabu an millati Ibralma ill man saflha nafsah walaqadistafaynhu fi-d-duny wa innah f-l-hirati lamina-s-sllMn (130) id
qla lah rabbuh asiim qla aslamtu lirabbi-l-lamn (131) wa wass
(1 )

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189

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bih Ibrhmu banhi wa yaqbu y baniyya inna-L-Lha-staf lakumu-d-dna fala tamtunna ill wa antum muslmn (132).
Et qui peut se dsintresser de la religion dAbraham sinon celui qui
na pas le sentiment de la dignit. Noos lavons lu dans ce monde et il si
gera dans lautre parmi les justes. (130). Lorsque son Seigneur dit Abra
ham: Soumets-toi il rpondit: Je me soumets au Matre de lunivers.
(131) Abraham recommanda ses enfants de se soumettre et Jacob en ft
autant en ces termes: mes enfants, Allah vous a choisi une religion. Ne
mourez pas que vous soyez soumis (132).
Dieu le Bni et le Trs Haut rpond aux polythistes et rfut tout
ce quils lui avaient attribu comme associs ou des fils, une religion
qui contredit totalement celle dAbraham limam de monothistes et
des hommes pieux, qui a vou au Seigneur un c u lfe '^ r en dnigrant
et reniant ce que les impies ont ador en dehors de Lui. Dieu, dans
les versets suivants, nous montre quAbraham a dsavou ce que les
incrdules adoraient, au point de dsavouer son pre et sloigner de
lui;

- On mon peuple, je dsavoue ce que vous associez Dieu * Je tourne


mon visage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les cieux et la
terre. Je ne suis pas au nombre des polythistes) [Coran Vi, 78-79].
- Abraham dit son pre et son peuple: Je dsavoue ce que vous
adorez * mais non celui qu ma cr car cest Lui qui me guide) [Coran
XLIII, 26-27].

- Abraham ne demanda pardon pour son pre quen vertu dune pro
messe qui lui avait t faite; mais quand il vit clairement que son pre tait
un ennemi de Dieu, il le dsavoue. Abraham tait humble et bon) [Coran
IX, 114].

- Abraham reprsente vraiment tout un peuple; docile envers Dieu,


ctait un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythistes * Recon
naissant envers Dieu pour Ses bienfaits, Dieu la choisi et la dirig sur une
voie droite) [Coran XVI, 120-121].
Ceux qui prouvent de laversion pour la religion dAbraham ne
sont que des insenss qui se sont dtourns de la voie droite pour sui
vre le chemin de lgarement. Ya-t-ll une injustice plus grave que celle190

l en prfrant lgarement et lalwn'ation la txjnne direction?. Le po


lythisme ne constitue-t-il pas une grande injustice? Ya-t-il autres que
les insensis qui agissent de la sorte?
At)ou AI-Alya et Qatada ont dit: C e verset a t rvl au sujet
des juifs qui ont introduit leur religion des innovations qui lui sont
trangres rien que pour contredire la religion dAbraham et se dtour
ner de la voie droite. Dieu dsavoue leur agissement et rpond ces
juifs et aux chrtiens quAbraham, tait plutt un croyant sincre et
soumis ce qui est confirm dans ce verset: (Abraham ntait ni juif ni

chrtien, mais fl tait un vrai croyant soumis Dieu, il ntait pas au nom
bre des polythistes * Les hommes les plus proches dAbraham sont vrai
ment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte et ceux qui ont cru. Dieu
est le Matre des croyants) [Coran III, 67-68].
Abraham recommandT ses enfants de se soumettre et Jacob en
fit autant, de se soumettre Dieu et ne mounont que soumis. On a dit
que cette recommandation fut faite quand Abraham fut sur larticle de
la mort, et Ishaq eut un enfant - Jacob - du vivant dAbraham et de Sarah, car cette demire Dieu annona la bonne nouvelle: (Nous lui an
nonmes la bonne nouvelle dIsaac, et de Jacob aprs Isaac) [Coran XI,
71] ceci t confirm aussi dans dautres versets. Alors Jacob (sur
nomm plus tard Isral) naquit du vivant dAbraham, et cest lui qui
avait t>ti le Temple de Jrusalem.
Il a t rapport dans les deux Sahihs quAbou Dzarr demanda
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle est la pre
mire mosque qui fut leve sur la terre? Il me rpondit: La Mos
que Sacre. -Et aprs, rpliquai-je.

La mosque: Al-Aqsa ( Jrusalem), rtorqua-t-il. - Combien


dannes se sont coules entre les deux? - Quarante ans^^K
ibn Hayan prtendit que Salomon avait construit le Temple sacr
Jrusiam. C est une erreur, car Salomon lavait restaure et orne

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aprs sa destruction. Ibn Hayan prtendit aussi quentre Salomon et


Abraham il y a eu quarante annes, ce qui est refut car il y a bien
des milliers dannes qui sparent entre les deux. Et cest Dieu qui est
le plus ravant.
Une recommandation fut faite dAbraham ses enfants: (O mes en
fants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous ny soyez
soumis), une expression qui signifie: persvrz dans votre soumission
Dieu, ne faites que de bonnes uvres pour tre toujours reconnais
sants envers Dieu qui vous a accord Ses bienfaits. Car en gnral
lhomme ne meurt quen pratiquant les uvres quil faisait dans son vi
vant, et sera ressuscit dans les mmes conditions^jCeci ne contredit
pas ce hadith: Il arrive que l un d entre vous pratique les uvres des lus

du Paradis au point de nen tre spar que dune coude, alors ce qui lui a
t destin intervient et cet homme agit commes les rprouvs et il entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que lun de vous pratique les uvres des r
prouvs de l Enfer au point de n en tre spar que,dune coude, alors ce
qui lui a t inscrit intervient et il pratique les uvres de lus et il entrera
au Paradis}/^^ (Rapport par Boukhari). Car il a t rapport dans dau
tres versions ce qui suit: C es uvres apparaissent aux gens comme
celles des lus du Paradis, ou celles des damns de lEnfer. Dieu dit
ce propos: (A celui qui fait laumne et qui craint Dieu * celui qui dclare

vridique la trs belle rcompense * nous faciliterons laccs au bonheur * A


lavare qui cherche senrichir * celui qui traite de mensonge la trs belle
rcompense * nous faciliterons laccs au malheur) [Coran XCII, 5-10]

192

am kuntum suhda id h a ^ ra yaqba-l-mawta id qla libanhi m


ta'budna min ba'd ql na'budu ilhaka wa ilha bika Ibrhma
wa Ism'la wa IsMqa ilhan wWdan wa natou lah muslimn (133)
tilka ummatun qad ^ la t lah m kasabat walakum m kasabtum wal
tusalna amm kn yamaln (134).
Etiez-vous prsents aux derniers moments de Jacob lorsquil interpella
ainsi ses enfante: Quadorez-vtras aprs moi? s rpondirent: Nous ado
rerons ton Seigneur. Le Seigneur de tes pres: Abraham, Ismal et Isaac, le
Dieu unique, et nous nous soumettrons Lui (133). Cette gnration a dis
paru, emportant avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueille
rez que le mrite de vos actions et il ne vous sera pas demand compte de
ce quauront fait vos anctr^ <134).
Les polythistes parmi les Arabes de la postrit dIsmal et les in
crdules pamni les juifs prtendirent que, lorsque la mort se prsenta
Jacob, il recommanda ses enfants de nadorer que Dieu seul sans
Lui reconnatre des gaux ou associs, et ils rpondirent quils adore
ront le Seigneur dAbraham, Ismal et Isaac, alors quIsmal tait son
oncle paternel, comme si cette recommandation ne les concernait pas.
mais le Arabes donnent le nom Pre loncle parfois et mme au
grand-pre.
LIslam, qui est la soumission tait la religion de tous les Proph
tes sans exception malgr la diversit de leurs lois ou leurs prceptes,
car Dieu a confirm cette vrit dans plusieurs versets dont on cite ce
lui-ci titre dexemple. (Nous navons envoy aucun Prophte avant toi
sans lui rvler: Il ny a de Dieu que Moi; adorez-moi) [Coran XXI, 25].
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit ce
propos: N ou s les Prophtes sommes ns de diffrentes mres mais notre
religion est unique.

Enfin Dieu avertit les impies en leur disant: Si vous remontez vo


tre gnalogie aux Prophtes et aux hommes vertueux, en prtendant
que vous faites partie de leur postrit, cela ne vous servira rien tant
que vous ntes pas de vrais croyants et tant que vous ne faites pas
de bonnes uvres, car chacun uvre pour lui-mme et nul ne sera in
193

terrog sur les actes dun autre. C est pourquoi il a t rapport que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quiconque dont ses u

vres pies sont trs minimes, sa gnalogie ne lui servira rien (Rapport
par MousHm/^\

waql kn hdan aw nasr tahtad qui bal millata Ibrhma


^nfan wam kna mina-1-musrildn.
A ceux qui vous disent: Devenez juifs ou chrtiens et vous serez dans
la bonne voie Rpondez: Non. Nous suivons le culte dAbraham, le mo
dle mme de la droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres (135).
Ibn Abbas a rapport: Abduilah Ben Soryara dit lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: La bonne direction nest autre
que ce que nous pratiquons, suis-nous Mouhammad et tu seras bien
dirig. Comme les chrtiens ont tenu aussi les mmes propos, Dieu
fit alors cette rvlation: (Devenez juifs ou chrtiens et vous serez dans la
bonne voie) Mais le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- fut or
donn de leur rpondre: (Non. Nous suivons le cutle dAbraham le modle

mme de la droiture).
Abou Qilaba a interprt la droiture en disant: il sagit de croire en
tout ce que les Prophtes ont apport, du premier au demier.

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ql mann bi-L-Lhi wam unzila ilayn wam unzila il Ibrahima


wa Ism'la wa IsMqa wa yaqba wa-l-asbta wam utiya Ms wa
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194

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Is wam utiya-n-nabiyyna mir-rabbihim l nufarriqu bayna a ^ d im


minhum wa natou lah muslimn (136).
Dites: Nous croyons en Allah, en ce quil nous a rvl et ce quH a
rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et sa descendance. Nous croyons
aux messages apports par leur Seigneur Mose, Jsus et tous les au
tres Prophtes, sans faire aucune distinction entre eux. Cest Allah que
nous sommes soumis. (136).
Dieu le Trs Haut a dirig Ses serviteurs croyants vers la foi en
leur ordonnant de croire en ce qui a t rvl Mouhammad -quAIlah le bnisse et le salue- en dtail et aux autres Prophtes en gros,
sans avoir de prfrence pour aucun dentre eux, ou tre parmi ceux;

(qui veulent tablir une distinction entre Dieu et Ses Prophtes en disant:
Nous croyons en certains dentre eux, nous ne croyons pas en certains
dautres; ceux qui veulent suivre une voie intermdiaire * ceux-l sont vrai
ment incrdules) [Coran IV7'160-151].
Atxu Houraira a dit; Les gens du Livre lisaient la Tora en langue
hbreuse et la traduisaient en arabe aux musulmans. L Envoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fidles; Ne croyez pas les

gens du Livre, ne les dmentez pas, mais dites plutt: Nous croyons en
Dieu et ce quil a r v l)/(R a p p o rt p a r Boukhari).
Quant aux autres Prophtes cits dans le verset, plusieurs inter
prtations ont t donnes leur sujet;
- Abou AI-Alya et Qatada ont dit; ils sont les douze enfants de Ja
cob, chacun deux reprsentait une tribu et cest pourquoi on les appe
lait les Asbats.
-A l-K h a lil Ben Ahmad; Les Asbats parmi les fis d'Isral sont
comme les tribus issues dIsmal.
- Al-Zamakhchari et Al-Boukhari; Ils sont les tribus des fils dIsral.
La dernire est la plus correcte, car Dieu a fait des rvlations

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certains dentre eux, ce qui est confirm par ces paroles de Mose
quand il dit aux fils dIsral; ( mon peuple, souvenez-vous de la grce de

Dieu votre gard, quand D a suscit parmi vous des Prophtes; quand II a
suscit pour vous des rois) [Coran V, 20]; et aussi ce verset; (Nous les
avons partags en douze tribus, en douze communauts) [Coran VII, 160].
Ibn Abbas a dit; Tous les Prophtes taient choisis pamni les fils
dIsral sauf ces dix; No, Houd, Saieh, Chou'aib, Abraham, Isaac, Ja
cob, ismal et Mouhammad -que Dieu les salue tous.

N.B. L auteur omis le dixime ou s est tromp.


lis.

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fain man bimitli m mantum bih faqadi-h-tadaw wain tawallaw fa


innam hum f siqqin fasayakfkahumu-l-lhu wa huwa-s-Samu-1Alm (137) sibgata-L-Lhi wa man ahsanu mina-I-Lhi sibgatan wa
na]tou lah bidn (138).
Si vos adversaires adhrent ce dogme, ils auront retrouv la bonne
direction, sils le rejettent, ils se seront en tat de rebellion. Allah te mettra
labri de leurs complots car II entend et sait tout. (137). Telle est la cou
leur dAllah. Et quelle couleur est plus belle que celle dAllah? cest Lui que
noiK adorons. (138).
Dieu fait connatre Son Prophte que si ces incrdules pamni les
gens du Uvre croient ce que vous croyez, ce ^ dire en tous les Li
vres et les Prophtes sans faire aucune distinction entre eux, ils sont
bien dirigs. Mais sils se dtournent de la vrit pour suivre l'erreur, ils
se trouvent abrs dans un schisme. Dieu vous suffit vis--vis d'eux, il
est c^ui qui entend et sait tout.
ibn Abbas a dit; La couleur de Dieu- ou lonction- nest autre que
la religion de Dieu. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit;
Les fils dIsral ont demand Mose; Ton Seigneur, fait-ll de teintu
res? Il leur rpondit; Craignez Dieu. Le Seigneur lui fit alors cette

196

rvlation: Dis-leur que Je donne les couleurs: le rouge, le blanc, le


noir et toutes les couleurs

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qui atuMjjnan f-L-Lhi wahuwa rabbun wa rabbukum wa lan


amlun wa lakum a'mlukum wa n a ^ u lah muhlisn (139) am ta
qlna inna Ibrahma wa Ism!la wa IshMqa wa ya'qba wa-1^sbta kn hdan aw-aast qui aantum alamu ami-L-Lhu wamah azlamu mimman katama sahdatan indahu mina-L-Lhi wama-LLhu bi gfilin anmi ta maln (140) tilka ummatun qad halat lah m
k asab at wa lakum m kasabtum wal tu s alna amm knu
yamaln (141).
Dis-leur; Pourquoi faire dAllah lobjet dune discussion puisquil est
notre Seigneur et le vtre? A nous, notre manire dagir. A vous, la vtre.
Nous sommes sincres envers Allah. (139). Persistent-ils dire quAbraham, Isnm, l^aac, Jacob et sa descendance taient juifs ou chrtiens?,rponds^Ienr: Qui de vous ou dAllah est le mieux renseiipn? Et qui est pins
CMip^le que celui qm dissimule les tmoignages quil a reus dAllah. Mais
AlUib nest pas inattentif ce que vous faites. (140). Cette gnration a dis
paru, emportant avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueille
rez que le mrite de vos actions et il ne vous sera pas demand compte de
ce quauront fait vos anctres.(141).
Dieu montre Son Prophte le moyen de refuter les dires des po
lythsites qui discutaient avec lui Son sujet, de le considrer comme
Dieu unique, envers qui nous devons tre sincres en Lui rendant un
culte pur, nadorer que Lui en obtemprant Ses ordres et prescrip
tions et sinterdisant tout ce quil a prohib. Il est notre Seigneur et le
vtre. Il na pas dassoci et dispose de ce quil a cr. A chacun ap
partiennent ses actions, et nous dsavouons, ce que vous adorez et
197

ce quadoraient vos pres, comme Dieu le montre dans un autre ver


set: (Dis-leur, quand ils te traitent de menteur: A moi mes actes, vous

les vtres, vous dsavouez ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce


que vous faites) [Coran X, 41].
Puis Dieu rfut les prsomptions de ceux qui disaient qu'Abraham et les autres Prophtes suivaient leurs propres religions le ju
dasme ou le christanisme, et comment le savaient-ils alors que Dieu
seul est le plus renseign? Non, Abraham ntait ni juif ni chrtien,
mais il tait un vrai croyant soumis Dieu; il ntait pas au nombre des
polythsites.

Et qui est plus coupable que celui qui dissimule le^tmoignages quil
a reus dAllah Cette partie du verset a t interprte par Al-Hassan
Al-Basri de la faon suivante: Ils lisaient dans le Uvre qui leur fut r
vl que la religion de Dieu est lIslam, que Mouhammad est lEnvoy
de Dieu, et quAbraham, Ismal, Isaac, Jacob et les autres prophtes
parmi les tribus dsavouaient le judasme et le christianisme. Ils tmoi
gnrent cela Dieu et sy consentirent, mais ils avaient dissimul ce
tmoignage, en semblant ignorer que: (Dieu nest pas inattentif ce
quils faisaient) c'est une grande menace que Dieu lance rencontre
de ces gens-l, car Sa science embrasse tout et II les chtiera pour
leur reniement. A chaque communaut ses uvres quelle aura acqui
ses. Dieu les avertit en leur disant que leur adhsion au dogme de
leurs Prophtes ne leur suffit pas tant quils ne suivent pas les ensei
gnements et les mettent en excution et tant quils ne suivront pas les
autres Prophtes et messagers qui leur furent envoys en tant que
porteurs de la bonne nouvelle et avertisseurs. Quiconque mcroit en
un seul Prophte cest comme il a mcru en tous les autres surtout au
dernier des Prophtes, le Messager qui a t envoy vers tous les
hommes et les gnies.

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198

sayaqlu-s-sufahu mina-n-nsi m wallhimi an qiblatihimu-l-lat kn


alayh qui li-L-Lhi-l-masriqu wa-l-magribu yahd may-yasu il
sirtin-mustaqm (142) wa kadalka jaalnkum ummatan wasa^-l-litakn suhda al-n-nsi wa yakna-r-raslu alaykum sahdan wam
jaaln-l-qiblata-l-lat kunta alayh ill linalama may-yattabiu^Prasla
mimman yanqalibu al aqibayhi wain knat lakabratan ill al-l-lad
na hada-L-Lhu wama kna-L-Lhu liyutia imnakum inna-L-Lha
bi-n-nasi la-rafur-rahn (143).
Des insenss interrogeront: Pourquoi ont-ils abandon la direction a la
quelle ils taient habitus jusqualors? Rponds-leur: LOrient et lOccident
sont Allah. Il indique ^i H veut la bonne direciton. (147) Nous avons
fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de tmoins tous les
peuples. Votre tmoin, vous, sera le Prophte. Nous navons maintenu la
Qibla initiale que pour distinguer ceux qui obiraient au Prophte de ceux
qui labandonneraient. Ce fut l une dure preuve, sauf pour ceux qui Al
lah donna la foi. Ce ncist pas Allah qui vous fera perdre le bnfice de vo
tre foi, car Allah est plein de mansutude et de clmence pour les hommes.
(143).
Le mot insenss cit dans ce verset vise les docteurs juifs
daprs Al-Zajjaj, ou bien les hypocrites daprs Moujahed, ou selon AlSouddy tous les deux.
Al-Bara a rapport: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- faisait ses prires durant seize ou dix-sept mois en se dirigeant
vers le Temple de Jrusalem. Il lui plaisait beaucoup davoir la Maison
sacre entre lui et le Temple. Aprs le changement de la Qibla, la pre
mire prire quil avait faite, tait celle de lasr, en commun avec dau
tres fidles. La prire acheve, un homme de ces derniers passa par
dautres qui priaient en position dinclinaison, il leur dit: Je jure par
Dieu que je viens de faire une prire en nous dirigeant vers La
Mecque, les hommes changrent alors leur qibla et se dirigrent vers
la Kaba.
Et Al-Bara dajouter: Nous ne savions pas si les prires de ceux

199

qui les avalent faites avant le changement de la Qibla seraient accep


tes ou non. Dieu alors fit descendre ce verset: (Ce nest pas Allah qui

vous fera perdre le bnfice de votre foi, car Allah est plein de mansutude
et de clmence pour les hommes).
Al-Bara a racont aussi: L Envoy de Dieu -qu'Allah le bnisse
et le salue- faisait ia prire en se dirigeant vers le Temple de Jrusa
lem, mais ii regardait souvent le ciel attendant un ordre de Dieu. Il lui
rvla: (Nous tavons vu, Prophte, interroger le ciel du regard. Nous

tavons dsign une direction qui t agre. Tourne ton visage du ct de


loratoire sacr) [Coran II, 144].
Quant Ibn Abbas, ii a racont un autre rcit qui est le suivant:
Aprs son migration Mdine, Dieu ordonna lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- de se diriger vers le Temple Sacr
Jrusalem dans sa prire, et les juifs prouvrenTxme grande joie le
voyant ainsi faire. Il faisait ses prires de la sorte durant dix et quel
ques mois, mais il dsirait toujours tourner sa face vers la qibla dAbra
ham. Il invoquait Dieu souvent en regardant vers le ciel. Dieu enfin lui
ordonna de se diriger vers la Maison Sacre. Une certaine perplexit
envahit les juifs et se dirent: Qui donc les a dtourns de la Qibla
vers laquelle ils s'orientaient? Dieu fit alors descendre ce verset:

(LOrient et lOccident sont Allah, Il indique qui II veut la bonne direc


tion).
Dautres hadiths ont t rapports ce sujet, mais ce quil faut sa
voir cest que iEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait or
donn de sorienter vers le Rocher Jrusalem. A La Mecque ii
faisait la prire entre les deux colonnes ayant toujours la Ka'ba entre
lui et Jrusalem. Aprs son migration Mdine, il lui fut impossible
davoir la Ka'ba devant lui, Dieu alors lui ordonna de se diriger vers le
Temple Jrusalem.
Plusieurs exgtes ont dit que lordre du changement de la Qibla
fut donn alors que Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait achev deux rakats de la prire du midi dans la mosque de Ba
ni Salama; cest pourquoi on a donn cette mosque le nom La
mosque de deux Qibla. Quant ceux qui priaient dans la mosque
de Qouba, ils neurent vent de cela que le lendemain en faisant la
prire de laube, comme Ibn Omar la racont en disant: Tandis que
200

les hommes faisaient la prire de l'aube dans la mosque de Qouba,


un homme vint leur dire: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a reu cette nuit une rvlation et il a t ordonn de sorienter
vers la Ka'ba, tournez donc vos faces vers elle et les hommes sex
cutrent.
Lorsque cela eut lieu, les hypocrites, les tergiverss et les incrdu
les parmi les juifs prouvrent un certain suspect, un garement de la
voie droite et une incertitude. Ils dirent: Qui les a dtourns de lorien
tation quoi auparavant ils se tenaient? Dieu fit alors decendre cette
rvlation: L Orient et lOccident sont Dieu Tout revient Dieu et
quel que soit le ct vers lequel on se tourne, la face de Dieu est l.
Lessentiel cest de se soumettre Lui mme si on dirige la face plu
sieurs fois vers diffrents cts, car nous ne sommes que Ses servi
teurs et 11 nous dirige comme II veut, et ce fut enfin la Ka'ba qui nous
t choisie comme Qibla, la plus honorable orientation.
'Aicha -que Dieu lagre" a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- en parlant des gens du Livre, a dit: I ls ne
nous jalousent pas plus qu ils le fo n t pour le jo u r de vendredi vers lequel
D ieu nous a d irigs et ils s en sont gars, p o u r la Q ib la et de d ire:
A m e n derrire l im am

(Rapport par Ahmed/^K

Nous avons fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de
tmoins tous les peuples. Votre tmoin, vous, sera le Prophte Cela si
gnifie que Dieu nous a ordonn de prendre la Qibla dAbraham de pr
frence toutes les autres pour que nous soyons la meilleure de
toutes les communauts et des tmoins contre les autres au jour de la
rsurrection, car ceux-l devraient tre reconnaissants envers nous.
Dieu a fait de nous une communaut de juste milieu comme tant la
meilleure, nous a donn les lois les plus parfaites, les voies les plus
droites et les plus claires. Il a confirm cela dans ce verset: (Cest Lui

qui vous a choisis. II ne vous a impos aucune gne dans la religion, la reli
gion de votre pre Abraham. Cest lui qui vous a donn le nom de Musul-

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mans autrefois dj, et ici mme, afin que le Prophte soit tmoin contre
vous et que vous soyez tmoins contre les hommes) [Coran XXll, 78].
Abou Said a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Au jour de la rsurrection on appellera No et lui dira:

As-tu transmis le message? Oui, rpondra-t-il. On fera emmener son peu


ple et on leur demandera: Vous a-t-il transmis le message? Ils s crie
ront: Nous navons reu ni un Prophte ni un avertisseur. On dira alors
No: As-tu un tmoin? - Mouhammad et sa communaut, rpliquera-t-il.
Voil ce que signijie: Nous avons fait de vous une nation centrale. Vous
serez appels pour tmoigner que No avait transmis le Message et je t
moignerai contre vous (Rapport par Boukhari, Tirmadzi et Nassai^^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi ce pro
pos: Au jour de la rsurrection, ma communaut et moi, nous tiendrons

sur une place leve pour dominer toutes les cratures et chaque homme
prfrerait en ce jour l tre l un des ntres. Tout peuple qui aurait trait
son Prophte de menteur, nous tmoignerons quil a transmis le message de
son Seigneur Lui la puissance et la gloire (Rapport par Ibn Marda-

Nous navons maintenu la Qibla initiale que pour distinguer ceux qui
obiraient au Prophte de ceux qui labandonneraient. Ce fut l une dure
preuve, sauf pour ceux qui Allah donna la foi Dieu veut dire: O Mou
hammad! Nous avions dabord tabli pour toi le Temple de Jrusalem
comme orientation, puis nous ten avons dtoum pour torienter vers
la Kaba, pour distinguer ceux qui te suivent de ceux qui retournent sur
leurs pas en te dsobissant et apostasiant Ce faire est sans doute

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une preuve qui psera sur les curs mais pas pour ceux que Dieu di
rige, croient en ti, dclarent vridique tout ce que tu leur apportes et
que Dieu est libre de faire ce quil lui plat. Quant ceux dont les
curs sont malades, chaque fois quil y a de nouveaux enseigne
ments, ils se plaignent et en doutent Dieu a dit leur sujet: (Certains

disent, quand une sourate est rvle: Quel est celui dentre vous dont elle
augmente la foi? Elle augmente la foi de ceux qui croient et ils se rjouis
sent. Elle ajoute une souillure la souillure de ceux dont les curs sont ma
lades) [Coran IX, 124-125].
Ce changement de la Qibla suscita entre les fidles une certaine
interrogation: Comment Dieu jugerait-ils les prires quavaient faites les
hommes en sorientant vers Jrusalem et qui viennent de mourir avant
ce changement?. Dieu ne tarda pas faire une rvlation pour leur as
surer quil ne rendrait pas vaine la foi de quiconque avait suivi le Pro
phte et obtempr ses ordres. Car Dieu est bon et misricordieux
envers Ses sujets. Et pourfftrmer cela, il a t cit dans le Sahih que
le Prophte a racont aux fidles lhistoire de la femme qui a t prise
comme captive de guerre et spare de son nourrisson. A chaque fois
quelle voyait un nourrisson, elle le prenait et lui donnait son sein
croyant quil tait la sien. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- dit alors aux fidtes: Croyez-vous que cette femme-l va prcipiter
son enfant dans le Feu alors qu'elle en est capable de le fa ire? - Ils lui r
pondirent: Certes non Envoy de Dieu. Il rpliqua: P a r Dieu, Dieu
est plus misricordieux envers ses serviteurs que cette femme envers son en
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tartha fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-haTini wa Mytu m kimtmn fawall wujhakum satrah wa inna-l-ladna t-l-kitba lyalamuna
annahu-l-haqqu m ir-rabbihim wam -L-Lhu bigfilin amm
yamaln (144).
Nous tavons vu Prohte interroger le ciel du regard. Nous tavons
dsign une direction qui tagre. Tourne ton visage du ct de lOratoire
Sacr. O que vous soyez, tournez votre visage de ce ct. Les gens dcritures savent parfaitement que cette vrit vient du Seigneur. Et AUah nest
pas inattentif ce que vous faites (144).
Nous avons dj assez parl du changement4e la Qibla et cest
une des faveurs que Dieu a accorde son Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- qui dsirait toujours prier en sorientant vers ia Ka'ba.
/
Ce qui a t affirm, cest que ia prire faite par le Prophte quAiiah le bnisse et le salue- aprs ce changement fut celle de lasr.
Ai-i-iafez ibn Mardawayh a dit que Nouwayla Bnt Mousiim a racont:
Nous faisions la prire de lasr dans ia mosque de Bani i-iaritha en
nous orientant vers le temple d'Iiya, et quand ii ne nous restait que
deux rakats pour terminer, un homme vint nous dire que iEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a reu iordre de sorienter vers la
Maison sacre. Alors hommes et femmes, ceux ()ui priaient chang
rent leurs places et nous continumes ainsi la prire. Un homme de
Bani Haritha ma racont que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit notre sujet: Ils sont des gens qui croient linvisible.
Donc o que soit le fidle, il doit tourner son visage vers la ( ^ ba
pour accomplir la prire prescrite. Quant aux prires surrogatoires
pendant le voyage, ou durant le combat, ou bien mme si on ignore la
direction de la Ka'ba et sans ia bien prciser, on peut les faire vers
nimporte quel ct mais il vaut mieux sefforcer de connatre la direc
tion de la Qibla, et Dieu nimpose pas lhomme une charge qui ne
peut pas la supporter.
Une question qui se pose: Comment doit tre la posture de
lhomme qui prie? Les adeptes de Malek, et dont les autres lont ap
prouv, ont dit quil faut regarder devant lui sans chercher lendroit o il
204

doit poser son front. Car dans ce cas il sera en queique sorte forc de
sincliner en fixant son regard sur cet endroit toujours, ce qui est in
compatible aussi avec le redressement parfait.
Entre autres opinions concernant le mme sujet, on cite ce qui a
t rapport dans la tradition; A linclinaison, lhomme regarde la place
o il se tient, dans la prosternation l o il pose son nez et en position
assis son giron.
Dieu enfin fait connatre son Prophte que tant aux juifs qu
ceux qui ont dsavou lorientation vers la Ka'ba, savaient bien que tt
ou tard, le Seigneur allait torienter vers elle comme il est cit dans
leurs Ecritures en ty dcrivant, et ce que Dieu tavait rserv comme
honneur, haute considratioTT-et une parfaite religion. Mais les gens du
Livre dissimulent cela emports par leurs jalousie, opinitret et imper
tinence, et cest pourquoi Dieu le menace en disant; (Dieu nest pas in

attentif ce quils font


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wa lain atayta-l-ladna tu-l-kitba bikulli yatim m tabi' qiblataka


wam anta bitbiin qiblatahum wam ba^ h u m bitbiin qiblata bad n
walaini-t-tabata ahwaahum mim ba'di ma jaka mina-l-ilmi innaka
ida-l-laminaz-^limn (145).
Quelque convaincante que soit la preuve que tu apportes aux gens de
lEcriture, ils nadopteront pas ta Qibla. Toi, non plus, tu nadopteras pas
la leur. Et juifs et chrtiens ninterchangeront jamais eux-mme leur Qibla.
Si, aprs avoir reu ta vrit, tu te laissais entraner par eux, tu te range
rais au nombre des coupables. (145).
Donc, Mouhammad, si tu apportais aux juifs incrdules quelques
signes et preuves videntes, ils nen croiraient jamais et nadopteraient
non plus ta Qibla, car Dieu a dit deux; (Ceux contre qui sest ralise la

parole de Dieu ne croiront srement pas * mme si tous les signes leur par
venaient, tant quils ne verront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96205

97]. Comme ils tiennent leur opinion et leurs passions, le Prophte


-quAllah le bnisse et le salue- doit aussi, de sa part, tenir ce que
Dieu lui a rvl et quoi il doit se soumettre en cherchant la satisfac
tion de Dieu. 11 ne devra pas donc en aucun cas les suivre et se sou
mettre leurs passions, comme Dieu lui ordonne; (Si, aprs avoir reu

la vrit, tu te laissais entraner par eux, tu te rangerais au nombre des


coupables)
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-1-ladna taynhumu-l-kitba yarifnah kam yarifna abnahum


wa inna farqam minhum layaktumna-l-^qqa wa hum ya'lamn (146)
al-Mqqu mir-rabbika fala takimi mina-l-mumtamn (147).
Cette vrit, les gens dEcriture la connaissent comme ils connaissent
leurs propres enfants. Mais une partie dentre-eux cachmt sciemment la v
rit sur ce point. (146). La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas
parmi les incrdules. (147).
Dieu informe Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- que
les gens du Livre connaissent bien la vracit de ce quil a apport
comme lun dentre-eux connait son propre enfant. On a rapport
quibn Omar demanda Abduilah Ben Salam: Connais-tu Mouham
mad comme tu connais ton propre enfant?- Certes oui et mieux en
core, rpondit-il, la description du Fidle avait t parvenue du ciel
avant mme son message. Quant mon enfant, je ne sais rien de ce
que sa mre a fait!.
Mais les juifs laccoutume, dissimulaient tout ce qui est men
tionn dans leur livre au sujet du Messager de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- et Dieu par contre, affirme que ce quil a apport est
la vrit, et on ne doit jamais en douter.

206

wa likullin wijhatun huwa muwallih fastabiq-l-hayrati aynam taqn


yati bikumu-L-Lhu jami'an inna-L-Lha al kulli sayin qadr (148).
Chacun a sa direction prfre. Mais quimporte, le principal est de ri
valiser pour le bien. O que vous soyez, Allah vous ramnera Lui, car H
est tout-Puissant. (148).
Ibn Abbas a interprt ce verset en disant: nA chaque nation une
Qibla vers laquelle les hommes sorientent et qui lagrent, et Dieu a
dirig Son Messager vers la Qibla dont les croyants ont agr.
Quant Al-Hassan, il a dit: Dieu a ordonn chaque nation de
sorienter vers la Ka'ba.
Ce verset est pareil un autre o Dieu dit: (Nous avons donn,
chacun dentre eux, une rgle et une loi. Si Dieu lavait voulu, n aurait fait
de vous une seule communaut: Mais II a voulu vous prouver par le don
qun vous a fait. Cherchez vous surpasser les uns les autres dans les bon
nes actions, votre retour, tous, se fera vers Dieu) [Coran V, 48]. A la fin.
Dieu ressemblera tous les hommes car II est capable sur toute chose.

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wamin l^ytu ^ ra jta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-^rmi wa innah


lalMqqu mir-rabbika wama-L-Lhu bi gfilin amm tamaln (149) wa
min toytu harajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-Mrmi wa Mytu m
kuntum fawall wujuhakum satrah liall yakna li-n-nsi alaykum
hujjatun ill-l-ladna zalam minhum fal tahsawhum wahsawn wa
liutimma nimat alaykum wa laallakum tahtadn (150).
De quelque lieu que tu sortes, tourne ton visage du ct de lOratoire
sacr. Cest l une prescription de ton Seigneur. Et Allah nest point inatjtentif ce que vous faites (149) .De quelque lieu que tu sortes, tourne ton
visage du ct de lOratoire sacr. O que vous vous trouviez, tournez vos
207

visages de ce mme ct, si vous ne voulez pas donner prise vos adversai
res contre vous. Quant aux incrdules, ne les craignez pas, mais craignezMoi, afn que vous obteniez Mon indulgence plnire et que vous vous trou
viez toujours dans la bonne voie. (150).
L ordre de sorienter vers la IVlaison Sacre dans la prire, fut
donn pour la troisime fois. Pour quelle raison? On a dit que ctait la
premire chose qui fut abroge des enseignements, selon lopinion
dibn Abbas et dautres. Dautres ont dit: Ceci dpend des lieux oij se
trouve celui qui prie: Le premier est celui qui voit la Kaba, le deuxime
qui se trouve La Mecque sans la voir, et le troisime qui rside en
dautres pays et rgions, daprs Al-Fakhr Al-Razi. Quant Al-Qourtoubi, il a dit: Le premier concerne le rsidant la Mecque, le second en
dautres pays et le troisime qui voyage.
On a comment cet ordre de la faon suivante: Chaque verset
dpend de lautre, dabord Dieu a dit Son Prophte: (Nous tavons vu,
Prophte, interroger le ciel du regard), puis II lexaua en lui dsignant
la Qibla vers laquelle il devra tourner son visage et qui lagre. Le deu
xime ordre fut ce verset: (De quelque lieu que tu sortes, tourne ton vi

sage du ct de lOratoire Sacr. Cest l une prescription de ton Seigneur.


Et Allah nest point inattentif ce que vous faites). Il lui signale que cest
la vrit qui vient du Seigneur, qui est compatible avec son dsir tant
souhait. Quant au troisime ordre, ce fut pour mettre fin au prtexte
des juifs qui le prenaient comme argument disant que le Prophte
avait coutume de se diriger vers leur Qibla, du moment quils savaient
bien, darps leur Livre, que Dieu lui dsignerait la Qibla dAbraham
qui est plus honore et vnre.

Si vous ne voulez pas donner prise vos adversaires contre vous,


Abou AI-Alya a interprt cela en disant: Afin que les juifs ne disent:
Mouhammad fut ordonn de sorienter vers la Ka'ba, cet homme l a
tant dsir la maison de ses pres et la religion de ses concitoyens, et
ils prtendaient: Srement la fin Mouhammad reviendra notre reli
gion et notre Qibla.
D autre part, les polythistes de Qorach disaient: C e t homme
prtend suivre la religion dAbraham, et si son orientation vers le Tem
ple de Jrusalem faisait partie de cette religion, pourquoi donc il la
quitte? La rponse est la suivante: Dieu lui avait ordonn dabord de
208

tourner son visage vers Jrusalem comme tant un ordre manant de


la sagesse de Dieu, et il Lui a obi. Puis il lui ordonna de se diriger
vers la Qibla dAbraham qui est la Kaba et il obtempra lordre divin.
Ce qui montre que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- sest soumis toujours Dieu sans Lui dsobir, et sa communaut
a fait de mme.
Enfin Dieu recommande au Prophte de le craindre seul en de
hors des autres cratures afin de lui parachever Ses bienfaits qui
compltent les lois de sa religion, peut-tre les musulmans seront les
biens dirigs alors que les autres demeurent dans les tnbres de
lgarement. C est pourquoi cette communaut fut la meilleure.

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kam arsaln fikum rasulam minkum yatl alaykum yatin wa yuzakikum ya yuallimukumu-l-kitba wa-l-Wkmata wa yuallimukum m lam
takn talamn (151) fadkurn adkurkum wa-skur l wal takfurn(152).
Cest ainsi que nous vous avons envoy un Prophte, lu parmi vous,
qui vous lit nos enseignements, qui vous purife, qui vous apprend le Livre
et la Sagesee et qui vous divlugue ce que vous ne savez pas. (151). Pensez
Moi. Je penserai vous. Soyez reconnaissants envers Moi et ne Me reniez
pas. (152).
Dieu fait rappeler ses serviteurs croyants, ses multiples bienfaits
en leur envoyant dabord son Messager Mouhammad -quAllah le b
nisse et le salue- qui leur rcite Ses versets, leur communique Ses Si
gnes clairs, leur purifie de toute perversit, les dbarrasse des actions
qui remontent au temps de lignorance (Jahilia), les fait sortir des tn
bres vers la lumire, leur enseigne le Coran et la sagesse cest dire
la Sunna et leur apprend ce quils ne savaient pas.
Ceux qui rcitaient le Coran taient dnigrs de la part des poly
thistes insenss, mais grce au mrite de ce Livre et sa bndiction,

209

ces rcitateurs ne tardrent pas devenir des hommes justes et ver


tueux, des savants-ulmas, des sincres et vridiques. Dieu a dit;

(Dien a accord une grce aux croyants lorsquil leur a envoy un Prophte
pris parmi eux qui leur rcite Ses versets, qui les purifie) [Coran III, 16].
Quant ceux qui ont mconnu les bienfaits de Dieu, Dieu les a
mpris et dit; (Nas-tu pas vu ceux qui changent les bienfaits de Dieu

contre lincrdulit et qui tablissent leur peuple dans la demeure de la per


dition) [Coran XIV, 28].
Ibn Abbas a dit; Les bienfaits cits dans le verset signifient Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salue- et son message. C est pour
quoi Dieu recommande Ses serviteurs croyants davouer ces
bienfaits et dtre reconnaissants envers Lui sans les renier.
Zaid Ben Aslam a dit; Moise demanda Dieu; Seigneur, com
ment je dois Te remercier? Il lui rpondit; Mentionne-Moi sans Mou
blier et ainsi tu seras reconnaissant. Mais si tu Moublies, tu auras
reni Mes bienfaits. A savoir que plusieurs commentateurs ont inter
prt ce mot de la mme faon et certains ont ajout quil faut obir et
soumettre Dieu et se le Craindre.
Anas a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit en attribuant ces propos au Seigneur; Dieu Lui la puis

sance et la gloire a dit: fils d Adam! Si tu Me mentionnes en toi-mme,


Je te mentionnerai en Moi-mme, si tu Me mentionnes en public. Je te
mentionnerai dans un public bien meilleur encore (les anges). Si tu t appro
ches de Moi dun empan. Je m approcherai de toi d une coude, si tu t ap
proches de Moi d une coude, je M approcherai de toi d une brasse. Si tu
viens Moi au pas. J irai toi pas presss (Rapport par Boukhari et
Ahmed/^>.
*^ar ailleurs. Dieu promet quiconque le remercie et le loue, de lui

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accorder un surcroit de biens. Il dit: (Quand votre Seigneur proclama: Si


vous tes reconnaissants. Je multiplierai pour vous mes bienfaits; mais si
vous tes ingrats, Mon Chtiment sera terrible) [Coran XIV, T\.
On a rapport aussi que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Quiconque reoit un bienfait de Dieu, quil le proclame

car Dieu aime voir les traces de Son bienfait sur Son serviteur (Rapport
par Ahmed
^

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ya ayyuh-l-ladna man-s-tan bi-s-sabri wa-s-salti inna-L-Lha


maas-sbirn (153) walrtaql limay-yuqtalu f sabli-L-Lhi amwtum
bal al^un walkil-l-tasurn (154).
croyants, puisez votre force dans la patience et la prire. Allah est
avec les prsvrants. (153). Ne dites pas que ceux qui ont pri au service
dAllah sont morts. Non, ils sont vivants. Mais cest une chose que vous ne
pmivez pas concevoir (154).
Ayant montr lobligation dtre reconnaissant envers Lui, Dieu in
dique le mrite de la patience, la voie droite et la demande de laide de
la patien et de la prire. Tout croyant, devra tre reconnaissant pour
un bienfait quil a reu, ou endurant quand une affliction le frappe. Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Je m tonne du cas du

croyant car sa destine ne lui apportera que du bien, et nul autre que le
croyant ne lui adviendra une chose pareille. En effet, lorsquun bonheur l at
teint, il remercie Dieu et ceci est un bien pour lui, et lorsquun malheur le
frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui^^^ (Rapport par
At^Baihaq).

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Dans un hadith authentifi, on a rapport que iorsquune certain


affaire tourmentait le Prophte -quAllah le tnisse et le salue- il recou
rait la prire. A savoir quil y a deux sortes de patience;
- La premire consiste sabstenir de commettre tout ce que
Dieu a Interdit.
- La deuxime est laccomplissement de tous les devoirs prescrits
et les pratiques surrogatoires qui nous rapprochent de Dieu, et celleci est la plus rcompense.
On a dit aussi quil y a une troisime sorte qui est le fait dendurer
les malheurs et les afflictions et le repentir.
Zan AI-Abidine a dit; Lorsque Dieu rassemblera les premiers et
les demiers, un crieur criera; O sont les endurants; quls entrent au
Paradis sans aucun compte rendre. Alors un groupe dhommes qui
seront au devant savanceront et les anges les recevront et leur diront:
O allez-vous aux fils dAdam ? -Au Paradis, rpondront-ils. Les an
ges demanderont; Avant le compte final?? -Oui, rpliqueront-ils. -Qui
tes vous? -Nous sommes les constants et endurants. -Quelle a t
votre endurance? -Nous avons endur en accomplissant tout ce que
Dieu a prescrit, en sabstenant de tout ce quil a interdit jusqu notre
mort. -Vous tes bien comme vous dites. Entrez au Paradis. Combien
est excellente la rcompense de ceux qui ont bien agi Tout cela est
confirm par ce verset; (Ceux qui sont constants recevront leur incommen
surable rcompense) [Coran XXXIX, 10].

Ne dites pas que ceux qui ont pri au service dAllah sont'inorts.
Non, Ds sont vivante. Dieu, dans ce verset, fait connatre que les mar
tyrs sont vivants dans un Isthme o ils jouissent de tous les biens,
comme il a t cit dans le Sahih de Mouslim que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit; Les mes des martyrs sont dans

les gsiers d oiseaux verts qui voltigent au Paradis l o ils veulent et vien
nent la nuit s abriter dans des lanternes accroches au-dessous du Trne.
Dieu /e? regarde et leur Amande: Que dsirez-vous?. Ils lui rpondent:
Seigneur ! Quest-ce quon peut dsirer encore alors que Tu nous a donn
ce que Tu n as donn aucune de Tes cratures?. Dieu leur rpte la m
me question, et voyant quils seront interrogs plus tard, ils lui disent:
Nous voulons que Tu nous envoies au bas monde pour combattre dans Ta
voie et tre tus une deuxime fois, et ceci en vertu de ce quils ont cons
tat ccrrtme elle est incommensurable la rcompense rserve aux martyrs212

Le Seigneur -que Sa Majest soit exalte- leur dit: Ma dcision a t dj


prise: Nul ny retournera (Rapportpar MousUm)^^^.

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wa lanbluwannakum bisayim mina-l-hawf wa-l-ji wa naqsim min-alamwli wa-l-anfusi wa-t-tamarti wa bassiri-s-sbirna (155) 1-ladna Id
asbathum musbatun ql inn li-L-Lhi wa inn ilayhi rjin (156) lika alayhim salawtum mir-rabbihim wa rai^atu n wa
lika humu-l-muhtadn(157)
n nest que trop vrai qne nous vous es^NKseroi de temps antre la
peur et la faim, que nous vous proavMons dans vos bims, dans vos affec
tions et dans vos rcoltes. Annonce de boiuKS nonveBes ceux qui sont r
signs. (155). A ceux qui, lorsquun malheur les frappe, disent: Nous
appartenons Allah et cest lui que noi retommenHis. (156). Ce sont-l
qui Allah couvre de sa bndiction et de Sa clmence et qui sont dans la
bonne voie. (157).
Dieu informe ses serviteurs quif les prouve tantt par ie ix)nheur,
tantt par le nfvaiheur de ta peur ou de.ia faim, comme II le montre
dans ce verset: (Dieu a fait alors goter a ses haletants la violence de la
faim et de la peur) [Coran XVI, 112f. Car tant ieffiray qu iaffam,
les traces de la peur et de ta faim apparaissent sur eux. il sagit dans
ce verset dun peu de crainte, de faim, des pertes lgres de biens.

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dmes telle la mort de proches, amis et bien-aims, de rcoltes. Puis


il annonce la bonne nouvelle ceux qui sont patients.
Quels sont ces patients? Ils sont ceux que Dieu a fait leur loge
en disant: Ceux qui disent, lorsquun malheur les atteint: Nous sommes
Dieu et nous retournons Lui, pour se consoler sachant que bonheur
et malheur viennent de Dieu qui dispose de tout ce qui la cr et quil
ne rendra jamais vaines les actions des hommes fut-ce le poids dun
atome. C est pourquoi 11 leur rassure quils auront Sa misricorde et
Ses bndictions, et qui seront les biens dirigs.
Plusieurs hadiths prophtiques ont t rapports ce propos, dont
on cite celui-ci titre dexemple:
O um Salama a racont: U n jour, Abou Salama en revenant de
chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me dit: J ai en
tendu aujourdhui de propos de la bouche du Prophte qui mont telle
ment rjoui. Il a dit: Pas un musulman gui serait atteint d un malheur et

guil ne dise: Nous sommes Dieu et nous retournons Lui. Mon Dieu
accorde-moi la rcompense de mon malheur et donne-moi en change
guelgue chose de meilleur, sans que Dieu ne l exauce.
Lorsque Abou Salama mourut, je rptai ces mmes propos,
mais revenant moi-mme, je me suis dit: Qui sera meilleur quAbou
Salama? Aprs lcoulement de ma priode de viduit, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- demanda lautorisation dentrer
chez moi, alors que je tannais une peau. Je me lavai les mains et je
lui permis dentrer. Je lui donnai un coussin en cuir fourr de fibres v
gtales pour s'asseoir. Aprs un court discours, il me demanda en ma
riage et je lui rpondis: O Envoy de Dieu! J ai des qualits qui, peuttre, te laissent revenir sur ta proposition. Je suis une femme trs ja
louse et je crains que Dieu me chtie pour elle si je commettrais des
choses qui ne te plairaient pas, dautant plus, je suis une femme qui a
atteint un certain ge et a des enfants.
Il me rpondit: Pour ce qui est de la jalousie, Dieu t en dbarrasse
ra, quant lge, j en ai le mme. Tes enfants seront les miens.
J e lui rpliquai: J e me suis soumise au dsir de lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Le Prophte -quAllah le b
214

nisse et le salue- se maria davec Oum Salama qui disait souvent:


Dieu ma donn un poux qui est meilleur quAtx)u Salama^^\
Le Prophte -quAllah le t>nisse et le salue- a dit: Tout musulman

- ou musulmane- atteint d'un certaine affliction, la mentionne en disant:


Nous sommes Dieu et nous retournons Lui tant quelle persiste, Dieu
lui donne en change une rcompense partir du jour o il en fu t atteint
(Rapport par Ahmed et Ibn M aja/^K
Abou Sinan a racont: Aprs lentendement de mon fils, je demeu
rai un certain moment auprs de la tombe. Abou Talha Al-Khawlani me
prit par la main pour mloigner de la tombe et dit: Veux-tu que je
tannonce une bonne nouvelle? -Certes oui, rpondis-je. Il rpliqua:
L Envoy de Dieu -q u ^ la h le bnisse et le salue- a dit: Dieu demande

lange de la mort: As-tu recueilli lme du fls de Mon serviteur? As-tu re


cueilli la joie de ses yeux et le fruit de son cur? -Oui, rpondit l ange. Qua dit Mon serviteur, rpliqua Dieu. -Il T a lou et dit: Nous sommes
Dieu et nous retournons Lui -Et Dieu de dire: Btissez pour Mon servi-

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teur une demeure au Paradis et appelez-la: La demeure de louanges


(Rapport par Ahmed et Tirmdzi/^^.
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inna-s-s-saf wa-l-marwata min saairi-L-Lhi faman hajja-l-bayta


aw itamara falaa jum ha alayhi ay-yattaw w afa bihima waman
tatawwaa hayran faimia-L-Lha sakirun alm (158).
Safa et Mroua dpendent du domaine dAllah. Celui qui fait le pleri
nage officiel de la Mecque ou qui sy rend en visite peut sans inconvnient
aller et venir entre ces deux collines. Celui qui fera une uvre pie, Allah lui
en saura gr, car H sait tout. (158).
Ourwa demanda Aicha -que Dieu lagre-: Q ue penses-tu de
ces paroles de Dieu: Safa et Mroua dpendent du domaine dAllah. Ce

lui qui fait le plerinage officiel de La Mecque ou qui sy rend en visite


peut sans inconvnient aller et venir entre ces deux collines Par Dieu,
mon avis, on ne pche pas si on ne fait pas ce parcours. Elle rpon
dit: C est bien mal ce que tu dis l le fils de ma sur. Si cela tait
comme tu viens de linterprter, ce verset aurait t: O n naura pas
pch si on ne fait pas ce parcours. En effet, cela fut rvl au sujet
des Mdinois -Al-Ansars- avant de se convertir qui faisaient la talbia en
faveur de lidole Manat et qui ladoraient auprs du Al-Mouchaiiah.
Ceux qui agissaient ainsi, prouvaient une certaine crainte de faire le
parcours entre As-Safa et Al-Manwa. Ils demandrent lEnvoy de Dieu
-quAllah ie bnisse et le salue- ce sujet: O Envoy de Dieu!' A
lpoque antislamique, nous prouvions une certaine crainte de faire
le parcours entre ces deux collines. Dieu Lui la puissance et la
gloire fit rvler ce verset: Safa et Mroua dpendent du domaine... Et

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Aicha de continuer: Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le


salue- ordonna aux hommes de faire ce parcours et nul na le droit de
sabstenir.
Quant Anas, il a dit: Nous pensions que cela fait partie des
coutumes pratiques au temps de lignorance. Aprs la venue de lis
lam, nous nous abstnmes, mais Dieu Lui la puissance et la gloire fit
cette rvlation: Safa et IVlroua dpendent....
Ach-Chabi a dit: Issaf -une idole- tait sur As-Safa et lautre Nala sur Al-Marwa, et les hommes faisaient le parcours entre elles. Plus
tard, aprs leur conversion, ils crurent commettre un pch sil font ce
parcours jusqu ce que Dieu ait rvl ce verset.
11 a t rapport dans le Sahih de Mousiim: Aprs les tournes
processionnelles autour de la Kaba, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- se tint prs de la Pierre Noire, puis sortit de la porte
As-Safa en disant: Je continence par quoi Dieu a commenc en rci
tant: Safa et Mroua dpendent du domaine de Dieu....
Habiba Bent Ali Tajrat a racont: J ai vu lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- faire le parcours entre As-Safa et Al-Marwa,
les hommes au devant et lui derrire eux, il faisait ce parcours si vite
que son izar volait en laissant apparatre ses genoux, en disant:

Hommes! faites ce parcours car cest Dieu qui la prescrit.


La question qui se pose. Le parcours entre As-Safa et Al-Marwa,
constitu-t-il un rite essentiel du Plerinage?.
Al-Chafi, Malek et Ahmad (suivant une version) lon jug ainsi.
Dautres (et suivant une autre version de Ahmed) ont dit quil est une
obligation et non pas un acte essentiel. Celui qui ne fait pas ce par
cours soit de propos dlibr, soit par oubli, doit prsenter une of
frande.
On a dit aussi quil est recommand en tirant argument des paro
les de Dieu: Celui qui fera une uvre pie. Mais lopinion la pus cor
recte est la premire car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a fait le parcours entre ces deux collines en disant aux fidles:

Apprenez de moi les rites de votre plerinage.


Dieu montre que ce parcours compte parmi ses choses sacres
217

quil a tablies Abraham pendant le plerinage. On a racont aupara


vant lhistoire de Hajar (Agar) quand elle a fait ce parcours entre les
deux collines sept fois en recherchant de leau pour son nourrisson.
Elle na cess de le faire jusqu ce que Dieu ait envoy lange pour
creuser la terre et faire jaillir une source deau, et ainsi elle a pu en
donner son enfant et recevoir la tribu Jouhoum et vivre en sodt.
Il convient donc quiconque accomplit le plerinage et fait ce par
cours de manifester son besoin insistant de Dieu afin de le diriger, de
pourvoir son besoin, de lui pardonner ses pchs et de lui accorder
Sa protection.
Quant luvre pie cite dans le verset, certains ont dit quil
sagit daugmenter les fois du parcours en plus que sept, dautres ont
dit que cela conceme toute autre uvre et pratiques cultuelles bnvo
les et surrogatoires, car Dieu accorde une grande rcompense pour
luvre pie minime quelle soit.
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ba'di m bayyanhu li-n-nsi f-l-kifbi lika yaranahumu-L-Lhu wa
yaranuhmnu-I-linn (159) ill-l-ladna tb wa aslah wa bayyanu
falika atbu alayhim wa an-t-tawwabu-r-rahm (160) inna-l-la^a
kafar wa mt wahimi kuffanm lika alayhim lanatu-L-Lhi wa-1malikati wa-n-nsi ajman (161) halidna fha l yuhaffafu anhumu-1adbu wal hum yunzarn (162)
(Ceux qni dissimulent aux antres les signes et la direction que noos
ayons rvls dans le Livre, Allah les maudira, ainsi que tous eenx qui pri
vent maudire. (159) Ceux qni se repentiront, se raditeront et divnignermit
la vrit. Je leur pardonnerai, car Jaime pardonner et Je suis clment.
(160) Quant aux incrdules, qui mourront incrdules, ils encourront la
218

fois la maldiction dAllah, des anges et des hommes. (161) Cette maldic
tion naara pas de fn; leurs tourments ne sadouciront jamais, aucun se
cours ne pourra leur tre port. (162).
C est une grande menace lance contre ceux qui cachent ce que
les Envoys ont apport comme Signes manifestes et bonne direction
aux hommes aprs que Dieu les ait montrs Ses serviteurs dans les
Livres rvls. Ce verset fut descendu au sujet des gens du Livre qui
ont dissimul aux hommes la venue de Mouhammad -quAllah le b
nisse et le salue-. Il a t rapport dans un hadith prophtique; Celui

qui, interrog sur une chose, la dissimule. Dieu lui mettra une bride en feu
au jour de la rsurrection.
Abou Houraira -que Dieu lagre-, a dclar; Si ce verset ntait
pas rvl, je naurais racont aucun hadith daprs le Prophte -quAl
lah le bnisse et le saiue=., Ce verset est le suivant; (Ceux qui dissimu

lent... etc...).
Il a t rapport dans un hadith; Mme les poissons dans la mer im
plorent le pardon tout savant (qui ne cache pas sa science) Le verset
prcit affirme que celui qui dissimule une science encourra la maldic
tion de Dieu, des anges et de ceux qui maudissent, mais Dieu a fait
exception de ceux qui se repentissent et divulguent aux hommes ce
quils ont cach.
On dduit du verset que celui qui appelle une incrdulit ou une
innovation incompatible avec la religion et se repent. Dieu acceptera
son repentir. Mais ceux qui persvrent dans leur incrdulit jusqu la
fin de leur vie et mourront incrdules, sur ceux-l tombe la maldiction
de Dieu, des anges et de tous les hommes jusquau jour de la rsur
rection, leur chtiment ne sera plus allg.

Chapitre:
A propos de la maldiction des incrdules en gnral, aucune
controverse na eu lieu, mais une certaine divergence existe entre les
opinions concernant un incrdule dsign en particulier. Certains ont
tolr sa maldiction, dautres ont interdit cela sous prtexte quon
ignore quelle sera son uvre la fin de sa vie.
On a racont quun ivrogne fut emmen devant le Prophte -quAI-

219

lah le bnisse et le salue- pour lui appliquer ia peine prescrite. Un


iiomme le maudit, mais iEnvoy de Dieu -quAllaii ie bnisse et le sa
lue- lui dit: Non, ne le maudis pas, peut-tre il aime Dieu et Son Envoy.
Omar Ben Al-Kiiattab et certains imams des suivants maudissaient
souvent les incrdules dans leur qounoute en sappuyant sur ie ver
set prcit.
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wailhukum ilhun whidun l ilha ill huwa-r-rahmnu-rraMm( 163).

Votre Diea est un Dieu Unique. Il ny a pas dautre Dieu que Lui, le
clnmt et qui manifeste sa clmence. (163).
Dieu tmoigne de Son unicit, ii na pas dassQci ni gal, il est
Unique, limpntrable, celui qui fait misricorde, le Misricordieux.
Le Proprit -quAiiah ie bnisse et le saiue- a dit: Le nom Sub

lime de Dieu se tremve dans deux ces deux versets:


- Votre Dieu est ud Dieu Unique. Il ny a pas dautre Dieu que Lui, le
clntmt et qid manifeste Sa clmence.

- AUf. Lam-^fim. Il ny a dautre Dieu que Lui, lanimateur de lunivrars) [CoraR lU, 1-2].
Puis Dieu donne la preuve de Son unicit dans le verset suivant:
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kulli dbbatin wa tasrfi-r-riyU was-saMbi-l-musahhari bayna-s-sami
wa-l-ard laytin liqawmin ya'qiln (164).

220

Certes, la cration des cieux et de la terre, la suite des jours et des


nuits, les vaisseaux qui sillonnent la mer avec leurs cargaisons, les chutes
deau quAllah mnage pour vivifier les terres mortes, les animaux dont n a
peupl la terre, les variations du vent, les volutions calcules des nuages
entre le ciel et la terre, ne sont-ce pas l autant dindications pour ceux qui
rflchissent? (164).
Parmi les Signes de Dieu, la cration des cieux et de la terre: le
ciel avec sa hauteur, son immensit, cette vote o des astres se
meuvent et dautres constants, la terre avec ses montagnes, ses mers,
ses plaines fertiles et ses dserts, o poussent les plantations et o se
trouve tout ce qui est utile lhomme; la succession de la nuit et du
jour de sorte que chacun succde lautre avec une synchronisation
parfaite, et (Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour.
Chacun deux vogue dans son orbite); tantt la nuit sallonge, tantt le
jour suivant les saisons, et cest Dieu qui (fait pntrer la nuit dans le

jour et fait pntrer le jour dans la nuit).


Contemplons aussi les navires qui voguent sur les mers portant ce
qui est utile aux hommes en se dplaant dun port un autre chan
geant les marchandises diverses et les vivres; puis leau que Dieu fait
descendre du ciel pour rendre la vie la terre aprs sa mort et dont II
fait sortir des grains qu les hommes en mangent. Il a propag sur la
terre toutes sortes danimaux, de diffrentes couleurs, des grandeurs
variantes, leur utilit diversifie en octroyant chacun deux son mo
yen de subsistance comme II le montre dans ce verset: (n ny a pas de

bte sur la terre dont la subsistance nincombe Dieu qui connat son gte
et son repaire: tout est consign dans le Livre explicite) [Coran XI, 6].
Ny a -t-il pas encore dans la variation des vents un des Signes de
Dieu? Ces vents qui apportent parfois la misricorde et le bien ame
nant les nuages chargs de pluie, et parfois sont violents et font dis
perser ces nuages, ces vents qui soufflent de tout ct.
Remarquons aussi les nuages, ne sont-ils pas assujettis une
fonction entre le ciel et la terre? Dieu les envoie l o II veut et tout d
pend de Sa volont.
Tout cela ne constitue-t-il pas des Signes pour des hommes qui
sont dous dintelligence?.
221

Ata a rapport: Lorsque ce verset fut rvl au Prophte -quAl


lah le bnisse et le salue- Mdine: (Votre Dieu est un Dieu unique),
les polythistes de Qorach La Mecque sexclamrent: Comment un
seul Dieu puisse suffire aux gens?, mais Dieu ne tarda pas faire
descendre lautre: (Certes, la cration des cieux et de la terre... etc) pour
affirmer quil est le Dieu Unique, le seul crateur et II est puissant sur
toute chose.

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yuMbbunahum kahubbi-L-Lhi wa-l-ladna man asaddu hubban li-LLhi walaw yar-l-ladna zalam id yarawna-l-adba anna-l-quwwata
li-L-Lhi jam fan wa anna-L-Lha saddu-l-adb (165) id tabarraa-l-lad
na-t-tubi mina-l-la^na-t-taba wa raaw-l-adba wa taqattaat bihimu-l-asbb (166) wa qla-l-ladna-t-taba law anna lan karratan fanatabarraa mimhum kam tabarra minn kadlika yurihimu-L-Lhu
amlahimi tesartin alayhim wam hum biharijna mina-n-nr (167).
n y a des hommes pour qui Allah a des gaux quils aiment autant que
Lui. Mais pour ceux qui ont la foi, lamour dAllah prime tout. Ah! Si tu
pouvais apercevoir les incrdules le jour o ils verront les instruments de
leur supplice, le jour o ils seront certains que toute la force est Allah, et
quAllah est terrible dans la rpression. (165) Ce jour-l, la vue du chti
ment, les chefs dsavoueront ceux qui les ont suivis et prendront tous leurs
moyens. (166) Les suivants scrieront: Ah, si nous pouvons revenir notre
vie dantan, nous renierons nos chefs comme ils nous renient maintenant.
Cest ainsi quAllah leur fera apparatre les consquences de leurs actes, ag
gravant ainsi leur dsespoir. Mais ils ne pourront pas sortir du feu. (167).
222

Dieu montre Je cas des polythistes dans le bas monde et dans


lau-del, qui prennent des associs et des gaux Lui, qui les aiment
et les adorent, alors quil est le Dieu Unique qui na ni associ ni rival.
Abduilah Ben Mass'oud a rapport; J ai demand: Envoy de
Dieu! Quel est le pch le plus grave? Il me rpondit: Cest de recon

natre un gal Dieu alors que cest Lui qui t a cr (Rapportpar Bouk
hari et MousHmy^K
Puis Dieu avertit les polythistes et les injustes de le redouter car
Il est terrible dans son chtiment. Si ceux-l voyaient ce chtiment qui
leur est rserv, ils constateraient que la puissance entire appartient
Lui, que le jugement revient Lui seul et que toutes les choses sont
sous Son Pouvoir. Il confinnne Son chtiment aussi dans ce verset (Ce

jour-l, nul ne chtiera comme Dieu chtie, et nul ne chargera personne de


chanes comme D le fait) [Coran LXXXIX, 25-26].
En dautres termes, si ces polythistes et incrdules pouvaient
concevoir leur sort nfasl'^ans lautre monde, le supplice implacable
qui les attend, ils auraient mis fin leur garement. Il leur montre ga
lement ce qui leur arrivera: les suivants renieront leurs chefe et ceux-l
dsavoueront ceux qui les auront suivi: Les anges dclareront: (Nous
les dsavouons devant Toi, ce nest pas nous quils adoraient) [Coran
XXVIIl, 63] et: (Gloire Toi! Tu es notre seul Matre. Ils adoraient, au
contraire, des djinns auxquels le plupart dentre eux croyaient) [Coran
XXXIV, 41].
Quant aux djinns, ils les dsavoueront galement comme Dieu le
montre dans ce verset: (Ceux qui seront des ennemis pour les hommes

lorsque ceux-ci seront rassembls: Ceux qui mconnatront leur adoration)


[Coran XLVI, 6] et aussi ce verset: (Bien au contraire! Ces divinits renie
ront ladoration quils leur rendaient et elles deviendront leurs adversaires)
[Coran XIX, 82].
En apercevant le chtiment temble au jour du jugement, ils scrie
ront: Ah! sil nous tait possible de revenir la terre, de nouveau au
bas monde, pour dsavouer ceux qui nous ont gars comme ils vien
nent en ce jour-l de nous dsavouer. Mais hlas! Dieu connait bien

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quils sont des menteurs et sils taient ramens sur la terre, ils revien
draient ce qui leur tait interdit. Ainsi Dieu leur montrera leurs u
vre, sujet de leurs regrets, qui seront vaines et comme II le montre
dans ces versets; (Nous avons considr les uvres quil ont accomplies,
nous navons trouv que de la poussire dissmine) [Coran XXV, 23] ou

(semblables de la cendre sur laquelle le vent sacharne un jour douragan)


[Coran XI ,V, 18] ou bien encore (semblables un mirage dans une plaine.
Celui qui est altr croit voir de leau) [Coran XXIV, 39]
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y ayyuha-n-nsu kul mimma f-l-ardi Mlan tayyiban wal tattabi


huttuw ti-s-sayttni innah lakum aduwwum mubn (168) innam
yamurukum bi-s-si wa-l-fahisi waan taql al-L-Lhi m l
talamn (169).
hommes, nourrissez-vous de ce qui est licite et bon des fruits de la
terre. Ne marchez pas sur les traces de Satan, car il est votre ennemi irr
ductible (168). n vous suggre le mal et les turpitudes et de tenir sur Alalh
des propos dont vous ne saisissez pas la porte (169).
Etant le Dieu Unique qui dispose de tout ce qui a cr comme II
veut. Il est en mme temps le Dispensateur par excellence qui pourvoit
aux besoins de Ses cratures en leur tolrant de se nourrir de tout ce
qui est licite et bon qui ne nuit ni au corps ni la raison, et en leur in
terdisant de suivre les traces du dmon qui ne fait qugarer ceux qui
le suivent.
lyad Ben Hammad a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu le Trs Haut a dit: Tout bien que J ai

accord mes serviteurs est bon et licite. J ai cr tous Mes serviteurs sou
mis et musulmans fervents, mais comme le dmons les ont dtourns de la
voie droite, Je leur ai rendu illicite ce qui tait licite( (Rapport par
MousUm/^K

224

Ibn Abbas a racont: En rcitant ce verset: (O hommes, nonrrissez-YOus de ce qui est licite et bon) devant le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- Sad Ben Abi Waqas se leva et dit: O Envoy de
Dieu! Invoque-moi Dieu afin quil exauce toutes mes prires. Il lui r
pondit: Sad! Ne te nourris que de ce qui est licite et Dieu axauce tes

prires. Par celui qui tient mon me en Sa main, il arrive quun homme
mange une seule bouche illicite, et pour cela Dieu naccepte de lui aucune
pratique cultuelle pendant quarante jours. Toute nourriture qui provient
d une source illicite et de l usure, vaut mieux que le feu la dvore (Rap
port par Ibn Mardawdh^K
Satan est votre ennemi irrductible. Dieu met les hommes en
garde contre Satan quil faut absolument lui dsobir, et Dieu affirme
ceci dans ces deux versets (tirs dentre autres): (Le dmon est un enne
mi pour vous, considrez-le donc comme un ennemi) [Coran XXXV, 6] et;
(Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme matres en dehors de Mol,
alors quils sont vos ennemis? Quel mauvais change ce serait pour les in
justes) [Coran XVIII, 50].
Toute dsobissance Dieu est considre en tant quune trace
du dmon. On a rapport ce propos, daprs Masrouq, quon a pr
sent Abduilah Ben Mass'oud une mamelle de brebis et du sel, il en
mangea avec des hommes qui se trouvaient avec lui. Un homme par
mi eux se mit lcart. Ibn Mass'oud leur dit; Donnez manger vo
tre compagnon, mais celui-ci refusa. Il lui demanda; Jenes-tu? Non, rpondit lautre. -Pourquoi refuses-tu den manger? Et lhomme
de rpliquer; J ai fait un serment de ne plus manger une mamelle.
Ibn Mass'oud lui dit alors; Mange et expie ton serment, car ton agis
sement est une trace du dmon.

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Le dmon sans doute ordonne le mahet les turpitudes dont la d


bauche constitue la plus grave de ces actes abominables, mais forger
de mensonges sur Dieu est pire encore surtout si on na aucune
connaissance des choses.
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waid qla lahum u-t-tabi m anzala -L-Lhu ql bal n a tta b iu


malfayn alayhi bn awalaw kna bhum l yaqilna sayan
wal yahtadn (HO) wa matalu-l-ladna kafar kamatali-l-lad yan'iqu
bim l yasmau ill duan wa nidan summun bukmun umyun fahimi l yaqiln (171).
Lorsquon leur dit: Suivez ce quADah a rvl, ils rpondent: Non,
nous suivons les traditions la isses par nos pres. Les suivraient-ils mme
si leurs pres manquaient dentendement et erraient sans direction. (170)
Celui qui prche les infidles ressemble quelquun qui crie un homme
qui ne peroit que des sons et des bruits. Sourds, muets, aveugles, les infid
les ne comprennent rien. (171).
Lorsquon dit aux polythistes et incrdules, conformez-vous ce
que Dieu a rvl Son Prophte, et dbarrassez-vous de lgare
ment et de lignorance, ils rpondent; Non, nous suivons la coutume
de nos pres, qui adorent les idoles. Dieu leur dit alors en les bl
mant; Mme si vos pres ne comprenaient rien et ne trouvaient pas
la voie droite! Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet de cer
tains juifs que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait appel
lIslam mais ils refusrenL
Dieu ensuite compare les impies et ceux qui ne croient pas la
vie future, tant dans lgarement et lignorance, des animaux dans
un pr qui ne comprennent de ce quon leur dit. Lorsque leur ptre cre
pour les guider, ils nentendent que sa voix sans en rien comprendre.
Et Ibn Abbas de commenter cela en disant; C est bien lexemple des
idoltres qui invoquent leurs dieux, mais ceux-l nentendent rien, ne
voient rien et ne conoivent rien.
2 26

Ces gens-l font la sourde oreille pour ne pas entendre la vrit,


des muets qui ne la dclarent pas et aveugles sans pouvoir suivre la
t)onne direction. Dieu a dit leur sujet dans un autre vei^et; (Ceux qui

traitent nos signes de mensonges sont sourds, muets et plongs dans les t
nbres. Dieu gare qui II veut. Il place qui II veut sur un chemin droit)
[Coran VI, 39],

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y ayyuh-l-ladna man kul min tayyibti m razaqnkvmi waskur


li-L-Lhi in kuntum iyyahu ta'budn (172) innam ^ r a m a alaykumu1-maytata wa-d-dama wa latoa-l-Wnzri wam uhilla bih ligayri-L-Lhi
famani-dturra gayra bgin wal din fal itm a alayhi inna-L-Lha
gafru-r-rahm (173).
O croyants, nourrissez-vous des aliments quAllah vous octroie et manifestez-Lui votre reconnaissance si vraiment vous Ladorez. (172). H vous
a interdit de manger les animaux morts, le sang, la viande de porc et tout
animal qui naura pas t inmiol au nom dAllah. Celui qui transgresserait
cette dfense par ncessit, non par dsinvolture et insoumission, ne
commettrait aucun pch. Allah est indment et dmit. (173).
Dieu ordonne Ses serviteurs de ne manger que du bon de ce
quil leur a accord, dtre reconnaissants envers Lui et de savoir que
le fait de ne manger que du licite est un moyen dexaucement, comme
il a t rapport dans un hadith daprs Mouslim: Dieu le Trs H aut
est bon et n accepte que ce qui est bon. Il a ordonn aux croyants ce qui l
a ordonn Ses Messagers. Il a dit: ( vous les Prophtes! Mangez dex

cellentes nourritures, faites le bien. Je sais parfaitement ce que vous faites )


(Coran XXIII, 51] et II a dit aussi: (Mangez des excellentes nourritures que
nous vous avons accordes) [Coran XX, 81]. Puis il parle de lhomme qui
fait de longs voyages, la tte bouriffe et poussireuse, tend les
mains vers le ciel en scriant: Seigneur! Seigneur! alors que
sa nourriture est illicite, sa boisson illicite, son vtement illicite, na v227

eu que de ce qui est illicite. Comment donc pourra-t-il tre exauc?


(Rapport par Ahmed, MousBm et Timdd/^^.
Aprs que Dieu ait montr aux hommes la nourriture bonne et li
cite, Il leur rappelle que seule la bte morte malgr elle dans certaines
conditions leur est illicite que ce soit la suite dun coup, ou dune
chute, ou dun coup de corne ou dvore par un fauve (dont nous al
lons en parler plus loin). Les gibiers de la mer sont excepts de cette
interdiction selon ce verset:

(Le gibier de la mer et la nourritare qui sy trouve vous sont permis)


[Coran V, 96], et daprs ce hadith: L eau de la mer est purificatrice et
ses gibiers morts sont licites (Rapport par M alek/^K
Puis Dieu tolre aux hommes de se nourrir de la bte creve
quand ils nen trouvent pas dautres. Ce cas est la ncessit qui est
conditionne par la soumission Dieu, en dautres4ermes, il ne faut
tre ni rebelle, ni transgresseur, mais on doit observer cette tolrance
avec foi et pit sans en abuser. On peut manger de ces t>tes mortes
et du porc en cas de pnurie sans se rassasier ni les rechercher,
comme certains ulmas lont interprt.

Chapitre:
Lhomme contraint et en dtresse se trouvant devant une nourri
ture appartenant autrui et une bte morte, de laquelle il doit manger?
A savoir que la quantit quil prendra de la premire, - sans la permis
sion de son propritaire - ne lexposera pas la peine de la coupure
de la main?
La majorit des ulmas ont jug quil lui sera tolr de manger
des biens dautrui en se rfrant ce rcit racont par Abbad ben
Charhil AI-Anazi:

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Dans une priode de disette, je vins Mdine. Trouvant un


champ de bl, je pris de pis et les grainai entre mes doigts. J en
mangeai et fis une petite provision que je mis lintrieur de mes vte
ments. Le propritaire du champ arriva, me frappa et prit mes vte
ments. Je vins trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- et le mis au courant de cet vnement. Il dit lhomme: Tu ne
lui as pas donn manger alors qu'il tait affam ni lui a instruit quand il
tait ignorant. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ordonna
alors lhomme de me rendre mes vtements et me donner une quantt de nourriture (R eport par Ibn Maja/^K
En interprtant cette partie du verset: (Ne commettrait aucun pcii.
AUah est indulgent et c lie n t , Mouqatel Ben Hayyan a dit: Il est per
mis de ne pas dpasser les trois bouches. Mais Masrouq a dit:
L homme en dtresse^ui ne mange pas -de ces btes interdites, ne
boit pas, et meurt en cet tat, entrera lEnfer.
On peut donc dduire de ce qui prcde que le fait de manger de
la bte morte est un devoir et non une simple tolrance, tel le cas dun
malade qui est incapable de jener.

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bih tamanan qallan ulika m yakulna f butunihim illa-n-nra wa-

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l yukalIimuhum-L-Lhu yawma-l-qiymati wal yuzakkihim wa lahum


adbun alm (174)laika-l-ladna-starawu-d-^Ilata bil hud wa-l-ad
ba bi-l-magfrati fam asbaruhum al-n-nr(175) dlika bianna-L-Lha nazzala-l-kitba bi-l-teqqi wainna-l-ladna-htalaf f-l-kitbi laf siqiqqim bad (176).
Ceux qui dissimident les enseignements do Livre au prix dan maigre
avantage, cest comme sils nourrissaient leurs entrailles de feu. Allah ne
leur adressera pas la parole au jour du jugement dernier et ne les absoudra
pas. Un chtiment douloureux les attend. (174). De tels gens changent la
bonne direction contre la mauvaise, le pardon contre le chtiment. Comme
ils ont ei^urds contre la peur du feu. (175) Et cela parce quAllah na pas
rvl le Livre la lgre. Ceux qui polmiquent propos du Livre sont en
rebellion ouverte. (176).
Il sagit des juifs qui cachent aux hommes la venue de Mouham
mad -quAllah le bnisse et le salue- alors que leur Livre en parle clai
rement, et ceci dans le but de ne plus perdre leur supriorit cette
poque, et d'autre part les cadeaux et largent quils recevaient des
arabes contre les louanges quils manifestaient leurs anctres. Sils
dclaraient aux hommes lavnement du Prohte -quAllah le bnisse
et le salue-, ils risquaient que les gens ne se dtournassent deux en
les laissant et quils se passent deux perdant ainsi leur profit. Au lieu
de suivre la voie droite, ils troquaient leur vie contre un vil prix, et pour
cela ils seraient dus et perdus dans la vie dici-bas et dans lau-del.
Dans la vie prsente, Dieu a montr Ses serviteurs la vracit
du message de Son Prophte en le fortifiant par les signes manifestes
et les preuves dcisives. Ceux dont ils craignaient quils le suivraient,
avaient en effet cru en lui et lavaient secouru contre ces juifs. Quant
ceux-ci, ils ont encouru colre contre colre, et le Seigneur les a m
pris dans plusieurs endroits du Coran, et II a montr quils avaleront le
feu dans leurs entrailles au jour de la rsun-ection contre leur dissimu
lation de cette vrit, tout comme: (Ceux qui dvorent injustement les

biens des orphelins, avalent du feu dans leurs entrailles: ils tomberont bien
tt dans le brasier) [Coran IV, 10], ainsi comme ceux qui mangent et
boivent dans des vases en or et argent qui ne font quingurgiter du feu
dans leurs entrailles, daprs un hadith.
Au jour de la rsurrection, Dieu ne leur adressera plus la parole

230

cause de la dissimulation de la venue du Prophte, ne les purifiera


pas, ne fera jamais leur loge, mais ils subiront un chtiment exemp
laire. Car ils ont cach ce que Dieu a rvl du Livre et lont troqu
vil prix, et le chemin droit contre lenneur.
Dieu stonne de leur agissement comment ils pourront supporter
le chtiment du Feu en persvrant dans leurs pchs et leur insou
mission? Il a rvl Son Messager Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue- comme aux autres Messagers, des Livres pour maintenir la
vrit et abolir lerreur. Mais ceux-l les ont tourns en drision. Ce
Prophte qui est ie dernier ne fait que leur interdire le reprhensible,
ordonner le bien et les appeler la voie droite, et eux ne font que le
traiter de menteur, cacher ce que Dieu a rvl son sujet, en se trou
vant dans un schisme qui les loigne de la foi.

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laysa-l-birra an tuwall wujuhakum qabila-l-masriqi wa-l-magribi walakinna-l-birra man mana bi-L-Lhi wal-yawmi-l-hiri wa-l-malikati
wal-kitbi wa-n-nabiyyina wa t-l-mla al ^b b ih daw-l-qurb walyatm wa-l-masakina wabna-s-sabili wa-s-sailna wafi-r-riqbi wa aqma-s-salta wata-z-zakta wa-l-mufna biahdihim ida had wassbirna f-l-basi wa-d-^rrai wa Mna-l-basi lika-l-ladna sadaq
wa ulika humul-muttaqn (177).
La pit, ce nest pas tourner son visage du ct de lOrient ou de
lOccident, la pit, cest croire en Allah, au juganent dernier, aux anges,
au Livre et aux ^w^ites; la t, cest dmmer son argent, quelque besoin
quon en fait, ses prodies, aux o r^ lin s, aux pauvres, cest racheter les
captifs, obsver la ^ r e, faire laurne, tour ses ei^agements, supporter
avec courage ladvert de la misre, mme dans leurs manifestations extrnes. Cest l la j^t since et undente. (177).
231

Ce verset renferme tant de rgles importantes, des lments de


base et une croyance droite. Lorsque Dieu a ordonn aux fidles
dat)ord de tourner leur face, dans la prire, vers le Temple de Jrusa
lem, puis vers la Kaba, ce changement de la Qibla a caus une cer
taine peine aux gens dEcriture et certains musulmans. Mais Dieu ne
tarda pas montrer la sagesse qui mane de ce changement, en d
clarant que son but est la soumission Lui, lexcution de Ses ordres,
se diriger vers le ct quil veut et suivre ses lois. Telle est la vraie
pit et la foi sincre.
La pit ne consiste pas donc tourner la face soit vers lOrient,
soit vers lOccident sil ny en a ni obissance ni observance des or
dres divins, mais elle est de celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier,
comme Dieu a dit en pariant des btes sacrifies ej^des offrandes: (Ni

leur chair, ni leur sang natteindront jamais Dieu; mais votre crainte rvrencielle lattemdra) [Coran XXII, 37].
Comme les juifs tournaient la face vers lOccident, et les chrtiens
vers lOrient, Dieu leur montre que ce faire nest pas ia vraie pit,
mais elle est la croyance en Lui, au Jour Dernier, aux anges et aux Li
vres rvls dont le dernier fut le Coran pour confirmer ce quils renfer
maient, tant le demier, le meilleur et le plus parfait.
La charit aussi est de donner, pour lamour de Dieu, de ses
biens;
- ses proches qui sont plus mritants, comme le Prophte -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: L aianne faite aux pauvres est compte
comme une seule, et deux aux proches: une aumne et un lien de parent.
- aux orphelins qui, aprs la mort de leurs parents, ne trouvent ni
secours ni aide alors quils sont faibles et mineurs ne pouvant assurer
eux seuls leur subsistance, leurs vtements et leur demeure.
- aux pauvres qui ne peuvent pourvoir leur besoin sans laide
des autres. Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
t)nisse et le salue- a dit: L^ pauvre n est pas celui qui sollicite les gens
lui darmer se contentant d une bouche ou de deux de la nourriture, ou
une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve pas de quoi lui suffire,
232

personne ne se souvient de lui, et il ne demande pa s aux gens de lui don


ner (R apportpar Boukhari et Mouslim

- au voyageur qui, se trouvant dans un autre que son propre pays,


ne possde pas de quoi lui assurer le retour chez lui. Ibn Abbas a
ajout quil sagit aussi de lhte.
- aux mendiants, cest dire ceux qui demandent de leur faire part
des biens de la zakat et de laumne. Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit leur sujet: Donnez celui qui vient vous demander
mme s il monte sur un cheval (Rapport par Ahmed D a o u d /^ \

- au rachat des captifs et laffranchissement des esclaves, sur


tout les contractuels qui sont incapables de sacquitter des termes de
leur Kitaba (la somme dargent quils doivent pour retrouver leur li
bert).
Dans une de ses exhortations, le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: La meilleure aumne est celle que tu fa is alors que tu es
avare et bien portant avec espoir de devenir riche en redoutant la pauvret
(Rapport par Boukhari et M oustim /^K
La pit consiste aussi a sacquitter de la prire en perfectionnant
ses inclinaisons et ses prosternations, avec humilit et recueillement
pour obtenir lagrment de Dieu.
Elle est galement le versement de la zakat. Mais Sa'id Ben Joubar
et Mouqatel Ben Hayyan ont ajout quil sagit de laumne bnvole et
non laumne lgale qui est une obligation; la premire constitue en ef
fet un acte de charit.

Tenir ses engagements: Cette partie du verset est pareille un

(1) (/jJI t-iIjiaJl

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autre o Dieu a dit en padant des fidles: Ceux qui observent fidle
ment le pacte de Dieu et ne violent pas son alliance) [Coran XIII, 20],
lopposition des hypocrites. Or le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- a dit: Trois choses caractrisent l hypocrite: il ment quand il parle, il
trahit ^ n engagement et quand il plaide, il est de mauvaise foi. Et dans
une autre version, on trouve ce rajout: il trahit ce quon lui confie

(Rapport par Boukhari et MousUm/^K


La pit est galement le fait de supporter ladversit et le malheur
avec patience et au moment de la colre. Il sagit de lindigence, de la ma
ladie, xles calamits et du combat contre les incrdules. Ceux-l ont la
foi sincre en joignant lacte la parole et craignant Dieu en s'acquit
tant de leurs devoirs religieux et sabstenant des interdictions.

yayyuha-I-ladna man kutiba alaykumu-l-qiss f-1-qatl-l-hurru bi1-hurri wa-l-abdu bi-l-abdi wa-1-unt bil-unt faman ufiya lah min
ahhi sayun fattibum-bil marfi wa adun ilayhi bi iksnin dlika
tahffiim mir-rabbikum wa ratoatun famanitad bada dlika falah ad
bun alm (178) walakum f-l-qisasi ^ytu n yul-l-albbi laallakum
tattaqn (179).
O
croyants, le talion vous est prescrit contre le meurtre. Honune libre
pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour fenune. Celui envers
qui son frre se sera montr indulgent ne sera poursuivi que modrment.
Cest l une marque dindulgence. Si un pareil compromis tait rompu, un
chtiment exemplaire simposerait. (178) Le talion est la meilleure sauve-

(1)

JLPj

tO JLS' (Lijb l ij

234

garde de la rie, hommes dexprience. Peut-tre agirez-vous en cons


quence (179).
Dieu impose aux hommes lquit en appliquant le talion, sans
transgresser le lois divines comme les juife agissaient. La raison pour
laquelle ce verset a t rvl, est la suivante; Si un juif de Bani AnNadir tuait un autre de Bani Qoraidha, on nexcutait pas le coupable
mais on changeait la peine contre cent mesures (wisqs) de dattes.
Par contre si un Qoraidhite tuait un des Nadir, on lexcutait ou on le
rachetait contre deux cent mesures (wIsqs) de dattes.
Donc dans un crime volontaire on doit appliquer le talion sans imi
ter ceux qui transgressaient (es lois de Dieu injustement et avec incr
dulit.
Quant Said Ben Joubair, son interprtation de ce verset tait la
suivante; A lpoque de lignorance (Jahilia) et peu avant le Message,
deux tribus staient entretues. Il y avait des morts et blesss, mme
on avait tu les femmes et les esclaves. Aucune loi ou peine na t
applique jusqu leur conversion. Avant cela lune de ces deux tribus
provoquait lautre prtendant quelle tait plus puissante et plus riche,
et les hommes de cette tribu juraient quils ne seraient satisfaits
quaprs avoir tu lhomme pour la femme et le libre pour lesclave.
Dieu alors fit cette rvlation.
Ibn Abbas a dit; Ce verset consiste lapplication du talion; les li
bres, hommes et femmes, pour les libres, et les esclaves pour les es
claves, hommes et femmes. Mais on a rapport, daprs Malek, que
cela a t abrog par ce verset; Vie pour vie, il pour il... [Coran V,

45].

Un problme
Abou Hanifa a jug quun homme libre doit tre tu pour un es
clave en se rfrant au dernier verset prcit, qui tait aussi lopinion
dAli et Ibn Mass'oud. AI-Boukhari a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit; Quiconque tue-injustement- un esclave,
on le tue, sil lui coupe le nez, on lui coupe le sien et sil le castre, on
le castre.
Mais la plupart des ulmas ont jug quon ne tue pas un homme li
bre pour un esclave, tant donn que ce dernier nest considr que
235

comme un bien ou une marchandise. Ainsi si un libre tue un esclave


involontairement, il ne sera pas tenu de payer sa dyia (composition l
gale), mais il paye son prix. Ce qui est certain daprs eux, et selon un
hadith rapport par Ali, quun musulman ne sera pas tu pour un im
pie. Mais Abou Hanifa avait une opinion contradictoire en se basant
sur le verset qui dit; Vie pour vie, il pour il....
Dautre part, Al-Hassan et Ata ont dit quon ne tue pas un homme
pour une femme, mais lopinion de la majorit des ulmans stipule
quon le tue daprs le verset prcit et ce hadith: Les sangs des musul
mans s galent les uns aux autres Al-Laith a ajout; O n ne tue pas
lhomme pour sa femme pour des raisons particulires.

Un problme: la complicit collectiye:


Daprs les quatre coles de la loi islamique et lopinion de la ma
jorit des ulmas, sil savre que plusieurs personnes participent la
mort dune seule, on les excute tous. On a rapport quun jeune
homme a t tu du temps de Omar qui excuta sept personnes
complices en disant: Si tous les habitants de Sana-le lieu du crimeavait tous particip son meurtre, je les aurais excuts. Ce qui
ntait pas lopinion de lImam Ahmed.
Quant cette partie du verset; Celui envers qui son frre se sera
montr indment ne sera poursuivi qne modrment. Mais il devra sacquit
ter avec empressonent:
- Moujahed a dit; Il sagit daccepter la dyia pour un crime inten
tionnel.
- Ibn Abbas a dit; Une fois que la dyia (composition lgale) est
de, lindulgence consiste ne plus laccepter. Au cas ou il la reven
dique, il doit user de procds convenables, et le coupable doit ddom
mager de la nfieilleure faon.
Dieu na impos la dyia que pour allger la tche des hommes,
qui est en mme temps une misri^rde de Sa part, ce qui ntait pas
accord aux autres peuples avant lIslam car ceux-l devaient ou bien
excuter le coupable ou bien lui pardonner sans quil ny ait une
comopostion lgale qui constitue une solution intermdiaire accorde
plus tard aux musulmans. Qatada a ajout; Les gens de la Torah de
vaient excuter le coupable, et ceux de lEvangile taient ordonns de
236

pardonner mais la communaut musulmane a le choix dopter pour


une de ces trois solutions: lapplication de talion, le pardon, ou la
dyia.
Dieu met en garde les hommes, les menaant dun chtiment dou
loureux sils transgressent Sa loi, cest dire en se vengeant du cou
pable aprs avoir encaiss le prix du sang.
Il leur dit enfin que, dans le talion, il y aura une vie pour eux. Car
son application gargne la vie et met fin la tuerie. En dautres ter
mes, celui qui pense commettre un meurtre, saura quil sera tu et
cette sanction lempchera de tuer.
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kutiba ayalkum id Jto^ra a^dakumu-l-mawtu in taraka hayran-i-1wasiyyatu li-l-wlidayni wa-l-aqrabna bil-marfi ^ q q a n al-l-muttaqn (180) faman baddalah badama samiah fainnama itmuh al-lladna yubbadilunah inna-L-Lha samun alm. (181) faman hfa mim
mussin janafan aw itman fa a sla ^ baynahum fal itma alayhi innaL-Lha gafrun raMm (182).
n vous est prescrit, larticle de la mort, de tester au profit de vos
pre et mre et de vos proches dans la mesure dusage. Cest un devoir pour
ceux qui craignent Dieu. (180). Celui qui dnature les dispositions quil a
entendues, du testateur commet un pch. Allah sait tout et entend tout.
(181). Si le testament contient des Irrgularits ou contrevient la loi suc
cessorale, il est permis de faire accepter un compromis par les parties intr
esses. Allah est indulgent et clment. (182).
Ce verset ordonne qui la mort se prsente de faire un testament
en faveur de ses parents et ses proches. Mais ceci fut abrog par le
verset qui organise la succession et devint une prescription impose
par Dieu et dont les gens devraient lappliquer, sans privilgier lun des
hritiers daprs ce hadith: Dieu a donn chacun son d, aucun legs ne
237

doit tre fait en faveur d un rservataire (Rapport par les auteurs des su-

nanf^K
Ibn Abbas a dit; C e verset, concernant le testament, a t
abrog par celui-ci qu'on trouve dans la sourate Les femmes; <dl re

vient aux hommes une part sur ce qne laissent leurs parents ou leurs pro
ches. De mme, il revient aux femmes une part sur ce que laissent leurs
parents ou leurs proches. Que les biens laisss soient importants ou non,
une part leur est assigne) [Coran IV, 7],
Je m'tonne comment Al-Razi a rapport daprs Abou Mousiim
Al-Asfanani que ce verset (le premier) n'a pas t abrog. Mais le ver
set mentionn dans la sourate Les femmes (le deuxime) l'explique
de la faon suivante; Dieu vous impose ce quil vous a ordonn de
tester en faveur de vos parents et proches d'aprs Ses paroles:

Quand il sagit de vos enfants, Dieu vous recommande dattribuer au gar


on...) [Coran IV, II].
Et Ibn Abbas de poursuivre: Tels sont les dires de la majorit
des exgtes et des ulmas. Certains ont dit qu'il est abrog par rap
port ceux qui hritent et affirm quant ceux qui nhritent pas. Se
lon ces dires cela nest pas une abrogation tant donn que le verset
de la succession a amend le droit de certains proches selon son
contenu, car ces derniers renferment ceux qui ont droit la succession
et ceux qui ne lont pas. De cette faon la part du rservataire est fi
xe, quant la part des autres, elle demeure telle quelle a t dter
mine dans le premier verseL Ce jugement dcoule des dires de
quelques ulmas, que le testament tait recommand au dbut de l're
islamique, puis il fut abrog. Ceux qui disent que ce testament tait ob
ligatoire en interprtant ainsi le verset, le verset concemant la succes
sion la abrog selon lopinion de plusieurs exgtes. Par la suite le
testament en faveur des parents et des prodies qui ont drqit lhri
tage a t annul voire interdit daprs le hadith dt auparavant.
Quant aux proches parents qui nont droit aucune part de 1a successbn, il est recommand de leur en donner du tiers que tout homme

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a le droit den faire un legs. Ceci a t affirm par le Prophte -quAl


lah le bnisse et le salue- qui a dit: Toute personne qui a le droit de
fa ire un legs, ne doit pa s passer deux nuits sans que son testam ent ne se
trouve crit chez lui (Rapport par Boukhari et M uslim /^K
Et Ibn Omar de dire: Selon cette recommandation que jai enten
due de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, je nai jamais
pass une seule nuit sans avoir mon testament crit auprs de moi.
Le bien laiss qui constitue la succession a t un sujet de contro
verse entre les ulmas quant sa valeur. Mais ce quil faut savoir
concerne sans doute une grande richesse.

Dans la mesure dusage signifie: faire un legs aux proches sans


que cela ne cause du tort aux rservataires. A ce sujet il a t rap
port dans les deux Sahihs que Sad demanda lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: J ai une grande fortune et une seule
hritire. Puis-je faire un legs des deux tiers? -Non, rpondit-il. - De la
moiti? -Non plus -Alors du tiers?. Et le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- de rpliquer: Oui du tiers, et ce tiers est beaucoup. Vaut
mieux laisser tes hritiers riches que de les laisser pauvres qumander les
gens (Rapport par Boukhari et Mousiim)
Celui qui dnature les dipositions quil a entendues du testateur
commet un pch. Allah sait tout et entend tout: ce verset signifie que le
pch ne sera imput qu celui qui a entendu le testament puis lal
tre soit en y ajoutant quelques choses de chez lui, soit en omettant
une partie, ainsi sil le dissimule.

Si le testament contient des irrgularits ou contrevient la loi suc


cessorale..: Ibn Abbas a dit que lirrgularit comporte toute erreur
comme par exemple en ajoutant un aux hritiers dune faon quel
conque, ou le testament en faveur de sa petite-fille (la fille de la fille).

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soit que cette erreur est commise involontairement, soit quelle provient
dune compassion envers un des proches sans perspicacit, soit que
cela est fait de propos dlibr. Le tuteur dans ce cas est tenu de r
former le testament et le modifier de sorte que cela soit compatible
avec la loi vitant ainsi toute injustice. Cette modification nest pas
considre comme une altration mais un rtablissement de ta
concorde entre les hritiers selon ia loi sans lser personne.
Laltration dans le testament est un des grands pchs daprs
ce hadith rapport par Abou Houraira dans lequel le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Il arrive que l homme fa it des actes de bien
pendant soixante-dix ans, mais, la fin de sa vie, il fa it un testament qui
contredit la loi, alors cette mauvaise action sera sa demire et entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que l homme ne fa it que du mal durant soixan
te-dix ans mais fa it un testament conforme la loi et'entrera au Paradis
(Rapport par Ahdul Razzaq^^K Et Abou Houraira dajouter: Lisez si
vous voulez: TeUes sont les lois de Dien, ne les transgressez pas.

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y ayyuh-l-ladna man kutiba alaykumu-s-siymu kam kutiba all-ladna min qablikum laallakum tataqn(183) ayyman-ma'ddtin fa
man kna minkum maridan aw al safarin faiddatun min ayymin
uhara waal-l-ladna yutiqunah fidayatun ta mu misknin faman
tatawwaa hayran fahuwa hayrul-lah wa an tasm hayru-l-lakum in
kuntum talamna (18).
Croyants, le jene vous est prescrit comme il a t prescrit aux peu(1) iL-

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pies qui vous ont prcds. Peut-tre vous perfectionnerez vous. (183). La
dure du jene est dtermine. Celui qui, par suite dune maladie, ou dun
dplacement, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer. Ceux
qui auront rompu le jene par fatigue se rachteront par des distributions
de nourriture aux pauvres. Etre large dans ces distributions, cest encore
plus mritoire. Jenez, cest votre intrt, si vous tes des hommes avertis.
(184).
Dieu ordonne aux hommes de jener en sabstenant de manger,
de boire et davoir de rapports avec les femmes, nayant pour intention
que de plaire Dieu. Car le jene est une purification de lme de tout
mauvais caractre ou comportement inconvenable. Il la prescrit aux
musulmans comme II la prescrit aux gnrations passes en les pren
ant comme exemple. Que les musulmans sempressent de sacquitter
de cette obligation dune'Tkon plus parfaite que les autres en profitant
ainsi des intrts du jene qui purifie lme et le corps, et repousse les
mauvaises suggestions du dmon, selon ce hadith cit dans les deux
Sahih o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O
jeunes hommes! Que celui d entre vous qui peut aussurer le mnage, se ma
rie... Celui qui nest pas capable, quil jene car le jene lui sera une protec
tion^
Puis Dieu montre que le jene doit se faire durant des jotirs
compts afin quil ne soit une prescription trop excessive. Au dbut de
lre Islamique, les hommes jenaient trois jours de chaque mois, puis
il fut abrog par le verset qui impose le jene au mois de Ramadan
comme nous allons le montrer plus loin.
11 a t dit que le jene a t prescrit du temps de No durant
trois jours de chaque mois. Al-Hassan Al-Basri a dit: Le jene a t
prescrit durant un mois entier toutes les gnrations qui nous ont
prcds Et Abduilah Ben Omar qui a soutenu cette opinion, dajou
ter: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le jene

241

du mois de Ramadan a t prescrit tous les peuples qui nous ont prc
ds (Rapport par Ibn Abi Hatem/^K
Les malades et les voyageurs sont exempts, momentanment, du
jene, ils peuvent rompre le jene durant des jours compts selon leur
cas condition quils jeneront un nombre de jours gal, et ceci est
par compassion envers eux car le jene leur cause une fatigue. Quant
au rsident qui supporte le jene avec fatigue a le choix: ou jener, ou
rompre le jene en nourrissant un pauvre contre chaque jour, et sil
nourrit plusieurs, ce sera un bien pour lui. Mais le jene est meilleur
pour lui.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en
arrivant Mdine, jenait trois jours de chaque mois et le jour de
Achoura. Lorsque le verset prcit fut rvl, certains jenaient et
dautres donnaient manger aux pauvres pour coQipenser le jene.
Mais lorsque Dieu rvla un autre verset qui impose le jene dune fa
on catgorique, ceci fut une obligation pour le rsident et le sain, une
tolrance pour le malade et le voyageur de rompre pour jener plus
tard, et une exemption pour lg et le vieillard qui ne peuvent en au
cun cas jener. Par la suite, les hommes, aprs leur jene, man
geaient, buvaient et avaient des rapports avec leurs femmes avant de
dormir. Mais aprs leur sommeil, en se rveillant, ils sabstenaient de
tout.
On a rapport quun hommes des Ansars (Mdinois) appel Sarma travaillait en jenant. Un jour, il rentra le soir, fit la prire de lisha
(le soir) et sendormit sans manger ni boire jusqu'au lendemain pas
sant ainsi tout la nuit jene. En le voyant chtif et dprim lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui demanda: Q u as-tu? Il lui
rpondit: J ai travaill toute la joume dhier, en rentrant chez moi, je
mtendis et le sommeil me gagna, et me voil jene aujoudhui.
On a rapport galement quOmar Ben Al-Khattab, en se rveillant
la nuit, avait commerc avec sa femme. Il vint trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salue- et le mit au courant de son faire. Dieu

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alors fit desndre un verset ce sujet dont nous allons en parler plus
loin.
Cette partie du verset: (Ceux qui auront rompu le jene par fatigue
se rachteront par des distributions de nourriture avait suscit une
controverse entre le exgtes car certains avaient dit quelle a t
abroge par ce verset: Quiconque verra ce mois apparatre devra
commencer le jene, mais Ibn Abbas leur a rpondu: Il ne lest plus
car cette tolrance fut accorde dans tous les cas aux personnes
ges et incapables de jener, qui devront, en compensation, nourrir
un pauvre.
Il en rsulte de ces diffrentes opinions que cette abrogation
concerne le rsident et le sain. Quant aux gs, ils romperont le jene
sans qu'ils soient obligs de jener plus tard tant donn que leur cas
sanitaire ne leur permettra pas de le faire, et ils seront tenus de nourrir
un pauvre en compensation. La question qui se pose est la suivante;
Et s'ils ne trouveront pas de quoi nounir?. Il y a eu deux opinions
ce sujet: La premire lexempte par gards sa vieillesse tout comme
le garon qui est exempt, car Dieu nimpose pas une me une
charge qui ne peut pas la supporter, comme a dit Al-Chafi. La deume, qui est la plus correcte, exige cette nourriture selon les dires de
la majorit des ulmas. Al-Boukhari a soutenu cette dernire opinion
en disant; Si le vieillard faible ne peut supporter le jene quavec fati
gue, nous avons dans Anas son exemple, car aprs avoir atteint un
certain ge, il nourrissait, contre chaque jour, un pauvre en lui offrant
du pain et de la viande, et il rompait le jene.
Les opinions ont t controverses au sujet des femmes et des
nourrices si elles craignent pour leur sant et celle de leurs bbs se
lon les dires suivants;
- Elles doivent nourrir un pauvre et jeneront un nombre gal de
jour.
- Elles doivent nourrir en compensation sans jener ultrieure
ment.
- Elles doivent jener plus tard sans nourrir un pauvre.
- Elles rompent le jene sans quelles soient obliges de jener
plus tard ni de nounir un pauvre.
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sahru ramadna-1-lad unzila fhi-1-qurnu hudal-linnasi wa bayyintimmina-1-hud wa-1-furqni faman sahida minkumu-s-sahra falyasimihu wa
man kna m arin aw al safarn faiddatum-min ayyamin uhara yurdu-L-Lhu bikumu-l-yusra wala yurdu bikumu-l-usra wa litukmil-1iddata wa litukabbir-L-Lha al m hadkum wa laallakum taskun (185).
Le mois du Ramadan est celui au cours duquel le Coran a t rvl
aux hommes comme guide de conscience, comme rgle morale et comme
critrium du bien et du mal. Quiconque verra ce mois apparatre devra
commencer le jene. Celui qui, par suite dune maladie ou dun dplace
ment, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer. Allah cherche
vous faciliter laccomplissement de la rgle, H ne cherche pas vous la ren
dre difficile. Accomplissez toute la dure du jene. Louez Allah de vous
avoir indiqu la bonne voie et peut-tre Snirez-vous par Lui tre reconnais
sants. (185).
Dieu montre le mrite du mois de Ramadan pamii les autres mois
de lanne lunaire, et quil la lu pour faire descendre le Noble Coran,
ainsi que tous les autres Livres clestes.
Limam Ahmed a rapport daprs Wathila Ben Al-Asqa que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les Feuillets furent
rvls Abraham la premire nuit du Ramadan, la Torah la sixime nuit,
VEvangile la treizime et le Coran la vingt-quatrime. Les Feuillets, la
Torah, les Psaumes et VEvangile furent descendus sur chaque Prophte en
une seule fois. Quant au coran, il fut descendu la Demeure de la
Puissance au ciel le plus infrieur, durant la nuit du Destin au mois
de Ramadan comme Dieu a dit; Oui, nous lavons fait descendre durant
la Nuit du Destin) [Coran XCII, II] et; Nous lavons fait descendre durant
une nuit bnie) [Coran XLIV, 3]. Puis il fut rvl lEnvoy de Dieu 244

quAllah le bnisse et le salue- comnfie versets spars selon les circonstans.


'Atya Ben AL-Aswad dennanda Ibn Abbas: Le doute a envahi
mon cur en rcitant ces versets: Le mois du Ramadan est celui au

cours duquel le Coran a t rvl, Nous lavons fait descendre durant


une nuit bnie et Nous lavons fait descendre durant la nuit du Destin
que le Coran fut descendu aux mois de ChawaI, Dhil-Kida, Dhil-Hijja,
Mouhan^m, Safr et Rabi Ibn Abbas lui rpondit: Non, il fut descen
du durant la nuit du Destin au mois de Ramadan, durant cette nuit b
nie en une seule fois, puis descendu spar sur les couchers dtoiles
rcit en le psalmodiant durant les mois et les jours.

Comme guide de conscience, comme rgle de morale et comme crit


rium du bien et du mab>;^cette partie du verset montre sans doute le
grand mrite du Coran que Dieu a rvl comme une bonne direction
pour les hommes, parmi ceux qui ont cru en lui, lont dclar vridique
et lon suivi, renfermant des preuves et des signes clairs et manifestes
pour ceux qui les avaient compris et mdit sur leur sens. Une direc
tion qui fait disparatre lerreur, une voie droite qui met fm lgare
ment, une distinction entre la vrit et lerreur, le licite et lillicite.
Comme preuve aussi de son mrite, Al-Boukhari a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui jene le
mois
Ramadan pouss par la fo i et dans l espoir d tre rcompens, ses
pchs antrieurs lui seront par donns (Rapport par Boukhari/^ K

Quiconque verra ce mois devra commencer le jene: un ordre cat


gorique donn celui qui voit la nouvelle lune pour dbuter le jene,
sil est rsident dans le pays et jouit dun corps sain. Ce verset a
abrog le verset cit auparavant qui tolre lhomme sain et rsident
de rompre le jene et donner, en compensation, manger un pauvre
comme on la dj montr. Mais cette tolrance est toujours accorde
au malade et au voyageur condition quil jene un nombre gal de
jours quand le malade sera rtabli et le voyageur de rentrer chez lui.

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Voil comment Dieu veut la facilit pour ces gens-l et non la


contrainte.
Au sujet du vo^geur les opinions furent controverses:
1 - Certains ont dit: Le rsident qui voyage le premier jour de Ra
madan na pas le droit de rompre le jene en se rfrant ce verset:
Quiconque verra ce mois devra conunencer le jene. Car la tolrance de
rompre le jene na t accorde qu celui qui voyage aprs lappari
tion de la nouvelle lune. Ces dires ont t rapports par Ibn Hazm
daprs quelques uns des compagnons, mais qui sont discutables.
Daprs la tradition, on a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- tait sorti au mois de Ramadan dans lexpdition de
la Conqute de La Mecque. Arriv un endroit appel Al-Kadid, il rom
pit le jene et ordonna ses compagnons de faire le mme.
2 - Dautres ont dit quon doit obligatoirement rompre ie Jene du
rant le voyage en se rfrant cette partie du verset: ... devra les rem
placer.
Mais lopinion correcte impose le choix et non lobligation. Les
hommes sortaient en expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pendant le mois de Ramadan: les uns jenaient et
les autres non, et aucun deux ne reprochait lautre son faire. Si la
rupture du jene tait vraiment obligatoire, on aurait blm ceux qui
jenaient. Dailleurs lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluejenait dans ce cas, car Abou Ad-Darda a rapport: Nous sortmes
dans une expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- pendant le mois de Ramadan. Il faisait tellement chaud au point
o lun dentre nous couvrait la tte de sa main afin dviter la chaleur
torride. Ceux qui jenaient taient au nombre de deux: lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et Abdullah Ben Rawaha.
3 - Dautres ont dit, y compris Ach Chafi, le jene vaut mieux
que la rupture en se rfrant au hadith prcit. On leur a rpondu: plu
tt il vaut mieux rompre le jene en usant de la tolrance. Ceux qui op
taient pour une solution intermdiaire, ont considr que les deux cas
sont quivalents en mrites, en se rfrant un hadith rapport par Aicha -que Dieu lagre- que Hamza Ben Amr Al-Asiam demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Je suis un homme qui
jene beaucoup, puis-je jener en voyage?. Il lui rpondit: Jene si tu
246

veux, ou romps le jene libre toi. On a dit aussi: Si le jene savre


difficile, il vaut mieux le rompre, car lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a vu un homme quon ombrageait. Il demanda ses
compagnons; Q u a-t-il? On lui rpondit; C est un homme qui
jene. Il rpliqua; // nest plus un acte de pit quon jene en voyage.
Demandez-lui de rompre le jene.
4
- Le remplacement par le mme nombre de jours devra-t-il tre
continu ou intennittent?. Les uns ont rpondu; Il faut quil soit continu
tout comme si on jene au mois de Ramadan. Et les autres de rpli
quer; O n est libre faire un jene continu ou spar. La majorit
des ulmas optaient pour la deuxime opinion en se basant sur des
faits traditionnels, car la continuit est dobligation durant le mois de
Ramadan. Mais aprs lcoulement de ce mois le jene du remplace
ment pourra tre intermittent, pour cela Dieu a dit; ... devra les rempla

cer. Allah cherche vous faciliter laccomplissement de la rgle. Il ne


cherche pas vous la rendre difficile.
Il a t rapport dans les deux Sahihs que lorsque lEnvoy de
Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- envoya Mou'adh et Abou Moussa
au Yemen, il leur dit: Annoncez de choses agrables, ne laissez pas les
gens fuir, rendez la voie face et ne crez pas de difficults, que chacun de
vous appuie lautre et ne vous divisez pas^^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Jai t envoy
pour divulguer la religion droite et facile ( pratiquer).
Selon le verset sus-mentionn, Dieu veut la facilit pour les hom
mes en les tolrant de rompre le jene en cas de maladie, de voyage
et dautres excuses valables, mais II leur ordonne de jener ensuite le
mme nombre de jours pour achever la dure du jene prescrit et
dexalter la grandeur de Dieu qui a dirig les hommes une fois le jene
accompli.
Ced montre que les hommes doivent exalter la grandeur de Dieu

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chaque fois quils sacquittent dune prescription, comme le montrent


ces versets:

- Souvenez-vous de Dieu en accomplissant vos rites comme vous vous


souvenez de vos anctres ou dun souvenir encore plus vif [Coran ii, 200].
- Lorsque la prire est acheve, dispersez-vous dans le pays; recher
chez la grce de Dieu; invoquez souvent le nom de Dieu. Peut-tre serezvous heureux) [Coran LXII, 10].
La tradition exige de louer Dieu, Le glorifier et exalter sa grandeur
aprs les prires prescrites. Ibn Abbas a dit cet gard: Nous sa
vions que la prire tait acheve en entendant lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et la salue- et ses compagnons prononcer les louanges,
la glorification et le grandeur de Dieu. Pour cela les ulmas ont recom
mand de prononcer la talbia le jour de la fte y^-Fitr en rompant le
jene. Les hommes, agissant ainsi, font preuve de reconnaissance en
vers Dieu.

wa id saalala ibd ann fainn qarbun ujbu dawata-d-di id


dani falyastajib l wal-yumin bi laallahum yarsudn (186).
Si Mes serviteurs te questionnent sur Moi, dis-leur que Je suis prs
deux. Je rponds lappel de ceux qui Mimplorent. Mais quils rpondent
eux-mmes Mon appel et quils croient en Moi, afn quils se maintien
nent dans la bonne direction (186).
On a rapport quun bdouin demanda: O Envoy de Dieu! Dieu
est-il tout prs de nous pour entretenir avec Lui en tte tte, ou loin
de nous pour Lappeler?. Ce verset fut rvl cette occasion.
Daprs une autre version, les compagnons demandrent iEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O se trouve notre Sei
gneur?.
Suivant la version de Ata: Aprs la rvlation de ce verset: Vo
tre Seigneur a dit: Invoquez-Moi et Je vous exaucerai [Coran XL, 60],
248

les gens dirent: O h si jamais nous connaissons lheure o nous de


vons invoquer!.
Enfin suivant la version dAbou Moussa Al-Acharl: Nous tions
en expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Chaque fois que nous trouvions sur une place leve ou y montions,
ou descendions dans une valle, nous exaltions la grandeur de Dieu
haute voix. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sappro
cha de nous et dit: Hommes! A y ez p iti de vous-mmes car celui que
vous invoquez n est ni sourd ni absent, mais II est celui qui entend et voit
tout. M m e II est plus prs de l un d entre vous que le cou de Sa monture.
O Abduilah ben Qais (Abou M oussa), ne t apprendrai-je une parole qui
fa it partie des trsors du Paradis? Elle est: Il n y a ni force ni puissance
quen Dieu (R apportpar Boukhari, Mouslim et Ahmed)^^K
Abou Houraira a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- dire: Dieu le Trs Haut a dit: Je suis avec
M on serviteur tant quHl M invoque e t que ses lvres prononcent M on
nom. Ceci est pareil aux paroles divines: Dieu est avec ceux qui Le
craignent et avec ceux qui font le bien [Coran XVI, 128] et aussi quand
II a dit Mose et Haroun: Oui Je suis avec vous; Jentends et Je vois
[Coran XX, 46].
Ce quil faut retenir consiste croire que Dieu ne rendra pas vaine
linvocation de Son serviteur, et rien ne Lui proccupera de lentendre
car II entend toutes les prires. Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Dieu a honte de dcevoir Son serviteur quand il Lui tend ses
mains en L implorant (R apportpar Ahmed)^^\
Abou Said a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et

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le salue- a dit: Pas un musulman qui invoque Dieu Lui la puissance et


la gloire en Lui adressant ses prires qui ne comportent ni un pch ni une
rupture d un lien de parent, sans que Dieu ne l exauce: soit en rpondant
son appel, soit en lui pargnant la rcompense pour la vie future, soit en re
poussant de lui un mal qui pourrait l atteindre On lui dit: Devrons-nous
alors niiultiplier nos invocations?. Il rpliqua: Dieu est aussi plus gn
reux. (R a pp o rt p a r A h m ed /^ K Un autre hadith analogue a t rap
port par AI-TIrmidhI.
Dans le Sahih de Mousiim on trouve aussi ce hadith rapport par
Abou Houraira dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Tout serviteur est toujours exauc moins que sa prire ne
concerne un pch ou une rupture du lien de sang, ou quil ne hte l exauce
ment. On lui demanda: Envoy de Dieu! Comment on hte lexau
cement? Il rpondit: Le serviteur dit: J ai demand, j a i demand, m ais
je vois que je n ai p a s t exauc. A lors il regrette d avoir demand e t
cesse de demander^^K
Dans un autre hadith rapport par Ahmed, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les curs sont comme des rci
pients dont certains sont plus vastes que les autres. Lorsque vous derrumdez
quelque chose Dieu, fa ite s-le avec certitude d tre exaucs, car D ieu
n exauce pas la prire d un serviteur dont le cur est inattentif^
Tous ces hadiths exhortent lhomme multiplier ses invocations
une fois les jene rompu. Car Abdullah Ben Am r a rapport que lEn-

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voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Lors de la rupture


du jene, l invocation du jeneur est toujours exauce. Il est recommand
au jeneur, comme a dit le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-,
de formuler cette invocation, quand il rompt son jene; Grand Dieu, je
Te demande pa r Ton ample misricorde qui embrasse tout, de me pardon
ner.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Il y a trois personnes dont leur invocation est
toujours exauce: l imam quitbale, le jeneur ju sq u ce qu il rom pt son
jene et l opprim. Dieu lvera celle-ci au dessus des nuages, les portes du
ciel seront ouvertes devant elle, e t II dira: Par M a toute puissance. Je
t apporterai secours fut^ce aprs un certain moment (R apport par Ahmed
Tirmidd, N assa et Ibn M aja/^ K
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uMla lakum laylata-s-saymi-r-rafatu il nisikum hunna libasul-lakum


wa antum libsu-l-lahunna alima-L-Lhu annakum kuntum tahtnna
anfusakum fatba alaykum wa af ankum fal na bsirhunna wabtag ma kataba-L-Lhu lakum wa ktil wasrab Mtt yatabayyana lakumu-l-haytu-l-abyadu mina-l-hayti-l-aswadi mina-l-fajri tumma attim-s-siyma ila-l-layli wal tubsirhunna wa antum kifna fi-1masajidi tilka huddu-L-Lhi fal taqrabha kadlika yubayyinu-L-Lhu
aytihi lin-nsi la allahum yattaqn (187).

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n TOUS est permis de vous isoler avec vos femmes, la nuit du jene.
Elles sont votre vtement et vous tes le leur. Allah sait que vous vous Iso
liez clandestinement avant cette autorisation. Il vous absout et vous par
donne. Dsormais, usez de vos femmes librement et tenez-vous ce qui
vous a t prescrit par Alalh sur ce point. Mangez et buvez jusquau mo
ment o vous pourrez distinguer un fil blanc dun fil noir la lumire de
laurore. Ensuite, observez le jene jusqu la nuit. Evitez tout contact avec
vos femmes quand vous tes en priode de retraire spirituelle. Telles sont
les limites dAllah. Nen approchez pas. Cest ainsi quAllah montre les si
gnes aux hommes. Peut-tre se perfectionneront-ils? (187).
En commentant ce verset, Abou Houraira a racont que, avant
cette rvlation, les musulmans sinterdisaient de manger, de boire et
davoir de rapports charnels avec leurs femmes aprs laccomplisse
ment de ia prire du soir-lcha-. Omar Ben Al-Khattab avait une fois
commerc avec sa femme aprs cette prire.
On a rapport que la cause de la rvlation de ce verset fut loc
casion suivante^ Gais Ben Sirma AL-Ansari, tant en tat de jene,
rentra chez lui lheure de la rupture du jene et demanda sa
femme: As-tu quelque chose manger? - Non, rpondit-elle, mais je
vais aller le demander pour toi. Comme il travaillait toute la joume, il
fut gagn par le sommeil. Sa femme, en retoumant et le trouvant ainsi,
scria: Quelle mauvaise chance Qe nai rien trouv de quoi man
ger). Vers le milieu du jour suivant il svanouit. En rapportant ce fait
au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- il reut la rvlation de ce
verset: Il vous est permis de vous isoler avec vos femmes la nuit du
jene... jusqu la fin du verset. Les fidles prouvrent alors une
grande joie.
Dieu savait sans doute ce que les hommes faisaient: ils man
geaient, buvaient et cohabitaient avec leurs femmes, et II leur pardon
nait car ils staient lss eux-mmes. Il leur accorda la tolrance
davoir de rapports avec elles en recherchant ce quil leur a prescritcest dire une progniture- de manger et de boire jusqu ce quon
puisse distinguer laube un fil blanc dun fil noir. Et ctait en effet
une grce et une misricorde de Sa part.
Ibn Jarir a rapport: Durant le mois de Ramadan Phomme je
nait, et sil lui arrivait de dormir avant la rupture du jene, et en se r
252

veillant la nuit, il sinterdisait de tout, jenait le lendemain et ne rompait


son jene quau coucher du soleil. Un jour, Omar Ben Al-Khattab pas
sait la nuit chez des compagnons, en rentrant, il trouva sa femme en
dormie. Voulant commercer avec elle, elle lui dit: Ne vois-tu pas que
jtais endormie? il lui rpondit: Mais moi je ne le suis pas encore.
Il la cohabita. La mme chose arriva Kab Ben Malek. Le lendemain
matin Omar se rendit chez le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- et lui raconta lvnement dhier. Dieu fit alors cette rvlation, il
accorda aux hommes lautorisation de manger, de boire et davoir de
rapports charnels avec leurs femmes par clmence, compassion et mi
sricorde envers eux.

Tenez-vous ce qui vous a t prescrit par Allah sur ce pointlbn Ab


bas, Moujahed et Ikrima ont dit quil sagit de la progniture. Daprs
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam; cest la cohabitation. Quant Qa
tada, il a dit que ce verset renferme tout ce que Dieu a permis de
faire.
Mangez et buvez jusquau moment o vous pourrez distinguer un fl
blanc dun fil noir la lumire de laurore. Ensuite observez le jene jus
qu la nuit: Dieu permet aux hommes le manger, le boire et la coha
bitation des femmes toute la nuit jusqu ce quils puissent distinguer la
longueur de la nuit de la clart du jour, en exprimant ceci par la distinc
tion dun fil blanc dun autre noir. Il y avait parmi les hommes quelques
uns qui attachaient leurs pieds des fils noirs et blancs et mangeaient
jusqu ce quils pussent les distinguer. Dieu rvla ensuite; la lu
mire de laurore. Alors ils saperurent quil sagit de la distinction en
tre la nuit et le jour.
Ady Ben Hatem a racont; Quand ce verset fut rvl, je prenais
deux cordons; lun noir et lautre blanc, les mettais sous mon coussin
et les regardais, pouvant distinguer lun de lautre je mabstenais de
tout. Le lendemain matin, je me rendis auprs de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- et lui fis part de mon agir. Il me rpon
dit; Il sagit bien de lobscurit de la nuit et la clart du jour.

Chapitre:
Il y a dans la tolrance de manger jusqu laube une recomman
dation prendre le Souhour(qui est le dernier repas que prend
lhomme la fin de la nuit pour jener). A ce sujet, il a t rapport
253

dans les deux Sahihs que, daprs Anas, lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Prenez le Souhour car il y en a bndiction et
prosprit^
Amr Ben AI-As -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de
Dieu Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ce qui distingue notre
jene de celui des gens du livre, est le repas du souhour (Rapport par
MousUm).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Le sou
hour est un repas bni, ne le ngligez pas fut-ce de prendre une gorge
d eau. Dieu et ses anges bnissent ceux qui prennent le souhour (Rapport
par Ahmedy^K
Il est aussi recommand de le retarder daprs ce hadith racont
apr Zaid Ben Thabet: Nous prmes le souhour en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et fmes'ensuite la prire
de laube. Anas Ben Malek demanda Zaid: Quel fut le temps qui
scoula entre le souhour et lappel la prire? Il rpondit: Le temps
de rciter cinquante versets. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit aussi: Ma communaut ne cessera d tre dans le bien tant
quelle htera la rupture du jene (aprs le coucher du soleil) et retardera
le souhour (Rapport par Ahmed^^K
Dans son interprtation, Ibn Jarir a rapport que certains ulrnas
ont dit que le jene commence lors du lever du soleil et de le rompre
son coucher. Cest vraiment tonnant de rapporter des dires pareils qui
contredisent le Coran: Mangez et burez jusquau moment o vous pour
rez distinguer un fil blanc dun fil noir la lumire de laurore. Dautre
part, il a t rapport dans les deux Sahihs que Aicha -que Dieu
lagre- a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Que l'appel la prire fa it par Bilal ne nous empche pas de

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prendre le souhour, car il le fa it quand il fa it encore nuit. Mangez et buvez


jusquau moment o vous entendez l appel de Ibn Oum Maktoum car il ne
le fa it que lorsque laube apparat.
Ata a rapport quil a entendu Ibn Abbas dire: Elles sont deux
clarts qui annoncent laube: la premire apparait au ciel dont on ne
doit pas en tenir compte, tandis que la deuxime claire les cmes des
montagnes, et cest elle qui annonce labstention de tout.

Chapitre:
Comme Dieu ie Trs haut a fix laurore en tant que moment o le
jeneur, devra sabstenir de manger, de boire et de cohabiter les fem
mes, il en rsulte que celui qui, se trouvant le matin en tat dimpuret
majeure (Janaba) devra faire une lotion et poursuivre son jene sans
rien lui reprocher. Telle est lopinion des quatre imams et de la majorit
des ulmas. Boukhari et Mouslim ont rapport que Aicha et Oum Sala
ma -que Dieu les agre- ont dit: il arrivait lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salu- de se trouver le matin pollu la suite dune
cohabitation. Il faisait une lotion et jenait sans interropre son jene ni
le remplacer.
Ensuite observez le jene jusqu la nuit: Ceci signifie que la rup
ture du jene doit avoir lieu aprs le coucher du soleil. LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque vous voyez la nuit
apparatre de ce ct et le jour disparatre de ce ct, le jeneur peut rom
pre le jene.
Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu Lui la puissance et la gloire dit:
Les hommes que je prfre le plus sont ceux qui htent la rupture du jene
(Rapportpar Ahmed et Trmidzi/^^.
Daprs des hadiths authentifis, le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a interdit aux hommes de pratiquer le jene continu, cest
dire poursuivre le jene dun jour lautre sans manger ni boire. A
cet gard, Abou Houraira a rapport: Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a interdit de faire un jene continuel. Un homme lui dit:
Mais toi tu le pratiques Envoy de Dieu! Il lui rpondit: Je ne suis

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pas comme l un d entre vous, car la nuit, mon Seigneur me nourrit et


m abreuve. Comme les fidles renoncrent ses ordres, Il fit un jene
continuel avec eux jour aprs jour, puis la nouvelle lune apparut. Il leur
dit alors: Si la lune tardait apparatre, je vous laisserais le temps de
continuer votre jene plus que vous l avez fait. Il leur dit cela pour sanc
tionner leur dsobissance. (Rapport par Boukhari, Mousiim et Ah-

med/^K
Quant celui qui veut continuer son jene durant la nuit jusquau
moment du souhour, il peut le faire comme le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- la tolr.

Evitc tout coiitact avec vos faranm quand voib tes en priode de re
traite spiritneUe: Ibn Abbas a comment cela en disant que lhomme
qui fait une retraite spirituelle dans la mosque, q u e ^ soit au mois de
Ramadan ou autre, est dfendu davoir de rapports avec sa femme
jour et nuit jusqu lcoulement de la priode de sa retraite.
Le retrait a le droit, selon lopinion des ulmas, de quitter le lieu
de sa retraite et se rendre chez lui pour satisfaire un besoin, ou man
ger, mais il lui est interdit mme dembrasser sa femme, et dy rester
plus que le moment ncessaire pour satisfaire un besoin quelconque.
Rien ne devra le proccuper autre que la retraite. De mme il lui est
dfendu de visiter un malade et peut se contenter de senquter de
son tat si, en route vers la mosque, rencontre une personne qui
puisse linformer.
La mention de la retraite aprs le jene comme il est cit dans ce
verset, est une exhortation et un avertissement que cette retraite na
lieu quau mois de Ramadan, comme II a t rapport dans les tradi
tions que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- la fasait du
rant la dernire dcade de ce mois jusqu sa mort. Aprs sa mort,
ses pouses la pratiquaient.

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Il a t cit dans les deux Saliihs que Safia Bent Houyay lpouse du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le visita une nuit
alors quil faisait sa retraite spirituelle dans la mosque. En sortant, il
laccompagna jusqu son appartement qui se trouvait lextrmit de
Mdine dans la demeure dOussama Ben Zaid. En route ils rencontr
rent deux hommes des Ansars (Mdinois). En voyant le Prophte quAllah le bnisse et le salue-, ils htrent le pas par pudeur car sa
femme laccompagnait. Il leur dit: Doucement! C est Safia Bent Houyay
ma femme Ils rpondirent: Gloire Dieu, Envoy de Dieu! Il rpli
qua: Le diable s infiltre dans le cur de lhomme comme le sang qui coule
dans ses veines, et je crains quil ne jette quelque soupon dans vos curs
(Rapport par Boukhari et MousUm)^^K
Al-Chafi a comment cela en disant: Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- voulut, par ses paroles et son agissement, ensei
gner aux hommes de sa communaut comment viter un soupon au
moment propice afin que personne ne commette un acte blmable et
quil soit circonspecte. ""
Le contact avec la femme signifie tout rapport charnel et les attou
chements qui le prcdent. Quant aux choses ordinaires il ny a aucun
mal les expdier. Car Aicha -que Dieu lagre- a rapport: L En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me tendait la tte pour la
lui peigner du moment que javais mes menstrues. Il ne rentrait que
pour satisfaire un besoin tout comme les autres.

Telles sont les limites dAllah. Nen approchez pas: C est dire tel
les sont les lois ne les transgressez pas. Il sagit du jene, ses rgles

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et son but, Dieu vous les a montrs clairement, et les rgles de la re


traite spirituelle que vous devez suivre. Peut-tre, grce ces lois et
rgles, ils trouveront ia voie droite.

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wal takul amwlakum bynakum bil-btili wa tudl bih il-l-lhukkmi lita kul farqan min am w li-n-nsi b i-l-itm i wa antum
talamn (188).
Ne gaspillez pas sottement vos richesse. Ne les offrez pas vos juges
dans lespoir de vous faire attribuer injustement celles des autres. Et cela
sciemment. (188).
Daprs ibn Abbas, il sagit dun dbiteur qui deit une somme dar
gent un autre sans que ce dernier soit en possession dun document
qui confirme cette dette alors que le premier renie ce droit sciemment.
Il a t rapport dans les deux Sahihs, daprs Oum Salama que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Je ne suis
quun tre humain. Je reois l un des adversaires qui pourra tre plus lo
quent en exposant ses arguments quun autre, croyant quil a raison, je pro
nonce une ^ntence en sa faveur. En f a it je procure une place l Enfer
qui je donne raison contre un autre musulman, quil la prenne ou quil la
laisse de ct (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Le verset et le hadith prcits montrent que le verdict prononc
par le juge ne change en rien la nature de la plainte, en dautres ter
mes, il ne rend pas le licite illicite et rciproquement, mais il est quand
mme une sentence qui doit tre excute. Si elle correspond la v
rit des choses elle sera ainsi mais si elle est autrement le juge aura
accompli sa tche et le coupable se verra charg dune injustice quil
devra supporter ses consquences.

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Pour cela le verset exhorte lhomme ne plus abuser de cas pa


reils pour renier sciemment les droits des autres.
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yasalunaka ani-l-ahillati qui hiya mawqtu li-n-nsi wa-l-Mjji wa laysa-l-birru bian tatu -1-buyuta min zuhriha wa lkinna-l-birra mani-t-taq wat-l-buyta min abwbih w a-t-taq-L-Lha laallakum
tuflihn (189).
Us tinterrogent sur les phases de la lune. Dis-leur: Cela constitue une
mesure pour les hommes etJa fixation du plerinage. H nest pas dcent
dentrer chez les gens par la porte de derrire. Mais la dcence commande
de craindre Allah et de sintroduire dans les maisons par les portes den
tre. Craignez Allah si vous aspirez deyenir meilleurs. (189).
^
Les hommes avaient interrog lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- au sujet des nouvelles lunes afm quils sachent tout
sur les pratiques religieuses, les priodes de viduit de leurs femmes
et les jours fixs pour le plerinage et le jene. Dieu fit alors cette r
vlation. Bien que certains ulmas ont rapport des raisons plus ou
moins diffrentes de celle-l, mais le but demeure le mme.
Quant la deuxime partie du verset, Al-Hassan Al-Basri la
commente comme suit; Il y avait parmi ceux qui vivaient encore
dans lignorance (Jahilia) des hommes qui (x>mptaient entamer un cer
tain voyage, ils sortaient par la porte dentre habituelle. Comme ils
changeaient davis aprs leur sortie une fois ayant quitt leur demeure,
et voulant rentrer chez eux, ils y pntraient par les portes de derrire
croyant que cela constituait un acte de pit.
C est pour les diriger et leur montrer le chemin vritable de la
pit que Dieu fit descendre ce verset, en leur rappelant que la pit
consiste craindre Dieu en sabstenant de ses interdictions et observsant Ses ordres. Peut-tre seront-ils la fin parmi les heureux.
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wa qtil fi sabli-L-Lhi-l-ladina yuqtilnakum wal ta'tad inna-LLha l yuWbbu-l-mutadn (190) waqtulhum ^ y tu taqifhxmuhum wa
ahrijuhum min Mytu a^ajkum wa-l-ftnatu asaddu min-al-qatli wal
tuqtiluhum inda-l-masjidi-l-Mrmi hatt yuqtihxkum fhi fain qatalkum faqtulhum kadlika jazu-l-kfirn (191) faini-n-tahaw fainna-l-lha gafrur-rahm (192) wa qtilhum hatt l taqna fitnatun wa
yakna-d-dn li-L-Lhi faini-n-tahaw fal udwna ill al-zzlimn (193).
Combattez dans la voie dAllah contre ceux qm vos combattent. Mais
respectez les lois du combat car Allah ne veut pas quon les transgresse.
(190) Tuez-les o que vous les trouviez. Boutez-les de l o ils vous ont
bouts. Linscurit est pire que la mort. Ne les combattez pas dans lOra
toire sacr moins quils ne vous y attaqint. Sils vous y attaquent, tuezles. Cest le sort qui est r^ rv aux Infidles. (191) SQs cessait le combat,
pardonnez-leur (192) Combattez-les jusqu ce que tout danger soit cart
et que la religion dAllah soit bien assise. Sils cessent le combat, abstenezvous de toutes reprsailles si ce nest contre les mdiants. (193).
Cest le premier verset concernant le combat qui fut rvl M
dine, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- combattait
ceux qui lui dlcaraient la guerre et cessait toute hostilit contre ceux
qui voulaient la paix, jusqu ce que ia sourate Le repentir ou /
L ummunit (sourate 9 du Coran) fut rvle. Tel tait le commentairei^
dibn Aslam qui a ajout que le verset prcit a t abrog par celui-ci:
Tuez les polythistes partout o vous les trouverez) [Coran IX, 5]. Mais
ses dires constituent une question discutable car les paroles de Dieu:
260

Ceux qui t o u s combattent sont une excitation lutter contre les enne
mis de lislam et les musulmans pour rpondre leur agression. Pour
cela Dieu ordonne aux fidles dtre toujours prts au combat avec d
termination et chasser les polythistes do ils avaient chass les
musulmans.

Mais respectez les lois du combat car AUah ne veut pas quon les
transgresse: Dieu montre aux fidles qui luttent pour Sa cause com
ment ils devront agir sans tre agresseurs. Ceci sexplique de la faon
suivante; il ne faut jamais commettre ce que Dieu a prohib comme; la
dfiguraUon, la fraude, le meurtre des femmes, enfants et vieillards, les
ermites, de brler les arbres, de tuer les animaux si ce nest pour une
ncessit.
Il a t cit dans le Sahih de Mousiim que Bourada a rapport
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit en sadres
sant aux fidles; Combattez dans la voie de Dieu, ne fraudez pas, ne tra
hissez pas, ne dfigurez pas vos victimes, ne tuez ni enfants ni ermites>/^K
Et daprs Ibn Omar, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
ayant vu une femme tue dans une expdition, dsavoua cet acte et
interdit aux hommes de tuer les femmes et les enfants.
Comme dans tout combat il y aura des tueries et mme un car
nage, Dieu avertit les hommes leur disant que lincrdulit, le poly
thisme et le dtoumement des hommes de la voie de Dieu sont pires
que le meurtre. Puis II interdit aux fidles de combattre les oolythistes auprs de la Mosque Sacre en considration de son caractre
sacr. A cet gard, il a t rapport dans les deux sahihs que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a rendu le territoire
sacr et non pas les hommes le jour o II a cr les cieux et la terre. Il ne
sera pas perm is un homme qui croit en Dieu et au jo u r dernier d y
commettre un crime, de tailler les branches de ses arbres. Si quelquun se
permet de transgresser cette prescription, prsumant que l Envoy de Dieu
y a combattu, dites-lui que Dieu avait donn ce droit Son Envoy et vous

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l a interdit, et II ne l a permis quune part de la journe (Rapport par


Boukhari et MusBm/^K
Il
sagit de la joume o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- avait conquis la Mecque par force en tuant certains polythis
tes. Comme on a dit quil la conquise pacifiquement en annonant
ses habitants: Quiconque garde sa maison sera en scurit. Quiconque en
tre dans la Mosque sera en scurit. Quiconque pntre la demeure
d Abou soufian sera en scurit.

SOs vous y attaquent, tuez-les. Cest le sort qui est rserv aux infi
dles: cest une autorisation divine tuer les impies sils combattent
les fidles afin de mettre fin leur agression. Ce cas est pareil au jour
o les hommes firent un serment dallgeance au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sous larbre Houdaybya de combattre ses c
ts contre les tribus polythistes de Qorach, leurs allis parmi les tri
bus de Thaqif et les Ahabiches. Dieu, en ce jour-l avait cess tout
combat entre eux comme II le montre dans ce verset: Cest Lui qui a

cart leurs mains de vous et deux vos mains, dans la valle de La


Mecqi, aprs vous avoir donn lavantage sur eux [Coran XLVIII, 24].
Sils cessent, pardonnez-leur: cest dire: sils sarrtent sans faire
aucune hostilit, reviennent Dieu et embrassent lIslam, Dieu leur
pardonne leurs pchs mnte sils avaient tu les fidles dans lEnceinte sacre, car le pardon de Dieu est tellement ample de sorte
quaucun pch ne reste sans tre absous.
Puis Dieu ordonne de combattre les incrdules jusqu ce quil ny
ait plus de sdition -cest dire du polythisme- et que le culte de
Dieu soit tabli. Cela signifie que lIslam devra dominer, tant la reli
gion de Dieu. A cet gard, Abou Moussa Al-Achari a rapport quon
demanda le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de
lhomme qui combat pour montrer son courage, dun autre pour se d
fendre et dun troisime par hypocrisie. Lequel est dans le chemin de

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Dieu? il rpondit; Celui qui combat pour que la parole de Dieu soit lo
plus leve, il est dans le chemin de Dieu.

Sils cessent le combat, abstenez-vous de toutes reprsailles si ce nest


contre les mchants: Si les impies quittent leur polythisme et cessent
de combattre les croyants, alors cessez de combattre et celui qui agit
autrement, sera un agresseur et injuste, tel est le commentaire de
Moujahed.
Dautres ont interprt ce verset en disant que si ces infidles re
viennent sur leur polythisme, les musulmans ne devront plus les punir
pour leur incrdulit et leur injustice. Linjuste, daprs Ikirma et Qata
da, est celui qui refuse de tmoigner quil ny a de divinit que Dieu.
Ibn Omar a racont que, lors de la sdition dIbn Al-Zoubayr,
deux hommes vinrent lui dire; Pourquoi tu ne sors pas avec les au
tres pour combattre, du moment que les hommes sont devenus
comme perdus, alors que tu es le fils de Omar et le compagnon du
Prophte?. Il leur rpondit; Ce qui mempche, cest que Dieu a inter
dit de tuer le fidle -Ils rpliqurent; Dieu na-t-ll pas dit; Combattezles jusqu ce quil ny ait plus de sdition? Et Ibn Omar de rtorquer;
Dans le temps nous avons combattu pour quil ny ait plus une sdi
tion et que le culte de Dieu soit tabli. Quant vous, vous voulez
combattre afin quil y ait une sdition et le culte soit pour un autre que
Dieu.
Nafe a rapport quun homme vint auprs dIbn Omar et lui dit;
Abou Abdul Rahman! qui te porte accomplir le plerinage une an
ne et tu le laisses lanne suivante et tu ne combats pas dans la voie
de Dieu Lui la puissance et la gloire alors que tu connais bien le m
rite de ce combat? Il lui rpondit; O fils de mon frre! lIslam est bti
sur cinq; La foi en Dieu et en Son Envoy, les cinq prires, le jene du
Ramadan, lacquittement de la zakat et le plerinage la Maison de
Dieu. On lui rpliqua; Abou Abdul Rahman, nas-tu pas entendu
ce verset; Si deux groupes de croyants se combattent, tablissez la paix

entre eux. Si lun des deux se rebelle encore contre lautre, luttez contre
celui qui se rebdle, jusqu ce quil sincline devant lordre de Dieu et aus
si ce verset; Combattez-les jusqu quil ny ait plus de sdition?. Il ri
posta; Nous avons agi ainsi du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- alors que le nombre des musulmans tait faible.
263

Lorsque lhomme subissait une sdition concernant sa religion, on le


tuait ou le torturait. Cette sdition cessa ds que les musulmans devin
rent trs nombreux. On lui demanda: Que dis-tu au sujet de Ali et de
Othman? Il rpondit: Dieu avait pardonn Othman, mais vous
avez rpugn cette grce de Dieu. Quant Ali, il est le cousin de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et son gendre.
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as-sahru-l-Mrmu bis-sahri-l-harmi wa-l-^^umtu qissun faman-itada


alaykum fatad alayhi bim itli m atad alaykum w attaq-L-Lha
walamu anna-Lha maa-l-muttaqn (194).
Sils respectent votre mois sacr, respectez le leur. Et pour tout ce qui
vous est sacr, appliquez le talion. Si quelquun cause un prjudice, causezlui l pareil. Craignez Allah et rappelez-vous quil est avec ceux qui Le
craignent. (194).
Ibn Abbas a racont: En lan 6 de lHgire, lEnvoy de Dieu vou
lut accomplir la visite pieuse, mais les polythistes lempchrent darri
ver la Maison de Dieu ainsi que ceux qui se trouvaient avec lui parmi
les musulmans. Cela eut lieu au mois de Dhoul-Qida. Ils saccordrent
le laisser faire cette visite lanne suivante. En effet, il laccomplit
avec les musulmans. Dieu fit cette rvlation cette occasion.
Jaber Beh Abduilah a racont: Durant le mois sacr, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne faisait aucune expdition
moins quon ne lattaque. Il cessait tout combat jusqu lcoulement de
ce mois. Alors quil campait al-Houdaybya, on linforma que Othman
a t tu, savoir quil lavait envoy en mission auprs des polythis
tes. A ce moment-l, les musulmans lui prtrent un serment dall
geance sous larbre quils combattraient les incrdules. Quand on lui
apprit aprs que Othamn est encore vivant, il cessa le combat et incli
na la paix, et laffaire fut termine comme on le sait. Ce comporte
ment se rpta aussi aprs le combat contre Hawazen le jour de
Hounayn lorsque les impie se rfugirent dans les forteresses de
Taf quil assigea. Mais comme le mois Dhou-Qida entra du moment
264

que ltat de sige continua en se servant des catapultes durant qua


rante jours, et quun nombre de ses compagnons furent tus, Il retour
na La Mecque. Il se mit en tat de sacralisation AI-Jourana pour
une visite pieuse aprs avoir partag le butin de la bataille de Hounayn.
Cette visite pieuse fut accomplie au mois de Dhoul-Qida en lan 8
de lHgire.

Si quelquun vous cause un prjudice, causez-lui le pareil Dieu or


donne dtre quitable mme envers les polythistes. Ce verset est pa
reil aux dires de Dieu: Si vous chtiez, chtiez comme vous lavez t)
[Coran XVI, 126] et: La punition dun mal est un mal identique) [Coran
XLII, 40]

wa anfq f sabli-L-Lhi wal tulq bi aydikum ila-t-tahlukati, wa


atein inna-L-Lha yuWbbu-l-multeinn (195).
Mettez vos richesses au service dAllah. Ne prparez pas de vos mains
votre malheur. Employez vos richesses judicieusement car Allah aime les
gens judicieux. (195).
Houdhayfa a dit que ce verset fut rvl au sujet de la dpense
dans l voie de Dieu.
Quant Asiam Abou Imran, il a racont: Voulant conqurir
Constantinople alors que Ouqba Ben Amer tait le gouverneur de
lEgypte et Yazid t>en Foudala Ibn Oubayd celui de Chm, une grande
range des Romains nous affronta et nous nous mmes en rang contre
eux. Un des musulmans sortit de notre rang, attaqua lennemi et revint
pour regagner sa place. Les fidles scrirent: Gloire Dieu! Cet
homme-l sest expos de ses propres mains. Mais Abou Ayoub ob
jecta et dit: Hommes! Vous interprtez mal ce verset qui fut rvl
notre sujet, nous les Ansars, car aprs que Dieu ait rendu Sa religion
bien tablie et les musulmans devenus nombreux, nous nous dmes:
S i nous dpensions nos biens dans la voie de Dieu! Dieu alors fit
cette rvlation.
265

Ibn Abbas la interprt de la faon suivante; Il ne sagit pas du


combat dans la voie de Dieu, mais de la dpense pour la cause de
Dieu sinon on sera perdu.
L'interprtation de An-Nouman Ben Bachir et dautres, tait tout
fait diffrente. Car daprs eux, il sagit de lhomme qui commet le p
ch, et croyant que Dieu ne le lui pardonne pas, il persvre dans ses
pchs causant ainsi sa perte de ses propres mains.
En voil encore une autre interprtation; Il y avait des hommes
qui sortaient pour combattre parmi les troupes que le Prophte -quAIlah le bnisse et le salue- envoyait, et se trouvaient dmunis de toute
ressource et leurs familles en gne aprs avoir tout dpens. Dieu leur
ordonna de dpenser des richesses quils possdaient sans causer
leur perte, et cette perte veut dire le trpas d Ja faim, la soif et la
marche.
On peut dduire de tout cela que le verset porte dpenser pour
la cause de Dieu de ce quon possde, dans tout ce qui constitue une
soumission Dieu et un rapprochement de Lui surtout dans le combat
dans Sa voie contre les infidles. Ainsi larme des musulmans sera
mieux quipe et plus puissanie. Puis Dieu montre la fin que cette
dpense, tant une uvre bonne, rapporte la meilleure rcompense.

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min-al-hadyi wal taMq rusakmn tett yabluga-l-hadyu maMliah fa
man kna minkum m a ri n aw bih adan mi-rasih fafidyatum-min
siymin aw sadaqatin aw musukin fai ^ amintum faman tamattaa bilumrati il-l-^jji fama-s-taysara min-al-hadyi famal-lam yajid fasiymu
266

taltati ayymin fi-l-tojji wa sabatin id raja'tum tilka asaratun kmilatun dlika lima-l-lam yakun ahluh Mdir-l-masjidi-l-^rmi wat-taqL-Lha wa lam anna-Lha saddu-l-iqbi (196).
Acquittez-vous du plerinage et de la visite des lieux saints en hom
mage Allah. Si vous ent tes empchs, faites une offrande suivant vos
moyens. Ne rasez point vos ttes avant que loffrande ne soit parvenue au
lieu o on doit limmoler. Celui quune maladie ou une affection de cuir
chevelu obligera se raser devra se racheter par un temps de jene, une au
mne ou un sacrifice. En temps normal, celui qui se contente de visiter les
lieux Saints avant de faire le plerinage ofHciel devra donner une offrande.
Sil nen a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le plerinage
et sept jours, une fois rentr chez lui, cest dire dix jours en tout. Ceci ne
sapplique quaux gens dont la famille nest pas domicilie dans lenceinte
sacre. Observez les commandements dAllah et rappelez-vous quil est terriUe dans Ses chtiments. 1[196).
Aprs avoir montr les rgles du jene et lui joint le combat dans
Sa voie, Dieu parle dans ce verset des rites du plerinage et de la vi
site pieuse - Oumra -. Il savre quil sagit de leur accomplissement
une fois quon a commenc, le faire, car Ses dires: S i vous en tes
empchs lindiquent clairement. Pour cela les ulmas saccordent pour
considrer comme une obligation lintention et le commencement.

Acquittez-vous du plerinage et de la visite des lieux saints en hom


mage Allah : Soufian Al-Thawri a comment cela en disant: Il in
combe lhomme de les accomplir ds quil quitte les siens nayant
aucun autre but et de prononcer la talbia partir du lieu -le miqt- o il
se met en tat de sacralisation. Donc son voyage ne devra tre ni
pour un commerce ni pour une affaire. Car il arrive quun homme, voy
ageant pour dautre but que le plerinage, soit tout prs de La Mecque
(au mois du plerinage) et se dise: Si je fais le plerinage ou la visite
pieuse?, son faire pourrait tre agr, mais pour un plerinage pieu
sement accompli, il faut quon ait lintention de le faire ds quon quitte
la pays, et on porte les habits de lihram partir du lieu fix pour
chaque pays.
Az-Zouhari a racont: Il nous est parvenu quOmar a dit: Pour
quun plerinage ou une visite pieuse soit parfaitement accompli, il faut
sparer lun de lautre, et il vaut mieux quon fasse la visite pieuse en
267

dehors du mois consacr au plerinage (Dhoul-Hijja), car Dieu dit; Le


pleriiu^e seffectue dans les moK connus [Coran II, 197],
Il nous est parvenu de sources sres que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- avait fait quatre visites pieuses - 'Oumra-au
mois de Dhoul-Qida;
1 - Celle de AI-Houdaybya en lan 6 de lHgire.
2 - Celle de Al-Qada en lan 7.
3 - delle de Al-Jourana en lan 8.
4 - La demire avec son seul plerinage en lan 10.
En dehors de ces dates, il na fait aucune visite pieuse aprs son
Emigration. Mais il a dit une fois Oum Hany; Une visite pieuse faite
au mois de Ramadan vaut un plerinage en ma compagnie. Car Oum
Hany, voulant accomplir un plerinage en sa compagnie, son tat dim
puret lavait empche.
Ibn Abbas a dit: Celui qui se met en tat de sacralisation pour
faire un plerinage, ne devra pas quitter son tat dihram avant son ac
complissement. Le jour qui marque la fin du plerinage est le jour o
on sacrifie la bte aprs avoir jet les 7 cailloux sur la Jamarate Al'Aqaba, fait le circumambulation autour de la Kaba et le parcours entre
As-Safa et Al Manva. Ayant temiin tous ces rites, le plerin poun'a.se
dsacraliser.
Plusieurs hadiths de source sre (isnd) indiquent que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait joint un plerinage une
'Oumra quand il stait mis en tat de sacralisation, et quil dit ses
compagnons; Quiconque a un animal sacrifier, quil porte l ihram pour
un plerinage et m e oumra. Il a dit aussi daprs un hadith authentifi;
La visite s est intgr au plerinage jusquau jour de la rsurrection.

Si vous en tes empchs, faites une offrande suivant vos moyens:


Cette partie du verset, selon les dires des ulmas, a t rvle en
lan 6 de lHgire qui fut nomm lan de Alhoudaybya, quand les po
lythistes avaient empch (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- et ses compagnons darriver la Maison Sacre, cet vnement
que raconte la sourate La victoire [CcM^n XLVIII]. Dieu tolra aux fi
dles de sacrifier les offrandes quils avaient amenes et qui taient au

268

nombre de 70, de se raser la tte et de se dsacraliser. Comme le


Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ordonna ses compagnons
de sexcuter, ils hsitrent dabord de le faire attendant dautres rv
lations. Alors il sortit de sa tente, se rasa la tte et les hommes limit
rent. Il y avait parmi eux ceux qui stalent contents de tailler les
cheveux. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- scria alors:
Que Dieu fasse misricorde ceux qui ont ras leur tte. On lui dit: Et
ceux qui ont raccourci leur chevelure? A la troisime fois il dit: Et
ceux qui ont raccourci leur chevelure.
Les hommes taient au nombre de 1400 dont leurs demeures se
trouvaient Al-Houdaybya en dehors de lenceinte. Ils avaient tous
particip au sacrifiece raison dune chamelle pour sept dentre eux.
Les opinions ont t controverses au sujet de lempchement,
sagit-il seulement dun ^ n e m i ou bien dautres raisons telles que la
maladie ou autres?
Ibn Abbas a dit; Il ny a empchement que lennemi et toute au
tre cause telle que maladie ou douleur ou garement nimplique rien
car Dieu a dit; En temps normab> qui signifie que lorsque la scurit
sera revenue.
Quant la deuxime opinion, elle englobe toutes les causes de
lempchement daprs un hadith prophtique rapport par Ahmed:
Quiconque subit une fracture, une douleur, ou un boitement, devra se ds
acraliser et accomplir son plerinage dans une anne suivre.
Il a t rapport dans les deux Sahihs que Aicha a racont que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entrant chez Dibaa
Ben Al-Zoubayr Ben Abdul Mouttaleb, elle lui dit: O Envoy de Dieu,
je compte faire le plerinage mais je suis souffrante Il lui rpondit;
Fais ton plerinage et stipule que tu quitteras Vtat d ihram l o tu seras
incapable de poursuivre les rites (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
... devra donner une offrande; Ali t)en Abi Taleb a comment cela

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en disant que loffrande est une brebis -ou un mouton- ou une bte
prise de ces huit paires de la race cameline ou bovine ou ovine. Telle
est aussi loffrande fixe par les quatre imams. Mais il a t rapport
que Aicha et Ibn Omar ont dit quelle doit tre de la race cameline ou
bovine.
Ceux qui ont soutenu la demire opinion, se sont rfr lhistoire
dAI-Houdaybya lorsque les fidles se sont dsacraliss en immolant
les chameaux et les vaches. Ainsi Jaber a dit: L Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- nous ordonna de nous associer dans
limmolation dun chameau ou dune vache raison dune tte pour
sept personnes.
Quant linteprtetion dIbn Abbas, elle consiste sacrifier un ani
mal selon la capacit sagit-il dun chameau, dune vadie ou dun mou
ton. Telle tait aussi lopinion de la majorit des ulmas qui prcise
que cette offrande peut tre lune des btes du troupeau, et de Aicha
qui a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait une fois fait une offrande dun mouton.

Ne rasez point ros ttes avant que loffrande ne soit parvenue au lien
o on doit limmoler: cette partie du verset ne conceme pas ie plerin
empch mais ceux qui doivent accomplir le plerinage ou la oumra
jusquau dernier rite. Quant au faire de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- et de ses compagnons le jour dAI-Houdaybya,
ctait un cas exceptionnel quand les polythistes les avaient emp
chs daniver lEnceinte.
Donc que lhomme fasse un plerinage ou une visite pieuse spa
rs ou runis (Ifrad ou Qiran) ou quil jouisse dune vie normale enfre
les deux (Tamattou), ne devra immoler quune fois tous les rites ac
complis, comme il a t cit dans les deux Sahihes daprs Hafsa
quelle avait demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-: Pourquoi les gens se sont dsacraliss aprs avoir fait la visite
pieuse et toi tu es toujours en tat dihram? Il lui rpondit: Parce que
j ai pommad la tte et marqu mon animal victime. Je ne me dsacralise
pas avant de l immoler (Rapport par Boukhari et MousUm^^K

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Celui quune maladie ou une affection de cuir chevelu obligera ^ e


raser devra se racheter par on temps de jene, une aumne ou un sacrifice
Au sujet de cette partie du verset Al-Boukhari rapporte ce hadith
daprs Abduilah Ben Ma'qel qui a dit; Etant en compagnie de K ab
Ben Ojra dans la mosque de Koufa, je lui demandai propos du ra
chat par un jene de jours, il me rpondit; O n me porta chez le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- alors que ma tte grouillait de
poux. Il me dit; Je ne t ai jam ais vu ainsi souffrant, n as-tu pas un mou
ton que tu puisses sacrifier? Non, fut ma rponse. Il rpliqua; Jene
alors trois jours, ou nourris six pauvres en donrumt cham un demi Sa de
grain, et va te raser la tte.
Ce verset t particulirement rvl mon sujet, mais (ces
sentences) sont appliquables tous les hommes^'\
Ibn Abbas a comment ce verset en disant que lhomme peut se
racheter par lun des trots moyens qui lui sera facile. En effet ctait
lopinion des imams des quatre coles de la loi islamique, et le verset
le montre clairement en suivant leur ordre.
Quant au rachat, Ibn Jarir a rapport daprs Al-Hassan quil a dit;
Cela consiste jener dix jours, ou nounir dix pauvres ou sacrifier un
moutorv.
On trouve aussi dans une autre version rapporte par Kab ben
Ojra, que le rachat sera un jene de six jours ou la nourriture de six
pauvres.
Tant la premire version qu la deuxime elles sont tranges,
car daprs la tradition, il sagit de jener trois jours ou nourrir trois
pauvres.
Taous a ajout; si le rachat porte sur un sacrifice ou une nourri
ture, lun et lautre devront tre faits La Mecque, quant au jene, on
leffctuera l o on voudra.

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En temps normal, celui qui se contente de visiter les lieux Saints


avant de faire le plerinage officiel, devra donner une offrande. Selon les
thologiens, il y a deux sortes des Tamattou (la jouissance dune vie
normale).
- Le premier est particulier, et consiste tre en tat de sacralisa
tion (ihram) pour accomplir une visite pieuse et un plerinage en
semble, ou de faire dabord une visite, se dsacraliser, jouir dune vie
normale, puis se mettre de nouveau en tat de sacralisation pour ac
complir le plerinage.
- Le deuxime est gnral qui comporte les deux ensemble.
Une fois tous les rites accomplis, lhomme envoie loffrande qui lui
sera facile dont la moindre sera un mouton, comme elle pourra tre un
veau - ou une vache- tel le faire du Prophte -qtfAllah le bnisse et le
salue- quand il sacrifi au nom de ses femmes.
De ce qui prcde, on peut conclure que la jouissance dune vie
normale entre le petit et l e ^ n d plerinage est tolre daprs les di
res de Imran Ben Houssein: C et tat est permis daprs le Livre de
Dieu et nous lavons pratiqu avec lEnvoy de Dieu, puis aucun autre
verset ne la contredit jusqu sa mort. Mais un homme-il sagit dOmar
Ben Al Khattab -a donn un avis contraire en disant: E n se rfrant
au Livre de Dieu, Dieu ordonne quon accomplisse cela la perfection
car II a dit: Acquittez-vous du plerinage et de la visite des Lieux Saints

en hommage Allah.
En fait. Omar navait interdit cela que dans le but que les gens
aient lintention darriver aux Lieux Saints pour accomplir la visite et le
plerinage.

Sil nen a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le ple
rinage et sept jours, une fois rentr chez lui, cest dire dix jours en tout
Pour celui qui se trouve incapable de prsenter une offrande, Dieu lui
ordonne de la compenser par un jene de trois jours durant le pleri
nage. Selon lopinion de certains ulmas, ce jene doit tre fait avant
le jour de Arafa durant la premire dcade de Dhoul-Hijja, ou quand il
se met en tat de sacralisation. Dautres ont tolr ce jene partir du
premier ChawaI. Selon A l-Chabi: le jour de Arafa et les deux qui le
prcdent. Quant Ibn Abbas, il a dit: Celui qui ne trouve pas une of
frande, doit jener trois jours durant le plerinage avant le jour de Ara272

fa, mais si ce jour est le dernier, son jene sera accompli et les sept
autres jours quand il rentre chez lui.
rOpinion de Ibn Omar est la suivante: Il jene un jour avant le jour
appel le jour de la Tarwiah, le jour de ia Tanviah et le jour de Arafa.
(c..d le 7, 8 et 9 de Dhoul Hijja). Une question qui se pose: Peut-on
jener durant les jours appels At-Tachriq si on na pas fait tout le
jene ou une partie avant la fte du sacrifice? deux opinions ont t
dites ce sujet:
- La premire le tolre en se rfrant aux dires de Aicha et dibn
Om ar selon lesquels ce jene est permis celui qui est incapable
denvoyer une offrande. Ainsi Ali soutient cette opinion en se basant
sur le verset prcit.
- La deuxime ne le tolre pas daprs un hadith rapport par
Mouslim o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les
jours ife Tachriq sont consacrs manger, boire et invoquer Dieu Lui la
puissance et la gloire. (A savoir que les jours de Tachriq sont ceux qui
suivent directement le jour du sacrifice, c..d. les jours de la fte).

... et ept jours une fois rentr chez loi: Il y a eu deux opinions
cet gard: la premire: lorsque vous gagnez la place o vous vous in
stallez ( la Mecque); et la deuxime: lorsque vous rentrez votre
pays.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari, que Ibn Omar a racont:
L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, lors du plerinage
de lAdieu, accomplit 1a visite pieuse et le plerinage. 11 amena avec lui
son animal victime partir de Zoul-Houlaifa. Il commena par faire la
talbia de la visite pieuse puis celle du plerinage. Les gens firent la
mme chose que lui. Panni eux, il y avait ceux qui avaient amen des
offrandes, et dautres qui nen avaient pas. Arriv la mecque, le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fidles; Ceux d entre
vous qui ont amen des offrandes, ne doivent pas se librer des interdictions
de l ihram tant quils n ont pas termin les rites du plerinage. Ceux qui
n ont pas amen des offrandes, quils fassent la talbia du plerinage. Ceux
qui ne trouvent pas de quoi sacrifier, quils jenent trois jours durant le p
lerinage et sept jours lorsquils rentreront chez eux^^\

(1)
273

... dix jours en tout veut dire dix jours entiers du jene, ou, dix
jours sans diminuation pour compenser loffrande.
Ceci ne sapplique quaux gens dont la famille nest pas domicilie
dans lenceinte sacre. Linterprtation de ce verset a t quasiment dif
frente:
- Ceci concerne ceux qui habitent dans lenceinte sacre, daprs
Ibn Abbas qui disait aussi: O gens de lenceinte, vous navez pas
droit la jouissance dune vie nomnale (Mout'a) car elle vous est inter
dite et permise ceux qui arrivent de pays lointains. Lun dentre vous
devra sloigner de la Maison de sorte quune valle le spare delle,
puis faire la talbia pour une visite pieuse.
- Daprs Ata: Il sagit des mecquois dont leurs domiciles se trou
vent avant les lieux fixs pour lihram (les miqts), q nont pas droit
cette tolrance.
- D aprs Abdul Razzaq: Celui dont la famille habite un endroit
une distance dun jour de marche-ou deux suivant une variante.
- Ibn Jarir a adopt lopinion de Al-Chafi qui consiste consid
rer ces gens comme tels sils sont domicilis une distance o on na
pas droit courter la prire.
Et cest Dieu qui est le plus savant
Enfin Dieu exhorte les hommes Le craindre et suivre Ses ensignements car II est terrible dans Son chtiment.
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al-hajju ashurum-malinatun faman f?.rada fihinna-l-hajja fal ra fata


wal fusqa wala jidla fi-l-Mjji wam ta fa l min hayrin yalamuhu-LLhu wa tazawwadu fa inna hayra-z-zdi-t-taqwa wattaquni yl-l-albb (197).
Le plerinage seffectue dans les mois connus. Celui qui la commenc
devra sabstenir de femmes, dactions indcentes et de toute polmique:
quelque bien que vous fassiez, Allah en aura connaissance. Emportez des
provisions de route. N oubliez pas que la crainte dAllah est la meilleure
des provisions. Encore une fois, craignez-Moi, hommes dous de raison.
(197).
Les opinions ont t controverses en commentant ce verset: les
uns ont dit que ie plus mritoire consiste se mettre en tat de sacrali
sation en des mois dtermins. Mais pour Malek, Abou Hanifa et Ah
med, on peut le faire nimporte quel mois de lanne en se basant
sur ce verset: Us tinterrogent au sujet des nouvelles lunes. Dis: Ce sont,

pour les hommes, des indications qui leur permettent de fixer les poques
du plerin^e) [Coran 11, 109], ainsi on peut faire la visite pieuse durant
toute lanne.
Quant Chafi, il a dit quaucun plerinage ne sera valide que
durant les mois dtermins et qui lui sont consacrs, la preuve est le
verset: Le plerinage seffectue dans les mois connus. Donc tout pleri
nage accompli en dehors de ces mois ne sera considr comme tel,
tout comme la prire qui nest valable qu ses moments fixs.
Quels sont ces mois connus? Al-Boukhari a rapport daprs Ibn
Om ar quil a dit: lis sont ChawaI, Dhoul Q ida et les dix premiers
jours de Dhoul Hijja. Tel tait lavis de Chafi, Abou Hanifa et Ah
med. Malek et Chafi avaient dit: ils sont ChawaI, Dhoul-Qida et tout
le mois de Dhoul-Hijja, daprs les dires de Ibn Omar aussi. Malek a
ajout que le mois de Dhoul Hijja est consacr au plerinage, il est
donc rpugnant dy faire la visite pieuse - oumra - comme le pleri
nage qui ne sera plus agr aprs la veille du jour de sacrifice.
Il a t aussi rapport que Omar et Othman prfraient faire la vi275

site pieuse en deliors du mois de plerinage et linterdisaient de la


faire en ce mois.
Quiconque se dcide de faire soit le plerinage, soit la visite
pieuse, accomplissant ainsi une obligation prescrite, devra sabstenir
de toute cohabitation avec sa femme et de ses actes prliminaires tels
que lattouchement, le baiser et les propos attirants. Il devra aussi sinterdire de tout libertinage, de paroles indcentes et de perversit, bref
de tous les actes blmables et injustes. Mais Ibn Jarir a prcis quil
sagit de tuer le gibier, de se raser la tte et rogner les ongles et au
tres choses interdites durant le plerinage. Abou Houraira a rapport
cet gard que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit;
Quiconque accomplit le plerinage cette Maison en s abstenant de toute
cohabitation et de libertinage, sera absous de ses pchs comme le jour o
sa mre l a mis au monde.(Rapport par Boukhari et MausUm/^K

... et de toute polmique qui veut dire toute dispute avec les au
tres qui les mettent en colre.
Comme Dieu interdit tout acte blamble et obscne, Il exhorte les
hommes ne faire que les choses louables car II connait sans doute
le bien quils font.
Il les exhorte galement emporter les provisions de voyage, car
il a t rapport, daprs Ikrima, que des hommes venaient de Yemen
pour faire le plerinage sans rien emporter comme provisions en se
fiant Dieu. Puis 11 leur rappelle que la meilleure provision est la
crainte rvrencielle de Dieu et la plus mritoire pour la vie future.
On a rapport quaprs la rvlation de ce verset, un homme par
mi les musulmans dit; O Envoy de Dieu! Nous ne trouvons rien pour
nous en approvisionner? Il lui rpondit; Prends ce qui te suffit de solli
citer les hommes, et sache que la meilleure provision est la crainte rvren
cielle de Dieu.
Que les hommes dous dintelligence, observent donc cette re
commandation.

276

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a i ( l ^

laysa alaykum jun ^n an tabtagu fadan mir-rabikkum faid afadtum


min araftin fadkur-L-Lha inda-l-masari-l-^rmi wadkurhu kam
hadkum wain kuntum min qablihi lamina-d-^llin (198).
n ne vons est pas interdit de faire du ngoce pendant le plerinage.
Lorsque vous vons dverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Allah prs
de la station sacre, remerciez-le de vous avoir mis dans la bonne direction,
vons qui nagure tiez parmi les gars. (198).
Al-Boukhari a rapport que Ibn Abbas a dit: Okaz, Mijanna et
Zoui-Mijaz taient des marchs priodiques pendant l're prislamique,
et les gens croyaient quils commettaient de pchs en y faisant de n
goce. Dieu fit cette rvlation leur montrant que durant la saison du p
lerinage ceci est permis une fois les rites tennins.
Ahmed a rapport quAbou Oumama At-Timl a racont: Je de
mandai Ibn Om ar: N ou s sommes des gens qui vivent du
commerce, devrons-nous faire le plerinage- ou notre plerinage serat-il agr? Il me rpondit; Ne faites-vous pas la circumambulation au
tour de la Maison, les actes du bien, le jet de cailloux et ne vous ra
sez-vous pas la tte? -Certes oui, rpondis-je. Il rpliqua: U n
homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui
posa la mme question, comme II ne lui rpondit pas, Gabriel lui fit
communiquer ce verset: n ne vous est pas interdit de faire du ngoce...
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- interpella lhomme et lui
dit: Vous faites le plerinage qui sera agr.

Lorsque vous vous dverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Al


lah prs la station sacre: La station sur le mont Arafa est une condi
tion obligatoire du plerinage sinon il ne sera plus valable. Ce qui
affirme cela est ce hadith rapport par Abdul Rahman ben Yamor AlDayli qui a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedlre trois reprises; Le plerinage c est Arafa. Quiconque parvient
faire cette station la veille - du jour de sacrifice - avant l aube, l aura ao277

compile. Quant au sjour Mina, il est de trois jours: Celui qui se hte en
deux jours ne commet pas de pch, et celui qui s attarde ne commet pas de
pch. (Rapport par Ahmed et es auteurs des sunan)^^K
La station Arafa commence partir o le soleil quitte le mridien
en ce jour-l et finit avant laube du jour de sacrifice. Car il a t rap
port que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, lors du pleri
nage de lAdieu, aprs la prire du midi, a fait cette station, y est
demeur aprs le coucher du soleil et dit aux fidles: Faites vos rites
comme je les fa is moi-mme Telle est la rgle adopte par Malek,
Chafi et Abou Hanifa. Quant Ahmed, il a dit que cette station peut
tre faite au dbut de ce jour en se rfrant au hadith rapport par
Ourwa At-Tai qui a dit: je vins trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- alors quil se trouvait Mouzdalifa et sapprtait
faire la prire et lui dis: O Envoy de Dieu! Je vien^ du mont Tai,
ma monture est trp fatigue et je suis bout de mes forces. Par
Dieu, je nai laiss aucune montagne sans ne my arrter. Mon pleri
nage est-il valable? Il me rpondit: Celui qui a pris part notre prire,
demeur avec nous jusquau dferlement, fa it la station Arafa le jour ou
la nuit, aura accompli son plerinage et mis fn ses interdictions. (Rap
port par Ahmed et les autres de sunan/^K
Arafa sappelle aussi La station sacre ou liai et on a donn
au mont qui se trouve dans ce plateau, le nom Le mont de la misri
corde.
Ibn Abbas a dit: Au temps de lignornace (Jahilia) les hommes
faisaient la station Arafa et restaient jusqu ce que le soleil formt

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comme un halo sur les sommets des montagnes pareil un turban sur
la tte des hommes, et cest ce moment-l quils dferlaient. Quant
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- il retarda le dferle
ment jusquau coucher du soleil.
Jaber Ben Abduilah a racont un long hadith rapport par Mous
lim, dans lequel il a dit: ... Aprs la disparition du soleil et la nuit
tombante, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- fit monter
Oussama en croupe aprs avoir raccourci le licol de sa chamelle AlQaswa de sorte que la tte de lanimal toucha les selles, et il dit: O
gens! Du calme! Du calme! Chaque fois quil rencontra une dune, il
lcha le licol la chamelle afin quelle puisse la monter, jusqu ce quil
arrive Mouzdalifa, et l il fit tes deux prires du coucher du soleil et
du soir avec un seul appel la prire et deux iqamas (deuximes ap
pels) sans faire entre~ces deux prires dautres surrogatoires. Puis
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sendormit jusqu
lautie, il fit alors la prire de laube quand la clart du jour eut apparu,
la suite de lappel la prire. Ensuite, il monta Al-Qaswa pour arri
ver au monument sacr, et l il sorienta vers la Qibla en invoquant
Dieu, en proclamant Sa grandeur et en tmoignant de Son unicit. Il
resta ainsi jusqu ce que la clart de laube devnt plus intense et
avant que le soleil ne se lve....
Au sujet du monument sacr, on a demand Ibn Omar qui r
pondit quil sagit de Mouzdalifa. Quant Ibn Abbas, Said Ben Jou
bar, Al-Hassan et Qatada, ils ont dit quil est la partie comprise entre
les deux monticules.
Lauteur de cet ouvrage de commenter: Les nomuments sont en
gnral les lieux et sites apparents, la Mouzdalifa tait appele le mo
nument sacr parce quelle est comprise dans lenceinte.
Zaid ben Asiam a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Toute la monticule de Arafa est un lieu de sta
tion o les hommes seront runis, l exception de l endroit appel
Mouhassar.
Joubar Ben Motem a rapport que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Toute 'Arafa est une station, montez-y, ainsi que
toute Mouzdalifa est aussi une station l exception de Mouhassar: L im
279

molation peut tre excute dans toutes les sentes de La Mecque, et l on


peut sacrifier durant tous les jours de Tachriq.
Dieu enfin avertit les hommes de Lui tre reconnaissants pour leur
avoir montr les rites du plerinage et les a guids vers la foi et la
bonne direction, comme II a guid Abraham -que Dieu le salue- car les
hommes avant lui taient dans un garement total.

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tumma afd min ^ y tu af<fe-n-nsu was-tagfir-L-Lha in n a -L -I^ S


gafrun raWm (199).

Ensuite, coulez-vous par o tout le monde scoule. Implorez le par


don dAUidi car Allah est misricordieux et clment. (199).
Al-Boukhari rapporte daprs Aicha -que Dieu lagre- quelle a dit:
Les Qorachites et toutes les tribus qui professaient la mme religion,
faisaient une station IVIouzdalifa et ou les appelaient: Les Houms
tandis que les autres tribus Arabes faisaient leur station Arafa. Avec
lavnement de lIslam, Dieu ordonna Son Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- de monter sur le mont Arafa, dy faire une station
puis de dvaler. Voil le sens des paroles divines: Par o tout le
monde scoule. Il sagit bien du dvalement de Mouzdalifa Mina
pour le jet de cailloux sur les Jamarates.

Implorez le pardon dAUah est un ordre divin adress Ses servi


teurs chaque fois quils sacquittent dun devoir religieux. 11 a t cit
dans le Sahih de Mousiim que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- implorait le pardon de Dieu trois fois aprs la prire. On
trouve galement dans les deux Sahih quil avait recommand aux fi
dles de glorifier Dieu, le louer et proclamer Sa grandeur trente trois
fois (chacune). Comme il a t aussi rapport daprs Ibn Jarir que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saiue- implorait ie pardon de
Dieu en faveur de sa communaut la veille de Arafa.
Chaddad Ben Aous a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: La meilleure formule de l imploration du par
don consiste dire: Mon Dieu, Tu es mon Seigneur. Tu m as cr et je
suis Ton serviteur. Je suis soumis Tes engagements et Tes promesses
280

autant que je peux. Je me rfugi auprs de Toi contre le m al que j ai


commis. Je reconnais Tes bienfaits dont Tu m as combl, je reconnais mon
pch, pardonne-moi car nul hormis Toi n absout les pchs. Celui qui les
prononce avec conviction (de leur rcompense) le jou r et meurt avant le
soir, sera l un des bienheureux du Paradis. Celui qui les prononce avec
conviction la nuit et meurt avant le matin, sera galement l un des bienheu
reux du Paradis (R apportpar Boukhari)^^K
Boukhari et Mouslim ont rapport quAbou Bakr demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Apprends-moi une in
vocation que je rpte aprs mes prires. Il lui rpondit: Dis; Grand
Dieu! Je me suis fa it un grand tort moi-mme et nul autre que Toi n ab
sout les pchs. Accorde-moi un pardon de Ta part, fais-m oi misricorde,
car Tu es celui qui pardonne et Tu es trs misricordieux^^K
A savoir que les hadiths relatifs au pardon sont trs nombreux,
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wa m lah fi-1-hirati (200) wa minhum may-yaqlu rabban tin f-

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d-duny ^sanatan wafi-l-Wrati hasanatan wa qin adba-n-nri (201)


lika lahum nasbum-mimm kasab wa-L-Lhu sariu-l-tosb (202).
Ces crmonies termines, gardez le souvenir dAllah comme tovb gar
dez celui de v5 pres, et mme un souvenir plus vif. H y a des gens qui dis
ent: Seigneur , comble-nous en ce bas monde, insoucieux des biens de
lautre monde. (200) Il en est dautres qui disent: Rserve-nous la fois
uiK belle part dans ce monde et dans lautre. Prserve-nous du supplice dn
feu (201) Chacun aura la part quil aura mrite. AUah est rapide dans
ses apprciations. (202).
Dieu exhorte les gens, une fois les rites du plerinage achevs,
se souvenir de Lui et Le mentionner comme ils se souviennent de
leurs anctres. En commentant cette demire phrase, Ata a dit; A la
faon dun petit g a r^n qui appelle toujours ses pre et mre ainsi ap
pelez toujours Dieu et invoquez-Le. Mais Ibn Abbas avait une autre
interprtation, il a dit; A lpoque prislamique, les hommes chan
taient les fastes de leurs pres. Lun dentre eux disait par exemple;
Mon pre nourrissait les plerins, aidait les pauvres et payait le prix
du sang. Aprs laccomplissement des rites de leur plerinage, ils ne
faisaient que mentionner leurs anctres et faire leur loge. Dieu fit r
vler Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de se souvenir
de Dieu en accomplissant les rites comme on se souvient de ses anc
tres ou dun souvenir encore plus vif. On dduit de tout cela quil
sagit de se souvenir du Seigneur Lui la puissance et la gloire. Les
linguistiques nont pas considr cette conjonction o u comme un
terme de doute mais plutt une confirmation dans le sens mme
plus.
Linvocation aprs le souvenir ne doit pas tre restreint des cho
ses quon dsire obtenir dans ce bas monde comme Dieu ie montre
dans le verset; Certains hommes disent: Notre Seigneur, accorde-noos

des biens en ce monde mais ils nauront aucune part dans la vie future
mais elle doit ie dpasser pour la vie de lau-del. Ibn Abt>as a racont
ce sujet; Des nomades faisaient la station et disaient: Notre Dieu,
fais que cette anne soit une anne de pluie, de fertilit, de bonne pro
gniture. sans que la vie future ne leur intresse. Dieu fit alors des
cendre ce verset. Il montre aux hommes comment ils doivent
Limplorer en Lui demandant de leur accorder des biens en ce bas
282

monde et dautres dans la vie future. Ainsi cette invocation inclut tous
les biens de la vie prsente comme: une vaste demeure confortable,
une bonne pouse, des richesses, une science utile, des uvres bon
nes et dautres. Elle repousse en mme temps les calamits et les
malheurs.
Quant aux biens dans la vie future, la meilleure sans doute sera
lentre au Paradis ainsi que toute ce qui pourra lassurer comme la
scurit au jour de la grande frayeur, le compte facile, la prservation
du chtiment du feu etc...
Tout cela ne pourra tre acquis et espr quen sinterdisant des
choses illicites et prohibes, en laissant toute chose douteuse et dfen
due. Al-Qassem Abou Abdul Rahman a dit: Quiconque jouit dun
cur reconnaissant, une langue qui ne cesse de mentionner Dieu et
un corps endurant, aura acquis les biens dans ce bas monde et dans
la vie future.
Anas Ben Malek a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- invoquait souvent Dieu par ces paroles: Notre Seigneur,
accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie futrue. pr
serve-nous du chtiment du Feu. Il a rapport aussi que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- se rendit chez un homme qui tait de
venu trs maigre pour le visiter. Il lui demanda: Par quoi invoquais-tu
Dieu? Il lui rpondit: Je disais souvent; Mon Dieu, si Tu veux me
chtier que ce soit dans ma vie prsente. Et le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- de rpliquer; Gloire Dieu! Tu ne pourrais jamais
le supporter. Pourquoi ninvoquais-tu pas Dieu par ce verset: Notre

Seigneur, accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie fu


ture. Prserve-nous du chtiment du feu Il lui implora le Seigneur, et
lhomme fut guri.

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wadkur-L-Lha fayymim maddtin faman taajjala f yawmayni fal


itma alayhi waman taahhara fal itma alayhi limani-ittaq wat-taqL-Lha walam annakum ilayhi tu^arn (203).
283

Glorifiez Allah pendant les jours fixs. Celui qui ne lui consacre que
deux jours ne commet pas un pch. Pas plus que celui qui lui consacre
plus que le dlai. Mais encore faut-il que lun et lautre craignent Allah.
Craignez Allah et rappelez-TOus quil t o u s rassemblera un jour devant Lui.
(203).
Les jours fixs daprs Ibn Abbas sont ceux appels les jours de
Tachriq (les jours de la fte du sacrifice), et les jours connus sont la
premire dcade du mois (Dhoul-Hijja).
Quant Ikrima, ii a dit que cette glorification consiste rpter
les takbirs aprs chaque prire prescrite durant les Jours de Tachriq,
en se rfrant ce hadith; Les jours de Tachriq sont consacrs boire,
manger et glorifier Dieu.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- envoya Abdullah ben Houdzafa IMina pour annon
cer aux hommes; N e jenez pas en ces jours-l car ils sont
consacrs manger, boire et glorifier Dieu. Ainsi Aicha - que Dieu
lagre - a rapport un hadith dans le mme sens.
Ibn Abbas a dit que les jours fixs sont les quatre jours du T a
chriq, cest dire les jours du Sacrifice et 3 jours aprs. Quant Ali
Ben Abi Taleb, il a dit quils sont le jour du sacrifice et deux jours
aprs lui, o on peut choisir nimporte quel jour pour sacrifier bien que
le premier est le meilleur. Mais lopinion la plus correcte est celle dIbn
Abbas. La preuye en est le sens du verset; Cehii qui ne lui consacre

qne deux jours ne commet pas un pdi. Pas plus que cefari qui fan consaore
plus que le dlai cest dire trois jours aprs celui du sacrifice, qui
sont dsigns par le temne les jours fixs.
Selon Al-Chafi, il est permis de sacrifier les animaux durant les
jours de Tachriq, ainsi le fait de rpter les takbirs aprs les prires
prescrites. Mais ce qui est de suivi consiste faire les takbirs partir
de ia prire de laube le jour de Arafa jusqu celle de lasr situe au
demier jour de Tachriq. Ceci est confirm par lagir de Omar Ben AlKhattab qui disait les takbirs dans sa tente alors que tous les hommes
limitaient de sorte qu Mina on nentendait que ces takbirs.
Il a t cit dans un hadith ce qui suit; La circumambulation au
tour de la Maison, le parcours entre As-Safa et Al-Marwa et le jet de
284

cailloux nont t Imposs que dans le but de glorifier Dieu Lui la


puissance et la gloire.
^ r s que Dieu ait mentionn la dispersion des hommes, une fois
tous les rites accomplis, en retoumant chez eux dans tous les coins du
monde. Dieu leur dit; Rappelez-voas quil vous rassemblera un jour de
vant Lui comme II la confirm dans un autre verset; Cest Lui qui

voifiS a dissmms sur la terre, et cest vers lui que vous serez rassembls
[Coran LXVII, 24].
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wa mina-n-nsi man yujibuka qawluh fi-l-Myti-d-duny wa yushiduL-Lha al m f qalbih wa huwa aladdu-l-hism (204) wai ^ tawall
sa f-l-ard liyuisada fh wa yuhlika-1-torta wa-n-nasla wa-L-Lhu l
yuUbbu-l-fasd (205) waid qla lahu-t-taqi-L-Lha ahdathu-l-izzatu bil-itmi fa^sbuh jahannamu wa labisa-l-mihdu (206) wa mina-n-nsi
may-yasr nafsahu-btiga mardti-L-Lhi wa-L-Lhu rafun bilibd (207).
n y a des hommes qui te sduisent par les propos quils tiennent en ce
bas monde. Us prennent Allah tmoin du trfonds de leur cur alors que
lanr mauvaise foi est insgne. (204). A peine tont-ils quitt quils mettent la
terre au ph^e, y sment le d^rdre, sans respect, pour les biens ni pour
les personnes. Or Allah naime pas le dsordre. (205). Si on leur dit:
Cramez Allah, leur susceptibilit sexaspre. Lenfer aura raison deux.
Oh laffirrax sjour! (206) Il en est dautres qui achtent leurs mes en vue
dtre agrs par Allah. Allah est plein dindulgence pour ses serviteurs.
(207).
As-souddi a dit que ces versets furent rvls au sujet de Al-Akhnas Ben Chourayq Al-Thaqafi qui est venu chez lEnvoy de Dieu 285

qu'Allah le bnisse et le salue- pour dclarer sa conversion alors que


le contenu de son cur tait autrement. Mais ibn Abbas, quant lui, a
dit quil s'agissait de quelques uns des hypocrites qui mdisaient Khoubaib et ses compagnons qui furent tus Al-Raji. Dautres ont dclar
que ce verset concerne tous les hypocrites ainsi que les croyants, ce
qui est dailleurs le plus logique.
Abou Machar Najih a racont quil a entendu ce dialogue entre
Said Al-Maqbouri et Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi. Abou Sa'id
dit: J ai lu dans certains livres ce qui suit:
Il y a des gens qui ont la langue plus sucre que le miel, le cur
plus pre que lalos, portent pour les gens des habits aussi lisses que
la peau de moutons, mlent les affaires mondaines dautres religieu
ses. Dieu dit leur gard: Sont-ils tromps Mon sujet? ou bien sen
hardissent-ils Moi? Je jure par Ma puissance que-Je leur envoie un
trouble qui rendra periexe le clment dentre eux!.
- O trouves-tu cela mentionn dans le Livre de Dieu, demanda
Mouhammad ben Ka'b?
- Elles sont ces paroles de Dieu: 0 y a des hommes qui te sduisent
par les propos quils tiennent en ce bas monde. Et je connais bien au su
jet de qui ce verset fut rvl.
- Un verset pouvait tre rvl au sujet dune personne en particu
lier, conclut Mouhammad ben Kaba, mais finirait par concerner tout le
monde.

Ds prennent AUah tmoin du trfonds de leur cur cette phrase


signifie que ces gens-l manifestent aux autres leur islamisme au mo
ment o ils gardent dans leur coeur lincrdulit et lhypocrisie cest
comme ils dfient Dieu, on trouve ce mme sens dans un autre verset:
Ds voudraient se cacher des hommes, mais ils ne cherchent pas se cacher
de Dieu [Coran IV, 108]. Pour affirmer aux hommes leur foi, ils pren
nent Dieu tmoin et que le contenu de leur cur ne diffre en rien
de ce quils prononcent.

alors que leur mauvaise foi est insigne en dautres termes cela si
gnifie quils sont de querelleurs acharns qui mentent, font un faux t
moignage, mdisent etc... Leurs qualits on les trouve dans le Sahih
o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois cho
286

ses caractrisent l hypocrite: il ment quand il parle, trahit son engagement


et quand plaide, il est de mauvaise foi (Rapport par Boukhari)^^K
Cet hypocrite se comporte sur la terre dune faon qui dnonce sa
mauvaise foi. Ds quil te donne le dos, Il ne dploie ses efforts que
pour corrompre ce qui est sur ia terre, et dtruire les rcoltes et leJstail, cest dire tout ce quil pourrait assurer aux hommes leur subsis
tance. Dautres, comme Moujahed, ont comment cela en disant que
de tels hypocrites quand ils persvrent dans leur corruption et svis
sent, Dieu retient la pluie et cela causera la perte de rcolte et du b
tail, car II naime pas la coraiption.
Comment sera la raction de ces hypocrites si On leur dit:
Craignez Allaii?. La puissance du pch les saisit, en manifestant
leur colre pour les avoir exhorts et rprimands, emports par leur
sentiment fougueux qui traduit leur penchant vers le pch. Dieu les a
dcrits dans un autre verset en disant; Lorsque nos Versets leur sont

lus comme autant de preuves videntes, tu discernes la rprobation sur les


visages des incrdnles. Peu sen faut quils ne se prcipitent sur ceux qui
leur lisent nos versets. Dis: Vous annoncerai-je quelque chose de pire que
cda? Le Fra prons aux incrdules? Quelle dtestable fin! [Coran XXII,
72]. Telle est donc leur fin inluctable pour prix de leurs pchs.
Une fois que Dieu ait montr lagissement et la fin des hypocrites.
Il montre le cas des croyants qui est tout fait loppos. Il a dit; n
1 est dautres qui rachtent leurs mes en vue dtre agrs par Allah Ibn
Abbas et une partie des exgtes ont dit que ce verset fut rvl au
sujet de Souhal Al-Roumi qui, aprs sa conversion la Mecque et
voulant migrer Mdine, fut empch par les polythistes qui reven
diqurent tous ses biens pour le laisser sortir de leur ville, il les leur c
da et fit son migration en obtemprant aux ordres de Dieu et de Son
Prophte. Omar Ben AL-khattab et une foule des croyants laccueilli
rent aux extrmits de Mdine en lui annonant; Le ngoce a em
port son profit. U leur rpondit; Puisse Dieu aussi ne pas perdre la
rcompense de votre ngoce.

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Ecoutons Souhab faire son rcit. Il a dit: Voulant quitter La


Mecque pour migrer Mdine et rejoindre lEnvoy de Dieu -quAiiah
ie bnisse et le salue-, les polythistes mont dit: Souhaib! Le jour
o tu es venu La Mecque tu ne possdais rien, comment pourronsnous te laisser la quitter avec tes richesses? Par Dieu nous tempche
rons de le faire Je leur rpondis: Q ue pensez-vous si je vous cde
tous mes biens, me laisserez-vous partir? - Certes oui, me rpondirent-iis. Alors je leur ai cd tout ce que je possdais et ils mont
laiss quitter La Mecque. Arriv Mdine le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- maccueillit en scriant: Souhaib a gagn! Souhab
a gagn!.
Dautres commentateurs ont dit que ce verset fut rvl au sujet
de tous ceux qui combattent dans la voie de Dieu en se rfrant ce
verset: Dieu a achet aux croyants leurs personnes e t leurs biens pour

leur donner la Paradis en change. Us combattent dans le chemin de Dieu:


Ils tuent et ils sont tus) [Coran IX, III].
Il a t rapport aussi que lorsque Hicham Ben Amer saventurait
en quittant le rang des combattants en fonant contre lennemi dans
une des expditions, les hommes dnoncrent son comportement,
mais Omar ben Al-Khattab et Abou Houraira et dautres leur rpondi
rent par la rcitation de ce verset: Il en est dautres qui rachtent leurs

mes....
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y ayyuh-l-ladna man-d-hul fi-s-silmi kffatan wal tattabi


hutuwti-s-saytni innah lakum aduwwun mubn (208) fain zalaltum
mim ba'di m j atkumu-l-bayyintu falam anna-L-Lha azizun
ha.km (209).
O croyants, mettez-vous tous en paix avec Allah. Ne marchez pas sur
les traces de Satan, car il est votre ennemi avr (208) Si vous succombez
malgr les avertissments dAUah, noubliez pas quil est puissant et juste.
(209).
288

Dieu ordonne Ses serviteurs croyants qui ont cru en Son Messa
ger de sattacher ianse de iIslam et ses lois, en suivant ses pre
scriptions et sabstenant de ses interdictions autant quiis ie puissent,
ibn Abbas a traduit le mot Paix par L islam, et les autres de dire
quil sagit de lobissance et la soumission Dieu.
A qui cet ordre fut lanc? Les uns ont dit quil est adress aux fi
dles, dautres ont rpondu quil concerne tous les hommes. Mais il
savre que la premire opinion est la plus correcte. Et Ibn Abbas
dajouter: Les croyants parmi les gens dEcriture sont les concerns,
car ayant gard leur foi en Dieu, ils sattachrent fortement quelques
lois rvles dans leur Pentateuque. Donc cet ordre fut adres leur
intention les conviant embrasser lIslam et suivre ses lois en se suffi
sant tout simplement de croire au Pentateuque comme tant un Livre
rvl.

Ne marchez pas sur les traces de Satan un ordre qui signifie lac
complissement des devoirs prescrits et le dtournement du dmon et
de ce quil suggre car: il vous ordonne le mal et les turpitudes; il vous
ordonne de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas et: <dl nappelle ses par
tisans que pour en faire les htes du Brasier: Le dmon est certes len
nemi dclar.
Si les hommes ont trbuch aprs que les preuves videntes leur
sont parvenues, en se dtournant de la Vrit, quils sachent que Dieu
se vengera deux car il est puissant dans Son chtiment et en mme
temps juste dans Ses jugements et dcisions.

hal yanzuruna ilia ay-yatiyahumu-L-Lhu fi zulalim mina-l-gammi


wa-l-malikatu wa qudya-l-amru wa il-L-Lhi turjau-l-umr (210).
Peute-tre ces gens-l attendent-ils quAllah vienne eux dans dpais
nuages, suivi de Ses anges? et la question serait ainsi liquide. Cest ds
esprer de tout. (210).
Cest une menace lance rencontre des hommes qui ont mcru
en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et qui, parait-il, atten
289

dent que Dieu vienne eux avec les anges dans lombre des nues,
cest dire au jour de la rsurrection pour les juger daprs leurs ac
tions. Cest pourquoi Dieu termine le verset en disant que le destin est
fix et toute chose revient Lui. On trouve dans le Coran un autre ver
set qui donne le mme sens: Qaattmdent-ils? Sinon les anges viennent

eux, ou que ton Seigneur vienne, ou quun signe de ton Seigneur


vienne?) [Coran VI, 158].
Abou Houraira a rapport un long hadith dont les auteurs des Sunans ont cit dans leurs ouvrages o on trouve ce qui suit: Etant ras
sembls pour tre jugs et dans une situation trs dlicate, les
hommes penseront se rendre aux Prophtes successivement pour in
tercder en leur faveur auprs de Dieu. Chacun deux refusera la mis
sion en crant des excuses, qu la fin ils iront trouver Mouhammad quAllah le bnisse et le salue- qui leur rpondra: Certes je suis votre
intercesseur. Il ira pour se prostemer devant le Trne et intercder au
prs du Seigneur qui rpondra sa demande. Le ciel se fendra. Dieu
viendra dans lombre des nuages avec les anges, les porteurs du
Trne et tes chrubins en decendant du del le ptus lev jusquau ciel
le plus infrieur. Ces anges ne cesseront de glorifier Dieu par ces ter
mes: Gloire au matre de la Royaut. Gloire au Matre de la Puissance.
Gloire au vivant qui ne mourra pas. Gloire qui fa it prir les cratures et
ne mourra pas. QuIl soit exalt et que Sa saintet soit glorifie le Sei
gneur des anges et du Saint Esprit. QuIl soit glorifi et que Sa Saintet
soit glorifie notre M atre Suprieur. Gloire au Tout-Puissant l inacces
sible. Gloire Lui pour l temit.

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sal bani isrla kam taynhum min yatin-bayyinatin wa may-yubadil


nimata-L-Lhi mim badi m jathu fainna-L-Lha sadidu-l-iqb (211)
zuyyina li-l-ladna kafar-l-^ytu-d-duny wa yasharna mina-l-ladna
290

man wa-l-ladna-t-taqaw fawqahum yawma-l-qiymati wa-L-Lhu yarzuqu may-yasu bigayri Msb (212).
Interroge les fils dIsral, Demande-leur combien de preuves clatantes
ne leur avons-nous pas envoyes? Celui qui se montre indigne des faveurs
dAllah encourra un dur chtiment. (211) La vie de ce monde a de lattrait
pour ceux qui ne croient pas et qui raillent les croyants. Mais ceux qui
craignent Allah leur seront prfrs, au jour de jugement demier. Car ADah
prodigue Ses bienfaits en dehors de toute considration. (212).
Dieu fait connatre le cas des fils disrai qui ont vcu ies miracles
mutliples avec l^ose, de preuves videntes qui confirment son mes
sage tels que: sa main, son bton, le fait dentrouvrir la mer, le jaillisse
ment de leau en frappant le rociier, la descente de la manne et des
cailles et dautres miracles qui dmontrent lexistence du Crateur qui
a appuy le message de Son Prophte Mose par ces preuves clatan
tes. Mais malgr tout c1a ils se sont dtourns, ou ont chang les
bienfaits de Dieu contre lincrdulit. Tel aussi tait le cas des poly
thistes de ia Mecque:Ne les as-tu pas vus, ceux qui changent pour la

mcrance le bienfait de Dieu, et font en sorte que leur peuple sinstalle


dans la demeure de perdition dans la Ghenne, o ils tomberont? -Et quel
mauvais gte [Coran XIV, 28-29].
Puis Dieu fait connatre lembellissement de la vie de ce bas
monde aux incrdules qui en sont satisfaits et y ont trouv la tranquil
lit, ils ont amoncel leurs richesses nen donnant aucune part ceux
qui en ont droit parmi les pauvres et les ncessiteux, ont tourn en d
rision ceux qui ont cru, se sont dtoums de clinquants de la vie pr
sente et ont dpens ce quiis ont pu acqurir rien que pour satisfaire
Dieu. Ceux-l seront les plus considrs et mieux rcompenss au
jour du rassemblement. Ils seront au-dessus des autres dans leurs de
meures de la stabilit au jour de la rsurrection et occuperont les de
grs les plus levs. Quant aux premiers, ils seront au fond de
labme. C est pourquoi Dieu a dit: Dieu accorde Ses bienfaits qui II
veut sans compter cest dire II octroy de largesses qui II veut par
mi Ses serviteurs tant la vie prsente qu la vie de lau-del.
11 a t cit dans un hadith divin: O fils d Adam! Dpense et Je d
pense pour toi Il sagit bien des dpenses en aumnes, car le Sei291

gneur a dit; D vous rendra tout ce que vous avez donn en aumnes, n est
le meilleur des dispensateurs de tous les biens [Coran XXXIV, 39].
On a rapport dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Chaque jour deux anges descendent le
matin au bas monde, dont l un dit: Seigneur donne celui qui dpense en
compensation et l autre dit: Seigneur, inflige une perte celui qui retient
son a r g e n t ^ Comme on y trouve ce hadith: Le fils d'Adam s'cire:
Mes biens! Mes biens! Or ce qui lui revient de ses biens sont ces trois
choses: ce quil a consomm, ce quil a port et us et ce quil a donn (en
aumne). A part cela, tout ce qu'il possde reviendra ses successeurs
aprs sa mort^^K
Dans le Mousnad de limam Ahmed il a t c it& ^ e le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le bas monde est une demeure
pour ceux qui nont pas d abri, des biens pour les dmunis et c'est pour ce
bas monde que les insenss accumulent les richesses^^^

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badi m jathumu-l-bayyintu bagyam-baynahum fahada-L-Lhu-l-lad

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na manu lima-htalaf fhi mina-l-haqqi bi idnih wa-L-Lhu yahd


may-yasu il sir{im-mustaqnn (213).
A Porigine, les hommes ne formaient quune seule nation. Allah envoya
les prophtes pour leur annoncer la bonne nouvelle et les avertir. En mme
temps queux. Il fit decendre le Livre dont les rgles permettent darbitrer
les difierrads des hommes. Or ceux qui entrrent en dsaccord furent juste
ment ceux qui reurent le Livre, ain-s que des preuves clatantes leur eus
sent t fournies, et cela par esprit de rivalit. Allah expliqua ceux qui
avaient la fol ce qui les divisait Car Allah met quil veut dans le droit che
min. (213).
Comment les exgtes ont comment ce verset;
Ibn Abbas a dit; Dix sicles scoulrent entre Adam et No o
les hommes se confonffaient aux lois divines. Mais, plus tard, comme
des diffrends surgirent entre eux, Dieu envoya les prophtes comme
annonciateurs et avertisseurs.
-Qatada a dit; Les hommes formaient une seule communaut et
taient dans le droit chemin, mais cause de leurs diffrends, Dieu
leur envoya les Prophtes dont No fut le premier.
-A I-Oufi a rapport ces propos dIbn Abbas; Les hommes taient
tous des incrdules. Dieu leur envoya les Prophtes comme avertis
seurs et annonciateurs.
La plus correcte parmi ces opinions est la premire daprs Ibn
Abbas. Les hommes suivaient la religion dAdam et restaient ainsi jus
qu ce quils eussent commenc adorer ies idoles, Dieu leur envoya
alors No -que Dieu le saiue- qui tait le premier Messager aux habi
tants de la terne. C est pourquoi Dieu a dit; Il ft ainsi descendre le Li

vre avec la Vrit pour juger entre les hommes et trancher leurs diffrends
mais seuls, et par jalousie entre eux, ceux qui avaient reu le Livre furent
en dsaccord son sujet alors que des preuves irrfutables leur taient par
venues. Dieu a dirig ceux qui ont cru cette part de la vrit au sujet de
laquelle dautres se sont disputs, avec Sa permission. Dieu dirige qui II
vmt mr les chemin droit.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Nous les derniers venus seront les premiers au
293

jour de la rsurrection. Nous serons les premiers entrer au Pardis, bien


que les autres avaient reu leurs Livres avant nous et nous avons reu le n
tre aprs eux. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se son
diviss son sujet, mais Dieu nous a guids vers ce Jour, et les gens vien
nent par la suite: les juifs le lendemain et les chrtiens le surlendemain
(Rapportpar MousUm)^^K
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Asiam a rapport daprs son pre
qui, en commentant le verst prcit, a dit: Les hommes furent diviss
au sujet du jour de vendredi, ies juifs avaient leur samedi, ies chrtiens
leur dimanche, et Dieu a guid ia communaut de Mouhammad -quAIlah le bnisse et le salue- vers ce jour qui est le vendredi. Ils se sont
diviss au sujet de la Qibla: les chrtiens se sont orients vers lest et
les jufis vers Jrusalem, Dieu a dirig la communaut de Mouhammad
vers la Kaba. Des diffrends surgirent entre eux galement au sujet
de la prire: Certains prient sans sincliner ni se prosterner; certains se
prostement sans sincliner, certains prient en pariant, dautres prient en
marchant Dieu a dirig la communaut de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- vers la Vrit. Un autre problme qui est le jeijne:
Il en est ceux qui jenent le jour, ceux qui pratiquent un jene diffrent
en sabstenant tout simplement de prendre quelques sortes de nourri
ture. Dieu a dirig ia communaut de Mouhammad vers le vrai jene,
ils se sont diviss au sujet dAbraham: Les juifs disent quil tait juif, et
les chrtiens de rpondre quil tait chrtien. Mais Dieu a fait de lui un
homme musulman (soumis) et droit, et II a montr la communaut
de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- la Vrit de sa reli
gion pour limiter. En ce qui concerne Jsus -que Dieu le salue- les
juifs ont mcru en lui et accus sa mre de ladultre. Quant aux chr
tiens ils lont pris en tant quun Dieu et un fils de Dieu. En ralit Jsus
tait un esprit de Dieu et Son Verbe. Dieu a dirig la communaut de
Mouhammad vers la vrit.

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de tous les doutes, les garements et les sditions.
Le terme Avec sa permission veut dire Son escient aprs avoir
montr aux hommes le droit chemin en y mettant ceux quil veut gui
der daprs Sa sagesse et Sa dcision.
Il a t cit dans les deux Sahih, daprs Aicha-que Dieu lagre que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se levait la nuit
pour faire la prire noctume et invoquait Dieu par ces paroles: Grand
Dieu, le Seigneur de Gabriel, Michal et Israfel, le crateur des cieux et de
la terre. Toi qui connais le visible et l invisible. Tu jugeras entre les hom
mes et trancheras leurs diffrends au sujet de la Vrit avec Ta permission,
car Tu diriges qui Tu veux vers le chemin droit.(R apport p ar Boukhari
e t M ousB m /^K Et dans ses invocations traditionnelles, il disait: Mon
Dieuf Montre-nous le chernin de la vrit et fa is que nous le suivions. Mon
tre-nous le chemin de l erreur et fa is que nous l vitions en nous le rendant
clair afin que nous n y tombions pas. Fais de nous de modles pour ceux
qui Te craignent.
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halaw min qablikum massathumu-l-basu w a-d-^rru wa zulzil ^ t t
yaqla-r-raslu w a -l-la ^ a man maah mat nasru-L-Lhi al inna
nasra-L-Lhi qatb (214).
Ei^r^-ym is entrer an Parad sans passer par les preuves quont su
bies vos prdcesseurs? la privation et les maladies ne les pargnrent pas.
Et ils furent branls au point que le Prophte et ses compagnons scri-

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rent: Quand donc viendra le secours dAllah? Courage, le secours dAllah


est proche.(214).
Dieu fait connatre aux fidles quils nentreront au Paradis avant
dtre prouvs comme lont t ceux qui ont vcu avant eux. Ces dif
frentes preuves comprennent entre autres:les maladies, les mal
heurs, les calamits et la gne. Ils ont t prouvs et violemment
branls en combattant et affrontant lennemi. A cet gard Khabbab
Ben Al-Arat a rapport: Nous demandmes: O Envoy de Dieu,
pourquoi nimplores-tu pas Dieu afin de nous secourir et Linvoques-tu
en notre faveur? Il nous rpondit: Dans les poques antrieures on
pren ait l homme (q u on voulait torturer), le plaait dans un fo s s q u on
avait creus dans la terre, m ettait la scie sur sa tte et le sciait en deux.
On le peignait aussi avec des peignes en fe r pour lacrer sa chair, et malgr
cela, il ne reniait plus sa foi. Par Dieu, Dieu assurera l -expansion de l Islam
au point quun cavalier de Sanaa Hadramaout ne craigne que Dieu et le
loup pour son troupeau. M ais vous autres, vous tes impatients (R apport
p ar Boukhari)^^\
Dieu a dit: Les hommes pensent-ils quon les laissera dire: Nous
croyons sans les prouver * Oui nous avons prouv ceux qui vcurent
avant ceux-ci. Dieu connait parfaitement ceux qui disent la vrit et II
connait les menteurs: [Coran XXIX, 2-3]. Ceci fut arriv aux compagnons
-que Dieu les agre- le jour des coaliss (la bataille du foss) comme
Dieu le montre dans ce verset: Quand ils marchaient sur vous de toutes

parts; quand vos regards se dtournaient de terreur; quand les curs remon
taient dans les gosiers et que vous vous livriez de vaines suppositions au
sujet de Dieu * Les croyants furent prouvs et violemment branls) [Co
ran x xxn i, 10-11].
Le jour o Hraclius manda Abou Soufian alors quil se trouvait au
pays de Cham il le questionna au sujet du Prophte -quAllah le b-

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nisse et le salue-: L avez-vous combattu? - Oui, rpondit Abou Sou


fian. Hraclius lui demanda: Quelle fut le rsultat de ces combats?.
Abou soufian rpliqua: La guerre avait ses alternatives, tantt il lem
portait, tantt nous lemportions. Et Hraclius de conclure: Ainsi tait
le cas des Prophtes qui ont t prouvs avant lui, mais la fin ils
auraient le dessus.
Pour rassurer les fidles, Dieu donne lexemple des gnrations
passes qui taient prouves, imploraient le secours de Dieu, taient
violemment branles et demandaient avec Insistance une issue de
leur gne et de leur dssaroi, mais Dieu reviendra ceux qui le crai
gnent et leur accordera la victoire. La victoire de Dieu nest-elle pas
proche?

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yasalnaka md yunfiqna qui m anfaqtum min hayrin falilwlidayni


wa-l-aqrabna wa-l-yatm wa-l-maskni wa-bni-s-sabli wama tafal
min Myrin fainna-L-Lha bih alm (215).
Us te demanderont qui faut-il porter aide? Rponds-leur: Aidez vos
parents, vos proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Et quelque
bien que vous fassiez, Allah en sera inform(215).
Mouqatel a comment ce verset en disant quil sagit bien des au
mnes bnvoles. Les fidles demanderont-ils peut tre au Prophte:
Pour qui devront-ils dpenser? Il leur montre dans ce verset les per
sonnes qui auront plus de droit qui sont les parents, les proches, les
orphelins, les pauvres et les voyageurs. Toute dpense faite Dieu la
connat et en rtribuera lauteur car II ne lsera personne.

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kutiba alaykumu-I-qitlu wa huwa karhu-l-lakum wa as an takrah


sayan wa huwa hayru-l-lakum wa as an tuMbb sayan wahuwa sararru-l-lakum wa-L-Lhu yalamu wa antum l talamn (216).
297

Il vous est prescrit de combattre et cest une obligation qui vous pse.
Cesjt ainsi quil vous arrive de dtester ce qui vous convient et, au
contiraire, de rechercher ce qui vous est nuisible. Allah le sait, mais vous,
vous ne le savez pas. (216).
Selon ce verset le Jihad -le combat dans la voie de Dieu- est de
venu une obligation pour tout fidle afin de repousser lagression de
ceux qui veulent combattre lIslam. Tout homme qui y avait dj pris
part ou non devra le faire en portant aide, secourir et mme de rpon
dre lappel quand il sera appel.
Daprs un hadith authentifi le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit; Quiconque meurt sans avoir combattu dans la voie de Dieu,
ou sans avoir l intention de le faire, mourra comme au temps de l ignorance
( c est dire sans avoir la foi^^K II a dit aussi; Aprs la conqute il n y
aura plus d migration mais un combat dans la voie de Dieu et une inten
tion d y participer. Quand ou vous dira: Elancez-vous, rpondez l ap-

pel^^\
Sans doute les hommes ont en gnral une aversion pour le
combat car on sexpose tre tu ou bless en supportant les peines
du voyage et laffrontement de lennemi. Mais Dieu devine ce que les
hommes pensent en leur disant; ... fl vous arrive de dtester ce qui vous
convient tant donn quaprs le combat, il en rsulte; la victoire sur
lennemi, lacqmsition du butin, des captifs et dautres, et la conqute
des pays ennemis.
Par contre, il se peut quon aime une chose qui nengendre qu le
malheur romme le fait de renoncer au combat et par la suite on sera
vaincu et domin par un ennemi qui on doit se soumettre. Dieu ter
mine le verset en faisant connatre aux hommes quil sait mieux queux
leur intrt dans la vie prsente et dans la vie future, ce qui leur
convient afin de rester dans le chemin droit.

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yasalnaka ani-s-sahri-l-Mrmi qitlin fhi qui qitlun fhi kabrun wa


saddun an sabli-L-Lhi wa kufrun bih wa-l-masjidi-l-harmi wa ihrju
ahlih minhu akbaru inda-L-Lhi wa-l-ftnatu akbaru mina-l-qatli wal
yazlna yuqtilnakum te tt yaruddukum an dinikum in-s-tat wa
man yartadid minkum an dinih fayamut wa huwa kafrun falika
M bitat amluhum f-dimy wa-l-to ati wa lika asMbu-n-nri hum
fh Mlidn (217) inna-l-ladna man wa-l-ladna hjar wa jhad f
sabli-L-Lhi lika yarjma rato ata-L -L h i wa-l-Lhu gfru-rra l^ (2 1 8 ).
Ils tinterrogent sur le mois sacr, je veux dire sur la guerre au cours
dun pareil mois. Dis-leur: La guerre dans ce mois est un sacrilge. Mais
loigner les gens de la voie dAllah, renier Allah, dtourner les fidles de
loratoire sacr et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus grave
au regard dAllah. Linscurit est plus pnible que la guerre. Les infidles
ne cesseront de vous combattre tant quils ne vous auront pas contraint
renier votre religion. Bien entendu, sils le peuvent. Mais ceux dentre vous
qui renieront leur religion et mourront en tat dinfidlit perdront le fruit
de leurs uvres dans ce monde et dans lautre. Et ils seront vous au chti
ment du feu ternel (217). Ceux qui ont la foi, qui ont migr et qui ont
lutt dans la voie dAllah, ceux-l peuvent esprer sa misricorde. Allah est
indulgent et clment. (218).
Joundob Ben Abduilah a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- envoya un groupe de fidles dans une mission
command par Abou Oubada Ben Al-Jarrah, comme ce dernier pleu
ra par affection pour lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet voulant rester prs de lui, il le retint et envoya sa place Abduilah
Ben Jahch, lui crivit une lettre en lui ordonnant de ne la lire quaprs
299

son anive une place dsigne. Il lui dit: Surtout ne contrains au


cun de tes compagnons sil voudrait se retirer.
A son arrive lendroit fix, Abdullah dcacheta la lettre et la lut.
Il scria: Nous appartenons Dieu et cest vers Lui que nous retour
nerons. Je me soumets aux ordres de Dieu et de Son Envoy. Puis il
informa ses compagnons au sujet de la mission et les mit au courant
de lordre du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Deux hommes
retournrent sur leur pas et les autres restrent avec Abdullah. Ils ren
contrrent Ibn Al-Hadrami et le turent sans pourtant sapercevoir que
ctait un jour de Rajab ou Joumada. Les polythistes reprochrent
aux musulmans leur faire en disant: Vous avez commis un meurtre
dans un mois sacr. Dieu alors fit cette rvlation: Ds tinterrogent

sur le mois sacr....


Dieu fit connatre aux polythistes que leur comportement est pire
que le meurtre dans ce mois sacr en mcroyant en Dieu et en se d
tournant de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et de ses
compagnons et en chassant les fidles de la Mosque Sacre, car tout
cela est plus grave encore devant Dieu.
Ibn Abbas a racont un rcit pareil.
Dans la biographie du Prophte Ibn Hicham raconte: Aprs
son retour de la premire bataille de Badr, le Messager de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- envoya Abdullah Ben Jahch la tte dun
groupe de ses compagnons fonm de huit hommes tous des Mouhagirins (migrs); il lui crivit une lettre et lui ordonna de ne plus la dca
cheter quaprs une marche de deux jours sans contraindre ses
compagnons poursuivre leur marche avec lui. Aprs lcoulement de
cette priode, Abdullah dcacheta la lettre et la lut: Lorsque tu lis
cette lettre, va Nakhl, un endroit situ entre La Mecque et Taf.
Guette les Qorachites et fais-moi un compte-rendu leur sujet. Abdulllah scria alors: Je me soumets ces ordres, puis dit ses
compagnons: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mor
donne dAller Nakhl pour guetter les Qorachites et lui faire un
compte rendu en minterdisant de contraindre lun dentre vous pour
maccompagner. Que celui dentre vous qui cherche le martyre, reste
avec moi, et que celui qui le rpugne, puisse revenir sur ses pas.
Quant moi, je continue en avant sans reculer.
300

Les fidles poursuivirent tous leurs marche avec Abdullah Ben


Jahch. Ils passrent par le Hijaz et, arrivs Najran, Sad Ben Abi Waqas et Outba Ben Ghazwan furent en arrire car ils recherchaient un
chameau perdu et ne continurent plus leur marche avec Abdullah.
Lorsque Abdullah et les autres compagnons atteignirent Nakhl
ils aperurent une caravane des Qorachites qui portait de lhuile et
dautres nourritures, Amr ben Al-Hadrami faisait partie de cette cara
vane. Comme les fidles taient tout prs des polythistes Qorachites,
ceux-ci les redoutrent et furent effrays, mais la vue de Oukacha
Ben Mohsen qui stait ras la tte, iis furent en queique sorte apaiss
en disant: Ce sont des gens qui sont venus pour faire la visite pieuse,
ne craignez rien de leur part.
Etant au dernier jour de Rajab, les fidles se concertrent: les
uns dirent: Par Dieu, si vous les laissez continuer leur chemin, ils at
teindront lenceinte sacre et alors ils seront en scurit, et si vous les
tuez ici, vous aurez profane le mois sacr. Aprs quelques hsita
tions, les fidles musulmans attaqurent les polythistes Qorachites:
Waqed ben Abdullah Al-Tamimi lana une flche contre Amr Ben AlHadrami et le tua, Othman Ben Abdullah et Al-Hakam Ben Kissan fu
rent pris comme captifs, NawfaI Ben Abdullah put schapper. Les fid
les semparrent de la caravane et retounrent Mdine emportant le
butin et menant les captifs pour les prsenter lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-.
Ibn Ishaq ajouta: Des proches parents dAbdullah Ben Jahch ont
rapport que ce dernier avait dit lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-: Nous avons droit au cinquime du butin, et cela
eut lieu avant que le cinquime du butin ne ft impos. Quant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- il mit en effet part le
cinquime et partagea le reste du butin entre ses compagnons.
Ibn Ishaq poursuivit: LorsquAbdullah et ses compagnons retour
nrent Mdine et vinrent trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-, il leur dit: Je ne vous ai pas ordonn de combattre
dans le mois sacr. Il refusa de recevoir le butin ni les deux prison
niers. Entendant ies propos de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue-, Abdullah et ses compagnons regrettrent leur comportement
301

et crurent quils sont perdus, savoir aussi que les musulmans les r
primandrent.
Quant aux Qorachites, ils sexclamrent; Mouhammad et ses
compagnons ont profan le mois sacr, vers le sang, emport le butin
et captiv les hommes. Comme les gens ne cessrent de critiquer le
faire des musulmans. Dieu fit alors descendre ce verset; Ils tinterro

gent sur le mois sacr, je veux dire sur la guerre au cours dun pareil mois.
Dis-leur: La guerre dans ce mois est un sacrilge. Mais loigner les gens
de la voie dAllah et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus
grave au regard dAllah... Dieu par ce verset rpond aux polythistes
que leur comportement lgard des musulmans est plus grave encore
que le combat dans ce mois sacr, car la perscution et le fait dcarter les hommes du chemin de Dieu est aussi plus grave au regard de
Dieu.
Aprs cette rvlation les musulmans furent soulags et rconfor
ts, lEnvoy de Dieu. Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, par la sui
te, reut le butin et les deux prisonniers. Les Qorachites lui
3nvoyrent la ranon pour librer ces demiers, mais il refusa en disant;
Nous nacceptons la ranon ni librons les prisonniers avant le retour
de nos deux compagnons (Sad Ben Abi waqas et Qutba ben Ghazwan) car nous craignons leur meurtre. Si vous les tuez, nous tuerons
les vtres.
Une fois Sad et Qutba retourns Mdine, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- accepta la ranon et libra les prison
niers. Quant Al-Hakam Ben Kissan, il embrassa lIslam, devint un fi
dle fervent, et demeura auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- jusqu ce quil fut tu plus tard en martyr prs du
puits Maouna. 'Othman son tour, retourna La Mecque et y mou
rut en infidle.
Ibn Ishaq de continuer le rcit; LorsquAbdulah et ses compa
gnons furent soulags aprs la rvlation de ce verset, ils ambitionn
rent la rcompense et dirent au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-; O Envoy de Dieu! Esprerons-nous prendre part une pro
chaine expdition pour acqurir la rcompense des combattants?
Dieu alors fit descendre ce verset;

Ceux qui ont la foi, qui ont migr et qui ont lutt dans la voie dAl302

lah, ceux-l peuvent esprer Sa misricorde. Allah est indulgent et clment.


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yasalunaka ani-l-hamri wa-l-maysiri qui fhim itmun kabnm wa manfiu li-n-nsi wa itmuhum akbaru min narihim a wa yasalnaka
md yunfiqna quli-l-afwa ka^lika yubayyinu-L-Lhu lakumu-1-yti
la'allakum tatafakkarna C?,19) f-d-duny wa-l-hirati wa yasalnaka
a n i-l-y a t m qui islh u-1-lahu m h ayru n w ain tu h litu h u m
faihwnukum wa-L-Lhu yalamu-l-mufsida min-1-muslit walaw sa-LLhu la anatakmn inna-L-lha azizun Mkm (220).
Ils tinterrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: Lun et lautre compor
tent des dangers et des agrments, mais les dangers lemportent sur les
agrments. Ils tinterrogent aussi sur ce quils peuvent donner. Dis-leur:
Ce qui les laissera sans regret: Tels sont les enseignements dAllahi Sans
doute est-il bon que vous les mditiez. (219). Non seulement les enseigne
ments qui intressent ce monde mais encore les autres? Ils tinterrogent sur
les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. S il vous arrive de
devenir leurs associs, traitez-les en frres. Allah discerne le mauvais admi
nistrateur du bon. Sil voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations
plus lourdes encore. Car n est tont-Puissant et juste. (220).
Limam Ahmed rapporte daprs Abou Maissara que Omar aprs
ia rvlation des versets concernant iinterdiction du vin, a dit; i\4on
Dieu, fais-nous descendre un ordre qui soit catgorique au sujet du
vin. Ce verset prcit fut aussitt rvl Une fois quon lui ait rcit
ce verset, il ritra sa demande Dieu. Dieu alors fit descendre ce
deuxime verset; O vous qui croyez! N approchez pas de la prire, alors
que vous tes ivres, attendez de savoir ce que vous dites) [Coran IV, 43].
Un homme qui tait charg de la part du Prophte -quAllah le bnisse
303

et le salue- proclamait aux hommes: Q u un homme ivre napproche


point de la prire. Et Omar de demander au Seigneur pour la troi
sime fois la mme chose. Alors le troisime verset concernant linderdiction fut rvl et qui est le suivant: O vous qui croyez! Le vin, le jeu

de hasard, les pierres dresses et le ffches divinatoires sont une abomina


tion du dmon... jusqu ne vous abstiendrez-vous pas? [Coran V, 90-91].
Omar scria alors: Certes nous nous sommes abstenus. Et
Omar dexpliquer plus tard: Le vin est toute boisson qui trouble lesLe danger du vin, en dautres termes le pch de le consommer,
porte sur la religion comme on la montr plus haut concernant la
prire et autres pratiques et comportements. Quant ses agrments,
ils ne sont que dIntrts mondains car le vin est bon parfois pour le
corps, facilite la digestion, dbarrasse le corps de certains dchets, ai
guise certains esprits et provoque lenivrement, ajoutons cela le profit
quapporte son commerce. De mme ce que lhomme gagne du jeu de
hasard, pourrait le dpenser pour lui-mme et pour sa famille. Mais
comparant leurs intrts, tant au vin quau jeu du hasard, leur rac
tion, on constate sans aucun doute leur dsavantage qui influence sur
lesprit et la religion. C est pourquoi Dieu le montre dune faon claire
quand 11 a dit: Les dangers lemportent sur les agrments.
Le verset cit plus haut na pas t considr en tant quune inter
diction, ce qui a port Omar ritrer sa demande. Nous dtaillerons
ce sujet plus loin dans linterprtation de la sourate La Table.

Ils tinterrogent aussi sur ce quils peuvent donner. Cette partie du


verset fut rvle quand Mou'adh Ben Jabal et Thalaba vinrent trouver
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dirent: Nous
voulons bien donner mais nous avons des esclaves et des familles qui
sont notre charge. Quant Ibn Abbas, il a dit quil sagit du superflu
des biens une fois le besoin des siens combl.
On a rapport cet gard quAbou Houraira a racont quun
homme vint trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O Envoy de Dieu! J ai encore un dinar, que dois-je en
faire?.
- Dpense-le pour toi-mme, rpondit-il.
304

- J en ai encore un autre.
- Dpense-le pour ta femme.
- J ai encore un troisime.
- Dpense-le pour tes enfants.
- J ai un quatrime.
-T u peux le dpenser comme bon te semble.
Jaber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit un homme; Commence par dpenser pour toi-mme. S il
en reste quelque chose, dpense-la pour ta famille. Et s il en reste encore,
dpense-la pour tes proches et ainsi de suite.... (R apport par MusLEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; La meil
leure aumne est celle faite avec le superflu des richesses. La main supri
eure (qui donne) est meilleure que la main infrieure (qui reoit), et
commence par dpenser pour ceux qui sont ta c h a rg e ^ (R a p p o r par
MousBm).
Dans un autre hadith, il a dit; O fils d Adam! Dpenser le surperflu
de ta richesse vaut mieux que de le retenir. On ne te reproche rien si tu ne
possdes pas un surperflu. On a comment ce hadith en disant quil a
t abrog par le verset relatif la zakat.
Dieu explique Ses serviteurs Ses versets afin quils mditent et
sy conforment, tant la vie prsente qu la vie de lau-del.
Au sujet du verset concernant les orphelins, Ibn Abbas a racont:
Aprs la rvlation de ce verset: Ne touchez la fortune de lorphelin,
jusqu ce quil ait atteint sa majorit, que pour le meilleur usage [Coran
VI, 152] et de ce verset: Ceux qui dvorent injustement les biens des or-

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phelins avalent du feu dans leurs entrailles: Ils tomberont bientt dans le
Brasier [Coran IV, 10], ceux qui graient les biens des orphelins
commencrent isoler leurs nourritures et leurs boissons de ceux des
orphelins. Chacun deux gardait pour lorphelin ce qui restait de son re
pas pour le lui donner plus tard ou de le Jeter sil tait pourri. Comme
cet agir pesa fort aux fidles, ils en firent part lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- Dieu alors lui rvla; Us tinterrogent

sur les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive
de devenir des associs, traitez-les en frres. Les fidles revinrent sur la
faon dont ils traitaient les orphelins et mlangrent leurs nourritures
aux leurs.
Aicha -que Dieu lagre- a dit cet gard; Je dtecte disoler les
nourritures dun orphelin qui est ma charge des miennes, et je pr
fr mlanger les miennes aux siennes.
Il faut donc traiter les orphelins en tant que frres comme Dieu
lordonne car Dieu distingue le conxipteur de celui qui fait le bien.

Sil le voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations plus lour
des encore. Car II est tout-Puissant et juste Cela signifie que si Dieu
avait voulu affliger dautres charges aux hommes, Il leur aurait caus
des difficults et de gne, mais II a rendu la tche facile en leur per
mettant de traiter les orphelins en tant que frres en se confomnant au
bon usage. Il a permis galement aux tuteurs qui sont pauvres de ne
prendre des biens des orphelins que le strict ncessaire pour assurer
leur subsistance, une question que nous allons dtailler plus loin en in
terprtant la sourate Les femmes.

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>

j,

wal tankih-l-musrikti hatt yuminna wa la amatum-muminatun


hayrum mim musrikatin walaw a'jabatkum wal tunkihh-l-musrikna
hatt yumin wa laabdum-muminun hayrum-min-musrikin walaw
306

ajabakum lika yad'na il-n-nri wa-L-Lhu yad ila-l-jannati wa1-magfrati bi idnih wa yubayyinu ytih li-nsi la allahum yatadakka-

rn (221).
Npousez pas les femmes idoltres tant quelles nont pas acquis la
foi. Une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si celle-ci
est plus plaisante. Ne mariez pas vos filles aux idoltres tant quils nont
pas acquis la foi. Un esclave qui a la foi est prfrable un idoltre, mme
si celui-ci est plus plaisant. Car les idoltres poussent lenfer, alors quAl
lah attire au ciel et au pardon. Allah divulgue ses enseignements aux hom
mes en vue de les rendre meilleurs. (221).
C est une interdiction claire impose par Dieu Lui la puissance
et la gloire aux hommes dpouser les idoltres parmi les paens et
mme les gens dEcriture. Quant ces dernires, Il les a spcifies
dans un autre verset rr disant: ... et avec les femmes de bonne condi
tion faisant partie du peuple auquel le livre a t donn avant vous [Coran
V, 5].
Ibn Abbas a dit en commentant ce verset: Npousez pas les fem
mes idoltres tant quelles nont pas acquis la foi: Dieu a fait exception
des femmes des gens de Livre. Mais ce qui est plus correcte consiste
limiter cette interdiction aux polythistes parmi les idoltres et on ne
trouve pas dans ce verset aucune allusion aux femmes de gens du Li
vre ni de prs ni de loin.
Quant Omar, il a rpugn quun musulman se marie davec une
femme de gens du Livre afin que les fidles ne se dtoument des fem
mes musulmanes, ou pour dautres raisons. On a rapport daprs
Chaqiq que Houdhafa avait pous une juive. Omar lui crivit: R
pudie-la. Houdhaifa lui rpondit: Prtends-tu quelle mest illicite pour
la rpudier? Et Omar de rpliquer: je ne le prtends pas, mais je
crains que vous laissiez part ies femmes croyantes.
Ibn Omar qui a rpugn le mariage davec les femmes des gens
dEcriture, en commentant le verset prcit, a dit: Comment peut-on
pouser une femme qui dclare que Jsus est son Seigneur, y a-t-il un
polythisme plus flagrant que celui-l?
As-Souddy raconte la circonstance de la rvlation de cette partie
du verset: Une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si
307

celle-ci est pins plaisante et dit; Abduilah ben Rawaha avait une es
clave noire. Un jour, il sirrita contre elle et la gifla. Effray, il alla chez
Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui raconta cet
vnement. En lui demandant au sujet de ses pratiques, Abduilah r
pondit au Prophte; Elle jene, prie, fait ses ablutions la perfection
et tmoigne quil ny a de divinit que Dieu et que tu es lEnvoy de
Dieu. Il lui rpliqua; O Abduilah, cest une vritable croyante. Abdui
lah de rtorquer; Par celui qui ta envoy apportant la vrit, je laf
franchirai et lpouserai Excutant sa promesse, les hommes
reprochrent son faire en disant; Il a pous son esclave. Ils prf
raient pouser les femmes polythistes et donner leurs filles en ma
riage afin de garder la ligne. Dieu alors fit descendre ce verset.
Il a t cit dans les deux Sahihs daprs Abou Houraira que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; On pouse la femme
pour ces quatre qualits: Sa fortune. Sa ligne, sa beaut ou sa foi. Epouse
donc celle qui a la foi, que tes mains soient appauvries. (Rapport par
Boukhari et MousUm/^K Et dans un autre hadith il a dit; Ce bas monde
n est ^ue des jouissances phmres, or la meilleure de ces jouissances est
la femme pieuse et vertueuse. (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
Par contre, et toujours selon lenseignement contenu dans le ver
set dj cit, il ne faut jamais donner en marriage les filles croyantes
aux polythistes avant quils ne croient car; elles ne sont plus licites
pour eux, ils ne sont plus licites pour elles [Coran LX, 10], un esclave
qui a la foi est toujours prfrable.
Dieu enfin montre les raisons pour lesquelles on doit observer ses
enseignements et dit; Car les idoltres poussent lenfer alors quAllah
attire au ciel et au pardon. Les idoltres ne cherchent que les plaisirs
du sicle prfrant le bas monde lau-del tandis que Dieu appelle
au Paradis avec Sa permission. Ainsi Dieu explique Ses signes aux
hommes afin quils rflchissent.

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wa yasalnaka ani-l-maUd q\il huwa adan fatazilu-n-nisa fi-l-maM
wal taqrabuhunna ^ t t yathurna faid tatahharna fathunna m in
haytu amarakumu-L-Lhu inna-L-Lha yuhibbu-t-tawwabna wa
yuMbbu-l-mutatahhirn (222) niskum Mrtu-l-lakum fat hartakum
ann situm wa qaddimu lianfusikum wa-t-taq-L-Lha wa lam annakum-mulqhu wa bassiri-l-muminn (223).
Us tinterrogent sur les menstrues. Rponds-leur: Elles sont un danger
de maladie pour lhimmie. Eioignez-yous de v< fomnes pendant cette prio
de et n i approchez qne lorsquelles sont devenues pures. Une fois en tat
de puret, disposez-vous ddles suivant les prescriptions dAllah. AUah aime
les gens soumis. Il aime les gens qui recherchent la puret. (222). Vos fem
mes sont comme un champ pour vous. Allez votre champ comme bon
vous semble. Constituez-vous un capital de bonnes uvres. Craignez Allah
et rappelez-vous que vous devez comparatre devant Lui. Bonne nouvelle
pour les croyants. (223).
Anas a rapport que les juifs, une fois qu'une femme tait ses
menstrues, ne se mettaient pas table avec elle et se sparaient
delle. Les fidles interrogrent l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- sur ce sujet et il lui fut rvl le verset sus-mentionn. Il leur
ajouta: Disposez-vous de vos femmes comme bon vous semble mais
vitez lacte charnel. Les juifs, entendant ces propos, scrirent:
Q u a-t-il cet homme qui nous contrarie dans tout notre comporte
ment? Oussayd Ben Houdayr et Abbad Ben Bichr vinrent transmettre
les paroles des juife lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue
- et lui dirent: O Envoy de Dieu, les juife disent que nous ne devrons
plus nous approcher de nos femmes! Son visage fut contrari au
point o ils regrettrent de lui poser une pareille question. Ils sortirent
de chez lui. Ayant reu un don de lait, il envoya chercher Oussayd et
309

Abbad et leur en offrit, et ils constatrent par ce geste quil ne les en


voulait pas.
En se frrant aux paroles du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-, les ulmas ont dduit quun homme peut avoir des attouche
ments avec sa femme qui est ses mensrues sans accomplir lacte
sexuel.
Masrouq a rapport: J ai demand Aicha: Quelles parties du
corps dune femme qui est ses mentrues lhomme peut en dispo
ser? Elle rpondit: Tout son corps mais lacte sexuel est interdit.
Suivant une variante, elle lui rpondit: Il peut disposer de la partie su
prieure de son corps.
On peut donc conclure que lhomme peut, durant la menstruation
de sa femme, se mettre table avec elle et partage le lit conjugal sans
aucne contestation. Pour confirmr cela on cite ce hadith rapport par
Aicha: Durant mes mentruations, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- me demandait de lui laver la tte, mettait sa tte
contre ma poitrine et rcitait le Coran. Selon un autre hadith elle a ra
cont: me trouvant mes mentrues, je prenais la viande dun os et le
lui donnais, il en prenait mme de lendroit o jai dj mang. En plus,
je buvais et lui passais le verre et il en buvait en posant ses lvres sur
le mme endroit du verre o jai bu.
Mouadh a rapport quil a pos la mme question lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et il lui rpondit: Tu peux dispo
ser de la partie suprieure, mais vaut mieux tabstenir
Toutes les opinions se concordent sur le fait de linterdiction de
laccomplissement de lacte sexuel avec une femme pendant sa mens
truation, mais au cas o lon fait, on sera tenu dimplorer le pardon de
Dieu et de revenir Lui. Dans cas, doit-on expier cette faute?
Deux opinions furent dites ce sujet:
La premire adopte par limam Ahmed et les auteurs des Sunans, daprs Ibn Abbas, consiste faire une aumne dun dinar ou
dun demi-dinar. Ils se sont rfrs un hadith rapport par Ahmed:
Tout homme qui commerce avec sa femme aprs la cessation des mens
trues et avant sa purification, fera une aumne d un demi-dinar.
310

La deuxime opinion qui est celle de Chafi et la majorit des


ulmas, rien nincombe lhomme, mais 11demande le pardon de Dieu.

Une fois en tat de puret, disposez delles suivant les prescriptions


dAllah Cette partie du verset comporte une recommandation aux
hommes davoir de rapports charnels avec leurs femmes aprs leur pu
rification car cet ordre fut donn aprs linterdiction en commentant ain
si le verset.
Lopinion unanime des ulmas stipule quon ne doit avoir de rap
ports sexuels avec la femme quaprs la cessation du sang et la lotion.
Mais Abou Hanifa tolre lhomme davoir de tel rapport si la priode
maximale de la menstruation se sera coule et qui est de dix jours.
Aprs quoi lhomme peut la cohabiter avant mme quelle ne fasse une
lotion. Et cest Dieu qui est le plus savant.
Quant la purification, daprs Ibn Abbas, Moujahed et 'Ikrima,
elle doit tre faite avec de leau.
En ce qui conceme la faon davoir de rapports avec les femmes,
Ibn Abbas a dit en commentant les paroles divines: Suivant les pre
scriptions dAllah: Il sagit dun seul endroit qui est le sexe. Qui
conque use un autre endroit, aura transgress les ordres divins. Par
ailleurs lacte sexuel nest permis quune fois la femme devenue pure,
car Dieu aime ceux qui se purifient et reviennent Lui.

Vos femmes sont comme un champ pour vous Ibn Abbas a


comment cela en disant quil sagit uniquement de lutrus tant consi
dr comme un champ o nat lenfant, et de la faon que dsire
lhomme dans diffrentes positions condition que ce soit dans un m
me endroit qui est la partie vaginale.
Daprs Jaber, les juife disaient que si lhomme se met denire sa
femme pour accomplir lacte sexuel, lenfant nait louche. Cest ce su
jet que ce verset fut rvl.
Daprs limam Ahmed. Abdullah Ben Sabet a racont: J entrai
chez Hafea la fille dAbdul Rahman ben Abou Bakr et lui dis: Je veux
te poser une question mais jai honte. Elle lui rpondit: N aie pas
honte fils de mon frre Il lui demanda: Il sagit dassouvir ses d
sirs en se tenant derrire la femme. Elle rpliqua: Oum Salama ma
racont que les Ansars aimaient tellement les femmes. Les juifs dis311

aient que si lhomme fait lacte sexuel en se tenant derrire sa femme,


lenfant nat louche. Aprs leur migration Mdine, des Mouhajirines
pousrent des femmes mdinoises (Ansariennes). Lun deux, voulant
commercer avec sa femme en se tenant denire elle, elle refusa et lui
dit: je ne te le permets avant dinterroger lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- Cette femme vint chez lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue-, ne trouvant que son pouse Oum Salama,
elle la mit au courant. Oum Salama la pria de rester attendant larrive
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. A son arrive,
comme cette Ansarienne eut honte de lui poser une pareille question,
elle sortit. Oum Salama demanda le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- ce sujet, il lui chargea de demander la femme, et il lui rcita
ce verset en ajoutant: A condition que ce soit fait dans lendroit dsi
gn.
Dans le mme sens, Ibn Abbas raconte que Omar ben Al-Khattab
vint trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- en
scriant: Je suis perdu. En lui demandant la cause, il lui rpondit:
J ai eu la veille un rapport avec ma femme en me tenant derrire
elle. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse t le salue- garda le si
lence. C est alors que Dieu lui fit cette rvlation: Vos femmes sont

comme un champ pour vous. Allez votre champ comme bon vous semble
Et il ajouta: Que ce soit du devant ou de derrire, vite la partie post
rieure et naie aucun rapport pendant la menstruation.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce propos et dans le mme
sens. Lessentiel est de savoir que lhomme peut disposer du corps de
sa femme pour accomplir lacte sexuel condition dviter la partie
anale. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, entre autres
hadiths, a dit: Ayez de la pudeur. Dieu n a pas honte de montrer la v
rit. N ayez plus de rapports avec vos femmes par la partie anale.
A cet gard Abou Jouwairah a racont quun homme demanda
Ali Ben Abi Taleb au sujet de rapports par la partie anale, li lui rpon
dit: Comme tu es vil, nas-tu pas entendu rciter ces paroles de Dieu:

Vous livrez-vous cette abomination que nul, parmi les mondes, na


commise avant vous? [Coran VII, 80].
Bref, on peut conclure que les rapports conjugaux doivent tre
312

faits dans la partie vaginale et jamais dans la partie anale, tel un grain
quon sme dans un champ de labour.
Dieu enfin exhorte les gens en leur disant; Constituez-vous un ca
pital de bonnes uvres et ceci en se conformant ses ordres et en
sabstenant des interdictions. Car les hommes doivent craindre Dieu et
savoir quils Le rencontreront pour leur dem ander compte. Aux
croyants et soumis, on annonce quils obtiendront la plus belle rcom
pense.
Une autre interprtation a t donne ce dernier verset daprs
Ibn Abbas, il sagit de prononcer le nom de Dieu avant tout acte char
nel. En effet lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Lorsque l un d entre vous veut commercer avec sa femme, quil dise: Au
nom de Dieu Mon Dieu! Ecarte-nous du dmon et carte le dmon de ce
que Tu vas nous accorder S i un enfant natra de cette union, le dmon ne
lui nuira point (R apportpar Boukhari/^K

wal tajal-L-Lha ur^ta-l-li aymnikum an tabarr wa tattaq wa


tusliM bayna-n-nsi wa-L-Lhu samiun alm (224) l yuhidukumu-i.Lhu bil-l-lagwi f aymanikum walkin yuhidukum bim kasabat qulbukum wa-l-Lhu gafrun telm (225).
N usez pas du nom dAllah dans vos serments pour vous dispenser
dtre vertueux, de faire le bien et daider tablir la concorde parmi les
hommes. Allah sait et entend tout (224). Allah ne vous demandera pas
compte des serments qui vous auront chapp par inadvertance, mais de
ceux que vous aurez fait en toute conscience. Car AUah est indulgent et cl
ment. (225).

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313

Cela signifie quil ne faut pas faire de Dieu lobjet de semnents sur
tout quand il sagit de la charit ou du maintien du Hen de parent.
Dieu le montre aussi dune faon plus claire dans un autre verset;

Ceux qui, parmi vous, jouissent de sa faveur et de laisance ne ngligeront


pas de donner a leurs proches, aux pauvres et ceux qui migrent dans le
chemm de Dieu) [Coran XXIV, 22].
Quiconque fait un tel serment et y persvre, aura pch et par la
suite devra lexpier, comme lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Par Dieu, l un d entre vous commettra un pch au regard de
Dieu s il persiste dans un serment concernant sa fem m e moins q u il ne
l expie selon la prescription de Dieu.
Ibn Abbas, quant lui, a comment ce verset en disant; N e fais
jamais un serment de ne plus faire le bien, mais expie ton serment et
fais le bien.
Entre autres hadiths concernant le serment, on cite celui-ci dans
lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- aurait dit Ab
dul Rahman Ben Sam oura: A b d u l Rahman! N e co n vo ite p a s le
commandement, car si on te le confie, tu seras secouru, m ais si tu le de
mandes tu devras supporter seul sa responsabilit. S i aprs avoir f a i t un
serment tu vois quil y a mieux faire, expie ton serment e t fa is ce q u il y
a mieux faire (Rapport par Mouslim)^^K
Quant au serment fait la lgre. Dieu ne punira pas son auteur
et nimpose aucune expiation pour lavoir fait par inadvertance comme
il est de coutume chez un grand nombre de gens. A cet gard Abou
Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui ju ^ e p ^ A l-L at est A l-Ouzza, qu il dise aprs: Il
n y a d autre divinit que Dieu. Ceci a t adress des hommes qui
avaient rcemment embrass Tlslam dont leurs langues taient accou
tumes profrer de tels serments, lis furent ordonns ensuite de t
moigner de lunicit de Dieu sans quil y ait une expiation quelconque.

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314

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C-iU- li[^

Par contre, Dieu punira pour ce que le cur aura accompli. Donc
tout serment fait inconsciemment ne sera plus puni, et Aicha - que
Dieu lagre - de lexpliciter en disant: Il en est des gens qui, discu
tant une affaire quelconque disent: Non par Dieu. Oui par Dieu des
termes qui nmanent pas du cur. Ce genre de serments nest plus
soumis une expiation, ainsi le serment fait en plaisantant.
On peut donc conclure que tout serment fait la lgre nexpose
son auteur ni une punition ni une expiation, mais de le faire cons
ciemment et de propos dlibr, son expiation sera dobligation.
Abou Daoud rapporte daprs Said Ben Al-Moussaiab que deux fr
res Mdinois disputrent un hritage. Lun deux dit lautre: Quand
est-ce quon va partager cette succession? Et lautre de rpondre: Si
tu me demandes cela encore une fois je jure den fair un legs pieux
la Ka'ba. Omar, mis au courant de cette discussion dit au deuxime:
La Kaba na plus besoin de tes biens. Expie ton serment et renoue
avec ton frre, car jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- dire: Ni serment ni vu sont valables quand ils comportent une in
soumission Dieu. Ceci aussi s applique quand il s agit d une rupture du lien
de parent ou d une chose que tu ne possdes pas.

li-l-ladna yulna min nisihim tarabbusu arbaati ashurin fain f


fainna-L-Lha gafru-r-raMm (226) wain azam-t-talqa fainna-L-Lha samun alm (227).
A ceux qui jurent de ne plus approcher leurs femmes, un dlai de qua
tre mois est imparti. Sils reviennent sur leur serment, Allah est indulgent
et misricordieux. (226) Si les poux conviennent de la rpudiation, Allah
sait et entend tout. (227).
Ce genre de serment quon appelle en Arabe Ha consiste en ce
quun homme jure de ne plus approcher de sa femme durant une p
riode quelconque qui pourra tre plus de quatre mois ou moins: Si
ctait infrieur quatre mois, il devrait attendre lcoulement de cette
priode pour reprendre ses relations conjugales. Quant la femme,
315

elle serait tenue de ne plus demander son mari de revenir sur son
semient durant.
A cet gard, Il a t cit dans les deux Sahihs, daprs Aicha -que
Dieu lagre- que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait jur de ne plus avoir de rapports avec ses femmes pendant un
mois. Aprs lcoulement de vingt neuf jours (la dure normale dun
mois lunaire), il reprit ses relations conjugales en disant; Le mois est
form de 29 jours.
Quadvientra-t-il aprs lcoulement des quatre mois?.
La femme aura le droit de demander son mari de reprendre ses
relations conjugales, sinon il devra la rpudier. Dans ce cas, sil refuse,
le gouverneur loblige au divorce afin de prserver les droits de la
femme. On signale que cet arrangement ne conceme pas les captives
de guerre daprs lunanimit des ulmas.
Donc une fois cette priode coule, le mari pourra reprendre
lacte charnel avec sa femme et Dieu lui pardonnera son faire ayant
nui sa femme par cette abstention, et il ny aura plus une expiation.
Si les poux conviennent de la rpudiation; Ce verset montre que
la rpudiation ne sera plus dobligation pour les deux conjoints selon
lopinion des ulmas contemporains. Quant aux autres, ils ont jug que
cela est considr comme une premire rpudiation avec reprise sans
une nouvelle dot, mais cela ntait pas lavis de 'Ali, Ibn Mass'oud et
Abou Hanifa qui ont stipul que la reprise de la femme est condition
ne par une nouvelle dot.
Ceux qui ont soutenu lopinion que cette abstention est une rpu
diation par une seule fois exigent de la femme dobserver la priode de
viduit. Quant Ibn Abbas et Chaf'i, ils ont dit que la femme qui a eu
trois mentruations ne sera pas tenue de complter sa priode de vi
duit. Mais lopinion qui a t adopte plus tard implique de prendre en
considration; la priode de quatre mois ou les trois mentruations
aprs quoi il ny aura plus un divorce.
A cet gard, on a rapport que 'Abduilah Ben Omar a dit; Celui
qui jure de ne plus approcher sa femme ne sera pas tenu de la rpu
dier aprs lcoulement de quatre mois; il pourra reprendre ses rela
tions conjugales sinon il divorcera.
Limma Malek a rapport dans son Mouwatta lhistoire suivante;
Faisant sa tourne nocturne comme dhabitude, Omar Ben Al-Khat316

tab entendit une femme rciter un court pome dans lequel elle se plai
gnait de labsence de son mari et exprimait son dsir de le rencontrer.
Il demanda sa fille Hafsa: Quelle est la dure maximale quune
femme puisse demeurer loin de son mari? Elle lui rpondit: Peut
tre quatre mois ou mme six Et alors Omar de scrier: je ne lais
serai jamais un homme qui fait partie dune troupe de sabsenter de sa
femme plus que cette priode.

2 . c: i i S

1 -a i

ii i i

-ii v

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f -i; ^

oi

-4

^
wa-l-mutallaqtu yatarabbasna bianfusihinna ta l ta ta qurin wal
yaWllu lahunna an yaktumna m halaqa-L-Lhu fi arhmihinna in
kunna yuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-Wri wa bulatihinna a ^ q q u
bi raddihinna f dUka in ard isl ^ n wa lahunna mitlu-l-lad alayhinna bi-l-marfi wa lir-rijli alayhinna darajatun wa-L-Lhu azizun
hakm (228).
Les femmes rpudies doivent effectuer une retraite dune dure de
trois priodes menstruelles. 11 leur est interdit de dissimuler les germes de
maternit quAllah a dposs dans leur sein, si elles croient en Allah et la
vie future. Leurs maris ont plus de droit que les autres les reprendre
quand elles sont dans cet tat, si rellement ils sont revenus de meilleurs
sentiments. Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage
suivant une juste mesure. Les maris ont la priorit sur les femmes. Allah
est puissant et juste. (228).
C est un ordre adress de Dieu -quil soit exalt et glorifi- aux
femmes rpudies qui ont normalement leurs menstruations, quelles
doivent attendre trois priodes avant de se remarier. Les quatre chefs
des coles de la loi islamique se sont accords sur le fait quune es
clave rpudie devra attendre une priode de deux menstruations,
comme toutes les rgles qui leur sont appliques, cest dire la moiti
de celles dune femme libre de condition. Mais comme une mentrua317

tion ne peut tre divise en deux parties, la priode dattente tait fixe
deux menstruations.
Mais des ulmas parmi les anctres avaient jug que la priode
ne devait tre diffrente tant la femme libre qu lesclave. On a rap
port ce propos que Asma bent Yazid Ben As-Sakan LAnsarienne a
racont: J ai t rpudie du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- alors quaucune loi na t encore rvle notre
sujet, mais Dieu fit cette rvlation aussitt aprs ma rpudiation.
Les opinions furent controverses au sujet de trois mentruations:
- La premire opinion, daprs Malek, Chafi et Ahmed, considre
quune fois la femme se trouvant dans le dbut de sa troisime mens
truation, aura accompli la priode prescrite. On a racont que Hafsa
bent Abdul Rahman ben Abou Bakr tait rpudie, quand elle a eu sa
troisime menstruation, elle quitta la maison conjugale. Lorsque les
gens commencrent discuter cette affaire disant quelle devait passer
la priode chez son mari, Aicha de leur rpondre: Dieu na-t-ll pas dit:
Trois priodes menstruelles, et bien Hafsa a eu ces trois priodes
qui montrent la viduit de son sein.
- La deuxime opinion soutenue par les autres comme Abou Hani
fa, Al-Thawri et AI-Aouzai, stipule la puret de la troisime priode
menstruelle en se rfrant un hadith suivant lequel lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- aurait dit Fatima Bent Abou Houbach: Laisse la prire durant ta priode menstruelle. Donc cette opi
nion diffre de la premire en exigeant la puret de la troisime
priode.
La femme rpudie ne doit pas cacher ce que Dieu a cr dans
ses entrailles si toutefois elle croit en Dieu et au Jour Dernier. Elle est
la seule donc avouer si elle est enceinte ou non et il nest pas facile
aucune autre personne de le confirmer ou non lors de la rpudiation,
honnis la femme.

Leurs maris ont plus de droit que les autres les reprendre quand
elles sont dans cet tat, si rellement ils sont revenus de meilleurs senti
ments Cela signifie que si les maris des femmes rpudies dsirent la
rconciliation tant quelles sont dans leur priode de viduit, ils ont le
droit de les reprendre durant ce temps. Et ceci est permis quand il
sagit dun divorce qui nest pas soumis une nouvelle dot, en dautres
318

termes si la femme est rpudie par plusieurs fois se trouvant dans cet
tat en appliquant ia rgle qui mane de ce verset. Mais nous allons
voir plus loin que le droit de reprendre la femme dpendra du nombre
de rpudiations qui sont soumises ou non une nouvelle dot.

Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage sui
vant une juste mesure cest dire les femmes ont des droits quiva
lents leurs obligations et conformment lusage. Donc hommes et
femmes ont de droits rclamer et de devoirs sen acquitter lun en
vers lautre. On cite ce propos le discours qua fait lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- lors du plerinage de lAdieu. Il a dit;

Craignez Dieu dans vos femmes car vous les avez prises en tant qupou
ses par un pacte que vous avez conclu avec Dieu, et vous vous permettez de
les cohabiter avec la permission de Dieu. Vous tes en droit d exiger quel
les refusent ceux qui voUS ^ plaisent l autorisation d entrer dans vos de
meures. Si elles font cela, frappez-les sans les brutaliser. En revanche, vous
devez leur assurer leur nourriture et leur habillement dans la mesure de vo
tre capacit (Rapporpar MousUm)^^\
Mouawiah Ben Hada a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: Quel droit a-t-elle une femme sur lun de nous?
Il lui rpondit: Ses droits sont: lui assurer la nourriture, lhabillement, vi

ter de lui frapper le visage, ne pas l insulter et de ne la fuir que dans le


lit
Ibn Abbas a dclar: J aime me parer pour ma femme tout
comme jaime quelle se pare pour moi car Dieu a dit: Les femmes ont

des droits quivalents leurs obligations et conformment lusage.


Les maris ont la priorit sur les femmes Cette priorit base sur la
vertu, le tx>n caractre, le rang, la soumission, la dpense et la proc
cupation des affaires familiales. Aussi les maris ont plus de mrite
dans la vie prsente et la vie future selon ce verset: Les hommes ont

319

autorit sur les femmes en vertu de la prfrence que Dieu leur a accorde
sur elles, et cause des dpenses quils font pour assurer leur entretien)
[Coran IV, 34],
Dieu est puissant dans sa vengeance de celui qui transgresse ses
lois, Il est aussi juste dans Ses dcisions et Ses dcrets.
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yaMf all yuqm hudda-L-Lhi fain hiftum all yuqma hudda-LLhi fal tatadh wa man yataadda ^dda-L-Lhi fa lika humuz-zlimun (229) fain tallaqah fal tatllu lah mim badu tott tankiM
zawjan gayrah fain tallaqah fal junM alayhim an yatarja in
zann an yuqma hudda-L-Lhi wa tilka huddu-L-Lhi yubayyinuh
Hqawmay-yalamn (230).
La rpudiation a lieu en deux fois. En cas de reprise, traitez votre
femme avec gards. Ou bien si vous labandonnez, faites-le avec correction.
Il vous est interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce que
vous leur avez donn, moins que tous deux ne craigniez doutrepasser les
lois dllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de pareilles crain
tes, la femme pourra racheter sa libert, sans que ce soit pour vous un p
ch. Telles sont les limites dAllah, ne les dpassez pas. Car qui dpasse les
limites dAllah est injuste. (229) Si, aprs cela, le mari rpudie sa femme, il
ne pourra la reprendre quautant quelle aura pous un autre homme que
lui. Si cet homme la rpudie son tour, ce ne sera un pch pour aucun des
deux (anciens poux) de reprendre la vie commune, condition toutefois
320

quils esprent pouvoir respecter les lois dAllah. Telles sont les lois quAl
lah dcrte lusage des gens qui pensent.(230).
Au dbut de lre islamique, le mari avait toujours le droit de re
prendre sa femme quil avait rpudie mme par cent fois tant quelle
tait dans sa priode dattente. Comme cela pouvait tre au dsavan
tage de la femme, le verset prcit fut rvl pour restreindre le nom
bre de fois trois en permettant au mari de rependre sa femme
rpudie par deux fois sans lui dsigner une nouvelle dot, mais la
troisime cette dot devient dobligation.
Hicham ben Ourwa a rapport daprs son pre quun homme a
dit sa femme: Je ne te rpudie pas et je ne te laisse pas vivre avec
moi sous un mme toit. Elle lui demanda: Comment cela? Il rpon
dit: je te rpudie et une fois que tu seras fin de la priode dattente,
je te reprendrai. La femm alla chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pour lui faire part d^ propos de son mari, Dieu - Lui
la puissance et la gloire- fit descendre ce verset: la rpudiation a lieu

deux fois.
Aicha, de sa part, a rapport des propos pareils qui montrent
comment tait le comportement des maris vis--vis de leurs femmes
rpudies avant la rvlation du verset qui a rgl la rpudiation.

En cas de reprise, traitez votre femme avec gards. Ou bien si vous


labandonnez, faites-le avec correction. Cela signifie que lorsque le mari
rpudie sa femme par une ou deux fois, il aura le choix tant quelle
passe sa priode dattente, il pourra: ou bien la reprendre dune ma
nire convenable nayant pour but que la rconciliation et le bon traite
ment, ou de la laisser purger sa priode quaprs il naura le droit de
se remarier davec elle quen lui fixant une nouvelle dot. Dans ce cas il
ne devra plus la lser dans ses droits ni lui causer aucun prjudice.
Anas Ben Malek a racont quun homme vint trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Envoy de Dieu! Dieu a
dit que la rpudiation peut tre prononce deux fois, o en est la troi
sime? Il lui rpondit: Cest bien la suite du verset: Reprenez-la
dune manire convenable ou renvoyez-la dcemment.

n vous et interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce


que vous leur avez donn. Il nest donc plus permis aux hommes de
321

contraindre leurs femmes et les maltraiter pour les obliger racheter


leur libert en se dsistant de leurs dots ou dune partie delles,
comme Dieu le montre dans un autre verset; ... ni de les empcher de

se remarier pour vous emparer dune partie de ce que vous leur avez donn,
moins quelles naient manifestement commis une action infme) [Coran
IV, 19],
La femme dans ce cas pourra:
- ou bien cder son mari une partie de ses droits ou une partie
deux de bon gr selon les dires de Dieu; Mais si elles sont assez bon

nes pour vous en abandonner une part, mangez celle-ci en paix et tranquil
lit) [Coran IV, 4].
- ou bien racheter sa libert et de se dgager du lien conjugal
cause dun manquement ses devoirs ou cause de son mpris pour
son mari. Elle lui rendra ce quil lui avait donn grbplus dun autre don
si elle voudra, et par ce faire elle ne commettra aucun pch. Voil le
sens de ce vereet; n vous est interdit de reprendre vos femmes quoique

ce soit de ce que vous leur avez donn moins que tous deux ne craigniez
doutrepasser les lois dAllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de
pareilles craintes, la femme pourra racheter sa libert, sans que ce soit pour
vous une pch.
Mais le cas est tout fait diffrent si la femme na aucune excuse
valable et veut se dgager du lien conjugal, elle commettra ainsi une
action inconvenable, et cest pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Toute femme demande son mari de la rpudier

sans une excuse valable, ne sentira plus lodeur du Paradis (Rapportpar


Ahmed, Abou Daoud et Ibn M aja/^K Et dans un autre hadith il a dit;
Les femmes qui demandent le Khl (une rpudiation contre un don)
sont des hypocrites.
Des ulmas anciens et contemporains ont jug que le Khl nest
plus admissible sil nest demand de la femme cause dune spara
tion de sa part ou dune insubordination, et dans ce cas il est tolr au

322

mari daccepter le rachat. Ils ont ajout que le Khl na t lgalis


que dans le cas o homme et femme craignent de ne pas observer les
lois de Dieu.
Quant Malek et Al-Ouzai, ils ont aussi affirm que si le mari
avait pris de sa femme une chose en lui causant un prjudice, il de
vrait la lui rendre et pourrait reprendre sa femme aprs lavoir rpu
die.
Al-Chafei a dit: Si le Khl est admis en cas dinimiti il sera de
rigueur de lappliquer en cas dentente. It?n Jarir a ajout que ce ver
set a t rvl au sujet de Thabet Ben Qas Ben Chammas et sa
femme Habiba Bent Abdullah Ben Oubay Ben Saloul dont voici lhis
toire rapporte par Al-Boukhari daprs Ibn Abbas;
La femme de Ttiabet ben Qas vint trouver lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu! Je ne re
proche rien mon mari ni son comportement ni sa conduite religieuse,
mais je dteste de commettre une incrdulit tant une musulmane. Il
lui demanda: Consens-tu de lui rendre son jardin? - Oui, rpondit-elie.
Le Prophte sadressa alors Thabet et lui dit: Reprends ton jardin et
rpudie-la^ Suivante une variante la femme aurait dit: Je ne peux
plus le supporter parce que je le dteste, ou suivant une autre va
riante: Je dteste sa laideur.
Ctait le premier genre du divorce appel Khl pratiqu au dbut
de lre islamique. Cette femme appelle Jamiieh vint trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Aucune demeure
ne nous runit ensemble. En soulevant lextrmit de la tente, je nai
vu de ma vie un homme qui soit plus noir que lui, plus court et dun vi
sage aussi laide. Son mari rpliqua: O Envoy de Dieu! Je lui ai
donn comme dot le meilleur de mes jardins. Consent-elle de me le
rendre? -Certes oui, rpondit-elle, et mme je suis prte lui donner

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davantage. L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- spara


entre eux.
Les opinions des ulmas sont controverses sur ce point: Est-il to
lr lhomme de rclamer un rachat qui dpasse ce quil avait donn
sa femme? La majorit le tolre en se rfrant ce verset: La

femme pourra racheter sa libert sans que ce soit pour vous nn pch. A
ce porpos on raconte les deux histoires suivantes:
1 - Kathir laffranchi dIbn Samoura a rapport quOmar manda une
femme insubordonne et ordonna de lemprisonner dans un dpotoir. Le
lendemain il lui demanda: Comment as-tu trouv cet endroit? Elle lui
rpondit: Je nai jamais got de ma vie une nuit plus tranquille que
celle-ci. Et Omar de dire au mari Rpudie-la mme en te contentant
de ses tjoucles.
2 - Al-Boukhari a rapport que Al-Rabi Bent Mouawedh a dit:
Javais un mari qui ne me donnait que peu de choses quand il voy
ageait et me privait de tout quand il sabsentait. Un jour ma langue ma
fourch et je lui dis: Rpudie-moi et je te donne tout ce que je pos
sde Il accepta, mais mon oncle parternel Mou'adh Ben Afra porta
mon cas devant 'Othman Ben Affan qui autorisa le Khl et ordonna
mon mari de se contenter de prendre le cordon avec lequel je nouais
mes cheveux.
On peut conclure de ce qui prcde que le mari qui accepte le
Khl' a le droit de reprendre de sa femme tout ce quil lui avait donn
pour la librer, savoir que certains ulmas autorisent de prendre aus
si ce quelle lui cde de bon gr, et dautres lempchent: Lessentiel
consiste ne causer la femme aucun prjudice, et les histoires que
nous avons cites auparavant en sont la preuve aisni que les paroles
divines qui mettent les hommes en garde dobserver les limites quil ne
faut jamais les outrepasser.

Chapitre:
Le Khl est-il une rpudiation?
Cest un problme qui a suscit une controversion entre les ul
mas. Les uns le considrent comme tel, et les autres sopposent. On a
rapport quIbrahim Ben Sad Ben Abi Waqas demanda Ibn Abbas:
Un homme qui a rpudi sa femme par deux fois, puis elle lui de
324

mande le Khl en lui faisant une libralit, a-t-il le droit de se remarier


davec elle?. Et Ibn Abbas de lui rpondre: Certes oui, car le Khl
nest pas une rpudiation. Dieu dans le verset a mentionn la rpudia
tion son dbut et sa fin. Le Khl se situe entre les deux qui nest
du tout un divorce. Puis il rcita le verset.
Ctait aussi lopinion dIbn 'Omar, Ahmed et aussi celle de Chafi
au dbut.
Ceux qui ont considr le Khl comme une rpudiation, sont Ma
lek, Abou Hanifa et plus tard Chafi. Les Hanafites ont ajout quil faut
aussi tenir compte du Khl en le soumettant lintention du mari si
par ce Khl le considre comme tant une seule rpudiation ou plus,
et dans ce cas le remariage sera soumis une dot. Chafi a explicit
son opinion ce sujet en disant que si le mari en acceptant le Khl
na pas lintention de divorcer et aucune preuve nest donne cela,
ce KhoV na aucun effet.

Oiapitre:
Selon lopinion unanime des quatre imams et des ulmas, le mari
na pas le droit de reprendre sa femme qui a demand le Khl tant
quelle passe sa priode dattente en vertu de ce quelle lui a cd.
Soufian Al-Thawri a dit: Si le Khl na pas t fait en tant que rpu
diation, il est une sparation entre les deux conjoints et le mari na au
cun droit sur la femme. Mais si lon considre en tant que rpudiation,
il a le droit la reprendre tant quelle purge sa priode d'attente Et
les ulmas saccordent en donnant le droit lpoux de se remarier
davec elle tant qu'elle se trouve dans sa priode dattente.

Oiapitre:
Le mari a-t-il le droit de rpudier ^sa femme dans la priode dat
tente? Trois opinions ont t dites ce sujet:
1-11 na pas le droit de le faire car la femme sest rachete et le
remariage est soumis une nouvelle dot. Chafi et Ahmed Ben Hanbal ont soutenu cette opinion.
2
- Malek a dclar: Si le Khl est suivi dun divorce sans quun in
tervalle ne les rpare, cest une rpudiation. Mais si un intervalle
scoule entre les deux, alors ce Khl nest plus une rpudiation. Ainsi
tait lavis de Ibn Abdel Al-Bin- et 'Othman.
325

3
- Le mari peut la rpudier tant que la femme se trouve dans sa
priode dattente, comme ont dclar Abou Hanifa, AI-Thawri et al-Ouza.

Telles sont les limites dAllah, Ne les dpassez pas. Car qui dpasse
les limites dAllah est injuste Voil les lois que Dieu a montres aux
gens quil faut observer sans les outrepasser. Dans un hadith authenti
fi cit dans le Sahih, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Dieu a montr des limites ne les outrepassez pas. Il a impos

des prescriptions ne les ngligez pas. Il a tabli des interdictions ne les


transgressez pas. Il s est tu des choses sans les dclarer par piti envers
vous ne recherchez pas les savoir}/^K
Du verset prcit, il s'avre quil nest plus permis de faire trois r
pudiations en une seule fois comme ont dclar les Malkites et leurs
suivants, et la tradition consiste faire chaque rpudiation une fois
part. A ce propos, il a t rapport quon a fait connatre lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quun homme avait rpudi sa
femme par trois fois en un seul mot. Il se leva irrit et scria; Est-il

permis dabuser du Livre de Dieu alors que je me trouve encore parmi


vous? Un homme lui dit: O Envoy de Dieu! me pemriets-tu que je lui
tranche la tte? (Rapport par Nassat).
Si, aprs cela, le mari rpudie sa femme, il ne pourra la reprendre
quautant quelle aura pous un autre homme que lui Cela signifie que
si lhomme rpudie sa femme pour la troisime fois, elle ne sera plus li
cite pour lui tant quelle naura pas t remarie avec un autre poux
daprs un mariage authentique. Si ce nouvel poux la cohabite sans
un contrat de mariage, tant une captive de guerre, elle ne pourra plus
remarier son ex-poux, ainsi si le deuxime mariage na pas t
consomm.
Daprs Ibn Omar, on a demand le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- au sujet de lhomme qui sest mari davec une femme et
la rpudie avant la consommation du mariage, un autre homme
lpouse puis la rpudie avant de consommer le mariage, cette femme

326

sera-t-elle licite au premier mari? Il rpondit: Non moins que le


deuxime mari nait de rapport charnel avec elle. (litt. avant davoir
got au petit miel) Plusieurs autres hadiths ont t rapports qui
donnent le mme sens.
Limam Ahmed a rapport daprs Aicha lhistoire suivante: La
femme de Rifaa Al-Qouradhi entra chez le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- alors que mon pre Abou Bakr et moi nous trouvions
auprs de lui. Elle lui dit: Rifa'a ma rpudie dfinitivement et j ai
pous Abdul Rahman ben AL-Zoubar, mais ce dernier a un membre
viril pareil un morceau de tissu, et elle prit le pan de son vtement
voulant montrer quil est incapable de consommer le mariage. A ce mo
ment, Khaled Ben Said Ben AI-As qui se trouvait la porte deman
dant lautorisation dentrer, scria: O Abou Bakr, pourquoi ne
dfends-tu pas cette femme de profrer de tels propos devant lEnvoy
de Dieu? Celui-ci sourit et rpondit la femme: Il me semble que tu

penses retourner Rifaa. Non. tu ne pourras plus le faire avant que Abdul
Rahman nait de rapports avec toi.
Chapitre:
Un deuxime mari signifie un homme qui veut conclure un ma
riage authentique avec la femme rpudie dsirant vivre avec elle
comme la suite dun mariage normal. Et l'imam Malek dajouter: Si le
deuxime mari la cohabite alors que la femme est ltat de sacralisa
tion ou de jene ou dans une retraite spirituelle ou ses menstrues ou
ses lochies, ou bien mme que ce mari ltat de jene ou de sa
cralisation ou dans une retraite spirituelle, elle ne sera plus licite au
premier mari tant quelle nait pas eu de rapports sexuels avec le se
cond. Si ce dernier tait un des gens dEcritures ou qui vivait sous la
protection des musulmans et dans leur pays, ce mariage nest plus va
lable car de tels mariages sont intenlits. Mais si le deuxime mari avait
tout simplement lintention de rendre cette femme licite son ex-mari,
plusieurs hadiths ont t rapports son sujet qui considrent son ma
riage nul et appellent la maldiction sur lui. En voil quelques uns de
ces hadiths:
1
- Ibn Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a maudit les femmes qui font le tatouage et qui se
font tatouer, celles qui portent de fausses chevelures et qui les font,
327

ceux qui rendent licite un mariage dune faon illgale et ceux qui en
bnficient, ceux qui vivent de lusure et son mandataire (Rapport

par Boukhari/^K
2 - Ali -que Dieu lagre a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a maudit: qui vit de lusure, son mandataire, ses
tmoins et son scribe; qui pratique le tatouage et celles qui se font ta
touer pour sembellir, qui refuse de faire laumne lgale; qui rend un
mariage licite en transgressant les lois et le bnficiaire de ce mariage.
Il a interdit de pousser des gmissements sur le mort. (Rapport par
Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja/^K
3 - Jaber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Dieu maudit celui qui rend licite un mariage illgal et
celui qui en profite. (Rapport par Timddzi^^^).
4 - Omar ben Naf a rapport daprs son pre quun homme vint
trouver ibn Omar et lui demanda au sujet dun homme qui a rpudi
sa femme. Son frre lpousa sans se conformer aux lois du mariage..
Cette femme est-elle licite pour son ex-mari?. Il lui rpondit; Non
moins quil ne soit un mariage fait avec un dsir et une cohabitation
normale. Du temp de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous considrons ce genre de mariage en tant quun adultre.
Dieu enfin fait connatre aux hommes qui si le deuxime poux r
pudie la femme aprs la consommation du mariage, et quensuite elle
et le premier mari se reconcilient, aucune faute ne leur sera impute
condition quils croient observer ainsi les lois de Dieu, cest dire tenir
une bonne compagnie lun lautre. Telles sont les lois de Dieu quil a
montres et rendues claires ceux qui les comprennent.

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Cependant les opinions sont controverses au sujet de lhomme


qui a rpudi sa femme par une ou deux fols et la laisse -sans la re
prendre- jusqu lco.ulement de sa priode dattente, puis elle se re
marie davec un autre qui, une fois le mariage consomme, la rpudie
et la deuxime priode dattente aura achev, cette femme peut-elle
revenir son premier poux tant que la troisime rpudiation nait pas
t prononce? Laffirmation a t soutenue par Malek, Chafi, Ah
med Ben Hanbal et une foule des compagnons.
En cas o le deuxime poux, par son mariage davec elle, aura
rendu la rpudiation dfinitive de son ex-mari, et si elle reviendra -au
premier- elle devra conclure un nouveau mariage soumis la dot?
Abou Hanifa et ses adeptes les confirment en jugeant ainsi: si le deu
xime mariage rend la rpudiation pralable comme dfinitive, plus
forte raison la premire rpudiation faite par une ou deux fois naura
plus de valeur.

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wa id tallaqtumu-n-nisa fabalagna ajalahunna faamsikhunna bi
marfn aw sarrihhunna bima'rfin wal tumsikhunna dirra-I-lita'tad wa man yaf al ^ lik a faqad zalama nafsah wal tattahid ytiL-Lhi huzuwan wa-dkur nimata-L-Lhi alaykum wam anzala alaykum m ina-l-K itbi wa-l-hikmati ya izukum bih w attaq-L-Lha
walam anna-L-Lha bikulli sayin alm(231).
La femme que vous avez rpudie est sur le point de terminer sa re
traite lgale, ou bien reprenez-la sans arrire- pense ou bien renvoyez-la
gentiment. Ne la retenez pas arbitrairement dans le but de lui nuire. Celui
qui
ainsi se porte tort i faii-mme. Ne plaisantez pas avec les enseigne
ments dAllah et montrez-TOos dignes de Ses Uenfaits, du Livre et de la sa
gesse qun vous a envoys du ciel pour vous avertir. Craignez Allah et
rappelez-T(Nis quil sait tout. (231).
329

Dieu Lui la puissance et la gloire ordonne lhomme qui a rpu


di sa femme et ayant le droit de la reprendre, dtre beinveillant son
gard lorsquelle sera sur le point de terminer sa priode dattente, et
quil nen reste que le temps suffisant pour la reprendre. Il doit la re
prendre dune faon convenable en prsence des tmoins, et de la
bien traiter, ou bien il lui donne la libert en la retenant chez lui jusqu
lcoulement de la priode d'attente, quensuite il la congdie sans ini
miti ni dispute ni insulte. Dieu a ordonn: Ne la retenez pas arbitraire
ment dans le but de lui nuire. Ibn Abbas a comment cela et dit:
Lhomme qui avait rpudi sa femme, la reprenait vers la fin de sa
priode dattente afin quil ne la laisse pas se remarier d'avec un autre,
puis il la rpudiait une deuxime fois et agissait comme la premire
fois dans le but dallonger la priode dattente autant quil pouvait rien
que pour la nuire. Dieu interdit un tel comportemnet et menace
lhomme qui agit ainsi et qui, par ce faire, se ferait du tort lui-mme.
Dieu rappelle ensuite ses serviteurs de reconnatre Ses bien
faits, commencer par lenvoi de Son Prophte en leur apportant les
preuves, la bonne direction et la sagesse par lesquelles il les exhorte.
Il leur met en garde de transgresser ses lois car rien ne Lui sera cach
et sremant II les rtribuera selon leurs uvres.

4M
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taliaqtumu-n-nisa fabalagna ajalahunna fal ta'^Ihunna an
yankitoa azwjahunna id tara^w baynahum bi-l-marf ^lik a yuazu
bih man kna minkum yuminu bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri dlikum
azk lakum wa at h a ru w a-L -L hu y a'lam u wa an tu m l
ta'lamn (232).
Lorsque les fenmies que 4rous avez rpudies ont termin leur retraite,
ne les empchez pas de prendre un autre poux si elles se sont engages
honntement. Ce conseil sadresse ceux d*entre vous qui croient en AEah
et au jugement dernier. Cela est plus louable et plus honnte. Allah sait ce
qui vous convient et vous ne le savez pas. (232).
330

Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet de lhomme qui
rpudie sa femme par une on deux fois puis, sa priode dattente ter
mine, veut la reprendre et lpouser. La femme consent mais ses tu
teurs lempchent; Dieu interdit ces tuteurs de lempcher.
Cette question a susdt une controversion entre les ulmas, et qui
est la suivante; Une femme a-t-elle le droit de se marier sans la pr
sence et le consentement de son tuteur? Ce sujet a t bien dtaill
dans les livres conmant le mariage, le lecteur est pri dy revenir.
Dautre part, on a rapport que ce verset a t rvl au sujet de
Ma'qel Ben Yasser Al-Mouzani et de sa sur. Al-Tirmidhi raconte que
du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, Maqel
ben Yasser avait donn sa sur en mariage un musulman. A la sui
te dune msentente et aprs avoir pass un certain temps ensemble,
il la rpudie. Puis il na song la reprendre quaprs lcoulement
de sa priode dattente. Comme ils prouvaient, tous les deux, le senti
ment de revenir lun lautre, son mari sest prsent avec dautres
hommes la demandant en mariage. Maqel sopposa au mari et lui dit;
stupide, fils de stupide! Je tai honor et te lai donne en mariage
mais tu na pas tard la rpudier. Par Dieu je ne te la redonne plus
en mariage, ny pense donc jamais. Dieu devina ce quil existait dans
les curs de ces deux conjoints et fit descendre ce verset: Lorsque
les femmes qne vous avez rpudies... jusqu... et vous ne le savez pas.

Ce conseil, sadresse ceux dentre vous qui croient en Allah et au


jugement dernier Ceci comporte une interdiction aux tuteurs demp
cher les femmes de retourner chez leurs ex-maris si ceux-ci se sont
mis daccord conformment lusage. Voil ce quoi est exhort et te
nu de suivre, celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier, qui croit aux
lois divines en sy conformant, qui redoute la menace de Dieu et Son
chtiment dans la vie future. Ce sera donc plus pur et plus net aux tutuers de rendre les femmes leurs ex-maris sans tre pris ou influen
cs par un sentiment quelconque, car Dieu connat mieux que les
hommes leurs intrts.
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wa-l-wlidtu yurdna awldahunna ^wlayni kmilayni liman arda


an yutimma-r-ri^ata wa al-l-mawludi lah rizquhunna wa kiswatuhunna bi-l-marfi l tukallafu nafsun ill wusah l tu ^rra wlidatum
biwaladih wal mawldu-l-lah bi waladih wa al-l-writi mitlu dlika
fain arda fslan an taradim minhuma wa taswurin fal junha alayhima wa in aradtum an tastaru awldakum fal junte alaykum id
sallamtum m taytum bi-l-marfi wattaq-L-Lha wa lam annaL-Lba bim tamalna basr (233).
Les femmes rpudies sont tenues daOaiter leurs enfants pendant deux
ans lorsque te pre dsire que lallaitement soit cfnnplet. Le pre de lenfant
est tHi de pourvoir la nourriture et lhabillement de la mre dune ma
nire convenable. 11 ne sera rien demand personne au del de ses mo
yens. n ne faut pas que lenfant soit une source dennuis pour la mre ou
pour te pre. Lobligation alimentaire vis^-vis de lenfant passe aux hri
tiers du pre. Si les deux poux sont daccord pour sevrer lenfant^ aprs
stre consults, cela est permis. Si vous dsirez mettre vos enfants en nour
rice, cela est permis sous rserve toutefois de payer la mre ce dont vous
tes convenu avec elle. Craignez Allah et sachez quAllah sait tout ce que
vous ftes. (233).
Cest un conseil adress de Dieu aux mres rpudies dallaiter
leurs enfants pendant deux ans complets, le dlai maximal, aprs quoi,
lallaitement naura aucun effet, et ceci dpend de la volont de ceux
qui veulent le rendre complet.
Daprs lunanimit des ulmas, lallaitement dun enfant dont lge
est infrieur deux ans, pose une interdication (comme le lien de pa
rent concernant par exemple le mariage ou autre), mais ce ne sera
plus le cas si lenfant a un ge suprieur. LEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Lallaitement qui cre une interdiction est
332

celui pris des seins comme nourriture avant le sevrage (Rapport par Tirsous-entendant avant laccomplissement de deux ans entiers.
Car dans un autre hadith, concernant son fils Ibrahim qui mourut
lge dun an et de dix mois, Il a dit; Mon fils est mort alors quil se

nourrissait encore des seins, il aura une nourrice au Paradis.


Malek a rapport dans le Mouwatta daprs Ibn Abbas, que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ne pose une interdic

tion que lallaitement dun enfant dont lge est infrieur deux ans.
Dans un autre hadith rapport par Jaber, lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit; Aucun allaitement nest valable (c..d

qui cre une interdiction) aprs un sevrage ou une maturit Ceci a t dit
en confirmation des paroles divines quon trouve dans ce deux versets: - ...
et il a t seyr au bout de deux ans [Coran XXXI, 14].
Depuis le moment ou elle la conu, jusqu lpoque de son sevrage,
trente mois se sont couls [Coran XLVI, 15].
Le dire; Lallaitement ne cre pas une interdiction aprs deux
ans a t rapport daprs Ali, Ibn Mass'oud, Ibn Abbas, Chaf'i et
Ahmed. Quant Abou Hanifa, il a fix la priode deux ans et six
mois.
Dautre part il a t rapport daprs Omar et Ali quils ont dit:
Aucun allaitement na un effet aprs sevrage. Il est trs probable
quils ont dtermin cet ge deux ans, comme il a t lavis des au
tres thologiens, que lenfant soit sevr ou non, ou bien il est probable
aussi quils ont limit la dure de lallaitement deux ans comme tait
lavis de Malek.
Il a t cit dans les deux Sahihs que Aicha -que Dieu lagreavait jug que lallaitement dun jeune impose galement une interdic
tion. En effet elle permettait quelques hommes dentrer chez elle et
leur donnait de son lait tirant argument du faire du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- lgard de Salam lesclave affranchi dAbou
Houdhayfa. Il avait ordonn la femme de ce dernier de donner de

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333

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son lait Salem, et par ce faire, Salem avait le droit dentrer chez elle.
Quant aux autres pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue-, elles avaient refus dagir ainsi prtendant que cela tait une af
faire personnelle.
Il a t cit dans les Sahihs daprs Aicha, que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Assurez-vous que ce soient vos fr

res! Car il n y a allaitement que s il y a un apaisement de la faim>/^\


Le pre de lenfant est tenu de pourvoir la nourriture et lhabille
ment de la mre dune manire convenable. Cest dire quil incombe au
pre dassurer sa femme rpudie la nourriture et les vtements
conformment lusage dans le pays sans prodigalit ni avarice mais
plutt selon sa capacit, comme Dieu le montre dans ce verset: Que
celui qui se trouve dans laisance paye selon ses moyens. Que celui qui ne
possde que le strict ncessaire paye en proportion de ce que Dieu lui a ac
cord. Dieu nimpose quelque chtK^e une me, quen proportion de ce quil
lui a accord. Dieu fera succder laisance la gne) [Coran LXV, 7]. AlDahhak a dit que si le mari rpudie sa femme qui lui a donn un en
fant, le pre est tenu dassurer la mre tous les frais dentretien: la
nourriture et lhabillement confomiment lusage.

n ne faut pas que lenfant soit une source dennuis pour la mre ou
pour le pre) On entend par cela que la mre na pas le droit de refu
ser dentretenir son enfant pour accabler son pre de cette tche, de
mme et une fois quelle la mis au monde de ne plus lallaiter de son
sein sans quoi il ne pourra plus vivre. Mais lorsquelle se sera acquit
te de ses devoirs maternels, elle pourra, si elle le veut, rendre lenfant
au pre si par ce faire elle ne lui causera aucun ennui. De mme elle
na pas le droit plus tard de garder lenfant rien que pour causer une
nuisance au pre. Ainsi sera le cas du pre sil lui enlve lenfant pour
subir un dommage la mre.

Lobligation alimentaire vis--vis de lenfant passe aux hritiers du


pre cest dire que les hritiers du pre ne doivent pas leur tour
nuire lenfant qui est de leurs. Pour une raison ou dautre, il incombe
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334

ces hritiers dassurer la nourriture et lhabillement la mre tout


comme le pre et sacquitter de leurs obligations envers elle, qui est
lopinion de Moujahed, Al-Dahhak et une grande partie des ulmas. On
peut en dduire, comme ont fait les adeptes des Hanafites et des Hanbalites, que la dpense pour les proches parents est une obligation. Il
est trs probable que cette opinion dcoule du hadith rapport par Sa
moura quil le remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Tout homme est tenu de sacquitter de ses obligations envers son pro
che sil dpend de lui.

Si les deux poux sont daccord pour sevrer lenfant, aprs stre
consults, cela est permis. On comprend par ceci que si les pre et
mre de lenfant, dun commun accord, veulent le sevrer avant deux
ans pour son intrt, aucune faute ne leur sera reproche. On peut en
dduire que la dcision dune seule partie concernant cette affaire
nest pas suffisante, et il nest plus permis lun deux de le dcider
sans le consentement de^lautre, pour sauvegarder lintrt de lenfant,
et cela est sans doute une compassion divine envers les serviteurs.
Cest une exhortation et une misricorde venue de Dieu pour montrer
aux gens le moyen dassurer la subsistance et le salut de lenfant.
Dieu a dit cet gard: Si elles allaitent lenfant n de vous, versez-leur

une pension. Mettez-vous daccord sur ce point dune manire convenable;


mais, si vous rencontrez des difGcults-prenez une nourrice pour lenfant
[Coran LXV, 6].
Si pour une certaine raison la mre ne peut allaiter et entretenir
lenfant, et dun commun accord, le pre a le droit de le confier une
nourrice et il sera tenu de payer la mre ce dont elle avait droit pour
la priode o lenfant tait sa charge. Voil le sens des dires de
Dieu: Si vous dsirez mettre vos enfants en jiourrice, cela est permis sous

rserve toutefois de payer la mre ce dont vous tes convenu avec elle.
Dieu exhorte enfin les gens Le craindre car II voit parfaitement
ce quils font.
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335

wa-l-ladna yutawaffawna minkum wa yadarn azwjan yatarabbasna bi


anfusihinna arbaata ashurin wa asran fai ^ balagna ajalahunna fal
junha alaykum fim fa'alna f anfusihinna bi-l-marfi wa-L-Lhu bim tamalima habr (234).
A la mort de leurs maris, les femmes sont tenues daccomplir une re
traite de quatre mois et dix jours. A lexpiratirai de cette retraite, elles dis
poseront delles-mmes comme elles voudront dans les limites de la
biensance, sans que vous puissiez vous formaliser. Et Allah est inform de
ce que vous faites (234).
Selon ce verset, toute femme qui a perdu son mari ayant
consomm ou non son mariage, doit passer une priode dattente dequatre mois et dix jours; sans aucune distinction entre lune et lautre.
Tel est le sens strict et gnral quon peut en dduire. On a rapport
quun homme mourut avant de consommer son mariage, en deman
dant lavis dibn Massoud son sujet, il rpondit: je vous donne mon
opinion, sil savre quelle est juste, cela sera grce Dieu, et si cest
le contraire, j aurais commis une faute provenant du dmon. Dieu et
son Envoy dsavoueront mon jugement: Cette femme aura le droit
la dot entire, devra passer la priode dattente fixe et aura sa part
complte de lhritage Ma'qel Ben Yassar Al-Achjai se leva et dit:
Cest bien ce que j ai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- quand il a donn son jugement au sujet
de Barou' Bent Wacheq. Abdullah Ben Mass'oud prouva alors une
grande joie.
Cette rgle gnrale est donc applicable toutes les femmes sauf
celle qui perd son mari pendant sa grossesse, dont la priode dattente
expire lors de laccouchement, conformment aux paroles divines: La

priode dattente des femmes enceintes se terminera avec leur accouche


ment [Coran LXV, 4],
Quant Ibn Abbas, et pour mieux observer les enseignements, il a
jug que la femme enceinte doit accomplir la priode la plus longue:
laccouchement ou quatre mois et dix jours, et ceci en runissant les
deux versets. Son jugement pouvait tre idal et parfait si la tradition ne
laurait pas contrari en prenant comme exemple le cas de Soubai'a AlAslamia mentionn dans les deux Sahih et qui est le suivant: Soubai'a
AL-AsIamia tait la femme de Sa'd Ben Khawla qui mourut alors quelle
336

tait enceinte. Aprs laccouctiement et sa puret, elle se farda afin de


paratre belle aux yeux qui aspiraient ses fianailles. Abou As-Sanabel
ben Ba'kak entra chez elle, et la trouvant ainsi, il lui dit: Pourquoi es-tu
en parfaite toilette? Peut-tre aspires-tu de nouveau au mariage? Par
Dieu tu ne pourras te marier quaprs lcoulement de quatre mois et
dix jours.
Soubaia poursuivit: Lorsquil ma dit cela, je menveloppai de
mes habits et le soir jallai trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pour minformer ce sujet. Il me dit que j ai purg
ma priode dattente lorsque jai enfant, et il maccorda le droit de me
marier nouveau si bon me semblera.
Abou Omar Ben Abdul Birr raconta plus tard quIbn Abbas revint
sur ses dires quand on lui rapporta lhistoire de Soubai'a.
Ainsi fait exception de la rgle gnrale la femme esclave dont sa
priode dattente est la moiti dune femme libre par assimilation aux
peines prescrites dont on lui applique la moiti, bien que nombre des
ulmas traitent sur le mme pied dgalit les femmes libres et escla
ves en se conformant au verset prcit, sous prtexte que la priode
dattente dpend de la nature inne de la femme soit-elle libre ou es
clave.
Pourquoi cette priode est limite quatre mois et dix jours? On y
trouve certes une sagesse car il y en a l une possibilit que la femme
puisse tre enceinte lors de la mort de son mari. Si cela savre juste,
la grossesse a lieu selon le hadith rapport dans les deux Sahihs
daprs Ibn Mass'oud: Chacun de vous demeure dans le ventre de sa

mre quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang pendant
une dure gale, puis un morceau de chair (comme une bouche) pendant
une priode dune dure quivalente. Ensuie Dieu envoie lange charg de
lui insuffler l esprit... (Rapportpar Boukhari et Mouslim)^^K Voil
donc cent vingt jours qui forment les quatre mois, quant aux dix jours
complmentaires, ils sont considrs comme une rserve pour les

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mois qui compteront moins que trente jours et pour sassurer de la


vie du ftus. Et cest Dieu qui est lomniscient.

A lexpiration de cette retraite, elles disposeront delles-mmes


comme elles voudront dans les limites de la biensance, sans que vous puis
siez vous formaliser On peut dduire de ce verset que la femme qui
perd son mari doit accomplir sa priode de viduit fixe durant lequelle
il lui sera permis de porter le deuil. LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-, dans un hadith cit dans les deux Sahih, a dit: Il

nest plus permis une femme qui croit en Dieu et au Jour Dernier de por
ter le deuil sur son mari mort plus de quatre mois et dix jours (Rapport
par Boukhari et MousUm/^K
Dans un autre hadith, Oum Salama a rapport quune femme vint
trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O
Envoy de Dieu, ma fille a perdu son mari et souffre de ses yeux,
peut-elle les enduire du Kohol? -Non, fut la rponse par deux ou trois
fois. Puis il ajouta: Ce nest quune priode de quatre mois et dix jours. Du

temps de lre prislamique lune dentre vous restait ainsi un an entier


(Rapport par Boukhari et MousUnt/^^.
Zainab la fille dOum Salama a racont: Lorsquune femme per
dait son mari, elle demeurait une anne complte dans une misrable
habitation, portait des vtements rps, ne touchait aucun parfum, et
aprs lcoulement de cette anne, elle sortait pour jeter un crottin
quon lui donnait, puis on lui apportait un animal: un ne, un mouton
ou un oiseau et elle frottait son corps contre le sien. Ni lanimal ni loi
seau ne restait vivant cause de lodeur puante de cette femme.
Nombre dulmas ont jug que le verset prcit a t abrog par
celui-ci: n est recommand ceux qui ont des femmes de les autoriser par

testament, avant de mourir, demeurer et tre entretenues au domicile

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conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gr,


vous nencourrez aucune responsabilit pour la faon dont elles se condui
ront par la suite... dont nous allons le commenter plus loin.
Le port de deuil consiste ne plus toucher du parfum et ne porter
ni parure ni vtements convenables pour attirer les aspirants au ma
riage. Ce comportement sapplique la femme qui passe sa priode
dattente soit la suite de la mort du mari, soit aprs la rpudiation
avec droit la reprise.
En gnral, toute femme qui perd son mari doit porter le deuil,
quelle soit jeune, ou dans sa mnopause, ou libre ou esclave, musul
mane ou impie. Mais Abou Hanifa et ses adeptes exemptent la femme
incrdule de cette obligation, une opinion soutenue aussi par Achab,
Ibn Naf et les Malkites, tirant argument du hadith prophtique cit
auparavant: Il nest pas permis une femme qui croit en Dieu et au
jour dernier.... Abou Hanifa et ses adpetes exemptent aussi la femme
mineure et lesclave musulmane.
Une fois le dlai de cette priode pass, on ne reprpchera aucune
faute aux tuteurs de ces femmes le comportement de ces dernires. Et
Ibn Abbas de commenter cela en disant: On na le droit de reprocher
la femme qui a purg sa priode dattente aucune faute si elle se
farde, porte de beaux vtements et ses parures comme il est de cou
tume.
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Wl JunM alaykum fim arradtum bih min hitbati-n-nisi aw aknantum f anfusikvim alima-L-Lhu annakum sata^urnahunna walkil-la tuwiduhunna sirran ill an taql qawlam-marfan wal
tazim uqdata-n-nikM ^ t ta yabluga-l-Kitbu ajalah walam annaL-Lha yalamu m f anfusikum fahdarhu walam anna-L-Lha
gafrun tolm (235).
339

Vous ne commettrez pas de pch en faisant des propositions discrtes


de mariage ces femmes pendant leur retraite ou en bauchant de pareils
projets dans vos esprits. Car Allah sait que vous aurez de tels dsirs. Mais
ne vous liez pas par des promesses secrtes et n*ayez avec elles que des pro
pos honntes. Ne passez pas la convention de mariage tant qne le dlai de
viduit ne sera accompli. Souvenez-^ous quAllah sait qui se passe en vousmme. Craignez-le. Et noubliez pas quil est induglent et misricordieux.
(235).
Dieu informe les hommes quils ne commettront pas de pch sils
font allusion en mariage aux femmes qui ont perdu leurs maris. Plu
sieurs formules sont tolres, comme a dclar Ibn Abbas, comme par
exemple de dire: Je veux me marier davec une femme qui a tel et tel
caractres ou: Jaurai bien souhait que Dieu me facilite le mariage
avec une telle femme, ou bien encore: Jai tellement besoin de me
marier et que Dieu me prpare la femme vertueuse sans quil soit n
cessaire de faire une proposition au mariage. Ceci se rapporte la
femme rpudie dfinitivement Car le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- ordonna Fatima bent Qais, rpudie par son mari Abou amr
ben Hafs dfinitivement de passer sa priode dattente chez (laveu
gle) Ibn Oum Maktoum, en lui disant: Quand tu auras pass la prio
de, informe-moi Le dlai pass, il la maria son affranchi Oussama
Ben Zaid. Quant la femme rpudie avec droit de reprise (c..d par
une ou deux fois) son cas na suscit aucune controverse entre les ul
mas, car nul na le droit, part son mari, de lui pnsposer le mariage ou
de lui en faire allusion.
De tels propos. Dieu les permet mais de promettre telles fem
mes quelque chose en seret. Il linterdit, toute proposition consiste
leur dire des paroles convenables. Ibn Zad a comment cela en dis
ant; Cela consiste aussi conclure un contrat de mariage alors que
la femme purge encore sa priode dattente, et une fois le dlai pass,
il le proclame.

Ne passez pas la convention de mariage tant que le dlai de viduit


ne sera pas rempli Cela signifie, en principe, que tout contrat de ma
riage conclu pendant la priode de viduit est nul. Quel sera le cas de
lhomme qui consomme ce mariage pendant la dite priode? Les ul
mas ont jug lunanimit dannuler ce mariage. Mais la question qui
340

se pose; Le divorce sera-t-il-dobligation, et cette femme lui sera-t-elle


interdite?
La majorit des ulmas ont dclar quelle ne lui sera pas interdite
et lhomme pourra la demander au mariage une fois le dlai de la p
riode dattente aura pass. Mais il apparait que l'imam Malek a une
opinion tout fait diffrente qui impose linterdiction sous prtexte que
cet homme a ht laffaire car Dieu lui a fix un dlai qui choit avec
lexpiration de la priode, et par la suite il devra tre puni pour son
faire tout comme le meurtier qui sera priv de la succession.
Que les hommes prennent garde de droger aux lois imposes
par Dieu car II sait purfitement ce quils font et II est en mme temps
indulgent et plein de mansutude.
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l juni^ alaykum in tallaqtumu-n-nisa m lam tamassuhunna aw


tafrid lahunna far^tan wa mattihunna al-l-msiri qadaruh matm-bil-marfi Mqqan al-l-muteinn (236).
11 vous est permis de rpudier les femmes avec qui vous naurez pas
consomm le mariage et qui vous naurez pas x de dot. Mais adoucis
sez leur dception par un prsent, dont limportance variera suivant que
vous serez ridie on pauvre. Cest l une obligation morale pour les gens de
noble caractre. (23Q.
Dieu bni soit-ll a rendu libre la rpudiation de la femme avec qui
on a conclu un contrat de mariage mais quon na pas consomm. Ibn
Abbas a dit cet gard: Il est tolr lhomme de rpudier la femme
quil na pa touche, en lui donnant un prsent si un certain tuteur la
reprsent en concluant le contrat du mariage, bien que cela lui cause
une contrition. Cest pourquoi, et afin de la reconforter. Dieu a ordonn
de lui faire un don ncessaire selon la capacit de lhomme qui d
pend de son tat: ais ou pauvre. Ce don peut tre un domestique, de
largent ou dhabillements selon les moyens de lhomme.
341

On a rapport que Al-Hassan Ben Ail nest spar de sa femme


en lui donnant dix mille dirtiams. Elle dclara: Tel est un don modeste
dun amant qui me rpudie^^H>.
Abou Hanifa a dit que lorsque les deux conjoints disputent la va
leur de ce don, lhomme doit donner la femme la moiti de la dot
quon fixe une autre qui jouit des mmes conditions.
Selon Chaf'i, ce don na pas une valeur fixe mais il a dclar que
trente dirhams seraient une somme convenable. Mais la question qui a
suscit une controverse est la suivante: Ce don est-il dobligation
pour chaque femme rpudie ou bien il est rserv qui on na pas
fix une dot et avec qui on na pas consomm le mariage?

- La premire rponse:
Consiste confrer ce don toute femme rpudie en se confor
mant ce verset: Un petit pcule est d aux femmes rpudies titre de

ddommagement. Cest une obligation morale pour ceux qui craignent


Dieu, ainsi qu ce verset: Venez: je vous procurerai quelques avantages
puis je vous donnerai un gnreux cong [Coran XXXllI, 28]. A savoir
que ces femmes-l on leur avait fix une dot et on les avait touches.
Telle est lopinion de Sa'id Ibn Joubar et lun des dires de Chafi.

La deuxime rponse:
Cest une obligation qui ne concerne que la femme rpudide qui
na pas consomm le mariage mme si on leur avait fix une dot,
daprs les dires de Dieu: O vous qui croyez, quand vous pousez des

croyantes et que vous les rpudiez ensuite sans les avoir touches, vous
navez pas leur imposer une priode dattente. Donnez-leur quelque bien
et renvoyez-les dcemment) [Coran XXXIII, 49]. Said Ben Al-Moussaiab
a dit que ce verset a abrog celui qui est mentionn dans la sourate
de la vache (n: 236).
Quant Boukhari, il a rapport daprs Sahl Ben Sa'd et Abou
(1)

lhistoire de cette rpudiation est la suivante; Lorsqu'Ali fut poignard et on


reconnut Al-hassan pour calife, la fennme de ce dernier lui dit: Que la califat
te procure le bonheur. Il lui rpondit: On vient de tuer Ali et tu te montres
rjouie de son meurtre? Va-t-en, tu es rpudie par trois fois Puis il lui en
voya dix mille dirhams.

342

Oussayd que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait


pous Oumayma Bent Chourahbil. La nuit de noces, voulant appro
cher delle, elle manifesta son mpris. Il la congida en chargeant
Abou Oussayd de lui donner son trousseau et deux vtements.

La troime rponse:
Ce don est de droit de la femme rpudie qui on na pas fix
une dot et avec qui on na pas consomm le mariage. Mais si on a eu
de rapports avec elle, une dot lui sera dobligation quivalente celle
dune autre femme de mmes conditions, et si elle na pas t rpr
sente par un tuteur. Au cas o on lui a fix une dot mais on la rpu
die avant de lavoir touche, la moiti de cette dot lui sera
dobligation, mais si le mariage a t consomm elle aura droit tout
ce quil lui reviendra. Ce verset, selon cette opinion, na rapport qu la
femme qui on na pas fx une dot et on ne la pas touche. Tels
sont les dires dIbn Omar ^t Moujahed.
Mais panmi les ulmas, il y avait ceux qui ont recommand faire
un pareil don toute femme rpudie reprsente par un tuteur avec
qui on na pas consomm le mariage, car ceci nest pas dsapprouv
et le verset n; 49 de la sourate Les Factions [Coran XXXI11] cit au
paravant donne libre choix lhomme. Cest pourquoi Dieu a dit; Mais

adoucissez leur dception par un prsent, dont limportance variera suivant


qiK vous serez riciie ou pauvre et; Un petit pcule est d aux femmes r
pudies titre de dd(Hnm^anent.. A savoir que certains parmi les ul
mas approuvent cette recommandation.
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wain tallaqtumhunna min qabli an tamasshunna waqad faradtum lahunna fari^tan fanisfu m faradtum ill an yafna aw yaf-l-lad
biyadih uqdatun-n-nikM wa an taf aqrabu littaqw wal tansawu-1fada baynakum inna-L-Lha bim tamaluna basr (237).
Si vous rpudiez une femme avant la consommation du mariage mais
aprs avoir fix sa dot, la moiti de celle-ci loi est acquise, moins quelle
343

ne vous en fasse remise, elle ou celui qui la reprsente au mariage. En pa


reille occasion, il est mritoire de se montrer large de part et dautre. Ne
ngligez pas dtre gnreux entre vous. Dieu voit ce que vous faites (237).
Ce verset concerne spcialement ce qui est d la femme rpu
die sans que le mariage soit consomm, car sil y avait dautres obli
gations, le verset laurait montres clairement, surtout quil a rapport
avec le verset prcdent. Dans ce cas la moiti de la dot est incontes
tablement de daprs l'unanimit des ulmas, mais trois des chefs
des coles de la loi islamique ainsi que les califes rachidines (les biens
dirigs) avaient jug que toute la dot devait tre verse la femme r
pudie avant la consommation du mariage. Mais Ibn Abbas avait un ju
gement diffrent quand on lui a demand son opinion au sujet dune
pareille femme, en affirmant quelle a droit la moiti de la dot en se
conformant la lettre au verset sus-mentionn.
Tout cela dpend de la volont de la femme rpudie qui peut
laisser tout. Quant : Celui qui la reprsente au mariage, son inter
prtation porte quivoque:
- Les uns disent quil sagit du mari. Chourah a rapport: Ali ma
demand au sujet de celui qui la reprsente au mariage, je lui rpon
dis: Cest le tuteur - Non scria-il, il est bien le mari. Telle tait aus
si lopinion de Chafi, Abou Hanifa et Ibn Jarir, en prcisant que le
mari dtient le contrat du mariage, il pourra le maintemir et le rompre
car un tuteur ne saurait se dsister des droits de sa pupille.
- Les autres rpondent que cet homme-l est le pre de la femme,
ou son frre ou une autre personne qui la reprsente, comme ont jug
Al-Hassan, Ata, Taous, Malek et Chafi auparavant, sous prtexte
que ce tuteur cest bien lui qui a donn la femme au mariage et par la
suite a le droit de disposer de ce droit en dehors de ce quelle pos
sde.
Ikrima a dclar: Dieu a ordonn et tolr un tel dsistement et
toute femme a le droit dagir dans ce sens.

En pareille occasion, il est mritoire de se montrer large de part et


dautre. Ne ngligez pas dtre gnreux entre vous. Cest une exhorta
tion adresse aux hommes et femmes et quiconque parnii eux se mon
tre gnreux sera celui qui craint Dieu le plus. Ali Ben Abi Taleb a

344

rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:

Il arrivera un jour difficile o le croyant retiendra fermement dans ses


mains ce quil possdera sans prodiguer aucune gnrosit, malgr que Dieu
a dit: ne ngligez pas dtre gnreux entre vous Des hommes de mau
vaise fo i ne tarderont pas acheter d un homme ncessiteux tout ce quil
leur proposera. (Rapportpar Ahmed, Abou Daoud et Tirndzi)^^^.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit la
vente en cas de ncessit et la vente alatoire en sadressant aux
hommes: Si tu possdes un superflu de richesses, donne-le ton
frre et najoute pas une autre gne la sienne. Le musulman est le
frre du musulman: il ne doit ni lui causer de chagrin ni le priver Dieu
connat parfaitement ce que vous faites, rien ne lui est cach et il rtri
buera chacun la rcompense quil mritera pour prix de ses uvres

M fiz al-s-salawti wa-s-salti-1- wust wa qm li-L-Lhi qnitn (238) fain hiftum farijlan aw rukbnan faid amintum fadkur-LLha kam allamakum m lam talcn talamn (239).
Observez ponctuellement les prires, notamment la prire interm
diaire. Contribuez la gloire de Dieu, pleins de ferveur. (238) En priode
de trouble, il vous est permis de prier en marche ou cheval. Quand vous
tes en scurit, priez comme Dieu vous la enseign, quand vous ne le sa
viez pas encore. (239).
Dieu ordonne aux hommes de sacquitter des prires leurs mo
ments dtennins. A cet gard, il a t cit dans les deux Sahihs, que
Ibn Mass'oud a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
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345

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salue-: Quelle est luvre la plus mritoire? - La prire son heure fi


xe, rpondit-il. - Et aprs? -Le combat dans la voie de Dieu -Et aprs?.
La pit filiale (Rapport par Boukhari et MousUm/^\
Quelle est cette prire intermdiaire?
Plusieurs opinions ont t dites son sujet:
- Elle est celle de laube: Malek la confirme en se rfrant au ha
dith rapport par Ibn Abbas quil a fait la prire de l'aut)e dans la mos
que de Bassrah et a fait linvocation du Qounoute avant linclinaison
en disant: Telle est la^rire intnndiaire que Dieu a mentionne dans
son Livre. Chafi a soutenu cette opinion tirant argument du mme
verset: Contribuez la gloire de Dieu, pleins de ferveur, or la glorifica
tion vec ferveur ne signifie autre que linvocation du Qounoute quon
fait la prire de laube.
- Elle est celle quon ne doit pas lcourter et elle est situe entre
deux autres formes de quatre rak'ats, sous-entendant la prire du
coucher du soleil.
- Elle est celle du midi, car Zaid ben Thabet a racont: LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- priait celle du midi au moment
de la canicule, et ctait la prire la plus difficile -vu son moment- pour
ses compagnons. Dieu fit cette rvlation son sujet.
- Elle est celle de lasr, la dernire opinion soutenue par la majo
rit des ulmas.
Limam Ahmed a rapport dans son Mousnad que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, le jour de la bataille des Factions
(Al-Ahzab)l devant retarder la prire de lasr, a dit: Ils nous ont emp

ch de nous acquitter de la prire intermdiaire. Que Dieu remplisse du feu


leurs curs et leurs demeures. Puis il sen est acquitt entre le coucher
du soleil et le soir (Rapport par Atmed, Boukhari et Mouslim, Abou
Daoud et Tirnd/^\

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346

Pour montrer son importance et lobligation de lobserver, il a dit


dans un hadith authentifi: Quiconque nglige la prire de l asr, c est

comme il a perdu famille et biens.


On peut conclure que, malgr les diffrentes opinions et hadiths la
prire intermiaire est celle de lasr.
Puis Dieu demande aux hommes de Le prier avec pit, ferveur et
recueillement, en se tenant debout devant Lui. Toute parole qui na
pas une relation avec la prire est futilit. Ibn Mass'oud avait salu le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- alors quil priait il ne lui r
pondit pas le salut, et en terminant, il lui dit: Dans la prire il y a de

quoi en s adonner.
Dans le Sahih de Mousiim on trouve ce hadith: Daucuns propos
ordinaires ne sont admissibles dans la prire, mais sont permises la glorifi
cation, la mention et la proclamation de la grandeur de Dieu Et Zaid ben
Arqam a rapport: Du temps du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- le fidle tenait de propos avec un autre concernant la prire, jus
qu ce que ce verset ft rvl, et depuis nous observions le recueille
ment.

En priode de trouble, il vous est permis de prier en marchant ou


cheval. Quand vous tes en scurit, priez comme Dieu vous la enseign
quand vous ne le saviez pas encore.
Il ne sagit donc pas seulement dobserver le temps de la prire,
mais son accomplissement la perfection comme Dieu nous la ensei
gn, est strictement essentiel sans y penser autre chose. Mais 11 a
fait allusion dans ce verset aux moments du combat, de la mle et du
danger, car dans ce cas on peut prier en marchant o dos des mon
tures quon soriente vers la Qibla ou non. On a demand Ibn Omar,
comme Malek le rapporte, comment est la prire en cas de danger, il
rpondit: Si la situation est si grave et dangeureuse, les hommes peu
vent prier debout ou monts sans quils soient dirigs vers la Qibla.
Cest une tolrance de Dieu, comme le rapporte Naf daprs Ibn

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347

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Omar. Et limam Ahmed de dire: On peut mme courter la prire et


la rduire une seule rakat en cas de la mle.
En confirmation de cela, Mouslim a rapport daprs Ibn Abbas
quil a dit; Dieu par la bouche de votre Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a impos la prire de quatre rak'ats quand on est rsident,
deux en cas de voyage et une seule en cas de danger. Telle tait
aussi lopinion dIbn Jarir et Al-Boukhari.
A ce propos AI-Ouzai a dit; Lors de la conqute dune ville et
que les hommes se trouvent incapables de faire la prire comme elle
est prescrite, ils peuvent laccomplir en se contentant des gestes ou ils
peuvent la retarder jusqu' ce que le combat prenne fin. Alors ils peu
vent sen acquitter en la rduisant deux rak'ats si ltat de scurit le
pemriet, sinon une seule rakat qui comporte deux prosternations, ou
bien encore ils la retardent car des takbirs dans ce cas ne sont plus
suffisants.
Anas Ben malek raconte: Jai assist ltat de sige de la forte
resse Toustor. A la clart de laube, les hommes ne purent pas faire la
prire car le combat disait rage. Nous dmes laccomplir alors quil fai
sait jur avec Abou Moussa et Dieu nous accorda la victoire. Et Anas
dajouter: Cette prire ma t plus chre que le bas monde et ce
quil contient.
Quant la prire de la crainte - ou en cas de danger- Dieu nous
montre comment on doit laccomplir, et nous en parierons en commen
tant la sourate des Femmes.
Une fois en scurit, la prire doit tre flte comme Dieu nous la
enseign, cest dire en accomplissant ses inclinaisons, prostemations
et recueillement. Enfin, comme Dieu nous a tout montr, nous devons
Lui tre reconnaissants.

1^

xi,

U li

348

wa-l-ladna yutawaffawna minkum wa yadarna azwjan wasiyyatan li


azwjihim m at'an il-l-Mwli gayra ihrjin fain harajna fal junha
alaykum fm faalna f anfusihinna mim marfn wa-L-Lhu azzun
tokm (240) wa-li-1 mutallaqti matun bil-marf ^ q q a n ala-l-muttaqn (241) kadlik a yubayyinu-L-Lhu lakum ytihi la allakum
taqiln (242).
n est recommand ceux qui ont des femmes de les autoriser par tes
tament, avant de mourir, demeurer et tre entretenues au domicile
conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gr,
vous nencourrez aucune responsabilit pour la faon dont elles se condui
ront par la suite, condition quelles restent honntes. Dieu est puissant et
juste. (240). Un petit pcule est d aux femmes rpudies titre de ddomm^ement. Cest une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu (241).
Ainsi Dieu commente sa doctrine. Peut-tre le comprendrez-vous. (242).
La majorit des ulmas ont dclar que le premier verset est
abrog par le verset n: 234 A la mort de leurs maris, les femmes sont
tenues daccomplir une retraite de quatre mois et dix jours. Al-Boukhari
rapporte: Ibn Al-Zoubar a racont: je dis Othman Ben Affan:
Puisque ce verset a t abrog par celui qui le prcde pourquoi le
gardes-tu dans le Coran, il vaut mieux le ngliger? Il me rpondit:
fils de mon frre! Je ne change rien du Coran et je ne nintervertis ja
mais lordre des versets On peut en dduire que Othman navait au
cun droit (ni un autre) daltrer on changer les versets du Coran, ni
invertir leur ordre, plutt il na fait que transcrire ce Livre Saint tel quil
a t rvl et complt.
A propos de ce verset, Ibn Abbas raconte: Lorsque lhomme
mourait sa femme restait dans le domicile conjugal pendant une anne
o on dpensait pour elle des biens laisss par le mari. Puis Dieu fit
descendre le verset qui fixe la priode de viduit quatre mois et dix
jours, moins quelle ne soit enceinte, et dans ce cas cette priode ex
pire avec laccouchement. Ensuite sa part de la succession fut fixe
exemptant ainsi les hritiers des dpenses dentretien pour elle et an
nulant le testament, selon ce verset: Si vous navez pas denfants, le

quart de ce que vous avez laiss reviendra vos pouses. Si vous avez un
enfant, le huitime de ce que vous avez laiss leur appartient) [Coran IV,
12].
349

Ibn Abbas a dit: Ce verset nimplique pas la femniie de passer sa


priode de viduit cliez elle mais il lui donne la libert de la passer l
o elle veut. Tel est le sens des paroles divines.
Quant Ata, il a dit: A la mort de lpoux, la femme peut passer
sa priode de viduit chez elle et demeure au domicile conjugal en ver
tu du testament, et elle a le droit de le quitter comme Dieu le montre
dans ce verset: Si elles quittent ce domicile de leur propre gr, vous nen
courrez aucune responsabilit. Et Ata dajouter: Le verset de la suc
cession nimpose pas la femme de passer cette priode chez elle en
lui donnant la libert de la passer l o elle veut et sa demeure dans
le domicile conjugal nest pas dobligation.
On peut conclure de ce qui prcde que la priode dattente qui a
t fixe un an- comme le prtendent certains ulmas- fut rduite
quatre mois et dix jours ou aprs laccouchement si elle est enceinte.
Rester un an chez elle, tait une recommandation. Aprs la priode
dattente ou laccouchement rien nempche la femme de quitter le do
micile conjugal sans quil y aura de reproche quant la faon dont elle
disposera delle-mme.
Quant la demeure dans le domicile conjugal pendant la priode
dattente fixe quatre mois et dix jours, quoique certains parmi les
ulmas avaient une opinion diffrente, elle a t confirme par ce ha
dith rapport par Malek dans le Mouwatta: Devenue veuve, Al-Fouraia Bent Malek ben Sinan, la sur de Abou Said Al-Khoudri, vint
chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui raconta
que son mari tait sorti la recherche de quelques esclaves marrons.
Les atteignant Al-Kadoum, ils le turent. Elle lui demanda de retour
ner chez les siens, car son mari ne luj avait laiss ni domicile ni dpen
ses dentretien. Elle dit: Aprs avoir obtenu lautorisation de lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et peine je leus quitt, il
minterpella en me demandant encore une fois de lui raconter mon his
toire, quensuite il me dit:
Reste chez toi jusqu lexpiration de ta priode de viduit Je
demeurai dans le domicile conjugal quatre mois et dix jours. Lorsque
Othman Ben Affan fut investi comme calife, il me manda pour lui faire
part de mon histoire et du jugement de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- quil prit comme prcdent afin de lappliquer.
350

Aprs la rvlation de ce verset; Mais adoucissez leur dception


par un prsent dont limportance variera suivant que vous serez riclie ou
pauvre un homme scria; je peux donc faire ce bien si je veux
comme je peux mabstenir Alors Dieu fit descendre ce verset; Un pe
tit pcule est d aux femmes rpudies titre de ddommagement.
Comme on la montr auparavant, les ulmas ont recommand doffirr
un tel prsent la femme rpudie quune dot lui ft fixe ou non, ou
que le mariage ft consomm ou non. Tel est le sens du verset n; 236
dj comment.
Dieu termine ces versets en rappelant aux hommes quil leur a
montr les rgles suivre se rapportant la rpudiation, au licite et
lillicite, en demandant Ses serviteurs de les observer.

JU

alam tara il-l-ladna haraj min diyrihim wahum ulfun hadara-1mawti faqla lahumu-L-Lhu mt tumma ahyhum inna-L-Lha lad
fa ^ n ala-n-nsi walkinna aktara-n-nsi l yaskurn (243) wa qtil f
sabli-L-Lhi wa'lam anna-L-Lha sami'un alm, (244) mand-l-lad
yuqri^-L-Lha q ar^n ^sanan fayu^ifah lah adfan katratan waL-Lhu yaqbidu wa yabsitu wailayhi turjan (245).
Ne te souviens-tu pas de ces gens qui par milliers quittrent leur de
meure de peur de la mort? Allah leur dit: Mourez. Puis 11 les rappela
la vie, car Allah est plein dindulgence pour les hommes. Hlas! la plupart
dentre eux sont ingrats. (243). Combattez dans la voie dAllah et rappelezvous quAUah entend et sait tout. (244). Quiconque prte Allah de bonne
grce, Allah le lui rend au centuple. Car cest Allah qui dispense labon
dance ou la disette. Cest Lui que vous retournerez. (245).
Les opinions se controvrersent au sujet de ceux qui sont sortis par

351

milliers craignant de mourir par la peste, certains ont limit leur nombre
4000, dautres 8000 et dautres encore plus de trente mille. Ces
gens-l ont dit: Nous irons tel pays o la peste nexiste pas. Arri
vs un certain endroit, Dieu les fit mourir. Un des Prophtes passa
prs deux et implora Dieu de les faire revivre.
Il a t rapport quil sagissait dun certain peuple des fils dIsrael
qui habitaient un des pays o la peste avait clat. Ils sortirent en se
dirigeant vers le dsert pour fuir la mort. Arrivs dans une valle et oc
cupant ses deux versants. Dieu leur envoya deux anges dont lun se
tint au sommet et lautre dans la valle qui crirent ensemble et les
hommes prrirent comme tant une seule me. On les transporta vers
un enclos o des murailles furent bties sur leurs cadavres. Ils furent
disperss et pourris. Aprs une certaine poque, un des Prophtes de
Bani Isral appel Ezchiel passa prs deux et implora Dieu de les ra
mener la vie. Dieu exaua sa prire et lui ordonna de dire: O osse
lets pourris! Dieu vous ordonne de vous runir. Alors les os de
chaque individu parmi eux se runirent les uns aux autres; puis Dieu
ordonna de nouveau Son Prophte de dire: squellettes! Dieu or
donne que vous soyez recouverts de la chair, des nerfs et de la
peau. Les voyant ainsi sxcuter. Il lui ordonna de dire: mes!
Dieu vous ordonne de retourner chacune son corps Les morts fu
rent ressuscits, chacun deux regardait lautre reprendre la vie aprs
ce long sommeil, et tous rptrent: Gloire Toi, il ny a de Dieu que
Toi. Il y a l certes une preuve de la rsurrection des morts au Jour
Dernier, et cest pourquoi. Il a dit: Dieu est plein dindulgence pour les
hommes. Hlas! la plupart dentre eux sont ingrats Cest dire que les
hommes mconnaissent les faveurs et grces de Dieu dans leur vie
prsente et dans lau-del.
On trouve aussi dans cette histoire une leon morale que nulle
prvention ne puisse empcher le destin de se produire, et quil ny a
nul refuge en dehors de Dieu quauprs de Lui. Ces gens-l sortirent
de leur pays pour fuir la mort en esprant une longue vie, mais ils fu
rent traits dune faon qui navait pas rpondu leur souhait et la
mort tait aux aguets.
Cest aussi le sens des paroles divines: Combattez dans la voie de
Dieu et rappelez-vous que Dieu entend et sait tout En dautres termes, la
352

fuite du combat dans le chemin de Dieu ne poun-ait ni avancer ni retar


der le tenne de la vie, mais ce qui a t prdestin arrivera inluctable
ment comme Dieu le montre dans ce verset; Dis: Echappez donc
vous-mmes la mort, si vous tre vridiques [Coran 111,168], 11 a dit de
mme; O que vous soyez, la mort vous atteindra, mme si vous vous te
nez dans des tours fortifis [Coran IV, 78].
Alors que Khaled Ben Al-Walld, lpe de Dieu, se trouvait larti
cle de la mort, a dit; Jai particip tel et tel combat, aucun endroit
dans mon corps n'a t pargn dun coup de lance, dune flche ou
dune blessure. Me voil mourir sur mon lit la faon dun chameau.
Que les yeux des poltrons ne gotent plus le sommeil. Khaled regret
tait a mort sur son lit au lieu que ce soit dans le champ de bataille.

Quiconque prte Dieu de bonne grce. Dieu le lui rend au centuple


Dieu par ce verset exhorte Tes hommes dpenser dans Sa voie, une
exhortation quon trouve souvent dans le Coran. Abdullah Ben
Mass'oud a rapport; Quand ce verset fut rvl, Abou Ad-Dahdah
Al-Ansari scriai; Envoy de Dieu, Dieu Lui la puissance et la
gloire veut quon Lui prte?.
Oui, Abou Ad-Dahdah, rpondit-il. Abou Ad-Dahdah rpliqua;
Donne-moi ta main Envoy de Dieu. Aprs quil lait prise, il dit;
je fais mon Dieu un prt de mon jardin - savoir que ce jardin ren
fermait six cent dattiers et o sa femme Oum Ad-Dahdah se trouvait
avec ses enfants. Abou Ad-Dahdah se rendit chez lui, appela sa
femme et lui dit; Quitte ce jardin car jen ai fait un prt Dieu.
Commentant les dires de Dieu; Quiconque prte Dieu de bonne
grce, 'Omar a dit quil sagit de la dpense dans la voie de Dieu. On
a dit aussi quelles sont les glorifications et les louanges.

Dieu le lui rend au centuple Certes Dieu rend chaque beau prt
en abondance car Sa grce est incommensurat)le. Cette partie du ver
set est pareille celui-ci; Ceux qui dpensent leurs biens dans le chemin
de Dieu sont semblables un grain qui produit sept pis, et chaque pi
contient cent grains. Dieu accorde le double qui H veut) [Coran II, 261]
dont nous allons en parier plus loin.
Ibn Omar a racont; Quand ce dernier verset fut rvl Ceux
qui dpensent... lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- im353

plora le Seigneur et dit: Seigneur, augmente aussi tes faveurs ma


communaut Dieu alors ft rvler: Quiconque prte Dieu de bonne
grce... Et lEnvoy de Dieu de demander encore: Seigneur, augmente
encore Tes faveurs ma communaut Dieu ft descendre ensuite ce verset:
Ceux qui sont constants recevront leur incommensurable rcompense
[Coran XXXIX, 10],

Car cest Allah qui dispense labondance ou la disette ce qui veut dire:
Dpensez sans rien craindre tant que cest Dieu qui donne en compen
sation, ou II ouvre Sa main qui II veut parmi Ses serviteurs, ou bien
Il referme Sa main dautres, tout dpend de Sa volont et Sa sa
gesse, mais que les hommes sachent quils reviendront Lui au jour
de la rsurrection.

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alam taraila-l-malai mim bani israla mim badi Ms id ql linabayil-lahum-u-bat lan malikan muqtilu f sabli-L-Lhi qla hal astum in kutiba alaykumu-l-qitlu all tuqtil ql wam lan all
muqtilu fi sabli-L-Lhi waqad uhrijn min diyrin wa abnin falamma kutiba alayhimu-l-qitlu tawalaw ill qalam-minhum wa-L-L
hu almum bi-z-zlimn (246).
Te souviens-tu de ces notables isralites qui allrent trouver un de
leurs Prophtes, aprs la mort de Mose, et lui dirent: Dsigne-nous un
chef la suite duquel nous combattrons dans la voie dAllah, n leur rpon
dit: tes-vous srs que, si lordre de combattre vous est donn, vous
comb^ittiez Ils rpliqurent: Pourquoi hsiterions-nous de combattre dans
la voie dAllah, nous qui avons t contraints de quitter nos foyers et
dabandonner nos enfants? Lorsque lordre de combattre leur fut donn,
seuls quelques-uns le suivirent. Allah connat les tratres. {2A6).
Wahb Ben Mounabeh et dautres ont racont: Aprs le dpart de
Mose -que Dieu le salue-, les fils dIsrael se maintenaient sur la voie
354

droite une certaine priode, puis ils commencrent commettre ia tur


pitude et les pchs et adorrent les statues. Un des Prophtes qui vi
vait encore parmi eux ne cessait de leur ordonner le bien et
dconseiller le reprhensible, en leur demandant dobserver les lois de
la Torah, mais ils persvrrent dans leur transgression, jusqu ce
que Dieu donnt le pouvoir leurs ennemis. Ces derniers turent un
grand nombre des fils dIsral, en firent des captifs et dominrent leur
pays. Nul parmi eux na essay de les combattre sans quil ne ft vain
cu, car les fils dIsrael avaient la Torah et iardie qui le possdaient de
puis longtemps en hritage jusqu Mose, -que Dieu le salue-. Ils
persistrent dans leur garement qu la fin leurs ennemis sempar
rent de larche dans la guerre et leur enlevrent la Torah que peu des
hommes parmi eux la connaissaient par cur.
La Prophtie galement cessa de leur tre accorde et il ne resta
de la tribu Lawi (Lvi) dent les Prophtes taient dsigns parmi eux,
quune femme enceinte et honnte qui perdit son mari. Ils prirent cette
femme et lemprisonnrent dans une certaine demeure esprant quelle
engendrera un garon qui poun^it tre un Prophte. La femme ne ces
sa dimplorer Dieu afin de lui accorder un garon. Dieu exaua sa
prire et elle mit au monde un garon quelle appela Samuel qui signi
fie en hbreu: Dieu a exau ma prire, certains ont dit quelle lap
pela Cham'oun (Simon) qui a le mme sens.
Le garon grandit et Dieu le fit crotre dune belle croissance.
Quand il atteignit lge de la prophtie. Dieu lui accorda des inspira
tions en lui ordonnant dappeler les hommes Lui et de ne point Lui
reconnatre un gal. En communiquant le message aux fils dIsral, ils
lui demandrent de leur dsigner un roi pour combattre leur ennemi
sous son tendard. Comme ils avaient encore perdu la royaut, leur
Prophte leur dit: Seriez-vous capables si Dieu vous envoie un roi de
combattre en vous soumettant ses ordres et battant avec lui? Ils lui
rpondirent: Il nous est impossible de ne pas combattre dans le che
min de Dieu, alors que nous avons t chasss de nos maisons et s
pars de nos enfants Dieu raconte par la suite: Lorsque lordre de

combattre leur fut domi, seuls quelques-uns le suivirent. Allah connat les
tratres car iis navaient pas respect leur promesse et la plupart
dentre eux avaient cess le combat.
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wa qla lahum nabiyyuhum inna-L-Lha qad baata lakum < tt < lta
malikan ql ann yaknu lahu-l-mulku alayn wa n a ^ u a^qq u bi-1mulki minhu walam yuta saatan-mina-l-mli qla inna-L-Lha-stafhu
alaykum wa zdah bastatan f-l-ilmi wa-l-jismi wa-L-Lhu yut mulkah may- yasu w-Al-Lhu wsiun alm (247).
Leur Prophte leur dit: Allah vous a dsign Safil comme chef. Ds
protestrent: Comment peut-il tre notre chef? Nous avons plus de droit
que lui ce titre. Et, au surplus, il na pas de fortune n rtorqua: Allah
la prfr tout autre, n la favoris en intelligence et en force physique.
Et, aprs tout, Allah appelle au pouvoir qui II veut. Et Allah est incommen
surable et omniscient. (247).
Lorsque les fils dIsral demandrent leur Prophte de leur dsi
gner un roi, il nomma Talout (Sal) qui tait un simple guerrier. Mais
ils stonnrent de cette nomination car tout roi auparavant tait lun de
la descendance de Judas et Sal est tout fait tranger. Ils rpondi
rent leur Prophte: Comment aurait-il lautorit sur nous? Nous
avons plus de droit que lui la royaut et il na mme pas lavantage
de la richesse. Il est un pauvre, comment pourrait-il rgner sur nous?
Certains ont rapport que Sal tait un homme qui vendait de leau,
dautres, il tait un tanneur. Ce ntait de leur part quune protestation
et une obstination, ils devaient plutt se soumettre cette dsignation.
Le Prophte leur rpliqua: Allah la prfr tout autre Cest dire
il ne la pas choisi de son propre gr mais ctait plutt Dieu qui lui a
ordonn de le dsigner en le choisissant parmi eux. En plus II lui a oc
troy une supriorit physique et intellectuelle. Il est mieux considr,
plus fort et plus endurant dans la guerre. Dieu certes donne la royaut
quil veut par Sa sagesse. Sa compassion et Sa science, cest lui qui
356

interroge les hommes sans tre interrog. Il est prsent partout et sait
ce que font les hommes.

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waqla lahum nabiyyuhum inna yata mulkih an yatkumu-t-tbtu


fhi saknatun mi-r-rabbikum wa baqiyyatum mimm taraka lu Ms
wa lu Hrna tahmiluhu-l-malikatu inna f dlika la yata-l-lakum
in kuntvmi muminm (248).
Leur Prophte ajouta: Vous reconnaitrez son pouvoir ce quun reli
quaire, objet de quitude inspir par votre Seigneur, vous apparatra. Ce re
liquaire contiendra des souvenirs de la famille de Mose et dAaron et sera
port par des ai^es. Cette apparition sera pour vous un signe indubitable si
vous tes croyants. (248).
Le signe de ta royaut bnie de Talout, sera le fait de vous rendre
le reliquaire quon vous a enlev, il contiendra une quitude, cest
dire un respect et une haute considration, ou suivant une autre inter
prtation; une misricorde.

Ce reliquaire contiendra des souvemrs de la famiUe de Mose et dAa


ron. Ces souvenis daprs Ibn Abbas sont te bton de Mose et les
dbris de Tables. Mais selon Atya Ben Sa'd; ils sont les btons et les
vtements de Mose et dAaron et les dbris des Tables.

et sera port par des anges Ibn Abbas a dit; Les anges vinrent
apportant le reliquaire entre ciel et tenre et te dposrent devant Talout
alors que les hommes assistaient ce spectacle. Une fois le reli
quaire dpos dans la demeure de Talout, daprs As-Souddy, les
hommes crurent la Prophtie de Cham'oun et obirent Talout. Ce
reliquaire ntait que confinnation de la prophtie et de la royaut.

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falamm fasala Tltu bi-l-jundi qla inna-L-Lha mubtalqum binaharin faman sariba minhu falaysa minni wa ma-l-lam yat'amhu fainnah
minn ill mani-gtarafa gurfatan biyadih fasarib minhu ill qallamminhum falamm jwazah huwa wa-l-ladna man ma'ah ql l
tqata lan-l-yawma biJlta wa jundih qla-l-ladna yaznnna annhum mulq-L-Lahi kam min fatin qalatin galabat fatan katiratan
bi idni-L-Lhi w-Al-Lhu maa-s-sbirn (249).
Au moment o Safil se mit en marche avec ses hommes, il leur dit:
<(Allah va servir dune rivire pour vous prouver. CeTiti qui boira de son
eau ne sera plus des miens. Celui qui sen abstiendra sera des miens. On ne
tiendra pas compte de ceux qui en puiseront quelques gouttes dans le creux
de leurs mains. Ils en burent, tous, lexception de quelques-uns. Lorsque
Saul et ces derniers eurent franchi la rivire, ils scrirent: Nous ne som
mes plus en force pour attaquer Goliath et ses troupes. Mais ceux dentre
eux qui taient certains dtre unis Allah au jour du jugement dernier ri
postrent: Combien de fois na-t-on pas vu une petite troupe disperser une
grande avec la permission dAllah? Car Alalh est avec les persvrants.
(249).
Dieu raconte lhistoire de Talout (Sal) le roi des fils dIsral quand
il sortit la guerre avec leurs notables, un arme qui comptait 80000
comme As-Souddy a dit. Dieu prouva cette arme avec une rivire
qui est, selon les ulmas, la rivire Ach-Charia entre Jordanie et Pa
lestine. Leur roi leur dit: Celui qui y boira ne fera pas partie des
miens et ne maccompagnera pas partir daujourdhui, et celui qui ny
boira pas, sera des miens, et il ny aura aucun mal si on puisera un
peu deau avec la main.
Ibn Abbas a dit: Lessentiel tait de ne plus dsaltrer. Ceux qui
y burent satit taient 76.000 et il nen resta avec Sal quune
troupe forme de 4000 hommes.
Al-Bara Ben Azeb raconte: Nous voquions souvent la bataille
358

de Badr et disions que ceux qui accompagnaient lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- taient au nombre de 313 hommei
quivalent celui qui avaient affranchi la rivire avec Talout et qui
taient des croyants.
Une fois la rivire affranchie, les hommes, constatant leur petit
nombre, scrirent; Aujourdhui nous navons aucune puissance pour
affronter Goliath et sa troupe trs nombreuse Mais les docteurs des
fils dIsral qui savaient que la promesse de Dieu est une Vrit, les
encouragrent car la victoire ne provient que de Dieu sans tenir
compte du nombre, et combien de fois une petite troupe dhommes a
vaincu une troupe nombreuse avec la pemiission de Dieu.

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sabran wa tabbit aqdman wansum ala-l-qawmi-l-kfrn (250) fahazamuhum biidni-L-Lhi wa qatala Dawudu Jalta wathu-L-Lhu-1mulka wa-l-Ukmata wa allamah mimma yasu wa lawla dafu-L-Lhin-nsa badahum bi badn lafasadati-l-a r ^ wa lkinna-L-Lha ^ fadin
ala-l-lamin (251) tilka ytu-L-Lhi natlh alayka bi-l-|aqqi wa innaka lamina-l-nmrsali (252).
Lorsquils se trouvrent face face avec Goliath et ses troupes, ils
scrirent: Seigneur arme-nous de patience, affermis nos pas et donnenous la victoire sur ce peuple Infidle. (2^). Ils les mirent en droute par
la grce dAllah. David tua Gk>liath. Allah lui donna le pouvoir et la sa
gesse et lui enseigna ce quil crut bon. SI Allah ne dressait pas les peuples
les uns contre les antres, la terre retournerait an chaos. Mais Allah est
plein de bont envers les hommes. (251). Ce sont l des vrits quAllah te
rvte parce que tu es du nombre des Pro^tes. (252).
359

La petite troupe des hommes fidles qui taient avec Talout, en


marchant contre Goliath et son arme trs nombreuse, implorrent
Dieu: Notre Seigneur, verse en nous la patience de chez Toi, affermis
nos pas en affrontant lennemi pour ne jamais fuir et accorde-nous la
victoire sur le peuple incrdule.
Ils les mirent en fuite avec la permission de Dieu et David tua Go
liath. Talout (Sal) avait promis David sil tue Goliath, de le marier
davec sa fille, lui donner une partie de ses richesses et le laisser parti
ciper au pouvoir. Plus tard, la royaut fut confie David et Dieu lui
accorda aussi la prophtie. Ce quoi Dieu fait allusion en disant:
Dieu accorda la royaut David dont Talout tenait en main, et la pro
phtie aprs Samuel. Il lui enseigna aussi la sagesse et la science ce
quil voulut.
Puis Dieu dit: Si Allah ne dressait pas les peuples les uns contre les
autre, la terre retoumrait au chaos, justement comme 11 avait repouss
le peuple de Goliath par la troupe des fils dIsral. -Sil navait pas ac
cord la victoire David contre Goliath, les fils dIsral auraient t
anantis. Dieu aussi montre cette vrit dans ce verset: Si Dieu

navait pas repouss certains hommes par dautres, des ermitages auraient
t dmolis, ainsi que des synagogues, des oratoires et des mosques o le
nom de Dieu est souvent invoqu) [Coran XXII, 40].
Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Grce au musulman vertueux, Dieu repousse les malheurs
de cent familles de ses voisins, Puis Ibn Omar rcita: Si Allah ne dres
sait pas les peuples... Oubada Ben As-Samett a rapport que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les hommes pieux et

nobles parmi ma communaut sont au nombre de trente grce auxquels


Dieu vous accordera les biens, la pluie et la victoire (Rapport par Ibn
Mrdaweih/^K
Dieu certes est celui qui dispense Ses grces et faveurs aux hom
mes. Il a le pouvoir sur eux et les juge selon Sa sagesse. II a racont
Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de tels vnements

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qui avaient eu lieu dans le temps afin que les gens dEcriture sachent
que cela est conforme ce qui a t cit dans leur Livre bien que
leurs docteurs ne lignoraient pas, et pour confirmer la prophtie de
Son Envoy.

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wa rafa ba<^hum darajtin wa tayn s bna maryama-l-bayyinti wa
ayyadnhu bi ruM-l-qudusi walaw sa-L-Lhu ma-qtatala-l-ladna mim
badihim mim badi m j athumu-l-bayyintu walkini-htalaf faminhum man mana wa minhum man kafara walaw sa-l-Lhu ma-qtatal
walkinna-I-Lha yaf alu m yurd (253).
Nous avons tabli une hirarchie entre les Prophtes. Il en est qui Al
lah a parl. Dautres ont t levs une situation trs haute par Allah.
Nous avons confr Jsus, fils de Marie, le don de faire des miracles, et
nous lavons affermi par lesprit de saintet. Si Allah avait voulu, les peu
ples qui sont venus aprs eux et aprs les miracles ne se seraient pas entre
tus. Mais ils se divisrent, les uns trurent, les autres non. Oui, si Allah
lavait voulu, ils ne se seraient pas entretus. Mais Allah fait ce quil veut.
(253).
Dieu a lev certains Prophtes au-dessus des autres, il sagit
bien de Mose et de Mouhammad -que Dieu les salue- ainsi Adam au
paravant comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- la cons
tat et racont dans son hadith re la tif au voyage nocturne et
lascension, o il a vu les Prophtes dans diffrents deux car Dieu
lev plusieurs dentre eux des degrs suprieurs.
II
a t rapport dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: ne me prfrez pas aux autres Proph

tes car, au jour de la rsurrection, les hommes seront foudroys, je serai le


premier reprendre mes sens. A ce moment je trouverai Mose saisissant
un des coins du Trne, j ignore s il aura repris ses sens avant moi ou il se361

rait gratifi cause du foudroiement quavait subi auprs du mont Sina.


Donc ne me donnez aucune supriorit sur les autres Prophtes (Rapport
par Boukhari et Mousm)^^K
On peut se demander comment peut-on arranger entre ce hadith
et le verset prcit? Plusieurs opinions ont t donnes ce sujet:
1 - Le hadith a t dit avant la rvlation du verset, et cela est
discuter:
2 - Ce hadith prouve la modestie du Prophte.
3 - Ceci constitue une interdiction de la prfrence dun Prophte
un autre au cas o il y a une dispute entre deux hommes de commu
nauts diffrentes.
4 - Cette prfrence ne doit pas tre suscite par un sentiment tri
bal ou confessionnel.
5 - Il a de droit de Dieu seul de prfrer les uns aux autres et les
hommes sont tenus de se soumettre et dy croire.
Puis Dieu fait connatre aux fils dIsral quil leur a envoy Jsus
fils de Marie en le soutenant par des preuves videntes et le fortifiant
par Gabriel pour confirmer son message. Certains parmi eux ont cru et
dautres restrent infidles et les uns et les autres ntaient pas dac
cord et sentreturent. Si Dieu lavait voulu ils ne se seraient pas entre
tus. mais tout cela dpendait de la prdestination et de la dcision de
Dieu qui fait ce quil veut.

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y ayyuh-l-ladna man anfiq mimm razaqnkum min qabli an


yatiya yawmu-l-l bayun fhi wal hullatui wal safaatun wa-l-kfirna
humu-z-zlimn (254).
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362

o croyants, donnez sur ce que nous avons octroy, avant que ne vienne
le jour o il ny aura plus ni transaction, ni amiti, ni intercession et o les
infdes feront figure de coupable. (254).
Dieu ordonne aux hommes de dpenser dans sa voie une partie
de biens de ce quIi leur a accord, afin que ce soit pour eux en tant
que rcompense rserve auprs de Lui, et quils htent avant la ve
nue dun jour, cest dire le jour de la rtribution, o ni marchandage,
ni amiti, ni intercession, ni rachat ne subsisteront, ni mme une g
nalogie comme Dieu le montre dans ce verset; Quand ou soufflera

dans la trompette, ce jour-l, il ne sera plus question, pour eux, de gnalo


gie et s ne sinteirogeront plus) [Coran XXIII, 101].
En ce jour-l, ls incrdules seront les injustes car ils rencontre
ront le Seigneur en tant quinfidles et Lui ne lsera personne. Ata
ben Dinar a comment cela en disant; Louange Dieu qui a dit que
les incrdules seront injustes et II na pas dit que les injustes seront in
crdules.
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indah ill bi idnih yalamu m bayna aydihim wam halfahum wal
yuMtna bi sayim min ilmih ill bim sa wasia kursiyyuhu-s-samawti wa-l-a r ^ wal yaduhu Mfzuhum wa huwa-l-aliyyu-l-azm (255).
Allah, il ny a dautre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit
tout. Lui qui chappe lassoupissement et au sommeil. Lui le Matre des
cieux et de la terre. Qui donc peut intercder auprs de Lui sans sa permis
sion? n connat le pass et lavenir. Et les hommes napprhendent de Sa
science que ce quil veut bien. Son Trne dborde le ciel et la terre, quil
conserve en se jouant. Il est le Trs-haut et le Tout-Puissant. (255).
Pour montrer limportance et le grand mrite de ce verset appel
363

Le verset du Trne, on se contente de rapporter ces quelques hadiths;


- Oubay ben Ka'b a dit que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- lui a demand: Quel est le meilleur verset qui se trouve dans le Li
vre de Dieu Il lui rpondit: Dieu et Son Envoy sont les plus sa
vants. Comme il ritra cette question sans avoir aucune rponse, il
lui rpliqua: Il est le verset du Trne. Puis il ajouta: Que l acquisition

de la science te soit facile Abou Al-Moundher. Par celui qui tient mon
me en Sa main, ce verset a une langue et deux lvres pour clbrer la
gloire de Dieu auprs du Trne. (Rapport par Ahmed^K
- Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- demanda un de ses compagnons: untel, est-tu mari? - Non,
lui rpondit-il, car je ne possde rien qui puisse assurer le mnage. Il
lui redemanda: Ne connais-tu pas par cur la sourate: Dis: Lui Dieu est
Un.
- Certes oui.

- Voil une sourate qui quivaut-en mrite- au quart du Coran. Ne


connais-tu pas la sourate Les incrdules?
- Certes oui.

- En voil une autre qui a le mme mrite. Ne connais-tu pas la sou


rate Le tremblement de terre?r
- Certes oui.

- En voil aussi le quart du Coran. Ne connais-tu pas la sourate Le


secours?) [Coran CX].
- Certes oui..

- En voil encore le quart du Coran. Ne connais-tu pas le verset du


Trne?.
- Certes oui.

(1)

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- Il quivaut encore au quart du Coran/^K (Rapport par Ahmed/^K


- Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport: Je vins trouver le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- alors quil tait dans la mos
que, il me dit: Abou Dzarr, as-tu fait la prire.
- Non, rpondis-je.
- Lve-toi donc et fais-la.
Aprs avoir achev la prire, je massis auprs de lui. Il me dit:

- O Abou Dzarr, demande refuge auprs de Dieu contre le mal des d


mons des gnies et des hommes.
- Envoy de Dieu, les hommes ont-ils des dmon?

- Oui.
- Envoy de Dieu, que dis-tu au sujet de la prire?.
- La meilleure uvre, on peut se contenter des prires prescrites comme
on peut augmenter la rcompense par d autres surrogatoires.
-E t le jene?

- Il est une obligation dont l acquittement sera rcompens, on peut


galement augmenter cette rcompense.
- Et laumne?
- Elle sera rendue au centuple.
- Quelle est laumne la plus rcompense?
- Celle faite par un homme qui nest pas ais ou une autre donne un
pauvre en cachette.
- O Envoy de Dieu! Qui a t le premier Prophte?
(1)

On entend par ce hadith rapport par Ahmed que lhomme pauvre peut pr, senter sa femme en tant que dot lenseignement de Coran, (le traduc
teur).

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- Adam qui Dieu a parl.


- Quel tait le nombre des Envoys?

- Trois cent dix et quelques, un grand nombre.


- Quel est le verset le plus grandiose dans le Livre de Dieu?

- Le verset du Trne: Allah, il n y a d autre Dieu que Lui, le vi


vant...). (Rapport par Ahmed et Nassai/^K
- Abou Houraira a rapport le rcit suivant;
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma confi la
garde de la zakat de Ramadan. Quelquun vint et commena prendre
une poigne de ces biens. Je le saisis et lui dis; Je vais te traduire
devant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; - Je suis
trs besogneux, me rpondit-il, bout Je le laissai partir. Le lende
main, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma dit;
Abou Houraira, qua fait ton prisonnier hier? Je lui rpondis; O En
voy de Dieu, il sest plaint d'une pauvret et ma dit quil est un pre
de famille; j ai t clment et je lai laiss partir -Srement il a menti,
rpliqua-t-il, et il reviendra. En croyant toujours aux paroles de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- j ai t sr quil revien
dra.
En effet il revint et prit une poigne de grain, je lui dis alors: je
vais te traduire devant lEnvoy de Dieu -quAllah le t}nisse et le sa-

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lue- Il rpondit: Laisse-mol, car jen ai besoin et je suis pre de fa


mille, et je te promets que je ne reviendrai plus. Jai u de la compas
sion envers lui et je lai laiss partir. Le lendemain matin, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me demanda: O Abou Houraira,
qua fait hier ton prisonnier? Je lui rpondis: O Envoy de Dieu, il
sest plaint de sa pauvret et quil a une famille. Jai t clment et lai
laiss partir - Il a menti rpliqua-t-il, et il reviendra.
Je le guettai pour la troisime fois, il vint en effet et prit une poi
gne de la nourriture, je le saisis en lui disant: Je vais te traduire de
vant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Cest la
troisime fois que tu prsumes de ne plus revenir, mais te voici reve
nu Il me rpondit: Laisse-moi, et je vais tappendre des mots, si tu
les diras, ils te seront utiles auprs de Dieu - Quels sont ces mots?
demandai-je. - Lorsque tu te mets au lit, rtorqua-t-il, rcite le verset du
Trne. Dieu, il ny a de Dieu que Lui, le vivant, celui qui subsiste par
Lui-mme Jusqu la fin du verset. Dieu te gardera et aucun dmon
ne tapprochera jusquau matin. Et je le laissai partir.
Le lendemain matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me demanda: Qua fait ton prisonnier hier? Je lui rpondis: O
Envoy de Dieu, il a prtendu quil va menseigner quelques mots qui
me seront utiles auprs de Dieu, et je le laissai partir - Quels sont ces
mots? me dit-il. - Il ma dit: Lorsque tu te mets au lit, rcite le verset
du Trne, et il a ajout que Dieu ne cessera de veiller sur moi, et pas
un dmon ne mapprochera jusquau matin. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- dit alors; Penses-tu quil ta dit la vrit bien quil

est un imposteur? O Abou Houraira, sais-tu qui tu as parl trois nuits de


suite? - Non, rpondis-je - Eh bien, reprit-il, cest un dmon. (Rapport
par Boukhari/^ \

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- Abou Oumama a dit en remontant ce hadith au Prophte -quAl


lah le bnisse et le salue-: Le Nom Sublime de Dieu par lequel on
Linvoque et il exauce, se trouve dans ces trois versets: Allah, fl ny
a dautre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit tout) [Coran II,
255] - Alif.Lam.Mim. Dieu, il ny a de Dieu que Lui, le Vivant, celui
qui subsiste par lui-mme) [Coran III, 1-2]. Les visages shimiilieront en
prsence du Vivant, de celui qui subsiste par Lui-mme) [Coran XX,

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- Abou Oumama a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui rcite le verset du Trne aprs chaque

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prire prescrite, rien que la mort ne l empche d entrer au Paradis. (Rap


port par Nassai et Ibn Mardaweh)^^K
- Abou Houraira a' rapport que lEnvoy de Dieu -quAllaii le b
nisse et le salue- a dit: Quiconque rcite au matin les trois premiers ver

sets de la sourate Celui qui pardonne [Coran X L] et le verset du Trne,


sera gard toute la journe jusquau soir. Et celui qui les rcite le soir, sera
gwd toute la nuit jusquau matin. (Rapport par Timd)^^K
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dans la sourate La vache, il y a un verset qui
est le chef des versets du Coran; il n est rcit dans une maison sans que le
dmon ne la quitte. (Rapport par Al-Hakem^^K
Que renferme le verset du Trne?
Des choses trs importantes dont nous allons montrer:

- Allah, il ny a de Dieu que Lui il est le Dieu unique et le Matre


de toutes les cratures.

- Le Vivant, celui qui pourvoit tout: Le vivant qui ne mourra ja


mais alors que toutes les cratures prissent. Il pourvoit leurs be
soins et elles ont toujours besoin de Lui.
- Lui qui chappe lassoupissement et au sommeib> Il est toujours
veill sans tre sujet une distraction ou une inattention, plutt II
observe de prs toutes les uvres de Ses cratures, rien ne Lui est
cach, Il est celui qui voit et entend tout. A cet gard Abou Moussa a
racont: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous ser
monna et dit: Dieu ne dort p ^ et le sommeil ne Lui convient jamais. Il
accorde largement comme II donne sur mesure. Les uvres de Ses cratures

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commises dans la journe Lui seront leves avant celles de la nuit, et celles
de la nuit avant le lever du soleil. Son voile est de lumire ou de feu, s i l
Votait, la splendeur de Sa Face aurait brl les visages qui L auraient vu
(Rapport par MousUm/^K

Ibn Abbas a racont que les fils dIsral demandrent Mose:


Ton Seigneur, sendort-ll? Il leur rpondit: Craignez Dieu. Le Sei
gneur Lui la puissance et la gloire linterpella: O Mose, ton peuple
vient de te demander si ton Seigneur sendort? Prends deux bouteilles
avec tes mains et passe la mit veill. Mose sexcuta. Quand le
premier tiers de la nuit scoula, il sassoupit et tomba sur ses genoux.
Puis il se rveilla et tint ferme les deux bouteilles. A la fin de la nuit, il
fut gagn par le sommeil et les bouteilles se cassrent. Dieu linterpella
alors; O Mose! Si Je mendormais, les cieux et la terre se seraient
crouls et tout aurait pri, comme les deux bouteilles dont tu tenais
de tes mains et qui finirent par se briser. Il rvla aussitt Son Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- le verset du Trne.
- Lui le Matre des deux et de la terre Tous les hommes sont Ses
serviteurs, vivant dans son royaume et soumis Son pouvoir, comme
Il le montre dans ce verset; Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre se prsentent au Misricordieux comme de simples serviteurs) [Co
ran XIX, 93].
- Qui donc peut intercder auprs de Lui sans Sa persmission? Ce
verset est pareil ces deux autres: Que danges dans les cieux dont
lintercession sera inutile sinon aprs que Dieu laura permise pour qui II
voudra et avec Son agrment) [Coran LUI, 26]. et: Us nintercdent quen
faveur de ceux que Dieu agre) [Coran XXI, 28]. Cest sans aucun
doute une preuve de la grandeur, de la Majest et de lorgueil du Sei
gneur. Nul ose intercder auprs de Lui sans Sa permission. LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un hadith se rappor
tant son intercession: je viendrai me prosterner devant le Trne, Dieu

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me laissera ainsi le temps qui l voudra, puis on me dira: Relve la tte.


Parle on t coute. Intercde et on t exauce. Puis on me fixera un nombre
d hommes de ma communaut qui entreront au Paradis (Rapport par
Boukhari, Timudzi et Ibn M aja/^K

n connat le pass et layenir qui est une autre preuve de la Gran


deur de Dieu dont Sa science embrasse tout, et II connat parfaitement
ce qui se trouve devant les hommes et derrire eux. Il a dit de mme
quand II a pari des anges: Nous ne descendons que sur lordre de ton
Seigneur. A lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrire nous
et ce qui se trouve entre lun et lautre. Ton Seigneur noublie rien) [Co
ran XIX, 64].
- Et les hommes napprhendent de Sa science que ce quil veut bien
Les hommes nembrassent de la science de Dieu que ce quil veut leur
communiquer. Comme on peut aussi interprter cela dune autre faon;
Ils ne connaissent de la nature de Dieu ou de Ses Attributs que ce
quMI veut bien quHs le sachent et ceci est pareil Ses paroles:
Alors que leur science ne peut Latteindre) [Coran XX, 110.
- S(m Trne dborde le ciel et la terre On a comment cela en dis
ant quil sagit de Son repose -pied, comme il a t aussi confimn par
un haditti rapport par Ibn Abbas qu'en demandant lEnvoy de Dieu qu'Ailah le t>nisse et le salue- au sujet du Trne, il rpondit; Il est le
repose-pied, quant au Trne nul autre que Dieu ne puisse l imaginer. Et
dans un autre hadith, il a dit: Si les sept deux et les sept terres taient
tendus et quon joignait les uns aux autres, ils ne sauraient tre par rap
port au Trne que comme un maillon jet dans un dsert, ou suivant un
troisime hadith; que comme sept dirhams mis sur un bouclier (Rap
port par Ibn Jarir).

Omar -que Dieu l'agre- a rapport: Une femme vint trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui demanda: In
voque-moi Dieu afin quIl me fasse entrer au Paradis. Il exalta alors la
Grandeur de Dieu quIl soit Bni, le Trs-Haut et dit: Son Trne d-

iljj) .lAiJJl

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371

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borde le ciel et la terre et il a un bruit pareil du grincement d une lourde


selle.

- QuIl conserve en jouant cest dire il ne lui est pas une charge,
Lui qui maintient les cieux et la ten-e, observe toute me et ce qu'elle
commet, qui voit tout et rien ne lui chappe, que toutes les crations et
cratures sont si minimes devant Lui, soumises et humilies, ont be
soin de Lui alors quil se suffit Lui-mme, le digne de louanges et de
gloires. Il fait ce quil veut. Il interroge les hommes et nest point inter
rog, qui domine tout, qui demandera compte, il ny a dautre Seigneur
que Lui.
- n est le Trs-Haut et le Tout-Puissant qui sont pareils ses di
res: n est le Grand, le Trs-Haut) [Coran XIII, 9].
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l ikrha f-d-dni qat-tabayyana-r-rusdu mina-l-gayyi famay-yakfur bit^ g ti wa yumim bi-L-Lhi faqadi-s-tamsaqa bil-urwati-l-wutq lanfsma lah w-AL-Lhu samiun alm (256).
Plus de contrainte dans la religion maintenant que le vrai se distingue
de lerreur. Celui qui rejette lerreur et qui croit en Allah est semblable
celui qui est accorch une anse solide, indtachable. Allah entend et sait
tout. (256).
Dieu exhorte les hommes ne plus contraindre les autres em
brasser lislam qui est devenu clair et vident tout le monde, qui na
besoin des autres pour y adhrer sauf ceux que Dieu veut bien les diri
ger, leur ouvre les poitrines, et illumine leur intrieur. Quant ceux
qui Dieu a scell sur leur oue et leur vue, rien ne leur servira de se
convertir sous la contrainte. On a dit que ce verset fut rvl au sujet
de quelques Mdinois bien que cette rgle stend tout.
Ibn Jarir a rapport daprs Ibn Abbas quil a dit: la femme qui
souffrait de la strilit faisait un vu que, si elle devenait enceinte et
mettait au monde n garon, elle ferait de lui un juif. Aprs lexpulsion
de Bam An-Nadir, de Mdine, il y avait parmi eux quelques Mdinois

372

qui disaient; Pourquoi laissons-nous y nos enfants embrasser lIslam


Dieu fit alors cette rvlation; Plus de contrainte dans la religion.
Ibn Abbas a dit aussi; Ce verset fut rvl au sujet dun Mdinois
de Bani Salem ben Aouf appel Al-Houssayni qui avait deux fils chr
tiens alors que Lui avait embrass lIslam. Il dit au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-; Ai-je le droit les contraindre pour se conver
tir parce quils insistent demeurer chrtiens Dieu alors fit descendre
ce verset.
Abou Hilal Ben Asbaq a racont: Jtais un esclave chrtien ap
partenant Omar Ben Al-Khattab qui me proposait de me convertir
mais je refusais, il me rpondait souvent: Plus de contrainte en reli
gion et disait; O Asbaq! Si tu avais embrass lIslam je taurais
confi des charges qui concernent les affaires des musulmans.
Une partie des ulmas ont jug que ce verset concerne les gens
de Livre et ceux qufadhrent leur religion avant le changement et
laltration de leur Livre au cas o iis payent la capitation. Dautres ont
dit quil est abrog par le verset qui appelle au combat dans la voie de
Dieu et quil incombe tout musulman dappeler tout le monde se
convertir, celui qui refuse dembrasser lislam, se montre rebelle et ne
sacquitte pas du tribut, sera combattu jusqu la mort. Voil ce quil
faut comprendre par le mot contrainte que Dieu le nrontre dans ce ver
set; Vous serez bientt appels combattre contre un peuple dou dune
force redoutable. Vous les combattrez ou bien ils se soumettront Dieu)
[Coran XLVHI, 16).
Dieu a dit de mme: O Proi^ite! Combats les incrdules et les hy
pocrites: Sois dur enyers eux) [Coran LXVI, 9] et: O to u s qui croyez!
Combattez ceux des incrdules qui sont prs de vous. Quils vous trouvent
durs. Sachez que Dieu est avec ceux qui Le craignent) [Coran IX, 123].
Dans le Sahih il a t cit que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Ton Seigneur s tonne des gens qui entreront au
Paradis enchmns Cest dire des prisonniers quon amne au pays is
lamique avec des chanes aux pieds et des carcans aux cous, puis ils
se convertissent, ont la foi et seront par la suite des lus du Paradis.
Quant au hadith rapport par Ahmed daprs Anas o lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait dit un homme; Convertis-

373

toi lislam. Il lui rpondit; cEst-ce par contrainte? - Oui, rpliqua-t-il,


mme si tu es contraint il ne faut pas le commenter comme tel, car
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne contraignait pas
lhomme embrasser lIslam mais il ly appelait. En lui rpondant quil
le rpugnait, il lexhortait quand mme se convertir et Dieu lui accor
dera plus tard la bonne intention et la dvotion une fois converti.
Celui qui rejette lerreur et qui croit en Allah est semblable celui
qui est accorch une anse solide indtachable Ceci signifie que celui
qui cesse de reconnatre des gaux Dieu, adore Dieu seul sans rien
lui associer et atteste quil ny dautre divinit que Dieu, saisira bien
lanse solide et sans flure. Il sera mis sur la voie droite et suivra la
bonne direction.
Omar- que Dieu lagre- a dit; Le Jibt signifie la magie. Le Taghout (cit dans le verset sous le nom erreur) est le dmon. La gn
rosit de lhomme est sa religion, sa ligne est son caractre quil soit
Persan ou Nabaten. Le taghout qui signifie daprs Omar, le dmon,
est en ralit toutes les abominations que pratiquaient les gens
lpoque prislamique (Jahilia).
Cette anse solide et san flure est certes la foi ferme qui ne
pourra tre branle tout comme un anneau solide quon ne peut pas
le briser. Dautres ont dit quelle signifie lIslam, et pour dautres encore
cest la profession de foi.
Limam Ahmed a racont daprs Mouhammed Ben Qas le rcit
suivant; Me trouvant dans la mosque, un homme entra lair humili,
fit deux rakats trs courtes. Les gens disent; Cest un bienheureux
du Paradis. En sortant, je suivis lhomme jusqu sa demeure et jen
trai chez lui. Quand ma prsence lui devint familire, je lui racontai ce
que les hommes ont dit de lui. Il rpondit; Gloire Dieu! Il ne
convient jamais quiconque de dire des choses quil ignore. Quand
mme je vais te le dire; Du temps de lEnvoy Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- je fais une visin et je la lui ai raconte. Je me trou
vai dans un verger verdoyant, au milieu une colonne en fer plante
dans le sol et dont le bout atteignait le ciel, muni dune anse. On me
dit; Monte - Je ne puis le faire rpondis-je. Un homme vint tenir de
ses mains mes vtements et me dit; Monte. Jescaladai la colonne
et arrivant lanse, il me dit; Tiens-la fermement. Je mveillai et je

374

trouvai lanse dans ma main. En racontant cette vision lEnvoy de


Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, il linterprta de la faon sui
vante:- Le parterre est l Islam, la colonne est son pilier, quant l anse,
elle signifie que tu mourras en vrai musulman. On a dit que cet homme
tait Abdullah ben Salam.

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AL-Lah waliyyu-1-ladna amn yuhrijxihum mina-z-^umt ila-n-nri wa-1-ladna kafar awliyhumu-t-tgtu yuhrijnahum mina-n-nri
ila-z-zulumti lika asMbu-n-nri hum fih hlidn (257).
Allah est le patron des croyants, quil tire des tnbres vers la lumire.
Les infidles ont pour patron Taghout qui les arrache de la lumire pour
les jeter dans les tnbres. Us auront lenfer pour demeure temelle. (257).
Dieu fait connatre aux hommes quil dirige dans les chemins du
Salut ceux qui cherchent Lui plaire. Il fait sortir Ses serviteurs
croyants des tnbres de lincrdulit, de doute et de soupon vers la
lumire de la vrit claire, facile et clatante. Quant aux incrdules, ils
ont pour patron le Taghout - le dmon- qui leur embellit le chemin de
lgarement et de lignorance, les dviant ainsi du chemin droit vers
limpit et ils seront vous lenfer pour lternit.
On peut se demander pourquoi le mot tnbres est au pluriel
tandis que le mot lumire est au singulier? La rponse est que lin
crdulit comporte pulsieurs branches, taridis que la lumire signifie la
Vrit indivisible. Dieu le montre galement dans ces versets: Tel est,
en toute droiture, Mon chemin, suivez-le donc. Ne suivez pas les chemins
qui vous loigneraient du chemin de Dieu. Voil ce quil vous ordonne.
Peut-tre le craindrez-vous) [Coran VI, 153] et: ... et qui a tabli les t
nbres et la lumire) [Coran VI, 1].
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375

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alam tara ila-l-lad Mjja Ibrahma f rabbih an thu-L-Lhu-l-mulka


id qla Ibrahmu rabb-l-lad yuhuy wa yumtu qla ana uhyyi wa
umtu qla Ibrahmu fainna-L-Lha yat bi-s-samsi mina-l-masriqi fati
bih mina-l-magribi fabuhita-l-lad kafara w-AL-Lhu l yahdi-l-qawmaz-zlimn (258).
Te souyiens-tu de ce personnage qui Allah avait donn une royaut,
et qui discutait avec Abraham au sujet dAUah. Abraham dit: Mon Allah
est celui qui donne la vie et la mort. Moi aussi, dit lautre, je donne la
vie et la mort. Abraham rpliqua: Allah fait lever le soleil lOrient.
Fais-le lever, toi, lOccident. Lincrdule resta loi. Allah ne dirige point
les gens pervers. (258).
Nemrod Ben Kanan le roi de Babel (Babylone) tait ce person
nage qui discutait avec Abraham au sujet de son Seigneur. Moujahed
a dit: Il y avait quatre personnages dont leur rgne stendait le
lorient vers loccident: deux croyants qui sont Souleiman le fils de Da
vid et Dzoul-Qarnane, et deux impies qui sont Nemrod et Bakhtanassar.
'
Dans ce verset, Dieu sadresse Son Prophte: O Mouhammad,
nas-tu pas vu (par ton for intrieur) celui qui discutait avec Abraham
au sujet de lexistence de Dieu. Car ce roi-l avait reni lexistence
dun autre dieu que lui, tout comme Pharaon qui a dit aux chefs du
peuple: Je ne vous connais pas dautre dieu que moi-mme) [Coran
XXVIII, 38]. La tyrannie de ce roi et la longue dure de sa royaut
quon a value quatre cent ans, lavaient port cette incrdulit. Il
avait demand Abraham la preuve de lexistence de ce Dieu qui il
appelait. Abraham lui rpondit: Mon Seigneur est celui qui fait vivre et
qui fait mourir Cest dire quil est te crateur de tout lunivers, de
toutes ces choses quon observe. Il peut les anantir comme II peut
les laisser exister. Nemrod lui rpliqua: Moi aussi je fais vivre et je
fais mourir. Qatada a comment la rponse du roi en disant: On
mamne deux coupables condamns mort, je tue lun et laisse lau
tre vivre en lui accordant mon amnisite. Ceci est, daprs lui, le sens

376

de la vie et de la mort. Mais en fait, il na donn cette rponse que par


obstination et incrdulit.
Abratiam le dfia une deuxime fois en lui disant que Dieu fait ve
nir de soleil de lOrient, si tu es vraiment capable de tout, comme tu le
prtends, fais-le donc venir de lOccident. Sentant sa perplexit, Nemrod garda le silence et fut confondu.
Dieu dit quil ne dirige pas les gens injustes et incrdules en les
privant de toute vidence car leur argument est sans valeur auprs de
Lui, ils encourront sa colre et subiront le chtiment le plus doulou
reux.
As-Souddy rapporte que cette discussion entre Nemrod et Abra
ham avait lieu aprs la sortie de ce dernier indemne du feu; car au
cune polmique ntait faite auparavant.
Zaid Ben Asiam raconte.que Nemrod accaparait toutes les nourritures
et les gens venaient chez lui pour avoir leur portion. Abraham figurait
parmi ces gens-l et la discussion avait lieu. Abraham ne reut pas en
ce jour-l sa portion et retourna bredouille. Avant de se rendre chez
lui, il se dirigea vers une dune o il remplit du sable les deux sacs quil
portait, en disant en soi-mme: je ferai semblant que j ai apport
quelque chose ma famille Arriv la maison, il posa les deux sacs,
saccouda et le sommeil le gagna. Sa femme ouvrit les deux sacs et
les trouva pleins de bonne nourriture. Elle lui prpara un bon repas. En
sveillant et voyant la table servie, il scria: Do te provient tout ce
la? Et sa femme de rpondre: Cest bien toi qui las apport Il cons
tata alors que ctait un don de Diu Lui la puissance et la gloire.
Zaid Ben AsIam dit: Dieu envoya un ange Nemrod pour lappe-.
1er Lui et croire en Lui, mais le roi ne fit que sobstiner en y refusant
trois reprises. Lange lui dit alors: Rassemble ton arme et je ras
semble la mienne Au lever du soleil, Nemrod avait form une grande
arme. Dieu en ce moment lui envoya une vole de moustiques qui
formrent une grande nue et commencrent dvorer les corps des
soldats en leur rduisant des os pourris. Un moustique entre dans le
nez du roi et y demeura quatre cent ans en lui causant une souffrance
pemianente, et le roi, sous leffet de ses douleure, frappait la tte qu
la fin il trouva la mort.

377

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aw ka-l-lad marra al qaryatin wa hiya hwiyatun al ursih qla


ann yuhyyi hdihi-L-Lhu bada mawtih faamtahu-L-Lhu miata
amin tumma ba'atah qla kam labitta qla labittu yawman aw ba^
yawmin qla bal labitta miata amin fa-n-zur il taamika wa sarbika
lam yatasamiah wa-imir il tdmrika wa linajalaka yatan li-n-nsi wanzur ila-l-izmi kayfa nunsizuh tumma naksh laman falamma tabayyana lah qla alamu anna-L-Lha al kulli sayin qadr (259).
Te soimens-tu de cet homme qui, passant prs dune ville en ruines, in
terrogea: Comment Allah pourra-t-Il faire revivre cette ville morte? Allah
le ft mourir, pendant cent ans, puis le rappela la vie. 11 lui demanda
alors: Combien de temps as-tu dormi? n rpondit: Un jour ou peut-tre
moins Non, reprit Allah, tu as dormi pendant cent ans. Jette un coup dceil
sur ta nourriture et ta boisson. Elles ne sont pas gtes. Et maintenant re
garde ton ne. Ton cas servira dexemple aux hommes. Vois ses os, com
ment nous les assemblons, et ensuite comment nous les recouvrons de
chair A ce spectacle, cet homme scria: je reconnais quAllah est toutPulssant (259).
Les opinions sont controverses au sujet de cet homme: Ali Ben
Abi Taleb a dit quil est Ouzar, soutenu par Ibn Jan'r daprs Ibn Ab
bas et Qatada, et qui est, ce quil parait, la plus correcte. Un autre a
dit quil sagit de Ezchiel Ben Bouar. Quant Moujahed. H a dclar
quil tait un homme de Bani Isral.
La ville morte est Jrusalem que Bakhtanassar avait dtruite et o
aucune me vivait quand cet homme passa prs delle. Il se tint sur
ses ruines, pensa, se demandant comment Dieu pourra revivre cette
ville vide et effondre? Dieu le fit mourir cent ans. Aprs soixante-dix

378

ans de sa mort, la ville fut reconstruite, peuple de nouveau par ses


habitants et les fils dIsral y revinrent.
Dieu le ressuscita en lui rendant la vue afin quil regarde comment
Dieu le ramne la vie. Une fois totalement ressuscit. Dieu, par lin
termdiaire dun ange, lui demanda: Combien de temps es-tu rest
l? Il rpondit: Jy suis rest un jour, ou une partie du jour Car Dieu
le fit mourir le matin et le ramena la vie la fin de la journe.
Comme il remarqua que le soleil tait toujours brillant, il crut quune
partie du jour seulement stait coule.
On lui rpondit: Tu y es rest cent ans. Regarde ta nourriture et ta
boisson, elles ne sont pas gtes On rapporte quil avait du raisin, de fi
gues t du jus dont ni le got ni lodeur navaient t altrs ou leur
quantit diminue. Puis on lui dit: Regarde ton ne qui est devenu
ossements et observe comment on runira les os puis on les revtira de
chair dans le but de fairelje cet homme un Signe pour les hommes.
As-Souddy raconte: Le os de lne taient parpills et cet
homme contemplait leur blancheur. Puis Dieu envoya un vent qui ras
sembla les ossements pour tre reconstitus, chaque os sa place
qu la fin ils fomnrent le squelette complet debout sur les quatre pat
tes. Ce squelette fut revti de chair, de nerfs et une peau. Dieu enfin
envoya un ange qui lui insuffla lme par ses narines. Lme brait avec
la permission de Dieu, et lhomme tait tmoin de ce spectacle. Il
scria: Je sais que Dieu est puissant sur toute chose.

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wa id qla Ibrahimu rabbi arin Kayfa tuhyi-l-mawt qla awalam


tumin qla bal walki-l-liyatmainna qalb qla fahud arba atam min a-ttayri fasurhunna ilayka tum m a-jal al kuli jabalim minhunna
juzan tumma- duhunna yatinaka sayan walam anna-L-Lha azzun
tokm (260).
Lorsque Abraham dit Allah: Seigneur, montre-moi comment tu res
suscites les morts? Celui-ci rpondit: As-tu quelque doute sur ce point?.

379

Loin de l, reprit Abraham, mais mon csur a besoin d*tre raffermi. Al


lah lui dit alors: Prends quatre oiseaux, dpce-les, et parpilles-en les
membres sur chaque colline. Puis appelle-les. Iis sempresseront de venir
toi. Sonviens-toi quAlalh est tout-puissant et juste (260).
Une des raisons pour laquelle Abraham demandait son Seigneur
une chose pareille, tait lorigine de sa rponse Nemrod; Mon Al
lah est celui qui donne la vie et la morfo> ainsi il voulait passer de la
science certaine la vue de la certitude. Il demanda alors Dieu;
Seigneur, montre-moi comment tu ressuscites les morts? Dieu lui
rpondit; As-tu quelque doute sur ce point? Et Abraham de rpliquer
sans hsitation; Loin de l, mais mon cur a besoin dtre raffermi Ce
doute ntait nullement une incertitude comme croient quelques-uns.
Dieu ordonna Abraham; Prends quatre oiseaux, dpce-les et
parpilles-en les membres sur chaque colline. Quels taient ces qua
tre oiseaux? Bien que leur genre na aucune importance le spcifier,
sinon le Coran laurait montr clairement, mais quand mme les ul
mas nen talent pas daccord leur sujet; Ibn Abbas a dit quils
taient: une oie, un autruchon, un coq et un paon. Moujahed a dit
quils taient; un pigeon, un coq, un paon et un cort>eau.
On raconte que Abraham, aprs les avoir gorgs, pils et m
lang leurs diffrentes parties, les plaa sur quatre collines. Puis Dieu
lui dit; Appelle-les. Abraham sexcuta. Il voyait les plumes, le sang,
la chair et tous les membres des oiseaux senvoler de part et dautre
pour reconstituer chaque oiseau part et ils vinrent Abraham
pieds.
Dieu est sans doute le puissant, capable sur toute chose et sage
dans Ses dicisions, actes, paroles et prdestination.

y a iS t; is

ma^lu-l-ladna yunfiqna amwlahum f sabli-L-Lhi kamtali ^bbatin


ambatat saba sanbila f kixlH sumbulatim miatu Mbbatin w-AL-Lhu
yudifu limay-yasu w-AL-Lhu wsiun alm (261).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah sont comparables

380

un grain de bl qui engendre sept pis et dont chaque pi porte cent


grains. Allah multiplie les biens de qui lui plat. Car Allah est incommensu
rable et omniscient. (261).
Cest un exemple que donne Dieu aux hommes pour leur montrer
la multiplicit des rcompenses en dpensant dans Sa voie pour obte
nir Son agrment. Chaque bonne action sera dcuple et mme elle
pourra atteindre sept cent multiples. Ces dpenses, selon les dires des
ulmas, sont faites pour quiper lanne, assurer les montures pour le
combat et, daprs Ibn Abbas, pour le plerinage. Dieu a donn la pa
rabole dun grain qui produit sept pis, et chaque pi contient cent
grains. Les bonnes actions sont pareilles ce grain sem dans une
ten-e bonne et fertile.
Ayadd ben Ghoutayf a rapport: Nous rendmes visite Abou
Oubayda qui soufffrait de son flanc et sa femme se trouvait son che
vet. On lui demanda: Comment Abou Oubayda a pass la nuit? Elle
rpondit: Par Dieu, il la passe esprant la rcompense de Dieu.
Abou Oubayda linterrompit et dit: Jamais de cela. Tandis quil re
gardait le mur, il se tourna vers les gens et poursuivit: Vous nallez
pas demander pourquoi? Ils rpondirent: Ce que tu viens de dire ne
nous a pas plus pour te demander la raison? Il rpliqua: Jai enten
du lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Quiconque
dpense en aumne le superflu de ses richesses, le verra atteindre sept cent
multiples. Quiconque dpense pour lui-mme et pour sa famille, ou visite un
malade, ou carte du chemin des hommes ce qui leur nuit, sa bonne action
sera dcuple. Le jene est une protection moins quon le rompe (sans ex
cuse). Tout homme que Dieu prouve par une maladie quelconque, elle lui
sera une rmission de ses pchs (Rapport par Ahmed)^^K

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Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah


le bnisse et le salue- a dit; en attribuant ces paroles au Seigneur;
Toute bonne action commise par le fils d Adam, Je la dcuplerai et mme
Je la rendrai sept cent multiples lexception du jene qui nappartient,
et c est Moi qui en attribue la rcompense. Le jeneur a deux joies: quand
il rompt le jene, il se rjouit et une autre fois au jour de la rsurrection.
Le relent de la bouche du jeneur est plus parfum auprs de M oi que le
musc (Rapport par A lan ed/^ \

Dieu, certes, dcuple la rcompense de bonnes actions condi


tion que son auteur les fasse avec sincrit et dvouement, car Dieu
est incommensurable, accorde largement ses bienfaits aussi bien au
croyant qu linfidle
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al-ladna yunfiqna amwlahum f sabli-L-Lhi tumma l yutbi'na


m anfaq mannan wal adal-lahum ajruhum inda rabbihim wal
hawfun alayhim wal hum yahzann (262) qawlum-marfun wa
magfiratun hayrun min sadaqatin yatbauh adan w-AL-Lhu ganiyyun
telm (263) y ayyuha-l-ladna man l tubtilu sadaqtikum_bi-l-manni
wa-l-ad ka-l-lad yunfiqu mlah ria-n-nsi wal yuminu bi-L-Lhi
wa-l-yawmi-l-hiri famatluh kamtali safwnin alayhi turbun

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faasbah wbilvm fatarakah saldal-l yaqdirna al sayin mimma kasab W-AL-Lhu l yahd-l-qawma-l-kfrn (264).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah et qui naccompa
gnent pas leur charit de propos ou des gestes dsobligeants ceux-l seront
rcompenss par lenr Seigneur. Ils ne connatront ni crainte ni chagrin
(262). Une bonne parole, une excuse valent mieux quune aumne suivie
dun propos dsobligeant. Car Allah est immensment riche est indulgent.
(263) Croyants, ne gtez pas vos aumnes par des propos ou des gestes ds
obligeants, si vous ne voulez pas ressembler celui qui fait la charit avec
ostentation et qui ne croit ni Allah ni au jur du jugement dernier. H en
est de lui comme dun rocher couvert de terre. Il suffit quune averse tombe
et seul demeure le rodier nu. De pareils hommes ne tireront aucun profit de
leurs actes. Et Allah ne dirige pas les infidles. (264).
Dieu le Trs-Haut et Bni loue ceux qui dpensent dans Sa voie,
puis font laumne sans les suivre de reproches ou de torts, ni en ac
tes ni en paroles. Ceux-l, Dieu les rcompensra et ne les laissera
prouver ni une crainte ni une affliction. Ils ne regretteront plus leurs
actes et ce quils ont laiss derrire eux des clinquants de la vie tenrestre car ils auront en compensation dans lau-del quelque chose de
meilleure.
Une parole convenable, une invocation en faveur dun autre mu
sulman, un pardon celui qui lui nuit, sont meilleurs que des aumnes
faites suivies de tort. Dieu se suffit Lui-mme, na besoin daucune
de ses cratures, car II est plein de mansutude, pardonne et absout
les pchs.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce sujet. On cite titre
dexemple ces quelques-uns;
Daprs Mouslim, Abou Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit; Il y a trois hommes que Dieu ne
leur parlera pas au jour de la rsurrection, ne les regardera pas et ne les
purifiera pas: Celui qui donne en suivant ses dons de propos dsobligeants;
celui qui traine son vtement-izar par ostentation et celui qui profre de ser
ments mensongers pour couler sa marchandise^

(1)

JU :JU >

383

^ ^

Abou Ad-Darda a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse


et le salue- a dit: N entrera au Paradis ni un dsobissant aux pre et
mre, ni un homme qui fait une aumne en la suivant de reproche, ni un bu
veur de vin invtr ni un homme qui ne croit pas au destin (Rapport par
Ibn Mardaweih, Ahmed et Ibn M a ja /^ \

Dieu ordonne aux hommes: Croyants, ne gtez pas vos aumnes


par des propos ou des gestes dsobligeants en leur faisant connatre que
toute aumne faite de la sorte sera nulle, car de tels propos ou gestes
anantissent la rcompense de laumne. Tel est aussi le cas de celui
qui dpense par ostentation et pour tre vu des hommes sans quil
cherche par son aumne la satisfaction du Seigneur, plutt il vise les
loges des hommes ou de le traiter et le considrer en tant quune per
sonne qui jouit de meilleures qualits, ou bien quils disent de lui un
gnreux. Cest pourquoi Dieu dit quun tel homme ne croit ni en Dieu
ni au jour dernier.
Puis Dieu ressemble ce tartufe un rocher lisse recouvert de terre
qui subit une pluie torrentielle et le laisse dnud sans aucune trace
de sable. Ainsi sont les aumnes des tartufes qui deviennent nulles,
car ils ne peuvent rien retirer du bon de ce quils ont fait.
Si

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wa matalu-l-ladna yunfiqna amwlahumu-btiga m ar^ti-L-Lhi wa


tatbtam-min anfusihim kamatali jannatim bi rabwatin asbah wbilun fatat ukulah ^ fayni fail-lam yusibh wbilun fa^llun wa-L-Lhu bim tamalna basr (265).
Ceux qui distribuent leurs biens en vue de plaire Allah et par convicU. OllJl
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tion propre font penser un jardin perch sur un coteau. Une pluie abon
dante larrose et sa rcolte est double. A dfaut de pluie, la rose le rafraichit. Allah voit ce que vous faites. (265).
Telle est, par contre, la parabole des croyants qui dpensent en
aumne avec le dsir de plaire Dieu et pour affermir leurs mes,
srs que Dieu les rcompensera, tout comme le jeneur, selon un ha
dith prophtique, qui jene avec foi et dans lespoir dtre rcompens.
Ces croyants-l ressemblent un jardin plant sur une colline: si
une forte pluie latteint, il donnera le double de fruits, par rapport aux
autres jardins. Si cette pluie ne latteint pas, une rose lui suffit pour
donner une rcolte. Ainsi luvre du croyant ne sera plus vaine car
Dieu lacceptera et laccrotra auprs de Lui. Dieu voit parfaitement ce
que les hommes font.

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ayawaddu ahadukum an takuna lah jannatum min nahlin wa


a'nbin tajr min tahtih-l-anhru lah fih min kulli-t-tam arti
waasbahu-l-kibaru wa lahu duriiyyatun duafu faasbah isrun fhi
nrun fahtaraqat kadlika yubayyinu-L-lhu lakumu-1-yti laallakum
tatafakkarn (266).
Qui dentre-vous, afflig dannes et denfants en bas ge, voudrait
avoir un jardin plant de palmiers et de^vignes, rempli deaux vives et dar
bres fruitiers, et assister sa dvastation par une tempte de feu? Cest par
de telles paraboles quAllah vous instruit. Peut-tre finirez-vous par rfl
chir. (266).
On a rapport que Omar Ben Al-Khattab dit un jour ses compa
gnons: Que pensez-vous de ce verset: Qui dentre-vous afflig dan
nes et denfants en bas ge, voudrait avoir un jardin... quel sujet il a
t rvl? Ils lui rpondirent: Dieu est le plus sanvant. Irrit, Omar
leur rpliqua: Dites plutt: Nous savons ou bien: Nous ne savons
pas Ibn Abbas lui dit: O prince des croyants, je crois savoir quelque

385

chose de cela. Omar scria: dis-la fils de mon frre et ne te mses


time pas Ibn Abbas dit: Cest un exemple pour un certain acte Quel acte, reprit Omar? -Il est question dun homme riche qui uvre
en obissant Dieu, puis Dieu lui envoie un dmon qui le fait pratiquer
la dsobissance en sorte que toutes ses uvres deviennent vaines.
Ce hadith qui a t rapport par Al-Boukhari donne une explica
tion concrte de ce verset. On peut en conclure que lhomme
commence faire de bonnes uvres en se soumettant aux ordres de
Dieu, ensuite sa bonne conduite se transforme en une mauvaise et il
pratique des actes reprhensibles et lhomme, par la suite, perdra les
fruits de ses uvres pies. Ainsi il recherchera dans ses uvres prc
dentes ce qui amloirera ses uvres rcentes mais n'en trouvera rien
alors quil en est besoin tant la fin de sa vie. Cest pourquoi Dieu a
dit: Voici que la vieillesse la atteint, ses enfants sont ditifs, un vent de
feu a atteint le jardin et la brl Comment donc sera son cas?
Ibn Abbas a comment cela et dit: Cet homme devenu vieux, ses
enfants ne poun-aient plus laider, comment serait-il capable de planter
nouveau son jardin ananti? Ainsi le cas de lincrdule qui compara
tra devant le Seigneur au jour du compte final sans avoir dans son ac
tif aucune bonne action pour effacer ce quil avait fait dans le monde
comme pchs? Ses enfants en ce jour-l ne lui seront daucun se
cours. A cet gard, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueinvoquait souvent Dieu par ces paroles: Mon Dieu, fa is que Tu m ac
cordes amplement de Tes bienfaits quand je serai la fin de ma vie.

Voil comment Dieu donne de tels exemples et montre Ses signes


aux hommes afin quils y rflchissent.

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m ahrajn lakum mina-l-ar^ wal tayammamu-l-hab^ minhu tunfiqna wa lastum bi hi<hi ill an tugmid fhi wa lam anna-L-Lha
ganiyyun Mmd (267) as-saytnu yaidukumu-l-faqra wa yamurukum
bi-l-faMi w-AL-Lhu yaidukum magfratan minhu wa fa^an w-ALLhu w siun alm (268) yuti-l-hikmata m ay-yasu wa mayuta-1Wkmata faqad utiya hayran katran wama yaddakkaru ill l-l-albb (269).
O croyants, parmi ce que vous possdez et les rcoltes que nous ayons
fait sortir de terre votre intention, ne donnez que des choses de bonne
qualit. Sur le point de donner, ne vous prcipitez pas vers ce qui est mau
vais. Ne donnez pas ce que vous-mmes naccepteriez quen dtournant les
yeux. Sachez quAllah est combl de richesses et de gloire. (267). Satan
agite devant vous le spectre de la misre et vous incite au vice. Allah, au
contraire, vous fait esprer Son pardon et ses bienfaits. Car Allah est in
commensurable et omniscient. (268). Allah rend sage qui 11 veut. Et qui a
la sagesse ralise un immense bonheur. Seuls, ceux qui rflchissent profi
tent des leons (269).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants de dpenser en aumnes
les meilleurs de leurs biens provenant soit du commerce, soit de lor et
de largent, soit de la rcolte, selon les diffrentes interprtations des
ulmas. Quant Ibn Abbas, il la prcis en disant quil faut dpenser
des biens acquis licitement parmi les meilleurs et les plus apprcis,
en sabstenant de dpenser ce qui est de mauvaise qualit ou acquis
dune voie illicite car Dieu est bon et naccepte que le tx)n, ou le licite.
Il leur met en garde contre la dpense de ce qui est vil pour le
donner en aumne, le faisant en fermant les yeux cause de sa qua
lit mdiocre. En dautres termes, si on donnait aux hommes de ceia,
ils lauraient refus. Quils sachent donc que Dieu se sufft de lunivers,
et quils ne donnent que ce que Dieu accepte.
A ce propos, Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le t>nisse et le salue- a dit: Dieu a rparti entre vous les
caractres comme II a rparti les biens. Dieu donne des biens de ce monde
qui II aime comme qui II n aime pas, mais il ne dorme la f o i qua celui
qui aime. Par celui qui tient mon me dans sa main, un serviteur n est un
vrai musulman si son cur et sa langue ne le seront pas. N ul n est croyant
s il n pargne son voisin de ses mfaits On lui demanda: Quels sont

387

ces mfaits? II rpondit; Son injustice et sa tricherie. Tout homme qui


dpense en aumne de ses biens acquis d une faon illicite. Dieu ne bnira
pas ses biens et nacceptera plus ses aumnes et ce quil laisse, de ces biens,
aprs sa mort, ne lui sera quun moyen pour tre prcipit dans le feu. Dieu
nefface pas le mal par le mal, mais plutt le mal par le bien, ainsi le mau
vais nefface pas le mauvais (Rapport par Ahmed/^K

En commentant cette partie dus verset: O croyants, parmi ce que


vous possdez et les rcoltes... Al-Bara ben Azeb a dit: Ce verset fut
rvl au sujet des mdinois (Ansars) qui, au moment de la rcolte de
dattes, apportaient les dattes de mauvaise qualit et accrochaient les
rgimes entre deux colonnes dans la mosque de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. Les pauvres parmi les Mouhajirines
(les Mecquois migrs) venaient en prendre. Lun des mdinois mettait
aussi et mlangeait les dattes de bonne et de mauvaise qualits
croyant que ceci tait de tolr. Dieu alors fit descendre ce verset.
Un autre hadith a t racont aussi dans te, mme sens mais au
lieu des pauvres migrs, il sagissait des gens de Souffia, des pauvres
qui habitaient tout prs de la mosque. Et Al-Bara Ben Azeb dajou
ter: Si on prsentait lun de vous de ce quil avait donn, il laufait
pris en femant ses yeux et par honte.
Limam Ahmed a rapport que Aidia -que Dieu lagre- a dit: On
prsenta lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- un
Dabb (un genre de varan quon mangeait autrefois), il nen a pas
mang, et na interdit personne den manger. On lui demanda; O En
voy de Dieu! Pouvons-nous le donner aux pauvres? Il leur rpliqua:
Ne leur dormez pas ce que vous-mmes ne mangez pas.

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Sachez quAilah est combl de richesses et de gloire Dieu ordonne


de dpenser en aumne ce qui est licite et bon, Lui, nen a plus be
soin, mais II veut traiter par ce faire le riche et le pauvre sur un mme
pied dgalit, tout comme II le montre dans ce verset concernant les
btes scrifies; Ni leur chair, ni leur sang natteindront jamais Dieu;
mais Totre erainte rYencidie latteindra) [Coran XXII, 27].
Dieu se suffit Lui-mme et n'a besoin daucune de ses cratures
et elles ont toujours besoin de Lui. Il est le meilleur Dispensateur,
donne largemment sans craindre la pauvret et tout ce quil se trouve
chez Lui est inpuisable. Que celui qui dpense en aumne le bon et
le licite, sache que Dieu est aussi plus gnreux et le lui rendra au
centuple.
Satan a^te devant vous le spectre de la misre et vous incite au vice.
Allah, au contraire, vcos fait espram- Son aprdon et ses bienfaits. Car Allah
est inconmuMisiirable et omnisdent.
Abdullah Ben Mass'oud a comment ce verset et dit; lEnvoy de
Dieu -qu'Ailah le bnisse et le salue- a dit; Tant au dmon qu l ange,
tous deux se rendent chez le fils d Adam: le dmon l incite faire le mal et
Vloigne de la vrit, mais l ange l exhorte faire le bien et croire la v
rit. Que celui qui sera prouv, loue Dieu pour la belle exhortation et de
mande refuge auprs de Lui contre le dmon Puis il rcita le verset
(R apportpar Hm AM Hatem, Timdzi, Nassm et Ibn Hibban)^^K

Cela signifie que le dmon menace l'homme de la pauvret en le


portant retenir ce quil possde sans en rien dpenser pour plaire
Dieu. En plus, il lui ordonne de commettre les pchs, la turpitude et
droger aux lois divines. Mais Dieu, quant Lui, promet une absolution
de pchs, et une grce.
Allah rend sage qui n veut Ibn Abbas l'a comment et dit quil
sagit de la comprhensbn du Coran et de ce quil contient comme ver-

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sets abrogeants et abrogs, des versets clairs et dautres figuratif, du


licite et de lillicite etc... Pour dautres, la sagesse signifie; la science et
linstruction dans la religion, ou la crainte de Dieu, ou la sunna, ou la
raison...
Quant Malek, il a dit; La sagesse est linstruction dans la reli
gion de Dieu et autre chose que Dieu dpose dans les curs par Sa
dmence et Sa grce. Tu trouves un homme qui se comporte dune
faon trs sage quand il mdite ce bas monde, un autre qui se soucie
peu du bas monde mais connat bien tout ce qui est relatif sa reli
gion, et Dieu accorde ce don lun et lautre, ou II en prive quelqun
et en donne un autre. La sagesse donc consiste tre vers dans la
science religieuse.
Cependant la sagesse est autre chose que la prophtie car la sa
gesse embrasse tout dont la prophtie est le paroxysme. Quant au
message, il est propre certains. Mais ceux qui suivent les Prophtes
obtiendront sans doute une part du Bien, comme le montre ce hadith;
Quiconque retient le Coran p ar cur, sera muni d'un don de prophtie
mais il ne recevra aucune rvlation. LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit cet gard; On n a droit d envier que deux person
nes: un homme qui Dieu a accord des biens et qui ne manque pas de les
dpenser pour la cause de la vrit, et un homme qui Dieu a donn de la
sagesse, il l applique et l enseigne aux autres (R apport p a r Boukhari,
Mousm, e t Nassat

Ceux qui sont dous dintelligence sont les seuls sen souvenir.
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ha ya'lamuh wam li-z-zlimna min ansr (270) in tubd-s-sadaqti


faniimma hiya wa in tuMh wa tutha-l-fuqara fahuwa hayru-l-laktmi wa yukaffiru ankum min sayyitikum w-Al-Lhu bim tamaluna
habr (271).
Quelque bien que t o u s distribuez et quelque vu que yous formuliez,
Allah les connatra. Les pervers ne trouyeront aucun appui. (270) Faire la
charit en public est ime bonne action, mais la faire discrtement et ceux
qui la mritent, cest encore plis mritoire. Une telle conduite yous fera ab
soudre vos pdis. ADah est inffnm de ce que yous faites. (271).
Dieu connat parfaitement tes dpenses que font les hommes en
aumne, comme uvre de charit ou un vu et se porte garant de
leur attribuer la plus belle rcompense en tes poussant en faire rien
que pour lui plaire et avec fol en Sa promesse. Quant ceux qui ny
croient pas et Lui dsobisnt, ils ne blment queux-mmes et le jour
de la rsurrection Ils ne trouveront aucun dfenseur.
Faire la charit ea public est une bonne action en faisant les aum
nes dune faon apparente devant tout le monde Mais la faire discrte
ment et ceux qui la mritent, cest encore plus mritoire Il y a l une
exhortation faire les aumnes en cachette, car cela sera plus loin de
lostentation et de lhypocrisie moins que ce ne soit un acte par le
quel on donne lexemple aux autres en les poussant ainsi dpenser.
A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Celui qui rcite le Coran haute voix est pareil celui qui fa it l aumne
en public. Celui qui rcite le Coran voix basse est pareil celui qui fa it
l aumne discrtement.

Dans un autre hadith, II a dit: Il en est sept que Dieu protgera de


Son ombre le jo u r o il n y aura d autre ombre que L a sienne: le prince
(gouverneur) quitable: l homme je m e ayant grandi dans l adoration de
son Seigneur, l homme dont le ccmr est attach aux mosques; deux hom
mes qui se sont aims en Dieu se runissant cause de Lui et se sparant
cause de Lui, un homme quune fem m e possdant fortune et beaut a convi
forniquer avec elle e t qui a refus en disant: Je crains Dieu; un homme
qui a dissimul l aumne quil a fa ite de sorte que sa main gauche ne saura
p as ce quavait dperis sa main droite et tm homme dont les yeux fondent

391

en larmes quand il pense Dieu dans la solitude (Rapport par Boukhari


et M ou s m /

Dans un autre hadith, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le


salue- a dit: L aumne faite discrtement teint la colre de Dieu.
Quant Ibn Abi Hatem, il a dit que ce verset a t rvl au sujet
dAbou Bakr et dOmar -que Dieu les agre-. Omar avait apport au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- la moiti de ses biens et la
lui donna. Il lui demanda: Quest-ce que tu as laiss ta famille? La moiti de mes biens, rpondit-il. ABou Bakr lui donna tout ce quil
possdait de sorte quil ne le comptt pas afin quil ne sache plus sa
valeur. En lui posant la mme question, il lui rpondit: La promesse
de Dieu et celle de Son Envoy. Omar pleura et dit: Que je ne sacri
fie pour toi pre et mre Abou Bakr, chaque fois que je voulais faire
un acte de bien tu me surpasses toujours.
Ces aumnes, surtout celles faites en cachette, effacent les p
chs et lvent leurs auteurs de degrs, et rien ne sera cach au Sei
gneur lomniscient.
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laysa alayka hudhizm walkinna-L-Lha yahdi may-yasu wam tunfiq min hayrin fali anfusikum wam tunfiqna illa-btig wajhi-L-Lahi
wam tunfiq min hayrin yuwaffa ilaykum wa antum l tixzlamn (272)
lilfuqari-l-ladna u^ir f sabli-L-Lhi l yastitina darbna f-l-ard
yateabuhumu-l-jhilu agniya mina-t-taaffufi tarifuhum bisimhum l
yasalna-n-nsa ilMfan wam tunfiq min hayrin fainna-L-Lha bih
alm (273) Al-ladna yunfiqna amwlahum bi-l-layli wa-n-nahri sirran
wa alniyatan falahum ajruhum inda rabbihim wal hawfun alayhim
wal hum yateann (274).
Tu nas pas pour mission, Prophte, de convertir les hommes, cest
Allah que cette mission incombe. Tout le bien que vous faites tournera vo
tre proft, puisque vous ne donnez quen vue de plaire Allah. Tout le bien
que vous distribuez vous sera rendu au centuple et vous ne serez point lss.
(272). Donnez aux gens qui, uniquement consacrs la cause dAllah, nont
pas appris gagner leur vie. Celui qui lignore, les croit riches cause de
la dignit de leur attitude^ Tu les reconnatras leur aspect minable. Ils
nobsdent pas les gens de leurs demandes. Tout ce que vous aurez distribu
aux hommes, Allah le saura. (273). Ceux qui distribuent leurs biens, de nuit
et de jour, publiquement ou en secret, trouveront leur rcompense prs du
Seigneur. Toute craint et tout chagrin leur seront pargns. (274).
Ibn Abbas a dit; Les hommes rpugnaient tre domins par
leur ligne, ce verset rvl leur tolra alors le faire. Il a comment
aussi ce verset dune autre faon et dit: Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- ne distribuait les biens des aumnes quaux musul
mans, mais lorsque ce verset fut rvl: Tu nas pas pour mission de
convertir les hommes.., il ordonna de donner tout demandeur.
Quant aux dires de Dieu: Tout le bien que vous faites tournera vo
tre profit sont pareils ceux-l; Quiconque fait le bien le fait pour soi
et on en trouve plusieurs autres qui donnent le mme sens.
...Puisque vous ne donnez quen vue de plaire Dieu Al-Hassan AlBasri la comment et dit: Toute dpense en aumne faite par le
croyant sera son profit, et quand il dpense, il ne le fait que pouss
par le dsir de la face de Dieu. On peut conclure que lorsque
ihomme dpense en aumne rien que pour plaire Dieu, il incombe
Dieu de le rcompenser, que cette aumne soit faite un croyant ou

393

un pervers car il nest plus tenu de le savoir et le rechercher, ce qui


compte sont lintention et le but.
Pour confirmer cela, ou rapporte ce hadith daprs Atx)u Houraira:
Un homme avait dit: Je vais faire une aumne. Il partit avec son
aumne et la donna (sans quil le sache) un voleur. Les gens par
laient le lendemain que cet homme a fait une aumne un voleur.
Lhomme dit alors: Grand Dieu! Toi la louange, je vais faire encore
une autre aumne Puis il partit et il la fait une prostitue. Comme
les gens parlaient le lendemain quil a fait laumne une prostitue, il
dit: Grand Dieu, Toi la louange, je vais faire encore une aumne:
Il partit et il la fait un homme riche, et les gens parlaient aussi quil a
fait laumne un riche. Cet honmie dit alors: Grand Dieu, Toi la
louange. J'ai fait laumne un voleur, puis une prostitue et enfin
un riche Il vit en rve quelquun venir lui dire: Laumne que tu as
faite un voleur, servira peut-tre le faire sabstenir de voler. Celle
faite la prostitue, elle la portera cesser de commettre ladultre.
Quant celle faite au riche, il se peut quelle le poussera en tirer une
leon et dpenser en aumne de ce que Dieu lui a accord (Rapport
par Boukhari et MousUm/^K
Donnez aux gens qui, uniquement consacrs la cause dAllah, nont
pas appris gagner leur vie Il sagit videmment des Mecquois qui ont
migr Mdine, laissant derrire eux biens et familles, dmunis de
toute source de subsistance, qui ont suivi lEnvoy de Dieu et excut
ses ordres.
Celui qui lignore, les croit riches a cause de leur dignit Celui qui

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nest pas au courant de leur attitude et de leur sacrifice, les prend pour
des riches en regardant leur aspect et entendant leurs paroles. Un ha
dith dans ce sens a t rapport par Abou Houraira: LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L indigent n est pas celui qui
sollicite les gens lui donner se contentant d une bouche ou de deux ( de
nourritwre) ou une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve de quoi lui
suffire, personne ne se souvient de lui et il ne demande pas aux gens de lui
donner (R apport par Boukhari et AiousUm/^K

De tels hommes, on les reconnat leur aspect qui nest pas ca


ch un homme perspicace et dou dinteligence. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit au sujet de ces demiers: Redou
te z la physiognom onie du croyan t car il voit p a r la lum ire de D ieu.
(R apport p a r les auteurs des & inan/^K

Ces gens-l nobsdent pas les gens de leurs demandes cest dire
ils ne demandent pas laMmne avec importuni et ninsistent pas char
geant ainsi les autres de ce quils ne peuvent pas supporter. Car il a
t dit: Celui qui qumande avec insistance et possde de quoi lui suf
fire, se montrera importun. Le misrable est celui qui se montre r
serv.
Limam Ahmed a rapport quune femme de Mouzaina dit son
fils: Pourquoi ne vas-tu pas chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- lui demander de te donner comme il le fait aux au
tres? Cet homme raconte: je me rendis chez lui alors quil tait sur
la chaire sermonner les gens: Celui qui s abstient (de demander) Dieu
lui garde la dignit, celui qui se suffit des hommes, Dieu l enrichit; Celui
qui demande du moment quil possde cinq onces ( d argent) aura qumand
avec importunit. Entendant ces propos, je me souvins que nous pos

sdons une chamelle qui vaut plus que cinq onces dargent, ainsi
quune autre appartenant notre domestique. Je retournai chez nous
sans rien demander.

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Dieu certes connat parfaitement ce que les hommes dpensent


en aumnes et les rtribuera de la belle rcompense au jour de la rsurrecti)6n, le jour o ils auront tous besoin de Lui.
<^enx qui distribuent leiiirs biens, de nuit et de jour, publiquement ou en
seq-et, trouveront leur rcompense prs du Seigneur. Toute crainte et tout
chi^in leur seront pargns Dieu par ce verset fait lloge de ceux qui
dpensent dans Sa vol rien que pour Lui plaire, tout moment, en
tpute circonstance, en secret et en public, y compris les dpenses faites
ur la famille.
Il a t cit dans les deux Sahihs que Sa'd ben Abi Waqas tomba
itialade lan de la conqute de La Mecque -ou suivant une variante lors
du plerinage de ladieu- lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- vint lui rendre visite et lui dit: Tu ne fais aucune dpense ne dsirant
que la satisfaction de Dieu sans que tu ne sois lev d un degr et d une
considration auprs ife Lui mme la bouche que tu mettes dans la bouche
de ta femme. (Rapport par Boukhari et MousUm)^^^

Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Toute d


pense faite par le musulman pour sa famille, avec fo i et espoir de la rcom
pense, lui sera compte comme une aum ne.(Rapport par Ahmed,
Boukhari et Mousm/^K
Ibn Joubar rapporte daprs son pre qu/Ui avait quatre dirhams,
il a dpens un diriiam de nuit, un autre de jour, un troisime discrte
ment et un quatrime en public, ce verset fut alors rvl.
Ceux qui font de telles dpenses trouveront leur rcompense au
prs de Dieu au jour de la rsurrection et nprouveront plus alors au
cune
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yatahabbatuhu-s-saytnu mina-l-masi ^ lik a biannahum ql innama-1bayu mitlu-r-rib wa ahala-L-Lhu-l-baya wa harrama-r-rib faman
jah maw'izatun mir-r-rabbihi fa-ntah talah m salafa wa amruh
ila -L -L h i wa man da fa u l ik a a sh b u -n -n r i hum fih
hlidn (275).
Ceux quLpratiquent lusure se livreront au jour de la rsurrection
comme un cravulsionnaire possd par le dmon. Et cela parce quils assi
milent lu^re une vente. Or Allah a permis la vente mais II a interdit
lusure, ^ lu i qui averti par Allah, cessera cette pratique, naura pas ren-r
dre compte du pass et son sort relvera dsormais dAllah. Celui qui rddivera, ^celui-l sera vou aii feu ternel. (275).
/
prs que Dieu ait mentionn ceux qui dpensent en aumn, qui
sacquittent de la zakat de leurs richesses, qui se distinguent par leurs
uvres de charit tout moment et en tout lieu. Il attaque ceux qui
dvorent injustement et par les moyens illicites les biens des autres. Il
montre leur cas ds leur rsurrection de leur tombe jusqu leur
comparution devant Lui pour le compte final: ils se dresseront comme
celui que le dmon a violemment frapp.
A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: La nuit o je fis le voyage nocturne et l ascension, je passai par des
gens dont leurs ventres ressemblaient des maisons pleines de vipres. Je
demandai Gabriel: Qui sont ces gens-l? Il me rpondit: Ils sont ceux
qui vivaient de l usure.(Rapport par Ahmed et Ibn A bi H atem /^K

Dans un long hadith rapport par Samoura Ben Joundob concer-

(1)

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397

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nant le songe qua fait lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa


lue- il a dit: Arriv prs d'une rivire dont son eau ressemblait au sang, je
vis un homme y nager. Sur l autre rive se trouvait un autre qui vait ras
sembl un tas de pierres. Chaque fo is que le nageur alla vers cet homme, il
lui lana une pierre dans la bouche Il sagit de lusurier (R apport p a r
Boukhari/^K

Et parce quils assimilent lusure la vente. Or Allah a permis la


vente mais II a interdit lusure. Ceux qui pratiquaient lusure soppo
saient la loi divine disant que la vente est semblable lusure par
syllogisme, car les polythistes cette poque reniaient toute loi
concemant la vente et les rgles quon devait suivre daprs ce qui a
t rvl du Coran. Ils ont object disant: La vente est semblable
lusure, pourquoi Dieu a permis lune et interdit lautre? Ils ignoraient
parfaitment la sagesse qui dcoule de cette interdiction, que personne
ne soppose au jugement de Dieu et quil intenrogera tous les hommes
sans tre interrog. Lui, qui connat parfaitmenet les intrts de Ses
serviteurs dans ses interdictions et ses permissions, et quil est plus
compatissant envers eux quune mre envers son nourrisson.
Cest pourquoi Dieu a dit dans un autre verset: Celui qui averti
par Allah, cessera cette pratique, naura pas rendre compte du pass
Car avant cette rvlation, il ny avait plus une loi qui interdisait lusure
mais maintenant elle est en vigueur. Ceci a t aussi confirm par le
discours prononc par le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lors
de la conqute de La Mecque: Toute usure du temps de la Jahiliah est
dsormais interdite e t sous mes deux pieds, et la premire usure que j inter
dis est celle d Al-Abbas. Il na pas ordonn aux gens de rendre tout ce

quils avaient encaiss comme surplus et intrts, mais il en a pass


outre en disant quils pounraient garder ce quils ont gagn et leur cas
relve de Dieu.
A cet gard on cite le hadith suivant: Oum Bouhna la mre de

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398

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lenfant de Zaid Ben Arqam demanda Aicha; O mre des croyants,


connais-tu Zaid Ben Arqam? - Oui, rpondit-elle. Elle lui rpliqua; Je
lui ai vendu terme un esclave 800 dirhams, comme il a eu besoin
dargent, jai rcupr cet esclave en lui payant 600 avant son terme
dchance. Et Aicha de scrier; Cest trs mal ce que tu as fait. Dis
Zaid que, cause de son faire, son Jihad avec lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- naurait aucune valeur sil ne revenait
pas Dieu. Oum Bouhna rtorqua; Que penses-tu si je prends les
600 dirhams en lui laissant les 200? Aicha lui rpondit; Oui, fais-le
car Dieu a dit; Celui qui averti par Anah, cessera cette pratique, naura
rendre compte du pass Ce genre de vente est interdit, et qui consiste
vendre une chose terme contre une somme dtermine puis on la
rcupre en payant une somme infrieure une fois quon ait encaiss
le premier prix.
Celui qui rcidivera cest dire qui retournera la pratique de
lusure aprs avoir pris connaissance de son interdiction, mritera la
sanction quon trouve la fin du verset; Celui-l sera vou au feu terneb>.
Jaber rapporte quaprs la rvlation de ce verset interdisant
lusure, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit tou
tes les pratiques qui lui sont similaires, savoir
- La Moukhabara; qui consiste cder la terre contre un pourcen
tage dtermin de la rcolte.
- La Mouzabana; est le fait de vendre des dattes fraches non r
coltes contre de dattes sches disponibles.
- La Mouhakala; consiste vendre des bls encore en gerbes
contre de bls battus et vanns.
Ces genres de transaction sont interdits car on ne saurait valuer
des choses inconnues en change contre dautres connues afin de ne
plus tre ls et de ne plus demander davantage.
Lusure tait un sujet trs pineux pour les ulmas et plusieusrs
dentre eux nont pu ni lexpliciter ni dterminer les consquences. Le
prince des croyants Omar Ben Al-Khattab a dit: Trois problmes nous
restaient confus, et jaurais tant aim que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- nous avait montr des solutions claires leur

399

gard: La part du grand-pre de la sucssion, celle des cognats et les


diffrentes branches de lusure.
De toute faon la loi islamique implique que tout ce qui est acquis
illicitement est interdit ainsi que tous les moyens utiliss pour le rali
ser. Il a t cit dans les deux Sahihs que An-Nouman Ben Bachir a
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Le licite est vident, et l illicite l est galement. Entre les deux ( catgo
ries) il y a des choses qui suscitent le doute que peu de gens peuvent les dis
cerner. Celui qui se mfie des choses douteuses, prserve sa religion et son
honneur. Quant celui qui tombe dans les choses douteuses, il est compa
rable au berger qui laisse patre (son troupeau) dans un enclos rserv et il
est sur le point d y pntrer(Rapport par Boukhari et MousUmy^K

Al-Hassan Ben Ali -que Dieu les agre- a rapport quil a entendu
{Envoy de Dieu -quAilah le bnisse et le salue- dire: Laisse ce qui
provoque en toi le doute pour ce qui n est pas douteux. Et dans un autre
hadith: Le pch est ce qui suscite le doute dans ton me et trouble ton
fo r intrieur, et tu rpugnes que les gens le sachent.

Quant Ibn Abbas, il a dit que le dernier verset qui a t rvl


au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- tait celui qui se rapporte
lusure. Omar Ben Al-Khatab, dans un de ses discours, a dit en
sadressant aux hommes: Il se peut que je vous interdise des choses
qui vous sont profitables et que je vous tolre dautres qui vous sont in
convenables. Sachez que parmi les derniers versets du Coran qui fu
rent rvls se trouve celui relatif lusure. lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- mourut avant quil nous lexplicite dune faon
claire. Donc laissez ce qui provoque en vous le doute pour ce qui nest
pas douteux.
En voici encore quelques hadiths relatifs lusure:
- L usure comporte soixante-treize branches.
- L usure engendre soixante-dix actes reprhensibles dont le moindre

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est pareil au rapport sexuel d un homme avec sa mre. (R apport pa r Ibn


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Il arrivera un jour o tous les hommes se nourriront de l usure. On

lui demanda: O Envoy de Dieu, le tout sans exception? - Et lui de r


pondre: Celui qui ne le pratiquera p a s effectivem ent n en sera p a s in
demne.

Donc tous les moyens qui mnent une dsobissance Dieu


sont interdits sans aucune contestation. A cet gard, Aicha -que Dieu
l'agre- a dit: Aprs la rvlation des versets concemant lusure, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les rcita aux hommes
puis il interdit le commerce du vin. Et les ulmas de conclure:
Lorsque lusure fut interdite ainsi que toutes les transactions faites
dans ce sens, le vin fut interdit son tour ainsi que tous les actes qui
lui sont relatifs.
LEnvoy de Dieu -qu'Allah le t)nisse et le salue- na pas manqu
comparer cela au faire des juifs quand il a dit: Que Dieu maudisse les
juifs qui, lorsque la consommation de la graisse leur fu t interdite, ils l ont
fondue, vendue e t mangrent son p rix . A propos de lusure, il a dit:
Dieu maudit celui qui se nourrit de l usure, son mandataire, ses tmoins et
son scribe. On entend par cela que quelque soit la forme du document

qui se rapporte lusure, car lorgine il est comme nul et non avenu,
et dautre part, parce que les actions ne valent que par lintention.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu ne re
garde ni vos corps ni vos richesses mais II observe vos curs et vos ac
tions.

yamatoqu-L-Lahu-r-rib wa yurbi-s-sadaqti w-AL-Lhu l yuMbbu kul-

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401

la kaffrin atm (276) inna-l-lana man wa amil-s-sliMti wa aqm -s-salta wa t z-zakta lahum ajruhum inda rabbihim wal
hawfun alayhim wal hum y a ^ n n (277).
Dieu ruine lusure et protge laumne. Dieu a de laversion pour les
incrdules et les pcheurs. (276) Ceux qui croient et pratiquent le bien, qui
observent la prire et font laumne, seront rcompenss par leur Seigneur.
Toute crainte et tout chagrin leur seront pargns. (277).
Dieu fait connatre aux hommes quil anantira tous les profits pro
venant de lusure, ou II tera toute bndiction des biens de lusurier et
en plus, Il le chtiera au jour de la rsurrection. Au sujet de tout ce qui
est acquis dune faon illicite, Dieu a dit: Ce qui est mauvais nest pas
semblable ce qui est excellent, mme si labondance du mal te surproid)
[Coran Vi, 100] et: ... Il entasse les mauvais les uns sur les autres, puis
qun les amoncelle tous ensemble et quil les mette dans la ghenne) [Co
ran VIII, 38].
Dieu a dit de mme: Lintrt usuraire que vous versez pour accro
tre les biens dautrui ne les accroit pas auprs de Dieu) [Coran XXX, 39],
voil un verset de plus qui confirme la nullit de lusure dont Ibn Abbas
en a tir un argument pour dire: Quelque grand profit quapporte
lusure sa consquence sera une privation. Le but de ces propos est
pareil aux dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Qui
conque accapare la nourriture des musulmans, Dieu le frappe par la ruine
et la lpre.

Quant La croissance de laumne -auprs de Dieu- le Prophte


la confirme par ce hadith rapport par Abou Houraira: Quiconque fa it
aumne fut-ce de l quivalent d une datte acquise licitement, savoir que
Dieu n accepte que ce qui est bon et licite. Dieu la prend de sa main droite
et l accroitra comme l un d entre vous qui lve un poulain, de sorte quelle
deviendra de la grandeur d une montagne. (R a p p o rt p a r Boukhari e t

M ousm /^ \ Plusieurs hadiths ont t rapports au mme sujet et dont


le sens est presque le mme.

(1) 1

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402

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Dieu a de layernon pour les incrdules et les pcheurs Certes, Dieu


n'aime pas les incrdules et les pcheurs soit cause de leurs actes,
soit cause de leurs propos. Car les uns et les autres, malgr ce que
Dieu leur montre les diffrents moyens licites pour acqurir de ses
bienfaits, ne font que ce qui dplait Dieu ne cherchant qu dvorer
les biens dautrui injustement par des moyens illicites. Cela constitue
sans doute une ingratitude, une mconnaissance des bienfaits de Dieu
et une injustice envers les autres. Puis II montre le cas des soumis qui
font ia prire et laumne, quils nprouveront aucune crainte auprs
de Lui au jour du jugement demier et ne seront plus affigs.
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y ayyuh-1-ladna man-t-taqu-1-Lfaa wa ^ r m baqiya min-r-rib


in kimtum muminn (278) fa il-lam taPal fadan bi ^rbim mina-LLhi wa raslih wa in tubtum falakvim rusu amwlikum l tazlimna
wal tu2amn (279) wa in kna d usratn fanaziratun il maysaratin
wa an ta^ddaq hayru-l-lakum in kuntum talamn (280) wattaq yaw
man tuijana fOii ila-L-Lhi tumma tuwaff kullu nafsim m kasabat
wa hum la yudamn (281).
Croyants, craignra Dieo et annulez toutes to s conventions usuraires en
cours, d vous tes des croyants ncres. (278). Si to u s persistez, vous tes
en tat de rbellion contre Dien et Son Prophte. Si vous vous soumettez,
ne rclamez que votre capital. La rgle est que vous ne devez ni lser ni
tre lss. (279) Si votre dbiteur est dans la gne, attendez quil revienne
meilleure fortune. Vous montrer gnreux sera plus mritoire pour vous, si
vous comprenez votre int^t. (280). Drainez le jour o vous comparatrez
devant Dieu, o toute me sen rtribue selon ses uvres, o plus personne
TO sera Us. (281).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants de Le craindre en les ex403

hortant ne plus commettre ce qui le courrouce contre eux et les loi


gne de Sa satisfaction. Ils doivent donc observer Ses ordres laissant
tout profit provenant de lusure et se contentant de rcuprer leurs capi
taux aprs cet avertissement.
Il a t rapport que ce verset fut rvl au sujet de Bani Amr
Ben Oumayr de la tribu Thaqif et de Bani Al-Moughira de la tribu
l\^akhzoum qui pratiquaient lusure du temps de la Jahilia. Aprs leur
conversion, les thaqifites demandrent aux Makhzoumites de leur
payer lintrt de leurs dettes. Ces derniers, aprs consultation, refus
rent et leur rpondirent; Nous ne les payerons plus du temps de lIs
lam une fois convertis Mtab ben Oussayd crivit lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- ce sujet en portant plainte contre eux
auprs de lui. Il lui rpondit par ce verset rcemment rvl; Croyants,
craignez Dieu et annulez toutes vos conventions usuraires en cours... jusqu
la fin. Les Thaqifites scrirent alors; Nous revenons Dieu et lais
sons lusure jamais.
Que ceux qui pratiquent lusure et y persistent, attendent une
guerre de la part de Dieu et de Son Envoy, on leur dirait au jour de la
rsurrection, daprs Ibn Abbas, prenez vos armes cest dire atten
dez-vous une hostilit de la part du Seigneur et de Son Envoy o
rien ne vous servira. Et Ibn Abbas dajouter, en rcitant et commen
tant le verset prcit; Celui qu persiste sans jamais laisser lusure, il
sera de droit, dans le bas monde, limam des musulmans, cest dire
le gouverneur, de lavertir et de cesser toute convention usuraire et de
revenir Dieu, sinon il pourra lexcuter.
Si vous vous soumettez, ne rclamez que votre Capital On entend
par cela que tout ce que les usuriers avaient pris des intrts, ne se
raient plus interrogs leur sujet, condition quils sabstiennent ds
ormais de toute pareille pratique et quils ne rclament de leurs
dbiteurs que leurs capitaux sans aucun surplus et par ce fait ils ne se
ront plus lss. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
dans son long discours dans son plerinage de ladieu, avait montr
aux hommes que lusure pratique du temps de lignorance -Jahiliaest dsormais interdite, surtout celle de son oncle paternel Al-Abbas
Ben Abdul Mouttaleb, et quaucune responsabilit ne serait leur
charge sils se contentent de rclamer leurs capitaux seuls sans lser
les autres ni tre lss.

404

Du temps de lignorance, il arrivait quun dbiteur se trouvait dans


la gne sans pouvoir sacquitter de sa dette. Le crancier venait le
sommer: ou tu payes ou tu donneras en plus. Dieu, dans les versets
sus-mentionns, exhorte les hommes se montrer magnanimes en
vers de tels dbiteurs, en disant: si votre dbiteur est dans la gne, at
tendez quil revieni^ meilleure fortune. Vous montrer gnreux sera plus
mritoire pour vous, si vous comprenez votre intrt. Dieu ne sarrte
pas l II recommande mme aux gens de faire remise et de faire lau
mne en abandonnant leurs droits. Plusieurs hadiths ont t rapports
ce propos et nous allons en citer ces quelques-uns:
- Assad Ben Zarara a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Que celui qui voudra que Dieu le protge de
son ombre le jour o il n y aura d autre ombre que La sienne, accorde des
facilits son dbiteur ou quil lui fasse remise (R apport par Tabara-

- Mouhammad ben ka'b Ai-Qouradhi a racont qu'Abou Qatada


avait une dette sur un homme. Il allait souvent lui demander de sen
acquitter, mais cet homme se cachait. Un jour se rendant chez
ihomme, Abou Qatada rencontra le fils qui linforma que se son pre
est dans la maison en train de manger, il lappela: O untel! on ma dit
que tu te caches de moi, sors de ta cachette. En sortant pour le voir,
il lui demanda: Quest-ce quil te porte me fuir toujours?.
- Je suis dans la gne, lui rpondit-il, et je nai rien pour te donner
-Jures-tu par Dieu que tus es ainsi? -je le jure. Abou Qatada pleura et
lui dit: Jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire: Celui qui rconforte son dbiteur qui se trouve dans la j^ n e ou lui
fa it remise de sa dette, sera protg de lombre de Dieu au jour de la rsur
rection (Rapport par Ahmed et mousm)^^K

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- Houdzaifa ben Al-Yaman a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl


lah le bnisse et le salue- a dit: Un homme comparut devant Dieu le
jour de la rsurrection, on lui demanda: Quelles taient tes enivres dans le
bas monde? Il rpondit: Seigneur, je n ai fa it dans ma vie mondaine une
uvre bonne fut-ce l quivalent d un atome sans quelle ne f t dans le but
de Te plaire (et il le rpta trois fo is). Puis cet homme ajouta: O Sei
gneur, Tu m avais accord un surperflu de richesses et je faisais des trans
actions avec les autres. Comme la clmence et la magnanimit taient de
mon temprament, je facilitais l homme ais et donnais un dlai celui
qui se trouvait dans la gne Le Seigneur rpondit: Nous avons plus de
droit que toi d accorder des facilits, entre au Paradis ( Rapport par
Boukhari et Mousm et Ibn Maja)^^K

- Sahl Ben Hounayf a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le


bnisse et le salue- a dit: Quiconque vient en aide w i combattant dans
la voie de Dieu, ou un endett se trouvant dans la gne, ou un esclave moukatab (affranchi contractuel), Dieu le protgera de Son ombre le jour o il
ny aura dautre ombre que La Sienne (Rapportpar At-Hakem/^K.

Dieu enfin rappelle aux hommes que la vie mondaine nest quune
jouissance phmre et tout que ce que contient le bas monde sera
ananti, seul le retour Dieu assure lindividu la rcompense dans la
vie future, lhomme rendra compte de toutes ses uvres et recevra le
prix et ne sera plus ls.
Said Ben Joubar a dit: Ce verset: Craignez le jour o vous

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comparatrez devant Dieu, o tonte me sera rtribue selon ses uvres o


plus personne ne sera ls fut le dernier verset rvl du Coran, le Pro
phte vcut neuf nuits aprs sa rvlation et mourut le lundi, le 2 du
mois Rabi premier. Tel tait aussi le commentaire dibn Abbas et dibn
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ya ayyuha -1-ladna man id tadyantum bidaynin il ajalim musamman faktubhu wa-l-yaktub baynakmn ktibum bi-1- adli wal yaba
ktibun an yaktuba kam allamahu-L-Lhu falyaktub walyumlil-1-lad
alayhi-l-Mqqu wal-l-yattaqi-L-Lha rabbah wal yabhas minhu sayan
fain kna-l-lad alyhi-I-^qqu safhan aw ^ fan aw l yastati'u an
yumilla huwa falyirailil waliyyuh bi-l-ad wastashid sahdayni mir-rijlikum fail-lam yakn rajulayni farajulun wa-m-raatni mimman
tar^wna mina-suhadi an tadilla iMhum fatudakkira iMhum-1uhr wal yaba-s-suhadu id m du wal tasam an taktubhu
^giran aw kabran il ajalih dlikum aqsatu inda-L-Lhi wa aqwamu lis-sahdati waadn alla tartb ill an takna tijratan Mdratan
tudmmah baynakum falaysa alaykmn jwihum all taktubh wa as^

407

V > hid id tabyatum wal yudrra katibun wal sahdun wa in


ta f al fainnah fusqum bikum wattaq-L-Lha wa yuallimukumu-LLhu w-AL-Lhu bikulli sayin alm (282).
Croyants, lorsque vous contractez un prt terme, consignez-le par
crit. Quun crivain en transcrive les conditions avec fidlit. Aucun cri
vain ne saurait se refuser prter son ministre. Quil crive suivant les
formes que Dieu lui a enseignes. Cest au dbiteur quil appartient de dire
quoi il soblige. Quil craigne Dieu alors et quil ne cherche pas dimi
nuer le montant de son obligation. Si le dbiteur est incapable de sobliger,
soit quil soit faible ou mineur, ou sil ne peut pas sexprimer, cest son
reprsentant stipuler honntement pour lui. Provoquez le tmoignage de
deux tmoins dentre vous. Si vous ne trouvez pas deux hommes, mandez
un homme et deux femmes parmi les personnes agres tmoigner, de fa
on que si lune delles oublie un dtail, lautre le lui rappele. Les tmoins
ne sont pas admis refuser leur tmoignage quand ils en sont requis.
N omettez pas de passer par crit lacte de prt, quel quen soit le montant
et de spcifier le terme. Cest le moyen le plus juste aux yeux de Dieu, ce
lui qui confre le plus dautorit au tmoignage et le plus susceptible dcarter les doutes: A moins quil ne sagisse dune opration courante et vue,
auquel cas vous pouvez vous dispenser de la faire constater par crit. Faites
constater par tmoins vos transactions. Ne causez aucun prjudice soit
lcrivain, soit au tmoin. Et si vous transgressez ces prescriptions, vous
commettez un pch. Craignez Dieu, cest Lui qui vous instruit, car II est
omniscient. (282).
Cest le verset le plus long du Coran, par lequel Dieu enseigne les
hommes les principes des formalits concernant le prt et les dettes,
pour protger lintrt du crditeur, affirmer la dette et tre un argurfent quant aux tmoins, que ce prt soit une marchandise livrer
plus tard ou une somme dargent payable aprs une priode dtermi
ne ou autre.
Daprs un hadith authentifi cit dans les deux Sahih, Ibn Abbas
a rapport que le Prophte -quAllah l bnisse et le salue-, aprs son
arrive Mdine, trouvait que les gens prtaient sur les fruits pour un
an, deux ou mme trois. Il leur dit: Celui qui avance une somme pour
des fru its (livrables term ejque ce so it pour une mesure p rcise e t un
poids dtermin.

408

Dieu ordonne que tout prt terme doit tre consign par crit.
Abdullah Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Nous sommes une nation illettre, ne savons ni
crire ni faire le compte. Comment peut-on donc runir entre cela et
lordre dcrire les dettes?
La rponse est la suivante: La dette en tant que telle, na pas be
soin dtre consigne par crit en principe, car le Livre de Dieu a mis
cela au clair aux gens et a rendu sa tche facile. Par ailleurs, les tradi
tions du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- montrent que ce qui
devait tre consign par crit sont des accords secondaires qui ont lieu
entre les hommes, et cet ordre a le caractre de direction plutt que
dobligation, comme lont comment certains ulmas exgtes:
- Qatada a racont: Abou Souleiman Al-Marachi frquentait sou
vent Ka'b. Un jour il demanda ses compagnons: Connaissez-vous
un opprim qui a invoqu son Seigneur sans tre exauc? lis lui r
pondirent: Commet cela peut arriver? Il rpliqua; Il sagit dun
homme qui a vendu une chose terme un autre sans prendre des
tmoins ni consigner cela par crit Lorsque le terme choit, lacheteur
renie le droit du vendeur et refuse de lui payer le prix. En invoquant
Dieu, Il ne la pas exauc parce quil na pas observ Ses ordres.
- Quant Al-Hassan et Ibn Jouraij, ils ont jug que ceci constituait
une obligation qui fut plus tard abroge par ce verset: Mais si vous
tes mutuellement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le
restitue) [Coran II, 283].
Abou Houraira a dit que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a racont; Un des fils d Isral demanda un de ses coreligionnai
res de lui prter une somme d argrent. Il lui rpondit: Prodigue-moi des
tmoins. Et l autre de rpliquer: Dieu suffit comme tmoin.

- Amne-moi donc un garant. -Dieu est mon garant. -Et le cran


cier de rtorquer: Tu dis vrai, et il lui donna largent pour une cer
taine priode. Le dbiteur sembarqua, termina ses affaires dans un
autre pays, et voulant retourner, il ne trouva pas une embarcation du
moment que le terme du paiement fut chu et il devait tout prix sac
quitter de sa dette. A cette fin, il prit une planche de bois, la creusa,
mit dedans mille dinars le montant de sa dette et une lettre son

409

crancier. Il boucha la partie creuse de la planche et se dirigea vers


la cte pour la jeter dans la mer en disant; Mon Dieu, Tu sais bien
que j ai emprunt dun tel mille dinars qui me demandait un tmoin et
un garant et je lui rpondais que je Tavais pris comme tmoin et
comme garant. Jai dploy toutes mes forces afin de trouver un ba
teau pour les lui envoyer, mais tous mes efforts taient vains. Je Te
confie donc cette somme. Cet homme demeura dans ce pays atten
dant un bateau.
Le crancier se rendit la cte dans lattente dun bateau qui lui
apportera des marchandises. Soudain il trouva la planche de bols que
le dbiteur avait envoye. Il la prit pour sen servir comme combustible.
En la brisant, il trouva la lettre et largent Aprs un certain temps, ay
ant trouv une embarcation, le dbiteur retourna son pays et se ren
dit directement chez le crancier en lui apportant mille dinars lui disant;
Par Dieu, jattendais toujours un bateau pour retourner et Je membar
quai sur le premier qui se dirigeait vers notre pays Lautre lui deman
da; Mas-tu envoy quelque chose? Et le premier de rpondre; je
te jure que je nai pas trouv un bateau avant celui-l. Le crancier
de rtorquer; Dieu a acquitt ta dette que tu as mise dans la planche
de bois. Prends tes mille dinars, que tu restes toujours dans le chemin
droit.
Quun crivain en transcrive les conditions avec fidlits cest dire
honntement et justement sans se mettre du ct de lune des deux
parties et sans rien ajouter ni rien manquer. Ancnn crivain ne saurait
se refuser prter son ministre qui est un ordre tout crivain de ne
plus refuser si on le lui demande car cest Dieu qui lui a enseign
aprs son ignorance, il lui sera donc dobligation dtre reconnaissant
envers le Seigneur en comblant le besoin des autres. Il doit transcrire
les termes avec fidlits comme il a t dit dans un hadith proph
tique; Ce sera compt comme une aumne lorsque tu aides un travailleur
ou faire un travail la place d un ouvrier inhabile, et dans un autre ha
dith; Celui qui dissimule tme science, sera brid par une bride en feu au
jour de la rsurrection.

Cest au dbiteur quil apparfient de dire quoi soblige cest


dire il incombe au dbiteur de dicter ce quil devra sen acquitter plus

410

tard sans en rien manquer pour ne plus lser ie crancier, en craignant


le Seigneur.
Si le dbiteur est incapable de dicter, et ceci pour plusieurs rai
sons; soit quil est fou, ou dbile, ou incapable de sexprimer, ou mi
neur, cette tche incombe son reprsentant qui doit stipuler
honntement pour lui.
Provoquez le tmoignage de deux tmoins dentre vous est un ordre
de demander le tmoignage pour confimner cette dette en plus de sa
transcription. Si on ne trouve pas deux hommes, ces tmoins poun-ont
tre un homme et deux femmes parmi les personnes agres, et ceci
en ce qui concerne les biens seulement. Deux femmes sont exiges
la place dun homme cause de leur manquement de raison comme il
a t cit dans le sahih de Mousiim daprs Abou Houraira o le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; O femmes! faites laumne
et implorez le pardon de Dieu car je vous ai vues former la majorit des re
prouvs de l Enfer Une femme loquente se leva et demanda; Pour
quelle raison Envoy de Dieu? Il lui rpondit: Parce que vous prof
rez souvent les maldictions et vous tes mconnaissantes envers vos poux.
Je n ai vu des gens qui manquent de raison et de fo i plus que vous - Et
comment cela Envoy de Dieu, rpliqua la femme?. Il rtorqua; Le
tmoignage de deux femmes est quivalent celui d'un seul homme, voil le
manquement de sa raison. D'autre part, la femme ne peut prier et jener
durant une certaine priode ( cause de ses mentrues ou lochies), voil
son manquement de foi (Rapport par MousUm/^^ .

Puis Dieu exige que ces tmoins soient lus parmi les personnes
agres, en dautres termes, elles doivent tre justes, probes et honn
tes. Quant aux femmes on exige la prsence de deux car si lune del
les se trompe ou oublie, lautre lui rappellera ce quelle aura oubli.

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Une autre recommandation divine implique lobligation de tmoi


gner si lon en demande, mais cela nest plus catgorique car on peut
pour une raison ou dautre sabstenir selon les dires de certains ul
mas, et cest Dieu qui est le plus savant. Mais ce qui est plus conve
nable consiste se conformer aux dires du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-: Vous dirai-je quels sont les meilleurs des tmoins?
Ils sont ceux qui tmoignent avant quon leur demande leur tmoignag.
(Rapport par MousHm/^K
Et dans un autre hadith: ... Puis des hommes viendront prter ser
ment avant de tmoigner et tmoigner avant de prter serment - Suivant
m e variante: Ils tmoigneront avant quon leur demandera de tnioigner.

Que cette dette soit petite ou grande, il ne faut pas hsiter


lcrire en fixant son chance. Cest le moyen le pls juste aux yeux
de Dieu, qui donne plus de valeur au tmoignage et qui est le plus
apte ter toute sorte de doute. Car il se peut quun tmoin oublie ce
qui a eu lieu mais en voyant sa signature appose sur lacte crit, se
rappelle des dtails. Cela tranche tout diffrend qui pourra arriver entre
crditeur et dbiteur.
Toutefois il y a toujours exception la rgle, ce qui est le cas
d'une opration commerciale conclue entre deux parties o le prix a
t vers entirement aprs la livraison de la marchandise par exem
ple ou autre, on peut passer outre alors de la transcription.
Puis Dieu dit: Faites constater par tmoins vos transactions que le
payement soit comptant ou terme. Mais ceci a t abrog, daprs
lopinion de Cha'bi et Al-Hassan, par ce verset: Mais si vous tes mutaeOement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le resti
tue Cest une recommandation plutt quune obligation d'aprs
lopinion de la majorit des ulmas en tirant argument de ce hadith rap
port par Khouzaima Ben Thabet Al-Ansari: Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- avait achet un cheval dun bdouin et lui deman
da de le suivre pour lui payer son prix. Le Prophte -quAilah le b
nisse et le salue- hta le pas pour entrer chez lui et apporter largent,

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412

tandis que le bdouin marchait lentement dos de son cheval. En


cours de route, des hommes proposrent au bsouin un prix plus
lev de son cheval Il interpella le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- et lui dit: SI tu veux vraiment acheter le cheval, apporte-moi
donc le prix Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui rpondit:
N ai-je pas achet le cheval de toi? Le bdouin scria: Non par Dieu,
je ne te lai pas vendu. Et une discussion clata entre eux, qu la fin
le bdouin dit: Dsigne-moi un seul homme qui puisse tmoigner que
je te lai vendu Les fidles rprimandrent le bdouin lui disant quil a
affaire avec le Prophte -quAllah le tinisse et le salue- qui ne dit que
la vrit, et ceci continua jusqu lanive de khouzaima qui, entendant
la discusin, scria: Moi je tmoigne que tu las vendu. Mais le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- lui demanda: Comment tmoignes-tu Khouzaima?-W lui rpondit: En tenant pour vrais tous tes
propos. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Le t
moignage de Khouzaima vaut celui de deux hommes (R apport par Ah-

med/^K
Mas parer toute ventualit constitue une exhortation aux hom
mes; car Al-Hakem et Ibn Mardaweih ont rapport que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois invocations restent inexauces: celle d un homme qui ne rpudie p a s sa fem m e cause de son mau
vais caractre; celle d un homme qui restitue tous les biens un orphelin

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avant d atteindre l ge de m aturit; et celle d un homme qui p r te une


somme d argent un autre sans la prsence de tmoins (R apport p ar Al~

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Ne causez aucun prjudice soit lcrivain, soit au tmoin Cela si
gnifie quil nest du tout permis un crivain autre que lon lui dicte, ou
un tmoin d'attester autre que ce quil a entendu, ou de dissimuler
toute la vrit. Quant Al-Hassan et Qatada, ils ont dit quil ne faut excercer de violence ni sur lcrivain ni sur le tmoin.
Et si vous transgressez ces prescriptions, vous commettez un pch.
Craignez Allah, cest Lui qui vous instruit, car II est oimniscient Cest
une autre recommandation de ne plus droger aux-lois divines, car si
on fait autrement, ce sera une perversit. 11 faut se soumettre Dieu,
suivre Ses enseignements afin d'obtenir Sa satisfaction comme II le
montre dans ce verset: O vous les croyants, craignez Dieu. Croyez en
Son Prophte pour que Dieu vous donne une double part de Sa misricorde,
qun vous accorde une lumire dans laquelle vous marcherez) [Coran LVII,
27]. Il sait tout et rien ne Lui chappe.

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wain kuntum al safarin wa lam tajid ktiban farihnum maqb^tun


fain amina badxikum bai^n falyuaddi-l-lad 'tumina amnatah walyattaqi-L-Lha rabbah wal taktum-s-sahdata wa may-yaktumha
fainnhah timim qalbuh wa-L-Lhu bim tamaluna alm (283).
Si vous tes en voyage et que vous ne trouviez pas dcrivain, exigez la
remise dun gage. Mais si vous tes mutuellement en confiance, que celui
qui on a confi quelque chose le restitue. Quil craigne Dieu, son Seigneur.

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Ne refusez pas votre tnnoignage. Quiconque le refuse commettra un pch.


Mais Dieu comiat vos actions (283).
Il sagit toujours de la dette et les formalits quon doit suivre,
mais cette fols il est question du voyage si lon ne trouve pas dcri
vain ou, daprs Ibn Abbas, ce quil est ncessaire pour la transcrire
tels que le papier, la plume ou lencre... Dans ce cas un gage pourra
tenir lieu dun crit mais condition que ce gage soit disponible et pr
sent. Certains sont alls plus loin en disant que le gage n'est permis
que dans le voyage. Il a t dt dans les deux Sahihs que le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- mourut alors que son bouclier se trou
vait en gage chez un juif qui lui avait prt trente wisqs (une certaine
mesure) dorge pour la nouniture de sa famille.
Une autre exhortation venant de Dieu qui, selon Abou Sa'id AlKhoudri, abroge en principe le verset prcdent se rapportant la
dette. Plutt il constitue un ordre de restituer le dpt; Mais si vous
tes mutuellement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le
restitue et que ce demier devrait toujours craindre Dieu. A ce propos
Samoura a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le t)nisse et le sa
lue- a dit; Toute personne qui on a confi une chose, en est responsable
jusqu sa restitution.

Ne refusez pas votre tmoignage cest dire il ne faut ni le dissimu


ler, ni le frauder ni le changer. Ibn Abbas et dautres ont jug que le
faux tmoignage est lun des grands pchs, comme Dieu le confirme
aussi dans un autre verset: O vous qui croyez, pratiquez avec constance
la justice en tmoignage de fidlit ravers Dieu, et mme votre propre d
triment ou au dtriment de vos pre et mre et de vos proches, quil sagisse
dun riche ou dun pauvre, car Dieu a la priorit sur eux deux. Ne suivez
pas les passions au dtriment de lquit; mais si vous louvoyez ou si vous
vous dtournez, sachez que Dieu est bien inform de ce que vous faites
[Coran IV, 135].

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415

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Li-L-Lhi m f-s-samwti wam f-l-ar wain tubd m f anfusikum


aw tuhfhu yaMsibkum bihi-L-Lhu fayagfiru liman yasu wa yuadd
ibu may-yasu w-AL-Lhu al kulli sayin qadir (284).
Cest Allah quappartient tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre. 11 vous demandera compte de toutes vos actions, que vous les dissimu
liez ou que vous les taliez. Il absout qui II veut et punit qui II veut. Dieu
est tout puissant. (284).
Certes tout ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ap
partient Dieu qui connat les choses apparentes comme II pntre
dans 1 ^ frfofKis ties curs. I ^ n
Lui est cach, une ralit quon
trouve dans un bon nombre des versets. En plus de cette ample
connaissance. Il est le Juge Suprme et 1 ^ hommes seront tenus de
rendre compte de leurs uvres devant Lui.
A propos de ce verset et de ceux qui sensuivent, Abou Houraira a
rapport: Quand fut rvl lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- ce verset: Cest Allah quappartient tout ce qui est dans les
cieux et sur la terre, Il vous demandera compte de toutes vos actions, que
vous les dissimuliez ou que vous les taliez, les compagnons de lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- prouvrent certain moi et al
lrent le trouver. Ils sagenouillrent et dirent: O Envoy de Dieu,
nous avons t chargs de ce que nous ne pouvons supporter: La
prire, le combat dans le chemin de Dieu, le jene, laumne et enfin
ce verset qui vient de ttre rvl. lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- leur rpondit: Vous voulez dire par l comme disaient
les gens des deux Livres (La Torah et lEvangile): Nous avons entendu
mais nous avons dsobi? Dites plutt: Nous avons entendu et nous avons
obi. Ton pardon Seigneur , vers Toi est le retour.

Lorsquils relurent ce verset qui leur devint familier et se soumirent


ses sentences, Dieu rvla la suite: Le Prophte et les fidles
croient ce que leur Seigneur a rvl. Ils croient Dieu, Ses anges,
Ses livres et Ses Prophtes. Ils ne font aucune distinction entre les Pro
phtes dAllah. Ils disent: Nous avons entendu et nous avons cru. Sei
gneur, nous implorons Ton pardon car cest Toi que nous ferons retour
Quand les fidles mirent en excution les ordres du Seigneur, Dieu
abrogea ce verset en rvlant celui-ci: Dieu nimpose aucune me une
charge suprieure ses forces. Elle sera rcompense du bien quelle aura

4 i6

fait, punie du mal. Seigneur, pardonne-nous nos ngligences et nos er


reurs... Dieu leur rpondit: Oui Jexauce votre demande. Puis les fi
dles continurent leur rcitation: Seigneur, ne nous soumets pas aux
terribles preuves dont Tu accablas nos prdcesseurs Dieu rpondit aux
croyants: Oui Jexauce votre demande. Et eux de terminer la rcita
tion: Seigneur, ne nous impose pas dobligations qui excdent nos forces.
Pardonne- nous, absous nos pchs et reois-nous dans le Sein de Ta mis
ricorde. Tu es notre Matre. Accorde nous la nctoire sur les peuples infid
les. Dieu exaua tout ce quils demandrent.
Dautres ulmas et commentateurs ont rapport dautres rcits qui
ne diffrent les uns des autres que dans de menus dtails mais qui
donnent le mme sens. Ce quon peut conclure, dailleurs ce qui est de
la tradition de Dieu, qu toute me reviendra le bien quelle aura ac
compli et elle sera punie du mal quelle aura fait.
Pour montrer la clmence et la mansutude de Dieu Ibn Abbas a
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Dieu a inscrit les bonnes et les mauvaises actions. Ensuite II a rendu f a
trs claire: quiconque se propose de faire une bonne action et ne l accomplit
pas, Dieu le Trs-Haut et Bni lui inscrira une bonne action, s il Vxcute,
Dieu lui inscrira dix bonnes actions jusqu' sept cent multiples, mme f a
peut aller jusqu plusieurs multiples. S il mdite de faire une mauvaise ac
tion et ne la fa it pas. Dieu lui inscrira une bonne action complte, mais s il
l accom plit. Il lui inscrira une seule mauvaise action ( R apport p a r
Boukhari et M ouslim /^K

Quant Ibn Jarir, qui a rapport lopinion de Moujahed et Ad-Dahak, a dit que le verset prcit (n: 284) na pas t abrog plutt il est
fondamental, car il nest plus ncessaire, une fois les hommes jugs,
que Dieu les punira. Il pourra leur pardonner comme II pourra les ch
tier, tout dpendra de Sa dcision et de Sa volont. Ibn Jarir tira argu
ment de ce que Safwan Ben Mihrez a rapport. Il a dit: Tandis que
nous faisions la circumambulation autour de la Ka'ba avec Abdullah

417

Ben Omar, un homme lui demanda: O Ibn Omar, quas-tu entendu


dire au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de lentretien
secret (entre Dieu et son serviteur)? Il lui rpondit: Je lai entendu
dire: Au jou r de la rsurrection Dieu fe ra approcher le croyant de Lui,
l entourera et lui fera avouer ses pchs en lui disant: Reconnais-tu tel p
ch, et tel pch ju sq u ce q u il avouera tous les pch s q u il ava it
commis dans le bas monde Il lui dira enfin: Je te les ai dissimuls dans
le bas monde et ajourdhui Je te les pardonne On p assera ensuite au
croyant le livre de ses bonnes actions q u on m ettra dans sa main droite.
Quant aux incrdules et hypocrites, on les dnoncera devant tout le monde
et on rcitera ce verset: Voil ceux qui ont menti contre leur Seigneur. La

maldiction de Dieu ne tombera-t-elle pas sur les injustes) [Coran XI, 18]
(Rapport par Boukhari et M ouslim /^K

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bayna a^dim mir-rusulihi wa ql sami'n wa a ^ n gufrnaka rabba-

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n wa ilayka-l-masir (285) l yukallifu-L-Lhu nafsan ill wus'aha lah


m kasabat wa alayh maqtasabat rabbana l tuW^n in nasn aw
ahtan rabban wal tahmil alyn isran kam temaltah al-l-ladna
min qablin rabban wal tuMmmiln m l tqata lan bih wafu anna wagfir lan wa-r-^mn anta mawln fansum al-l-qawmi-l-kfirn (286).
Le Prophte et les fidles croient ce que leur Seigneur a rvl. Ils
croient Dieu, Ses anges, Ses Livres et Ses Prophtes. Ils ne font
aucune distinction entre les Prophtes de Dieu. Ils disent: Nous avons en
tendu et nous avons cm. Seigneur , nous implorons Ton pardon car cest
Toi que nous ferons retour. (285). Allah nimpose aucune me une charge
suprieure ses forces. Elle sera rcompense du bien quelle aura fait, pu
nie du mal. Seigneur , pardonne-nous nos ngligences et nous erreurs. Sei
gneur , ne nous soumets pas aux terribles preuves dont Tu accablas nos
prdcessuers. Seigneur, ne nous impose pas dobligations qui excdent nos
forces. Pardonne-nous, absous nos pchs et reois-nous dans le sein de Ta
misricorde. Tu es notre Matre. Accorde-nous la victoire sur les peuples in
fidles (286).
Nous allons citer ci-aprs quelques hadiths qui montrent le mrite
de ces deux versets;
1 - Ibn Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Quiconque rcite la nuit les deux demiers versets
de la sourate de La vache, ils lui suffisent (Rapport par Boukhari/^^.

2 - Abou Dzarr rapporte; LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et


le salue- a dit; On m a accord les demiers versets de la souratre La va
che d un trsor qui se trouve au-dessous du Trne, e t aucun P rophte
avant moi n a reu une chose pareille(Rapport par Ahm ed/^K

3 - Abdullah rapporte que la nuit o le Prophte -quAllah le b


nisse et le salue- avait fait le voyage nocturne et lascension au ciel.

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on lui accorda, entre autres faveurs, ces trois; Les cinq prires quoti
diennes, les derniers versets de la sourate La vache et un pardon
tous ceux parmi sa communaut qui nassocient rien Dieu.
4 - An-Nouman Ben Bachir rapporte que le Prophte -quAiiah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu a crit un Livre deux mille ans avant la
cration des cieux et de la terre dont deux versets, de ce Livre, ont t r
vls la fin de la sourate La vache. On ne les rcite pendant trois nuits
conscutives dans une maison sans que le dmon ne la quitte pour tou
jours. (Rapportpar Tirnudzi) On a dit que ce hadith est trange^^\

5 - Ibn Abbas rapporte; Gabriel tait chez lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- quand ils entendaient un certain bruit.
Gabriel leva les regards au ciel et dit; Cest une porte quon vient
douvrir et qui na jamais t ouverte auparavant Un ange descendit,
par cette porte, vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- et lui dit; Rjouis-toi de ces deux lumires quaucun Prophte
avant toi ne les ait pas reues; Louverture du Coran (La fatiha) et les
derniers versets de la sourate La vache. Tu nen rcites un lettre
sans quon ne taccorde leur mrite. (R a p p o rtp a r Mousiim et Nasai/^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a cru ce qui est
descendu sur lui de la part de son Seigneur. Lui et les fidles, tous ont
cru en un Dieu unique. Impntrable, aucun Seigneur nexiste en de
hors de Lui, le seul ador, comme ils ont cru aussi en Ses anges, en
Ses Prophtes et Envoys et en Ses Livres quil leur a rvls. Ces
croyants ne font pas de diffrences entre ces Prophtes, mais ils
croient en leurs messages et missions car ils sont vridiques, soumis

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Dieu, chargs de montrer la voie droite aux hommes. La loi de chacun


d'eux abroge celle de son prdcesseur, mais celle de Mouhammad quAllah le bnisse et le salue-, tant la dernire, abroge toutes les lois
prcdentes jusquau jour de la rsurrection.
Dieu, certes, nimpose chaque personne que ce quelle peut por
ter, et cela est une clmence de Dieu, une compassion envers Ses
serviteurs et une grce. Il ne demandera compte aux hommes que de
ce quils pouvaient repousser et sabstenir de le faire dans le bas
monde. Tout le bien que lhomme aura accompli lui reviendra, ainsi le
mal quil aura fait. Mais Dieu ne laisse pas Ses serviteurs perplexes
sans leur indiquer le chemin du salut. Il les exhorte implorer Son par
don et Sa mansutude pour absoudre les pchs commis par oubli ou
par erreur. A ce propos Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu fa it rmission des pchs de
ma communaut commis par erreur, par oubli ou par contrainte (R ap
port par Ibn Maja et Ibn H ibban /^ \

Pamni les invocations recommandes:


- Notre Seigneur, ne nous charge pas dun fardeau semblable celui
dont Tu chargeas les gnrations prcdentes mme si on peut les porter
avec difficult, mais, en vrit, la religion de lIslam na apport que tes
pratiques faciles.
- Notre Seigneur, ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons por
ter qui signifie les obligations, les calamits et les preuves qui puis
sent nous accabler.
Enfin, tant des mortels sujets toute sorte de tentation et de s
dition, on ne saurait faire une uvre meilleure que de demander le
pardon et labsolution des pchs. On a dit cet gard que le pcheur
a besoin de ces trois faveurs de la part du'Seigheur: lui pardonner, dis
simuler ses pchs, fautes et mauvaises actions sans le dnoncer de
vant tout le monde, et de le prserver contre toute dsobissance.
Dieu est notre Matre dont nous implorons le secours pour nous
accorder la victoire sur les peuples incrdules.

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3 - Sratu-l-mran
Bismi-L-Lhi-R-Ratoni-R-Rahm
Alef-Lm-mm (1) Al-Lhu l ilha ill huwa-l-hayyu-l-qayym (2)
nazzala alaylca-l-kitba bi-l-haqqi musaddiqal-lim bayna yadayhi wa
anzala-t-tawrta wa-l-injl (3) min qablu hudal-linnsi wa anzala-I-furqna inna-l-ladna kafar biyti-L-Lhi lahum adbun saddun wa-LLhu azun d-n-tiqm (4).

3 - Sourate de la Famille dImran


200 versets
Rvle Mdine aprs la sourate du Butin
Au nom dAllah le misricordieux le Trs Misricordieux.
AUf. Lam. Mim.(l) D ny a dautre Dieu quAllah, le Vivant, lanima
teur de lUnivers.(2) Il ta rvl le Livre, somme des vrits, qui confirme
ce qui la prcd. Il avait rvl le Pentateuque et lEvangile auparavant.(3) Pour servir de direction aux hommes. Et H a rvl le critrium du
bien et do mal. Ceux qui renient les signes dAllah subiront un chtiment
terrible. Allah est puissant et rprime. (4).
Nous avons dj montr que le nom Sublime de Dieu se trouve
dans ce verset: Il ny a dautre Dieu qAllah, le Vivant, lanimateur de
422

l Univers en commentant le verset du Trne (voir n: 255 de la sourate


de la vache).

n ta rvl le Livre, somme des vrits il sagit du Coran rvl


Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- en toute vrit et sans
aucun doute, Il la rvl avec Sa Science, les anges en tmoignent.
Dieu suffit comme tmoin. Ce livre dclare vridique ce qui tait avant
lui et rvl aux autres Prophtes et Messagers en corroborant les en
seignements, les vnements dj raconts et confirment lavnement
de Mouhammad -quAllah le t)nisse et le salue- et la rvlation du Co
ran qui abroge par sa teneur et sa vracit tous les autres Livres.
Dieu a fait descendre la Tora -ou le Pentateuque- sur Mose Ben
Imran et lEvangile sur Jsus fils de Marie -que Dieu salue tous les
deux. Ces livres constituaient auparavant une direction pour les hom
mes. Il les suivit par le Coran qui est une distinction entre la bonne
voie et lgarement, et entre lerreur et la vrit. Car le Coran contient
les arguments, les signes clairs et les preuves videntes.
Ceux qui ne croient pas aux signes de Dieu, un chtiment doulou
reux leur est destin pour prix de leur reniement et de leur incrdulit.
Dieu est puissant et se venge de ceux qui traitent Ses signes de men
songes et sopposent Ses Prophtes et Messagers.

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inna-L-Lha l yahf alayhi sayun f-l-ard wal f-s-sami (5) huwa-1lad yusawwirukum f-l-arMmi kayfa yasu l ilha ill huwa-l-azzul-telm(6).
Allah sait tout ce qui passe dans les cieux et sur la terre. (5). Cest
Lui qui vous faonne Sa guise dans le sein de vos mres. Il ny a dautre
Allah que Lui, le puissant, le sage. (6).
Dieu^ certes, connat le visible et linvisible et rien ne Lui est cach
dans les cieux et sur la terre. Cest Lu! qui vous faonne sa guise dans
le sein de vos mres cest dire II accorde la beaut comme II accorde
la laideur, cre le mle et la femelle, le bienheureux et le malheureux.
423

n ny a dautre Allah que Lui, le puissant, le sage une attestation


de Son unicit, Il na pas dassocis, le puissant sur toute chose dont
nul ne peut disputer Sa puissance, le sage dont Sa science ennbrasse
tout. On trouve dans ce verset une allusion nnme une dclaration que
Jsus le fils de Marie nest quun serviteur cr comme les autres.
Comment donc pourra-t-il tre un Dieu comme prtendent les chrtiens
alors que cest Dieu qui la faonn comme II la voulu dans le sein de
sa mre o il a subi des transformations successives comme toutes
les autres cratures? Dieu montre galement ces phases de la cra
tion dans ce verset: n vous a crs dans les entrailles de vos mres: cra
tion aprs cration dans trois tnbres) [Coran XXXIX, 6].

huwa-1- lad anzala alayka-l-kitba minhu ytum-mu^amtun hunna


ummu-l-kitbi wa uharu mutasbihtun faamma-l-ladna fi qulbihim
zaygun fayattabina ma tasbaha minhu-btiga-l-ftnati wa-btiga
tawlih wam ya'lamu tawlah ill-l-L-Lhu wa-r-rsihna f-l-ilmi
yaqlna manna bih kullum-min indi rabbina wa m yaddakkaru ill
ul-l-albb (7) rabban l tuzi qulban bada id hadaytan wa hab lan mi-l-ladunka r a t ^ t a n innaka anta-l-wahhb (8) rabban innaka jmiu-n-nsi liyawmi-l-l rayba fhi inna-L-Lha l yuhlifu-l-mid (9).
Cest Lui qui ta rvl le Livre. Il se compose de versets fondamen
taux, qui sont la base du Livre, et dautres qui constituent des dveloppe
ments. Les malveillants ne sen tiennent qu ces derniers versets dont les
ressemblances prtent confusion pour crer le dsordre et satisfaire leur
got de discussion. Et les rapports quil y a entre ces deux sortes de ver
sets, Allah seul les connat ainsi que les vrais savants. Ces dentiers diront:
424

Nous croyons dans ce Livre, tout ce quil renferme vient de notre Seigneur.
Mais , seuls, les gens senss tirent parti des enseignements. (7) Seigneur, ne
dtourne pas nos curs de la voie droite aprs que Tu nous la montre.
Etends sur nous Ta misricorde, car Tu es le vrai dispensateur. (8) Sei
gneur, Tu rassembleras les gens au jour inluctable. Allah ne dcommande
pas les rendez-vous quil a donns. (9).
Dieu veut dire que dans le Coran il y a des versets clairs qui ne
suscitent aucune ambiguit, et dautres qui peuvent prter au doute.
Quiconque renvoie ces derniers aux premiers en les traitant comme
coulant deux et sattache aux versets clairs, aura trouv le chemin
droit, et si cest le contraire, il sera gar et perdant. Cest pourquoi
Dieu les appelle La prescription-mre cest dire son fondement, et
les autres figuratifs quant la prononciation et la structure et ja
mais cause de leur sens.
Les docteurs musulmans les ont comments comme suit:
- Ibn Abbas: Les versets fondamentaux abrogent les autres, ils
constituent le licite, lillicite, les devoirs, les prescriptions et les interdic
tions.
- Said ben Joubar: Ils forment la mre du Livre parce quon les
trouve dans dautres Livres.
- Mouqatel: Nul parmi les hommes qui professent une autre reli
gion que rislam ne sy confonde.
Quant aux versets figuratifs ou qui prtent au doute, ils sont les
versets abrogs ( savoir que dans le Coran il y a des versets abro
geants et dautres abrogs), ceux qui parient du pass ou de lavenir,
les exemples, en quoi on croit mais on ne le suit pas. Mais Ibn Abbas
prcise quils sont les lettres dtaches quon trouve au dbut de cer
taines sourates.
Pour Mouqatel et Moujahed, les versets figuratifs quon rencontre
au fil du discours donnant le mme sens, ou quils donnent les caract
ristiques et les qualits des deux choses contradictoires telles: le Para
dis et lEnfer, la situation des croyants et celle des incrdules (dans la
vie future) etc...
Mais la meilleure interprtation, selon lauteur de cet ouvrage, est

425

celle donne par Ibn Yassar qui a dit; Les versets fondamentaux
constituent les arguments du Seigneur, qui prservent les hommes, et
qui repoussent lerreur. On ne peut ni les dcliner ni les altrer en leur
donnant un autre sens. Quant aux figuratifs ou qui prtent au doute, ils
sont une preuve pour les hommes, comme ils sont le licite et lillicite,
afin quils se maintiennent sur la vole droite sans tre gars.
Cest pourquoi Dieu a dit; les malveillants ne sen tiennent qu ces
derniers pour se dvier du chemin droit et suivre lgarement pour
crer le dsordre en sattachant ce qui prte au doute en linterpr
tant leur guise ne cherchant que satisfaire leur penchant, car ils sont
incapables de traiter de la sorte les versets fondamentaux. On donne
titre dexemple les chrtiens qui sappuient sur ce qui est mentionn
dans le Coran au sujet de Jsus fils de Marie comme tant un Esprit
manant de Dieu et une Parole jete en Marie, et ils rejettent le verset
qui dit: Lui ntait quun serviteur auquel nous avions accord notre
grce) [Coran XL!Il, 59] et cet autre: Oui, il en est de Jsus comme

dAdam auprs de Dieu: Dieu la cr de terre puis D lui a dit: Sois et il


est [Coran III, 59] et dautres versets aussi.
... et satisfaire leur got de discussion cest dire, daprs Mouqa
tel et As-Souddy; Ils cherchent savoir ce quil y aura lieu en le re
cherchant dans le Coran. Aicha -que Dieu lagre- a rapport: Aprs
avoir rcit ce verset; Cest Lui qui ta rvl le Livre... jusqu ... seuls
les gens senss tirent parti des enseignements, LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit aux fidles: Si vom rencontrez des hom
mes qui discutent ces choses-l, ils sont ceux que Dieu a dsigns, mfiezvous deux. (Rapport par Boukhari, MousUtn et abou Daoud/^^
Abou Oumama a rapport quen commentant ce verset: Les mal
veillants sen tiennent ces derniers versets.., le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- dit: Ce sont les Khawarejs, ainsi quand il interprta
ce verset; Le jour o certains visages sclaireront tandis que dautres vi(1) iLJp Jjj tiJI
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sages seront noirs) [Coran III, 106], Bien que ce hadith est arrt chez
ce compagnon sans le remonter, son sens est vrai. En effet la pre
mire inrK>vation qui a eu lieu dans lislam, tait celle des Khawarejs
qui demeurait leur principe cause de leur amour pour ce bas monde
lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait partag le
butin de Hounan en constatant quil na pas t quitable dans cette
rpartition et en le jugeant ainsi ms par leur feux raisonnement.
Un de ces Khawarejs appel Dzoul-Khowaisira dit au Prophte quAllah le bnisse et le salue-; Sois quitable! Il lui rpondit; Tu es

perdant et humili! Si je n tais pas quitable, Dieu m aurait-Il confi les


habitants de la terre et vous non? Aprs le dpart de cet homme. Omar
demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- laurosisation de le tuer, mais il lui dit; Non, laisse-le. De la postrit de cet

homme, naitront des gens qui rciteront le Livre de Dieu avec nonchalance,
leur voix ne dpasseront par leur gosier et chacun dentre vous rpugnera
de faire la prire avec eux. Ils sortiront de la religion (en tant que rebel
les) comme une flche qui perce un gibier. L o vous les trouverez, tuezles, car quiconque tuera lun deux sera rcompens^
Ces Khawarej firent leur apparition du temps du Califat Ali ben Abi
Taleb qui les tua An-Nahrawan. Mais au fil de jours plusieurs sec
tes issues deux se rpandirent dans diffrentes rgions et eurent leur
propre dogme et leurs opinions. Dautres sectes aussi firent leur appa
rition tels que les Kadaria, les Mou'tazila, les Jahamia et dautres qui
craient des innovations en matire religieuse, une chose que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- avait prdite quand il a dit;

Cette communaut sera rpartie en soixante-treize sectes qui seront prci


pites dans le feu lexception dune seule On lui demanda; O Envoy

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de Dieu, laquelle de ces sectes sera sauve? Il rpondit; Celle qui


me suivra ainsi que mes compagnons (Rapportpar Al-Hakem)^^K

AUah seul les connat cest dire les versets figuratifs. Mais qua
tre commentaires ont t dits ce sujet;
1 - Un commentaire dit que les hommes ne sont pas tenus de le
savoir.
2 - Un autre dit que les Arabes le connaissent dj cause de
leur loquence et leur langue.
3 - Un troisime: seuls les hommes verss le connaissent.
4 - Un quatrime: seul Dieu le connat.
En effet pour bien diriger les hommes, lEnvo de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- leur dit: Le Coran na pas t rvl pour que cer

tains versets contredisent les autres. Ce que vous comprenez et saisissez,


mettez-le en pratique, mais ce qui prte au doute, croyez-y tout simple
ment.
... ainsi que les vrais savants mais qui sont ces savants?
- Nous le sommes, comme a dclar Ibn Abbas, et nous connais
sons trs bien linterprtation de ces versets.
- Ils sont les hommes verss dans la religion qui connaissent lInteprtation et y croient, selon les dires de Moujahed
Dieu seul et ceux qui sont encradns dans la Science qui disent;
Nous y croyons daprs Mouhammad ben Jafar ben Az-Zoubar.
Les docteurs musulmans rattachent linterprtation des versets fi
guratifs celle des versets fondamentaux qui ne comportent quune
seule interprtation. Ainsi chaque verset confirme un autre et par la
suite on ne trouve aucune flure dans le Coran, et il ny a aucune
place une contradiction ou une erreur. A ce porpos on cite ce hadith
o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait invoqu Dieu en

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faveur dbn Abbas en disant: Mon Dieu, instruis-le dans la religion et


enseigne-le linterprtation.
Par ailleurs et daprs les opinions des ulmas, linterprtation du
Coran comporte deux branches:

- La premire: elle est une explication dune chose et quoi elle


aboutit, on donne titre dexemple les dires de Joseph son pre: O
mon pre, voici, lexplication de mon ancienne vision) [Coran XII, 100},
ainsi ces dires de Dieu concernant le jour de la rsurrection: Quattendent-ils sinon son accomplissement. Le jour o viendra son accomplisse
ment) [Coran VII, 53]. Si on admet cela, on doit donc, en rcitant le
verset, sarrter l: Allah seul les connat tant donn quil est le
seul connatre la vrit des choses et leur nature, et la phrase: ainsi
que les vrais savants sera indpendante qui porte sur la croyance en
ces versets.

- La deuxime: qui consiste interprter et expliciter le sens, on


donne titre dexemple les deux hommes qui se trouvaient en prison
avec Joseph et ayant fait des songes, lui dirent: Fais-nous connatre la
signification de tout ceci) [Coran XII, 36]. Dans ce cas on doit coordon
ner les deux phrases car les hommes senss saisissent bien le sens
des paroles de Dieu mme sils ne connaissent pas la perfection la
ralit des choses qui dpend de Dieu seul, mais Ils y croient et
connaissent le but.
Dans tous les cas, les gens senss croyent aussi bien aux versets
fondamentaux quaux figuratifs disant: Nous croyons dans ce Livre, tout
ce quil renferme vient de notre Seigneur et on ny trouve aucune contra
diction plutt une con-oboration que Dieu confirme dans ce verset: Ne

mditent-ils pas sur le Coran? Si celui-ci venait dun autre que Dieu ils y,
trouveraient de nombreuses contradictions) [Coran IV, 82].
Oubaidallah Ben Yazid, qui vivait du temps de Anas, Abou Ouma
ma et Abou Ad-Darda, a rapport quon demanda lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- au sujet des hommes qui sont enraci
ns dans la Science, il rpondit: Ils sont ceux qui tiennent leur serment,

ne disent que la vrit, ont le cur droit, ne mangent que le licite et sont
chastes.
Limam Ahmed rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
429

et le salue- ayant entendu des hommes discuter au sujet du Coran et


de ses versets, leur dit: Des hommes qui vous ont prcds nont pri

qu cause de cela, ils ne faisaient que rechercher ce quil y a de contradic


tion dans le Livre de Dieu (selon leur prsomption). Or le Livre n a t
descendu que pour quune partie des versets corrobore et confirme Vautre.
Dites ce que vous en connaissez, et ce que vous ignorez, confiez-le vos sa
vants (Rapporte par Ahmed)^^\
Quant Naf Ben Yazid, il a dit; Les vrais savants sont les sou
mis Dieu et qui shumilient devant Lui pour acqurir Sa satisfaction.
Ils ne senorgueillissent pas sur ceux qui leur sont suprieurs et ne d
daignent pas ceux qui leur sont infrieurs.
Puis Dieu montre la conduite de ces savants qui limplorent par
ces mots; Seigneur, ne dtourne pas nos curs de la rme droite aprs que
Tu nous la montre qui signifient; Ne dvie pas nos curs de la
bonne direction aprs nous avoir dirigs, ne fais pas que nous pen
chions vers lerreur la faon de ceux qui sattachent ce qui prte
au doute, plutt affennls-nous sur la voie droite, et Et&as sur noiK Ta
misricorde par laquelle Tu affermis nos curs. Tu talais la concorde
entre nous et Tu augmentes notre foi, car Tu es le Dipensateur par ex
cellence.
Oum Salama rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- disait souvent; O Toi qui tournes les curs, affermis mon
cur sur Ta religion, puis il rcitait; Seigneur, ne dtourne pas nos orars

de la voie droite aprs que Tu nous las montre. Etends sur nous Ta mis
ricorde, Car Tu es les vrai dis^eiKateur.
Suivant une autre version, Oum Salama raconta quelle entendait
souvent lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Invoquer
Dieu par ces mots: Mon Dieu Toi qui tournes les curs, affermis mon
cur sur Ta religion Elle lui demanda; O Envoy de Dieu, le cur sera-t-il tourn? Il lui rpondit; Oui. Dieu na cr un homme sans que son

cur ne soit entre deux des doigts de Dieu Lui la puissance et la gloire.
(1)

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430

S il le veut. Il ltablit sur la voie droite, et s il le veut. Il l en dtourne.


Oum Salama lui dit alors: <<Enseigne-moi donc une invocation pour que
je la formule en ma faveur. Il rpliqua: Dis: Mon Dieu, le Seigneur de

Mouhammad, absous mes pchs, dissipe la colre de mon cur et prservemoi du mal des tentations (Rapport par Ibn Mardaweih et Ibn Jari/^^.
Un autre hadith dans le mme sens a t rapport par Aicha -que
Dieu lgre-. Elle a rapport aussi que, quand le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sveillait la nuit, il disait: Il ny a de Dieu que Toi,

gloire Toi. Je Te demcmde de me pardonner, dtendre sur moi Ta misri


corde, d augmenter ma science, de ne plus dtourner mon cur aprs
m avoir dirig. Accorde-moi une misricorde venant de Toi, Tu es le Su
prme Donateur (Rapport par Abou Daoud et Nassax/^K
Seigneur, Tu rass^bleras les gens au jour inluctable cest dire
que les fidles disent dans leur invocation: Seigneur, Tu runiras les
hommes le jour de la rsurrection. Tu trancheras leurs diffrends. Tu
rtribueras chacun selon ses uvres quil a accomplies dans le bas
monde.

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inna-l-ladna kafar lan tughiya anhum amwluhum wal awladuhum


mina-L-Lhi sayan wa ulika hum waqdu-n-nr (10) kadabi li

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frawna wa-l-ladna min qablihim kaddab bi ytin fa ahadahumu-LLhu bidunbihim wa-L-Lhu saddu-l-iqb (11).
Quant aux infidles, leurs richesses ou leurs enfants ne leur seront
daucune utilit auprs dAllah. Ils seront la proie du feu. (10) Comme les
gens de Pharaon et ceux qui les ont prcds. Pour avoir trait nos signes
de mensonges, Allah ne leur a pas fait grce de leurs pchs. Et Allah est
terrible dans ses chtiments.(ll).
Ces versets montrent le sort des incrdules au jour de la rsur
rection et quils seront laliment du Feu, comme le montre galement
ce verset; Le jour o les excuses prsentes par les injustes leur seront

inutiles. Ils seront alors maudits. La pire des demeures leur est desine)
[Coran XL, 52]. Ce que les infidles avaient amass comme riches
ses dans le bas monde et la postrit quils avaient engendre ne les
metteront aucunment au large vis-vis de Dieu, ne ls sauveront plus
du chtiment du Feu et iis subiront des supplices trs douloureux.
Leur cas est prsent aussi dans ces deux versets; Que leurs riches

ses et leurs enfants ne tmerveillent pas; Dieu ne veut par l que les ch
tier en cette vie et quils meurent incrdules) [Coran LX, 55]. et; Que
lagitation des incrdules habitants ce pays ne te trouble pas * Pitre
jouissance phmre! La ghenne sera ensuite leur demeure: quel dtes
table lit de repos) [Coran III, 196-197].
Oum AI-FadI a racont; Lenvoy de Dieu -quAliah le bnisse et
le salue-, dans une nuit La IVIecque, rpta par trois fois; Ai-je trans
mis le message? Omar Ben Al-Khattab, qui tait trs compatissant, r
pondit; Certes oui, je jure par Dieu. Tu las fait avec un dsir ardent,
tu as dploy tes efforts et tu as prodigu de conseils. Sois patient
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpliqua; La fo i lemporte

ra et lincrdulit sera repousse jusqu ses sources. Des hommes pren


dront le large pour rpandre l islam. Il arrivera un jour o les hommes
rciteront le Coran et lenseigneront. Ils diront: Nous avons lu et enseign,
qui donc pourra tre mieux que nous? De ceux-l on n attendra aucun
bien Les fidles lui demandrent: Qui sont ces gens Envoy de
Dieu? Il rtorqua; Ils sont des vtres. Ceux-l seront laliment du feu.
(Rapport par Ibn Abi Hatem et Ibn Mardawihy^^

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Lexemple de ces incrdules est Pharaon et sa cour qui ont trait


les signes de Dieu de mensonge et se sont opposs aux Messagers
de Dieu. Dieu certes est terrible dans Ses chtiments.
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qui li-l-la^a kafar satuglabna wa tufarna il jahannama wa bisal-mihd(12) qad kna lakum yatun f fiatayni-l-taqat fiatun tuqtilu
f sabli-L-Lhi wa uhr kfiratun yarawnahum mitlayhim raya-l-ayni
wa-L-Lhu yuayyidu binasrihi may-yasau inna f dlika la ibrata-lliil-l-absr (13)
Dis aux infidles: Vous serez dfaits puis prcits en foule dans lEnfer. Quel triste sjour. (12) Vous avez lexemple de ces deux armes qui se
sont affrontes, lune en combattant pour la cause dAllah, lautre incr
dule. Cette dernire paraissait vos yeux deux fois plus nombreuse que
lautre. Mais Allah donne la victoire qui II veut. Cest une leon pour
ceux qui mditent. (13).
Dieu ordonne Son Prophte: O Mouhammad, dis aux incrdules:
Vous serez vaincus, dans le bas monde, et au jour de la rsurrection,
vous serez rassembls dans la Ghenne. Quel dtestable lit de repos.
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Aprs sa victoire Badr sur les
polythistes Qorachites, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- revint Mdine, rassembla les juifs dans le march de Bani Qanouqa'. 11 leur dit: peuple juif. Embrassez lIslam avant que Dieu ne

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vous inflige de la dfaite quont subie les Qorachites Ils lui rpondirent:
O Mouhammad! Que. cette bataille o tu as eu le pas sur cette troupe
de Qorachites ne te trouble pas. Ils ntaient que des gens inexpri
ments dans les combats. Par Dieu, si tu nous dclares la guerre, tu
sauras que nous sommes les vrais guerriers qui tu na pas fait en
core face Dieu cette occasion fit cette rvlation: Dis aux infidles:
Vous serez dfaits puis prcipits en foule dans lenfer jusqu cest une
leon pour ceux qui mditent (Rapport par Ibn Ishaq^^K
Cest pourquoi Dieu avertit les juifs quun signe leur a t donn
prouvant quII fortifie Sa religion, donne la victoire Son Prophte sur
ses ennemis, afin que Sa Parole soit la plus leve. Ce signe se mani
festa lorsque deux troupes se rencontrrent pour se battre: les uns
combattaient pour la cause de Dieu, et les autres taient les incrdules
pamni les Qorachites, et ce combat avait lieu Badr.

Cette dernire paraisait vos yeux deux fois plus nombreuse que
lautre Ce verset tait un sujet de controverse entre les ulmas:
- Les uns ont dit: Les polythistes voyaient de leurs propres yeux,
les musulmans, le jour de Badr, en nombre deux fois suprieur au leur.
En dautres temnes. Dieu faisait montrer le nombre de croyants comme
tant deux fois suprieur celui des incrdules afin daccorder la vic
toire aux musulmans. Mais en fait, les polythistes avaient envoy
Omar Ben Sa'd pour guetter les musulmans et valuer leur nombre
avant le combat. Il leur dit quils taient trois cents et quelques hommesx. En ralit ils taient 313 hommes mais, lors du combat, Dieu
leur avait envoy un renfort de mille anges.
- Les autres ont dit: les musulmans, de leurs propres yeux, voy-

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aient les polythistes en nombre deux fois suprieur au leur, et pour


tant Dieu leur a accord la victoire, bien que certains ont rapport que
le nombre des incrdules variait entre neuf cent et mille, ce qui consti
tuait le triple.
Une question se pose: Quel est le point commun entre les deux
opinions sus-mentionnes, et ce verset o Dieu avait racont lhistoire
de la bataille de Badr et dit: Lorsque vous rencontrtes vos ennemis, Al-

lah les fit apparatre vos yeux moins nombreux quils ntaient, de mme
sn vous fit apparatre leurs yeux moins nombreux. Allah excuta ainsi
lordre quil avait dcrt) [Coran VIII, 444]? On trouve la rponse
dans les dires suivants:
- Ibn Mass'oud rapporte: Le jour de Badr, nous regardmes les po
lythistes, pour la premire fois, et constatmes que leur nombre tait
le double du ntre. Nous les regardmes, pour la deuxime fois, nous
trouvmes que leur nombre tait quivalent au ntre. Tel est le sens
du verset.
- Ibn Mass'oud rapporte galement: Leur nombre tait tellement
infrieur au ntre quand nous les regardmes, au point que jai dit un
fidle qui se trouvait mes cts: Penses-tu que leur nombre d
passe-t-il les 70? Il me rpondit: Je crois quils sont au nombre de
1(K). Mais en captivant un des leurs et lui demandant de leur nombre,
il nous dit quils taient 1000 hommes. Ainsi quand les musulmans re
gardaient les polythistes, ils les trouvrent deux fois plus queux afin
quils se confient Dieu et demandent Son secours.
Par contre quand les polythsites regardaient les musulmans, ils
les trouvrent deux fois plus queux pour tre pris de panique. Mais
quand les deux armes saftontrent et le combat fit rage. Dieu ft di
minuer chaque arme aux yeux de lautre afin que chacune delles
fonde sur lautre, et Dieu excuta ainsi lordre quil avait dcrt pour
distinguer entre la vrit et lerreur, et afin que Sa Parole soit la plus
leve. Il a voulu rendre les croyants trs puissants et humilier les in
crdules comme 11 a dit: Dieu vous a cependant secourus Badr, alors
que vous tiez homilis) [Coran 111, 123]. Il termina ces versets par:

Allah donne la victoire qui II veut. Cest une leon pour ceux qui mdi
tent qui signifie un enseignement pour ceux qui sont dous de clair
voyance afin quils constatent que Dieu ralise toujours Ses dcisions
435

en accordant le secours aux fidles dans le bas monde et dans laudel.

v ii i i

zuyyina li-n-nsi hubbu-s-sahawti mina-n-nisi wa-l-banna wa-1qantr-l-muqantarati mina-d-dahabi wa-l-f^ti wa-l-hayli-l-musawwamti wa-l-anmi wa-l-torti dlika matu-l-^yti-d-duny wa-L-Lhu indah husnu-l-mab (14) qui aunnabbiukum bihayrim min dhkum U-1ladna-t-taqaw inda rabbihim janntun tajri min tahtiha-l-anhru
MHdna fha wa azwjum-mutahharatun wa ri^niun-mina-L-Lhi waI^Lhu basrum bi-l-ibd (15).
/
Les hommes sont attirs par tout ce qui a de lattrait, les femmes, les
enfants, les amoncellements dor et dargent, les chevaux de prix, les trou
peaux, les champs de culture... phmres jouissances dans ce bas monde.
Mais le plus beau sjour est auprs dAllah, (14). Dis-leur: Dsirez-vous
connatre quelque chose de prfrable toutes ces jouissances?. Ceux qui
craignent Allah trouveront auprs de leur Seigneur des jardins arross deau
vive, o ils deumeureront ternellement, des pouses sans impuret, et les
grces dAllah. Allah observe Ses serviteurs. (15).
Dieu montre dans ces versets que les homme dans la vie pr
sente sont attirs par ses clinquants et ses jouissances en citant les
femmes et les enfants. Il a commenc par les femmes car leur sdition
est pire que les autres jouissances. Une ralit qui est confinne aussi
par ces paroles du Prophte: je ne laisse aprs moi une sdition plus fu

neste lhomme que les femmes.


Mais si on cherche la femme pour garder la chastet et fonder un
foyer dans le but davoir une postrit, ceci constitue un acte recom
mand voire obligatoire. Plusieurs hadiths ont t rapports cet
436

gard dans lesquels lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait dclar que la meilleure des nations est celle o le nombre des
femmes dpasse celui des hommes. Il a dit;

-On ma fait aimer les femmes et le parfum. Mais la prire est la joie
de mes yeux^^K
- Ces bas monde nest que jouissances phmres, or la meilleure jouis
sance est la femme vertueuse qui, si tu la regardes, te plait. Si tu lui ordon
nes, elle obit. Si tu t absentes delle, elle garde sa chastet et tes biens.
(Rapport par Nassat et Mousm/^K
Lamour des enfants peut tre pour la parure dans le bas monde
et lorgueil, et aussi pour la progniture et la multiplication de la
communaut de Mouhammad -quAliah te bnisse et te salue- o il y
aura des hommes qui nadoreront que Dieu seul sans rien Lui asso
cier. Il incitait au mariage pour raliser ce but quand il a dit; Epousez

les femmes affectueuses et fcondes car je menorgueillirai de votre multi


tude sur les autres nations le jour de la rsurrection}/
Quant lamour des richesses, tantt il vise lorgueil, lostentation
et lamogance sur les pauvres, ce qui est mpris; et tantt pour dpen
ser en aumne afin de se rapprodier de Dieu, ou pour les proches pa
rents, les actes de charit, ce qui est lou et recommand.
Lamour des chevaux est de trois sortes;
- Pour les consacrer au combat dans ta voie de Dieu et les mettre
au service de ces guerrires quand ils en auront bescn.
- Pour tre une charge leurs propritaires.
- Pour tre une portire celui qui les possde pour en profiter et
ne nglige pas ses devoirs envers Dieu en versant la zakate leur su-

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jet ou pour la copulation. (Nous en parlerons plus loin en commentant


la sourate du Butin).
Entre autres biens convoits figurent les troupeaux du btail, les
terres cultives. Souwad ben Houbara a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Les meilleurs biens que

puisse avoir un homme: me jument poulinire et une palmeraie fconde.


Tout cela constitue pour lhomme une jouissance phmre dans
la vie prsente, mais le meilleur retour sera auprs de Dieu. On a rap
port quaprs la rvlation de ce verset, Omar Ben Al-Khattab scria:
Seigneur, serait-ce aprs nous avoir embelli ce bas monde? Lautre
verset fut aussitt descendu: Dis-leur: Dsirez-vous connatre quelque
chose prfrable toutes ces jouissances? Dieu ordonne Mouhammad
de dire aux hommes que ceux qui Le craignent trouveront pour tou
jours auprs de Lui des jardins o coulent les ruisseaux de diffrentes
boissons; du miel, du lait, du vin non enivrant et deau pure et limpide,
ce quun il na vu, oreille na entendu et esprit humain na imagin.
Ils y demeureront temellement sans dsirer aucun changement.
Ils y trouveront galement des pouses toujours pures sans subir
ni menstruations ni lochies quont les femmes dans ce bas monde. Et
la meilleure de toutes ces jouissances sera sans doute la satisfaction
de Dieu, une grce qui dpassera toute les autres. Dieu, en observant
les hommes uvrer, rtribuera chacun la rcompense quil mritera
selon ses actions.
LJ

Ojiyu

al-ladna yaqlna rabban innan mann fagfr lan dunban waqin adba-n-nr (16) assbirna was-sdiqna wa-l-qnitna wa-l-munfiqna wa-I-mustagfirna bi-l-asMr (17).
Ceux qui craignent Allah sont ceux qui disent: O Seigneur , nous
croyons, pardonne-nous nos pchs et prserve-nous du chtiment du feu
(16). Ce sont ceux aussi qui sont sincres, patients, dociles, charitables et
implorent le pardon dAllah au lever de laurore. (17).
Dieu promet Ses serviteurs croyants la plus belle rcompense,

438

ceux qui croient en Lui, en Ses Livres et en Ses Prophtes. Ils implo
rent Son pardon et labsolution de leurs pchs, et qui sont;
- Patients; en sacquittant de leurs obligations et sabstenant des
choses interdites et reprhensibles.
- Sincres; dont leur foi les porte accomplir leur devoirs avec
zle et assiduit.
- Dociles; pieux et soumis Dieu.
- Qui dpensent de ce que Dieu leur a accord; en aumne, pour
les proches parents les pauvres et les ncessiteux.
- Qui implorent, ds laube, le pardon de Dieu. Ceci montre sans
doute le mrite de limploration du pardon ce moment-l.
A ce propos, il a t rapport que, lorsque Jacob -que Dieu le sa
lue- avait dit ses enfants; je vais, pour vous, demander le pardon de
mon Seigneur) [Coran XI, 98] il avait retard cette imploration jusquau
lever de laurore. Et dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Notre Seigneur descend chaque nuit dans le

ciel le plus proche, lorsquil ne reste quun tiers de la nuit et dit: Qui
M invoque, que Je puisse exaucer sa prire? Qui Me demande quelque
chose, que Je puisse la lui donner? Qui implore Mon pardon, que Je le lui
accorde?. (Rapport par Boukhari et MousUm)^^^
Aicha -que Dieu lagre- a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- faisait la prire impaire (witr) au dbut de la nuit,
son milieu, ou sa fin et mme juste avant le lever le laube.
Abdullah Ben Omar priait souvent la nuit et demandait son do
mestique: O Nafel Laube sest-il lev? Si la rponse tait affirma
tive, il multipliait ses invocations jusquau matin.
ibrahim Ben Hateb a rapport daprs son pre quil a entendu un
homme dans un endroit de la mosque dire; O Seigneur! Tu mas or
donn et je Tai obi. Puisque cest le lever de laurore, pardonne-

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sahida-L-Lhu annah l ilha ill huwa wa-l-malikatu wa ul-lmi


qimam bilqisti l ilha ill huwa-l-azzu-l-tolcm (18) inna-d-dna inda-L-Lhi-l-islmu wam htalafa-l-ladna ut-I-kitba ill mim ba'di
m j ahumu-1- ilmu bagyam baynahum wa may-yakfur biyti-L-Lhi
fainna-L-Lha sariu-l-Msb (19) fain Mjjka faqul aslamtu wajhiya liL-Lhi wa man-ittabaani wa qui li-l-ladna ut-l-kitba wa-l-ummiyyina aaslamtum fain aslam faqadi-htadaw-w-wain tawallaw fainnama
alayka-l-balgu wa-L-Lhu basrum bi-l-ibd (20).
Allah proclame et avec Lui les anges et les hommes de science, quil
ny a dautre Allah que Lui et quil rgne par la justice. H ny a dautre Al
lah que Lui, le puissant et le juste. (18) L religion dAllah est lIslam. Les
gens du Livre ne se sont diviss entre eux quaprs avoir reu la vrit,
pousss par la jalousie. Celui qui repousse les enseignements dAllah, Allah
est pnmpt rgler son cas. (19) A ceux qui contrediront, dis leun Moi, je
me suis soumis Allah ainsi que ceux qui me suivent. Demande ceux qui
ont reu le Livre et aux illettrs: Vous soumettez-vous? Sils se soumet
tent, ils seront dans la bonne voie. Sils sinsurgent, rappelle-toi que ton
rle se borne les avertir. Allah observe Ses serviteurs. (20).
Dieu est le plus sincre et le plus vridique des tmoins quand II
atteste et dclare quil ny a dautre Dieu que Lui, lUnique, le crateur,
et