Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
3. Rationalitatea cognitiva
Rationalitatea cognitiva explicita:
= calcul, cunoastere prin calcul logic
compatibilitatii enunturilor cu experienta
si
experiential,
respectiv
calculul
5.
Naturalism-anaturalism.
Materialism-idealism.
Static-dinamic.
Explicatie-comprehensiune. Biologism- structuro-functionalism
1.Doctrinele sociologice, analizand socialul ca mod de fiintare specific omului, se
pot clasifica in a).naturaliste si anaturaliste
b) materialiste si idealiste.
Doctrinele materialiste postuleaz pe plan ontologic unitatea fiinrii n general,
integrarea specific a socialului n fiina general,refuznd orice ntemeiere
transcendental
Doctrinele ontologice idealiste postuleaz dualitatea sau pluralitatea fiinrii,
proclamnd ruptura ntre fiinarea socio-uman i fiinarea natural
Cele doua clasificari ale doctrinelor sociologice , (1)materialiste-idealiste si
(2)naturaliste anaturaliste, se combina intre ele: materialismul cu naturalismul si
idealismul cu anaturalismul.
2. Doctrinele pot fi grupate i pornindu-se de la considerarea socialului (static sau
dinamic).
Statismul sociologic - considera societea ca o proiecie a naturii umane.
A doua direcie caut dinamismul i legile sale, forele propulsive ale societii, n
socialul ca atare.
3.Un alt pachet criterial cel epistemo-metodologic . In modelul naturalist
putem determina legi n societate fr a le identifica cu cele ale naturii, in modelul
anaturalist se acuz tocmai acest lucru.
Pentru cele dou direcii se folosesc i termenii de explicaionism (model explicativ)
i comprehensivism (model comprehensiv-hermeneutic).
4.Un alt pachet criterial este cel axiologic (etico-politico-ideologic).Putem
grupa doctrinele sociologice astfel:
2
Aciunile logice sunt acelea n care scopurile i mijloacele se coreleaz logic n plan
obiectiv i subiectiv.
Aciunile non-logice sunt expresiile unor stri psihice: sentimentele i
subcontientul , unde scopul obiectiv difer de cel subiectiv.
si
caracteristicile
ei-
Dilthey
Hermeneutic= interpretare)
-Dilthey postuleaz existena unui grup de tiine ale spiritului, care s-ar deosebi
radical de cele ale naturii. Lumea pe care o abordeaz aceste stiinte este lumea
tririi, esut din triri-voine,semnificaii, valorizri etc., total strine lumii naturii
fizico-chimice.
-Existena n esena ei poate fi despicat n dou: o regiune a nevitalului (materiei
nevii) i una a vieii.
Regiunea vieii poate fi definit, ca fiind format din- individualiti singulare,
irepetabile, si
-totaliti
(civilizaii)
care
pastreaza
caracterul individualitii
Lumea avitalului este una omogen, n care repetabilul este regulat, iar
creativitatea este anulat prin repetiie.
-Dup Dilthey, exist realiti specifice: indivizi umani, familii, organizaii sociale,
sisteme de cultur, exprimabile prin ideea de realitate omenesc socialistoric.
Omul este o unitate, cu o component fizicobiologic i alta care ine propriu-zis de
specificitatea lui
-Critica raiunii istorice pe care o face Dilthey pleac de la aceast unitate: trirea
este obiectul i subiectul primordial al cunoaterii socio-umane, dar i metoda de
cercetare a acesteia.
Ontologia diltheyan este ontologia vieii umane, iar gnoseologia se organizeaz n
jurul aceleiai idei de trire
-Trirea este piesa esenial a mecanismului cognitiv n raport cu
subiectivul, nelegerea fiind piesa esenial n raport cu obiectivul.
-Dilthey rmne reprezentantul variantei psihologiste a curentului anaturalist
(trirea joac rolul esenial n producerea cunotinei de tip anaturalist); el
postuleaz aezarea psihologiei la baza tiinelor spiritului.
-n opinia lui Dilthey, universul sufletesc, trirea i-au gsit cea mai adecvat
expresie n art, literatur, filosofia vieii a lui Seneca, Augustin, Pascal, respectiv
religie (nu teologie)
Varianta logista si caracteristicile ei -Rickert
-exclude trairea din mecanismul cognitiv, admind doar cile logico-metodologice,
cu ajutorul unor proceduri de tip intelectual-raional. Acestea exclud trirea,
afectul, sentimentul din procesul obiectiv al cunoaterii tiinifice
-punctul de vedere sau scopul pe care l urmrim n-au nimic de a face cu natura
obiectului de cunoscut, ci cu scopurile, interesele, punctele de vedere ale
cercettorului.
- temeiul diferenei dintre naturalism-anaturalism il reprezinta existenta realitilor
abordate:
- realitile naturale se abordeaza prin modelul naturalist,
- realitile socio-umane, prin modelul anaturalist.
- varianta logicist admite c realitatea socio-uman se definete prin trsturi
ireductibile la zona naturalului (aici se realizeaz o suprapunere cu varianta
psihologist)
-Specificitatea existentiala a realitilor culturale este vzut n universul
sensurilor, semnificaiilor i valorilor, n prezena acestor trsturi spirituale.
-procedura logico-metodologic cu ajutorul creia cercettorul lucreaza este
raportarea la valori
iar, printr-o atare procedur, subiectul cognitiv se difereniaza de cel al tririi.
-Un cercettor, chiar lund n considerare sistemul su de valori, dac se va raporta
la valori universale, nu va spune c fenomenul x este istoric, ci fenomenul x este
5