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TRAKIN

L'art d'voluer de manire positive au sein


d'environnements complexes

Thomas Bonnecarrere

Version 1.0

Le Trakin, une philosophie ancre dans la pense


volutionnaire et la co-cration en mergence

A Raymond et David Belle, le verbe et l'action du Parkour


A Christiane Faure et Franck Lepage, pour leur dvouement au service de l'ducation
populaire

Quand deux chemins s'offrent toi, choisis le plus difficile car le facile, tu sais que tu
peux le faire Raymond Belle

Le hacking est une ide de ce qui rend la vie significative Richard Stallman

Le but de la vie est l'auto-dveloppement. Raliser sa nature parfaitement - c'est la


raison pour laquelle chacun de nous est ici Oscar Wilde

I. Introduction
1. Prsentation rsume
Le Trakin est une philosophie sportive base sur le Parkour (galement appel art du
dplacement) qui place au cur de sa philosophie le plaisir, la sant et l'ducation nourris
par une crativit dbride tout en tant structure afin de dvelopper
l'panouissement des individus le pratiquant (appels Trakers). Cet panouissement,
ancr dans la ralisation de soi (selon Maslow, 1943) repose ici sur la transformation
positive de ces acteurs base sur l'apprentissage de techniques de franchissement
d'obstacles inscrits au sein d'enchanements fluides constituant des rcits territoriaux .
Ces techniques constituent ainsi une forme d' expression narrative intrinsquement
politique ancre dans le paradigme de la culture libre (selon Lessig, 2004) et de
l'ducation populaire (selon Lepage, 2012) et centres sur l'exercice de la crativit au
sein d'un environnement problmatique et problmatis par les Trakers.
Cette discipline repose sur deux concepts fondamentaux : la structure et l'nergie positive
ainsi que sur la relation dialogique entre les concepts de libert (au sens de la philosophie
libriste) et de contraintes. Ces contraintes, au cur du cadre structurant cette
discipline, permettent de stimuler l'imagination des Trakers, i.e., leur intelligence crative
via la prise en compte de problmes compliqus et complexes ncessitant la recherche
d'une solution ou volution pour tre apprhends. Le Trakin s'ancre dans la dimension
travail ludifi d'un systme territorial imaginierial 1 et peut constituer selon nous une
excellente prparation la formation l'imaginierie, via l'apprentissage d'un code
(compos de valeurs, de langages, de pratiques et de mthodologies) centr sur ce
processus reposant sur les paradigmes du rve, croie, ose, fais (selon Walt Disney,
1954) et de la transformation par l'inspiration (selon Nijs, 2014).
Comme nous allons le voir tout au long de notre analyse, le vritable apport du Trakin la
philosophie du Parkour ne se situe pas dans son langage et son expression (reposant sur
celui libre de cette discipline) mais dans la signification de celui-ci. En d'autres termes, il
ne constitue pas une nouvelle pratique mais une nouvelle manire riche d'apprhender
1 Voir notre modle de l'intelligence imaginieriale (2015).

celle-ci pour lui confrer un sens plus riche et profond ancr la pense volutionnaire et la
co-cration en mergence2. Ce concept, intrinsquement politique, est ici considr
comme un outil 3 permettant d' manciper les individus et dvelopper des socits
cratives, innovantes, panouies et durables via un processus d'apprentissage et
d'volution positive permanente de ses membres ancr dans le paradigme de
l'holomorphie.4

1.1. De l'art du dplacement l'art de l'volution


Le Parkour est une discipline sportive ne au dbut des annes 1990 et dveloppe par
David Belle grce l'inspiration du parcours de vie effectu par son pre, Raymond. Ce
mot, driv de parcours , dsigne selon Bornaz (2013) deux choses bien distinctes :
- Un moyen de locomotion bas sur le principe defficience et ne faisant usage que du
corps humain ainsi que des structures et objets se trouvant sur sa route (finalit de la
pratique) ;
- Une mthode dentranement, incluant des exercices techniques, physiques et mentaux
destins rendre possible lusage de ce moyen de locomotion (moyen pour atteindre cette
finalit).
Ces deux dimensions sont intrinsquement lies puisque lune est la condition rendant
possible lautre.
Cette discipline, base sur le concept de parcours du combattant tel que pratiqu par
Raymond Belle durant ses annes militaires au Vietnam, est bas sur des techniques de
franchissement d'obstacles afin de se dplacer vite et bien , i.e., de la manire la plus
efficace possible. L'objectif de cette pratique est de dvelopper la confiance en soi et la
matrise de son environnement, afin de ne pas subir les obstacles ancrs en son sein.
L'efficience est ici dfinie par Bornaz(2013) comme loptimisation des moyens mis en
uvre pour parvenir un rsultat. En d'autres termes, elle signifie la capacit de produire
le maximum de rsultats avec le minimum deffort et de dpense. Lefficience recouvre
donc plusieurs dimensions : vitesse, scurit, conomie dnergie, capacit dadaptation
2 Concepts dfinis par Gauthier (2013) que nous analyserons prochainement.
3 Considr ici dans le sens technologie sociale tel que dfini par Chiquet (2013) et que nous

analyserons prochainement.
4 Concept dfini par Saloff Coste (2013) que nous analyserons galement dans ce document.

et fluidit.
Belle souligne que Le parkour, cest lart de se dplacer, aussi bien dans le milieu urbain
que dans le milieu naturel, et cest se servir en fait de toutes les constructions ou les
obstacles qui ne sont pas prvus pour la base. La quatrime de couverture du livre
Parkour (2009) dfinit cette discipline en ces termes :
Pour tre fort, un corps doit servir un esprit fort. Braver les peurs qui nous
ligotent. Aller au-del de soi-mme. Apprendre travailler sa concentration
l'extrme et atteindre d'autres valeurs. Savoir se matriser, garder le contrle de
soi, se connatre. Gagner un esprit positif et volontaire. Dcouvrir ses faiblesses
et les surmonter. Avec en plus un souci d'esthtisme : allier la difficult la
beaut du mouvement.
Belle (pp. 76 - 77) met cependant en avant le fait que le Parkour est avant tout un sport
conu pour apporter quelque chose et tre salutaire celui qui le pratique. Il n'est ainsi
pas fait pour tre beau mais efficace. Bornaz (2013) dfinit les cinq piliers de cette
discipline :
- La rapidit : Se rendre du point A au point B le plus vite possible ;
- La scurit : Veiller son intgrit physique le long du trajet, en ne prenant pas de
risques inutiles ;
- La capacit s'adapter : tre capable de faire face tous types de situations,
d'obstacles et d'vnements ;
- L'conomie d'nergie : viter de faire des mouvements inutilement gourmands en
ressources nergtiques ;
- La fluidit : Enchaner les mouvements entre eux de manire ce que les transitions
soient les plus rapides et les moins visibles possibles, ce qui permet de gagner du temps
et de l'nergie.
Le Parkour, de par sa centration sur le savoir faire vite et bien (Belle, 2009) et sur le
recentrement

de l''individu sur l'essentiel (i.e., sa progression personnelle via un

engagement fort dans le dveloppement de son propre parcours de vie), constitue selon
nous un moyen trs efficace pour replacer l'individu acteur et crateur au cur de
2

la socit. Le Parkour constitue une vritable technique de survie, qui permet d'oprer une
transformation du traceur de :
- Consommateur passif rsign et frustr par son conformisme / soumission librement
consentie aux normes issues de la ralit ordinaire ;
- Acteur cratif panoui exerant quotidiennement sa libert sur son environnement
dans une perspective de dveloppement durable de celui-ci (sens et valeur stimul par le
dsir et la motivation voluer en son sein de manire crative. Les moyens employs
sont,

par

exemple,

l'adoption

d'une

perspective

d'observation

dbride

et

problmatisante qui questionne en permanence les forces rgulatrices agissant en


son sein.
David Belle (2009, p. 62) souligne le lien fort entre le Parkour et le parcours du combattant
pratiqu dans l'arme (et plus prcisment la mthode naturelle dveloppe par
Georges Hbert5). Il affirme toutefois avoir rflchi autrement ces obstacles avec son pre
en transformant ce truc de souffrance en quelque chose de positif, de pacifiste, d'utile.
En d'autres termes selon nous, en quelque chose d'attractif (i.e., dsirable) et de source
d'apprentissage et d'panouissement au travers du jeu cratif. Ce hacking , reposant
sur un changement de perspective d'observation face aux obstacles auxquels nous
sommes confronts quotidiennement dans le but d'optimiser notre progression grce
eux, constitue donc le cur de cette discipline.
Nous qualifions le Trakin d' art de l'volution positive en rfrence aux concepts
fondamentaux de :
- Progression : Au cur du processus d'apprentissage reposant sur l'tat de flow (selon
Cskszentmihlyi, 1957) et l'acquisition de comptences (cognitives et comportementales)
et de connaissances ncessaires pour apprhender des problmes complexes :
- Evolution : Selon :
- La thorie de l'volution telle qu'analyse par McMillan (2008) qui pose la
connectivit, la coopration et l'auto-organisation, avec l'ide de survie de la plus
adaptative (base sur la coopration) comme piliers fondamentaux du processus
de survie ; et
5 Source : http://www.institut-strategie.fr/RIHM_83_24.htm (consult le 22 mars 2016).

- La vision du monde mergente, reposant sur le mode de pense narratif et


l'volution comme moyen d'apprhender la complexit (selon le paradigme de Morin,
1991) ;
- Energie positive : Via son dveloppement et sa matrise grce :
- Un entranement fort, centr sur la ralisation d'objectifs personnels reposant sur la
progression individuelle ancr dans un parcours de vie ancr dans la
ralisation de soi reposant sur le paradigme deviens ce quoi tu te
consacres , et ;
- La culture de l'imaginierie, reposant sur un vocabulaire centr sur l'amlioration et
l'exprimentation de nouvelles ides permettant une attitude proactive constructive et
un engagement fort au service du territoire (selon l'analyse de Belle, 2009).
Le Trakin comme ludo-narrativisation du territoire pour favoriser la crativit et l'innovation
en son sein.
Le mot Trakin est ainsi un nologisme que nous avons dvelopp pour connoter le
hacking d'un environnement complexe, inspir des mots suivants :
- Le mot tracking , qui connote :
- La poursuite (d'un but ncessitant une progression via l'acquisition de comptences
pour franchir des obstacles). Ce mot est au cur de notre modle d'intelligence
imaginieriale, qui vise optimiser la poursuite (i.e., ralisation progressive) d'une
eutopie territoriale concrte ;
- La localisation : D'un parcours, ancr dans un environnement spcifique, avec ses
propres caractristiques (e.g., rgles de design de l'infrastructure physique, normes
sociales,). Ce mot connote donc ici l'action locale pour nourrir une dynamique
crative globale (dfinissant la pense volutionnaire) ;
- L'action / le faire, i.e., l'engagement dans une activit (en tant que suffixe en
ing ) ;
- Le mot track (simplifi en trak en rfrence la naissance du mot parkour )
qui signifie la piste, le chemin, la voie ;
4

- Le mot hacking (galement raccourci en rfrence au Parkour) : Qui fait rfrence ici
l'analyse (en tant qu'activit dconstructive selon Koster, 2008) de l'environnement, via
sa rinvention, nourrie par une intelligence espigle (selon Stallman, 2002) afin
d'exercer sa libert sur lui via l'mergence d'une potentielle infinit de nouvelles
possibilits d'volution en son sein.
- Le mot in : Qui connote, en tant qu'adjectif, l'engagement du Traker au sein d'un
processus d'apprentissage dfinissant son chemin personnel ainsi que sa position
d'influence base sur l'inspiration et le partage d' nergie singulire (en tant que nom).

II. Le parkour, une philosophie nergisante et


structurante ancre dans le paradigme du Libre
1. Analyse approfondie du Parkour
La philosophie du Parkour repose, comme nous allons l'analyser prochainement, sur les
mantras tre et durer et tre fort pour tre utile . Ces deux paradigmes dnotent,
selon nous, parfaitement la philosophie du Libre (ou philosophie libriste) telle qu'initie par
Richard Stallman via la cration du mouvement des logiciels libres, intrinsquement li
la philosophie du hacking (en tant qu' intelligence espigle selon Stallman, 2002).
Cette discipline permet ainsi, selon Belle (p. 152), de voir les choses diffremment, de les
observer avec plus de recul et plus d'attention. Ainsi, il souligne qu' il y a des personnes
qui vont passer leur vie ct d'un meuble et jamais ils ne verront qu'il contenait un tiroir
secret parce qu'ils n'auront jamais eu la curiosit de l'observer sous un autre angle.
Cette analyse reflte parfaitement celle de Walt Disney propos de la crativit, lorsqu'il
souligne que le plus important est de ne jamais manquer un angle d'observation .
Bornaz (2013) souligne que le Parkour se pratique nimporte o, en ville comme la
campagne, en fort comme en montagne. Le traceur tchera ainsi de faire un usage
cratif des objets et structures qui lentourent :
- En ville : Un mur, une barrire, un lampadaire ou un banc ; ou
- Dans la nature : Un rocher, un arbre, une motte de terre, ou un tronc darbre couch.

Il souligne donc que les lieux propices lentranement se trouvent partout. Ainsi, les
traceurs se plaignant de manquer de spots (lieux dentranements) manquent en
ralit gnralement dimagination et de crativit. De par cette caractristique crative
intrinsque visant faire usage de potentiellement tous les objets ancrs dans un espace,
cette discipline ne peut pas se pratiquer dans un parkour-park ni dans une quelconque
structure ddie construite son intention. Elle ne peut pas non plus se pratiquer dans un
gymnase car son intrt rside dans leffort que fait le traceur pour sadapter
lenvironnement dans lequel il volue. 6
Le Parkour permet d'engager les individus au sein d'un processus d'apprentissage (i.e.,
d'volution/progression) ludifi permanent, favorisant ainsi l'inhibition et l'expression au
travers de l'action claire au sein d'un environnement complexe. Cet apprentissage,
nourri par l'intelligence collective des communauts de traceurs 7, permet ainsi de favoriser
l'inspiration et le remix. En d'autres termes, la crativit et l'innovation au sein des
territoires dans le but d'exercer une libert sur eux et ne pas se laisser dominer en
subissant les normes classiques traditionnelles reposant sur le conformisme et la
passivit.
Cette discipline repose ainsi sur :
- La crativit : nourrie par l'imagination (rverie) et la connaissance (ralisme critique) ;
et
- La discipline : Via un self-control au travers des contraintes (rgles) imposes par le
traceur lui-mme et stimulant son imagination et ses capacits cratives. Ces
contraintes proviennent, par exemple, de la recherche/actualisation permanente de
problmes complexes au sein de l'environnement ncessitant une volution nourrie par la
pense narrative au cur de la crativit.
L'attitude est fondamentale dans le Parkour. Cette discipline doit ainsi, selon Belle (p.
106), n'tre pratique que pour soi (i.e., dans le but de progresser personnellement) et
non pour les autres (e.g., avec la volont d'en obtenir un retour gratifiant comme de la
reconnaissance sociale). Le pratiquer en attendant quelque chose en retour constitue
donc une attitude qui dtruit l'esprit originel de cette discipline. Belle met ainsi en avant sa
6 Source : http://www.parkour-literally.com/ou-sentrainer/ (consult le 22 mars 2016).
7 Nous analyserons la dimension communautaire plus tard.

non volont d'enseigner le parcours aux individus qui dsirent l'utiliser pour gagner de
l'argent ou pour tre meilleur que leurs copains, car le but de cette discipline est de
s'entraner pour devenir meilleur, pas LE meilleur . Il rajoute (p 107) que le principe du
Parkour est de savoir de quoi on est capable, de prendre confiance en soi, et non pas
d'entrer en comptition les uns avec les autres. Selon lui (p. 89), il n' y a dans le Parkour
que des gens qui partent de rien, qui force de lutter apprennent bien des choses qui
pourront comprendre toutes les tapes, tous les maillons du Parkour. Le physique n'est
donc rien, c'est la manire qui compte . L'essentiel est de parvenir franchir les
obstacles en dveloppant des techniques personnelles en faisant appel sa crativit (p.
108).
Le Parkour, de par sa nature intrinsquement engageante, donne selon Belle (p. 68) le
got de l'effort et le sens de la discipline. Ainsi, elle repose sur le mantra de Raymond
Belle, On devient ce quoi l'on se consacre . Cette discipline, qui optimise le
dveloppement des capacits observationnelles, analytiques et dcisionnelles des
individus, ncessite ainsi un engagement fort et un travail important reposant sur un
entranement quotidien afin de rpter des mouvements (mots) et des enchanements
(histoires) afin d'voluer au travers d'une progression base sur l'apprentissage
permanent et, in fine, se transformer positivement. Selon David Belle, se dire dans sa
tte que l'on va essayer quelque chose et puis le faire nous rend dj diffrent des
autres. L'essentiel est donc le travail sur soi et l'investissement dans l'entranement.
Belle (p. 69) souligne ainsi que le Parkour demande une implication totale : Tu veux
apprendre un truc, tu dois rentrer dedans. A fond. Tous les verrous doivent sauter. On a un
objectif, on s'y tient. On n'hsite pas, on ne fait pas marche arrire. Il est donc
indispensable que les traceurs respectent cette philosophie au cur de cette discipline
pour rellement progresser (i.e., voluer en se transformant positivement) dans leur
parcours personnel.
Le Parkour repose ainsi sur l'apprentissage de bases fondamentales qui vont encadrer
cette pratique. Ainsi, Raymond Belle (p. 43) pensait que si l'on apprenait certaines bases,
celles-ci pouvaient nous servir dans n'importe quelle situation. Nous intgrons dans cette
analyse l'ensemble des schmas cognitifs et comportementaux centrs sur la crativit et
son expression capacite pour raliser des ides et innover, ancres dans la philosophie
du Libre via une interoprabilit des connaissances offrant un sentiment personnel de
gratification selon Zimmermann (2014). Le Parkour permet ainsi aux traceurs de
7

dvelopper, nourrir et canaliser leur nergie intrieure afin de pouvoir nourrir la synergie
(nergie collective enrichissant l'interprtation de l'environnement).
Le faire , faire bien et faire vite bien constituent, selon Belle (p. 107), les trois
rgles du Parkour. Ainsi, le faire constitue la premire tape de cette pratique, en
osant surmonter ses peurs/apprhensions pour franchir les obstacles observs
comme problmes induisant des challenges ncessitant l'acquisition de comptences pour
tre rsolus. L'environnement constitue donc, lorsque observ par le prisme de cette
philosophie, un systme permettant, via l'adoption d'un gameplay aberrant contributif
permettant d'largir les sources de motivation et d'tendre cet tat cognitif stimulant
permettant d'largir le champ des possibles au sein de l'espace public tout en tendant la
dure d'volution des traceurs en son sein. En d'autres termes, d'tendre (sur une logique
simultane et squentielle) les possibilits d'observation et de narration (axe
paradigmatique et syntagmatique) et le sens (i.e., la valeur) du territoire ludo-narrativis
par cette pratique.
Belle souligne ainsi que dans le Parkour, nous sommes dans un tat de bien-tre et en
accord avec nous-mme. En d'autres termes, cette discipline permet d'occulter la peur via
le dveloppement d'une relle confiance en soi et en son travail et d'une coute de son
instinct. Ce changement positif permet ainsi aux traceurs de se transformer en
dbridant leur expression naturelle et tre dans le vrai , en accord avec soi-mme
et ses aspirations profondes reposant sur le dsir d'panouissement personnel et de
l'accomplissement de soi, i.e., d'panouissement. Belle (p. 89) met en avant la vritable
transformation qui s'opre dans l'esprit du traceur grce au Parkour : Ds que je suis en
marche, je me transforme, c'est comme si un voile se levait derrire mes yeux, dans mon
cerveau : des lignes se forment, des distances s'affichent dans ma tte. Comme un
camlon, je peux tout observer, dans tous les sens.
Rawlinson et Mirko (2011) soulignent comment cette discipline existe dans l'esprit et
travers les yeux des traceurs : voir son environnement d'une manire nouvelle, et
imaginer les potentialits pour le mouvement autour d'eux . Chau Belle-Dinh (2003),
membre fondateur du groupe de traceurs Yamakasi analyse la dimension philosophique
de cette discipline en mettant en avant le fait que le Parkour implique une connexion
physique et mentale :

Vous avez besoin de voir les choses. C' est seulement un tat d'esprit. C'est
lorsque vous vous faites confiance et que vous gagnez de l'nergie. Une
meilleure connaissance de votre corps. tre capable de se dplacer pour
surmonter les obstacles dans le monde rel ou dans le monde virtuel, les
choses de la vie. Tout ce que vous touchez dans la tte, tout ce qui vous touche
dans votre cur. Tout ce qui vous touche physiquement.
En rsum, le Parkour repose sur la volont d'exercer sa libert (au travers de sa
crativit et, in fine, de l'acte cratif) au sein d'un environnement complexe ludifi.
Via l'intgration par le traceur d'un cadre fort (bas sur le savoir-tre et savoir-faire), il
va permettre ces acteurs de dvelopper une nergie positive forte, capable de
circuler librement au sein d'un environnement structur contraignant (forces, rapports
de domination,).

1.1. Les valeurs du Parkour


Le Parkour permet donc d'acqurir, via un engagement fort du traceur au sein d'un chemin
personnel d'apprentissage qui va lui permettre de progresser, i.e., se construire et se
raliser , une nergie lui permettant d'voluer positivement. Ce pouvoir, li la
capacitation de plus en plus importante de cet acteur, ncessite de sa part le
dveloppement d'une relle matrise afin d'tre canalis, i.e., rendu rellement signifiant
(via une discipline et un cadre fort issu de la philosophie de cette discipline). Cette nergie
se nourrit donc de l'instruction et de l'ducation du traceur au travers de son engagement
important au sein d'un processus d'apprentissage structur par des valeurs fortes lies,
notamment, l'thique. Elle permet ainsi d'ancrer le traceur dans un cycle vertueux
d'apprentissage de pouvoirs (savoirs et savoir-faire) matrise acquisition de nouveaux
pouvoirs. Ce cycle vertueux est galement aliment par la culture de :
- L'exploration : Selon Belle (2009, p. 63 64), Stallman (2002) et Franceschi (2013).
Patrice Franceschi, explorateur et aventurier franais, dfinit l'esprit d'exploration.
Pour lui, ce qui le dfinit sont le got de la libert et de la connaissance, une volont
de non-conformisme et une capacit prendre des risques (qui induit
intrinsquement, de notre point de vue, la capacit endosser et accepter leur
responsabilit). Cet esprit peut animer des philosophes, comme Kant qui n'a jamais
quitt sa ville de Knigsberg mais qui a opr une rvolution copernicienne de la
9

pense en crivant sa Critique de la raison pure. L'esprit d'aventure n'est donc pas
synonyme d'exotisme. Il met galement en avant le concept d'art8, intrinsquement
li l'esprit d'aventure et d'exploration, dont les valeurs sont le got de la libert et
de la connaissance, une volont de non-conformit et une capacit de prise de
risque. Runies, elles dfinissent l'esprit d'aventure qui anime la fois les marins, les
alpinistes ou les philosophes. Enfin, il dclare que dans la Grce antique, le potentiel
humain le plus lev taient la connaissance et la sagesse. Toutes les autres
capacits humaines drivent de celle-ci. Ainsi, si le plus haut degr de l'art est la
connaissance et l'tude, la plus haute connaissance humaine est la connaissance de
soi. Dans ce contexte, l'tude thorique de la connaissance humaine, qu'Aristote
appelait contemplation , est la capacit humaine la plus leve et les moyens
d'atteindre le plus haut degr de bonheur. ;
- L'exprimentation : Ncessaire au dveloppement de ses capacits cratives via
son cycle d'essai erreur nouvel essai plus clair.
Le Parkour repose sur des valeurs cls fondamentales structurant cette discipline, en
offrant un cadre de pense constituant une vritable philosophie de vie pouvant
tre applique une potentielle infinit d'usages impliquant une volution positive de la
part de l'individu. Ces valeurs sont :
- La libert : Via la capacit utiliser pleinement sa libert d'expression, via le langage
Parkour, au sein de l'espace public. En d'autres termes, de s'exprimer de manire crative
et politique en son sein ;
- La singularit : Via la capacit de trouver, dvelopper, exprimer et partager son nergie
singulire provenant de son gnie cratif (selon Saloff-Coste, 2013).
- La fraternit : Via un esprit de coopration et d'entraide mutuelle reposant sur une
attitude bienveillante l'gard de la singularit des autres membres de la communaut
afin de favoriser la transformation collective au service d'une synergie nourrie par la cocration en mergence de ces acteurs.
La fraternit constitue, dans la dimension sociale du Parkour que nous analyserons
prochainement, un pilier fondamental structurant les changes interindividuels et
8 Du mot grec , la vertu.

10

intergroupes au sein de la communaut globale des traceurs. Dans un reportage intitul


The Area of Freedom (2014), un ancien lve de David Belle affirme que le Parkour
repose sur une communaut mondiale d'individus qui est ancre dans une culture de la
fraternit, de l'entraide et du non jugement. 9
Cette analyse s'ancre, selon nous, parfaitement dans le concept de socit
holomorphe tel que dfini par Saloff Coste (2013). Cet entrepreneur - philosophe artiste a travaill en collaboration avec d'autres experts selon une dmarche prospective
concernant l'avenir de l'humanit. Le rsultat de cette tude a mis en vidence
l'importance d'un changement de paradigme centr sur une conscience de soi couple
une conscience du tout chaque niveau d'chelle, o chaque entit vit interconnecte et
interdpendante des autres, en harmonie avec le tout . Ce nouveau paradigme socital
l'chelle du monde vise ainsi dpasser la vision mcaniste 10pour se baser sur la
physique quantique, o chaque particule est relie aux autres ainsi qu' l'ensemble de
l'univers. Selon Michel Saloff-Coste (philosophe lve de Deleuze, auteur de Trouver son
gnie cratif et fondateur de Design Me a

Planet), la socit humaine s'est jusqu'

prsent dveloppe en rupture avec ce tout. Il est donc ainsi fondamental, pour qu'elle
survive, que celle-ci se replace en harmonie avec cet ensemble global. Prendre
conscience de l'univers, du systme et de son interconnection et interdpendance avec
les autres est donc fondamental pour dvelopper un processus optimal d'volution positive
de notre espce. Les individus qui travaillent sur cette problmatique sont, selon lui,
fdrs autour d'un systme de valeurs centrs sur la fraternit (qui introduit la
bienveillance de l'autre en tant qu'il est diffrent). Une des valeurs essentielle de
l'holomorphisme repose ainsi sur l'unit dans la diffrence , i.e., la capacit penser
l'unit (le tout) tout en respectant les singularits de chacune des parties. Le Guern (2015)
enrichit cette analyse en soulignant l'ancrage du respect de cette singularit singulire
dans une crativit (cration) reposant sur un rapport artistique au monde . Pour
Gauthier (2013), l'enjeu est donc de ne pas s'ancrer dans une position contre un autre
systme de reprsentations et de valeurs mais dans le avec celui-ci, tout en tant
inscrit dans un socle de valeurs sur lesquelles on ne fait aucun compromis. 11Le Trakin, en
9 Source : https://www.youtube.com/watch?v=00WafLr-tRs&feature=youtu.be (consult le 21 mars 2016).
10 Dans ce paradigme, le tout est le rsultat d'un certain nombre de parties fonctionnant

indpendant.
11 Cette analyse recoupe celle de Moscovici sur l'influence minoritaire (1957), qui repose sur le
principe fondamental de minorit active . Cette analyse, applique dans notre philosophie du
Trakin au hacking de la ralit ordinaire pour favoriser l'innovation socitale, sera dveloppe
plus en dtail prochainement.

11

tant qu' art de l'volution positive base sur l'expression de la singularit des individus
racteurs volutifs , s'ancre galement dans le paradigme du On ne change pas, on
volue .12
Gauthier (2013) souligne l'importance fondamentale d'adopter une pense volutionnaire
reposant sur la structure holomorphique et la co-cration via un ancrage dans le tout.
Cette pense doit se baser sur les trois types fondamentaux d'intelligence qui sont :
- L'intellect (pre) : Via un mode de pense logico-analytique ancr dans la vision du
monde mergente permettant de rsoudre des problmes compliqus via une capacit de
raisonnement bas sur la logique ;
- L'affect (mre) : Via une pense narrative ancre dans la vision du monde mergente
favorisant l'apprhension de la complexit et l'mergence de voies d'volution pour faire
face des problmes complexes ncessitant la crativit et l'imagination ;
- L'instinct (enfant) : Via une attitude espigle enjoue reposant sur l'intuition favorisant
l'exploration permanente de nouvelles possibilits ludiques ou ludo-narratives, permettant
d'optimiser l'apprentissage via une motivation et un dsir fort stimulant l'tat de flow. Cette
dimension est fondamentale pour la dcouverte et l'expression du gnie cratif selon
Saloff-Coste (2013). Ainsi, le gnie constitue, selon lui, une joie de vivre et une nergie
intuitive qui nous porte. Un gnie qui l'exprime permet, selon lui, d'apporter quelque chose
de prcieux dont la valeur ne rside pas dans l'objet qu'il cre mais dans le nouveau
regard sur le monde qu'il propose, et qui renchante tout ce que nous vivons ds lors
que nous y sommes exposs et que nous apprenons ses codes . Il considre ainsi que
le gnie rside dans le regard nouveau rvl par cet individu. C'est le propre du gnie
d'apporter un regard venu d'ailleurs sur les choses .
La socit holomorphe constitue donc, pour Saloff-Coste, une condition sine qua non pour
tendre vers une civilisation du bonheur via un tat de bien-tre individuel (issu de
la ralisation de soi ) et, par extension, collectif. Dans le cadre de notre analyse sur le
Trakin, nous considrons la source de ce bien-tre dans l'nergie positive dveloppe par
le Traker via son engagement fort au sein de son propre parcours le dfinissant et lui
permettant de trouver et exprimer sa singularit (i.e., gnie cratif) en socit. Le Traker
aura donc envie, en accord avec l'analyse de Belle (2014) corroborant celle de Saloff12 Selon Baty-Sorel (2016, communication personnelle).

12

Coste (2013), de partager cette nergie positive, nourrissant ainsi une dynamique
synergique favorisant un changement socital positif reposant sur la coopration et
l'entraide encadrs par une culture de la bienveillance.

1.2. L'entraide comme facteur d'volution et de survie


Nijs (2014) rappelle que la conception darwinienne de l'volution a t rfute dans
les annes 60 et 70, quand les scientifiques ont trouv des preuves d'explosions
dans le nombre et la varit des espces ainsi que des extinctions massives. Ces
recherches ont montr que la coopration et l'auto-organisation taient essentiels
pour l'volution comme la slection naturelle et que l'ide de la survie du plus
apte pourrait tre remplace par l'ide de la survie du plus adaptatif (McMillan,
2008: 65). Dans les systmes complexes, la connectivit joue ainsi un cl rle dans
l'volution et il y est en fait plus question de coopration et d'auto-organisation que
de concurrence. Le Parkour, via sa philosophie base sur la coopration entre ses
membres et le dveloppement de la singularit de chaque individu au travers d'un
parcours personnel incomparable 13s'ancre donc selon nous parfaitement dans ce
processus. Ainsi, Belle (2015) souligne que
A limage du Parkour, le sport favorise l'panouissement par une meilleure
connaissance de soi, de ses limites physiques et de ses peurs. L'entranement
en groupe et les rencontres sportives sont des facteurs d'ouverture l'autre et
de tolrance par une volont d'change et d'entraide.
Pierre Kropotkine oppose l'entraide aux thories du darwinisme social sur la
slection naturelle. Selon lui, le darwinisme social retient principalement le critre de
slection naturelle par le plus fort , bien que Charles Darwin notait aussi
l'importance de l'altruisme. Kropotkine critique cette conception restreinte de
l'volution de l'humanit, en posant en dtail des exemples du facteur d'entraide
dans l'volution des espces, dont l'espce humaine, mais aussi entre groupes
humains. Selon lui, nous trouvons dans la pratique de l'entraide (qui remonte aux
plus lointains dbuts de l'volution) la source positive et certaine de nos conceptions
thiques. Ainsi, il affirme que, le grand facteur pour le progrs moral de l'homme fut
l'entraide et non pas la lutte.
13 Selon l'analyse de Saloff-Coste (2013) concernant le gnie cratif.

13

Kropotkine sinsurge contre la vision ractionnaire et dangereuse de la vie en socit o


lhomme est peru comme un loup pour lhomme , qui est selon lui la fois irrel et
condamne une vision de socit cruelle. Dans L'entraide, un facteur de l'volution
(1902), il affirme ainsi que :
Dans le monde animal nous avons vu que la grande majorit des espces
vivent en socit et qu'elles trouvent dans l'association leurs meilleures armes
dans la lutte pour la survie : bien entendu et dans un sens largement darwinien,
il ne s'agit pas simplement d'une lutte pour s'assurer des moyens de
subsistance, mais d'une lutte contre les conditions naturelles dfavorables aux
espces. Les espces animales au sein desquelles la lutte individuelle a t
rduite au minimum et o la pratique de l'aide mutuelle a atteint son plus grand
dveloppement sont invariablement plus nombreuses, plus prospres et les
plus ouvertes au progrs. La protection mutuelle obtenue dans ce cas, la
possibilit d'atteindre un ge d'or et d'accumuler de l'exprience, le plus haut
dveloppement intellectuel et l'volution positive des habitudes sociales,
assurent le maintien des espces, leur extension et leur volution future. Les
espces asociales, au contraire, sont condamnes s'teindre.
Stphane Vigroux (2009), fondateur de l'association Parkour Generations, souligne qu'il
est important, en tant que traceur, d'voluer afin de devenir un meilleur tre humain. Ainsi,
cela n'a aucun sens d'tre trs fort dans ses dplacements, tout en tant trs mauvais
dans sa vie de tous les jours. Le Parkour constitue donc un long voyage pour
s'amliorer. Il est important, pour atteindre son soi profond , de travailler en donnant le
meilleur de soi-mme, de partager et d'aider les autres en passant du temps avec eux, en
les entranant et en les incitant devenir meilleurs. L'thique, le savoir-tre et le savoirvivre sont ainsi au cur de la philosophie de cette discipline.
David Belle (2009, p. 103) souligne que des sessions d'enseignement du Parkour sont
organises pour des ducateurs, des encadrants de jeunes en difficult car cette discipline
peut, selon lui, faire comprendre des choses aux adolescents et leur apporter des valeurs
positives, tout en les amenant canaliser leur nergie. Les valeurs de la philosophie du
Parkour sont ainsi les suivantes :
- tre et durer : Cette devise est employe par les traceurs pour indiquer la ncessit

14

dune progression relativement lente mais rflchie. Le Parkour, en tant que mthode
d'entranement, ne cherche ainsi pas la performance mais la progression un rythme
personnel. Cette valeur souligne l'importance de la viabilit et de la prennit du traceur,
via un tat d'esprit (savoir-tre) et un savoir-faire constituant un cadre de pense et de
comportement riche et ancr dans l'volution positive sur le long terme. , capacitation,)
et durer (acquisition de comptences et connaissances prennes, au cur de la
philosophie, paradigme du Libre) ;
- tre fort pour servir (Belle, 2009) : Autonome, cratif et force inspirante via le
dveloppement d'une nergie personnelle ainsi que d'une matrise permettant de la
canaliser et de l'exploiter de la manire la plus efficace possible) afin de servir l'intrt
collectif via cette pratique intrinsquement politique.

1.3. L'apprentissage ludique au cur du Parkour


Le processus d'apprentissage du Parkour, reposant sur le paradigme du faire vite bien ,
vise favoriser l'apprentissage d'un individu ou d'un groupe d'individus au travers de la
ludification de son environnement. Cette discipline s'intgre donc, selon nous,
parfaitement dans le concept d'edutainment tel qu'analys notamment par McLuhan en
tant ancre dans le modle de la pyramide de la comptence, dvelopp par Miller, et est
compose des strates suivantes (du sommet vers la base) :
- Faire ;
- Montre ;
- Sait comment ;
- Sait.
Les chercheurs en ducation font souvent rfrence ce modle. Selon celui-ci, tre
capable de faire quelque chose est le summum du savoir. Schell (2008) souligne que
l'apprentissage bas sur le jeu est presque exclusivement bas sur le faire. Ainsi, Bien
jouer, cest bien faire (Henriot, 1989a, p. 201). Les confrences, les lectures et les
vidos possdent ainsi la faiblesse d'tre linaires, et un medium linaire est un moyen
trs difficile de vhiculer un systme complexe de relations. La seule faon de comprendre

15

un systme complexe de relations est de jouer avec lui, et d'obtenir une ide globale de la
faon dont tout est li.14
Celui-ci peut tre enrichi par le modle de la pyramide de l'apprentissage dEdgar Dale.
Daprs la classification dfinie dans celui-ci, nous retenons mal ce que nous lisons,
contrairement ce que nous faisons et disons. Ces deux modles montrent ainsi que le
faire, bien que nourri par la connaissance 15, est vritablement ncessaire pour favoriser le
processus d'apprentissage individuel ou collectif. Le faire est au sommet, car c'est par
l'action (i.e., l'adoption de comportements engageants) que le processus d'apprentissage
(avec la restructuration cognitive favorise par la production de ces comportements) sera
vritablement optimis. En d'autres termes, c'est grce l'adoption de comportements
produits sur une base volontaire que va se produire l'engagement de l'individu 16, qui vont
influer directement sur ses attitudes (selon la thorie de l'engagement nourrie par de
multiples travaux sur le sujet17). Walt Disney avait galement soulign l'importance du faire
dans le processus de ralisation de projet, en soulignant que le meilleur moyen de
dmarrer est d'arrter de parler et de commencer faire .
Le modle do-ocratique , qui donne le pouvoir ceux qui font , nous semble
parfaitement adapt notre philosophie du Trakin, en encourageant la culture de
l'exprimentation (i.e.

de l'apprentissage et de la progression) base sur le

Do It Yourself ( fais-le toi-mme). Ceux qui font exercent ainsi leur libert sur leur
environnement, i.e., leur pouvoir sur lui en s'engageant de manire forte dans un
processus d'apprentissage permanent reposant sur le franchissement d'obstacles le
composant et identifis comme tels (dimension cognitive). Le traceur doit ainsi apprendre
sans cesse de nouveaux schmas (i.e., acqurir de nouvelles comptences cognitives et
comportementales) et lutter contre ses propres limitations , i.e., ses freins et
barrires psychologiques constituant autant d'obstacles surmonter pour progresser et
voluer positivement. Ces limitations peuvent provenir, par exemple, de :
- La peur lie l'apprhension de l'chec ; ou
14 Cette analyse recoupe selon nous parfaitement celle de Saloff-Coste (2013) concernant

l'holomorphie.
15 Qui est, selon Spinoza, dj agir .
16 Qui analyse le lien avr entre l'individu et ses actes, avec l'ide que sels nos actes nous
engagent (Kiesler, 1971).
17 Voir notamment les travaux de Joule et Beauvois (2002) sur les techniques de manipulation
ancres dans ce processus.

16

- La peur de subir la sanction sociale en cas d'affirmation de son opinion divergente


concernant l'environnement complexe observ, contrairement la majorit des acteurs
voluant en son sein, comme problmatique et incertain car pouvant tre apprhend
(dimensions cognitives et comportementales) de manire crative via une potentielle
infinit de manires.
L'apprentissage ludique constitue le cur de notre modle d'intelligence imaginieriale, qui
vise favoriser le dveloppement de territoires cratifs, apprenants et adaptatifs voluant
dans le cadre d'un processus d'apprentissage ludo-narrativis.

1.4. L'intelligence imaginieriale comme cadre structurant la


discipline du Trakin
L'intelligence imaginieriale est un modle que nous avons conu dans le but de
dvelopper des territoires cratifs, apprenants et adaptatifs. 18La culture Libre, que nous
avons intgre dans celle de l'imaginierie au sein de notre modle, constitue un cadre
structurant les penses et comportements des individus. La culture de l'intelligence
imaginieriale fusionne ainsi notamment :
- L'intelligence territoriale : Qui place l'intelligence collective, au travers de la connexion, la
coopration et l'auto-organisation des acteurs territoriaux au cur de la dynamique
d'volution positive du territoire dans une logique de dveloppement durable ; et
- L'imaginierie : Qui repose sur la crativit et le hacking en tant qu' intelligence
espigle en son sein via une culture du storytelling et de l'exprimentation permanente
de nouvelles ides, systmes et concepts ;
L'intelligence imaginieriale place ainsi, grce son ancrage dans la philosophie libriste et
l'imaginierie, la pense crative, le dsir d'apprendre et d'exprimenter sans cesse de
nouvelles ides au cur de l'volution territoriale. En d'autres termes, elle permet aux
acteurs d'exercer leur libert et d'optimiser leur volution/progression (cognitive et
comportementale) sur leur environnement de manire efficace grce au cadre offert par
cette discipline. Elle permet ainsi aux acteurs de dbrider les penses cratives au sein de
leur environnement (via leur capacit connecter, nourrie par une recherche permanente
18 Tlchargeable librement cette adresse : https://fr.scribd.com/doc/277792463/Intelligence-ImaginierialeThomas-Bonnecarrere

17

d'interoprabilit) tout en favorisant l'analyse de celui-ci au travers de forces de


domination exerces sur eux. Elle leur permet galement de dvelopper un tat d'esprit
enthousiaste

constructif

qui

actualise

en

permanence

de

nouvelles

connexions/combinaisons possibles entre les lments composant son environnement


afin de faire merger sans cesse de nouvelles possibilits observationnelles et volutives
en son sein.
Les imagineers de Walt Disney Imagineering dfinissent, dans leur ouvrage The
Imagineering Way (2003, p. 12), l'imaginierie comme un tat d'esprit. C'est la libert de
rver, de crer et, surtout, de faire. Marty Sklar (2003, p. 29), souligne le fait qu'il est
important pour un imagineer de laisse ses nergies cratives circuler, d'atteindre de toutes
nouvelles ides que personne n'a jamais pens ou essay d'accomplir auparavant. Il
illustre son propos en mettant en avant la clbre phrase de Lewis Grizzard, si vous
n'tes pas le chien leader, la vue ne change jamais . Ces analyses refltent, selon nous,
parfaitement les valeurs fondamentale de la philosophie libertaire du hacking, qui place le
faire soi-mme sans demander la permission (selon Manach, 2012) en son cur.
Le Trakin, qui repose donc sur la crativit, permet donc aux Trakers d'inventer leur propre
avenir par le biais d'un engagement fort au service d'un processus cratif centr sur
l'volution positive et la progression par l'apprentissage. En d'autres termes, de lutter
contre le sentiment d'impuissance face son propre avenir, induisant une perte de
motivation et une rsignation favorisant l'inaction au profit d'un sens commun
synonyme, selon Disney, de peur et d'chec. L''imagineer Steve Kawamura (2010, p. 44)
souligne l'importance pour un imagineer de possder des connaissances et comptences
qui sont en adquation avec sa crativit, en soulignant qu' Une ide sauvage et
merveilleuse vous demande plus que le simple fait de l'avoir. La crativit et les
comptences ont besoin l'une de l'autre. 19Ainsi,
Il y a une diffrence entre la crativit et la comptence qui est souvent ignore.
Les imagineers sont responsables du fait de venir avec des ides imaginatives
et engageantes, mais doivent galement maintenir un haut niveau de discipline
et de comptence technique en addition de leurs talents.

19 Cette analyse enrichit celle que nous dveloppons dans notre modle d'intelligence

imaginieriale, dans lequel nous dfendons le fait que l'imagination et la connaissance se


nourrissent l'un l'autre.

18

Kawamura donne ainsi le conseil suivant pour optimiser ce processus :


Identifiez les connaissances et capacits cratives que vous utilisez pour
exprimer votre crativit. Faites une liste en trois colonnes. L'une est pour vos
capacits cratifs, comme le fait de faire merger de grandes ides, ou pour la
pense dveloppementale et multidimensionnelle.
La seconde est pour les comptences ou talents que vous utilisez pour
exprimer vos ides comme l'criture ou le dessin
La troisime colonne concerne es comptences que vous avez besoin pour
atteindre des objectifs futurs. Dressez un plan pour obtenir ces connaissances
et comptences. Puis faites-le ! Vous crerez alors votre avenir.
L'motion et la flexibilit sont essentielles durant le processus de cration. La premire
graine de la cration provient d'une motion qui ncessite d'tre exprime et d'une histoire
qui ncessite d'tre raconte, mais dont la sensation ncessite d'tre communique.
De par ses caractristiques intrinsques, nous considrons que le Trakin s'ancre dans la
dimension travail ludifi de notre modle d'intelligence imaginieriale. Cette pratique
vise ainsi observer le monde comme un terrain de jeu au sein duquel il est possible de
s'amuser et de progresser en voluant de manire crative via un processus d'acquisition
de nouvelles comptences pour enrichir la progression en son sein. Cette progression
(i.e., volution positive) repose sur l'apprentissage et l'exprimentation permanente de
nouvelles

ides/possibilits

d'volution

au

sein

de

l'environnement,

et

sur

le

dveloppement d'une attitude positive et constructive reposant sur le rve, croie, ose et
fais 20. Les Trakers sont donc des individus racteurs volutifs 21nourrissant la
dynamique crative d'un territoire via une culture de l'apprentissage reposant sur
l'exprimentation permanente de nouvelles ides pour rsoudre ou apprhender les
20 Selon le paradigme de l'imaginierie selon Walt Disney.
21 Nologisme que nous avons dvelopp pour qualifier un individu rveur, acteur, apprenant (i.e.,

engag en permanence dans un processus de progression/volution positive) et agissant de


manire connecte et auto-organise via une vision du monde mergente. Cette pense
volutionnaire narrative mobilise la fois l'intellect, l'affect et l'instinct pour apprhender la
complexit et propulser une dynamique d'intelligence territoriale reposant sur la crativit
distribue et l'innovation ouverte. Ce mot connote galement la raction (i.e., transformation)
provoque par la connexion de la singularit (i.e., gnie cratif ) de ces individus induisant une
transformation par l'inspiration mutuelle (selon Saloff-Coste, 2013). Cette analyse se base sur celle
de Carl Jung concernant la transformation mutuelle d'individus via la raction provoque par leurs
rencontres.

19

problmes gnrs par une observation crative de son environnement. Surmonter sa


peur et ses apprhensions constitue ainsi une condition sine qua non pour voluer
positivement en son sein au travers d'une progression individuelle et collective, via la
disruption de la ralit ordinaire et l'introduction d'incertitude offrant de nouvelles
possibilits mancipatrices.La dimension ludique est ainsi fondamentale, selon nous, pour
prenniser l'tat de flow et, par extension, l'apprentissage motiv des Trakers.
Cskszentmihlyi souligne ainsi que le flow est un tat totalement centr sur la motivation.
Cet tat constitue une immersion totale en employant les motions au service de la
performance et de l'apprentissage. Les motions ne sont donc pas seulement canalises
par l'individu mais considres comme positives, stimulantes et en coordination avec la
tche dans lequel il est engag.
L'exprimentation dsinhibe de nouvelles ides d'volution (histoires), ncessaire pour
voluer positivement, doit ainsi constituer un moteur pour ces acteurs. Le Trakin reflte
ainsi, selon nous, parfaitement la philosophie de l'imaginierie en plaant le travail et
l'engagement personnel au cur de sa pratique avec pour finalit de crer des rcits
forts, attractifs et magiques du fait de leur nature extraordinaire (i.e., non ancrs
dans la ralit ordinaire) aux yeux du grand public. Cette forte impression peut la fois
enrichir la reprsentation de ces acteurs de leur environnement (en largissant leur cadre
cognitif pour intgrer de nouvelles possibilits d'observation et d'volution) et les inspirer
pour leur donner envie de devenir eux-mmes des acteurs engags dans cette dynamique
territoriale centre sur l'exercice de la libert en son sein.
Le

vocabulaire

employ

par

les

Trakers,

conditionnant

leur

propre

cadre

cogitiivo- perceptif, doit ncessairement reposer sur des mots et expressions positives et
constructives pour favoriser son observation crative de l'environnement et, in fine, son
volution positive en son sein. Steve Beyer de Walt Disney Imagineering (2010, p. 114)
souligne que les mots engagent notre nergie, aident focaliser notre attention et
nourrissent les ides. Ainsi, si nous souhaitons arriver un certain rsultat, nous devons
parler le langage qui aidera le crer. Le secret pour obtenir des rsultats dsirs ou
raliser l'impossible est donc de savoir que c'est possible. En d'autres termes, une
philosophie positive et constructive nettoie le chemin pour que les ides circulent. Les
mots qui construisent l'nergie et la confiance autorisant les ides circuler sont ainsi les
mots qui rendent les choses possibles : faire, pouvoir, vouloir, aimer, dsirer, agir,
dsobir, crer, tre, construire, connecter, explorer, faire merger, possible, apprhender,
20

rsoudre,...
Le Parkour est une discipline en total accord, selon nous, avec notre modle d'intelligence
imaginieriale, reposant sur la ralisation efficace d'eutopies territoriales via un engagement
fort et clair au sein d'un parcours territorial visant atteindre un futur collectivement
dsir (destination) en accord avec le dveloppement durable. Ainsi, Sbastien Foucan
(2012) affirme que le Parkour repose sur l'observation focalise sur la destination
souhaite (point B) et sur le dveloppement d'une stratgie de ralisation base sur
l'analyse efficace de son environnement compos d'obstacles franchir pour progresser
vers cette destination. Le Trakin, comme art de l'volution positive bas sur le Parkour,
fait donc partie intgrante du cadre philosophique ( vise pratique) de notre modle
d'intelligence imaginieriale.

1.4.1. Le librisme comme cur philosophique du Parkour


1.4.1.1. Le hacking thique
Broca (2014) souligne que le librisme est une philosophie ancre dans celle du hacking.
Les principales dfinitions littrales du verbe hacker sont 22 :
- Couper ou hacher avec des coups rpts et irrguliers ;
- Briser la surface.
Richard Stallman (2002), crateur du systme d'exploitation GNU, fondateur de la Free
Software Foundation et l'un des premiers hackers du MIT, dfinit cette philosophie :
Il est difficile d'crire une dfinition simple de quelque chose d'aussi vari que le
hacking, mais je pense que ce que ces activits ont en commun est
l'espiglerie, l'intelligence et l'exploration. En d'autres termes, l'exploration des
limites de ce qui est possible, dans un esprit d'intelligence espigle. Les
activits qui affichent de l'intelligence espigle ont donc des valeurs de
hack .
Pour lui, le hacking est une ide de ce qui fait sens la vie. Il ajoute que le premier
22 Source: http://www.thefreedictionary.com/hack (consult le 23 avril 2015).

21

hacking opr par un grand nombre de personnes a consist marcher dans la


mauvaise direction sur un escalator. Ce n'est pas la manire dont il a t prvu
pour fonctionner, mais est-il possible de la faire fonctionner de cette manire ?
(Stallman, 2002). Pour Mller-Maguhn (2013), le hacking signifie ne pas suivre les
rgles officielles d'un systme et tenter de comprendre ses principes afin de
construire quelque chose de nouveau avec lui . Stallman souligne les faits
historiques l'origine de cette philosophie :
Les hackers avaient gnralement peu de respect pour les rgles idiotes que
les administrateurs aiment imposer, de sorte qu'ils ont cherch des moyens
dtourns. Par exemple, lorsque les ordinateurs du MIT ont commenc
possder des mesures de scurit (qui constituent des restrictions sur ce que
les utilisateurs pourraient faire), certains hackers ont trouv des moyens
ingnieux pour contourner celles-ci, en partie afin qu'ils puissent utiliser les
ordinateurs librement, et en partie juste pour le plaisir d'habilet (le hacking n'a
pas besoin besoin d'tre utile).
Il opre cependant une distinction claire entre le hacking et le cracking , qui se rfre
au piratage de systmes de scurit informatique. 23Ce terme peut ainsi tre utile pour
corriger l'amalgame rcurrent. Jrmie Zimmerman (2014), co-fondateur du groupe
d'advocacy La Quadrature du Net spcialis dans la dfense des liberts individuelles
dans notre socit numrique, confirme cette distinction, dclarant que les hackeurs
sont des constructeurs, pas des destructeurs . Il dfinit galement la culture des hackers
en ces termes : La culture hacker est le pouvoir que les humains ont sur leur cration. .
La communaut Mothership Hacker Moms (communaut des mres californiennes
partageant des valeurs de hack ) dfinissent le hacking en ces termes :
Le hacking est un terme gnral qui signifie la modification d'un objet ou une
ide pour rpondre vos propres besoins. Vous pouvez hacker une recette, un
programme d'ordinateur ou dans notre cas, nous avons hack un hackerspace
afin de rpondre aux besoins des mres.
Interroges sur la dfinition des hackerspaces, elles dclarent :

23 I coined the term "cracker" in the early 80s when I saw journalists were equating "hacker" with

"security breaker". (notre traduction).

22

Nous sommes un espace cratif bas sur l'adhsion une communaut, o


les bricoleurs partagent des outils, de l'intelligence et du lien social. La culture
et les valeurs Hacker soutiennent l'open source, l'apprentissage entre pairs,
l'amateurisme sans honte, le dilletantisme, l'exprimentation et les checs
sains.24
Jean Marc Manach (2012), journaliste spcialis dans les technologies de l'Internet
et du numrique, affirme quant lui que l'un des principes de base de la philosophie
du hacking est d' agir sans demander la permission .
La conscience d'un Hacker (aussi connu comme Le Manifeste Hacker ) est un texte
crit le 8 Janvier 1986 par Looyd Blankenship, aliasThe Mentor. Il indique que les
hackers choisissent de hacker car il constitue un moyen pour eux d'apprendre, et
parce qu'ils sont souvent frustrs et ennuys par les limitations de nos socits
standardises. Pour Harvey (1986)25, le mot hacker est gnralement utilis chez
les tudiants du MIT et se rfre non pas des pirates informatiques mais des
constructeurs, des personnes qui explorent les toits et les tunnels o ils ne sont pas
censs tre. Ils rajoutent qu' un hacker informatique est quelqu'un qui vit et respire
les ordinateurs, qui sait tout sur les ordinateurs, qui peut obtenir d'un ordinateur de
faire n'importe quoi. Tout aussi important, cependant, est l'attitude du hacker. La
programmation informatique doit tre un passe-temps, quelque chose effectu pour
le plaisir, pas pour le sens du devoir ou de l'argent. Un hacker est ainsi un esthte.
Cette attitude, qualifie par Stallman d' intelligence espigle , fait toujours
rfrence dans ses discours au hacking thique. Il souligne le fait que quelqu'un qui
aime hacker ne veut pas dire qu'il a un engagement moral traiter d'autres
personnes correctement. Certains hackers se soucient de l'thique, mais cela ne fait
pas intrinsquement partie de cette attitude et pratique, il est un trait distinct. Le
hacking tend cependant mener un nombre significatif de hackers considrer les
questions thiques d'une certaine manire. Stallman ne souhaite ainsi pas rejeter
totalement les relations entre hacking et thique. L'thique hacker se rfre au
sentiment de bien et de mal, aux ides thiques que partagent les membres de cette
communaut que les connaissances devraient tre partages et que les
24 Source: http://mothership.hackermoms.org/about/faq/ (consult le 25 mars 2016).
25 Source: http://www.cs.berkeley.edu/~bh/hacker.html (consult le 25 mars 2016).

23

ressources importantes devraient tre utilises plutt que gches. 26Stallman estime
ainsi que l'thique constitue quelque chose de vraiment important pour les
communauts, en pensant des questions thiques en ces termes : La faon dont
j'atteins mes conclusions sur les questions concernant quelles liberts sont
essentielles pour l'utilisation de logiciels, et quels types de conditions de licence sont
acceptables, est en pensant au fait qu'elles interfreraient ou non avec les types
d'utilisation du logiciel qui sont ncessaires pour avoir une communaut
fonctionnelle.
L'thique constitue un lment fondamental de notre modle, car nous considrons
que son intgration dans les penses cratives et inventives gnre une contrainte
forte permettant d'optimiser leurs processus affilis ainsi que la matrise de
l'intelligence collective, qui constitue un processus fondamental pour les irriguer.
Mitch Altman, co-fondateur du hackerspace de San Francisco Noisebridge, met en
avant que tout peut tre hack car tout peut tre amlior, y compris la socit et la
plante qui ncessitent une srieuse amlioration. Cette philosophie, au cur de
notre modle de l'esprit collectif volutif glocal que nous allons analyser, colle donc
parfaitement avec notre volont de dvelopper un modle optimal de territoire cratif
(i.e., apprenant et adaptatif) qui ncessite une volution positive permanente afin
d'apprhender de manire efficace la complexit de son environnement.
Tous ces diffrents concepts, tels que le got pour la dsobissance des rgles
officielles afin d'explorer de nouvelles voies cratives susceptibles de gnrer de
nouvelles opportunits et de conduire des dcouvertes potentiellement inattendues
/ involontaires ainsi que la dimension esthtique, seront fondamentaux dans notre
analyse de la crativit et de l'innovation tels que nous les concevons dans notre
modle d'intelligence imaginieriale.
La philosophie du hacking repose, pour rsumer, sur la culture de l'amateurisme et
de l'apprentissage par l'exprience et les checs pour nourrir la connaissance et la
libert sur un systme observ et manipul. Les textes cls qui structurent les
principes d'Internet et de la philosophie du hacking sont le Manifeste du Hacker
(1986) de The Mentor, La cathdrale et le bazar d'Eric S. Raymond (2000), la
Dclaration d'indpendance du cyberespace par John Perry Barlow (1996) et
26 Source: http://memex.org/meme2-04.html (consult le 21 mars 2016).

24

Code :Version 2.0 de Lawrence Lessig (2006).


Le Trakin est une discipline structure par la philosophie du Libre qui repose sur la
viabilit, la prennit et l'intelligence collective dbride reposant sur une communaut
inclusive et universelle27. Cette philosophie vise ainsi, au travers de sa pratique, engager
les individus au travers d'un processus cratif visant exprimenter sans cesse de
nouvelles possibilits d'expression au sein de l'espace public. Le Parkour est une
discipline qui permet, selon Belle, de s'ouvrir l'esprit et qui offre une nouvelle manire de
voir et apprhender la socit. Elle est ne, toujours selon lui (2014), en libert et doit
voluer de la mme manire. Les traceurs peuvent donc librement personnaliser et
adapter cette pratique en fonction de leurs envies et besoins (e.g., rajout d'une dimension
esthtique). Cette discipline a ainsi t adapte en diffrentes disciplines centres sur
une philosophie diffrente comme le Freerun, qui repose sur la dimension esthtique en
composant des enchanements d'obstacles composs de figures. Cette dimension
fondamentale du remix au cur de son design ancre, selon nous, cette pratique dans
la philosophie libriste. Cette discipline sied ainsi, selon nous, parfaitement l'ducation
populaire, en tant qu'outil pdagogique puissant permettant d'engager les acteurs
territoriaux dans un processus d'expression crative ancre dans la culture et l'art libre. Ce
processus vise transformer ces acteurs en sujets politiques exerant collectivement
un contrle sur leur environnement au travers d'une pratique crative rigoureuse reposant
sur le faire bien et l'exploration permanente de nouvelles possibilits d'volution en
son sein.

1.4.1.2. La philosophie du Libre


La libert a deux ennemis : l'oppression et le confort. Le deuxime est le plus
dangereux. - Pierre Bellanger
1.4..1.2.1. Analyse du concept de libert
La libert fera rfrence, dans notre travail, plusieurs dfinitions provenant de diffrents
domaines de connaissance :
- La philosophie du Libre : Initie dans le domaine informatique par Richard Stallman,
27 Qui garantit chacun la mme potentialit d'intgration et d'volution endogroupe (dfinition

personnelle base sur la dfinition de Zimmermann du concept d' universalit du net , 2014).

25

partir

de

1983

avec

le

dveloppement

du

mouvement

du

logiciel

libre ;

- La psychologie sociale : Robert-Vincent Joule (2003), co-inventeur de la thorie de la


soumission librement consentie , affirme que le savoir psychosocial nous apprend
que28 :
- Les sujets dclars libres se comportent de la mme faon que les sujets qui
nont pas t dclars libres ou qui ont t dclars contraints (des recherches
montrent

mme

que

cette

fameuse

dclaration

de

libert

augmente

significativement la probabilit de voir les sujets se soumettre aux exigences de


lexprimentateur) ;
- Les effets de rationalisation (ajustement a posteriori des ides aux actes) et
dengagement (rsistance au changement, fuite en avant) sont plus marqus chez
les sujets dclars libres que chez les autres. La plupart du temps ces effets ne sont
dailleurs pas observs chez les sujets qui nont pas t confronts cette
dclaration de libert.
Selon lui, de l

penser quune des fonctions importantes de la libert dans nos

socits est de nous permettre de mieux rationaliser les comportements requis par le
fonctionnement social, il ny a quun pas que nos connaissances en psychologie sociale
nous invitent franchir. Il rajoute cependant que ces connaissances ne nous clairent pas
sur ce quest ou nest pas la Libert : elles nous clairent seulement sur les effets cognitifs
et comportementaux quun appel la libert peut avoir. Jean-Lon Beauvois (2011)
affirme quant lui que la seule libert dont on dispose dans la vie n'est pas celle de dire
oui, mais celle de dire non.
- L'information - communication : Julian Assange (2014), dans un article intitul
L'information comme flux et pouvoir dclare :
Pour l'autodtermination - soit en tant que groupe ou titre individuel - vous
avez besoin d'informations vraies. Le processus de l'tre et devenir libre est le
processus d'apprentissage collectif et individuel de nouvelles informations sur le
monde et d'action sur lui. Le mme processus est l'un des fondements de la
civilisation. Dans les communauts, cela signifie que nous devons tre en
mesure de communiquer entre nous - de transmettre nos connaissances et de
28 Source: http://www.psychologie-sociale.eu/?p=203 (consult le 26 mars 2016).

26

recevoir celle des autres. L'information est fondamentale pour notre position de
force sur le monde autour de nous. Un public bien inform est un public
capacit et, par extension, un public libre.
Ce paradigme sera complmentaire la philosophie du Libre qui repose sur
l'autonomisation cognitive, technique et juridique, l'intelligence collective et l'exercice
de la libert afin de transformer positivement le monde dans une perspective de
dveloppement durable (selon Chenal, 2015).
Enfin, Noam Chomski (1990) stipule que la libert exige ncessairement des
opportunits qui doivent tre prises. Nous tentons ainsi de proposer, au travers de
notre philosophie du Trakin, de nouveaux moyens permettant aux acteurs territoriaux
de crer de nouvelles opportunits pour jouir de leur libert et l'exercer effectivement.
1.41.2.2. Analyse de la philosophie du Libre
Sbastien Broca (2014), qui travaille sur les communs comme projet politique, analyse
dans son ouvrage Utopie du logiciel libre : du bricolage informatique la rinvention
sociale la rvolution sociale opre par Richard Stallman avec la cration des logiciels
libres (en rponse la tendance l'enfermement des technologies dans des botes
noires privatrices pour les utilisateurs les empchant de pouvoir analyser leur recette
ainsi que de les rparer si dfectueuses) et la licence GNU GPL visant librer les
uvres fonctionnelles . Selon lui, le logiciel libre a rvolutionn les pratiques de
collaboration. Il rajoute que le Libre, n aux tats-Unis sous lappellation free software,
est ds son origine un mouvement social, comme l'a toujours qualifi Richard Stallman. Il
sest cr au dbut des annes 1980 en raction aux bouleversements profonds connus
par le monde de linformatique suite lapparition de lordinateur personnel et la
naissance de l'industrie du logiciel. Ses objectifs taient alors de dfendre le partage et la
collaboration entre dveloppeurs, la possibilit pour les utilisateurs de contrler leur
informatique et la production de technologies socialement utiles. En parallle, le hacker
est devenu depuis quelques annes une figure mdiatique et un nouvel acteur dans le
champ politique.
Selon le site Gnu.org29, le logiciel libre dsigne un logiciel qui respecte la libert des
29 Source : https://www.gnu.org/philosophy/free-sw.en.html (consult le 28 mars 2016).

27

utilisateurs et de la communaut. Cela signifie donc que les utilisateurs ont la libert
d'excuter, de copier, de distribuer, d'tudier, de modifier et d'amliorer le logiciel. Ainsi, le
libre est une question de libert ( libre comme libert d'expression ) et pas de prix
( libre comme bire gratuite ). Selon Matt Lee (2011), campaign manager de la Free
Software Foundation (FSF),
Le modle de Stallman pour la libert des logiciels tait le AI 30Lab du MIT des
annes 1970. Le contrat social de ce laboratoire incarnait ainsi les principes et
les avantages de l'utilisation et du dveloppement de logiciels libres. Il est
important de reconnatre que ceci constitue l'mergence historique d'un modle
(approximativement) idal plutt que d'un accident de l'histoire. Il est galement
important de reconnatre que le logiciel libre constitue une rforme avec un
modle prcis en tte plutt qu'un radicalisme avec une trajectoire inconnue.
Stallman fait une distinction claire entre les concepts de libre et d' open source , qu'il
considre comme un conflit idologique. Ainsi, tandis que le logiciel open-source fait
rfrence au choix de l'individu pour la commodit ( travers la possibilit pour toute
personne d'amliorer et de corriger le logiciel afin de bnficier de l'intelligence collective
de sa communaut ouverte de dveloppeurs), le logiciel libre fait rfrence au choix de
l'individu de la libert sur la commodit. En d'autres termes, la libert est ici une question
de principe, une idologie personnelle . Un dfenseur des logiciels libre prfrera ainsi
toujours un programme libre un privateur , tandis qu'un dfenseur de l'open-source
prfrera utiliser un programme ne respectant pas ses liberts fondamentales si celui-ci
est plus complet et performant. Lee (2011), analysant ce concept de libre , affirme :
Une fois que vous avez entendu qu'il se rfre la libert plutt qu'au prix, il vient
naturellement l'esprit. Le mot ouvert ne se rfre jamais la libert.
Stallman rsume la philosophie du Libre en utilisant la clbre devise de la France :
Libert, galit, fraternit :
- Libert: Via l'autonomisation / capacitation cognitive, technique et juridique des individus
transformer les programmes qu'ils utilisent ;
- Egalit : La FSF indique que les dveloppeurs de logiciels libres garantissent tous
des droits gaux l'gard de leurs programmes. Cette galit est assure par leur
30 Artificial Intelligence.

28

nature universelle i.e., qui offre tous le mme potentiel d'accs et de participation, via
la possibilit de faire partie de sa communaut ouverte nourrissant un processus
d'intelligence collectif ouvert et dcentralis. Leur dveloppement repose donc sur une
philosophie inclusive : n'importe quelle comptence peut tre utile la communaut
gravitant autour du programme ;
- Fraternit : Via la solidarit au cur du dveloppement collaboratif communautaire.
Alexis Kauffman (2013), co-fondateur de la communaut Framasoft ddie la promotion
de la philosophie du Libre souligne ainsi que, conformment cette philosophie,
unindividu utilisant un logiciel libre devient de facto un membre de la communaut
gravitant autour du projet. La conception intrinsque d'un programme libre encourage ainsi
la solidarit et le partage sans restriction de la connaissance.
Stallman affirme que les quatre liberts accordes par un logiciel libre sont fondamentales
pour exercer sa libert sur ces biens. Elles sont donc ncessaires pour l'autonomisation
des individus, via un contrle illimit permettant de prvenir les abus et l'alination des
individus une source centralise et ferme dtenue par une entit prive. Ce contrle
peut tre exerc librement la fois individuellement et collectivement. La communaut
d'utilisateurs et de dveloppeurs est ainsi encourage travailler ensemble pour contrler
les programmes qu'ils utilisent. Ce contrle collectif, ouvert et dcentralis est ncessaire
pour permettre la communaut d''assurer et maintenir la viabilit et la prennit du
programme. Stallman met en vidence certaines limitations l'exercice individuel de
contrle sur les programmes libres. Ainsi, la plupart des personnes ne savent pas
comment programmer et les programmeurs n'ont pas le temps d'tudier le code source de
tous les programmes qu'ils utilisent. Ils ont donc besoin d'un contrle collectif non-restreint
afin de favoriser l'exercice de la libert sur eux. Les deux premires liberts
responsabilisent ainsi les personnes ayant le droit d'exercer un contrle individuel sur les
programmes, et les deux dernires leur donnent les moyens avec le droit d'exercer un
contrle collectif sur lui.
La philosophie du logiciel libre repose donc en grande partie sur la confiance dans une
communaut : si un individu ou un groupe ne possde pas les comptences cognitives
pour exercer pleinement un contrle sur un programme (par exemple, le pouvoir de lire et
analyser un code source), il peut faire confiance aux autres individus qui possdent cette
comptence pour contrler et,prenniser la viabilit du programme. Le processus
29

d'intelligence collective ouvert et dcentralis autour du programme permet donc de


dvelopper une rgulation sociale l'chelle mondiale. Etant donn que tout le monde
peut potentiellement lire le code source du programme, il est possible grce cette
transparence totale de prvenir plus facilement les ventuelles tentatives d'abus (e.g.,
tentative d'intgrer des fonctionnalits malveillantes dans le code). Les influences sociales
permettent ainsi de prenniser la viabilit du processus de dveloppement du programme.
En outre, la possibilit de copier, partager et forker 31le programme tout moment rend
la tentative de contrle par une entit prive inefficace et inutile.
Mohit Kumar (2014), fondateur et rdacteur en chef de The Hacker News, analyste en
cyber-scurit et chercheur en scurit de l'information, donne l'exemple du logiciel
Firefox :
Firefox est compltement open source, ce qui signifie que son code source est
disponible tout le monde et tout le monde peut le vrifier et dtecter ses
dfauts. Tout le monde peut vrifier l'excutable officiel Firefox (disponible au
tlchargement sur le site) en le comparant avec la version excutable
compile partir du code source d'origine (galement disponible au
tlchargement).32
Brendan Eich (2013), inventeur du langage Javascript et ex - CEO de la Fondation
Mozilla, dclare que Grce la collaboration internationale d'entits indpendantes,
nous pouvons donner aux utilisateurs la garantie que Firefox ne peut pas tre perverti
sans que le monde s'en aperoive, et leur offrir un navigateur vrifiable qui rpond leurs
attentes de vie prive.
Broca (2014) met en vidence l'ethos du Libre, compos des trois principes fondamentaux
suivants :
- L'autonomie dans le travail ;
- La crativit technique ;
- La libre circulation de linformation.
31 Le forking est une pratique courante dans le logiciel libre. Elle consiste copier le code-source

d'un programme informatique pour dvelopper un nouveau logiciel partir de lui, qui suivra alors
sa propre volution parallle tout en demeurant interoprable avec le systme initial.
32 Source: http://thehackernews.com/2014/01/Firefox-open-source-browser-nsa-surveillance.html (consult le 18
mai 2015).

30

L'ethos des libristes est notamment centr sur la promotion dun rapport actif aux
technologies. Selon lui, ces valeurs se sont incarnes, construites et affermies dans un
va- et-vient constant avec des pratiques : crire du code, rdiger des licences, organiser le
travail collaboratif, militer contre des textes lgislatifs. La signification culturelle et politique
du Libre excde toutefois les pratiques propres au milieu hacker. Dune part, les valeurs
en jeu sont le fruit dhistoires techniques et sociales bien plus larges. De surcrot, il est
dsormais vident que lethos des libristes possde un pouvoir dattraction qui stend
hors du cercle des passionns d'informatiques.
Broca souligne le fait que
Les libristes se dfinissent du reste dans leur grande majorit comme hackers,
et certains dentre-eux participent parfois titre individuel aux actions menes
par les Anonymous ou dautres groupes plus ou moins informels. On peut donc
considrer les libristes comme un sous-groupe, au sein de lensemble plus
vaste des hackers. Si ceux-ci ont tendu leur champ dintervention, lintrt
pour le Libre sest rciproquement dvelopp dans dautres domaines. Les
formes de collaboration par Internet exprimentes dans les grands projets de
dveloppement logiciel ont inspir lencyclopdie Wikipdia. Les licences libres
ont servi de modles de nouveaux outils juridiques, comme les licences
Creative Commons et Art Libre. Les principes et les pratiques du Libre ont t
transposs dautres champs technologiques et scientifiques, avec le
dveloppement du mouvement DIY (Do It Yourself). De nombreux intellectuels
ont aussi tmoign dun intrt soutenu pour le mouvement initi par Richard
Stallman, jusqu lriger parfois en symbole de nouvelles possibilits
dmancipation.
Le logiciel libre constitue, toujours selon Broca, un bon objet pour penser. En conomie ou
en informatique, en anthropologie ou en design, en sociologie ou dans le champ de
lducation, le logiciel libre constitue depuis plus de vingt ans un terrain dinvestigation,
denthousiasme et de critique. Il est pourtant rare de voir un intellectuel prendre au srieux
le phnomne, le traiter non comme une nigme rsoudre en sappuyant sur les thories
existantes ou comme une simple illustration des transformations en cours, mais ltudier
pour lui- mme, comme un objet singulier digne de rflexions et de concepts spcifiques
ou susceptible dtendre et de mettre lpreuve les concepts existants. Broca, par son
31

approche, rejoint ainsi une poigne de chercheurs qui se sont attachs saisir les aspects
techniques, lgaux, conomiques et socioculturels de ce phnomne 33. Il met en avant le
fait que le logiciel libre nest pas simplement du logiciel, ni une idologie parmi dautres. Il
est une concentration particulire de pratiques devenues centrales dans l conomie de
linformation ou la socit en rseau . Il dfend le fait que le logiciel libre unit
ingniosit juridique, habilet technique et organisation cooprative comme peu dautres
activits le font. Cependant, ces pratiques ne se limitent pas la ralisation de logiciels.
Nombre de ceux qui se sont confronts au logiciel libre en reviennent avec des ides
nouvelles pour changer le monde qui les entoure, quils soient entrepreneurs dans
lindustrie musicale ou animateurs de mouvements sociaux (Broca, 2014). Pour notre part,
nous avons naturellement connect, au sein de notre modle de l'esprit collectif volutif
glocal, la philosophie du Libre (avec ses valeurs fondamentales et la philosophie du
hacking

sous-jacente)

aux

processus

d'intelligence

conomique

territoriale

et

d'imaginierie, optimiss par une collaboration des acteurs au sein du processus de


management de l'information, des connaissances et des ignorances (similaire l'criture
d'un systme libre). Ce modle est conu pour tre dploy l'chelle mondiale, via une
potentielle infinit d'implmentation et d'exprimentations locales ancres dans le mme
systme

communautaire

global

(nomm

EUTCOT 34).

Ces

initiatives

territoriales

autonomes et auto-organiss sont fdres autour d'une vision collectivement dsire


reposant sur un projet global toujours en devenir impliquant une participation libre et
capacite base sur l'interoperabilit des connaissances nourrissant un projet collectif
commun universel.
33 Malgr le fait que les travaux sur le logiciel libre sont nombreux, seuls quelques spcialistes

lont vritablement tudi en profondeur. On peut citer notamment : Enid Gabriella Coleman,
Coding Freedom. The Ethics and Aesthetics of Hacking, Princeton, Princeton University Press,
2012 ; Jelena Karanovic, Sharing Publics. Democracy, Cooperation and Free Software Advocacy
in France, thse de doctorat, New York University, 2008 ; Samir Chopra et Scott D. Dexter,
Decoding Liberation. The Promise of Free and Open Source Software, New York, Routledge, 2008
; Johan Sderberg, Hacking Capitalism. The Free and Open Source Software Movement, New
York, Routledge, 2008 ; Steven Weber, The Success of Open Source Software, Cambridge,
Harvard University Press, 2004 ; Anita Say Chan, Networking Peripheries. Technological Futures
and the Myth of Digital Universalism, Cambridge, MIT Press, 2013 ; David Berry, Copy, Rip, Burn :
The politics of Copyleft and Open Source, Londres, Pluto Press, 2008 ; Yuri Takhteyev, Coding
Places. Software Practice in a South American City, Cambridge, MIT Press, 2012 ; Nicolas Auray,
Le sens du juste dans un noyau dexperts : Debian et le puritanisme civique , in Bernard
Conein, Franoise Massit-Folla et Serge Proulx (dir.), Internet, une utopie limite. Nouvelles
rgulations, nouvelles solidarits, Qubec, Presses de lUniversit de Laval, 2005.
34 Pour Eutopean Community of Tomorrow (dimension globale) et Experimental Territorial
Community of Tomorrow (dimension locale). Cette analyse, ancre dans notre modle
d'intelligence imaginieriale, est base sur celles de Disney (1954) et de Gauthier (2013).

32

Enfin, Broca qualifie le logiciel libre d' utopie concrte . Selon lui, la proposition il ny a
pas dalternative (au cur des discours nolibraux) nest ainsi valide qu lintrieur
dun certain cadre, et sous la prmisse implicite de ne pas toucher ce cadre . Or il
existe, selon Lordon (2013), toujours la solution de sortir du cadre. Et de le refaire 35.
Voil ce que propose lutopie en tant que pas de ct par rapport lordre social existant
(Abensour, 2010).36Lutopie concrte est donc troitement lie au prsent, et ce dans ses
trois dimensions :
- En tant que critique, elle fait ressortir des aspects du monde social qui sont dautant plus
inacceptables quils ne sont pas irrmdiables ;
- En tant quensemble de pratiques, elle sincarne dans des actions et des mouvements ;
- En tant que vision positive, elle tmoigne de certaines aspirations propres une
poque donne.
1.4.1.2.3. L'nergie libre au cur du Trakin
Le Parkour permet, selon Belle (2014), de dvelopper et nourrir une nergie individuelle et
collective. Cette nergie va, in fine, pouvoir tre transmise et partage par les traceurs afin
d'en faire bnficier d'autres acteurs et, ainsi, oprer un changement positif au sein de son
environnement. L'nergie positive libre laquelle nous nous rfrerons dans le cadre de
cette analyse renverra ainsi vers ces deux dimensions fondamentales :
- Dimension individuelle : Via l'apprentissage et la progression de l'individu dans son
parcours personnel. Cette nergie ncessite un engagement fort de la part de
l'individu et une capacitation lie son acquisition de connaissances et comptences
favorisant son volution positive au sein d'un environnement complexe ;
- Dimension collective : Via la synergie entre les traceurs rsultant de leur connexion,
coopration et auto-organisation au sein du territoire favorisant leur adaptabilit (selon
McMillan, 2008) et de leur co-construction de connaissances le concernant. Ce processus
est nourri par la critique constructive mutuelle favorisant la progression des acteurs. Nous
35 Frdric Lordon, Prsidentielle J 51 : la campagne vue par Frdric Lordon , Tlrama,

29/02/2012, en ligne : http://www.telerama.fr/idees/presidentielle-j-51-la-campagne-vue-parfrederic-lordon,78502.php (consult le 12/09/2013).


36 ABENSOUR Miguel, Lhomme est un animal utopique, (Utopiques II), Arles, Les ditions de la
Nuit, 2010, p. 248.

33

intgrons dans cette dimension l' nergie libre ARE ( Apprciation, Reconnaissance,
Encouragement selon Cockerell, 2008) qui repose sur l'volution des acteurs dans la
strate ralisation de soi de la pyramide de leurs besoins via la satisfaction de leur
besoin infrieur

de reconnaissance sociale. Les modles RAIVEE 37 et COACH38,

optimiss par l'ADN libriste de notre modle d'intelligence imaginieriale, visent galement
nourrir cette nergie libre via le partage des connaissances et la co-construction de
culture libre reposant sur l'expression crative capacite et dsinhibe.
Foucan (2013) analyse son acadmie (Foucan Freerunning Academy) en soulignant qu'il
souhaite proposer, par ce biais, un cadre qu'il prsente comme une bulle lui
permettant de transmettre son nergie sa communaut. Ces membres vont nourrir en
retour une nergie collective via un partage de l'nergie singulire de ces acteurs au
travers de la crativit et de l'inspiration. L'objectif est d'exprimenter ensemble,
l'intrieur de ce cadre, diffrentes manires d'voluer au sein d'un environnement. Cet
enrichissement collectif constitue ainsi un bouclier protgeant cette communaut
d'acteurs contre les diffrentes stratgies de conditionnement de nos socits
consumristes reposant sur la cration de besoins superflus. 39
1.4.1.2.4. Le flux libre au cur du Trakin
Le Parkour repose sur la cration denchanements fluides au sein d'un environnement
complexe reposant sur le franchissement d'obstacles. Cette philosophie peut se
rapprocher, selon nous, de la philosophie libriste qui place le flux libre (dfinissant le
principe de libert d'expression via une communication neutre et non-discrimine) au
37 Paradigme managrial que nous avons dvelopp dans le cadre de notre modle d'intelligence

imaginieriale (2015) bas sur le RAVE de la Walt Disney Company qui signifie : Respect,
Appreciate, Improve, Value and Empower Everyone (Respectez, Apprciez, Amliorez, Valorisez
et Capacitez Tout le monde). L'apprciation renvoie ici la bont, qui connote selon Bauman
l'coute de l'autre, implique un dialogue, une sensibilit aux raisons qu'il ou elle peut invoquer et
voque le doute et l'incertitude. Cette caractristique s'ancre, selon nous, pleinement dans la
vision du monde mergente via la multiplication des reprsentations dans le but de co-construire
une ralit intrinsquement subjective (constructionnisme social). L'amlioration, enfin, connote la
culture de la progression permanente via l'enrichissement des savoirs, des ides ainsi que des
uvres ralises, permettant d'enrichir les possibilits d'analyse et d'action claire. La
capacitation, enfin, renvoie quant elle au partage libre des connaissances dans une logique
d'hybridation permettant de nourrir une synergie entre les acteurs impliqus dans ce processus et
au respect des liberts fondamentales dfinissant la philosophie libriste (Stallman, 2002).
38 Care, Observe, Act, Help ( Prenez soin, Observez, Agissez, Aidez selon
Cockerell, 2008).
39 Source : xxx

34

cur du processus de transmission des donnes, des informations et des connaissances


afin de favoriser la communication interindividuelle et stimuler la crativit et l'innovation.
Pour tre beau , un enchanement de Parkour doit ainsi tre fluide, efficace et
ininterrompu (pas de sanction venant rompre le processus cratif) et en tant qu'tat
cognitif permettant d' tre dans le prsent , i.e., rellement engag au sein du
processus cratif d'apprentissage par le prisme du jeu au sein du systme territorial
ludo - narrativis. Les ides, informations et connaissances doivent ainsi circuler librement
entre les Trakers afin de favoriser l'analyse collective de l'environnement, la prise de
dcision et, in fine, l'action claire en son sein. Ce flux libre permet ainsi d'optimiser
l'efficacit au sein du processus dvolution positive individuelle et collective via la synergie
opre par dynamique d'intelligence collective nourrissant et stimulant l'nergie crative
libre circulant en son sein. La page Wikipedia francophone du Parkour prcise que l' On
dit quun traceur a le flow (en anglais coulement ) quand il sait enchaner de
nombreux mouvements techniques avec une grande fluidit et une grande matrise
technique. Avoir le flow est l'un des objectifs des pratiquants. 40
Belle (2014) souligne que la fluidit physique (au cur de la pratique du Parkour) mne
une fluidit dans l'esprit, une faon de penser qui va nous amener vouloir faire quelque
chose avec son nergie comme la partager pour aider quelqu'un rsoudre un problme.
L'aide aux autres se situe donc dans la continuit de cette discipline.

1.4.2. L'imagination comme moteur du Trakin


L'imagination constitue un lment fondamental pour structurer la pratique du Parkour et
favoriser le faire vite bien en stimulant la motivation. Belle (p. 110) souligne ainsi qu'il a
pris pour l'habitude, durant ses entranements, de s'inventer une multitude de scnarios
(e.g., incendie, explosion, personne sauver,) afin de stimuler sa motivation et son dsir
d'action efficace. Il rajoute (p. 111) que C'est comme si l'tat d'urgence me permettait de
dbloquer quelque chose dans le cerveau et que d'un seul coup, ma vision de
l'environnement changeait. Je percevais des passages que les autre ne voyaient pas, je
n'avais plus peur et ma force se dcuplait. . Ainsi, c'est comme si la connexion s'oprait
entre la volont, l'nergie et l'acte qui doit tre accompli. Le Parkour doit donc mener
une dmarche naturelle. David Belle souligne l'importance de l'imaginaire en dcriant sa
40 Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Parkour (consult le 08 mars 2016).

35

stratgie de transmission de ses savoirs aux jeunes traceurs : On se mettait en condition


en leur donnant un imaginaire, un peu comme un chasseur parti en fort amazonnienne et
qui rapporte un trophe dans sa tribu en racontant comment il a fait . La crativit,
optimise par l'imaginierie (reposant sur le mantra du rve, croie, ose, fais ) peuvent
donc constituer un moyen efficace pour exercer sa libert sur son environnement.
Albert Einstein soulignait l'importance fondamentale de l'imagination dans l'volution d'un
individu, en soulignant que la logique mne d'un point A un point B tandis que
l'imagination mne o l'on veut. Cette analyse nous semble rellement pertinente
concernant notre philosophie du Trakin, qui vise optimiser l'volution positive d'un acteur
ou d'un groupe d'acteurs en leur permettant de dbrider leur analyse crative de leur
environnement. Elle souligne galement l'importance de la vision du monde mergente
(reposant sur la pense narrative) dans le processus d'volution, comme nous
l'analyserons prochainement.
Bornaz (2008), auteur du site Parkour-Literally visant dfinir et rpertorier les penses
et actions pour maintenir le Parkour en vie en luttant contre sa perversion smantique au
profit d'une prdominance esthtique et commerciale, affirme que
Si le but recherch par la pratique qui selon les mots de David Belle est une
mthode dentranement, de prparation physique aux obstacles , semble tre
de prvenir, par un entranement complet et rigoureux aux franchissements
dobstacles, et par le dveloppement dune capacit ladaptation des
environnements divers et varis (milieux urbain comme naturel, de jour comme
de nuit, par temps sec comme par temps pluvieux, mais aussi sous la neige,
dans le dsert, par des conditions de chaud ou de froid extrmes, parfois pieds
et torse nus, etc) la plus exhaustive possible, de prvenir donc tout cas
de figure dans lequel une telle prparation physique et mentale pourrait se
montrer utile ( ncessit de fuir, personne en danger secourir, urgence du
dplacement effectu), et permettre celui qui la pratique de faire face
nimporte quelle situation o il serait requis de se dplacer de manire rapide,
efficace et scurise, il nen demeure pas moins que lentranement ne consiste
prcisment pas faire face de telles ventualits, mais en prparer la
venue.

36

Or, puisque lurgence reste, ds lors, du domaine de limaginaire comme pour


les enfants qui imaginent que les briques sont des coules de lave 41-, on a, par
consquent, droit lerreur, dans la mesure o rien ne nous met effectivement
en fuite, o nul nencourt un grave danger, attendant quon le secoure de toute
urgence et o les briques ne sont pas des coules de lave -. Ainsi, le traceur
sentranant fait comme si . Il invente des schmas complexes rpondant
la vitale ncessit de fictions que lui-mme imagine. En des termes plus
concrets, il invente des chemins, dont il invente la ncessit de les emprunter,
par rapport une situation qui pourrait advenir, autrement dit elle aussi
invente. On peut alors affirmer, si la conjecture est conforme la dfinition que
Kant en donne, savoir quelle est un exercice concd limagination,
accompagne de la raison, pour le dlassement et la sant de lesprit , que le
traceur, continuellement, forme des conjectures. Juste pour voir comment on
ferait siIl soumet le monde des dformations dans le but de changer le
regard quil porte dessus. Par ce biais, refusant lvidence, il questionne
lespace et les structures qui le forment, et il remet en question lusage en
faire, la vocation de telles structures (un muret, une barrire, une bordure, un
mur, un banc, une poubelle), et, outre cela, lunicit de leur utilit, suggrant,
par les variations dutilisation quil leur fait subir, une possible pluralit des
usages. Et, le moins que lon puisse dire (), cest que cela lide que les
usages dune mme chose puissent tre multiples dune part, et quils puissent
tre diffrents de lusage que lon en fait habituellement dautre part ne va pas
de soi. Les Ce nest pas fait pour a ! fusent de toutes parts.42
En tant que sport bas sur le dveloppement et la progression personnelle reposant sur le
franchissement fluide d'obstacles, le Parkour implique intrinsquement un tat de flow et
un engagement au sein d'un processus d'apprentissage permanent reposant sur
l'apprhension de challenges (comme problmes complexes) ncessitant l'acquisition de
comptences (i.e., une volution) de la part du traceur. Les imagineers de WDI (2003, p.
8) soulignent, en analysant leur processus cratif, que Chaque nouveau projet amne
un parcours d'obstacles inconnus qui nous force penser et imaginer de manire
41 Cette analyse recoupe celle de Tisseron (2013) concernant la plasticit psychique des

enfants (source : http://www.sergetisseron.com/blog/nouvel-article), ainsi que celle des imagineers


de WDI (2003, p. 24) qui considrent que les enfants sont les tres les plus cratifs .
42 Source : www.parkour-literally.com/parkour-lart-de-subvertir-le-rapport-a-lespace-public (consult le 22 mars
2016).

37

nouvelle, diffrente, et parfois impossible.


Nakamura et Cskszentmihlyi (2002) ont identifi six aspects entourant une exprience
de flow :
- Concentration intense focalise sur le moment prsent ;
- Disparition de la distance entre le sujet et l'objet ;
- Perte du sentiment de conscience de soi ;
- Sensation de contrle et de puissance sur l'activit ou la situation ;
- Distorsion de la perception du temps ;
- L'activit est en soi source de satisfaction (une exprience qualifie d'autotlique).
Ces aspects peuvent tre prsents indpendamment les uns des autres, mais seule la
combinaison de plusieurs d'entre eux permet de constituer une vritable exprience de
flow.
Cherry a mentionn trois autres composantes faisant partie de cette exprience :
- Rtroaction immdiate (les russites et difficults au cours du processus sont
immdiatement repres et le comportement ajust) ;
- Sentiment de potentielle russite ;
- Sentiment d'une exprience tellement passionnante que les autres besoins semblent
ngligeables.
Comme pour les conditions prcdemment listes, elles peuvent tre indpendantes les
unes des autres.
Un dfi ancr dans la crativit (et, plus prcisment, l'imaginierie dans laquelle s'ancre
philosophie du Trakin), consiste ne dployer que des moyens reposant sur des
contraintes poses par cette philosophie. Par exemple, ne dployer que des moyens
thiques et lgaux pour parvenir cet objectif de dsobissance aux normes d'volution
classiques pour parvenir progresser dans son parcours personnel. Ces contraintes
permettent ainsi de stimuler la crativit et l'imagination, i.e., le processus cratif au sein
38

de la pratique du Trakin. Belle (p. 103) rappelle d'ailleurs que dans le Parkour comme
ailleurs, Celui qui veut trouve des moyens, celui qui ne veut pas trouve des excuses.
Cette philosophie peut donc galement permettre, selon nous, hacker la ralit
ordinaire des individus en les amenant transformer leur sentiment d'impuissance
(favoris par le conformisme des rgles rigides) en puissance (i.e., motivation) favorise
par la culture de l'exprimentation crative nourrie par une intelligence espigle
dtournant ces rgles (i.e., en dconstruisant le supersystme classique) pour mieux le
rinventer.43

1.4.3. La singularit et le discernement comme moyens de favoriser la


synergie entre les Trakers
Michel Saloff Coste (2013), artiste et co-fondateur de l'Universit intgrale, analyse la
singularit de l'individu, i.e., cette chose unique qu'il y a en chacun. Le fait que chaque
individu dans la socit trouve son gnie peut constituer, selon lui, un remde
formidable la crise actuelle, via la gnration d'une cration de valeur trs importante
et d'un panouissement personnel (i.e., ralisation de soi ). Les vritables gnies
cratifs sont ainsi ceux qui ont trouv leur gnie personnel et qui l'assument en
l'exprimant, ce qui induit une position sociale trs inconfortable si le cadre du systme
dans lequel l'acteur volue n'est pas centr sur une norme de crativit mais sur un
conformisme des normes rigides bridant la crativit, i.e., l'innovation en son sein. Il est
donc important que les individus trouvent leur(s) sphre(s) de gnie, et qu'ils dveloppent
et dploient (via un travail important centr sur un engagement fort ncessaire
l' accomplissement de soi via une progression constante44) leur nature singulire.
Il rajoute qu'un individu qui a trouv son gnie et qui l'exprime (i.e., qui est panoui) va
tre beaucoup plus ouvert envers la singularit des autres individus et son expression au
sein de la socit. Ce changement de regard sur le monde reposant sur un
merveillement concernant la beaut singulire de chaque chose rend ainsi, selon lui, la
vie magique .45Pour Saloff-Coste, la question de l'altrit et de la singularit est au cur
43 Nous dvelopperons ces ides, avec leurs concepts fondamentaux sous-jacents,

prochainement.
44 Selon la philosophie de Raymond Belle qui est, selon son mantra On devient ce quoi l'on se
consacre , que l'essentiel est le travail sur soi et l'investissement dans l'entranement.
45 Cette analyse recoupe celle de Lindeloff (2015) concernant le film Tomorrowland, qui place
l'merveillement (au cur de l'observation enfant du monde) comme pilier pour la ralisation
des utopies ainsi que celle de Walt Disney, au cur de la philosophie des imagineers de WDI.

39

des enjeux de notre poque. Rvler son gnie constitue ainsi une condition sine qua
non de survie pour s'adapter un monde en tat de changement permanent. 46Il est donc
indispensable, de nos jours, de favoriser la rvlation des gnies sur la plante pour
favoriser la survie et l'volution positive (centre sur le dveloppement durable) de
l'humanit, avec un nouveau monde crer ancr dans le paradigme de la durabilit
planifie. Saloff-Coste cite Andr Breton, qui affirme dans que c'est dans la mesure o
l'individu trouve ce qu'il y a de singulier en lui (ce qui fait qu'il ne ressemble aucun autre
tre) qu'il peut donner le meilleur de lui-mme et qu'il trouve la source de sa vitalit. Il y a
ainsi, selon Saloff Coste, une dimension fondamentale de vitalit dans le gnie.
L'individu ayant trouv son gnie volue donc de manire fluide dans sa sphre de
gnie et puise une nergie que l'individu va trouver en lui et non chez les autres. Il
rajoute que le gnie des individus rside dans ce qu'ils font naturellement. Le travail est
cependant ncessaire pour dvelopper et dployer son propre gnie, tout en exprimant sa
crativit (i.e., son propre style/identit) l'intrieur de cet espace de travail 47. Le gnie
constitue une joie de vivre , une nergie intuitive qui nous porte. Un gnie qui l'exprime
permet, selon lui, d'apporter quelque chose de prcieux au monde dont la valeur ne rside
pas dans l'objet qu'il cre mais dans la manire dont le regard du public qui
l' exprimente change.
Cette analyse nous permet de dfendre le fait que le Parkour, qui repose sur le peaufinage
par le traceur de gestes naturels et de mouvements refltant sa personnalit unique (selon
Belle, 2014), permet de favoriser la dcouverte et le dploiement de son gnie cratif
personnel. Cela s'effectue grce l'intgration d'un cadre de pense reposant sur
l'expression fluide de sa singularit (via son propre style ancr dans la poursuite de sa
propre voie ) afin de franchir des obstacles, i.e., rsoudre ou apprhender des
problmes en oprant un volution cognitive et comportementale reposant sur la pense
narrative48.
Le Parkour permet galement de dvelopper chez le traceur une capacit de
discernement. Le discernement est dfini par Gauthier (2013) comme la capacit
reconnatre ce qui va servir notre volution positive et ce qui nous retient en arrire. En
46 Nous couplerons cette analyse avec celle de Nijs (2014) qui place l'imaginierie au cur de la

survie par l'adaptation ancre dans le paradigme de la complexit. Nous intgrerons galement
l'analyse d'Hoffer concernant la ncessit d'avoir un profil d'apprenant (i.e., en perptuelle
volution/progression) pour apprhender un monde en changement constant.
47 Nous rapprocherons ce concept de celui de parcours tel que dfini par Belle (2009).
48 Qui est, selon Nijs (2014), ncessaire la survie car optimisant la dynamique adaptative.

40

d'autres termes, le discernement constitue de la sagesse . Il est ncessaire, pour y


parvenir, apprendre de manire simultane et dcloisonne les trois types d'intelligence
(rationnel, affect et instinct / jeu) et de les exprimer librement afin de dvelopper une
attitude d' exprimentateur ncessaire l'expression de la crativit, i.e., de sa
singularit.
Gauthier souligne que l'exprience de la vie doit donc se faire, pour tre optimale, dans
une perspective partenariale et non dominatrice. Le chemin est ainsi individuel mais doit
tre effectu avec les autres et dans le monde. De nombreux changes, de rciprocit et
de prise de conscience des forces et de l'nergie naissent ainsi de la synergie entre des
acteurs voluant dans ce cadre philosophique. En combinant les paradigmes du doing
well (qui apporte satisfaction et reconnaissance ) et doing good (ancr dans quelque
chose qui nous dpasse ), le Trakin, pratiqu par des acteurs qui apportent leurs talents
complmentaires pour co-construire et co-apprendre, permet selon lui de favoriser
clairement l'volution positive individuelle et collective de ces acteurs.
Stiegler (2012) souligne l'importance de l'art dans la production de discernement :
Le rle de l'art en gnral, cest dintensifier lindividuation en produisant du
discernement. Lart pense avec les sens et les artefacts, et il discerne du
singulier cest--dire de la ncessit et de lincomparable dans ce qui nest
dabord que de lartifice et de la reproduction. Les conditions dune telle
intensification consistent toujours dune faon ou dune autre renverser ce qui,
dans lartifice sous toutes ses formes, tend tout dabord produire de la
dsindividuation, dont ce que je viens de dcrire comme une proltarisation est
une situation extrme. Dans le contexte actuel, lart peut beaucoup : ce
contexte est celui du numrique, au sein duquel de nouvelles attitudes
apparaissent, travers lesquelles ressurgit lamateur comme connaisseur
aussi bien que comme praticien.49
Le Trakin, en tant qu' art de l'volution positive ncessitant un engagement fort
dans un processus d'apprentissage de savoir-tre et savoir-faire , repose
donc sur ces concepts fondamentaux de singularit, de discernement dans le but de
nourrir une synergie optimale au service d'une adaptation efficace au sein d'un
49 Source : http://www.lejournaldesarts.fr/oeil/archives/docs_article/81262/un-grand-entretien-avec-bernardstiegler----le-role-de-l-art--produire-du-discernement---.php (consult le 22 mars 2016).

41

environnement complexe.

III. Le Trakin comme forme d'expression culturelle


ancre dans l'ducation populaire
1. Le Parkour, une discipline culturelle taille pour l'ducation
populaire
Franck Lepage (2007) dfinit l'ducation populaire comme du travail de la culture dans
la transformation sociale et politique . Dans sa confrence gesticule intitule
Inculture(s) : petits rcits politiques et autres contes non autoriss (2007), il dcrit
comment le Ministre de la Culture franais a russi assimiler le concept subversif
d'ducation populaire dfendu par des personnalits comme Christiane Faure, en le
fusionnant avec celui de sport via la cration du Ministre de la Jeunesse et des Sports.
Cette fusion avait sign, selon lui, une lourde dfaite pour ses dfenseurs. Il nous semble
cependant, suivant le mantra de l'intelligence conomique selon quoi il n'existe pas de
menaces mais seulement des opportunits si nous sommes assez intelligents pour oprer
une transformation efficace50que ce choix issu du pouvoir politique peut constituer une
opportunit intressante pour replacer ce concept fondamental au cur de nos socits.
Emmanuelle Castel-Granteral (directrice de la Culture, des Sports et de la Vie Associative
au Conseil Gnral des Ctes-dArmor) nous claire sur ce point :
Si lon entend la Culture au sens de lArt vivant (danse, musique, thtre,
cirque, arts de la rue), des arts visuels, du patrimoine matriel et immatriel,
de la lecture et du cinma, alors non, le sport ne fait pas partie de la culture. En
revanche, on parle volontiers de la culture dans le sens des pratiques, des
coutumes qui font lidentit collective, le vivre ensemble. Dans ce cas,
lacception est plus large et le sport, linstar de la cuisine par exemple fait
partie de la culture commune ou culture de vivre. Le sport ferait donc partie
de la culture, plus prcisment de la culture commune.
Elle rajoute que
50 Selon Besson (2011, communication orale).

42

Le sport, comme la culture, travers la pratique mais aussi la sensibilisation et


le spectacle-dcouverte, participe l'panouissement et l'enrichissement de
chacun, physique mais aussi intellectuel puisqu'il permet le plaisir, la
dcouverte, le rve, l'chappement, mais aussi la curiosit et la rencontre de
l'autre. Par ailleurs, certaines pratiques culturelles comme la danse ou l'art
circassien peuvent aussi tre abordes comme des sports au regard de la
performance physique .
Le sport constitue ainsi une forme de culture, dans le sens qu'il permet l'individu
d'acqurir des connaissances et comptences imprgnes de valeurs (comme la rigueur,
la discipline, l'expression crative,) lui permettant de mieux apprhender son
environnement complexe. L'tat de flow inhrent toute activit sportive, signifiant
l'occultation temporaire de la ralit ordinaire au profit d'une ralit nouvelle via
une immersion fictionnelle et aire intermdiaire d'exprience (selon Winnicott,
1957,) peuvent, selon nous, permettre de favoriser le hacking des forces de
domination exerces au travers des environnements dans lesquels nous voluons
quotidiennement. En d'autres termes, transformer ces menaces en opportunits pour
dvelopper sa crativit et progresser au sein d'un environnement problmatis sur une
base ludo-narrative.
Se basant sur la dfinition de la culture par Lepage (2012), savoir l'ensemble des
stratgies que mobilise un individu pour rsister la domination , nous considrons donc
que le Parkour, qui consiste selon Belle ne pas subir son environnement en exerant sa
libert sur lui, constitue une forme claire de culture.
Bernard Stiegler (2012) analyse notre socit actuelle en affirmant que
Nous ne sommes plus dans une conomie du dsir, mais de la dpendance,
nous vivons dans une socit grgaire o la croissance est devenue une
mcroissance : une socit du tout-jetable, de linfidlit, promue par un
capitalisme pulsionnel qui fonce dans un mur. Moins en sait le destinataire des
industries culturelles qui orchestrent cette dchance, plus il est abruti, et mieux
cela vaut : ce systme dtruit les savoirs, cest--dire aussi lestime de soi et
des autres.
Le philosophe souligne ainsi que nous sommes engags dans un processus de
43

proltarisation gnralise. Ainsi, Adam Smith puis Karl Marx ont mis en vidence, au
dbut de la rvolution industrielle, la dsindividuation qui rsulte de la perte de savoir-faire
des ouvriers, du leur asservissement aux machines qui reproduisent et remplacent
dsormais leurs gestes. Les ouvriers n' uvrent donc plus. partir du XXme sicle,
avec Ford et le mode de vie amricain , linnovation associe au marketing organise
une obsolescence chronique o il ne sagit plus seulement de mettre au point de
nouveaux produits, mais de faire adopter de nouveaux comportements par lintermdiaire
des industries culturelles : dans ce consumrisme, le consommateur perd son savoir-vivre,
la tlvision captant son attention pour en faire du temps de cerveau disponible qui le
rend en ralit indisponible aux autres, au monde et aux uvres quil regarde comme des
produits : la captation de son attention dtruit cette attention, le dtourne des objets de
son dsir, et transforme ce dsir lui-mme en addiction.
Le Parkour, en tant que mthode d'entranement et moyen d'expression reposant sur une
progression personnelle construite grce un important travail de peaufinage des
gestes (i.e, lettres) et de techniques de franchissement d'obstacles (i.e., mots), constitue
selon nous une nouvelle forme de littratie, que nous qualifierons de littratie urbaine .
Elle permet ainsi de dvelopper une comprhension forte de son environnement et des
forces qui s'exercent en son sein, en faisant merger une potentielle infinit d'volutions
en son sein. En d'autres termes, elle permet selon nous de capaciter l'individu dans sa
lecture et son criture du territoire, en le rendant actif et engag dans une
dmarche libertaire thique et dsire centre sur l'esthtique qui repose sur un rel
savoir-faire. Cette discipline peut ainsi, selon nous, constituer une voie possible
d'volution des individus pour oprer une volution socitale de la mcroissance
(Stiegler (2012) vers une socit panouie holomorphique reposant sur l' intelligence
systmique nourrie par l'action claire des individus au sein de territoires.
Michel Saloff-Coste (2013) souligne que le changement de paradigme de pense (d'une
socit mcaniste une socit holomorphe reposant sur une pense centre sur
la conscience de son appartenance la plante et non son groupe social
d'appartenance particulier) constitue un moment essentiel de la transformation de l'identit
humaine. Il est donc important de dvelopper une pense globale chez les individus, ce
qui passe par une ducation approprie qui permette de favoriser la pense crative. Il est
donc vritablement ncessaire, selon lui, de rimaginer l'ducation, afin d'amener les
enfants penser de manire holistique et systmique, via une pense globale , en
44

dveloppant la fois la pense rationnelle (vision du monde traditionnelle) et la pense


narrative (vision du monde mergente). Il est donc vritablement ncessaire, pour lui, de
ne pas subir le monde mais de le crer via un rquilibrage de la pratique mimtique, et
de s'exprimer crativement, i.e., devenir singulier en nourrissant sa force singulire .

1.1. Le Parkour comme apprentissage de la pense narrative et


volutionnaire ancres dans la vision du monde mergente
Belle (2014) analyse le Parkour comme un langage permettant l'expression crative. Il
dfend ainsi le fait que lorsque l'on travaille dans le Parkour, nous fabriquons des lettres,
qui forment des mots qui forment ensuite des histoires. Cet enchanement, constituant un
rcit , doit tre lisible. Ainsi, lorsqu'un traceur bouge, il doit tre possible de faire une
lecture claire de son mouvement, i.e., de comprendre immdiatement ce que la personne
est, comment elle est et sentir qu'elle aime ce qu'elle fait. La lettre peut, selon nous,
qualifier le geste du traceur. Le mot, quant lui, dnote selon nous le mouvement de
franchissement d'obstacle (compos de plusieurs lettres). Enfin, l'histoire dnote
l'enchanement de passages d'obstacles qui constituent le parcours personnel du traceur,
dfini par rapport sa propre subjectivit et fluidit psychique et corporelle. Cette analyse
reflte selon nous parfaitement la dfinition du pouvoir de Margaret Atwood, qui dfend le
fait que ce concept est constitu par un mot la suite d'un autre mot la suite d'un autre
mot . La constitution de rcits au travers du Parkour, nourris par l'imaginaire sur lequel
repose cette pratique (via l'invention de scnarii favorisant le processus d'apprentissage
bas sur le faire vite bien ) permet ainsi, selon nous, d'enrichir les penses et, in fine,
les schmas cognitifs et comportementaux qui conditionnent cette pratique. Nous
appellerons, dans le cadre de notre dfinition de la philosophie du Trakin, un rcit
personnel (constitu par un enchanement fluide de franchissement d'obstacles par un
Traker), un Trak. Traker son environnement signifie donc dans notre analyse exercer sa
libert sur lui, en exprimant de manire fluide une histoire personnelle en son sein comme
moyen de franchir les obstacles jalonnant son parcours personnel et, in fine, progresser.
Ce mot place donc, au cur de sa signification, la prise de conscience de la dimension
dominatrice de l'environnement et la volont de ne pas la subir en exerant un contrle
(via une matrise gestuelle) sur lui. En d'autres termes, l'observation de cet environnement
dominateur comme constituant une opportunit amusante pour progresser au travers de
l'utilisation d'un langage libre mancipateur.
45

Nous souhaitons enrichir cette analyse en intgrant les concepts Saussuriens d'axe
syntagmatiques et paradigmatiques dans le concept de narration territoriale . Ainsi,
nous considrons ici les mouvements comme des paradigmes de la squence
narrative constitue par l'enchanement d'obstacles. Les enchanements formant un flux
cratif constituent, quant eux, l'axe syntagmatique de ce rcit. Les apports de
Jakobson l'analyse de Saussure et, plus globalement, aux sciences du langage nous
semblent galement pertinents intgrer dans notre analyse de la narration territoriale par
le Parkour. Ainsi, Jakobson a mis en vidence l'interaction entre l'axe syntagmatique (qui
est un enchanement de signifiants), et laxe paradigmatique (o chaque signifi de la
mme classe est interchangeable). Le Parkour, comme cration d'enchanements
d'obstacles via un langage corporel cratif, vise donc stimuler les possibilits de rcit au
sein d'un environnement ludifi et rappropri par le traceur au travers de son expression
personnelle en son sein.
Nous considrons que la posie est au cur de cette discipline. Ce mot, provenant du
mot grec (poiein) signifie faire, crer . Le pote est donc un crateur, un
inventeur de formes expressives 51. Belle (2014) souligne ainsi qu'un beau Parkour est
constitu d'enchanements qui ne comportent que les gestes et mouvements essentiels au
franchissement des obstacles, i.e., la progression du traceur. Les lments superflus
(e.g., figures type saltos,) nuisent ainsi la beaut du mouvement en surchargeant le
rcit d'lments encombrant la narration par le traceur et

sa lecture par d'autres

personnes.
Le romancier et programmeur Vikram Chandra (2015) analyse les points communs entre
le code informatique et la posie en ces termes :
Dans les deux cas, vous utilisez le langage, vous crivez quelque chose et
vous ralisez que vous pourriez lcrire mieux, que a ne fonctionne pas
exactement comme vous voulez, donc vous reprenez.
Puis vous ralisez que a pourrait tre plus beau, plus lgant : vous enlevez
des bouts, vous reprenez.
Vous rcrivez et rcrivez et vous composez, petit petit, au sens
architectural. Vous avez de petits blocs dlments simples, partir desquels
51 Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Po%C3%A9sie

46

vous essayez de construire une forme de complexit.


L'analogie du Parkour avec la posie nous semble donc rellement pertinent. Ainsi, en
tant que code permettant de construire et d'exprimer une potentielle infinit de
squences narratives, cette discipline, qui repose sur la fluidit mentale et corporelle via
une coordination harmonieuse entre l'esprit (qui guide) et le corps du traceur (i.e., son
vhicule selon Belle, 2014) constitue une forme claire de posie. Il nous semble ainsi
intressant de connecter ces deux concepts pour rellement ancrer cet art du
dplacement dans l'art de l'criture potique reposant sur la simplicit, l'efficacit et la
contrainte pour stimuler l'imagination et nourrir la libert de l'auteur 52. Ce langage peut
constituer, selon nous, une philosophie constructive permettant de nettoyer la voie
pour que les ides circulent, avec une attitude enthousiaste (selon Beyer, 2010, p. 114).
Comme nous l'avons analys prcdemment, les mots que nous employons et qui
faonnent notre cadre de pense sont fondamentaux dans la pratique crative du Parkour
car ils engagent notre nergie, nous aident focaliser notre attention et nourrissent les
ides. Ainsi, si nous dsirons atteindre un certain rsultat, il est ncessaire de parler le
langage qui aidera le crer.
Chandra souligne cependant que la comparaison sarrte l, car le code informatique est
avant tout affaire de logique et de contrle sur le monde : il est un langage excutable, qui
agit sur le monde et sert rsoudre des problmes. Lcriture, quant elle, ne rsout rien
du moins pas directement.
Cette analyse nous semble intressante car elle nous permet d'enrichir notre analyse sur
le Parkour comme langage potique. Ainsi, le Parkour, via son mantra faire vite bien
repose, comme nous l'avons vu prcdemment sur deux piliers fondamentaux :
- L'efficacit :

Via

un

franchissement

d'obstacle

mobilisant

uniquement

les

gestes / mouvements ncessaires son excution pour optimiser l'nergie dploye par
le traceur et viter une dperdition nuisant la poursuite de son objectif ;
- La fluidit : Via une centration sur le flow et le rythme (Belle, p. 60), optimisant
l'esthtique de la narration exprime par le traceur permettant une lecture claire et
attractive.
52 Selon l'analyse de Chiquet concernant l'importance d'un cadre pour le dveloppement et la

libert des individus (2014). Source : https://www.youtube.com/watch?v=ntCH50R8rqU (consult


le 23 mars 2016).

47

Comme nous l'avons vu, le Parkour est une discipline conue pour exercer sa libert (i.e.,
son contrle) sur son environnement norm afin de ne pas subir les forces de
domination provenant de lui. Belle (p. 60) souligne ainsi que tout le monde peut faire du
Parkour car tout le monde peut franchir des obstacles. La seule diffrence est que certains
vont subir l'obstacle et d'autres non . En tant que processus de confrontation des
obstacles (i.e., problmes) pour nourrir la dynamique d'apprentissage et de progression en
explorant sans cesse de nouvelles possibilits d'volution, nous considrons donc que
cette discipline repose la fois sur la pense logico-analytique et sur la pense narrative.
Sa philosophie permet ainsi d'optimiser la fois le processus de rsolution de problmes
compliqus et de problmes complexes ncessitant une volution positive pour tre
apprhends.
Le site Rue 89 enrichit l'analyse de Chandra concernant l'analogie entre le code
informatique (en tant que langage de programmation structur) et la posie, en soulignant
que ces deux codes possdent la mme nature de langage contraintes 53 :
Le code est ainsi un langage extrmement rigoureux, qui obit des structures
quil doit suivre la lettre sous peine dtre illisible.
La posie aussi obit des contraintes fortes : en fonction de la forme, ce peut
tre le mtre, la rime ou les contraintes structurelles de la forme choisie la
rcursivit du pantoum, la brivet du haku, la structure alterne du sonnet...
A quoi sajoute, videmment, les contraintes qui rgissent le langage lui-mme :
celles de la grammaire et de la syntaxe. De la posie parce quelle attire
lattention sur le jeu de contraintes et de structures auxquelles elle obit.
Dans le pome il ny a pas de mot inutile dans le beau code non plus, disent
les programmeurs. Un beau code est limpide chaque concept est prcisment
dfini et les relations entre les couches du programme sont videntes.
Mais surtout du code et de la technologie, car elle souligne que le code nest
pas forcment utilitaire et que plus largement, notre rapport aux machines ne
devrait pas ltre non plus.

53 Source : http://rue89.nouvelobs.com/rue89-culture/2016/01/02/code-est-poesie-262496 (consult le 21 mars

2016).

48

Mais lanalogie va plus loin. Pour ses partisans, elle implique aussi une certaine
ide du beau : celle de lexpressivit dune part (car il existe apparemment des
styles de programmation) et de la ncessit des mots dautre part.
Ceux qui rapprochent le code et la posie affirment ainsi une certaine ide de
ce que la technologie pourrait (ou devrait) tre : joueuse, oblique, rflexive,
parfois mouvante et critique.
Il nous semble, en rponse cette analyse, important d'intgrer un autre concept
fondamental pour qualifier le Trakin, qui est celui de technologie sociale .
Bernard- Marie Chiquet (2014), promoteur de l'holacracy, dfinit la technologie comme des
outils et des processus au service de l'humanit pour la soutenir dans son volution.
Cette discipline, base sur une philosophie pratique intrinsquement ancre dans
l'exprimentation sur le terrain qu'est le Parkour, constitue ainsi, selon notre souhait, une
nouvelle technologie sociale au service de l'volution positive des individus et, par
extension, de l'humanit grce une nergie individuelle et collective (synergie) enrichie
en permanence et efficacement utilise pour oprer une transformation positive des
territoires et, par extension, du monde. 54
En guise d'enrichissement et d'illustration de notre analyse, nous souhaitons mettre en
avant quelques citations concernant l'criture qui nous semblent pertinentes intgrer
dans notre

travail, celles-ci illustrant selon nous parfaitement la philosophie de cette

discipline :
- crire n'est pas une activit, c'est un tat. Robert Musil ;
- crire, c'est une manire de vivre. Gustave Flaubert
- crire est un apaisement de soi-mme. Jules Barbey d'Aurevilly
- crire est la seule vrification que j'ai de moi-mme. Franoise Sagan ;
- L'art de l'criture est l'art de dcouvrir ce que vous croyez.

Gustave Flaubert
- Un crivain professionnel est un amateur qui n'a pas quitt. Richard Bach
54 Nous renvoyons le lecteur vers l'analyse de Belle (2014) concernent le potentiel de changement

socital positif contenu dans le Parkour, grce un partage de l'nergie nourrie par les traceurs
grce leurs pratiques.

49

- Soyez prt travailler dur pour tre un crivain. Sandra Brown


- Votre intuition sait quoi crire, alors sortez du chemin. Ray Bradbury
- Vous tes ce que vous crivez. Helvy Tiana Rosa
- Vous pouvez tout faire travers l'criture. C.S. Lewis
- Un crivain apprend que ce qui est facile lire est difficile crire
C.J. Heck
- Le but de la vie est l'auto-dveloppement. Raliser sa nature parfaitement c'est la raison pour laquelle chacun de nous est ici. Oscar Wilde
- Laissez-moi vivre, aimer, et le dire bien avec de belles phrases.
Sylvia Plath
Le Parkour permet donc au traceur de se raliser en progressant au travers d'un
parcours personnel reposant sur l'analyse dbride de l'environnement et de l'action
base sur l'instinct et l'entranement pour acqurir des automatismes d' criture
territoriale . Cette discipline optimise donc l'interprtation (i.e., lecture ) de
l'environnement par le traceur, et son criture via la cration de rcits fluides, originaux
et attractifs traduisant la personnalit et la position de l'individu (ce qu'il est un
instant T, i.e., sa position gographique, son tat d'esprit, ses capacits cognitives et
comportementales, etc).
Notre philosophie du Trakin, en tant qu'enrichissement de celle du Parkour, vise donc
dvelopper une culture de la narration territoriale en permettant aux Trakers de
dvelopper leurs connaissances de leur territoire d'volution et raliser leur potentiel
cratif au travers de la cration de rcits personnels (Traks) de plus en plus riches,
forts et attractifs enrichissant la dynamique crative du territoire. Le renouement des
acteurs territoriaux avec leur esprit enfantin enjou et espigle 55peut ainsi constituer une
trs bonne volution dans le processus de transformation positive les concernant. Ainsi,
les amener adopter de manire subtile un jeu appropri de nature aberrante
contributive 56 peut constituer un moyen efficace pour :
55 Egalement au cur de l''imaginierie favorisant la volont d'essayer sans cesse de nouvelles

choses sans avoir peur de se tromper et faire des erreurs car perus comme ncessaires
l'apprentissage pour perfectionner ses crations).
56 Nous analyserons ce concept prochainement.

50

- Stimuler chez eux le dsir d'exploration de nouvelles possibilits, ncessaire pour nourrir
leurs penses cratives (via une approche de hacking, i.e., d'intelligence espigle) ;
- Prenniser leur intrt et leur motivation intrinsque voluer au sein du systme
territorial ludo-narrativis, i.e., s'engager dans un processus non seulement de
rsolution de problmes, mais aussi d'actualisation de nouveaux afin de gnrer de
nouveaux challenges au sein de l'espace de jeu et prenniser leur tat de flow en son
sein. Par extension, nous rajouterons prenniser leur processus d'acquisition de nouvelles
comptences (i.e., d'apprentissage) pour faire face des challenges toujours nouveaux
actualiss.

1.1.1. Une discipline ancre dans la culture libre et le remix


Le Parkour constitue, comme nous venons de l'analyser, une discipline crative narrative
centre sur l'interprtation personnelle de son environnement. Ainsi, elle s'ancre selon
nous parfaitement dans la culture libre telle que dfinie et analyse par Lessig (2004) dans
son ouvrage Free Culture. Elle constitue, en d'autres termes, une forme d'expression libre
et capacite permettant aux individus d'exercer leur libert et contrle sur leur
environnement (au travers de la rutilisation d'un langage pouvant tre librement enrichi
pour faire voluer la pratique et dbrider ses possibilits) afin de s'panouir en nourrissant
et exprimant leur crativit individuelle et collective dans des environnements privateurs
bridant la crativit et l'innovation. Les enclosures constituant des obstacles franchir
pour le traceur peuvent tre la fois physiques (e.g., murs, barrires,) ou mentales
(e.g., DRMs mentaux57ou silos cognitifs58bridant les penses cratives via la capacit
actualiser des rcits constitus par des enchanements fluides observs au sein de
l'environnement.

1.1.2. L'tat d'esprit aberrant contributif comme moyen de prenniser la


motivation dans l'engagement au sein du Parkour
La pratique du remix (au cur de la culture libre) peut galement permettre de prenniser
la motivation du traceur poursuivre son engagement au sein de son parcours personnel
comme processus d'volution positive reposant sur la progression via l'apprentissage
57 Selon Maurel (2011).
58 Selon Bonnecarrere (2014).

51

par le faire vite bien . Gazzard a ce propos enrichi la thorie du flow en y intgrant
l'exercice de la crativit via l'adoption d'un gameplay aberrant contributif . Elle a
galement dvelopp un modle d'analyse des motivations du joueur en intgrant le
gameplay exploratoire, i.e., l'exercice de la crativit au sein d'un jeu. Elle dfend donc
l'ide que l'enrichissement des syntagmes d'un jeu et l'appropriation de ce monde de
nouvelles fins peut constituer une nouvelle source de motivation pour le joueur.

Sa

premire analyse des motivations de jeu appropri identifie un ensemble de conditions


comme l'ennui ou l'anxit, le dsir de battre le systme ou d'amliorer le gameplay. Cela
peut tre une rponse un mauvais design ou un besoin d'amplifier le plaisir ou la
rcompense dans un jeu bien conu. 59Cette analyse peut, selon nous, parfaitement se
transposer un environnement contraignant problmatis par un Traker afin de le
transformer en systme de jeu lui permettant d'voluer positivement au travers de sa
progression ludo-narrativise en son sein.

1.1.3. Les diffrentes catgories d'volution au sein d'un environnement


complexe selon la philosophie du Trakin
Les diffrentes aires d'exprience que nous considrons dans le cadre de notre
analyse du Trakin (comportant celle du Traker et de l'environnement social voluant dans
le mme espace physique que lui) sont les suivantes :
- Aire d'exprience de la ralit ordinaire des individus (majorit sociale), qui peut
gnrer une :
- Une attitude soumise intriorise : Attitude passive approprie reposant sur
l'intriorisation des normes sociales, via une adhsion un sens commun .
Observation de l'environnement comme certain et particulaire 60(rcit habituel
classique , habitude et cristallisation des attitudes (perspective(s) d'observation)
son gard) ;
- Une attitude soumise rsigne ancre dans le conformisme : Dsir d'exercer sa
libert crative sur l'environnement mais peur de la sanction (e.g., sociale) du fait
d'affirmer son opinion en public). Attitude passive et rsigne et volution
59 Cette analyse recoupe parfaitement celle de Schell (2008) concernant les rcompenses que

nous avons prsente.


60 Voir notre philosophie du hacking smiotique (2014).

52

comportementale approprie ancre dans le sens commun connotant la peur


de l'action et de l'chec) : ralit ordinaire compose des rgles officielles (rgles de
design de l'environnement urbain, normes majoritaires de l'environnement social,) ;
ou
- Une attitude anxieuse : Etat de flow (occultation temporaire de la ralit
ordinaire, immersion fictionnelle et aire intermdiaire d'exprience). Les checs sont
perus comme une sanction (charge cognitive ngative), ce qui peut avoir pour effet :
- D'induire une inhibition face l'exploration crative de nouvelles possibilits
d'volution et l'enfermement de l'individu dans des schmas cognitifs et
comportementaux appris , i.e., certains, rconfortants et rassurants face la
complexit de l'environnement ; et
- D'affaiblir ses capacits cratives et ses chances de progression en son sein
(stagnation via un phnomne d' enclosure cognitive au sein d'une ralit de plus
en plus certaine dfinie par l'habitude des comportements conformes produits en
son sein ;
- Aire d'exprience du Trakin (immersion fictionnelle au sein d'une nouvelle ralit
reposant sur la norme de crativit) :
- Attitude d'intelligence espigle et d'excitation (transformation de l'anxit /tension
en excitation / nergie pour stimuler l'engagement dans le processus d'apprentissage
via l'exprimentation) face aux challenges et leur risque d'chec. Les checs sont
perus non plus comme une sanction mais comme un lment fondamental pour
apprendre et progresser en amliorant sa pratique.

1.2. Le Trakin comme outil pdagogique attractif pour engager les


acteurs territoriaux dans une expression politique
Schell (2008, p. 37), dans son ouvrage The Art of Game Design : a book of lenses, dfinit
le jeu comme une activit de rsolution de problme aborde de manire enjoue .
Cette dfinition partage quelques similitudes avec la dfinition du hacking telle que
propose Stallman, en tant qu' intelligence enjoue ( playful cleverness ). Raph
Koster, (2004, p. 14), dans son ouvrage de rfrence A theory of fun, met en vidence que
53

les jeux sont quelque chose d'unique et spcial, des morceaux concentrs, prts tre
mchs par notre cerveau. tant abstraits et iconiques, ils sont facilement absorbables.
tant des systmes formels, ils excluent des dtails supplmentaires distractifs. () En
d'autres mots, les jeux constituent des outils d'apprentissage trs puissants. Selon lui, plus
nous apprenons de modles (au cur du jeu, via la matrise de rgles formelles ou
informelles dfinies par le game designer), plus la nouveaut est ncessaire pour rendre
un jeu attractif, sous peine d'tre dans un tat d'ennui. 61
Rawlinson et Michalko (2011) dfendent galement l'importance du jeu urbain (au
cur de la discipline Parkour) dans le bien vivre au sein de notre socit via son
apport la dynamique sociale et culturelle. Ainsi, selon eux,
La possibilit de jouer librement dans nos villes est essentiel pour le bien-tre
durable. Lorsqu'il est intgr avec succs dans nos villes, le jeu urbain joue un
rle important ; physiquement, socialement et culturellement contribuant
l'image de la ville.
Ces deux chercheurs tentent de rvler, au travers de l'analyse du Parkour, les
terrains urbains cachs du dsir et de la peur, comme ils rinterprtent le tissu de la
ville, suscitant sur son passage des discussions propos de la base pratique sur la
conception de l'approvisionnement et des pratiques de gestion.
Le Parkour constitue donc une discipline culturelle permettant de dvelopper des
comptences fondamentales pour l'expression de la crativit. Ces actions culturelles vont
ainsi nourrir et stimuler la dynamique crative du territoire en nourrissant l' nergie
territoriale canalise grce au cadre structurant constitu par le modle de
l'intelligence imaginieriale. Bas sur les analyses de Rawlinson et Michalko, nous
soulignerons que ce discipline peut galement permettre de favoriser, selon nous, le
dveloppement d'eutopies (tel qu'analys par Monin, 2013) en s'intgrant dans une
dynamique d'volution positive du territoire centre sur le bien-vivre ensemble.
Le Trakin constitue, selon nous, un outil puissant pour favoriser l'mancipation des
individus, via une expression crative singulire ancre dans la culture libre. Cet art de
l'volution positive est donc conu pour dcoloniser l'esprit et l'imaginaire de ces sujets,
61 La philosophie du hacking, au cur du Parkour, nous semble ici parfaitement adapte cette

problmatique, via l'actualisation permanente de nouvelles possibilits d'volution au sein d'un


environnement ludo-narrativis.

54

via le contrle par eux-mme de la superstructure (ici, la dimension ducative)


conditionnant leur vision du monde. Ce contrle peut tre obtenu grce une volution
de :
- Vision du monde traditionnelle reposant sur la pense logico-analytique et la recherche
de solutions des problmes compliqus ou complexes ;
- Une vision du monde mergente reposant sur la pense narrative et la recherche
d'volution pour apprhender des problmes complexes. Ce mode de pense favorise le
sens de l'tonnement et de l'merveillement, i.e., de la dcouverte de nouvelles
possibilits / problmes

stimulant

la

dynamique

crative

via

un

processus

abductif62favoris par une culture de l'exprimentation. L'apprentissage par le faire , i.e.,


par la confrontation de l'acteur sa ralit physique (dimension infrastructure), nourri par
une volont forte d'exercer sa libert crative sur celui-ci afin de ne pas subir peut
donc lui permettre de progresser de manire efficace en nourrissant son nergie crative
susceptible de produire un changement positif sur le territoire. Cette pense narrative
repose ici, comme nous l'avons vu, sur une attitude ludique nourrie par une intelligence
espigle (selon Winnicott, 1957 et Stallman, 2002) stimulant la motivation du traceur
s'engager dans des activits de hacking via des activits constructives et dconstructives
(selon Koster, 2008).
Le Trakin est intrinsquement ancr dans le concept d'edutainment. McLuhan a dclar
ce propos que Quiconque pense que l'ducation et le divertissement sont diffrents ne
connaissent pas grand-chose des deux . Schell se pose alors la question suivante : Au
vu de cette analyse, pourquoi le systme ducatif n'est-il pas peru de manire claire
comme un jeu ? Selon lui, la rponse est que les mthodes d'enseignement traditionnelles
comportent souvent un rel manque de surprises, un manque de projection, un manque
de plaisir, un manque de communaut, et une mauvaise courbe d'intrt. Pour lui, cela
signifie donc que ce n'est pas l'apprentissage qui n'est pas drle, mais les nombreuses
expriences ducatives qui sont mal conues. Cette analyse nous conforte dans notre
volont de connecter le Parkour (discipline intrinsquement philosophique et politique) et
l'ducation populaire (qui repose sur le dveloppement d'outils pdagogiques attractifs)
afin d'optimiser le processus d'apprentissage la citoyennet via une co-cration de
culture (en tant que savoir politique partageable permettant de rsister la
62 Selon Sandri (2013).

55

domination selon Lepage, 2012) libre.


Selon Anastasia Pryanikova (2011), experte en communication, management du conflit et
storytelling digital, le Parkour est galement un art qui encourage les individus apprcier
la beaut du mouvement et de l'environnement. Il possde ainsi un rle jouer dans le
management des conflits. Du storytelling aux visuels en passant par l'improvisation, il peut
ainsi aider les individus se connecter leurs motions et cultiver leur conscience
personnelle. L'expression et le jeu cratif abaisse les dfenses et ouvre l'esprit de
nouvelles possibilits, conduisant des ides et des perces. Au vu de ces analyses,
nous considrons donc que le Parkour permet d'optimiser les processus suivants :
- L'adaptation au sein d'un environnement complexe : Via une dmarche de souplesse et
d'agilit cognitive (favorisant les processus analytique et dcisionnel) ;
- Le processus d' edutainment : Centr sur la matrise d'un territoire et l'exercice de la
crativit en son sein ;
- La gestion des risques ainsi que des conflits.
Ainsi, les Trakers sont amens rechercher sans cesse l'exploration et l'actualisation de
nouvelles solutions (concernant les problmes compliqus) et voies d'volution
(concernant les problmes complexes) ncessitant (via un challenge observ induisant un
tat de flow) l'acquisition de connaissances et comptences. Les trois processus
fondamentaux au cur de ce processus d'apprentissage sont les suivants :
- Analyse : Observation, exploration des possibilits cognitives et comportementales
(syntagmes dfinies par le joueur), i.e., une dcouverte permanente de nouvelles
possibilits volutives en son sein via une capacit d'tonnement et d'merveillement,
nourrie par une intelligence espigle et une culture de la curiosit et de
l'exprimentation. L'expression libre de ces diffrentes capacits au sein d'un
environnement permet ainsi au traceur d' exercer sa libert sur celui-ci via une pense
narrative reposant sur l'intuition, l'incertitude, la pense hors du cadre et le raisonnement
abductif ;
- Dcision : Capacit prendre une dcision rapidement en suivant son instinct (intuition
et tat d'esprit fluide induisant un bien-tre et une occultation de la peur (anxit) au profit
d'une excitation favorisant le faire ) et qui repose sur une confiance forte dans son
56

travail (via des connaissances et comptences, i.e., un pouvoir acquis durant la


progression au sein de son parcours personnel). Belle (p. 91) souligne ainsi qu'un saut
constitue une relle dcision etune vraie preuve de maturit .
- Action : Eclaire (via la connaissance du joueur nourrie par l'intelligence collective
concernant le territoire) et cadre / structure (via des normes lies aux valeurs
constituant la philosophie du Trakin permettant de matriser le pouvoir cognitif et
comportemental des individus tout en stimulant leur imagination, i.e., crativit au cur de
cette discipline.
L'intelligence collective, reposant sur la lecture et l' criture collective capacite de
l'environnement, constitue un pilier de cette discipline. Ainsi, elle permet de dbrider le
processus d'analyse des problmes observs au sein d'un environnement problmatis
(selon une logique ludo - narrative permettant de favoriser l'mergence de nouvelles ides
cratives (solutions ou voies d'volution) pour franchir les obstacles observs.

Cette

diversit de points de vue exprims collectivement vise ainsi confrer, selon nous, une
valeur plus leve au territoire.
Le jeu constitue donc un outil trs puissant au service de l'volution positive (i.e.,
progression) du Traker, via ses dimensions :
- PVE ( Player Vs Environment , ici qualifiant l'affrontement du joueur avec
l'infrastructure au sein de laquelle il volue) ;
- PVH ( Player Vs Himself , nologisme qualifiant l'affrontement du joueur contre son
propre systme de pense conditionnant son observation de l'environnement) et sa nature
reposant sur l'apprentissage ludique de nouveaux schmas de pense (superstructure) et
de comportements (action sur l'infrastructure). Cet apprentissage sera optimis grce
une fluidit mentale et comportementale acquise grce cette pratique lui permettant
d'voluer de manire crative.
En rsum, nous pensons que cet outil peut permettre au Traker d'optimiser son
engagement dans sa lutte permanente contre :
- Les stratgies de domination de l'environnement (via un changement de perspective
d'observation transformant les menaces en opportunits d'apprentissage et de
progression sur une base ludique et enjoue stimulant la crativit) ;
57

- Les stratgies centres sur la colonisation de son esprit (e.g., de son imaginaire
conditionnant sa ralit ordinaire via un systme de reprsentations et de valeurs
intrioris) reposant sur des DRMs mentaux et des silos cognitifs .
Il est donc ncessaire, pour rellement exercer sa libert crative (i.e., autonomie selon
Chiquet, 2013) et progresser dans son parcours personnel, que le Traker s'engage dans
un processus de lutte permanente la fois contre :
- Les normes rigides de son environnement (e.g., avec des normes d' utilisation au
cur du design des obstacles observs) ; et
- Lui-mme (via ses propres certitudes susceptibles d'encloser ses penses cratives, et
contre une tendance l'acceptation de la soumission aux normes majoritaires bridant la
crativit via une intriorisation du fatalisme et de la rsignation affaiblissant sa motivation
progresser dans sa propre voie singulire).
En d'autres termes, nous considrons que la nature non comptitive du Trakin place,
comme nous l'avons vu, le challenge du traceur (avec le processus fondamental de
progression reposant sur l'acquisition de connaissances et comptences ncessaires
l'expression de la crativit via la ralisation d'ides d'volution nouvelles au sein d'un
environnement) dans un affrontement avec :
- Son environnement : Constitu de normes issues des rgles de design des obstacles
observs et des normes sociales concernant leur utilisation / consommation ;
- Ses

propres

certitudes :

Prjugs,

croyances

induisant

des

phnomnes

de

catgorisation offrant un confort cognitif mais ne permettant pas de s'ouvrir d'autres


possibles via une observation conditionne par la peur de l'inconnu.

1.3. Une discipline sociale inclusive


Belle (pp. 112 - 113) souligne la dimension collective et sociale du Parkour. Selon lui,
pratiquer tout seul cette discipline peut tre dangereux. Il est ainsi souvent plus prfrable
d'tre accompagn afin que les pratiquants puissent s'observer entre eux, reprer si les
autres ont la dtente ou pas, s'ils possdent l'nergie ncessaire pour effectuer un saut,
etc. Dans le cas contraire, il est prfrable de dissuader le traceur. Il souligne galement

58

qu'il ne faut pas qu'un traceur soit frustr de ne pas russir le mme franchissement /
enchanement qu'un de ses amis car cette pratique n'est en aucun cas une comptition. Il
est donc fondamental, selon lui, que le traceur rgle son problme d'ego pour avancer
positivement dans cette discipline. Il faut tre l'coute de son corps et ne pas se laisser
influencer par les autres lorsque ceux-ci poussent effectuer un saut qu'il ne sent
pas .63Il dfend galement l'importance de ne s'entourer que de personnes de confiance
pour progresser dans son parcours. Ainsi, selon lui (p. 135), on ne peut grandir face de
vraies personnes.
Cette analyse s'ancre, selon nous, dans la dimension collective de l'tat de flow. Ainsi, cet
tat mental peut tre vcu, selon l'encyclopdie Wikipdia 64, de manire isole par certains
membres d'un groupe (flow individuel au sein d'un groupe) mais aussi au travers
d'expriences optimales vcues simultanment et de manire partage par plusieurs
membres d'un groupe ou d'une quipe. Une diffrence est tablie entre flow de groupe et
flow d'quipe sur les mmes bases thoriques qui distinguent le groupe social et l'quipe
(interdpendance, interactions oprationnelles, objectif commun) :
- Le flow de groupe dsigne l'exprience optimale collective que peuvent connatre des
individus qui agissent en coprsence (Walker, 2010; Borderie, 2015; Borderie & Michinov, 2015).

Plusieurs personnes sont ensemble, ralisent une tche similaire, mais n'ont pas de but
commun ni de lien d'interdpendance positive ( ensemble des liens structurels et
fonctionnels qui unissent les membres dune quipe selon Johnson &Johnson, 1998,
2005). Ils nont donc pas besoin les uns des autres, cependant, la proximit (spatiale,
occupationnelle) entre les diffrents acteurs a une influence sur l'exprience de chacun.
Il a ainsi t montr que raliser certaines tches en prsence dautrui taient plus
agrable que de le faire seul (Walker, 2010) ;
- Le team flow (flow d'quipe) est dfini par Borderie (2015) comme lexprience
optimale de coopration que peuvent connatre les membres d'une quipe lorsque leurs
actions coopratives sont fluides, synergiques, plaisantes et quelles donnent chacun
limpression de ne faire quun avec lquipe . Cette exprience d'harmonie repose, entre
autre, sur une puissante cohsion oprationnelle, une communication prcise et rapide et
une focalisation totale sur l'objectif commun. Elle permet aux quipes damliorer leurs
63 Il est donc important de faire attention grer efficacement les phnomnes d'influence sociale

tels que le conformisme, la comparaison sociale ou la facilitation sociale.


64 Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Flow_%28psychologie%29 (consult le 06 avril 2016).

59

performances et denrichir leurs rpertoires tactiques. Une exprience intense de team


flow peut amener les quipiers au sentiment de fusionner avec leurs partenaires ainsi
quavec la tche en cours de ralisation (Borderie, 2015 ; Borderie & Michinov, 2014).
Chacun se peroit alors comme appartenant une seule entit qui transcende la somme
des individus et rpond avec prcision et rapidit aux exigences de la situation. 65
Linterdpendance positive, qui constitue l'ensemble des liens structurels et fonctionnels
qui unissent les membres dune quipe, joue un rle majeur dans lmergence du team
flow. Ainsi, au del de crer les liens structurels relatifs lentit mme dquipe, elle
donne lieu des dynamiques de fonctionnement (complmentarit des rles, dpendance
dans la ralisation des tches) permettant lmergence de cet tat dharmonie
cooprative.66
En

encourageant

l'esprit

de

coopration

tout

en

plaant

en

son

cur

la

singularit / distinctivit des individus acteurs au travers d'un parcours personnel


visant les autonomiser (i.e., les capaciter) et les librer des normes sociales alinantes
reposant sur le conformisme et la non expression publique des attitudes prives (pourtant
ncessaires l'innovation), nous considrons que le Parkour contribue de manire claire
au renouveau de l'art citoyen tel que dfini par Stiegler (2013). Cette relation
complmentaire entre individu et collectif permet donc d'enrichir la dynamique crative du
territoire, au travers des pratiques de lecture et d' criture de celui-ci.

Belle

souligne ainsi que peu importe l'ge, peu importe le niveau, peu importe le poids,
l'essentiel est de bouger. Chacun pourra avoir son chemin dans le Parkour, son chemin
lui. () . Un bel exemple dmontrant la nature inclusive de cette discipline est donn
dans une vido intitule Parkour avec une jambe Pas d'excuses ! , montrant un
adolescent exerant un bon niveau de Parkour bien qu'tant amput d'une jambe. 67
Un traceur, dans un reportage intitul Parkour Freedom of Expression souligne que le
Parkour est trs diffrent des autres sports, car il possde une multitude de combinaisons.
Chaque traceur, (qui possde son propre background dfini par ses pratiques
65 Borderie, J., & Michinov, N. (2014). Identifying social forms of flow in multi-user videogames.

MULTI.PLAYER 2: Compete - Cooperate Communicate. International conference on the social


aspects of digital gaming. Mnster (Germany), 14-15 August.
66 Joceran Borderie. Le Team Flow : exp erienceoptimale de coop eration. Biennale du CNAM, Jun
2015, Paris, France. <hal-01182949>
67 Source : https://www.facebook.com/teamjiyo/videos/vb.70101646450/10152574499456451/?type=2&theater
(consult le 25 mars 2016).

60

antrieures (e.g., danse, arts martiaux) peut donc l'exploiter dans sa pratique crative
dfinissant son parcours personnel. Le Parkour permet ainsi aux traceurs de
s'exprimer de manire rellement personnelle 68en offrant ces acteurs un moyen
d'expression sans limites (Foucan, 2012).

1.3.1. La configuration sociale d'un groupe de Trakers


Le Trakin, qui repose comme nous l'avons vu sur la capacitation individuelle et collective
afin de nourrir la dynamique d'intelligence collective au sein d'un environnement complexe
pour mieux exercer un contrle sur lui,

doit prendre en compte certains facteurs

psychosociologiques importants tels que :


- Le risque d'influence majoritaire pouvant induire un conformisme chez les membres du
groupe affaiblissant leurs penses cratives et, par extension, le risque d'innovation en
leur sein ;
- Le risque de catgorisation sociale, avec le risque inhrent de discrimination endogroupe
ou exogroupe, entre par exemple certains membres dviants par rapport la norme
majoritaire (e.g., schma rigide constituant une solution idale pour franchir un
obstacle prcis) ou entre des groupes de personnes ne pratiquant pas le Trakin et se
conformant systmatiquement aux rgles officielles d'volution au sein de l'environnement
complexe. Analysons maintenant le cur de la communaut de Trakers, l'esprit
volutif glocal.
1.3.1.1. L'esprit collectif volutif glocal
L'esprit collectif volutif glocal est un modle que nous avons dvelopp dans le but de
constituer le cur de notre technologie sociale intelligence imaginieriale (2015). Il
reflte notre volont de dvelopper un modle managrial reposant sur la crativit
distribue et l'innovation ouverte (i.e., l'autorit partage) afin de proposer une volution
socitale base sur la libert dans les processus de don, de transmission et de rception
structurant les changes interindividuels au sein de territoires interconnects.
L'ECEG s'ancre dans le paradigme de la pense volutionnaire (Gauthier, 2013) et de
l'conomie de la contribution (Stiegler, 2012) reposant sur la gestion harmonieuses des
68 Source : https://www.youtube.com/watch?v=zOfWzMnaF_k (consult le 25 mars 2016)

61

biens communs (dont fait partie l'espace public). Le partage libre des informations, des
connaissances et de la culture via une intelligence collective dbride capacite grce
la libration des connaissances constitue son ADN.
1.3.1.2. Explication smantique
L'intelligence collective nourrie par les processus cratif et inventif est au cur de notre
modle. Celui-ci repose sur quelques principes fondamentaux qui nous ont servi pour
trouver un nom cette technologie sociale, que nous voulions la plus pertinente et
significative possible par rapport sa nature et sa composition :
- Esprit : fait rfrence la thorie de l'esprit69 et d'une conscience globale, favorise
par l'identification collective un groupe d'appartenance et de rfrence, ncessaire pur
fdrer les acteurs territoriaux et les amener voluer ensemble sur une base
collaborative et contributive volontaire reposant sur la motivation intrinsque ;
- Collectif : Fait rfrence la dimension intelligence collective, i.e., la synergie opre
par la connexion efficace des acteurs territoriaux base sur une architecture en rseau
ouverte, dcentralise et universelle avec pour norme d'interoprabilit et de neutralit
des changes de ressources au sein du systme territorial ;
- Evolutif : Fait rfrence :
- L'volution permanente, au cur de la pense volutionnaire ainsi que du
processus de gestion de problmes complexes pour tendre vers une nouvelle
direction et gnrer un nouvel ordre, au cur

du processus d'imaginierie (Nijs,

2014) ;
- La dimension coopration et auto-organisation / auto-gestion comme
69 La thorie de l'esprit dsigne en sciences cognitives les processus permettant un individu de

reconnatre un type d'tat mental, pour lui-mme ou pour une autre personne. C'est donc le
processus cognitif qui permet de thoriser un tat d'esprit : intention, dsir, jeu, connaissance, Se
rapportant l'autre ou une projection de soi mme, la thorie de l'esprit soulve la question de la
faon dont lindividu procde pour se reprsenter le monde. Cette reprsentation, qui existe mme
si la thorisation est errone ou lacunaire, permet l'individu d'envisager ses propres attitudes et
actions ainsi que celles des autres agents intelligents (Premack et Woodruff, 1978).
L'apprentissage de cette capacit passe, entre autres, par la comprhension qu'autrui possde
des tats mentaux diffrents des siens. Cette aptitude enrichit qualitativement les interactions
sociales communication, collaboration, comptition, apprentissage, et relve ainsi de la
cognition sociale. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Th%C3%A9orie_de_l%27esprit (consult le
23 mars 2016).

62

facteurs dterminants pour l'volution et la survie d'une espce, au cur des


recherches actuelles et l'introduction de l'ide de survie des plus adaptifs
(McMillan, 2008:65).
Le terme volutif , quant lui, connote la pense volutive, via une dynamique crative
nourrissant une volution individuelle et collective permanente. Cette caractristique est
au cur du design de notre modle reposant sur une intelligence collective ouverte,
dcentralise et universelle ainsi que sur un processus d'apprentissage ludique favorisant
l'accomplissement d'objectifs de plus en plus compliqus et l'apprhension de problmes
complexes ncessitant une pense non-linaire ainsi qu'une volution permanente des
acteurs territoriaux. La notion de Ba (Nonaka & Konno) nous a servi d'inspiration pour
concevoir le design de notre modle. Celui-ci signifie lieu , et est dfini comme un
contexte partag dans lequel les connaissances sont partages, cres et utilises. Le Ba
est ainsi un lieu o le sens de l'information est produit travers l'interprtation afin de
devenir connaissance, et de nouvelles connaissances sont cres partir des
connaissances existantes travers le changement des significations et des contextes. En
d'autres termes, le Ba constitue un cadre commun de la cognition et de l'action (Nonaka et
al., 2000, p. 8). Ce cadre est fondamentalement dynamique et ne fait pas rfrence une
quelconque structure, mais dsigne vritablement les mcanismes travers lesquels la
construction de connaissances est rendue possible ;
- Glocal : Fait rfrence au paradigme du penser global, agir local tel qu'initialement
formul par Ren Dubos (1972). Fait galement rfrence au concept de cerveau
global tel que dfini par Besson et Posssin (2001) dans leur ouvrage Du renseignement
l'intelligence conomique, propos du rseau internet et de ses caractristiques dans le
cadre d'une stratgie d'intelligence conomique. 70Fait galement rfrence aux concepts
de wikinomie (Tapscott et Williams, 2006), de Commons Based P2P Economy (Bauwens,
2006) et de Basho comme concept global compos de multiples mergences de
connaissances locales (approche systmique), au sein des communauts stratgiques de
connaissance (Fayard, 2006) via une ouverture du systme.

70 Rseau qui, comme nous l'avons vu dans le cadre de notre travail, a t conu sur la

philosophie du Libre favorisant l'mergence dans le processus de construction des connaissances


et l'innovation la priphrie du rseau, afin de nourrir un bien commun universel.

63

1.3.1.3. Le design du systme


Voici les caractristiques et principes fondamentaux structurant notre systme.
- Structure en rseau ouverte et dcentralise ;
- Neutre et universel ;
- Interconnection et interoprabilit au cur des normes du systme ;
- Code de nature commune et anti-rivale ;
- Trois couches composant le systme : Infrastructure physique, code et contenu ;
- Possibilit de clonage (e.g., copie / mirroring) et de forking (e.g., afin de prendre une
nouvelle direction qui demeure interoprable et potentiellement interconnecte avec le
systme initial (chelle macro) ou avec une partie le composant (chelle micro). Cette
possibilit vise favoriser l'mergence et l'innovation reposant sur le conflit cognitif en son
sein ou l'extrieur de celui-ci.
1.3.1.4. Hexaptyque de l'esprit collectif volutif glocal
Voici les six piliers sur lesquels repose notre modle de l'esprit collectif volutif glocal 71 :
- Ethique : Selon les diffrentes dimensions que nous allons dfinir plus loin ;
- Fun : Via un engagement volontaire au sein du processus de rsolution / apprhension
de problmes compliqus et complexes grs par les territoires reposant sur une attitude
enjoue et espigle. Corrl avec la capacitation lgale et sociale d'actualiser de
nouveaux challenges au sein de l'exprience jeu du territoire . Ncessaire pour ;
- Stimuler et prenniser l'intrt et la motivation intrinsque des acteurs territoriaux
contributeurs concernant le processus d'intelligence imaginieriale, via une
immersion fictionnelle et un tat de flow optimis ;
- Stimuler l'intrt des entits externes la communaut, en favorisant leur
changement d'attitudes / restructuration cognitive concernant le systme : via
71 Nous prcisons ici que certaines dfinitions seront particulirement ancres dans notre modle

d'intelligence imaginieriale. Nous renverrons lorsque ncessaire le lecteur vers les dfinitions
adquates centres sur la philosophie Trakin dfinies dans ce document.

64

l'imaginierie du territoire (e.g., la proposition de systmes ludo-narratifs attractifs les


engageant de manire subtile pour favoriser leur potentielle transformation en parties
prenantes implique au sein de la communaut imaginieriale) ;
- Favoriser l'apprentissage (i.e., volution et transformation positive) des imagineers
(dveloppeurs) et parties prenantes (contributeurs) impliqus au sein du processus
d'intelligence imaginieriale et la rsolution / apprhension de problmes ;
- Favoriser l'apprentissage et l'volution, i.e., la transformation positive des acteurs
externes la communaut (voir schma 2.1 Annexe 2 de notre modle d'intelligence
imaginieriale).
- Interoperabilit : Via la norme de connexion neutre et non-discrimine, au cur des
pratiques collaboratives et analytiques des groupes, clusters et territoires. Cette norme
concerne les projets territoriaux ainsi que pour les ressources communes rivales ou antirivales. Elle a pour objectif de favoriser le changement de perspective de la part des
acteurs territoriaux, en passant d'une pense crative bride dbride . Elle vise
ainsi favoriser les connexions inattendues et la cration de nouvelles uvres artistiques
ou fonctionnelles ainsi que la fusion des ides, au cur de l'intelligence crative et de
l'imaginierie). Cette norme est au cur des relations sociales l'chelle intra-territoriale et
inter-territoriale (connexion entre les diffrents territoires composant le rseau global).
Favorise par le mme code commun partag entre ces entits ;
- Libert : D'accder, d'tudier la composition et de modifier le bien. Via des licences libres
capacitantes pour les biens anti-rivaux et selon les principes de la

Peer Production

licence72 pour les biens rivaux. Ncessite une capacitation des membres dans les
dimensions cognitives, techniques, lgales et sociales (au cur des normes des diffrents
territoires

locaux imaginiers composant le systme global). Dans le cadre de la

philosophie du Trakin, nous renvoyons le lecteur la dfinition que nous proposons de ce


concept dans la partie intitule Les valeurs du Parkour .
72 Dfinie initialement par Kleiner et soutenue par Bauwens, elle vise appliquer un principe de

modularit concernant les termes des licences libres appliqus des biens communs. En
d'autres termes, seuls les acteurs impliqus dans le processus de dveloppement des biens
communs peuvent accder librement ceux-ci. Pour les individus ou groupes ne contribuant pas
(car dfendant l'intrt priv, e.g., dans le cadre entrepreneurial), alors une licence d'utilisation doit
tre obtenue pour en jouir. La Peer Production Licence nentend ainsi pas rejeter la clause Non
Commerciale, mais ladapter afin de promouvoir le dveloppement dune nouvelle conomie,
organise sur un mode dcentralis et tourne vers la production de biens communs.

65

- Egalit : Dans l'accs et l'utilisation des ressources rivales ou anti-rivales, selon les
principes de la Peer Production licence pour les rivales, et des licences libres classiques
pour les anti-rivales. Ncessite une rgulation au cur des normes sociales pour les
premires (afin d'viter les abus lis leur monopolisation par un petit groupe au
dtriment des autres acteurs territoriaux) et un accs non restreint pour les secondes. La
Free Software Foundation met en vidence le fait que les dveloppeurs de logiciels libres
garantissent des droits gaux tous concernant leurs programmes. Cette galit est
garantie par la nature universelle de ces ressources, i.e., garantissant la mme
potentialit d'accs la ressource et de participation dans son dveloppement, sa
protection et sa promotion reposant sur une base communautaire ouverte et
dcentralise. Leurs dveloppeurs basent ainsi le dveloppement de leurs biens
communs sur l'inclusion et la non-discrimination : n'importe quelle comptence peut tre
utile pour aider le dveloppement de ces ressources et enrichir la dynamique d'intelligence
collective communautaire autour de celles-ci ;
- Fraternit :

Dans les changes interindividuels,

intergroupes et

inter-territoires

composant la communaut, ainsi qu' l'extrieur de celle-ci. Cette dernire a pour but de
favoriser la communication entre les membres l'intrieur de la communaut globale
gravitant autour de notre marque collective avec les acteurs territoriaux extrieurs. Ainsi, le
processus d'influence sociale (via le dveloppement d'une attractivit renforant la marque
et les diffrents territoires et acteurs les composant) sera optimis. Cela aura pour objectif
d'augmenter le risque d'innovation minoritaire et de transformation des acteurs
extrieurs en parties-prenantes impliqus de manire volontaire et proactive au sein de
notre processus d'intelligence imaginieriale. Il est donc important que les imagineers
accueillent les membres extrieurs sans discrimination 73et les engagent subtilement de
manire volontaire au sein d'expriences ludo-narratives transformationnelles (selon les
analyses de Schell, 2008). La coopration au sein de la communaut est encourage (via
des normes sociales la favorisant) et intgre au sein du design du systme, via les buts
supra-ordonns globaux centrs sur le dveloppement, la protection et la promotion des
biens communs issus du bassin commun global. Dans le cadre de la philosophie du
Trakin, nous renvoyons le lecteur la dfinition de ce concept que nous proposons dans
la partie intitule Les valeurs du Parkour .
Cet hexaptyque peut tre abrvi par l'acronyme EFILEF (voir notre modle d'intelligence
73 Tout du moins, dans l'accs aux biens anti-rivaux crs par la communaut du systme global.

66

imaginieriale, 2015). L'ensemble de ces piliers vont gnrer, si respects par les membres
de la communaut, la sensation de magie telle que dfinie par Saloff-Coste (2013) et
Cockerell (208). Lee Cockerell (2008) analyse toutes les leons fondamentales qu'il a
retenu de ses annes d'exprience en tant que leader chez la Walt Disney Company. Il
met ainsi en vidence comment cette entreprise a opr une vritable transformation dans
son style de management, passant d'une logique top-down ouverte, dcentralise et
contributive. Selon lui, ce n'est pas la magie qui le fait fonctionner, c'est la manire dont
nous travaillons ensemble qui le rend magique.
Ces piliers traduisent le code du modle managrial qui structure l'ensemble des pratiques
de travail collaboratif au sein des entits locales composant les territoires locaux : le
RAIVEE et le COACH. Le premier de ces deux paradigmes managriaux constitue un
enrichissement que nous avons opr du modle RAVE de Disney (Cockerell, 2008)
signifiant : Respect, Appreciate and Value Everyone .
Ainsi, nous avons dcid de dvelopper un nouveau paradigme reposant sur notre modle
d'intelligence imaginieriale, qui devient : Respect, Appreciate, Improve, Value and
Empower Everyone. ( Respectez, Apprciez, Valorisez et Capacitez Tout le monde ).
Les mots que nous avons rajout signifient ainsi :
- L'esprit constructif des imagineers, qui ne doivent jamais se contenter de critiquer mais
toujours apporter de nouvelles ides pour amliorer l'existant (favorise galement la
prservation du climat socio-affectif en focalisant les rflexions sur l'amlioration, i.e.,
l'volution positive du systme). Chaque membre est ainsi incit proposer des voies
d'amlioration / d'innovation tous (e.g., en connectant leurs connaissances respectives
issues de deux domaines diffrents) afin de crer de nouvelles tensions positives
nourrissant l' nergie libre du systme dynamique, apprenant et adaptatif, i.e., son
volution positive (selon Chiquet, 2014). En retour, ils doivent couter de manire humble
les remarques constructives des autres et toujours raisonner en terme d'interoprabilit,
via le dveloppement de nouvelles connexions afin de faire merger de nouvelles
possibilits cratives et inventives inattendues ;
- La

capacitation,

avec

les

concepts

fondamentaux

d'autonomisation

et

de

responsabilisation : Favorise le fonctionnement holacratique du systme territorial, dans


lequel chacun est leader et responsable dans son rle.

67

Cet enrichissement constitue, au mme titre que notre modle EFILEF, un hack
linguistique que nous avons voulu esthtique et inspirant . Ainsi, ce nom peut
tre dcompos en deux mots : RAI et VEE. Le mot ra signifie, selon
Wikipdia74, opinion , voire conseil , selon le journaliste Mohamed Balhi (1980).
Celui-ci fut le premier tudier ce genre musical, alors banni officiellement, en le
popularisant dans les mdias. Il proviendrait ainsi de lpoque o le cheikh (matre),
o le pote de tradition melhoun du style bedoui et plus prcisment sa variante le
wahrani, prodiguait sagesse et conseils sous forme de posies chantes en darija. Al
malhoun aurait en effet eu ses prmices lpoque almohade. La forme premire du
malhoun saccommodait en effet trs bien avec la mission de diffusion dinformation
que staient assign les premiers Almohades. L'encyclopdie en ligne souligne que
le ra d'aujourd'hui s'inscrit dans le contexte de la complainte populaire, le chanteur
qui se plaint de ses propres malheurs en se blmant. Plus exactement, il s'adresse
sa propre facult de discernement en faisant l'loge de sa richesse. Cette analyse
reflte parfaitement les concepts fondamentaux de notre modle que sont la
singularit et la capacit de discernement des individus ncessaires leur volution
positive (selon Saloff-Coste, 2013 ; Gauthier, 2013 ; Stiegler, 2012) et la diffusion
libre d'information au cur de l'architecture de cette technologie sociale.
- La relation dialogique entre anticipation (au cur de l'intelligence conomique
territoriale et de la phase rve du processus d'imaginierie, ncessaire pour
nourrir la vision du futur dsir via l'utopie collective clairant le prsent) et
l'improvisation, comme comptence fondamentale pour un systme dynamique et
adaptatif voluant dans un environnement complexe ;
- La symphonie : Via la matrise de la grammaire territoriale et la magie
gnre par la synergie entre les acteurs impliqus en son sein, et le couple
divertissement et apprentissage / enseignement par le biais de l'amusement (i.e.,
edutainment).
- La ncessit de surfer les vagues quand elles surviennent (Chiquet, 2013), de
les provoquer (selon l'analyse de Shneiderman, 1999 concernant l'importance de
crer des vagues dans le cadre de la techno-litracie) et d' aller dans le sens
du courant , i.e., en embrassant les turbulences et incertitudes sans chercher les
74 Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ra%C3%AF (consult le 25 mars 2016).

68

viter ou s'y opposer (selon l'analyse de l'imaginierie par Malberg, 2010).


Le mot vee signifie quant lui eau en estonien. Celui-ci rfre ainsi dans
notre analyse au flux libre et non discrimin de ressources que nous avons analys
prcdemment, au cur de l'intelligence territoriale (selon les analyses de
Bertacchini) et de l'imaginierie ainsi qu' l'tat de flow, dfini par l'occultation
temporaire de la ralit via la concentration sur des objectifs ncessitant d'acqurir
volontairement des comptences afin d'tre rsolus. Enfin, l'origine de ce mot et sa
connexion avec le mot rai issu de l'arabe souligne galement la connexion entre
plusieurs langues et cultures, illustrant parfaitement la philosophie de notre modle
qui se veut pluriculturelle. Nous soulignerons galement que ces hacks font
rfrence l'analyse de Nijs (2014) sur l'importance de construire de nouveaux mots
pour enrichir notre vision du monde.
Analysons maintenant le modle du COACH de la Walt Disney Company, dvelopp
par Cockerell (2008). Celui-ci signifie Care, Observe, Act, Communicate, Help
( Prenez soin, Observez, Agissez, Communiquez, Aidez ). Cockerell dcrit ses
diffrentes composantes ainsi :
- Care : Dmontrez aux membres de l'quipe que vous vous proccupez d'eux en vous
focalisant sur leur dveloppement individuel. Parlez-leur tous les jours d'excellence, et
laissez-leur savoir que vous tes engags et passionns ce propos ;
- Observe : Il est ncessaire d'observer attentivement l'espace de travail (rles, espace
physique,) afin de dtecter ce qui doit tre amlior. Nous intgrons dans cette analyse
le processus d' entre et de sortie au sein des diffrentes dimensions de notre
systme territorial afin de dtecter les voies possibles d'amlioration (voir schma 1.2
Annexe 1) ;
- Act : Incarnez un grand leadership en corrigeant instantanment quelque chose que
vous observez comme devant tre amlior. Dans notre modle reposant sur l'holacracy,
chaque membre est amen incarner ce comportement, via un principe de co-leadership ;
- Communicate : Les meilleurs enseignants sont de trs bons communicants qui trouvent
le bon moyen d'attirer l'attention des autres. Cette comptence est galement importante
pour l'ensemble des membres, car chacun est incit partager ses connaissances avec

69

les autres pour nourrir le processus d'intelligence collective et de management des


comptences ;
- Help : Utilisez votre position de leadership pour aider les autres devenir meilleurs.
Montrez-leur comment effectuer les tches proprement ; soyez clairs propos de vos
attentes concernant la performance, l'attitude et le comportement. Faites respecter les
rgles et les lignes directrices 75. Nous nous focaliserons dans le cadre de notre modle sur
le respect des rgles du jeu concernant le travail en groupe bas sur un
fonctionnement holacratique. Chaque membre doit tre invit aider les autres
progresser dans des domaines qu'ils ne matrisent pas et qu'ils souhaitent apprendre pour
enrichir leurs connaissances et comptences et stimuler la dynamique d'apprentissage
organisationnel (pas de discrimination dans l'change et le partage de connaissances).
Enfin, nous intgrerons, au cur de notre systme imaginierial, le dveloppement et la
diffusion systmatique de l' nergie libre ARE . Cette nergie, analyse par Cockerell,
est au cur des pratiques managriales de la firme Disney. Le ARE signifie
Appreciation,

Recognition,

Encouragement

( Apprciation,

Reconnaissance,

Encouragement ) et est bas sur la valorisation permanente des individus via une relle
reconnaissance sociale afin de stimuler leur ego et leur motivation intrinsque s'investir
de manire volontaire et proactive dans leur travail et, par extension, le processus
d'intelligence collective.
L'esprit collectif volutif glocal est galement ancr dans trois missions fondamentales
(constituant des buts supra-ordinaux fdrant ses membres) que sont le dveloppement,
la protection et la promotion des ressources communes pour prenniser un
dveloppement durable des territoires. Dans le cadre du Trakin, ces missions seront de :
- Dvelopper cette discipline : Par la constitution d'une communaut fdre autour de
cette philosophie et son officialisation par le biais de structures juridiques localises
(e.g., associations) permettant un ancrage de cette nouvelle ralit crative dans
l' ancien monde . Cette structuration autour d'entits juridiquement reconnues peut,
selon nous, permettre de dvelopper la lgitimit de cette discipline auprs des acteurs
territoriaux

ancrs

dans

une

ralit

ordinaire

(voir

notre

schma

intitul

75 Dans le cadre du Trakin et de l'intelligence imaginieriale, nous faisons rfrence au code

inviolable (compos de l'ensemble des principes et valeurs) dfinissant ces technologies


sociales. Ce code se rfre galement l'ADN du systme social dfinissant son identit
singulire et sa raison d'tre .

70

Imaginierisation de territoire ). Cette pratique est galement approuve par David Belle
(p. 83) ;
- Protger son identit : En luttant contre d'ventuelles perversions smantiques
auxquelles doit faire face actuellement le Parkour 76 ;
- Promouvoir

cette

discipline :

Comme

technologie

sociale libre

permettant

d'accompagner l'humanit dans une volution positive centre sur l'expression politique et
crative dbride favorisant l'innovation au sein des territoires.
Nous renvoyons le lecteur vers notre modle d'intelligence imaginieriale afin de disposer
d'une dfinition complte du modle de l'esprit collectif volutif glocal.

1.3.2. Une discipline intrinsquement politique


Bornaz (2008) affirme que
Rduire la politique aux chances lectorales et lappareil dtat ainsi quaux
relations mutuelles des divers tats nest pas seulement rducteur, mais
fondamentalement faux. La politique, du grec polis ( cit ), se trouve ()
dans lespace public quest la rue. La politique nest ni un bulletin de vote dans
une urne, ni un sige lAssemble, cest la structure et le fonctionnement,
mthodique, thorique, et pratique, dune communaut, dune socit 77ou,
selon les mots dHenri Laborit, biologiste, une science de lorganisation des
structures sociales .
Selon cette acception, lespace public est certainement le lieu le plus politique
qui soit (nous entendons par espace public, lensemble des espaces de
passage et de rassemblement qui sont lusage de tous 78).
Il dfinit l'espace en ces termes :
Contrairement au lieu, qui est un point fig dans la gomtrie spatiale, un
endroit dsign, indiqu, limit, circonscrit, lespace, lui, est mobile, friable,
76 Voir notre analyse prochainement.
77 Dfinition donne par le dictionnaire en ligne Wiktionnaire (https://fr.wiktionary.org/wiki/politique;

consult le 23 mars 2016).


78 Entre espace public de lencyclopdie en ligne Wikipdia (consult le 22 mars 2016).

71

modifiable, habitable, dplaable. On peut le faire surgir, linvestir, le ragencer, le changer. Bref, lespace est tendue, et ltendue est mouvement. Et
cest en comprenant cela quon en comprend la dimension politique.
Finalement, un lieu est un lieu, il est ce quil est ; mais lespace, lui, est ce quon
en fait. Et cest cela qui en fait lintrt. Car si lespace est mouvement, on peut
non seulement y bouger, mais aussi le bouger, le faire bouger. Lespace est en
quelque sorte ouvert toute proposition. Encore faut-il proposer quelque chose.
Le vidaste Dany Caligula (2015), qui sinscrit dans la mouvance de la vulgarisation du
savoir pour son accs tous notamment grce internet, corrobore cette analyse en
soulignant que
La politique c'est de l'thique, de la pdagogie, c'est quotidien, c'est reprendre
sa place dans la socit, c'est observer nos propres conditionnements, c'est
rouvrir son empathie et sa compassion pour aller vers les autres pour
comprendre les problmatiques qu'ils traversent. C'est crer, c'est partager,
c'est proposer, c'est discuter, c'est changer. 79
Bornaz poursuit son analyse de la nature intrinsquement politique du Parkour en
affirmant que
Le dplacement se trouve (...) tre lactivit la plus commune et la plus
communment observe lintrieur de cet espace [la rue]. Il sy pratique par
diffrents modes opratoires, parmi lesquels lindividu slectionne selon des
critres tels que la praticit, la rapidit, le cot, la longueur du trajet effectuer,
etc... Il choisira, selon les cas, la marche pied, la voiture, les transports en
commun (...) ou le vlo, chaque mode ayant ses codes tablis, ses rgles
fixes, ses normes respecter. Il y a la chausse, les trottoirs, les feux, les
passages clouts, les stop , les passages obligatoires, ceux interditsTout
cela laisse pour ainsi dire bien peu de place la crativit. () Tout est
semblable, uniformis, les gens avancent aux mmes rythmes, selon les
mmes codes, en observant les mmes rgles, et tous sarrtent ensemble,
repartent ensemble, et se ressemblent.
Le site souligne qu'il est alors indniable, au vu de cette analyse, que le Parkour
79 Source : https://www.youtube.com/watch?v=7F84bMZxcUk (consult le 19 mars 2016).

72

constitue une pratique profondment politique au sein de l'espace public. Ainsi,


Au diable les codes, les rgles, les normes, les habitudes, des animaux
humains envahissent lespace public, qui lutilisent leur manire, en dehors
des voies traces, des routes communes, suivant leurs propres rgles, leurs
propres codes, et tracent des chemins qui semblaient ne pas exister linstant
davant. Parfois pieds et torse nus, ils avancent quatre pattes en quilibre sur
une barre, sautent dun muret une barrire, escaladent un mur qui fait plus de
deux fois leur taille en moins de temps quil nen faut pour le dire, courent,
saccrochent, roulentIls vont et viennent l o personne jamais ne va, sans
quoi ils y vont comme personne jamais ny va. Comme les enfants, ils courent,
sautent, et grimpent ; comme les chats, ils sagrippent, se hissent, filent et se
faufilent ()
Ils respectent la loi certes, mais ils violent les codes qui rgissaient jusque
l le dplacement dans lespace public, en dfient les rgles, bousculent les
habitudes, et, sortant des sentiers battus, et des passages obligatoires, ils
inventent leurs propres passages et dessinent leurs propres routes au fil de
leurs enjambes. Imaginant en permanence aussi bien de nouveaux obstacles,
que de nouvelles faons de les franchir, de nouveaux endroits o aller, que de
nouvelles faons dy accder, ils ne font pas que dtourner lusage des choses
publiques, mais crent en sus de nouveaux espaces, volutifs et infinis,
lintrieur de lespace public.
Evolutifs, parce que le pratiquant affte son regard au fur et mesure quil
progresse dans lespace urbain, o il relve de nouveaux dfis quil se lance luimme par pur esprit de crativit et got de la performance technique, et o il
dcle sans cesse de nouveaux obstacles potentiels, aux possibilits de
franchissement multiples possibilits de franchissement qui dailleurs nont de
limites que son imagination -, mettant ainsi au point de nouveaux itinraires,
renouvelables linfini, et dont les repres se trouvent sans cesse dplacs et
redfinis par le traceur.
Infinis, parce que nayant pas de contours figs, circonscrits ; ils sont illimits,
du fait de leurs perspectives dvolution au gr de limagination du traceur.

73

Lespace ainsi cr nest pas un espace fini, il est modifiable souhait, et


constamment remodel par ceux qui daignent sy atteler.
Ces espaces tant phmres et modifiables, mobiles mme pourrait-on dire
, leurs contours sont flous et indfinis, et ils simbriquent dans lespace dans
lequel ils prennent naissance de telle sorte quon ne distingue pas les premiers
du second, et les traceurs voluent dans lespace urbain en y chevauchant en
permanence deux espaces qui se confondent.
De cette manire, le commun des utilisateurs de lespace public primaire,
ignorant la pluralit des espaces, ne voient les traceurs voluer que dans leur
espace. Or, cela pose des problmes multiples.
Ces problmes sont, selon le site, les suivants :
- La marchandisation de l'espace : L'espace public () devient majoritairement un
espace marchand (lespace ne sert qu acheter et/ou vendre) et est lui-mme
en proie une constante marchandisation (lespace lui-mme est transform en
marchandise). Il faut bien distinguer le premier phnomne du second, car ce sont
deux choses diffrentes, bien quelles aillent de pair.
- La privatisation et la marchandisation dont il fait lobjet ;
- Le prix, ainsi que le fait quil en ait un ;
- Les rgles qui y sont en vigueur, ainsi que les codes qui le rgissent ;
- L'unicit de lespace, ainsi que limpossibilit dvoluer simultanment dans deux
espaces diffrents (ou dans deux dimensions diffrentes de l'espace 80) ;
- La remise en cause de l'usage faire des structures constitutives de lespace
public, et la vocation caractre unique de lusage qu'il est possible d'en faire ;
- La manire dutiliser le corps comme outil de dplacement ;
- Le rapport son corps et sa structure biologique.
80 Cette analyse s'ancre parfaitement, selon nous, dans notre modle d'intelligence imaginieriale

qui intgre diffrentes aires d'exprience au sein de ce modle (voir schma 1.1 Annexe 1 de ce
document).

74

Il rajoute que
De fait, lespace public, qui () a pour vocation dtre le forum o sexpose
un problme qui interroge la collectivit , dtre un lieu dexpression et
dchanges entre les individus, se voit transform en une gigantesque vitrine
marchande, o la publicit commerciale a pris la place de la publicit originelle,
celle dont le rle tait de crer lespace de lagir politique , o linformationcommunication dans lespace public comme support de connaissance et de
dbat est rduite une communication dentreprise des fins marchandes ,
o il ne peut s[]exercer aucune pratique du jugement 81
Lintrt du Parkour, au vu dune telle situation, est que ceux qui le pratiquent se
saisissent dune partie, toujours changeante, de lespace public, pour laquelle
ils ne demandent aucune permission et navertissent personne ; ils sen
saisissent spontanment, et en disposent et lutilisent comme si tout cela tait
naturel ou allant de soi (). Mais au-del du fait quils sen saisissent sans en
demander lautorisation, ils ne paieront ensuite jamais pour cet espace quils
utilisent comme et quand bon leur semble. Ils ne tiendront pas compte des
processus de marchandisation incessants dont cet espace fait lobjet, et feront
tout simplement comme sils nexistaient pas, comme si les rgles, aussi bien
celles dfinissant laccs lespace ainsi que le prix dont on doit sacquitter
pour en disposer que celles en rglementant lutilisation, comme si toutes ces
rgles restaient inventer. Sur la place publique. En situation.
De plus, ils utilisent cet espace, acquis par des voies peu communes, dune
manire pas plus commune, et nen font, dans tous les cas de figure, aucun
usage commercial, remettant, de fait, en cause les dispositions inhrentes la
rglementation marchande des espaces. Ils ne payent pas pour lutiliser ; ils ne
lutilisent pas pour le vendre ni pour y vendre autre chose ; ils ny produisent
rien en tous cas rien dont on peut esprer tirer un profit commercial ; ils ny
travaillent pas et ny recherchent pas de travail ; ils ny font pas transiter de
largent. Lespace occup est occup gratuitement, et cela dans les trois
acceptions du terme : il est occup par des individus qui nont pas pay pour en
disposer ; les individus qui loccupent y font ce quils y font de manire gratuite,
81 Selon Laborit (1976) dans son ouvrage Eloge de la fuite.

75

pour rien, sans rtribution ; et pour finir, ils le font sans raison, sans fondement,
sans motif apparent, excluant ainsi de cette pratique toute finalit vocation
utilitariste. Et si la vue des pratiquants indispose un certain nombre dindividus
qui, dans lespace public, y sont un moment ou un autre, confronts, cest
en grande partie parce que le Parkour instaure ce rapport non-marchand et
gratuit lespace.
Le site rsume son analyse en soulignant que le Parkour na donc pas uniquement
vocation faire un nouvel usage, cratif et imaginatif, de lespace public mais permet
la cration, lintrieur de cet espace, de nouveaux espaces dexpression, et de
cration artistique, de nouveaux espaces publics, dont les caractristiques
communes sont les manires peu communes de sy dplacer qui sy pratiquent.
Contrairement lespace originel o naissent ces extensions spatiales, qui lui est
normatif au possible, et o la conformit la norme en vigueur est de rigueur. Le
Parkour constitue ainsi une discipline philosophique et politique qui, selon le site,
ne remet pas seulement en cause la normalisation des modes de dplacement qui
sont communment rencontrs lintrieur de lespace public, ainsi que les voies
leur tant affectes ; mais (...) les rapports que lon entretient lespace public, et
non point seulement lusage quon en fait, mais galement la fonction quon lui
attribue . Selon le site, l'activit de jeu propre au Parkour au sein de cet espace
n'est donc pas anodin, et cette discipline apparat ds lors, au-del dun moyen de se
dplacer, comme un outil de rappropriation et de questionnement de lespace
public, dune richesse et dune puissance rares.
Le concept de marchandisation de l'espace public a galement t analys par
Naomi Klein (2000) dans son ouvrage No Logo : Takin Aim at the Brands Bully, dans
lequel elle analyse sa colonisation par les marques, tout comme de l'esprit des
individus, et souligne (p. 125) la ncessit de se le rapproprier pour que le rel
progrs puisse se produire Nous considrons que le Trakin, en tant que discipline
culturelle ancre dans l'ducation populaire, constitue un moyen d'exercer une forme
nouvelle de politique citoyenne commoniste sur l'espace public, que nous
qualifierons ici d' espace de libre expression politique citoyenne . Cet art libre
peut ainsi favoriser la rappropriation de l'espace public par les citoyens, via leur
expression politique reflte au travers de leur co-cration en mergence reposant
sur une activit populaire fdratrice via les valeurs de partage, d'entraide et de
76

tolrance / bienveillance que nous avons analyses prcdemment.


Rawlinson et Michalko (2011) enrichissent ces analyses en soulignant qu'
Alors que cette pratique est essentielle, elle se trouve galement en conflit avec
la ville. Dans le cadre des approches urbaines modernistes, les activits
ludiques sont devenues progressivement spares du contexte urbain travers
une tripartite de pratiques de conception, d'approvisionnement et de gestion. En
dpit de ces restrictions, les formes de jeu souterraines mergentes surmontent
l'isolement de jeu au sein de l'espace urbain.
Au vu de ces diffrentes analyses, et inspirs par celle de Stallman concernant les
quatre liberts fondamentales dfinissant un logiciel libre, nous dfinissions les
liberts fondamentales de l'espace public , qui constituent la libert globale
suivante :
- La libert d'inventer, en situation, de nouvelles rgles d'accs et d'utilisation de
l'espace sans restriction. Cette libert comprend :
- La libert d'ignorer les rgles dfinissant laccs lespace ainsi que le prix
dont on doit sacquitter pour en disposer que celles en rglementant
lutilisation ;
- La libert de modifier l'espace sans restriction : Via la libert de dfinir une
potentielle infinit de perspectives dvolution en son sein sans restriction. En
d'autres termes, la libert d'actualiser de nouveaux espaces dexpression et de
cration artistique (i.e., de nouveaux espaces publics), dont les caractristiques
communes sont les manires peu communes de sy dplacer qui sy pratiquent.
Nous dcrivons de manire prcise cette libert par le droit fondamental de
faire un nouvel usage cratif et imaginatif de la cration en son sein, via la
possibilit de :
- Faire merger de nouveaux obstacles ;
- Faire merger de nouvelles faons de les franchir ;
- Faire merger de nouveaux endroits o aller, ainsi que de nouvelles
faons dy accder ;
77

- Crer de nouveaux espaces, volutifs et infinis, lintrieur de lespace


public. Cette libert comprend celle de faire voluer de manire
potentiellement infinie le sens de cet espace, via sa rinvention
permanente ;
- D'exprimer ces perspectives d'volution en son sein sans restriction, via
sa remodlisation permanente.
Tout comme les liberts fondamentales dfinies par Stallman, nous considrons que
le respect de ces liberts garanties aux citoyens est ncessaire pour qualifier
l'espace public d'espace de libre expression permettant l'expression politique de
manire optimale via une nature capacitante pour les acteurs dsireux d'exprimer
leur crativit en son sein. Notre dfinition des liberts fondamentales de l'espace
public, base sur cette analyse, vise donc dterminer de manire claire une
utilisation libre de cet espace, garantissant une expression crative politique en
son sein (i.e., une socit fonctionnelle selon le paradigme dmocratique tel que
dfini par Paul Ricoeur).
Le Trakin repose donc sur une relation libriste l'espace, via une volution selon un
rapport politis commoniste, non marchand et non utilitariste. La philosophie du
hacking thique, dans lequel s'ancre le librisme peut ainsi, selon nous, constituer un
outil trs efficace pour exercer sa libert (i.e., son expression singulire, politise et
bienveillante82) au sein de cet espace. La co-cration de culture libre (comme savoir
plitique partageable refltant l'exprience singulire de chaque individu) au sein de
l'espace public repose ainsi, comme nous l'avons vu, sur sa rinvention et
remodlisation permanente. Ces pratiques cratives sont ancres dans un
processus d'apprentissage reposant sur l'exprimentation permanente de nouvelles
voies d'volution s'oprant la fois au niveau :
- Individuel : Via la progression personnelle des Trakers dans leur propre parcours
refltant leur propre singularit et stimulant le conflit cognitif, i.e., l'innovation dans
l'observation et l'usage de l'espace public ; et
- Collectif : Via l'inspiration favorisant le remix des rcits (Traks) crs, et un transfert
libre d'nergie au sein de cet espace via les valeurs de partage et de
82 Selon l'analyse de la socit holomorphe par Saloff Coste (2013).

78

co - apprentissage reposant sur la co-cration ancre dans le paradigme de l' unit


dans la diffrence .

1.3.2.1. Le Trakin comme superstructure favorisant l'expression crative au


sein de l'espace
Les analyses de Marx et Engels distinguent deux niveaux de ralit pour la
conscience de lindividu :
- Linfrastructure (base matrielle), qui dsigne le vrai monde, celui de la matire, des
moyens de production. L'infrastructure dsigne ce qui est relatif la production. Elle
comprend notamment :
- Les conditions de production (climat, ressources naturelles) ;
- Les forces productives (outils, machines) ;
- Les ressources naturelles ;
- Les forces productives (outils, machines) ;
- Les rapports de production (classes sociales, domination, alination, salariat,).
- La superstructure, qui renvoie au monde des ides, au monde des illusions, domin par
les ides de la classe dominante, les capitalistes. La superstructure dsigne ainsi
l'ensemble des ides d'une socit, c'est--dire ses productions non matrielles comme :
- La religion ;
- La philosophie et la pense ;
- La morale;
- L'art ;
- Les institutions politiques (Etat en tant qu'appareil politique rgissant la socit,) ;
- Les mdias ;
- Les lois,
79

Marx a fait valoir que la superstructure se dveloppe hors de la base, et reflte les intrts
de la classe dirigeante qui contrle la base. Selon Marx et Engels, la superstructure
dcoule de l'infrastructure, tandis que la superstructure va lgitimer l'infrastructure.
L'axiome de Marx selon quoi a base dtermine la superstructure exige cependant,
selon l'encyclopdie Wikipdia, une qualification :
- La base est l'ensemble des relations productives, pas seulement un lment
conomique donn, par exemple la classe ouvrire ;
- Historiquement, la superstructure varie et se dveloppe de manire ingale dans les
diffrentes activits de la socit; par exemple, l'art, la politique, l'conomie, etc ;
- La relation base-superstructure est rciproque : Engels explique que la base dtermine
la superstructure seulement en dernire instance.83
Nous rapprocherons cette analyse de celle de Benkler (2000) concernant un systme de
communication), constitu des couches infrastructure physique, code et contenu. Dans le
cadre de notre analyse, nous considrons que le territoire d'volution d'un Traker constitue
l'infrastructure physique du systme de communication territorial (selon l'analyse de
Benkler, 2000) dans lequel s'ancre son expression libre et capacite. Le code utilis par
cet acteur pour s'exprimer en son sein (qui conditionne sa reprsentation de la ralit) est
constitu par les mouvements issus de la discipline Parkour (passement rapide, passemuraille, saut de chat,84). Enfin, les contenus sont constitus par ses rcits personnels
(Traks) exprims par le biais de la production d'enchanements fluides au sein de
l'environnement.
Belle (pp. 104-105) analyse le pouvoir oppresseur de l'environnement des banlieues
franaises en abordant le problme de la violence chez les jeunes voluant en son sein. Il
dfend l'ide que l'environnement dans lequel ces individus voluent est la cause
principale de ce phnomne :
Souvent les choses dgnrent car ils n'ont aucune autre solution, ils n'existent
pas aux yeux des autres. Ils ont besoin de s'exprimer et on ne leur donne pas la
possibilit. () Tant qu'on n'aura pas trouv de solutions pour les couter, pour
83 Entre Base et superstructure du Dictionnaire des Sciences Sociales.
84 Dcrits dans cette vido : http://www.parkour-literally.com/le-parkour-cest-quoi/ (consult le 06 avril

2016).

80

leur ouvrir un autre monde, on restera avec les problmes de banlieue.


Son analyse concernant la cause de ces comportements s'ancre parfaitement dans le
paradigme socital tel que dfini par des acteurs de la sociologie comme Pierre Bourdieu
et Monique Pinon-Charlot ou de la socio-culture comme Franck Lepage. Ainsi, il
souligne qu' avant mme que le type naisse dans l'une de ces cits pourries, on sait qu'il
va se rebeller. Quand vous vivez dans des cages poules, quand vous avez des barres
d'immeubles qui vous cachent l'horizon, vous ne pouvez pas accepter votre situation.
Belle rajoute ainsi que
Si aujourd'hui on enlevait les jeunes de banlieue pour y mettre les enfants du
XVIme arrondissement de Paris la place pour qu'ils y vivent dans les mmes
conditions (), je pense qu'ils auraient la mme rage, ils deviendraient eux
aussi des jeunes de banlieue.
Cette analyse met en vidence l'influence concrte de la dimension infrastructure sur
les attitudes et comportements des individus, qui peut alors ainsi tre peru comme
oppressant de par sa nature observe comme dominatrice et crasante ,
empchant ainsi toute projection des acteurs vers un futur plus dsir. Les comportements
ractants de ces acteurs sont donc, selon ces diffrentes analyses, rellement
conditionns par leur environnement d'volution.
Belle rsume le fait qu'il est vritablement ncessaire, pour rellement oprer une
transformation positive de ces acteurs, de changer l'environnement dans lequel ils
voluent. Ainsi, il met en avant le fait que tant que l'environnement reste le mme, le
gars ne va pas changer. Et tant que le regard des autres n'volue pas, rien ne va changer
la situation actuelle.
En rsum, nous soulignerons que le Parkour peut, selon nous, tre considr comme un
art martial utilisable par tous (via sa nature inclusive) pour se dfendre contre la
violence symbolique d'un environnement physique conu pour dominer les individus en
favorisant leur intriorisation de la soumission et de l'inhibition / passivit nourrie par un
sentiment de fatalisme.
La philosophie du Libre dans laquelle s'ancre le Trakin intgre, selon nous, la conscience
de l'alination une infrastructure ferme et privatrice (i.e., reposant sur la confiance

81

aveugle 85) exerant un pouvoir injuste sur les individus (selon Stallman, 2002). Par le
biais des quatre liberts fondamentales accordes ou non un utilisateur de ressources
digitales anti-rivales (que nous intgrons dans ce niveau, en tant qu'outils de
production, bien qu'immatriels), elle vise ainsi faire prendre conscience aux individus
de leur nature alinante (reposant sur la commodit et l'ignorance) ou mancipatrice (via
une thique forte base sur le partage, la coopration et le choix de la libert sur la
commodit).L'espace public (infrastructure) et sa reprsentation par les individus
(superstructure), dont la dcolonisation est au cur des enjeux de progrs socital selon
Klein (2000), constitue dans le cadre de la philosophie du Trakin un terrain de jeu
comme terrain d'expression crative ancre dans le Libre (exercer sa libert sur lui
condition de ne pas priver les autres de cette mme libert).
Au vu de cette analyse, nous soulignerons que la philosophie du Trakin constitue donc
selon nous une superstructure permettant de favoriser l'mancipation des individus ainsi
que la transformation sociale. Elle constitue ainsi, selon notre souhait, un nouveau cadre
de pense permettant d'optimiser le processus d'volution positive reposant sur la
connexion, la coopration, l'auto-organisation et l'expression libre de la singularit ancre
dans un processus de co-apprentissage centr sur la crativit distribue. Sa richesse
provient, selon nous, de sa transdisciplinarit puisant dans des disciplines varies telles
que la phllosophie, l'art, l'ducation, l'information communication, la psychologie et le
game design.
Ainsi, l'adoption de ce systme cognitif capacitant permet de penser hors du cadre
(constitu par la ralit ordinaire majoritairement partage au sein du territoire) et
d'imaginer une potentielle infinit de nouvelles manires d'voluer au sein de l'espace
public. En d'autres termes, il permet aux Trakers de s'immerger dans une nouvelle
ralit crative ne lgitimant pas l'enclosure de cet espace et la soumission volontaire
en son sein. Les valeurs et reprsentations dfinissant cette superstructure, en totale
inadquation avec le systme capitaliste marchand reposant sur la consommation passive
et l'uniformisation des attitudes et comportements en son sein, permet ainsi de favoriser le
conflit cognitif, i.e., le risque d'innovation au sein d'une socit standardise reposant sur
la proltarisation des individus et la btise systmique (selon Stiegler, 2012).
Comme nous l'avons vu, le Parkour est une discipline qui dveloppe l'observation crative
85 Selon Okhin (2014).

82

de son environnement via l'adoption de multiples perspectives d'observation pour favoriser


la dcouverte de nouvelles manires d'apprhender et matriser son environnement. En
d'autres termes, de dbrider l'exercice de la libert au sein d'un environnement conu pour
tre contraignant via des rgles de design officielles induisant un comportement
attendu dfini par des designers tels que des architectes ou des urbanistes. Le pire
concernant cette pratique serait ainsi, selon Rawlinson et Michalko (2011), que celle-ci se
voit parque dans des espaces cloisonns ddis son exercice. Cela nuirait ainsi
fortement sa nature intrinsque base sur la libert d'expression en tous lieux. Selon
eux,
A l'image du skate ou du roller, pour lesquels il existe des skateparks, avec des
modules spcifiques, il ne faudrait pas que les pratiquants de parkour se
laissent enfermer dans des lieux spcifiques s'ils ne veulent pas perdre ce qui
fait la base de la discipline : une appropriation diffrente de l'espace, quel qu'il
soit et en toute libert. C'est l tout le dbat actuel et plusieurs initiatives tentent
de fdrer les associations ou encore de mettre en place des acadmies et des
diplmes.
La philosophie du Trakin (ancre dans celle de l'imaginierie) peut ainsi, via une crativit
nourrie par des connaissances et comptences riches et varies du terrain issues d'un
engagement

fort du Traker en son sein, favoriser l'expression de cet individu (et de

son / ses groupe(s) d'appartenance centrs sur cette discipline) dans la vie de la cit. Ces
formes d'expression peuvent donc tre, par exemple, la cration de nouvelles histoires
cratives (Traks) reposant sur des enchanements fluides ancrs dans un circuit nouveau.
En d'autres termes, une expression crative proposant de nouvelles possibilits
d'volution favorisant, par extension, un risque d'innovation / transformation via une
inspiration d'autres acteurs territoriaux.
Bornaz analyse cette discipline en analysant les effets qu'induit sa pratique au sein de
l'espace public en ces termes :
Il semble quil y ait deux catgories deffets. Dabord, il y a les effets
prdictibles, quils soient souhaits ou non (surprise des passants, regard des
gens sattardant, sentiment de peur prouv par ceux auxquels cette pratique
est trangre, ou, au contraire, stimulation, envie den faire autant, tentative de

83

rcupration marchande du phnomne par des entreprises). Ceux-ci, bien


quils ne puissent tre assimils la pratique elle-mme, semblent y tre
inhrents, et en dcouler naturellement. Ensuite, il y a les effets non prdictibles
mais constats (colre des passants ou des rsidents des abords, prise en
main et gestion de la situation par les autorits locales (Mairie, etc), chasse
aux pratiquants), ces derniers tant loin dtre sans intrt du point de vue
dune tude sociologique du Parkour.
Celle-ci met en vidence la possible confrontation entre la ralit crative du
traceur, qui observe et analyse son environnement en dehors du cadre (i.e., non
conditionne par les rgles issues de son environnement) et la ralit ordinaire
de son environnement social pouvant tenter de se dfendre contre cette pratique
disruptive menaant la stabilit de leur aire d'exprience classique.86
Selon Bornaz (2008),
Quelle que soit la finalit originelle du Parkour ft-ce se dplacer dun point A
un point B de la manire la plus rapide et la plus efficiente possible, en
franchissant les obstacles qui se trouvent sur notre passage -, force est de
constater que les effets quil provoque sont loin de se limiter cette finalit
suppose, et quil affecte lespace public dont il fait son terrain de jeu et / ou
dentranement. Au vu de cette analyse, le Parkour apparat ds lors comme
une pratique intrinsquement politique dans son sens originel (du grec polis,
cit ), car se produisant dans l'espace public qu'est la rue.
Le Parkour peut donc constituer, via l'immersion du traceur au sein d'une aire
d'exprience ludo-narrativise reposant sur la crativit et la vision du monde
mergente, un moyen trs efficace de hacker la ralit ordinaire du territoire, via
l'expression politique de ces acteurs pouvant apparatre comme une minorit
active en son sein, comme nous allons l'analyser maintenant.
1.3.2.2. Le Trakin comme moyen de hacker la ralit ordinaire et librer l'expression
citoyenne
Beauvois analyse le concept de ralit ordinaire via l'analyse des stratgies d'influence
86 Voir notre schma 1.1 Annexe 1 issu de notre modle d'intelligence imaginieriale.

84

sournoise en uvre dans nos socits de type dmocratie mdiatique . Didier Courbet
(2010) dfinit les apports importants de ce psychosociologue aux sciences sociales, en
rsumant ses thses pour mieux les analyser et commenter. 87Ainsi, selon Beauvois, les
mdias sont des outils volontairement utiliss des fins de propagande par des
organisations (firmes internationales, partis politiques) et institutions minoritaires, voire
pays, qui possdent un fort pouvoir social. Ils utilisent de manire rflchie les mdias
pour divertir les citoyens, attirer leur attention sur des sujets matriss pour les
dtourner des vraies valeurs du fonctionnement social, i.e., la participation de tous au
pouvoir. Ils donnent ainsi aux personnes des contenus mdiatiques divertissants qui
flattent leur motivation profonde et les orientent vers un faux bonheur li de manire
excessive au soi, la consommation de produits et laugmentation de leur pouvoir
dachat. Ainsi, pendant que ces groupes et institutions qui possdent les mdias cherchent
gagner le pouvoir, le peuple, lui, ne sen occupe pas et en est dtourn. Le bonheur tel
que les mdias le reprsente serait trouver dans une thique individualiste o chacun
est invit aller consommer individuellement dans sa maison et se valoriser socialement
par l'intermdiaire notamment de produits et de marques. Les mdias nous expliquent que
le bonheur consiste nous raliser en tant qu'individu, de dcouvrir notre soi propre,
cach, et de l'exprimer socialement. Il souligne galement qu'il n'aime gure le concept
d' individu , ds lors qu'on le transforme en mythe social du type de loncle Sam ,
donc un imaginaire pour les personnes qui est aussi une vraie ralit sociale.
Cette analyse souligne, selon nous, le pouvoir politique subversif contenu dans la
philosophie du Parkour. Ainsi, comme le souligne Belle (2014), cette discipline vise se
raliser pour trouver un bien-tre et une fluidit mentale, mais en occultant le
sentiment nfaste de frustration permanente provenant du dsir d'objets matriels ou de la
comparaison sociale permanente susceptible de nourrir les animosits au sein d'un
groupe social. Belle enrichit cette analyse en soulignant le fait que le Parkour permet de
se focaliser sur l'essentiel, et de ne plus se laisser affecter par ses choses futiles afin
de retrouver un rapport rel au vrai . Selon lui, le bonheur est lorsque les choses futiles
ne nous affectent plus. Cet tat de bien-tre permet de ne plus avoir peur et de laisser
libre cours sa crativit au sein de son environnement d'volution, via une action forte et
fluide en son sein. En ce sens, nous considrons que son analyse nourrit celle de Disney
87 Didier Courbet (2010), Mdias, propagandes et dmocraties : les apports de Jean-Lon

Beauvois aux sciences sociales et aux sciences de la communication, Les Cahiers de Psychologie
Politique, n17, 2010.

85

concernant le sens commun de nos socits, qui est selon lui synonyme de peur par
rapport l'exprimentation de nouvelles choses, i.e., d'chec.
Analysons la dimension religieuse du concept de superstructure en l'appliquant notre
philosophie du Trakin. Chuck Ballew (2010, p. 157), Creative Director Walt Disney
Imagineering souligne que la crativit constitue sa religion et que celle-ci est
amusante . Inspir par ce paradigme, nous considrons que la crativit Libre
(reposant sur la culture de l'imaginierie ancre dans le hacking thique et, plus
prcisment, du librisme) peut constituer un hack trs intressant du concept de religion
dont le sens peut connoter, si pouss l'extrme, l'alination et la domination reposant sur
une soumission librement consentie. Ainsi, celui-ci peut tre associ, si ancr dans un
cadre de pense trop rigide un sens renvoyant vers l'ide de dogmatisme. En d'autres
termes, selon nous, de domination des individus via un affaiblissement de leur esprit
critique reposant sur un conditionnement centr sur l'intriorisation d'une idologie
alinante transformant des sujets singuliers en objets uniformiss.88
riger la

crativit Libre en philosophie de vie sacre peut ainsi, selon nous,

constituer un moyen puissant d'mancipation relle des individus. Ce paradigme repose,


dans le cadre du Trakin, sur :
- L'intelligence espigle : Au coeur de la culture du hacking comme ide de ce qui rend
la vie significative (selon Stallman, 2002) ;
- La dvotion dans un parcours personnel ancr dans un systme holomorphique :
Permettant d'voluer en permanence en nourrissant son gnie cratif via
l'apprentissage de nouveaux savoirs et savoir-faire ; et
- La bienveillance envers la singularit des autres et de leur expression en tant que
gnies cratifs ;
- La culture de la coopration : Via une culture de l'hybridation des connaissances et de la
capacitation collective sur une base autonome (selon Chiquet, 2013).
L'idologie de la crativit centre sur l'imaginierie peut ainsi dbrider le cadre cognitif des
individus construisant leur ralit propre et favoriser la remise en cause d'un
88 Voir notamment l'analyse de Boltanski concernant la thologie politique . :
http://www.lemonde.fr/idees/article/2012/07/11/notre-avenir-est-il-democratique_1732113_3232.html (consult le 26
mars 2016).

86

environnement physique privateur. Elle peut galement, toujours selon nous, favoriser
l'action dsinhibe (reposant sur la culture de l'exprimentation), i.e., l'expression du
gnie de ces individus transforms en racteurs volutifs au sein de la socit.
Cette expression dsinhibe peut ainsi favoriser le conflit cognitif, i.e, l'innovation au sein
de la socit via une superstructure voluant en permanence, tout en reposant sur un
cadre (comme culture dfinie par un ensemble de reprsentations et valeurs) inviolable
car ncessaire la viabilit et prennit de ce systme cognitif mancipateur .
Nous dfendons donc l'ide que cette rection peut favoriser, comme nous l'avons
analys prcdemment, l'apprhension d'un monde complexe (i.e., l'analyse, la dcision
et l'action claire en son sein) via une vision du monde mergente reposant sur la
pense narrative et volutionnaire En d'autres termes, elle peut permettre d''viter tout
enferment dans un dogmatisme susceptible de nuire l'innovation via une remise en
cause permanente de l'existant et une exploration dbride de nouvelles possibilits
d'volution au sein de sa sphre de gnie et d'un engagement fort dans un parcours
personnel permettant de se raliser et s'panouir.
Le Trakin vise donc, grce au paradigme du penser global, agir local , d'exercer sa
libert sur son environnement afin de produire, par le biais de cette pratique culturelle
libre, un espace dont le sens et la valeur sont non plus dfinies par la loi du march 89
mais par la loi des communs 90via son utilisation et gestion harmonieuse.

1.3.2.3. Une discipline interoprable avec un systme social reposant


sur la vision du monde traditionnelle ?
Le Parkour possde, contrairement d'autres disciplines artistiques reposant sur
l'expression crative ancre dans l'espace public, une caractristique trs intressante
concernant

l'utilisation

de

ressources rivales

comme

l'espace

public

(en

tant

qu'infrastructure physique). Ainsi, cette discipline tant base sur le dplacement


permanent, sa pratique ne constitue pas en soi une monopolisation de ses ressources
comme peut l'tre le graph par exemple. 91Le parkour constitue, en d'autres termes, une
89 Victime de colonisation, d'enclosure et de dprivation pour les citoyens.
90 Selon les analyses d'Ostrm (2009), Bauwens (2011) et Bollier (2012).
91 Ainsi, si une personne s'accapare un mur en dessinant un graph recouvrant toute sa

surface, il sera impossible pour un autre artiste d'exprimer sur celle-ci sa propre sensibilit sans
dgrader l'autre uvre.

87

forme d'expression non monopolisatrice exerce par un individu ou un groupe


d'individus sur une ou plusieurs ressources rivales connectes entre elles pour former
un espace de jeu permettant l'expression libre et dsinhibe.
Cependant, cette discipline gnre, comme nous l'avons vu, d'autres problmes
concernant l'utilisation des ressources composant l'espace public actuel, i.e., transform
en espace marchand privateur. David Belle souligne comment le Parkour lui a permis de
prendre conscience de la dimension alinante de notre socit. Ainsi, pratiquer cette
discipline l'a amen raliser que, contrairement ce qu'il croyait, il n'tait pas libre de se
dplacer comme il le souhaitait dans l'espace public. Il met ainsi en vidence (p. 101) le
fait que
Certaines mairies commencent envisager d'interdire de grimper ou de sauter
certains endroits. () Je croyais que j'tais libre quand je dbutais le Parkour
mais ce n'est pas le cas. Les gens sont rticents alors qu'on ne fait pas de mal.
On se dplace juste autrement, sans passer par la route bitume trace pour le
commun des mortels. Mais cela drange. Le systme, les mentalits sont si
durs bouger que je suis sr que si j'inventais demain la voiture qui vole avec
une nergie propre, je ne pourrais pas l'utiliser ou la commercialiser. () Ce
serait impossible de le faire parce que le systme, les politiques, les lobbies
conomiques ne le permettraient pas. On veut nous mettre des barrires
comme pour les bbs dans les maisons. Et mme quand on se montre
matures et raisonnables, on nous empche de faire ce qu'on veut.
Bornaz (2008) met en avant un autre problme fondamental constitu par l' absorption
de cette discipline par le systme capitaliste. Il souligne ainsi la lutte idologique qui se
mne actuellement entre la philosophie originelle du Parkour et son volution smantique
centre non sur sa signification premire telle que dfinie par Raymond et David Belle
mais sur son adaptation la socit capitaliste du spectacle. Ainsi, selon lui,
Le combat que nous menons -car cest un combat- est une course de fond. Il ne
peut se mener que sur le long terme, coups darticles par-ci, de vidos par-l,
ou encore de confrences, dbats, rencontres, et changes. Il consiste
donner toujours davantage de visibilit au parkour, dont la drive sportive sest
dveloppe au dtriment de la version philosophique et artistique des origines.

88

Lessentiel de notre combat rside dans le fait de donner lire et voir le


parkour tel quil nous a t transmis par les gnrations prcdentes de
pratiquants et par son fondateur David Belle.
A ct de cela, il y a nombre de luttes, de combats mener au quotidien, contre
des oprations massives de marchandisation et de dnaturation du parkour,
dont il importe moins de les faire chouer - ce qui savre bien souvent difficile,
voire impossible - que de faire du bruit autour en donnant entendre un autre
son de cloche, un autre point de vue sur ces oprations, susceptibles de
conduire ne serait-ce que quelques-unes des personnes qui pourraient y tre
mles reconsidrer leur position. Il sagit donc systmatiquement dinformer,
de critiquer, bref de se faire entendre.
Cette analyse souligne bien, selon nous, l'importance capitale de dfendre la philosophie
originelle du Parkour, afin de lutter contre un affaiblissement de sa charge smantique
initiale, dont le champ est centr sur les concepts fondamentaux de libert, de singularit
et de fraternit. Les traceurs doivent ainsi, pour prserver l'essence de leur philosophie,
s'engager dans un conflit cognitif en exprimant des attitudes divergentes avec cette
reprsentation esthtique, comptitive et mercantile de plus en plus collectivement
partage, afin de favoriser le risque d'volution cognitive positive des acteurs.

IV. Conclusion
Le Trakin est issu de notre volont d'enrichir smantiquement cette extraordinaire
discipline sportive qu'est le Parkour. En tant que vritable philosophie de vie centre sur
des valeurs essentielles au bien vivre ensemble telles que la singularit, la
bienveillance, le partage et la coopration, il nous a sembl pertinent de nous baser sur
celle-ci pour dvelopper une philosophie volue , intgrant en son sein les concepts
fondamentaux de politique citoyenne et d'ducation populaire centre sur la co-cration de
culture libre au sein d'un territoire. Ne souhaitant pas greffer notre analyse personnelle
au mot Parkour afin de ne pas risquer de dnaturer sa dfinition d'origine, nous avons
prfr inventer un autre mot pour connoter notre art de l'volution positive , tout en
restant ancr dans cette pratique intrinsquement philosophique et politique.
A l'heure de la colonisation et privatisation de l'espace public, qui constitue un espace
89

fondamental pour l'expression citoyenne dans nos socits, le Trakin vise donc oprer
un changement d'attitude via la constitution d'un nouveau cadre de pense . Ce cadre,
structur et nourri par les trois types d'intelligence ncessaires pour apprhender la
complexit (logique, affect et instinct) permet de mieux comprendre, analyser, dcider et
agir (i.e., progresser) au sein de cet espace. Cette discipline philosophique, ancre dans
le librisme, vise donc replacer la crativit distribue et l'innovation ouverte au cur de
nos socits et de sa vie politique, pour explorer en permanence de nouvelles voies
d'volution positive pour le territoire en faisant merger de nouvelles possibilits cratives.
Nous pensons ainsi que l'exploration dbride de l'espace public peut favoriser les
dcouvertes et stimulant la motivation des acteurs territoriaux s'engager au sein du
processus de cration de sens (i.e. , de valeur) de leur territoire. L'ancrage de ces acteurs
dans une communaut universelle reposant sur les concepts de libert, singularit,
fraternit permet selon nous de favoriser le dveloppement, l'chelle globale, d'une
socit holomorphe reposant sur la transformation positive, nourrie par la rencontre entre
ces tres cratifs singuliers (que nous nommons racteurs volutifs ) est, selon nous,
rellement ncessaire pour nourrir l'volution positive synergique de l'humanit.

90

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96

Annexes

97

Schma
Schma1.1
1.1::Territoire
Territoireimaginier
imaginier

98

* Ralit ordinaire (monde ordinaire externe au systme imaginierial) :


- Valeurs, normes et rles sociaux habituels (agent social);
- Agenda setting, rites, cultures et symboles (ouverts/capacitants ou ferms/privateurs);
- Espace public neutre ou colonis par des antagonistes (visant encloser les ressources communes) ;
- Espace priv neutre ou antagoniste,
- Problme complexe de cohabitation et d'interoprabilit (dbat public et diffusion d'ides > influencer le
public et favoriser l'innovation). Favoris par la nature commune du systme
**Monde rectif marqu . Autre monde et autre temps constitu d'activits ludo-narratives, de
communauts (de pratique, stratgiques de connaissance,) et de normes et valeurs dfinissant la marque
glocale favorisant l'expression de la crativit des individus au sein d'un cadre esthtique attractif. Compos
d'une potentielle infinit de galaxies et de mondes interoprables via un concept symbolique liant
et transposable ( l'extrieur du systme) conu pour favoriser la diversit crative et culturelle au sein du
mme territoire tout en prservant une cohrence globale ncessaire pour l'immersion fictionnelle
***Visiteurs : simple immersion, interactions, exploration, ventuellement
Consommateurs susceptibles d'tre engags au service de la marque glocale

apprentissage inconscient /

****Imagineers et parties-prenantes, prosommateurs engags (comportement et attitudes > marque)


*****Activit volontaire reposant sur les buts supra-ordinaux
******Dsinhibition et occultation temporaire des contraintes lies au monde rel. Emergence de
nouvelles ides d'volution (problmes complexes) pour le territoire cratif

99

Evolution (cognitive et comportementale) de l'acteur territorial : engagement


volontaire au sein de l'exprience transformationnelle ludo-narrative conue par les
imagineers/parties-prenantes, favorisant sa dsinhibition. Favorise par la nature
ouverte et inclusive du systme et la stratgie d'IET/ intelligence marketing reposant
sur l'open innovation
Objets et symboles territoriaux brands : favorise la captation de l'attention des
acteurs sur l'univers rectif, augmentant leur chance d'immersion fictionnelle.
Conditionnement des observations via des stratgies de contrle indirects (weenies,
affiches,)

Input et output : transfert de ressources (rivales / anti-rivales, valeur


endogne ou exogne) du territoire imaginier au cercle magique, du cercle
magique au territoire imaginier (dimension rective ou relle) et entre les
territoires imaginiers
Destination : immersion fictionnelle et changement de plan d'observation du
territoire (de rel rectif, de neutre brand). Conditionnement valuatif et
transfert du sentiment d'attractivit de l'univers rectif/marque au territoire
imaginer

Marque locale, composant l'identit du territoire. Thmes unifiants lis au territoire


en tant qu'ensemble et aux sous-systmes spcifiques le composant), avec les
thmes unifiants lis sa/leurs culture(s)

Marque globale, fdrant l'ensemble des territoires interconnects. Thmes


unifiants globaux (au coeur de l'ADN du systme)

100

Influence territoriale
- 2 phases (processus squentiel) :
- Influence minoritaire (dbut du dveloppement) : atteint les dimensions
jeu , jouet , interne et externe du territoire imaginier ;
- Influence majoritaire (post - influence minoritaire) : pression sociale favori
sant le conformisme aux valeurs du code du systme centr sur les
buts supra-ordonns lis aux biens communs. Rduit les risques de
dgradation et d'abus les concernant
- 2 dimensions :
- Intraterritoriale : influence sur les diffrents systmes territoriaux
cohabitant au sein du mme espace ;
- Inter-territoriale : influence sur les territoires imaginiers (inspiration
pour remix (uvres locales intra-territoriale) ou uvres collectives (interterritoires) ou non

Spirale du systme imaginierial (de la ralit ordinaire (extrieur) vers la


marque glocale (intrieur)) : le systme imaginierial va attirer les acteurs
territoriaux d'un point de vue :
- Cognitif : via l'attention des acteurs territoriaux porte sur le systme
imaginierial, i.e., via leur immersion fictionnelle et leur adoption d'une perspective
d'observation du territoire centre sur l'univers rectif brand. La marque glocale
va joueur le rle d'artefact attracteur et inspirant ;
- Comportemental : via leur engagement volontaire au sein de ses diffrentes
dimensions et aires d'expriences , de la moins engageante (exprience
jouet) la plus engageante (expriences travail et rve)

101

Entre / Sortie : Exprience (in) ou analyse en dehors du cadre (out) afin


d'analyser, critiquer et faire merger de nouvelles ides d'amlioration du
systme (nature et relation avec le territoire dans lequel il s'ancre et est
hberg) ;
Transition (processus cognitif et comportemental squentiel) : Imagineer >
Prosommateur > Consommateur > Acteur externe. Stimule le processus
d'imaginierie (Rveur raliste critique -neutre) ;
Extraction et recul critique ncessaire pour amliorer le processus global dans
une approche systmique (du centre vers la priphrie) :
- Intra-territoire :
- Comment amliorer l'exprience de jeu ?
- Comment amliorer l'exprience jouet ?
- Comment amliorer l'interoprabilit avec le systme hbergeant
le systme glocal ?
- Inter-territoire :
- Comment amliorer l'interoprabilit (i.e., cohrence) avec les
territoires voisins (physiques et digitaux, imaginiers ou non) ainsi
qu'avec les autres nuds du rseau global (mmoires,
analyses, rseau, projets collectifs,...) ?

102

Schma
Schma1.2
1.2::Territoire
Territoireimaginier
imaginier
Zoom
Zoom

103

* Attitude ludique reposant sur l'obissance stricte aux rgles du jeu dfinies par le game designer
(simple consommation du systme et de ses ressources).

**Attitude espigle enjoue (hacking) abordant le jeu sur une base crative : dsobissance aux rgles
officielles et invention de nouvelles pour enrichir et personnaliser l'exprience de jeu, ou tout simplement
pour prolonger l'exprience ludique une fois tous les problmes classiques rsolus au sein du jeu
(challenges et comptences acquises pour les surmonter menant vers un tat d'ennui menaant l'tat de
flow)

****Travail classique : tches effectues sans immersion fictionnelle et aire intermdiaire d'exprience.
Focalisation sur la ralit et ses contraintes (cadre cratif, climat socio-affectif entre les acteurs territoriaux
impliqus dans le systme imaginierial l'extrieur de celui-ci, menaces venant de l'extrieur de type
juridiques, politiques, conomiques,). Ncessaire pour les phases ralisme , critique et neutre
du processus d'imaginierie ainsi que pour le Ba. Acceptation de tches non plaisantes obligatoires pour la
viabilit et prennit du systme territorial, via son ancrage efficace dans la ralit (ncessaire pour raliser
la fantaisie selon Disney).
La flche verte au sein de cette dimension (ct droit) signifie le changement d'attitude des
imagineers / parties-prenantes concernant ses tches (d'attitude classique enjoue/ludique) : favorise la
prservation de l'intrt et la motivation faire partie de ce processus, tout en favorisant la dcouverte de
nouvelles possibilits de ludification ou de narration intgrer dans les dimensions jeu et jouet du
systme imaginierial. Ennui favoris (car hors de l'tat de flow) stimulant l'observation crative de la tche via
une prise de recul sur celle-ci, i.e., la considration de nouvelles possibilits d'amlioration (esthtique,
mcanique ou technologique) afin de favoriser sa ludification et son apprhension/appropriation (cognitive et
comportementale) via une matrise de celle-ci. Par exemple, optimiser le nettoyage et l'entretien du territoire
imaginier, optimiser la lutte contre les intrusions visuelles au sein des dimensions jouet et jeu
susceptibles de briser l'exprience ludo-narrative,...
*****Phase rve du processus d'imaginierie : dconnexion temporaire du prsent pour s'immerger dans
l'avenir, via une dsinhibition totale favorisant l'mergence de nouvelles ides susceptibles d'tre
transformes en high concepts (et nourrir la dimension travail du systme) et considrer de nouvelles
voies d'volution pour apprhender les problmes complexes. Ennui favoris afin de provoquer cette
errance mentale et l'mergence de nouvelles ides (e.g., Disney et ide de la cration du parc
Disneyland dans l'ennui qu'il prouvait au sein de parcs classiques).
Ba : Espace de co-cration de connaissance ludo-narrativis ou classique, en fonction de la
dimension du systme imaginierial dans lequel il s'ancre. Le Ba ludo-narrativis pourra impliquer des
challenges et des rles spcifiques, favorisant l'acquisition de comptences mentales et sociales utiles dans
les autres dimensions du systme et, plus globalement, du territoire dans lequel il s'ancre.

104

Mta-jeu (ressources issues et acquises au sein du cercle magique ) :


liens sociaux/rseau(x), comptences mentales, sociales et physiques,)
transposables dans d'autres dimensions du systme imaginierial ou l'extrieur
( ralit ordinaire )

Meta- jeu (intelligence collective) :


co- construction de connaissances sur le jeu afin de dvelopper une matrise la
plus complte de celui-ci (lecture et exploration collective, laboration
d'hypothses et exprimentations stimulant les capacits d'observation et de
dduction valeur transposable,). Susceptible d'tre stimul par de l'agon
(copration ou cooptition)

Processus
Processusde
derecherche
recherched'information
d'information(stratgies
(stratgiesde
deveille,
veille,rseau,)
rseau,)pour
pour
alimenter
l'analyse
et
la
dcision,
i.e.,
optimiser
l'action
claire
au
sein
alimenter l'analyse et la dcision, i.e., optimiser l'action claire au seindu
du
territoire
territoire

Gestion
Gestiondes
desinformations
informationsetetdes
desconnaissances
connaissancesacquises
acquises(mmoire)
(mmoire)

Analyse
Analysede
del'environnement
l'environnement(proche
(procheetetlointain)
lointain)via
viales
lessignaux
signauxlourds
lourdsetetfaibles
faibles
pour
optimiser
la
prvision
du
futur
et
favoriser
la
prise
de
dcision
dans
le
pour optimiser la prvision du futur et favoriser la prise de dcision dans le
prsent
prsentpour
pourtransformer
transformerles
lesmenaces
menacesobserves
observesen
enopportunits
opportunits(via
(viaune
une
stratgie
d'volution)
stratgie d'volution)
Processus
Processusd'apprentissage
d'apprentissageindividuel
individueletetcollectif
collectifbas
bassur
surlelefaire
faireetetsur
surlala
capacitation
capacitationcollective
collectiveetetlalaprogression/transformation
progression/transformationpermanente
permanentefavorise
favorisepar
par
l'engagement
au
sein
d'un
processus
de
rsolution/apprhension
de
problmes
l'engagement au sein d'un processus de rsolution/apprhension de problmes
(challenges)
(challenges)ncessitant
ncessitantl'acquisition
l'acquisitionde
decomptences
comptencesetetde
deconnaissances
connaissances
Communaut
Communautterritoriale
territoriale(imagineers
(imagineers++parties
partiesprenantes
prenantesimpliques
impliquesdans
danslele
dveloppement
dveloppement du
du systme
systme imaginierial)
imaginierial) reposant
reposant sur
sur l'architecture
l'architecture esprit
esprit
collectif
volutif
glocal

(synergie,
thique
dans
les
relations,
collectif volutif glocal (synergie, thique dans les relations,change
changelibre
libreetet
co-construction
co-construction de
de connaissances
connaissances via
via une
une logique
logique de
de capacitation
capacitation etet de
de
progression
progressionindividuelle
individuelleetetcollective).
collective).Co
Co- -construction
constructionde
deculture
culturelibre
librecomme
comme
connaissance
connaissancepour
pouroptimiser
optimiserleleprocessus
processusd'ducation
d'ducationpopulaire
populaireetetl'analyse,
l'analyse,lala
dcision
dcisionetetl'action
l'actionclaire
claireau
ausein
seindu
duterritoire
territoire
105

Processus
Processusde
degnration
gnrationde
denouvelles
nouvellesides
ides(chelle
(chelleindividuelle
individuelleetetcollective).
collective).
Gestion
efficace
du
processus
de
rverie
(brainstorming,)
Gestion efficace du processus de rverie (brainstorming,)

Dblocage
Dblocage(cognitif,
(cognitif,technique,
technique,lgal,)
lgal,)du
duproblme
problmegnr
gnrpar
parlelerve/ide
rve/ide
grce

la
philosophie
de
l'imaginierie
reposant
sur
le
hacking
optimisant
grce la philosophie de l'imaginierie reposant sur le hacking optimisant
l'mergence
l'mergence de
de solutions
solutions cratives
cratives (problmes
(problmes compliqus)
compliqus) ou
ou de
de nouvelles
nouvelles
voies
d'volution
(problmes
complexes).
Suppression
des
silos
voies d'volution (problmes complexes). Suppression des silos (cognitifs
(cognitifs etet
techniques)
techniques) permettant
permettant de
de dbrider
dbrider les
les possibilits
possibilits cratives
cratives (cognitives,
(cognitives,
techniques,
techniques,sociales,)
sociales,)
Savoir-faire
Savoir-fairetechnique
techniqueetetconnaissance
connaissancedu
duterrain
terrainpour
pourfavoriser
favoriserlalaralisation
ralisationdu
du
rve
rve(technique,
(technique,lgal,
lgal,social,
social,conomique,)
conomique,)

Culture
Culturede
del'exprimentation
l'exprimentationdbride
dbridebase
basesur
surlelefaire
fairesoi-mme
soi-mme,,l' l'agir
agir
sans
sansdemander
demanderlalapermission
permission,,lalapense
pensehors
horsdu
ducadre
cadreetetlelecycle
cyclevertueux
vertueux
d'essai
d'essaierreur
erreurnouvel
nouvelessai
essaiplus
plusclair
clair

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